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Filologa y Lingstica XXIX (1): 07-30, 2003

SOCIOCRITICISMO: INSTITUCIONALIDAD E HISTORIA DE UN CUERPO TERICO EN FORMACIN

Mara Amoretti Hurtado


Al maestro, con cario
RESUMEN En este artculo se presenta un resumen y una revisin de los avatares institucionales y las controversias epistemolgicas en el proceso de formacin de la sociocrtica como una oferta acadmica determinada histricamente. ABSTRACT This article offers a brief outline of the institutional vicissitudes and the epistemological controversies in the process of building the socio-critics as an historically defined academic option.

1.

Justificacin

Entender una disciplina no se limita nicamente a la comprensin de su minimum epistemolgico o a la captacin del modo de racionalidad que le es intrnseco, aspecto en el cual ya hemos venido insistiendo en algunos otros artculos en que hemos hecho aplicacin explcita de varias herramientas sociocrticas. Toda disciplina es algo ms que un cuerpo terico. Toda disciplina es a la vez una prctica inserta en el tiempo y determinada tambin desde su exterior. Por eso, como cualquier otra, la Sociocrtica es una empresa no slo colectiva sino que adems histrica. En este artculo, se expondrn las condiciones que posibilitaron su emergencia y determinaron la definicin de sus metas y medios, como tambin su devenir. A pesar de su juventud, la Sociocrtica ha tenido una clara evolucin gracias al trabajo constante de sus investigadores, quienes, por medio de una asociacin internacional, se han organizado de modo que cada dos aos se sientan a dialogar, a intercambiar opiniones, a hacer recuento de sus avances, pero, sobre todo, a comunicar los resultados del falsamiento popperiano de sus hiptesis y corregir y afinar ms sus herramientas de trabajo. De esta forma, podramos afirmar que, al menos en el caso de la sociocrtica de Montpellier, se perciben tres momentos o etapas diferentes. Por lo tanto, su devenir presenta tres cortes significativos con dominancias interdisciplinarias diferentes.

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Sin embargo, vamos a comenzar por el comienzo, es decir, por una caracterizacin general de esta empresa acadmica y las circunstancias en que se origina.

2.

Avatares coyunturales de su origen y crisis epistmica inevitable

La Sociocrtica es una disciplina que nace de una cierta coyuntura intelectual francesa a finales de la dcada de los setenta y principios de la siguiente; pero, muy a diferencia de tantas otras orientaciones de origen francs dedicadas al estudio de la literatura, la Sociocrtica tiene una especial marca de origen: su preferencia por, el estudio de las literaturas espaola e hispanoamericana. La Sociocrtica se relaciona estrecha pero problematizadamente con ese enorme campo conocido hoy como Sociologa de la Literatura. Segn Paul Cornea (1976), la tendencia social en el anlisis literario se ha convertido en una moda y por ello tambin sufre los riesgos de toda popularidad; es decir, que, si bien tiene la ventaja de despertar vocaciones, tambin tiene el inconveniente de aumentar las confusiones, los malos entendidos y las simplificaciones abusivas. La Sociologa de la Literatura parece haberse fragmentado al infinito y parece tambin haberse convertido en una demagogia de procedimientos, lenguajes y perspectivas conceptuales. Dentro de ese paisaje, la Sociocrtica ha sufrido una evolucin que refleja la problemtica propia de un campo caracterizado por los rasgos que Paul Cornea describe. En los primeros encuentros sociocrticos, realizados en Europa y Norteamrica (Canad, propiamente), se prest una especial atencin a aplicaciones muy concretas; por ejemplo, en la reunin de 1973, el texto novelesco fue el foco de atencin. En el encuentro de 1979, la discusin se centr en el tema de las mediaciones. Ya en 1980, se pas a cuestiones de metodologa. Poco a poco, las discusiones se fueron encaminando hacia una problemtica de la teorizacin, para finalmente desembocar en un dilogo explcitamente polmico que gener en la reunin de 1989 algunas incomodidades. En este encuentro, definitivamente, los esfuerzos se enrumbaron hacia la bsqueda del objeto sociocrtico, lo cual cre bastante perplejidad ya que, despus una dcada de irrupcin en el mercado acadmico, se supona que esta disciplina haba definido y asumido desde sus inicios su correspondiente objeto de estudio. Pierrette Malcuzynski (1991: 14) se haca, al respecto, las siguientes interrogantes: "Qu haba pasado con el objeto sociocrtico? Se haba "extraviado" de cierto modo en el camino? Haba perdido contenido o pertinencia? Se haba diseminado?" Esta situacin pona sobremanera en evidencia que el mayor problema de la Sociocrtica ha sido siempre su deslinde dentro del gigantesco campo de la Sociologa de la Literatura y, debido quiz a la fluctuacin de las aproximaciones reunidas bajo la etiqueta de Sociocrtica, a menudo se confunde abusivamente la Sociologa de la Literatura con la Sociocrtica. Por eso, a principios de los aos setenta, se acu el trmino "Socio-crtica" (entonces con guin), insistiendo en la diferencia que exista entre esta disciplina y la Sociologa de la Literatura. No obstante, con el transcurso del tiempo, tal vez oda pero no entendida, esa distincin se fue convirtiendo en un problema de objeto. Todava en el encuentro de 1980, se notaba una confusin terminolgica y conceptual en las dos disciplinas que fue claramente confrontada en la reunin de 1989.

