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Moura Rgo

ALLAN KARDEC

Nome: Hypolite Denizard Leon Rivail Obs: Hypolite - com apenas um p Denisard - com s Leon - sem acento agudo Livro: Allan Kardec Anlise de Documentos Biogrficos Autor: Jorge Damas Martins Stenio Monteiro de Barros Cpia da certido de nascimento de Kardec:

Certido de nascimento de Allan Kardec


Sbio pesquisador, Canuto Abreu ensina: em matria de nomes prprios com vrios derivados regionais ou tribais, a melhor regra seguir a grafia do registro civil. Pai: Jean Baptista Antonie Rivail homem de lei (juiz) Me: Jeanne Louise Duhamel. Conforme Anna Blackwell: Sra. Duhamel era uma mulher notavelmente bela, prendada, elegante e afvel, a quem o filho devotava profundo afeto Por razes mdicas a Sra. Duhamel se restabelecia no estabelecimento de guas Minerais, na rua Sala, onde deu luz Hypolite Leon Denisard Rivail. Na RE (Revista Esprita), junho de 1862, Artigo Assim se escreve a Histria, Allan Kardec cita: para comear jamais morei em Lyon. Explica-se: Nasceu em Lyon e aps o restabelecimento materno, foi para Bourg de Lain onde residiam seus pais. (Anlise de documentos Biogrficos) Nascimento: 03/10/1904 Residncia: Rua Sala, 74 Lyon Frana (cf. cpia da certido) Hora: 19 horas Mdico: Sr.Pierre Rodamel Canuto Abreu (O livro dos espritos e a sua tradio histrica e lendria) traa elegante perfil do Sr.Rivail: O esposo Hipolyte em famlia, Professor Rivail na sociedade e Hipolyte Leon Denisard Rivail na literatura era, desde os 18 anos, mestre colegial de Cincias e Letras e, desde os 20 anos, renomado autor de livros didticos. Salientou-se na profisso para qual fora aprimoradamente educado, na Sua, pelo maior pedagogo do primeiro quarto de sculo XIX, de fama mundial e at hoje modelo dos mestres: Pestalozzi. E sucedeu ao prprio mestre, em Paris. De cultura acima da normal, nos homens ilustres da sua idade e do seu tempo, imps-se ao geral respeito desde moo. Temperamento infenso fantasia, sem instinto potico nem romanesco, todo inclinado ao mtodo, ordem, disciplina mental, praticava, na palavra escrita ou falada, a preciso, a nitidez, a simplicidade, dentro dum vernculo perfeito escoimado de redundncias. De estatura me, apenas 1.65 centmetros, e constituio delicada, embora saudvel e resistente, o Professor Rivail tinha um rosto sempre plido, chupado, de zigomas salientes e pele sardenta, castigada de rugas e verrugas. Fronte vertical comprida e larga, arredondada ao alto, erguida sobre arcadas orbitrias proeminentes, com sobrancelhas abundantes e castanhas. Cabelos lisos... repartidos, na frente da esquerda para a direita, sem topete, confundidos, nos temporais, com barbas..que lhe desciam at o lbulo das orelhas e cobriam, na nuca, o colarinho duro de pontas coladas ao queixo. Olhos pequenos e afundados, com olheiras e ppulas. Nariz grande, ligeiramente acavaletado perto dos olhos, com largas narinas entre rictos arqueados e austeros. Bigodes rarefeitos, aparados borda do lbio...para triangular sobre o beio, disfarando uma pinta cabeluda. Semblante severo quando estudava...mas cheio de vivacidade amena e sedutora quando ensinava ou palestrava. O que ele mais impressionava era o olhar estranho e misterioso, cativante pela brandura das pupilas pardas, autoritrio pela penetrao a fundo na alma do interlocutor. Pousava sobre o ouvinte como suave farol e no se desviava abstrato para o vago seno quando meditava, a ss. E o que mais personalidade lhe dava era a voz, clara e firme de tonalidade agradvel e oracional, que podia escalar agradavelmente, desde o murmrio acariciante at as exploses da eloqncia parlamentar. Sua gesticulao era sbria, educada. Quando distrado, a ler ou a pensar cofiava os favoris. Quando ouvia uma pessoa, enfiava o polegar direito no espao entre os dois botes do colete, a fim de no aparentar impacincia e, ao contrrio, convencer de sua tolerncia e ateno. Conversando com discpulos ou amigos ntimos, apunha algumas

vezes a destra ao ombro do ouvinte, num gesto de familiaridade. Mantinha rigorosa etiqueta social diante das damas. O menino se revelou altamente inteligente e perspicaz observador, sempre compenetrado de seus deveres e responsabilidades, denotando franca inclinao para as cincias e para assuntos filosficos. Com 10 anos (1814) foi para a Sua, onde completou a sua bagagem escolar no Instituto Pestalozzi de Yverdon, fundado e dirigido pelo clebre professor Johan

Heinrich Pestalozzi.

Os objetivos educacionais buscados em Yverdon estavam: a liberdade de pensamento; a liberdade religiosa e a convivncia entre diferentes credos; a religiosidade sem dogmas, predominantemente moral; a capacidade de observao emprica dos fenmenos naturais e da sociedade humana; o desenvolvimento da linguagem, como expresso precisa e conectada com a realidade; o desabrochar integral das potencialidades humanas, resumindo em mos (ao concreta, de desenvolvimento do corpo e dos sentidos), cabea (intelecto, reflexo, conhecimento emprico e terico) e corao (sentimento, moralidade, religiosidade); a educao atravs do dilogo, da ao da vivncia interior e da experincia prtica; a educao do amor.

Os alunos gozavam de grande liberdade; as portas do castelo permaneciam abertas o dia todo, e sem porteiros. Podia-se sair e entrar a qualquer hora, como em toda casa de uma famlia simples, e as crianas quase no se prevaleciam disso. Eles tinham, em geral, dez horas de aula por dia, das seis da manh s oito da noite, mas cada lio s durava uma hora e era seguida de pequeno intervalo, durante o qual ordinariamente se trocava de sala. Por outro lado, algumas dessas lies consistiam em ginstica ou em trabalhos manuais, como cartonagem e jardinagem. A ltima hora da jornada escolar, das sete s oito da noite, era dedicada ao trabalho livre; as crianas diziam: on travaille pour soi, e elas podiam, a seu bel-prazer, ocupar-se de desenho ou de geografia, escrever a seus pais ou pr em dia seus deveres. Lnguas, raas, crenas, culturas e hbitos diferentes ali se misturavam, aprendendo as crianas e os jovens, na vivncia escolar, a lio da fraternidade, da igualdade e da liberdade. Pestalozzi com brilhantismo e profundidade estabelecendo uma relao dialtica entre teoria e prtica ensaiava as idias na prtica e teorizava a partir desses ensaios.

Com isso revelava uma preocupao cientfica com a educao. Era acima de tudo, um indivduo altamente afetivo, cheio de intuio e sensibilidade. Num de seus livros mais brilhantes: Minhas indagaes sobre a marcha do desenvolvimento da humanidade, Pestalozzi anuncia a teoria dos trs estados. Trata-se do estado mental, do estado social e do estado moral. Estado material: nvel dos instintos, das impresses bsicas de sobrevivncia. Estado social: aquele em que entramos no momento de nossa socializao, coisa que se d desde os primeiros agrupamentos humanos. Estado que se perpetua, porque o ser humano sempre ser social, precisando viver com seus semelhantes. Para essa convivncia criam-se regras, costumes e leis, que so mutveis, mas tm geralmente objetivos de possibilitar a convivncia harmoniosa entre os membros da sociedade. Estado moral: alm de instintivo e social os ser tem status moral. Na alma h o germe da Divindade, proclamado por Jesus. Quando Pestalozzi aplica sua teoria dos trs estados religio, ele explica a religio do estado natural que a magia, a superstio, a crendice; a religio do estado social a religio das igrejas, das instituies, das convenes. A religio do ser moral a pura moralidade, ligao direta do homem com a divindade, sem, a necessidade de intermediaes, organizao e sacerdcios. Em 12 de dezembro de 1815 ocorria o falecimento de Ana Pestalozzi Shulthess, (mame Pestalozzi como era chamada no Instituto); o inconsolvel vivo reuniu na sala de culto, em volta do caixo todos os alunos. Ali Rivail, embora menino(11anos), pode sentir a dor profunda de Pestalozzi; certamente lhe passaram pelo esprito, dotado de invulgar precocidade, muitas interrogaes para as quais s bem mais tarde teria resposta racional e convincente. Pestalozzi no chegou ao desespero, era fervoroso crente no amor infinito de Deus; acredita mesmo, numa vida aps a morte. O jovem Rivail, no qual os destinos reservariam sublima misso, logo se revelou um dos discpulos mais fervorosos do insigne pedagista suo, j dobrado sob setenta anos de luta, realizaes e decepes. Rivail dotado de avidez de saber e de agudo esprito observador adquiriu desde cedo o hbito de observao. Por vezes, passava os dias nas montanhas mais prximas, com sacolas nas costas, procura de espcimes para o ser herbrio. Aliando a tudo isso, irresistvel inclinao para os estudos dos complexos problemas do ensino. Ali viveu Rivail num pequeno universo humano, que o marcou para sempre, e a figura do mestre veio a ser para ele a prpria imagem do chefe que dirige e educa os homens. No se sabe ao certo quando Rivail deixou Yverdon de retorno Frana. Provavelmente em 1822, e foi morar na Rua Harpa, 117, em Paris. Um dos principais eixos da vida universitria parisiense ficava o Liceu Saint- Louis, estabelecimento escolar da mais florescentes e mais bem reputadas da universidade; Rivail encontraria assim naquele local, excelente oportunidades para continuar suas atividades educacionais. Rivail, ao que tudo indica, no cursou uma faculdade. Vrios pesquisadores franceses e brasileiros procuraram em vo um diploma universitrio. Alm da bagagem trazida de Yverdon, que no s contava com grandes professores, mas era centro de visitao e intercmbio internacional, recebendo filsofos, educadores, e reformadores sociais, certamente Rivail prosseguiu os estudos como autodidata e como membro dessas sociedades. Mas todos os conhecimentos de que dispunha e buscava eram orientados pela prtica educacional, com professor, diretor de escola e autor de livros didticos e pedaggicos. Chegando a Paris, Rivail logo se ps a exercer o magistrio, aproveitando as horas vagas, para traduzir obras inglesas e alems e para preparar o seu primeiro livro didtico.

