Thomas Hobbes: natureza humana e poltica

I - Introduo

Thomas Hobbes nasceu no dia 05 de abril de 1588 em Malmesbury, Wiltshire. Em 1608 obteve grau de bacharel1 em Magdalen Oxford Hall e, logo em seguida, foi indicado para prestar servios ao aristocrata William Cavendish, primeiro conde de Devonshire. Hobbes continuaria servindo a esta casa por um longo tempo. medida que a situao poltica na Inglaterra tornava-se tensa com a guerra civil2, resolveu refugiar-se na Frana, onde permaneceu por onze anos (1641-1652).3 Hoje, seus escritos sobre governos baseados em contratos firmados entre os homens so considerados pedras angulares do pensamento poltico moderno. de conhecimento comum que Thomas Hobbes foi elevado ao panteo dos pensadores polticos modernos. Quando se fala do pensamento poltico de Hobbes impossvel no se referir s suas reflexes sobre a natureza humana, mas poucas obras4 detm-se especificamente neste assunto. O objetivo deste artigo tentar responder as seguintes questes: Como ele define natureza humana? Por que compreender a natureza do homem importante para seu pensamento poltico? Pretendemos sustentar que necessrio entender qual o seu conceito de natureza humana para chegar s suas teorias de cunho poltico. Para realizar esta tarefa, teremos como base os livros Elements of Law (1640) e Leviathan (1651) que so os objetos de estudo principais desta pesquisa.

No se sabe em que rea ele obteve este grau, embora Hobbes cite em seu The Verse of Life que ele ingressou originalmente no curso de Lgica (Logick). Vide: SKINNER, Quentin. Visions of politics: Hobbes and civil science. Cambridge: Cambridge University Press, 2002, vol. III, p. 2.; e HOBBES, Thomas. The Verse Life. In: HOBBES, Thomas. Human Nature and De Corpore Politico. New York: Oxford University Press, 2008, p. 254 Foi uma srie de conflitos armados e maquinaes polticas entre Parlamentaristas e Realistas. A primeira guerra foi de 1642 1646, a segunda de 1648 1649 e a terceira de 1649 1651.
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SKINNER, Quentin. Visions of politics: Hobbes and civil science. Cambridge: Cambridge University Press, 2002, vol. III, p. 9

At onde pesquisamos trata-se, em sua grande maioria, de artigos e captulos de livro. So poucos os livros que tratam do assunto.

II - Natureza Humana

a) O homem

Definir a natureza humana foi um dos primeiros passos de Hobbes para construir seu sistema de reflexes. Ele organizou suas obras com base em trs temas: 1) o corpo natural (De Corpore), 2) o homem e sua natureza (De Homine) e 3) o corpo poltico ou a commonwealth (De Cive).5 Hobbes pretende pensar o ser humano como ele , sem maiores idealizaes. Para isso, escreveu sobre o funcionamento humano num plano mental individual e coletivo, assim como delimitar as leis naturais que os homens esto sujeitos. Embora at o De Homine suas reflexes sobre o homem no fossem declaradamente mecanicistas,6 j no Elements of Law e no Leviathan temos indicaes de que ele pensava o ser humano como uma mquina: "o que o corao, seno uma mola; os nervos, seno tantas outras cordas; e as juntas seno tantas outras rodas; imprimindo movimento ao corpo inteiro, tal como foi projetado pelo Artfice?.7 O corpo humano possui uma "mecnica (...) anloga mecnica do relgio.8 Desta maneira, Hobbes fez suas observaes sobre o ser humano de forma pragmtica, dissecando-o e expondo-o em partes. Hobbes divide as faculdades naturais humanas em quatro categorias: 1) corpo, por meio do qual ocorre o processo cognitivo; 2) experincia, que possibilita o conhecimento e sua agregao; 3) razo, que concerne habilidade de significar o que dito e ponderar sobre sua veracidade; e, por fim, 4) paixes que movem os seres humanos e encontram-se na origem de todas as aes do homem. Para ele, a essncia da