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A pesar de la diversidad de las contribuciones sociocrticas, que hace decir a Duchet que sera ms propio hablar de las sociocrticas y no de la Sociocrtica (1979), es absolutamente imprescindible no confundir como advierte Malcuzynski (1991) diversidad con indeterminacin del objeto.

3.

Determinando el objeto de la Sociocrtica

La Sociocrtica, entonces, desde el principio, se fija como meta el proponer una teora fundada en la definicin previa de un objeto de estudio especfico diferente del que se haba dado hasta la fecha la Sociologa de la Literatura; esto implicaba, entonces, la creacin de una nueva disciplina y, para evitar confusiones, el establecimiento de una nueva terminologa. El mismo nacimiento del trmino Sociocrtica es uno y diverso tambin. Naci simultneamente en dos sitios diferentes, lo cual provoc por mucho tiempo una discusin acerca del creador del neologismo con que se bautiz esta propuesta terica de la literatura y su mtodo correspondiente. La confusin no fue francamente dilucidada sino en 1995, en el Congreso que se llev a cabo en Marruecos. All se aclararon los pormenores de su emergencia. Fue as como se supo que el trmino sociocrtica haba aparecido por primera vez en Montpellier, en el curso de uno de los primeros coloquios que un joven equipo de investigadores, dirigidos por Edmond Cros, organizaba cada ao en el convento de las dominicas de Saint Mathieu de Trviers, en la vspera del movimiento universitario del 68. Con guin o sin l (Sociocrtica), el trmino situaba las preocupaciones de este equipo en estrecha relacin con la Psycho-critique tambin con guin entonces de Charles Mauron. As naci, en 1975, el CERS (Centre d tudes et Recherches Sociocritiques) en Montpellier. Este grupo pretenda proponer una especie de radiografa de la escritura que permitiera hacer visibles los valores sociales que en lo profundo del texto de ficcin lo organizaban. En la misma poca, en Pars, Claude Duchet y un cierto nmero de investigadores agrupados en torno a la revista Littrature acuaban de la misma forma el trmino. Sin que hubiera conexin alguna entre un grupo y el otro, ambos manifestaban, no obstante, preocupaciones semejantes y se centraban en el estudio de los procesos de textualizacin con el objetivo de discernir en ellos los valores sociales especficos que los orientaban. As, no se trataba de definir la naturaleza social del fenmeno literario, sino ms bien del estatuto de lo social dentro del texto literario. Para ello, era necesario, entonces, precisar los instrumentos requeridos para el anlisis del sentido dentro del texto y, analizando este sentido, resaltar la problemtica de la circulacin de los discursos sociales como dinmica constitutiva de la prctica literaria. Como se observar, el campo sociocrtico postula una doble prctica que, tradicionalmente, se haba concebido como dos aproximaciones autnomas a la literatura, independientes la una de la otra y hasta cierto punto entendidas como contradictorias e incompatibles: el Formalismo y la Sociologa de la Literatura. De modo que, en Sociocrtica, la especificidad esttica de lo literario ser enfocada en relacin con los contenidos y las prcticas socioculturales de la poca en cuestin, sin cuya comprensin la misma dimensin del valor del texto no sera comprensible.