Em primeiro de fevereiro de 1823, saiu o prospecto Curso Prtico e Terico de Aritmtica, com 16 pginas, impresso por um dos conhecidos livreiro-editores de Paris; constitui a primeira obra de cunho pedaggico. A obra era recomendada aos institutores e as mes de famlia, que desejassem dar a seus filhos as primeiras noes de aritmtica, e primava pela simplicidade e clareza. Essa obra teve at 1876 sucessivas reedies. Depois que chegou a Paris, Rivail teve a curiosidade despertada pelo magnetismo animal (Franz Anton Mesmer), e nos anos que se seguiram aplicaria o seu tempo, sem prejuzo de suas tarefas educacionais, no estudo criterioso e equilibrado, terico e prtico. (30 anos). Diz Anna Blackwell que Rivail tomou parte ativa nos trabalhos da Sociedade de Magnetismo de Paris, a mais importante da Frana. Soube fazer amigos nessa e naquela corrente de idias, e um deles, o magnetizador FORTIER, a quem conhecia desde muito tempo, foi quem, em 1854, lhe falaria pela primeira vez da chamadas mesas falantes. Tendo assim, adquirido slidos conhecimentos de magnetismo, cincia que mais tarde, que em diferentes ocasies demonstrou possuir em profundidade ao elaborar o corpo doutrinrio do espiritismo, foi capaz de perceber logo ao incio de suas observaes pessoais s mesa girantes e falantes, a ntima solidariedade entre espiritismo e magnetismo, o que o levou a afirmar: dos fenmenos magnticos do sonambulismo e do xtase s manifestaes espritas, no h seno um passo; sua conexo tal, que , por assim dizer, impossvel falar de um sem falar do outro. Em meados de 1825 Rivail comea a dirigir a Escola de Primeiro Grau, primeiro estabelecimento de ensino por ele fundado em Paris e no qual as crianas recebiam instruo primria. Em junho de 1828, lana Plano Proposto Para Melhoramento da Educao Pblica, contm a idia de que a educao deve ser considerada como cincia.Rivail condena as punies corporais, afirmando que no a vara que se pode levar a criana a amar o trabalho e a virtude. Em janeiro de 1831, sai a pblico Gramtica Francesa Clssica; Rivail expe e explica os princpios e as regras da lngua francesa, bem como as leis naturais que a regulam, de acordo com o modo por que a falaram e escreveram os melhores autores clssicos e os homens mais doutos da Frana. Segundo Canuto Abreu, slidos conhecimentos de diversas lnguas mortas e vivas, afirmando a sua reputao de professor emrito. Em Memria, 1831, Rivail discorda da Universidade, por esta monopolizar o ensino de certas matrias, reservando-se apenas aos estabelecimentos pblicos. Na primeira metade do sculo XIX no foram facilitadas as crianas do sexo feminino, as mesmas oportunidades de instruo que concediam ao sexo masculino. Rivail no aceitou esse estado das coisas. Casado, em 1832, com Amlie Boudet, seus esforos em favor da educao feminina no puderam ir alm de um pequeno pensionato de mocinhas, que ele e sua mulher, fundaram e dirigiram em Paris. possvel que Rivail tambm tenha professorado nos cursos pblicos de LVISALVARS, curso freqentado por moas em certos dias da semana, e que inauguram em Paris regime de externato feminino. O empenho de Rivail pela educao feminina no decaiu no correr do tempo. Em 1847, ao ensejo de novo projeto de lei sobre o ensino, Vemo-lo apresentar sugestes num Projeto de Reforma, de sua autoria, no qual trazia a estudo interessantes proposies acerca da organizao geral do ensino, em especial nos educandrios para moas.

AMLIE GABRIELLE BOUDET


Data nascimento: 22/11/1795 Local Thiais Frana Pai: Julien Louis Boudet Me: Julie Louise Saigne de la Combe

Segundo Canuto Abreu: filha nica, tivera educao esmeradssima compatvel com os recursos da famlia. Aliando, desde cedo, grande vivacidade e forte interesse pelos estudos, ela no foi problema para os pais, que, a par da fina educao moral, lhe proporcionaram apurados dotes intelectuais. Aps cursar a escola primria, estabeleceuse em Paris com a famlia, ingressando numa Escola Normal, de onde saiu diplomada em professora de primeira classe. Vivendo em Paris, no mundo das letras e do ensino, quis o destino que um dia a Srta.Amlie Boudet deparasse com o Prof.Hipolyte Leon Denisard Rivail. De altura baixa, mas bem proporcionada, de olhos pardos e serenos, gentil e graciosa, vivaz nos gestos e na palavra, denunciando penetrao de esprito, Amlie Boudet, aliando ainda a todos esse predicados um sorriso terno e bondoso, logo se fez notar pelo circunspecto Prof.Rivail, em quem reconheceu, de imediato, um homem, verdadeiramente superior. Ela tinha nove anos a mais do que ele, mas tal era a sua jovialidade fsica e espiritual, que a olhos vistos aparentava a mesma idade do marido. Jamais essa diferena constituiu entrave felicidade de ambos.

CASAMENTO
Data: 09/02/1832 Residncia: Instituto Tcnico Rivail, Rua Svres 35, Paris

Certido de Casamento Rivail e Amlie


A Instituio Rivail foi criada por ele e seus tios maternos, o qual entrara como financiador da empresa. Conduzido com seriedade e dedicao, o trabalho de Rivail produzia frutos desejados. Todos os anos, uma turma de alunos bem preparados intelectual e moralmente se despedia da Instituio. Como o tio, e associado, tinha paixo pelo jogo, com perdas crescentes de grandes quantias, o que no houve mais por onde sustentar o estabelecimento que Rivail dirigia com zelo e verdadeiro esprito missionrio. Feita a liquidao, coube 45.000 francos a cada scio. A conselho da esposa, que igualmente sofrera com esse revs, associada que estava as afanosas tarefas educacionais na Instituio, Rivail confia esse dinheiro a um amigo ntimo da famlia, negociante, que, infeliz nos negcios, entrou em falncia, deixando o pobre professor sem um nquel. Os infaustos acontecimentos que levaram bancarrota a Instituio Rivail, seguidos da perda de todo o dinheiro que coubera na liquidao do estabelecimento, no conseguiu arrastar o casal ao desnimo ou ao desalento. Possuindo esposa altamente compreensiva, resignada e corajosa foi fcil ao professor sobrepor-se a estes infelizes sucessos. Demonstrando firme vontade e inquebrantvel energia, Rivail empregou-se como contabilista de trs casas comercias. Ocupado durante o dia, destinava as noites elaborao de novos livros de ensino, traduo de obras inglesas e alems e a preparao de todos os cursos que ele dava a alunos de ambos os sexos. De 1843 a 1848, Rivail deu tambm cursos pblicos de matemticas e astronomia.

Em 1831 surgiram em Paris trs grandes vultos do catolicismo liberal, Montalembert, Lamennais e Lacordaire, que empreenderam movimentada campanha contra o monoplio da universidade, propugnando pelo princpio da liberdade de ensino.