GASKIN, J. C. A. Introduction, p. xvii In: HOBBES, Thomas. Human Nature and De Corpore Politico. New York: Oxford University Press, 2008, p. xi-xlii. FRATESCHI, Yara Adario. Filosofia da Natureza e Filosofia Moral em Hobbes, nota n. 27. In: Cad. Hist. Fil. Ci., Campinas, Srie 3, v. 15, n. 1, p. 7-32, jan-jun, 2005 For what is the Heart, but a Spring; and the Nerves, but so many strings; and the Joynts, but so many Wheeles, giving motion to a whole Body, such as was intended by the artificer? HOBBES, Thomas. Leviathan. London: Penguin Books, 1985, p. 81. A traduo utilizada para este trecho a de Joo Paulo Monteiro pela Editora Abril Cultural em 1983 na Coleo Pensadores. FRATESCHI, Yara Adario. Filosofia da Natureza e Filosofia Moral em Hobbes, p. 16. In: Cad. Hist. Fil. Ci., Campinas, Srie 3, v. 15, n. 1, p. 7-32, jan-jun, 2005.
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natureza humana est contida nestas quatro chaves,9 ou seja, elas compreendem a totalidade dos poderes do corpo e da mente possudos pelo homem. Para entender a noo hobbesiana de cognio necessrio admitir que os homens possuem em suas mentes imagens e conceitos de coisas externas a eles.10 A captao de informaes atravs dos sentidos dar inicio ao processo cognitivo. Segundo Hobbes,11 isso acontece da seguinte maneira: objetos externos tm um movimento que afeta os nervos existentes na superfcie dos rgos sensoriais humanos, onde suas diferentes caractersticas so apreendidas e transmitidas ao crebro ainda sob a forma de movimento. L as informaes obtidas se constituem na imaginao de algo que externo ao homem, ou seja, conceitos que se mantm na mente humana e que vo aos poucos definhando.12 Os pensamentos humanos so guiados por uma espcie de discurso mental13 (discursion of the mind ou mental discourse) que funciona base da associao em cadeia de diferentes conceitos e imagens. A ordem em que surgem no ocorre de acordo com nenhum tipo de desejo humano, mas sim da forma em que foram assimilados pela primeira vez. Isto acontece porque a mente humana se mantm em constante movimento, seja numa cadeia de pensamentos dentro do crebro ou mandando imagens para outras partes do corpo. A noo de movimento essencial obra de Hobbes. Na poca, este conceito j era utilizado para a explicao de fenmenos fsicos e ser aplicado na obra hobbesiana aos mais diversos aspectos, desde a natureza humana at o corpo poltico artificial.

Usamos como referenciais as seguintes passagens:

In the precedent chapters hath been set forth the whole nature of man, consisting in the powers natural of his mind and body, and may all be comprehended in these four: strength of body, experience, reason and passion. HOBBES, Thomas. Human Nature and De Corpore Politico. New York: Oxford University Press, 2008, p. 77. The faculties of Humane nature may be reducd unto four kinds: Bodily strength, Experience, Reason, Passion. HOBBES, Thomas. De Cive. USA: Charles Rivers Editors, Kindle Edition, 2011, Ch. 1, paragraph IV. Kindle e-book file.
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HOBBES, Thomas. Human Nature and De Corpore Politico. New York: Oxford University Press, 2008, p. 25. Idem. Ibidem, p. 22-26 e Idem. Leviathan, p. 85-87 Idem. Ibidem, p. 22-26. Idem. Ibidem, p.31-34 e Idem. Leviathan, p. 94-99.

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Talvez este seja um dos elementos mais interessantes de seu pensamento. Em sua concepo, o homem deve ser movido por algo que lhe externo para agir. Da mesma forma, uma vez iniciado o movimento, ele se perpetuar at que algo o faa parar:

Nenhum homem duvida da verdade da seguinte afirmao: quando uma coisa est imvel, permanecer imvel para sempre, a menos que algo a agite. Mas no to fcil aceitar esta outra, que, quando uma coisa est em movimento, permanecer eternamente em movimento, a menos que algo a pare, muito embora a razo seja a mesma, a saber, que nada pode mudar por si s. 14

A lembrana da sucesso de consequncias surgidas de uma situao/coisa o que Hobbes chama de experimento.15 Passamos ento segunda categoria: Experincia o conhecimento de diversos experimentos e de seus mais variados resultados. Com base neste tipo de saber, os homens fazem conjecturas sobre o futuro. Aquele que possui muita experincia capaz de fazer previses mais acuradas, adquirindo prudncia. Para Hobbes, a prpria noo de conhecimento denota a existncia da verdade e suas evidncias, "pois o que no verdade nunca pode ser conhecido
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Cincia, por conseguinte, o conhecimento de uma evidncia da verdade captada atravs dos sentidos. Hobbes estudou o homem guiado por sua definio de cincia: uma verdade baseada em experimentaes metdicas que nos levam ao conhecimento de todas as consequncias possveis provenientes de um nico elemento e/ou combinaes dos mesmos17. De acordo com sua rvore do conhecimento, apresentada no captulo IX do Leviathan, cincia sinnimo de filosofia, a qual se divide em filosofia natural e filosofia poltica ou civil. Com a ajuda da filosofia natural, ele definiu quais so as

Traduo de Joo Paulo Monteiro (1983): That when a thing lies still, unless somewhat els stirre it, it will lye still for ever, is a truth that no man doubts. But that when a thing is in motion, unless somewhat els stay it, though the reason be the same, (namely, that nothing can change itself,) is not so easily assented to. (LEVIATHAN, II, p. 87) HOBBES, Thomas. Human Nature and De Corpore Politico. New York: Oxford University Press, 2008, p. 32.
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Traduo livre: for what is not true, can never be known Idem, ibidem, p. 40. HOBBES, Thomas. Leviathan. London: Penguin Books, 1985, p. 115.