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Al texto as asumido, se le denomin en adelante sociotexto (Duchet 1979), el cual es entendido como produccin en s, pero, al mismo tiempo, como producto de una prctica socio-ideolgica. De lo anterior se deriva que una perspectiva sociocrtica entiende las estructuras de mediacin que intervienen entre las estructuras de sociedad y las estructuras textuales como de naturaleza discursiva, de modo que el examen se orienta hacia las redes discursivas que efectan el trabajo de textualizacin y sus metamorfoseantes estructuraciones en una sociedad determinada. Por eso, la Sociocrtica hace una notoria diferencia entre intertextualidad e interdiscursividad, y le da un nfasis mayor a esta ltima. Se trata, fundamentalmente, de buscar un factor de convergencia (el texto semitico crosiano) en el que se intercepten lo semitico y lo ideolgico (el ideosema crosiano). A continuacin, transcribo las palabras de Malcuzynski (1991: 25), quien resume as el anlisis sociocrtico:
Trabajar las condiciones de existencia de la prctica textual, de la especificidad esttica del texto irreductible a su material lingstico, de su socialidad, subrayando la necesidad de poner en relieve los varios discursos necesariamente comprometidos en un texto dado, as como distinguir entre diferentes tipos de discursos. Ms especficamente se trata de afirmar la preeminencia de lo interdiscursivo con respecto al discurso (...) Metodolgicamente hablando, la Sociocrtica consiste en trabajar, remitiendo a procesos de interdiscursividad, elementos de la textualidad.

Para concluir este apartado, deberamos insistir entonces en el hecho de que, de una manera general, la Sociocrtica se distingue de la Sociologa de la Literatura tradicional, primero, por su objeto; es decir, que en el dominio de la Literatura, a la Sociocrtica le interesa la literariedad exclusivamente y su estudio se limita a ello, pero entendiendo que la literariedad no es otra cosa que una potica de la socialidad. Adems, contrariamente a la Sociologa de la Literatura, lo que dentro de este dominio le interesa es el interior del texto, es decir, su foco est como lo dice Duchet (1979: 4) en la organizacin interna de los textos, sus sistemas de funcionamiento, sus redes de sentido, sus tensiones, el encuentro en ellos de saberes y discursos heterogneos. La sociocrtica se distingue tambin, y sobre todo, por el hecho de que ella postula que la realidad referencial sufre, bajo el efecto de la escritura, un proceso de transformacin semntica que codifica ese referente bajo la forma de elementos estructurales y formales, lo que supone que el anlisis debe reconstituir el conjunto de mediaciones que han deconstruido, desplazado, reorganizado y resemantizado las diferentes representaciones de lo vivido individual y colectivo en el texto. Las diferentes corrientes de la Sociocrtica intervienen o convergen tambin, aunque en diversos grados, en los diferentes debates relativos a las grandes mediaciones institucionales y lingsticas. Su atencin se ha centrado, sin embargo, ms particularmente, en los espacios polifnicos y conflictivos discernibles en la materia pretextual y textual como en las modalidades en que lo social se inscribe en el texto; lo que Cros (1980) ha llamado zonas de impacto. Es a este paso de lo pretextual a lo textual a lo que ms nfasis le ha dado el trabajo investigativo de Cros, como lo veremos ms adelante.

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4.