Manifestando hostilidade ao desenvolvimento da instruo popular o ministro Fortoul delimitou o nmero de alunos gratuitos nas escolas primrias, fato que foi frontalmente de encontro aos ideais de muitos mestres, entre eles, Rivail, que sempre propugnara pela maior expanso da educao popular. No houve mais campo nem condies que permitissem ao professor Rivail retomasse suas atividades no ensino, durante esta primeira fase do segundo imprio que foi at 1860. De 1851 a 1854, justamente os anos mais opressivos, quando, por simples desconfiana se dava invaso policial de estabelecimentos escolares, a ndole e o carter de Rivail impediramno de voltar s atividades pedaggicas. Nesse meio tempo, infausto acontecimento veio aumentar-lhe as aflies. Por volta de 1852-1853 sua percepo visual diminuir sensivelmente a ponto de no poder ler nem escrever e de no reconhecer as pessoas as quais estendia a mo. Parecia caminhar rapidamente para a cegueira. RE 1862 Doutor L., professor de clnica para molstia nos olhos o qual, aps exame muito atento e muito consciencioso, declarara que eu sofria de amaurose e que s me cabia resignar-me. Fui ver uma sonmbula que me disse no se tratar de amaurose, mas de apoplexia nos olhos, que poderia degenerar em amaurose se no fosse cuidada convenientemente. Ela declarou responder pela cura dizendo: em quinze dias experimentareis ligeira melhora; em um ms comeareis a ver, e em dois ou trs meses estareis so. Tudo realmente se passou tal qual a sonmbula havia predito. Assistido, sem dvida, por Esprito superiores, Rivail teve a viso completa e definitivamente restabelecida, e pelos anos afora, desde a sua convocao pelo Alto at seu desenlace os olhos lhe foram quais janelas abertas que lhe possibilitaram erigir a monumental obra do Consolador. Em meados de julho de 1848 aparecia o Catecismo Gramatical da Lngua Francesa, destinada as crianas do primeiro ciclo primrio. Clareza e simplicidade so os principais mritos desta obra. Rivail evidencia mais uma vez o seu admirvel esprito didtico quanto transmisso de conhecimento. De cultura vasta, Rivail ensinou, com exceo da Sociologia, todas as chamadas cincias fundamentais de Augusto Comte. Ensinou, tambm, Lgica e Retrica, alm de outras matrias, como por exemplo, anatomia comparada e fisiologia. Poliglota, conhecia bem o alemo, o ingls, o holands, assim como eram slidos seus conhecimentos do latim e do grego, do gauls, e de algumas lnguas novilatinas nas quais se exprimia corretamente.

Logo no limiar dos seus estudos espritas, Rivail conheceu aquele que seria um dos mais famosos dramaturgos franceses, Victorien Sardou, o encontro entre os dois se deu na casa do Sr. Roustan, onde a Senhorita Japhet recebia excelentes comunicaes medinicas. Sardou tornou-se grande amigo de Rivail e, pouco mais tarde, revelava-se como mdium, de que deram mostra os desenhos estampados na RE de 1858. O ano de 1834 foi o ltimo ano vivido pela Instituio, antes que as portas fossem cerradas. RE 1864: Para instruir a infncia preciso grande tato e muita experincia, pois no se imagina o alcance que pode ter uma unia palavra imprudente, a qual, do mesmo modo que um gro de erva daninha, germina nessas jovens imaginaes como em terra virgem.A fonte das qualidades se encontra nas impresses que a criana recebe ao nascer, talvez antes. Para o idioma germnico Rivail trasladou autores clssicos da Frana, especialmente os escritos de Fenelon (Franois de Salignac de la Mothe 1651/1715 ); como pedagogo e moralista, Fenelon teve incontestveis qualidades, sendo muito apreciado por Voltaire e Rousseau. Fenelon escreveu o belo Telmaco (1699), um dos livros mais populares e admirveis da literatura francesa. Telmaco, espcie de epopia em prosa potica, verdadeiro cdigo de moral principesca; preparava o futuro rei Luis XIV, transformando-lhe o carter agressivo e vicioso levando-o, pela fico das inmeras experincias de uma longa viagem, a acautelar-se contra o luxo e os prazeres excessivos, contra a lisonja, as tentaes do despotismo, o esprito de conquista, a ambio e a guerra. Essa obra de Fenelon ecoou fundo na alma do talentoso educador Rivail, tanto que ele a distinguiu entre os demais; possvel que Telmaco, tenha, certos aspectos, aprimorado o esprito de Rivail, pra que, mais tarde, o colocaria como codificador de uma doutrina que viria revolucionar o pensamento religioso, filosfico e cientfico, no que diz respeito ao ser humano integral.

Durante trinta anos, 1819 a 1850, muitas vezes se sobrepondo as incompreenses e aos reveses, Rivail empenhou-se de corpo e alma em instruir e educar um sem nmero de crianas e jovens parisienses. Toda essa fase existencial de Rivail, bem como a seguinte, sofreram a influncia dos ensinos colhidos no Instituto de Yverdon. As inslitas manifestaes de Hydesville (USA) surgidos na residncia das irms FOX, em fins da metade do sculo XIX rapidamente foram tomando terreno...pareciam ter adquirido movimento autnomo nos pontos mais distantes do mundo.

IRMS FOX Margaret, Kate e Leah Surgiu a poca das mesas girantes e falantes que se tornou epidemia no mundo.

MESAS GIRANTES E FALANTES Em fins de 1854, o Sr. Fortier, magnetizador com quem Rivail mantinha relaes, lhe trouxe a estranha nova: as mesas falavam; isto , interrogadas, respondiam qual se fossem seres inteligentes. Rivail, possuidor daquela lgica austera e daquele senso que abriga o esprito de entusiasmos desarrazoados, e de negaes a priori, ouviu tudo o que o amigo lhe contava e respondeu, como verdadeiro homem da razo cientfica: S acreditarei quando o vir, e quando me provarem que uma mesa tem crebro para pensar, nervos para sentir e que possam tornar-se sonmbula. At l, permita que eu no vejo no caso mais do que um conto da carochinha. RE (Revista Esprita) 1858 A propsito da notcia veiculada, pelo Sr. Fortier, o ilustre professor faria este comentrio adicional: Eu ainda nada vira, nem observara; as experincias realizadas na presena de pessoas honradas e dignas de f confirmavam a minha opinio, quanto possibilidade do efeito puramente material; a idia, porem, de uma mesa falante ainda no me entrara na mente. (Jean Vartier Alan Kardec, la naissance du spiritisme) Conforme assinalara a escritora inglesa Ana Blackwell, que o conheceu de perto, aquele esprito ativo e tenaz era precavido at quase a friez, cptico por natureza e por educao.

Foi, portanto, como racionalista estudioso, emancipado do misticismo, que ele ps a examinar os fatos relacionados com as mesas falantes: Tendo adquirido, no estudo das cincias exatas, o hbito das coisas positivas, sondei, perscrutei esta nova cincia nos seus mais ntimos refolhos; busquei explicar-lhe tudo, porque no costumo aceitar idia alguma, sem lhe conhecer o como e o prque. Em maio de 1855, convidado para assistir uma reunio na casa da Sra. Plainemaison, ali presenciou, pela primeira vez, o fenmeno das mesas que giravam, saltavam e corriam, em condies tais depe ele mesmo que no deixavam margem a qualquer dvida.Viu, ainda, as respostas inteligentes que, por meio de pancadas a mesa fornecia, e assistiu a alguns ensaios de escrita medinica numa ardsia com o auxlio do primitivo processo da cesta-de-bico descrita em O Livro dos Mdiuns. Os fatos posteriormente observados por Rivail, em 1855, com diferentes mdiuns, foram de tal ordem que o perspicaz professor sentiu que algo de momentoso se estaria passando: entrevi naquelas aparentes futilidades, no passatempo que faziam daqueles fenmenos, qualquer coisa de srio, como que a revelao de uma nova lei, que tomei a mim investigar a fundo. Continuando a freqentar a casa da Sra. Plainemaison, efetuou observaes cuidadosas, repetiu experincias, at que encontrou nas sesses da famlia Baudin, o ambiente ideal para prosseguir seus estudos. Em 1856, as sesses realizadas na casa do Sr. Baudin atraam seleta e numerosa assistncia. O mdium principal que lhe servia de intrprete era Srta. Caroline Baudin (16anos), uma das filhas do dono da casa, mdium inteiramente passiva. Sua irm Julie Baldin, com 14 anos, tambm colaborava. O meio mecnico usado durante muito tempo, fora cesta de bico. Allan Kardec, ele mesmo, rememorando certos fatos histricos, assim os descreveu: Em 1856 acompanhei tambm as sesses espritas do Sr. Roustan, onde morava a menina Japhet, sonmbula. Essas reunies eram srias e ordeiras. As comunicaes se davam, por intermdio da Srta. Japhet, mdium, pela corbelha de bico. Os Espritos me prescreveram nas reunies do Sr. Baudin, a completa reviso da obra em entrevistas particulares, para se fazerem todas as adies e correes que eles julgassem necessrias. Ocorreu-me a idia de fazer do livro em preparo objeto de estudo nas sesses do Sr. Roustan. Logo aps a leitura das primeiras linhas os Espritos disseram que preferiam rev-lo na intimidade, e me designaram com esse fito certos dias para trabalhar em particular com a Srta. Japhet. Foram os prprios Espritos que designaram dias e horas para suas lies. Diante de fatos, pode Rivail concluir pela origem extraterrena dos numerosos manifestantes, a revelarem a sua condio de Esprito, de almas daqueles que j tinham vivido na Terra identificando-se de mil maneiras. Observando, comparando e julgando os fatos, sempre com cuidado e perseverana, concluiu que realmente eram os Espritos daqueles que morreram a causa inteligente dos efeitos inteligentes e deduziu as leis que regem esses fenmenos, deles extraindo admirveis conseqncias filosficas e toda uma doutrina de esperana e de solidariedade universal. Kardec quem nos diz os seus temores ante a relevncia da revelao que a espiritualidade vinha trazer a Terra: compreendi, antes de tudo, a gravidade da explorao que ia empreender; percebi naqueles fenmenos, a chave do problema to obscuro e to controvertido do passado e do futuro da humanidade, a soluo que eu procurara em toda minha vida. Era, em suma, toda uma revoluo nas idias e nas crenas; fazia-se mister, portanto, andar com a maior circunspeco e no levianamente; ser positivista e no idealista, para no me deixar iludir. Rivail comeou a levar para as sesses uma srie de perguntas sobre problemas diversos, s quais os Espritos comunicantes respondiam com preciso, profundeza e lgica. Mais tarde escreveu ele depois quando vi que aquilo constitua um todo e ganhava as propores de uma doutrina, tive a idia de publicar os ensinos recebidos para instruo de toda gente.