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caractersticas humanas em seus mais diversos aspectos. Seu projeto inicial consiste em partir da filosofia da natureza para dela derivar a filosofia poltica.18 A definio de razo para Hobbes possui um carter muito tcnico. Para ele, racionalizar significa fazer silogismos,19 um padro de argumentos identificado por Aristteles que possui duas premissas e uma concluso.20 Basicamente, este era o mtodo que Hobbes usava para argumentar, e sua filosofia do movimento segue exatamente esta premissa: dois movimentos compostos levam a explicao de um fenmeno complexo. Desta forma, para ele, todas as racionalizaes que podemos fazer concernem argumentao que o homem utiliza para defender algum ponto de vista. Para isto ele precisa da linguagem, de modo a compreender as informaes que lhes so apresentadas por outros seres humanos e para se fazer entender por eles. Se as imagens e pensamentos so criados atravs de movimentos infligidos aos sentidos humanos, as paixes surgem com a continuao deste mesmo movimento at o corao.21 Para Hobbes, elas comeam com os endeavours of the heart (esforos do corao), pequenos movimentos que do origem s aes voluntrias. Os endeavours sero direcionados a alguma coisa, a qual ser o objeto de nossa paixo, e podem tomar forma de apetites/desejos ou averses, dependendo da reao humana ao que lhe for apresentado. Se for algo atrativo, provocar desejo. Sendo algo que repele, provocar averso. Dependendo do objeto, podemos encontrar diversos tipos de paixes.22 Assim, desejo por comida ou bebida pode ser classificado como fome ou sede. Alguns apetites existem no homem desde seu nascimento, como os sobrecitados. Outros so direcionados a objetos particulares e surgem atravs da experincia de seus efeitos sobre os homens. A variedade de reaes d origem diversidade das paixes.

FRATESCHI, Yara Adario. Filosofia da Natureza e Filosofia Moral em Hobbes, p. 14. In: Cad. Hist. Fil. Ci., Campinas, Srie 3, v. 15, n. 1, p. 7-32, jan-jun, 2005 HOBBES, Thomas. Human Nature and De Corpore Politico. New York: Oxford University Press, 2008, p. 38.
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GASKIN, J. C. A. Explanatory Notes, nota 38. In: HOBBES, Thomas. Human Nature and De Corpore Politico. New York: Oxford University Press, 2008, p. 265-284

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HOBBES, Thomas. Human Nature and De Corpore Politico. New York: Oxford University Press, 2008, p. 46. HOBBES, Thomas. Leviathan. London: Penguin Books, 1985, p. 119.

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Hobbes acredita que as paixes humanas surgem da concepo que os homens tm de seus poderes passados.23 Mas o que conforma o poder que um ser humano possui? Alm dos poderes naturais do homem, os quais j foram mencionados, podemos adquirir outros tipos de poderes, tais como: riquezas adquiridas, um lugar de autoridade, amizades ou favorecimento, e sorte. Esta ltima, ele caracteriza como favorecimento divino.24 O reconhecimento destes poderes por outros seres humanos definido como honra, assim como, honrados so os sinais pelos quais um homem admite o poder de outrem. No prazer que os homens tm, ou desprazer dos sinais de honra ou desonra aplicados a eles, que consiste a natureza das paixes em particular. 25 de acordo com este referencial de honra que definimos o valor (worth) de um homem. A glria a paixo relativa imaginao ou concepo que um homem tem de seu prprio poder26. queles a quem ela desagrada chamam-na de orgulho, aos que se agradam parece uma avaliao justa de si mesmos. Todos os humanos que possuem uma glria bem fundamentada aspiram por mais poder. Existem mais dois tipos de glria: a falsa, daqueles que se baseiam na palavra alheia para avaliar seus prprios poderes, e a v, dos que aspiram por coisas vs e inteis ou vangloriam-se de aes fictcias. Assim, a natureza do homem decorre da maneira como o ser humano apreende as coisas que lhes so externas, como utiliza as informaes que so apreendidas e de que maneira elas lhe afetam. A partir de tudo isso ele toma suas atitudes, sempre deliberando para saber se tomar uma atitude ou no. Hobbes entende a natureza humana de acordo com o que ele identifica ser o funcionamento da mente. uma aproximao objetiva, feita para encaixar-se em sua reflexo sobre o modo de se portar do homem em sociedade.

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HOBBES, Thomas. Human Nature and De Corpore Politico. New York: Oxford University Press, 2008, p. 48. Idem, ibidem, p. 48.