La diversidad sociocrtica. Las sociocrticas

As, heredera tambin del estructuralismo gentico (especialmente en sus nociones de sujeto transindividual y de no-consciente), esta disciplina surge entonces de la coincidencia de investigaciones individuales y colectivas llevadas a cabo independientemente unas de las otras. Por eso, como lo sealaban Duchet y Malcuzynski, ella no constituye un conjunto verdaderamente homogneo sino diverso. Este hecho se presenta de modo evidente si se analizan los espacios ideolgicos o epistemolgicos en los que ciertos centros de investigacin o ciertos autores se apoyan. Por ejemplo, mientras que Edmond Cros, Claude Duchet y Jurgen Link se afilian al materialismo histrico y tienden a privilegiar las mediaciones colectivas y la relacin con la Historia, Pierre Zima est ms cerca de la teora crtica de la Escuela de Franckfort, tal y como ha sido desarrollada por Adorno, Horkheimer y Marcuse. La importancia de la pragmtica es, por otra parte, muy relevante en las aplicaciones de Antonio Gmez Moriana, quien hace un nfasis detallado en los componentes de las modalidades enunciativas de los textos y en el orden del discurso entendido a la manera foucaldiana. As ha nacido un cierto nmero de campos de investigacin y de conceptos operatorios entre los cuales se destacan unos y se encabalgan otros. Citamos a modo de ejemplo los siguientes: 1. Sociograma (Claude Duchet) 2. Evento discursivo (Jrgen Link) 3. Sociolecto (Pierre Zima) 4. Ideosema y campo morfogentico (Edmond Cros) 5. Discurso social (Marc Angenot y Rgine Robin) 6. Tercer interpretante (Monique Carcaud-Macaire)

5.

La especificidad de la escuela montpelleriana de sociocrtica

Sin embargo, la mayora de los centros de investigacin se refieren principalmente a las posiciones de Edmond Cros. Una razn para ello es el liderato que, por intermedio de Cros, ha asumido la Universidad de Montpellier en el marco internacional de esta disciplina y sus contactos en Hispanoamrica. As, algunos de los jvenes docentes que van a preparar su doctorado en Montpellier crean, a su regreso al pas de origen, centros o grupos de investigacon que continan ligados al CERS de Montpellier por medio de su red de publicaciones y de la afiliacin al IIS, Instituto Internacional de Sociocrtica. En el caso de Costa Rica, fue una profesora becaria de la Universidad de Costa Rica (UCR. San Jos) la que inici en este campo el contacto entre esta universidad y la Universidad de Montpellier en 1980 y quien, a su regreso, cre la primera ctedra de Sociocrtica y organiz un grupo de estudios sociocrticos que tiene plena vigencia en la actualidad, hasta el punto de que el inters por esta opcin metodolgica se ha extendido, a partir de 1997, a sus sedes regionales (Sede de Occidente, en San Ramn de Alajuela).

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Fue por intermedio de este primer contacto y en ocasin de la primera visita de E. Cros a Costa Rica que la Universidad Nacional Autnoma de Costa Rica (UNA, Heredia) entr en relacin con la Sociocrtica, en la persona de Sonia Marta Mora. Existen, entonces, dos grupos de estudios sociocrticos en Costa Rica y un tercero en formacin en San Ramn de Alajuela. Otra razn de la preferencia de muchos de los investigadores sociocrticos por las propuestas de Cros es el hecho de que ellas constituyen quiz el conjunto ms ordenado, didctica y metodolgicamente hablando, como tambin el ms constante y el ms bibliogrficamente accesible, pues sus publicaciones tienen ahora, en la mayora de los casos, ediciones no slo en francs, sino tambin en espaol e ingls. Las traducciones de sus libros, sobre todo del francs al espaol, se han venido produciendo con mayor celeridad en los ltimos aos. Cros desarrolla, a partir de los setenta, un conjunto de proposiciones que darn lugar a una serie de manifiestos tericos y aplicaciones concretas regularmente publicadas. Entre sus contribuciones ms significativas estn los siguientes libros: 1975. L'aristocrate et le camaval des gueux. Montpellier. CERS. 1976. Propositions pour une Sociocritique. Montpellier. CERS. 1980. Ideologa y gentica textual. El caso del Buscn. Madrid. Planeta. 1983. Thorie et pratique sociocritiques. Montpellier. CERS. Esta ltima obra, coeditada por el CERS y ditions Sociales, fue traducida al espaol y publicada por Gredos en 1986. Tambin fue editada en ingls por la prestigiosa coleccin de Prensas de la Universidad de Minnesota en 1988. Otras publicaciones ms de Cros son: 1991. De l'engendrement des formes. Montpellier. CERS. 1995. D'un sujet a l'autre. Sociocritique et Psychanalyse. Montpellier. CERS. Estas publicaciones, adems de dar una amplia difusin a algo que poco a poco fue apareciendo como una disciplina en los medios universitarios de Hispanoamrica y Amrica del Norte, sealan y resumen las preocupaciones y los logros de campos de investigaciones especficas. En efecto, E. Cros se ha dedicado en el curso de los ltimos aos a estudiar los procesos que operan en el pasaje de lo prediscursivo a lo discursivo y de lo pretextual a lo textual, lo que lo ha conducido a proponer el concepto de "ideosema". Segn l, la cadena de representaciones que se manifiestan como conjuntos estructurados en el texto y que le dan a este su dinamismo no puede ser tratada de una manera estrechamente semntica. Lo que l entiende por estructuracin es la relacin de signo a signo y su convergencia semitica; por eso propone un enfoque semitico. Por otra parte, en el origen de esas estructuraciones siempre encontramos una prctica social y de ah que el ideosema sea concebido por Cros como un articulador a la vez semitico y discursivo. Semitico porque estructura los sistemas de signos icnicos, gestuales o lingsticos socializados; y discursivo porque, transpuesto dentro del texto, asegura una funcin estructurante de la misma naturaleza.