Em 30 de abril de 1856, na casa do Sr. Roustan, a mdium Srta. Japhet, utilizando das cestas, transmitiu a Rivail a primeira revelao positiva da misso que teria de desempenhar. uma pgina emocionante na histria da vida de Rivail. Humilde, sem compreender a razo de sua escolha para missionrio de uma doutrina que revolucionria o pensamento cientfico, filosfico e religioso, pareceu duvidar. Mas o Esprito Verdade lhe respondeu: confirmo o que foi dito, mas recomendo-te discrio, se quiseres te sair-te bem. Tomars mais tarde conhecimento de coisas que te explicaro o que hora te surpreende. No esqueas que podes triunfar, como podes falir. Neste ltimo caso, outro de substituiria, porquanto os desgnios de Deus no assentam na cabea de um homem. Kardec afirma a proteo deste Esprito (Esprito Verdade), cuja superioridade eu estava ento longe de imaginar, com efeito, jamais me faltou. Allan Kardec afirmou: este livro compndio de seus ensinamentos; foi escrito por ordem e sob ditado de Espritos superiores para estabelecer os fundamentos da verdadeira doutrina esprita, imune de erros e prejuzos, no encerra nada que no seja expresso do pensamento deles e no haja passado por seu controle. A ordem e a distribuio metdica das matrias, bem como a forma literria de algumas partes da redao, constituem o nico trabalho daquele que recebeu misso de public-lo. Rivail prosseguiu com devotamento exemplar seus estudos acerca da comunho entre o mundo dos desencarnados e dos encarnados...conduzi-me com os Espritos, como houvera feito com os homens. Para mim, eles foram do menor ao maior, meios de me informar e no reveladores predestinados. Tais as disposies com que empreendi meus estudos e neles prossegui sempre. OBSERVAR, COMPARAR E JULGAR, ESSA A REGRA QUE CONSTANTEMENTE SEGUI. A PRIMEIRA EDIO de O Livro dos Espritos era com 176 pginas de texto e apresentava o assunto distribudo em duas colunas. 501 perguntas e respectivas respostas estavam contidas nas trs partes em que ento se dividia a obra: doutrina esprita, leis morais, esperanas e consolaes.

PRIMEIRA EDIO de O Livro dos Espritos No momento de public-lo diz Henri Sausse o autor ficou muito embaraado em resolver como o assinaria, se com o seu nome, ou com um pseudnimo. Sendo seu nome muito conhecido do mundo cientfico, em virtude de seus trabalhos anteriores e podendo originar confuso, talvez mesmo prejudicar o xito do empreendimento, ele adotou o alvitre de o assinar com o nome Allan Kardec, nome que, segundo lhe revelara o guia ele tivera ao tempo dos druidas. Sausse explica, noutro lugar de sua obra, que Zfiro, o Esprito protetor de Rivail, quem fez a revelao acima, tendo Zfiro acrescentado que ambos viveram juntos nas Glias, unindo-os, desde ento, uma amizade que os sculos fortaleciam ainda mais.

Ao adotar o pseudnimo de Allan Kardec, o Prof. Rivail deu valioso testemunho no somente de f, mas igualmente de humildade, pois seu nome civil era dos mais ilustres da Frana. Uma pessoa com tantos mritos e nome to ilustre no precisava ocultar-se, seno por nobres razes, por trs de um pseudnimo. Quase ao terminar O Livro dos Espritos, os Espritos lhe dizem com alegria e entusiasmo, pela mdium Srta. Baudin: Compreendeste bem a tua misso; estamos contentes contigo. Prossegue, e no te abandonaremos jamais. Cr em Deus e avana confiante. E como que a preparar e animar o esprito do Codificador para as rduas tarefas que se seguiram, voltam os seus Instrutores a afirmar-lhe: Estaremos contigo todas as vezes que o pedires e para te auxiliar nos teus trabalhos, porquanto esta apenas uma parte da misso, que te est confiada e que j um de ns te revelou. Em 17 de junho de 1856, pela mdium Srta. Baudin, o Esprito Verdade, j informava a Kardec, sobre o prosseguimento da obra, ao se referir publicao de O Livro dos Espritos: Por muito importante que seja esse primeiro trabalho, ele no , de certo modo, mais do que uma introduo. Assumir propores que hoje ests longe de suspeitar, e tu mesmo compreenders que certas partes s muito mais tarde e gradualmente podero ser dadas a lume, medida que as novas idias se desenvolverem e enraizarem. Dar tudo de uma vez fora imprudente: importa dar tempo a que a opinio se forme. E eis que em maro de 1860, a Revista Esprita, anunciava a venda da SEGUNDA EDIO (inteiramente refundida e consideravelmente aumentada) de O Livro dos Espritos, agora com 1019 perguntas e respostas em vez das 501 existentes no livro primitivo, e Allan Kardec, com sua costumeira lealdade, advertia o leitor:

SEGUNDA EDIO de O Livro dos Espritos AVISO SOBRE ESTA NOVA EDIO Na primeira edio desta obra, anunciamos uma parte suplementar. Ela devia compor-se de todas as questes que ali no couberam, ou que circunstncias ulteriores e novos estudos fizessem nascer; mas como so todas relativas a algumas partes j tratadas e das quais so o desenvolvimento, sua publicao isolada no apresentaria nenhuma seqncia. Preferimos aguardar a reimpresso do livro para fundir tudo junto, e aproveitamos o ensejo para empregar na distribuio dos assuntos uma ordem bem mais metdica, ao mesmo tempo que suprimimos tudo o que fosse repetio intil. Esta reimpresso pode, pois, ser considerada como obra nova, se bem que os princpios no hajam sofrido alterao alguma, salvo pequenssimo nmero de excees, que so antes complementos e esclarecimentos que verdadeiras modificaes. Esta conformidade nos princpios exarados, apesar da diversidade das fontes de que nos servimos, fato

importante para o estabelecimento da cincia esprita. Nossa correspondncia demonstra, mesmo, que comunicaes, perfeitamente idnticas, seno na forma, pelo menos no fundo, foram obtidas em diferentes localidades, e isto bem antes da publicao do nosso livro, que veio confirm-las e dar-lhes um corpo regular. Esta nova parte, que os Espritos adiaram e sairia em publicao isolada, separada, aguardou a reimpresso da obra para a se fundir e assim formar a Segunda Edio; aquela que se tornou definitiva, passando a ser adotada e seguida em todo o mundo espiritista. ORGANIZAO E MTODO EMPREGADO POR ALLAN KARDEC REVISTA ESPRITA ABRIL 1864 CONTROLE UNIVERSAL DO ENSINO DOS ESPRITOS Se a doutrina fosse uma concepo puramente humana, no teria como garantia seno as luzes de quem a tivesse concebida. Ora, ningum aqui poderia ter a pretenso fundada de possuir, ele s, a verdade absoluta Se os Espritos que a revelaram se tivessem manifestado a um s homem, nada garantiria a sua origem, pois seria preciso crer sob palavra naquele que dissesse ter recebido seu ensino. Quis Deus que a nova revelao chegasse aos homens por uma via mais rpida e mais autntica. Eis por que encarregou os Espritos de a levar de um ao outro plo, manifestando-se por toda a parte, sem dar a ningum o privilgio exclusivo de ouvir a sua palavra. Se tivessem tido um interprete nico, por mais favorecido que fosse, O Espiritismo seria apenas conhecido; esse mesmo interprete, fosse de que classe fosse, teria sido objeto de prevenes de muita gente; nem todas as naes o teriam aceitado, aos passo que os Espritos se comunicam por toda a parte, a todos os povos, a todas as seitas e partidos, sendo aceito por todos. Essa universalidade do ensino dos Espritos constitui a fora do Espiritismo. Saber-se que os Espritos por fora da diferena existente em suas capacidades, esto longe de estar individualmente na posse de toda a verdade... Disso resulta que, para tudo quanto esteja fora do ensino exclusivamente moral, as revelaes que cada um pode obter tem UM CARTER INDIVIDUAL, sem autenticidade; que levam ser consideradas como OPINES PESSOAIS DE TAL OU QUAL ESPRITO, e que seria imprudente aceit-las e promulg-las levianamente como verdades absolutas. O primeiro controle , sem sombra de dvida, o da razo, qual preciso submeter, SEM EXCEO, tudo o que vem dos Espritos. Toda a teoria em manifesta contradio com o bom senso, com uma lgica rigorosa e com os dados positivos que se possuem, por mais respeitvel que seja a sua assinatura, deve ser rejeitada. Mas esse controle incompleto em muitos casos, por fora da insuficincia das luzes de certas pessoas e da tendncia de muitos a tomar a seu prprio julgamento por nico rbitro da verdade. A concordncia no ensino dos Espritos , pois, o melhor controle;mas ainda preciso que ocorra em certas condies. A menos segura de todas quando um mdium interroga, ele prprio, a vrios Espritos sobre um ponto duvidoso.....tambm no h garantia suficiente na conformidade obtida pelos mdiuns de um mesmo centro, pois podem sofrem a mesma influncia. A NICA SRIA GARANTIA ESTA NA CONCORDNCIA QUE EXISTA ENTRE REVELAES ESPONTNEAS, FEITAS POR GRANDE NMERO DE MDIUNS ESTRANHOS UNS AOS OUTROS EM EM DIVERSAS REGIES. Esse controle universal uma garantia para a futura unidade do Espiritismo e anular todas as teorias contraditrias. a que, no futuro, ser procurado o critrio da verdade. O que fez o sucesso da doutrina formulada no Livro dos Espritos e no Livro dos Mdiuns que por toda a parte cada um pode receber dos Espritos, diretamente, a confirmao do que eles encerram. Ressalta, ainda, que as instrues dadas pelos Espritos sobre pontos da doutrina ainda no elucidados, no poderia constituir lei, enquanto ficassem isoladas.