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Traduo livre: In the pleasure men have, or displeasure from the signs of honour and dishonour done unto them, consisteth the nature of the passions in particular,(...) HOBBES, Thomas. Human Nature and De Corpore Politico. New York: Oxford University Press, 2008, p. 50
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25

HOBBES, Thomas. Human Nature and De Corpore Politico. New York: Oxford University Press, 2008, p.50.

b) O homem em sociedade, as leis naturais e o contrato

Ao propor uma definio de natureza humana, Hobbes pretende demonstrar que, em seu estado de natureza, todos os humanos so parecidos. Os homens fazem parte de um movimento chamado vida, o qual eles procuram perpetuar ao mximo, e possuem o mesmo formato de processo cognitivo e paixes. Por este motivo, ele prope que estudemos nossas prprias caractersticas Leia a si mesmo (Read Thy Self)27 para que entendamos melhor nossa prpria natureza e, consequentemente, a dos outros seres humanos. Ao contrrio do que muitos dizem ao escrever sobre seu conceito de natureza humana, Hobbes no fez julgamentos morais sobre o homem. Para ele:

A questo de quem o melhor homem determinvel somente em questo ao governo e poltica. Todavia, ela confundida com uma questo de natureza no somente pelos ignorantes, que acham que o sangue de um homem melhor que o de outro por natureza, mas tambm por aquele cujas opinies possuem, aqui e hoje, autoridade maior que os escritos de qualquer outra pessoa (Aristteles). 28

Desta forma, o homem no essencialmente mau, pois os conceitos do que bom ou mau so relativos e dependem do referencial. Isto se d porque consideramos um objeto como bom quando temos desejo por ele, assim como achamos que mau a partir de nossa averso. Segundo Hobbes29, mesmo a bondade que atribumos a Deus baseada no que ns, humanos, acreditamos que bondade, ou seja, ela permanece como um conceito relativo. Sua filosofia quanto natureza do homem no se baseia na moral. Juzos de valor dependem do julgamento humano individual. Dentro desta lgica, parece absurdo aplicar preceitos morais natureza do homem por si s. Os julgamentos morais s acontecero se o ser humano estiver inserido em sociedade. Justia e injustia, bondade e maldade... Estes conceitos s

27

HOBBES, Thomas. Leviathan. London: Penguin Books, 1985, p. 82.

Traduo livre: The question, which is the better man, is determinable only in the state of government and policy, though it be mistaken for a question of nature, not only by ignorant men, that think one mans blood better than anothers by nature; but also by him, whose opinion are at this day, and in these parts of greater authority than any other human writings (Aristotle). HOBBES, Thomas. Human Nature and De Corpore Politico. New York: Oxford University Press, 2008, p. 93.
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Idem, ibidem, p. 44.

podem ser considerados no contexto social porque l que o comportamento de um homem estar sob o escrutnio de outros seres humanos. So eles que podero julgar se as aes de um homem so ou no boas, ms, justas ou injustas. de extrema importncia notar que, para ele, todos os seres humanos so iguais em sua natureza.30 O exemplo que perdura em suas obras o da facilidade com que um homem mais fraco fisicamente ou intelectualmente pode tirar a vida do mais forte. Para Hobbes, o fato de que todo homem se acha mais inteligente que o outro denota a satisfao humana com suas prprias faculdades mentais.31 Ele nos apresentar este dado como prova de que todos os homens tem uma distribuio igualitria de poderes da mente. Assim: "Podemos concluir que os homens, considerados em sua natureza, ho de admitir igualdade entre si. Aqueles que o admitem podem ser considerados moderados. 32 Ao mesmo tempo, ele no pretende alegar que todos os humanos possuem as mesmas habilidades, e sim que a soma de suas capacidades de igual poder. Hobbes acredita tambm em uma diversidade das paixes humanas, algo que torna difcil falar sobre uma igualdade suprema entre eles quando suas paixes so mutveis dependendo do objeto a que so direcionadas. "Todos os homens em seu estado de natureza possuem um desejo e vontade de machucar, mas no procedentes das mesmas causas, nem so igualmente condenveis.33 Neste estado de natureza, todo homem tem direito a tudo, at mesmo ao corpo de outro ser humano.34 Mas se um indivduo tem direito a todas as coisas, os outros homens tambm possuem este mesmo direito, de forma que, para obter a posse real de alguma coisa eles precisam lutar. Assim, durante o tempo em que os homens vivem sem um Poder comum para mant-los sob controle, eles esto em condio de
30

HOBBES, Thomas. Leviathan. London: Penguin Books, 1985, p.183. Idem. Ibidem, p. 183-184.

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Traduo livre: we must need acknowledge that it must necessarily follow, that those men who are moderate, and look for no more but equality of nature, shall be obnoxious to the force of others, that will attempt to subdue them. HOBBES, Thomas. Human Nature and De Corpore Politico. New York: Oxford University Press, 2008, p. 78.
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Traduo livre: All men in the State of nature have a desire, and will to hurt, but not proceeding from the same cause, neither equally to be condemnd; () HOBBES, Thomas. De Cive. USA: Charles Rivers Editors, Kindle Edition, 2011, location 113. Kindle e-book file. Traduo livre: every man has a Right to everything; even to one anothers body. HOBBES, Thomas. Leviathan. London: Penguin Books, 1985, p. 190.
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Guerra.35 Os humanos so seres conflituosos que possuem a capacidade de machucar seus semelhantes, mas isso sempre direcionado a manuteno de algum direito do qual ele no deseja abrir mo. Ao viver em sociedade, mesmo "os moderados (...) sero antipticos com aqueles que tentam subjug-los
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. Assim nasce na humanidade um tipo de

