MESTRADO LETRAS UNIRITTER LINGUAGEM, INTERAO E PROCESSOS DE APRENDIZAGEM Profa. Dra. Noeli Maggi Aluna.

. Ligia Coppetti O MAL ESTAR DA CIVILIZAO Sigmund Freud O ego, que a princpio parece autnomo e unitrio, tem uma ligao interna com o inconsciente, o id, que lhe serve de fachada. Na maioria das vezes eles parecem ter linhas claras de separao, com a exceo da vivncia do sentimento de amor. Neste caso, a fronteira entre o ego e o objeto tende a desaparecer, o eu e o tu so vistos como um s. H de se considerar que h um processo de desenvolvimento em relao ao ego do adulto. Uma criana recm nascida no distingue suas sensaes daquelas que vem do mundo externo. Nesta fase o ego inclui tudo. Depois aprende, aos poucos, iniciando este processo com a percepo do seio da me como algo que reaparece aps seus chamados (gritos, choro). Reconhece o mundo exterior atravs das vivncias de sensaes de sofrimento, desprazer que se repetem. quando separa de si mesma o mundo exterior. Pelo princpio do prazer ela ento passa a buscar o que lhe de sensaes positivas e a evitar o que lhe causa desprazer. Esta percepo de mundo externo/interno o primeiro passo para o princpio da realidade se instalar. O sentimento origina, de algo ilimitado, o vinculo eu/universo, dito ocenico, o sentimento que retorna mais tarde no indivduo que vive a religio. Buscando a unidade do universo, ele retorna a fase primitiva, infantil. Seria a busca de soluo para o desamparo infantil (beb hoje adulto)? De proteo contra o perigo que o mundo exterior representa para um ser indefeso (beb hoje adulto)? Seria uma forma de vinculo primrio com o universo? Este sentimento ocenico seria, em consequncia, a fonte das necessidades religiosas. Uma providncia cuidadosa haver por toda a vida e compensar em outra existncia futura, as frustraes que experimentou aqui. Neste processo somente um pai engrandecido teria este papel. E seria atravs de meditaes, oraes, transes, como satisfaes substitutas que o sujeito ficaria como que anestesiado para convive com suas decepes e frustraes. Compreendendo assim que s a religio capaz de responder a questo sobre o propsito da vida. Como o propsito da vida baseado no princpio do prazer, importante pensar sobre a felicidade. Ela provm da satisfao preferivelmente imediata das necessidades, sensao esta que se prolonga atravs de um contentamento. Como o ser humano entende prazer intenso a partir de um contraste, precisamos entender tambm a infelicidade. Esta, mais fcil de ser experimentada, advm de trs direes: do prprio corpo, do mundo externo e dos relacionamentos com outras pessoas. H vrios modos de fugir do desprazer, com o isolamento voluntario, a intoxicao qumica, o deslocamento da libido para o trabalho psquico e intelectual, o trabalho artstico, a busca da religio. Em busca da felicidade o ser humano coloca no amor o centro da sua vida amar e ser amado como objetivo. No amor sexual, h uma das mais intensas experincias de prazer, o que serve como modelo para nossa busca de felicidade. Outro caminho est relacionado com a valorizao da beleza: nas formas e nos gestos humanos, nas paisagens, nas criaes artsticas e cientificas.

O homem tem de descobrir por si mesmo o seu modo de buscar a felicidade/fugir da infelicidade, levando sempre em considerao que qualquer extremo pode ser perigoso, se for uma escolha exclusiva e/ou inadequada. H trs fontes de sofrimento para o ser humano: a natureza, a fragilidade de seu corpo e a inadequao as regras que buscam ajustar os relacionamentos na famlia, no Estado e na sociedade. Este ltimo, de difcil compreenso para ns humanos, que o criamos para nossa proteo e beneficio, mas que seriamos mais felizes se abandonssemos a civilizao e voltssemos as condies primitivas, segundo o autor. Apesar do progresso cientifico e terico, do conhecimento e do poder sobre a natureza alcanados, estas no as nicas condies para alcanar a felicidade humana. A felicidade algo essencialmente subjetivo. O desenvolvimento da civilizao refere-se as modificaes que o ser humano deve fazer (canalizar, deslocar, sublimar) para satisfazer seus instintos. Ela constituda pela opresso, pela represso de instintos poderosos. Exemplo disto a formao de famlia. Na sua origem, o homem buscava uma parceira sexual, a mulher no desejava afastar-se de seus filhos nem do lado de um homem mais forte que a protegesse e a sua prole. Outro exemplo a vida comunitria, criada pela compulso ao trabalho, criada pela necessidade externa e pelo poder do amor, citado a cima. Esses dois elementos: amor e civilizao passam a entrar em contradio de interesses. Por exemplo, unio da famlia e separao posterior exigida pela sociedade na puberdade dos filhos; mulher relegada a segundo plano hostilizada, pelas exigncias da civilizao. A sociedade civilizada se viu obrigada a calar sobre suas transgresses que, de acordo com seus prprios princpios, deveria punir (vida sexual). Embora hoje j haja uma pequena abertura desta cortina, ainda h muito a ser mostrado nesse palco que a vida intima da sociedade.