Conseqentemente, no devem ser aceitas seno com todas as reservas e ttulo de informao. Da a necessidade de dar sua publicao a maior prudncia; e, no caso se julgasse dever public-las, importa no as apresentar seno como opinies individuais, ou mais ou menos provveis, mas tendo, em todo o caso, necessidade de confirmao. essa confirmao que se deve esperar, antes de apresentar um princpio como verdade absoluta, se seno quiser ser acusado de leviandade ou irrefletida credulidade. No a opinio de um homem que se aliaro, a voz unnime dos Espritos; no um homem nem ns mais que outro, fundar a ortodoxia esprita; tambm no um Esprito vindo impor-se a quem quer que seja: a UNIVERSALIDADE DOS ESPRITOS, comunicando-se por toda a terra, por ordem de Deus. A esta o carter ESSENCIAL da doutrina esprita; a esta a fora e a sua autoridade. Deus quis que a sua lei se assentasse numa base inabalvel, e, por isso, mo assentou sobre a cabea frgil de um s. Salientando, que no o fundador, criador ou inventor da filosofia esprita, Kardec reafirma em sua obra O que o Espiritismo, editada em 1859: H entre o Espiritismo e outros sistemas filosficos esta diferena capital: que os ltimos so todos obras dos homens mais ou menos esclarecidos, ao passo que, naquele que me atribus, eu no tenho o mrito da inveno de um s princpio. Diz-se a filosofia de Plato, de Descartes, de Leibnitz; nunca se poder dizer: a doutrina de Allan Kardec, e isto, felizmente, pois que valor pode ter um nome em assunto de tamanha gravidade? O Espiritismo tem auxiliares de maior preponderncia, ao lado dos quais somos simples tomos. Allan Kardec faz em 1863, uma anlise geral das comunicaes medinicas que lhe vinham s mos, de todas as partes. Diz ento que mais de 3.600 examinadas e classificadas, das quais 3.000 so de uma moralidade irreprochvel. Desse nmero, considera publicveis menos de 300, embora 100 sejam de mrito excepcional. Quanto aos manuscritos e trabalhos de grande flego, que lhe remeteram, sobre 30 s achara 5 ou 6 de real valor. E ele comenta: No mundo invisvel, como na Terra, no faltam escritores, mas os bons escritores so raros. Disse Kardec: J dissemos centenas de vezes que o Espiritismo est na Natureza e uma das foras da Natureza. Os fenmenos dele decorrentes deveriam terse produzido em todos os tempos e com todos os povos, interpretados, comentados e vestidos de acordo com os costumas e o grau de instruo de cada um. Kardec: Os Espritos so o que so, e no podemos alterar a ordem das coisas. No sendo todos perfeitos, s lhes aceitamos as palavras reservando-nos o direito de verific-las e no com a credulidade das crianas. Julgamos, comparamos , extramos conseqncias das nossas observaes, e os prprios erros so ensinamentos para ns, porquanto NO RENUNCIAMOS AO NOSSO DISCERNIMENTO. Saibam, pois aqueles que nos supem uma credulidade, to pueril, que consideramos toda opinio EXPRESSA POR UM ESPRITO COMO UMA OPINIO PESSOAL; QUE NO A ACEITAMOS SENO APS T-LA SUBMETIDA AO CONTROLE DA LGICA E DOS MEIOS DE INVESTIGAO A NS FORNECIDA PELA PRPRIA CINCIA ESPRITA, MEIO QUE TODOS VS CONHECEIS. A razo que NO ACEITAMOS NENHUM FATO COM ENTUSIASMO; examinamos friamente as coisas antes de aceit-las, tendo-nos a experincia ensinado quanto devemos desconfiar de certas iluses. Conselho do Esprito So Luis para Kardec: Por mais legtima que seja a confiana a vs inspirada pelos Espritos que presidem aos vossos trabalhos, h uma RECOMENDAO, NUNCA DEMAIS REPETIDA, que sempre deveis ter presente no pensamento, quando vos dedicardes aos vossos estudos: TUDO PESAR E AMADURECER; SUBMETER AO CONTROLE DA MAIS SEVERA RAZO TODAS AS COMUNICAES QUE RECEBERDES; NO DEIXAR DE PEDIR, DESDE UMA RESPOSTA VOS PAREA DUVIDOSA OU OBSCURA, os esclarecimentos necessrios para vos consolidar.

Allan Kardec presenciou inmeros fenmenos fsicos, e procurava extrair ensinamentos de efeitos fsicos, e por meio de mdiuns psicogrficos fazia inmeras perguntas aos Espritos, cujas respostas esclareciam muitas obscuridades ou confirmavam partes essenciais da doutrina. Nunca seria demais repetir - acentuou ele - que para bem conhecer uma coisa e dela fazer idia isenta de iluses, mister apreci-la sob todos os aspectos, do mesmo modo que o botnico s pode conhecer o reino vegetal observando desde o humilde criptgramo, oculto sob o musgo, at o carvalho que se eleva aos ares. Na Sociedade de Estudos Espritas de Paris, havia um jovem e extraordinrio mdium, de nome ADRIEN, vidente, escrevente, auditivo e sensitivo. Cita Kardec: Sua faculdade e sua complacncia foram postas em benefcio de nossa instruo, quer na intimidade ou nas sesses da Sociedade,quer, em visita a diversos locais de reunio. Temos estado juntos nos teatros, nos bailes, nos passeios, nos hospitais, nos cemitrios, nas igrejas; temos assistido a enterros, a casamentos, a batismos, a sermes. Em toda parte observamos a natureza dos Espritos que ali vinham reunir-se, estabelecemos conversao com alguns deles, interrogamo-los e aprendemos muitas coisas, que sero teis aos nossos leitores, porque o nosso objetivo faz-los penetrar, conosco, nesse mundo que nos to novo. Allan Kardec estudou a escrita direta que podia ser obtida sem a presena do lpis junto ao papel em branco. Sobre este, dobrado ou no, apareciam, ao cabo de algum tempo, os caracteres, traados com uma substncia qualquer, no fornecida ao Esprito. Conhecedor de todos os truques que podiam fraudar esse fenmeno, pde Kardec confirmar as autenticidades das experincias do Sr. DIDIER (livreiro de Paris), levando as pesquisas a ponto de examinar ao microscpio os caracteres postos na folha pelo Esprito. Viu, ento, que a substncia de que ele so feitos, com todas, as aparncias de PLUMBAGINA, e facilmente apagvel pela borracha, no incorporada ao papel, mas simplesmente s certas cristalizaes. NOTA: PLUMBAGINA- substncia encontrada em razes de diversas plantas do gnero plumbago. PLUMBAGO - plantas nativas de regies tropicais e subtropicais, algumas cultivadas como ornamentais e / ou para a extrao de plumbagina, uma substncia bactericida. Ex: Dentelria e a Bela Emlia. (dicionrio HOUAISS). V-se por esta amostra, o cuidado com que Kardec examinava os fatos, a fim de descobrir os processos ntimos de sua produo. Em 1859, realizou curiosas experincias atravs de evocaes dos Espritos de pessoas vivas, o que permitiu a ele obter informaes e esclarecimentos preciosos. Para esse gnero de pesquisa, espontaneamente se ofereceram alguns membros da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas. O fenmeno de transporte, que consiste em trazer espontneamente um objeto pelos Espritos, inexistente no lugar onde as pessoas se renem, j era, havia muito tempo, conhecido de Allan Kardec, por intermdio de relato de terceiros. Mas em fevereiro de 1861, pde testemunhar o fenmeno, obtido atravs da mdium e sonmbula Srta. V.B. Tomadas todas as precaues contra a fraude, presenciou o transporte de anel, flores e bombons. A sua curiosidade no se limitava a ver. Como sempre,ia mais longe e, evocando os Espritos, fazia-lhes numerosas perguntas, com o fim de aprender e esclarecer-se. No caso presente, o Codificador dirigiu 38 perguntas aos Espritos Superiores. Em 1867, no artigo A lei e os mdiuns curadores, Allan Kardec focalizou a cura em virtude de um processo movido contra um ex-cozinheiro de Paris, que diziam ter feito curas extraordinrias, por meio da prece e da imposio das mos. As pessoas no diplomadas que tratam os doentes pelo magnetismo; pela gua magnetizada, que apenas uma dissoluo do fluido magntico; pela imposio das mos, que uma magnetizao instantnea e poderosa; e pela prece, que uma magnetizao mental com o concurso dos Espritos, o que ainda uma variedade de magnetizao so passveis da lei contra o exerccio ilegal da medicina.