desconfiana geral que gera o medo mtuo entre os homens. O medo tem um grande papel dentro do sistema de reflexes de Hobbes. Por conta disso, alguns autores chegam a afirmar que ele possui um carter pusilnime37. O prprio Hobbes escreve em um dos versos de sua autobiografia que, quando nasceu, sua me deu luz a gmeos: ele e o medo.38 Em sua concepo, medo a averso que os homens tm daquilo que possui potencial para lhes machucar.39 A desconfiana mtua existente entre os humanos faz parte de um temor que assola suas vidas. Na natureza dos homens existem trs motivos pelos quais eles podem entrar em disputas: 1) competio, 2) desconfiana e 3) glria. "A primeira faz com que os homens invadam por ganho; a segunda por segurana; e a terceira por reputao.40 Assim, Hobbes acredita que os homens competem com violncia para se fazerem mestres de outros homens, esposas, filhos e bens; eles desconfiam para defender-se e discutem por glria para obter ninharias como palavras, sorrisos, opinies diferenciadas, etc.41
Traduo livre: () during the time men live without a common Power to keep them all in awe, they are in that condition which is called Warre HOBBES, Thomas. Leviathan. London: Penguin Books, 1985, p.185. Traduo livre: that those men who are moderate (), shall be obnoxious to the force of others, that will attempt to subdue them. HOBBES, Thomas. Human Nature and De Corpore Politico. New York: Oxford University Press, 2008, p. 78.
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MREA, Paulo. Sobre as origens do poder civil. Estudos sobre o pensamento poltico e jurdico dos sculos XVI e XVII. Coimbra: Tenacitas, s/d. E a escolha da terminologia no deixa de ser interessante, tendo em vista que um dos conceitos que o prprio Hobbes utiliza em sua obra.

And hereupon it was my Mother Dear, Did bring forth Twins at once, both Me, and Fear HOBBES, Thomas. The Verse Life. p. 254. In: HOBBES, Thomas. Human Nature and De Corpore Politico. New York: Oxford University Press, 2008, p. 254-264 HOBBES, Thomas. Human Nature and De Corpore Politico. New York: Oxford University Press, 2008, p.44. Traduo livre: The first, maketh man invade for Gain; the second, for safety; and the Third, for Reputation. HOBBES, Thomas. Leviathan. London: Penguin Books, 1985, p. 185.
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Idem, ibidem, p.185.

Todavia, fcil deduzir que a paz desejada por todos os seres humanos, pois em estado de guerra eles no podem preservar a prpria segurana. Os homens podem at possuir direito a tudo, mas eles sempre procuram fazer aquilo que lhe mais til. deste jeito que Hobbes determina a primeira lei da natureza: "que todo homem deve desejar a paz enquanto ele tiver esperanas de obt-la e, quando no puder estabelec-la, ele procurar e usar todos os auxlios e vantagens da guerra.42 A guerra sempre vlida quando no se pode manter a paz em termos aceitveis. Logo em seguida, Hobbes delimita a segunda lei da natureza: "que todo homem esteja propenso paz quando os outros tambm a desejam e, em sua defesa, ele poder desistir de seu direito a todas as coisas quando achar necessrio. Contentar-se- em tomar a mesma quantidade de liberdades com outros homens que ele admitiria tomarem com ele.43 Ou seja, faa aos outros somente aquilo permitiria que fizessem com voc. A causa de todos os conflitos existentes na natureza dos homens reside nos direitos que cada ser humano possui. A manuteno da paz s pode ser alcanada com o firmamento de acordos que garantam a segurana de todas as partes envolvidas em termos aceitveis para todos. Para isso, um homem pode renunciar aos seus direitos a algumas coisas, ou transferi-los a outrem.44 Este tipo de ao pode ser feita sob a forma de contrato ou de um presente gratuito (free gift). O contrato consiste na transferncia mtua de um direito45 e s pode acontecer caso ambas as partes possuam o desejo de firm-lo. Nele no pode haver renncia de direitos, pois quando um homem renuncia, a ele no importa quem usufruir daquilo. J o presente gratuito acontece quando algum d algo sem esperar nada alm da amizade ou estima de algum, assim como, a reputao de ser uma pessoa caridosa e magnnima.46

Traduo livre: That every man, ought to endeavor Peace, as farre as he has hope of obtaining it; and when he cannot obtain it, that he may seek and use, all helps, and advantages of Warre.HOBBES, Thomas. Leviathan. London: Penguin Books, 1985, p. 190. Traduo livre: That a man be willing, when others are so too, as farre-forth, as for Peace, and defence of himself he shall think it necessary, to lay down this right to all things; and be contented with as much liberty against other men, as he would allow other men against himself. Idem, ibidem, p.190.
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HOBBES, Thomas. Human Nature and De Corpore Politico. New York: Oxford University Press, 2008, p.82. HOBBES, Thomas. Leviathan. London: Penguin Books, 1985, p. 192. Idem, ibidem, p. 193.