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El ideosema administra la programacin textual concebida como un campo morfogentico que acepta nicamente aquellas formas que tengan la misma resonancia magntica del campo. Es el hecho de que estas propuestas tericas se traducen en trminos de una semitica, lo que permite su eventual utilizacin en otros dominios que no sean los literarios. As, la Sociocrtica Montpelleriana rechaza el que se la limite a una "sociologa del texto literario" y pretende ser apta para dar cuenta de la "socialidad de todo producto cultural, es decir, de la configuracin social en l implicada; de ah la expansin de su campo de aplicacin y de ah que se d como tarea la redefinicin del objeto de la investigacin en sociologa cultural, tarea que va a ser la meta esencial del futuro Instituto Intemacional de Sociocrtica.

6.

Nacimiento del IIS

Con ocasin de uno de los primeros encuentros internacionales, se le da carcter jurdico y existencia legal al Instituto Internacional de Sociocrtica (IIS) en noviembre de 1991, aunque desde haca ya varios aos su existencia era un hecho. A pesar de que no tena constitucin jurdica, ya haba venido funcionando este grupo de investigadores, gracias al asocio que les proporcionaba una preocupacin terica comn. Al IIS se le concibe de alguna manera como una prolongacin del CERS (Centre d'tudes et de Recherches Sociocritiques) que haba sido creado, como ya lo vimos, en 1975, en Montpellier. El Instituto se da como objetivo el estudio de las marcas y el anlisis del funcionamiento ideolgico de la produccin cultural en general (cine, pintura, msica, etc.) y literaria en particular; como tambin el anlisis de las articulaciones que ligan estas producciones con las estructuras de sociedad. Por lo tanto, entre sus mayores preocupaciones est la definicin de "objeto cultural", sujeto cultural, texto cultural en los diferentes productos de la cultura (literarios, flmicos, picturales, musicales, etc.) y la propuesta de herramientas y modos de aproximacin especficas a estos objetos.

7.

El hispanismo en el corazn de la sociocrtica y su difusin

Como lo ha destacado Malcuzynski (1991), el campo privilegiado, pero no exclusivo, de la investigacin sociocrtica ha sido la narrativa realista y la mayora de los ttulos de las publicaciones se concentran en las culturas hispnicas, pues muchos de los que se llaman sociocrticos son de antemano hispanistas o, al menos, si sus trabajos se enmarcan fuera del campo propiamente hispnico, se trata de investigadores que, en uno u otro momento, han tenido algn vnculo con Amrica Latina. Es de destacar tambin en esta preferencia por las literaturas hispnicas, sobre todo, la labor que lleva a cabo Edmond Cros, quien ha estado a cargo de la direccin del Centro de Estudios e Investigaciones Sociocrticas (CERS) en la Universidad de Montpellier, Francia.

