Confines de occidente p.

15 El problema de los contactos culturales es de transmisin va imposicin o docencia que presupone un arriba hacia abajo y un subsuelo dudoso p.16 impone ello un enfoque poltico, el problema del sujeto dentro del problema de los contactos culturales, y el valor lgico de proporciones sobre ello, se debe concluir del valor histrico real y concreto de lo dicho. p.17 cultura presupone un yo creador, una autoconciencia y autoidentidad que dignifican. P18. Cultura implica el conocimiento, de las cosas y el espritu p.25 La cultura es instancia de desenvolvimiento del espritu en una realidad; y no hay ms realidad para el espritu que la que le est, de un modo irremisible, otorgada al ser insusceptible de ubicuidad a que pertenece. La universalidad es la cifra absoluta de la ubicacin del hombre, cuya pasin mas irredimible nace de su no-ubicuidad. p.26 No se hace la cultura con dogmas u objetos de culturas; como la vida misma la cultura se gana con el sudor de la frente y quizs, de todas las partes del cuerpo. Se gana, en todo caso, por racesaunque venga de gajo. Esta identificacin de la cultura con el trabajo total del ser, es, sin duda, lo que hace que no sea posible concebir la verdadera cultura si no como un constante momento creador de la actividad humana p27 cultura e independencia 1cultura como independencia 2 la cultura como autonoma, estado de integracin p.61 En el proceso de formacin social, cuaja un idioma unnime, despojado de espritu de clase, valido para los de arriba como para los de abajo, teniendo lo refinado por gala el asumir de la fuerza de lo popular, y ufandose lo popular de asumir la delicadeza de lo refinado. p.65 Toda existencia localizada incluye un compromiso primario de relacin de lugar locus, situ- que necesita ser debidamente reconocido, esto es, denominado- y por lugar entiendo el conjunto de cosas y seres,, y de relaciones internas concretas, que integran histricamente el cuadro de la comunidad. No existe contrabando ni abdicacin de la lengua. Ni se sale ni se entra, si no es con alma y vida. es una cuestin de afinidades electivas p.74 la humanidad no es un montono y abstracto paisaje de juncos pensantes, consta de especies localizadas. El hombre piensa, o siente, o es, con o en la naturaleza, y segn la forma y medida en que la domina o es dominado por ella. No hay pensamiento puro, si existe para ser comprendido; nace al menos afectado al idioma, que es, en cada momento, el signo acabado de un compromiso histrico de localizacin p.75 gusto consumidor, olmpicamente impuesto desde la fabrica, esta nueva concepcin tubo por objeto, concebir la cultura bajo dos aspectos: como relacin humano con un mundo dado, al que no se puede dominar especulativamente, y constituye una cifra de la vida localizada en tiempo, lugar y pueblo; y como una respuesta activa, dinmica, a la realidad dada. p.81 desde Goethe, se advierte que cultura y nacionalismo son antinomias, una remite a las altas esferas del espritu, y la otra a objetivos del ejercicio poltico p.82 desde el 37 el problema de la cultura surge aparejado al problema constitucional, en la idea de lo poltico va infundido el ideal cultural y a la inversa en el ideal cultural va infundido el ideal poltico. p.98 La experiencia histrica es filosficamente, proceso de cultura, historia del espritu, mientras que empricamente es poltica, accin practica

p.128 Cultura es ser, nosotros distinguimos ser de estar, pero del espritu santa para abajo ninguna cosa puede estar en alguna parte sin ser, ni puede ser sin estar en alguna parte, no hay seres y estares posibles, solo hay seres-estando. Superaciones, del empirismo en el idealismo (el ser infunde al estar), y del racionalismo en empirismo (el estar infundiendo en el ser) El problema de la cultura como vida, se vuelve al problema del sujeto vital concreto, del ser humano que no es completamente si no cuando esta del todo, cuando alcanza grado de precipitado absoluto, conjugando su yo con el mundo dado (no el otro el prometido). p.130 El estar donde no se es, resulta un desencuentro del ser, una ausencia, conjugada por el yo estoy aqu, confesando que en el estar va el ser, se juega la conciencia de si. El estar fuera, suena en algn momento el llamado del retorno, en todo ausente, la nostalgia envuelve la necesidad de integracin, el regreso es una reintegracin