Kardec esclarece que tais processos condena-se, s vezes, por delito de trapaa e abuso de confiana, quando o curador tira proveito direto ou indireto, ou mesmo dissimulado, sob a forma de retribuio facultativa. Em maro de 1869, Kardec realiza importante estudo acerca das ntimas relaes entre o Esprito e o organismo fsico. Se a atividade do Esprito reage sobre o crebro ela deve reagir igualmente sobre outras partes do organismo. O ESPRITO , ASSIM, O ARTFICE DO SEU PRPRIO CORPO, que ele afeioa, por assim dizer, a fim de APROPRI-LO S SUAS NECESSIDADES, E A MANISFETAO DE SUAS TENDNCIAS. A carne fraca porque o Esprito fraco, o que deita por terra a questo, e deixa o Esprito a responsabilidade de TODOS OS SEUS ATOS. A carne, que no pensamento nem vontade JAMAIS PREVALECE SOBRE O ESPRITO, QUE O SER PENSANTE E DE VONTADE PRPRIA; o Esprito quem d a carne s qualidades correspondentes a seus instintos como um artista imprime sua obra material o cunho de seu gnio. Sob o ttulo Da Homeopatia nas Enfermidades Morais, Kardec, aps vrias consideraes de ordem fisiolgica e filosfica conclui um medicamento qualquer no tendo poder de agir sobre o Esprito, no lhe poderia dar o que no tem , nem lhe tirar o que tem; mas agindo sobre o rgo de transmisso do pensamento, pode facilitar esta transmisso sem que, por isso, nada seja mudado no modo de ser do Esprito. Em julho de 1868, satisfazendo os constantes pedidos, Kardec faz longo e minucioso estudo quanto concordncia dos nmeros. Por vrias vezes nos perguntaram o que pensamos da concordncia dos nmeros, e se acreditamos no valor dessa cincia. Nossa resposta simples: at o momento nada pensamos a respeito, porque jamais nos ocupamos com isso. certo que vimos alguns fatos de concordncias singulares entre datas de certos acontecimentos, mas em pequenssimo nmero para da se tirar uma concluso aproximada. Para dizer a verdade, no vemos a razo de tal coincidncia; mas, porque no se compreende uma coisa, no motivo para que ela no exista. A natureza no disse a ltima palavra e, o que hoje utopia, poder ser verdade amanh. H fatos acerca das quais temos opinio pessoal,; no caso presente, no temos nenhuma, e se nos inclinarmos para um lado, seria pela negativa, at prova em contrrio. Em 1862, Kardec no artigo Estudo acerca dos possessos de MORZINE, realizou longa e profunda anlise das causas da obsesso e dos meios de combater esse mal. O que um Esprito pode fazer a um indivduo, vrios podem faz-lo sobre diferentes indivduos, simultaneamente, e dar a obsesso carter epidmico. Tanto o assunto lhe interessou que escreveu 5 artigos . Fala-nos Kardec em 1865: ...a ningum lisongeamos para obter adeses nossa causa; deixamos que as coisas sigam o seu curso normal, ciente de que, se a nossa maneira de ver e fazer no for boa, nada a far prevalecer. Sabemos muito bem que, por no termos incensado certos indivduos,os afastamos de ns,e eles se voltaram para o lado de onde vinha o incenso. Temos conscincia de que, em toda nossa vida, nunca devemos nada adulao nem intriga, razo por que no acumulamos grande coisa, e no com o Espiritismo que comearamos. Louvamos com alegria os fatos realizados, os servios prestados, porm jamais, por antecipao,os servios que possam prestar ou que prometeram prestar. Quando cessamos de aprovar, no censuramos; guardamos o silncio, a menos que o interesse da causa nos force a romp-los. Perguntam-nos freqentemente por que no respondemos, em nosso jornal, aos ataques de certas folhas dirigidas contra o Espiritismo em geral, contra seus partidrios e, s vezes, contra ns mesmos. Cremos que, em certos casos, o silncio a melhor resposta. H, por outro lado, um gnero de polmica que nos impomos a norma de abster-nos: a que pode degenerar em personalismo. Ela no s nos repugna, como tomaria um tempo que podemos empregar mais utilmente, alm do que seria bem pouco interessante para os nossos leitores, que assinam o jornal para se instrurem, e no para

ouvir diatribes mais ou menos espirituosas. Ora, uma vez embrenhado nesse caminho, dele seria difcil sair; eis por que preferimos a no entrar, e julgamos que assim o Espiritismo s ter a ganhar.

Auto-de-f de Barcelona
O famoso escritor e editor francs MAURICE LACHTRE achava-se refugiado em Barcelona, condenado que fora a 5 anos de priso pelo regime de Napoleo III, por ter editado o clebre Dicionrio Universal Ilustrado. Profundo admirador de Allan Kardec, solicitara dele uma certa quantidade de obras espritas para exp-las venda e propagar.

MAURICE LACHTRE s obras remetidas a Lachtre, em nmero 300 foram expedidos em 2 caixas, com todos os requisitos legais indispensveis. A liberao estava prestes a ser dada, quando uma ordem superior a suspendeu, com a declarao de que se fazia necessrio o consentimento expresso do bispo de Barcelona, Antnio Palau Termens. Ele concluiu a perniciosidade dos livros, logo ordenando que fossem lanados ao fogo, por serem imorais e contrrios f catlica.

Auto de F Em 0/10/1861 a inquisitorial cerimnia se efetuou, justamente no local onde eram executados os criminosos pena de morte. Em 1861 Kardec escreveu admirvel artigo sobre esse auto-de-f: A perseguio foi sempre vantajosa idia que se quis proscrever; por esse meio exalta-se importncia da idia, chama-se a ateno para ela, e faz-se que seja conhecida daqueles que a ignoravam. Podem queimar os livros, mas no queimaram as idias.

ALLAN KARDEC III PARTE

Mesa de trabalho de ALLAN KARDEC

Exposio Congresso Mundial Esprita 2004 Mesa de trabalho de ALLAN KARDEC

OBRAS ESPRITAS DE ALLAN KARDEC


1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. O Livro dos Espritos 1857 Instruo Prtica sobre as Manifestaes Espritas 1858 O que o Espiritismo 1859 Carta sobre o Espiritismo 1860 O Livro dos Mdiuns 1861 Definies Espritas - 1861 O Espiritismo na sua expresso mais simples 1862 Viagem Esprita 1862 Resposta mensagem dos espritas lioneses por ocasio do Ano Novo 1862

10. Resumo das leis dos fenmenos espritas 1864 11. Imitao do Evangelho segundo o Espiritismo (segunda edio O Evangelho segundo o Espiritismo) 1865 12. Coleo de composies inditas extradas do Evangelho segundo o Espiritismo -1865 13. O Cu e o Inferno 1865 14. Coleo de preces espritas 1865 15. Estudo acerca da poesia medianmica 1867 16. Caracteres da revelao esprita 1868 17. A Gnese 1868 18. Obras Pstumas 1890 19. Revista Esprita publicao peridica