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No curto prazo, os contratos e acordos firmados entre vrios homens os levaro a chegar a um consenso, onde a opinio de todos ser a mesma. Mas:

o consenso (...) sem a construo de um poder comum no suficiente para a manuteno da paz. Atravs do medo que este poder comum infligir, os homens sero compelidos a manter a paz entre si e devero juntar foras contra seus inimigos em comum.
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Para isso, os homens devem realizar uma unio, onde a opinio de todos ou a da maioria ser a mesma. Assim, eles podero submeter-se a uma pessoa ou um conselho que estar encarregado se manter a segurana de todos aqueles que firmarem este pacto de submisso.

III Concluso: A relao entre natureza humana e teoria poltica em Hobbes

Em seu livro The political theory of the possessive individualism: Hobbes to Locke, C. B. Macpherson demonstra como diversos autores criaram uma barreira entre os princpios psicolgicos de Hobbes e sua teoria poltica.48 Para que fizessem isso, eles tiveram que deixar de lado as afirmaes do prprio Hobbes de que estava deduzindo sua teoria poltica de suas premissas sobre a natureza humana.49 O objetivo deste artigo , justamente, demonstrar que, seguindo a lgica do prprio Hobbes, impossvel dissociar sua teoria poltica da sua concepo de natureza humana.

Traduo livre: consent (...) is not sufficient security for their common peace, without the erection of a common power, by the fear whereof they may be compelled both to keep the peace amongst themselves, and to join their strengths together, against a common enemy. HOBBES, Thomas. Human Nature and De Corpore Politico. New York: Oxford University Press, 2008, 106. Traduo livre: More recently a new wedge has been driven, this time between Hobbess psychological principles and his political theory, (...) MACPHERSON, C. B. The political Theory of possessive individualism: Hobbes to Locke. New York: Oxford University Press, 1962, p. 10. Traduo livre: To do so they have had to set aside Hobbess own statements that he was deducing his political theory from his premisses about human nature, (...) MACPHERSON, C. B. The political Theory of possessive individualism: Hobbes to Locke. New York: Oxford University Press, 1962, p. 1011.
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Hobbes comea o Elements of Law com a seguinte afirmao:

A verdadeira e clara explicao dos Elementos das Leis, Naturais e Polticas, que o meu escopo atual, depende do conhecimento do que natureza humana, o que corpo poltico e o que ns chamamos de lei. 50

No Leviathan:

Ento eu dou fim ao meu discurso sobre o Governo Civil e Eclesistico (...) para estabelecer perante os olhos dos homens a relao mtua entre Proteo e Obedincia: para isto a condio da Natureza Humana e as Leis Divinas, tanto Naturais quanto Positivas, requerem observao inviolvel. 51

Desta maneira, esta discusso no existe somente dentro das interpretaes de comentadores, ignora algo que o prprio Hobbes escreveu e deve ser levado em considerao. Ento, por que tentaram negar esta ligao to bvia, ignorando at mesmo o que o prprio Hobbes escreveu em sua obra? Acredita-se que isto acontea por causa da falta de cuidado metodolgico destes autores. Primeiramente, Hobbes um autor que aparece muito na cincia poltica, filosofia e direito. Muitos autores tentam transformar sua obra para que se encaixe nos padres de pensamento atuais cometendo diversos anacronismos. Skinner escreveu um artigo sobre os problemas com que o historiador das ideias pode se envolver ao ler uma fonte com ideias pr-concebidas do que ele vai encontrar nela. Desta forma,
A mais persistente mitologia foi criada por historiadores trabalhando com a expectativa de que cada escritor clssico (na histria, digamos, da teoria moral ou poltica) vai enunciar alguma doutrina em cada tpico considerado como constitutivo de seu tema. 52

Traduo livre: The true and perspicuous explication of the Elements of Laws, Natural and Politic, which is my present scope, dependeth upon the knowledge of what is human nature, what is a body politic, and what it is we call a law. HOBBES, Thomas. Human Nature and De Corpore Politico. New York: Oxford University Press, 2008, p. 21. Traduo livre: And thus I have brought to an end my Discourse of Civill and Eclesiaticall Government, () to set before mens eyes the Mutuall Relation between Protection and Obedience: of which the condition of Humane Nature, and the Laws Divine, (both Naturall and Positive) require an inviolable observation. HOBBES, Thomas. Leviathan. London: Penguin Books, 1985, p.728. 52 Traduo livre: The most persistent mythology has been created by historians working with the expectation that each classic writer (in history, say, of moral or political theory) will be found to
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Isto um perigo para os historiadores porque este tipo de interpretao isola a obra de Hobbes de seu contexto, alm da possibilidade de atribuir s palavras de um escritor um significado que ele pode no ter tido a inteno de demonstrar.53 Muitos autores, por exemplo, clamam que ele defendia o absolutismo. Sim, o

Elements of Law justificava a monarquia (pela qual Hobbes tinha uma forte preferncia pessoal) e defendia a soberania do Rei antes das Guerras Civis e seus direitos autoproclamados de criao de leis. Mas sua defesa dizia simplesmente que a monarquia era mais estvel e confivel do que vrias alternativas democrticas. 54