REVISTA ESPRITA

Allan Kardec recebeu, de todos os lados, relatrios de extraordinrios fatos espritas, cartas interrogando sobre esse e aquele ponto da doutrina, visitas inesperadas de pessoas que ansiavam pelos esclarecimentos maiores. Tudo isso, fez Allan Kardec perceber a necessidade urgente de criar uma folha que periodicamente pusesse os estudiosos espritas a par do que se passava no mundo e que metodicamente, os instrusse sobre as mais variadas questes doutrinrias. Em 15.11.1857, Allan Kardec consulta seus guias, atravs da mdium Ermance Dufaux; foi aconselhado que perseverasse no seu propsito e que no se intimidasse ante as dificuldades e que teria tempo para tudo: Cumpre lhe dispenses todo o cuidado, a fim de assentares as bases de um bom e durvel xito. Ao apresent-lo defeituoso, melhor ser nada fazer, porquanto, a primeira impresso pode decidir seu futuro. mister, sobretudo no princpio que cuides de satisfazer prpria curiosidade; reunir o srio ao agradvel: o srio para atrair os homens de cincia, o agradvel para deleitar o vulgo. Esta parte essencial, porm a outra mais importante, por isso que, sem ela, o jornal careceria de fundamento slido. Em suma, preciso evitar a monotonia por meio de variedade e reunir a instruo slida ao interesse. Ele ento ser, para trabalhos ulteriores, poderoso auxiliar. Finalmente em 01/01/1858 saa o primeiro nmero da Revista Esprita. No tinha um nico assinante e nem a ajuda de algum capitalista. Tudo se fizera com os recursos pecunirios do prprio fundador Allan Kardec. Diz-nos Kardec; Publiquei-o declarou ele mais tarde correndo eu exclusivamente, todos os riscos, e no tive de que me arrepender, porquanto o xito ultrapassou a minha expectativa. A partir de 1/01, os nmeros se sucederam sem interrupo e, como previra o Esprito, esse jornal se me tornou poderoso auxiliar. Ao ttulo Revista Esprita Kardec acrescentou o sub-ttulo Jornal de Estudos Psicolgicos considerando que o Espiritismo igualmente estuda a alma humana, suas faculdades e sentimentos, seu modo de vida e de relao. Esse peridico ao ser editado pela primeira vez apareceu com 36 pginas inteiras; teve seus escritrios instalados na residncia de Kardec, ento Rua: Mrtires, 8. Na Introduo, ao primeiro nmero, Kardec esclareceu os objetivos da Revista e traou diretrizes por onde ela se guiaria. Em menos de um ano, a Revista Esprita estava espalhada por todos os continentes do Globo. Ampliando rapidamente o crculo de simpatia e admirao entre todos os espiritistas, a Revista Esprita se firmou definitivamente como lder jornalstico da Nova Revelao.

Allan Kardec freqentemente aproveitava as notcias da imprensa diria, mesmo as que no tivessem relao alguma com o Espiritismo, para coment-las sob o ngulo esprita, e, quando necessrio, realizava a evocao de Espritos que lanassem luz sobre diferentes aspectos dos fatos apresentados. Seus bigrafos, Wantuil e Thiesen, narram na edio da FEB (1984) pginas 2627-28-29-30-32 e 33, notveis estudos e experincias de Kardec de fenmenos espritas. Entre centenas de comunicaes obtidas na presena dele, havia um bom nmero do mais alto valor, focalizando temas histricos, literrios, artsticos, cientficos, filosficos, religiosos, mas a maioria primava pelas elucidaes de natureza doutrinria e moral, lanando luz sobre diversas questes obscuras. Os dilogos mantidos com Espritos de todas as categorias e diferentes graus de evoluo, nas sesses da Sociedade Esprita de Paris, eram geralmente reproduzidos na Revista, a fim de servirem de ensino e orientaes aos espritas de todo o mundo. Dizia Kardec da necessidade de: discernir nas respostas (dos Espritos) nuanas que, muitas vezes, so traos caractersticos, revelaes importantes, que escapam ao observador superficial inexperiente ou ocasional. Embora lhe fosse pesada tarefa, Kardec dirigiu a Revista Esprita, por quase 12 anos, por ela se responsabilizando sozinho; enfrentou incessantemente as mais speras lutas, as mais violentas tempestades, a fim de deixar aos continuadores de sua querida revista um campo menos rduo e de horizontes mais bem definidos. De certa forma, pode-se dizer, com o prprio Kardec, que a Revista Esprita , nos seus primeiros dez anos, o COMPLEMENTO E DESENVOLVIMENTO da obra doutrinria por ele comeada em 1857, e tanto isso verdade que nos livros da codificao se deparam trechos inteiros e at mesmo captulos anteriormente publicados na revista, que a partir de 1913, tomaria o nome de A Revista Esprita. Centenas de colaboradores, de vrias naes, entre encarnados e desencarnados, entre sbios e eruditos, cientistas, filsofos e literatos espritas e no espritas, levantaram com Kardec e aps Kardec, a admirvel pirmide mais de 100 volumes da Revista Esprita, pirmide que encerra a fora e a beleza, indestrutveis do Espiritismo, nos seus 3 aspectos: cincia, filosofia e religio.

SOCIEDADE PARISIENSE DE ESTUDOS ESPRITAS


Fundada em 01/04/1858, por Allan Kardec a Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, representando importante papel na marcha do Espiritismo. Havia 6 meses que reunies de estudo se faziam na casa de Kardec, na rua dos Mrtires, 8. Eram saraus ntimos de 8 a 10 pessoas. Mas devido ao espao na residncia de Kardec, impossibilitando comportar o crescente nmero de estudiosos que ali compareciam, fez que alguns dos assistentes levantassem a idia de se fundar uma sociedade esprita, em local mais amplo.A mdium principal naquelas reunies era a Srta. Ermance Dufaux.

Residncia de KARDEC Rua Mrtires 8 - PARIS Allan Kardec foi elevado presidncia da nova sociedade, aos trabalhos da qual imprimiu uniforme e metdica direo, dentro da mais severa vigilncia. De acordo com seu regulamento, anexado ao O Livro dos Mdiuns, no cap. XXX, a Sociedade tinha por objeto o estudo de todos os fenmenos relativos s manifestaes espritas e suas aplicaes s cincias morais, fsicas, histricas e psicolgicas. Quando havia experincias, estas jamais visavam curiosidade, objetivando apenas a observao, o estudo e a confirmao de princpios admitidos. Havia dois tipos de sesses: gerais e particulares, e nunca foram pblicas, pelo menos no tempo de Kardec. As gerais admitiam-se, temporariamente, assistentes convidados ou ouvintes recomendados. O Mestre fazia cumprir risca o regulamento, um dos motivos que a levou a progredir rapidamente em importncia aos olhos do mundo. Jamais cedeu a nenhum incitamento tendente a faz-la desviar do caminho da prudncia. Reunimo-nos escrevia ele para o estudo e a observao e no para transformar nossas reunies em arena de controvrsias. Isto ele dizia a propsito da rigorosa escolha que se procedia na admisso de novos membros. Quando certas manifestaes medinicas apresentavam aspectos deveras interessantes e curiosos, Kardec as levava a debate nas sesses da Sociedade, com o propsito de ampliar conhecimentos, estabelecer conceitos novos e confirmar princpios doutrinrios. Foram muitos os mdiuns que ao tempo de Kardec serviram na Sociedade, quase todos psicgrafos. No era raro reunirem-se ao mesmo tempo, cerca de 10 a 12 mdiuns. O presidente espiritual da Sociedade era o Esprito So Lus. Os sbios conselhos desse Esprito preservaram a Sociedade de vrios perigos, e sua proteo pode ser comprovada por diversas vezes. Apesar disso, Allan Kardec debatia com ele certas respostas e at mesmo discordava de outras no muito claras ou precisas, o que levava o Esprito a reescrev-las. Essas discordncias igualmente se manifestavam, s vezes, com outros Espritos no menos elevados. Era comum So Lus fornecer explicaes acerca de vrios assuntos, solicitados pelo Codificador. Este, em muitos casos,j tinha a sua opinio mais ou menos formada, mas o Esprito So Lus, ao ser consultado, apresentava outra, mais simples e racional, que a tornava prefervel. Isto vem provar, como o prprio Kardec assinalou mais de uma vez, que os mdiuns no so o reflexo do pensamento de quem interroga. Ficara estabelecido que certas comunicaes, a seriam submetidas ao exame crtico, a fim de que os Espritos esclarecessem e desenvolvessem os pontos meio obscuros. Em diversas oportunidades, Kardec martelou os Espritos comunicantes com perguntas baseadas no texto da dissertao. Acontece que, discutindo o teor das comunicaes recebidas, Kardec desagradou, algumas vezes, certos mdiuns que se consideravam intrpretes infalveis dos Espritos. Contrariados e inconformados com essa anlise das mensagens medinicas, deixavam a Sociedade. Aos olhos escrevia ele os obsediados so aqueles que no se inclinam ante suas comunicaes. A partir de 1861, o nome da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, foi simplificado, para Sociedade Esprita de Paris.

Henri Sausse, faz referncias aos grandes e variados encargos de Allan Kardec, aos esforos fsicos e intelectuais, que j vinha prejudicando a sade. Desencarnou Allan Kardec, em 31 de maro de 1869 , em Paris, com a idade de 65 anos incompletos. Estava ele ultimando os preparativos de mudana, quando, entre onze e doze horas, ao atender um caixeiro de livraria, caiu pesadamente ao solo, fulminado pela ruptura de um aneurisma.

CC

Certido de bito traduo

Allan Kardec

Precisamente ao meio dia de 2 de abril de 1869, modesto coche funerrio, seguido de confrades mais ntimos de Kardec, por seus membros e mdiuns da Sociedade de Estudos de Paris, e por uma multido de amigos e simpatizantes, a todo 1.000 a 1.200 pessoas, punham-se em marcha, rumo ao Cemitrio Montmartre, o mais antigo de Paris, onde nova massa de povo j estava concentrada.

Cemitrio Montmartre Depois que o Sr. Levent fez prece junto tumba de Kardec, tomou a palavra o sbio astrnomo Camille Flamarion, numa oratria brilhantssima que magnetizou, por cerca de meia hora, todas as pessoas presentes ao sepultamento, das mais altas classes sociais s mais humildes. Camille Flamarion consignava para a posteridade: Ele era o que denominarei simplesmente o bom senso encarnado. E finalizando seu discurso: At vista, meu caro Allan Kardec, at vista!. Outros oradores se sucederam ante a tumba da grande figura do sculo XIX, nenhum deles, porm, se extravasando em acentos fnebres ou desesperados, pois a morte, para os espritas, libertao, continuidade, vida nova. Ficou estabelecido, de comum acordo com Madame Allan Kardec, que a maneira mais racional de simbolizar o homem que foi a simplicidade encarnada seria levantar-lhe um monumento por excelncia simples, e que recordasse tambm o pseudnimo gauls Allan Kardec. Foram ento buscar no passado, entre os monumentos sepulcrais clticos ou drudicos, simples como os povos primitivos que os elevaram aos seus mortos, a representao do tmulo de Kardec. Projetada a construo de um dlmen que, no fundo, figurava simplicidade, universalidade e eternidade, escolheu-se no Cemitrio Pre-Lachaise, um terreno na 44 diviso, a uma altitude de onde se domina todo o campo de repouso.

Cemitrio Pre-Lachaise
Espritos como Allan Kardec, portadores de uma bagagem intelectual, espiritual e moral dificilmente sondvel pelo metro comum, a despeito de identificadas as nossas percepes com os vastos conhecimentos humanos e doutrinrios que a Doutrina dos Espritos nos proporciona, ho de reduzir-se na sua condio de luminares, para revestir, ao longo dos sculos, novas indumentrias carnais. Carta do Sr, Muller, grande amigo de Kardec e sua esposa, para o Sr.Finet, de Lyon, comunicando a morte de Kardec: Ele morreu esta manh, entre onze e doze horas, subitamente ao entregar um nmero da Revista a um caixeiro de livraria que acaba de compr-lo; ele se curvou sobre si mesmo, sem proferir uma nica palavra: estava morto. Sozinho em sua casa, Kardec punha em ordem livros e papis para a mudana, que se vinha processando e que deveria terminar amanh. Seu empregado, aos gritos da criada e do caixeiro, acorreu ao local, ergue-o...nada, nada mais. Dellane acudiu com toda a presteza, friccionou-o, magnetizou-o, mas em vo. Tudo estava acabado. Venho v-lo.Penetrando a casa, com mveis e utenslios diversos atravancando a entrada, puder ver, pela porta aberta da grande sala de sesses, a desordem que acompanha os preparativos da mudana de domiclio; introduzido numa pequena sala de visitas, que conheceis bem, com seu tapete encarnado e seus mveis antigos, encontrei a Sra. Kardec assentada no canap, de face para a lareira; ao seu lado, o Sr. Dellane; diante deles, sobre dois colches colocados no cho, junto porta da pequena sala de jantar, jazia o corpo, restos inanimados daqueles que todos amamos. Sua cabea, envolta em parte por um leno branco atado sob o queixo, deixava ver toda a face, que parecia repousar docemente e experimentar a suave e serena satisfao do dever cumprido. Nada de ttrico marcara a passagem de sua morte; se no fora a parada da respirao, dir-se-ia que estava dormindo. Cobria-lhe o corpo uma coberta de l branca, que, junto aos ombros dele, deixava perceber uma gola de robe de chambre, a roupa que ele vestia quando fora fulminado; a seus ps como que abandonadas, suas chinelas e meias pareciam possuir ainda o calor do corpo dele. Tudo era triste, e, entretanto, um sentimento de doce quietude penetrava-nos a alma; tudo na casa era desordem, caos, morte, mas tudo a parecia calmo, risonho, doce, e, diante daqueles restos, forosamente meditamos no futuro . A desencarnao de Allan Kardec foi uma perda irreparvel para o mundo espiritista.

Carlos Imbassahy no livro: A Misso de Allan Kardec Allan Kardec foi o escolhido para to elevada misso, como a de Codificador, justamente pela nobreza de seus sentimentos e, pela elevao do seu carter, tudo aliado a uma slida inteligncia. Ele sujeitava os seus sentimentos, os seus pendores, reflexo. Tudo era submetido ao poder da lgica. S aceitava o que havia verificado e comprovado, dentro dos estudos que procedia. Filsofo, benfeitor, idealista, dado s idias sociais, possua, ainda um corao digno do seu carter e do seu valor intelectual. Estava sempre disposto ao socorro, ao amparo, sem que a mo esquerda soubesse o que fazia a direita. A caridade para ele no era mero princpio; ele no a praticava com frieza do sectrio, nem mesmo por simples dever, mas pelo profundo amor que dedicava a seu semelhante. Kardec encarou a tempestade, tomou a bssola que lhe davam os Espritos Superiores e rumou, por mares at ento desconhecidos ou pouco vislumbrados, para as terras onde brilhava o sol da Fraternidade. Lon Denis Pginas de Lon Denis Sylvio Brito Soares Graas a ti, Kardec disse ele, graas tua obra, aps vinte sculos de silncio e esquecimento a f

das antigas eras surge na terra das Glias e, um raio de luz vem dissipar as sombras do materialismo e da superstio. Druida reencarnado, tu nos revelaste este grande pensamento sob nova forma, acomodada s exigncias da nossa poca. Lon Denis O Problema do Ser, do Destino e da Dor Todos aqueles que seguem com ateno o desenvolvimento dos estudos psquicos, podem verificar que os resultados adquiridos vieram confirmar em todos os pontos e fortalecer cada vez mais a obra de Kardec . Herculano Pires O Esprito e o Tempo De um lado o Esprito da Verdade se apresentava aos homens, frente de elevadas entidades espirituais, que voltavam a Terra para completar a obra do Cristo; de outro lado Allan Kardec se colocava a postos, frente de criaturas espiritualizadas, dispostas a colaborarem na imensa tarefa. O Cu e a Terra se encontravam e se davam s mos. A Falange do Consolador no era apenas uma graa que descia do alto, mas tambm uma equipe de trabalhadores humanos, que se eleva para receb-la. A prpria intimidade, logo estabelecida entre o Esprito da Verdade e Allan Kardec, as relaes afetivas que se desenvolveram entre ambos, prolongando-se na consolidao de uma profunda confiana espiritual, atravs de 15 anos de intensa atividade, suficiente para mostrar-nos quanto se acham integrados no mesmo esforo, para a consecuo do mesmo objetivo. Se o Esprito da Verdade comandava, por assim dizer, as atividades do plano espiritual, Allan Kardec fazia o mesmo na plano material . Amlie Boudet, que partilhara com admirvel resignao as desiluses e os infortnios do esposo, suportaria agora qualquer realidade mais dura. Tinha a seu favor os cabelos nevados pelos seus 74 anos de uma existncia bem vivida e a alma sublimada pelos ensinos dos Espritos Superiores. Ante a partida do querido companheiro para a Espiritualidade, portou-se como verdadeira esprita, cheia de f e estoicismo, conquanto, como natural, abalada no profundo do ser. Intrigas, traies, insultos, ingratides cercaram o ilustre Codificador, mas em todos os momentos de provas e dificuldades sempre encontrou, no terno afeto de sua nobre esposa, amparo e consolao. Em 1865, Kardec no esqueceu de lembrar o quanto devia a Amlie Boudet minha mulher aderiu plenamente aos meus intentos e me secundou na minha laboriosa tarefa, como o faz ainda, atravs de um trabalho freqentemente acima de suas foras, sacrificando, sem pesar, os prazeres e as distraes do mundo aos quais sua posio de famlia havia habituado. Muito ainda fez essa extraordinria mulher em prol do Espiritismo e de todos quantos lhe pediam um conselho ou uma palavra de consolo, at que em 21/01/1883, s 5 horas, docemente, com rara lucidez de esprito, com aquele mesmo gracioso e meigo sorriso que sempre lhe brincava nos lbios, desatou-se dos ltimos laos que a prendiam na matria.

Certido de bito - Amlie Boudet

Traduo

A querida velhinha tinha ento 87 anos, e nessa idade, contam os que a conheceram, ainda lia sem precisar de culos e escrevia ao mesmo tempo corretamente e com letra firma. De acordo com seus prprios desejos, o enterro de Madame Allan Kardec, foi simples, e foi enterrada junto ao dlmen de Kardec.

NASCER, MORRER, RENASCER AINDA, E PROGEDIR SEMPRE, TAL A LEI.

Monumento em homenagem a ALLAN KARDEC, inaugurado em 18 de abril de 2005, as margens do Rio Rhone, em Lyon.

BIBLIOGRAFIA: Allan Kardec Volume I II e III. ZUS WANTUIL e FRANCISCO THIESEN - Editora FEB. Para entender Allan Kardec - DORA INCONTRI Editora Lachtre. Allan Kardec Anlise de Documentos Biogrficos JORGE DAMAS MARTINS e STENIO MONTEIRO DE BARROS - Editora Lachtre. O Esprito e o Tempo Herculano Pires Editora Edicel A Misso de Allan Kardec Carlos Imbassahy Editora FEP Pginas de Leon Denis - Sylvio Brito Soares Editora FEB O Problema do Ser, do Destino e da Dor Lon Denis Editora FEB

Allan Kardec Volume I. ZUS WANTUIL e FRANCISCO THIESEN Editora FEB. Obras Pstumas Revista Esprita