Em momento nenhum Hobbes advogou em prol do absolutismo, como muitos autores gostam de clamar. Segundo Gaskin, ele tinha grande preferncia pelo sistema de governo monrquico, mas isso no o impossibilitou de criar captulos sobre outras formas de governo em livros como o Leviathan e o De Corpore Politico. A noo de contrato aparece hoje como um dos aspectos mais importantes de todos os escritos de Hobbes. Para a construo de um corpo poltico um grande contrato deve ser firmado por meio da unio de homens que delegam poder a um indivduo ou conselho. A base de sua teoria poltica reside na transferncia de direitos para o Leviathan. somente com a consolidao deste poder maior sobre os seres humanos que eles podero sair de seu estado de natureza. Deste modo, se dissipar o medo mtuo que todos os humanos sentem entre si, pois o Leviathan, esta grande entidade poltica, est encarregado de manter a segurana de todos. Medo mtuo, autopreservao, paz, transferncia de direitos, todos estes so conceitos que Hobbes desenvolveu a partir de sua noo de natureza humana. Conhecer a si mesmo e aos outros humanos o primeiro passo para a construo da paz, pois s

enunciate some doctrine on each of the topics regarded a constitutive of the subject. SKINNER, Quentin. Visions of politics: Regarding method. Cambridge: Cambridge, 2002, vol. I, p. 59. Traduo livre: Besides the crude possibility of crediting a writer with a meaning they could not have intended to convey, ()SKINNER, Quentin. Visions of politics: Regarding method. Cambridge: Cambridge, 2002, vol. I, p. 61. Traduo Livre: () Elements of Law justified monarchy (for which Hobbes clearly had a strong personal preference), and defended the Kings sovereignty before the Civil Wars and his claimed lawmaking powers. But the defence was simply that monarchy was more stable and reliable than various democratic alternatives GASKIN, J. C. A. Introduction, p. xxxvi. In: HOBBES, Thomas. Human Nature and De Corpore Politico. New York: Oxford University Press, 2008, p. xi-xlii.
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assim as pessoas sabero como lidar umas com as outras para evitar conflitos e sair de seu estado de natureza. No uma questo de saber se o homem bom ou ruim quando age em benefcio prprio, mas de entender suas prioridades e o que necessrio para a autopreservao. Resumindo, nascemos com direito a todas as coisas e este o motivo de nossas querelas. Queremos impor-nos sobre os outros e por isso acabamos desconfiando de todos, temendo o dano que os outros podem causar-nos e batalhando por nossa honra. Hobbes acredita que somente atravs da transferncia destes direitos a alguns indivduos que a paz pode ser alcanada. Aquele a quem concedemos estes direitos tem o dever de manter a paz. Desta forma, somos inclinados a estabelecer contratos e pactos deste tipo para mantermos nosso bem estar. Hobbes esboa o que ele acredita ser o funcionamento da mente humana para analisar como os indivduos funcionam em sociedade. assim que ele comea a teorizar sobre a construo de corpos polticos, independentemente do tipo de sistema de governo. Hobbes custico ao fazer seus apontamentos sobre os padres psicolgicos do homem, e por isso sua teoria da natureza humana difcil de ser aceita em sua totalidade. Ela muito ampla, pois definir como funciona a mente humana e de onde partem suas aes uma tarefa difcil de ser feita em termos concretos. Ele tenta ser o mais objetivo possvel, apelando at mesmo para um materialismo mecnico que talvez pudesse dar concretude s suas teorias. Seu texto dotado de uma forte lgica interna que difcil de rebater, considerando o cuidado conceitual tomado por Hobbes. O embasamento de sua teoria poltica na idia de uma natureza humana faz parte de uma perspectiva sistmica de reflexes e , no mnimo, condizente com a forte racionalidade dos seus textos. Segundo Macpherson, alguns autores tentaram desconstruir a obra de Hobbes e muitos escreveram sobre as contradies nela existentes. No h problema em tentar faz-lo, mas os resultados tem sido inconclusivos, e duvidoso se tal processo aprofundou a compreenso da teoria de Hobbes.55 Em momento nenhum pretendemos, ao longo deste artigo, clamar uma coerncia total dentro de sua obra, mas fato que

Traduo livre: But as often as this have been done to Hobbes, the results have been inconclusive, and it may be doubted whether the process has furthered the understanding of Hobbess theory. MACPHERSON, C. B. The political Theory of possessive individualism: Hobbes to Locke. New York: Oxford University Press, 1962, p. 9.

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pouco mudou em termos de contedo quando comparamos suas obras. Conseguimos no mximo perceber nuances. Quentin Skinner defende no teceiro tomo de seu Visions of Politics, o qual tem como tema Thomas Hobbes, que existem mais diferenas entre o Leviathan e o Elements of Law do que os historiadores admitem.56 As mudanas maiores so relacionadas questo da educao e da utilizao da retrica. Mas acreditamos que esta mudana se refere maneira pela qual ele tentou convencer seus contemporneos de que suas teorias estavam corretas. Hobbes acreditava em sua cincia civil, chegando a afirmar que at a publicao de De Cive no existia nenhum tipo de certeza sobre esse tema. Em termos de poltica e natureza humana, alguns conceitos ganharam ou perderam importncia dentro de suas reflexes, mas as mudanas foram poucas em termos de contedo. Todavia, ele revisou suas tticas de convencimento. Hobbes no clama, como Aristteles, que o ser humano pode ser educado para fazer o que moralmente correto, recusando no s o zoon polikon de Aristteles, mas tambm a noo de virtude como mediania e suas implicaes maiores.57 Desta forma, o princpio do benefcio prprio no tem um fundamento valorativo, mas natural: no o caso de elogiar ou repreender a natureza humana, mas de conhec-la.58 Todavia, a questo da educao no descartada por ele, sendo retomada no Leviathan. Se no Elements of Law ele acreditava que escrever sobre a poltica dentro de parmentros matemticos seria suficiente para criar uma cincia incontestvel, no Leviathan ele revisa esta afirmao. Skinner afirma que l ele adota (...) a mesma concluso que antes tinha negado: a tcnica de adicionar um adorno retrico verdade pode ser compatvel com mtodos de racionalizao corretos, e podem, por conseguinte, ser utilizados para emprestar fora persuasiva s descobertas da cincia.59

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SKINNER, Quentin. Visions of politics: Hobbes and civil science. Cambridge: Cambridge University Press, 2002, vol. III, p. 79-86. FRATESCHI, Yara Adario. Virtude e Felicidade em Aristteles e Hobbes, p. 1. Disponvel em:

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<http://www.filosofiaantiga.com/documents/VirtudeeFelicidadeemAristoteleseHobbes.pdf> Acesso em: 14 ago. 2012.

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FRATESCHI, Yara Adario. Filosofia da Natureza e Filosofia Moral em Hobbes, p. 15. In: Cad. Hist. Fil. Ci., Campinas, Srie 3, v. 15, n. 1, p. 7-32, jan-jun, 2005

Traduo livre: He now endorses, in short, the very conclusion he had earlier denied: that the technique of adding rhetorical adornment to the truth can after all be made compatible with the methods of right reasoning, and can thus be employed to lend persuasive force to the findings of science.

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A relao entre a natureza humana e a teoria poltica de Hobbes clara. O Leviat mesmo, o monstro que o Estado, constitui-se em analogia com o corpo fsico dos homens.60 Ele tinha um cuidado muito grande com suas palavras, pois acreditava que um homem que procura a exata verdade, precisa saber o que cada palavra que ele usa quer dizer e coloc-los em seu texto de acordo.61 Observando sua obra por esta perpectiva, torna-se difcil refutar as ligaes da noo de natureza humana hobbesiana com a teoria poltica que ele constri.

SKINNER, Quentin. Visions of politics: Hobbes and civil science. Cambridge: Cambridge University Press, 2002, vol. III, p. 85
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JANINE, Renato Ribeiro. Ao Leitor sem Medo - Hobbes Escrevendo contra seu Tempo. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2004, 2 Edio, p. 13.

Traduo livre: a man that seeketh the precise truth, had need to remember what every name he uses stands for; and to place it accordingly; () HOBBES, Thomas. Leviathan. London: Penguin Books, 1985, p.105.

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Referncias

Fontes

HOBBES, Thomas. Human Nature and De Corpore Politico. New York: Oxford University Press, 2008. HOBBES, Thomas. Leviathan. London: Penguin Books, 1985. HOBBES, Thomas. De Cive. USA: Charles Rivers Editors, Kindle Edition, 2011. Kindle e-book file. Bibliografia

FRATESCHI, Yara Adario. Virtude e Felicidade em Aristteles e Hobbes. Disponvel em: <http://www.filosofiaantiga.com/documents/VirtudeeFelicidadeemAristoteleseHobbes. pdf> Acesso em: 14 ago. 2012. FRATESCHI, Yara Adario. Filosofia da Natureza e Filosofia Moral em Hobbes. In: Cad. Hist. Fil. Ci., Campinas, Srie 3, v. 15, n. 1, p. 7-32, jan-jun, 2005 GASKIN, J. C. A. Introduction. In: HOBBES, Thomas. Human Nature and De Corpore Politico. New York: Oxford University Press, 2008, p. xi-xlii JANINE, Renato Ribeiro. Ao Leitor sem Medo - Hobbes Escrevendo contra seu Tempo. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2004, 2 Edio. MACPHERSON, C. B. The political Theory of possessive individualism: Hobbes to Locke. New York: Oxford University Press, 1962. SKINNER, Quentin. Visions of politics: Regarding method. Cambridge: Cambridge, 2002, vol. I SKINNER, Quentin. Visions of politics: Hobbes and civil science. Cambridge: Cambridge University Press, 2002, vol. III

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