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Las publicaciones de este Centro se organizan en dos Revistas (Imprvue y Co-textes) y una serie titulada Coleccin de Estudios Sociocrticos. All se agrupan monografas de literatura y cultura hispnica que van desde la picaresca hasta la narrativa contempornea tanto espaola como latinoamericana. All tambin se difunden trabajos de acadmicos y artistas de diferentes latitudes de Amrica Latina y otras regiones como frica y Norteamrica. Tal es el caso del volumen de Imprvue dedicado a la poesa de Laureano Albn (Imprvue. 84-1). En Canad, existe otro foco de publicaciones: la Editorial Le Prambule, dirigida por Antonio Gmez Moriana de la Universidad de Montral, quien es un especialista en los Siglos de Oro de la literatura hispnica. En esta editorial, dentro de una coleccin llamada El Universo del discurso, se han publicado estudios sobre el relato de viajes como un gnero que est en el fundamento mismo de la literatura hispanoamericana y monografas relativas a obras particulares de la literatura hispanoamericana, incluida una, traducida al francs, en torno a la novela de Roberto Brenes Mesn, Lzaro de Betania, expresin en prosa del modernismo tardo en Costa Rica, de Danile Trottier (1987). Este libro luego fue publicado por la Editorial de la Universidad de Costa Rica en su versin espaola en el ao 1993. El incontestable y marcado inters por las culturas y literaturas hispnicas por parte de la mayora de los sociocrticos del IIS ha hecho que, durante la dcada de los aos ochenta, la Sociocrtica haya comenzado a difundirse de manera ms o menos institucionalizada como disciplina, dentro del marco universitario y acadmico de investigacin cultural y literaria en varios centros latinoamericanos y en otros lugares del mundo. En Norteamrica, por ejemplo, se han traducido varias de las obras esenciales de Cros, tal es el caso que ya mencionamos del compendio terico titulado Teora y Prcticas sociocrticas, el cual ha sido publicado en su versin inglesa por la Universidad de Minnesota. Tambin en Norteamrica, la Universidad de Pittsburg, en copatrocinio con la Universidad Paul Valry, Montpellier III, ha publicado la revista Sociocriticism por varios aos, dentro de la cual ahora figuran dos acadmicas costarricenses en su Comit de Lectura. Aunque fue la Universidad de Guadalajara, Mxico, la primera en Amrica Latina en hacer contacto con esta disciplina, gracias a la existencia de un convenio de larga tradicin entre esa casa de enseanza y la Universidad de Montpellier, la primera ctedra de Sociocrtica fundada en Hispanoamrica es la de la Universidad de Costa Rica. Desde 1982, la Escuela de Filologa, Lingstica y Literatura de esa Universidad ofrece no slo seminarios de Sociocrtica, sino que estos cursos han permanecido desde entonces entre las opciones terico-metodolgicas que los estudiantes avanzados del plan de estudios en Filologa Espaola o del posgrado en Literaturas Hispnicas pueden elegir como herramientas bsicas en sus investigaciones literarias. No obstante, estos cursos han sido constantemente utilizados tambin por estudiantes de Historia, Psicologa, Periodismo, Artes Plsticas y Antropologa. Dada ya la experiencia de casi dos dcadas, los investigadores de la Universidad de Costa Rica han producido material didctico y bibliogrfico generado en la prctica docente e investigativa de esa disciplina y, como se pudo observar en el V Congreso, este material se est utilizando en los centros sociocrticos de Colombia (Medelln), Mxico (Guadalajara) y Argentina (Salta y Rosario). Se cuentan ya seis libros editados por los sociocrticos costarricenses (y tres ms en ciernes); entre ellos se incluye un diccionario de trminos sociocrticos editado en 1994 bajo el sello tambin de la Editorial de la Universidad de Costa Rica.

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Todas las investigaciones sociocrticas producidas por los acadmicos costarricenses han sido financiadas y publicadas por la Universidad de Costa Rica; excepcin hecha de dos: el caso de la investigacin de Sonia Marta Mora dedicada a El Periquillo Sarniento y publicada bajo el copatrocinio del IIS y de la Universidad Nacional de Costa Rica en Heredia (1995). Esta ltima universidad costarricense (UNA) sac, adems, a la luz un estudio sociocrtico dedicado a El Matadero (Ramrez 1997). La ltima novedad la ha tirado de nuevo la Editorial de la Universidad de Costa Rica. Se trata de un libro titulado Fray Gerundio de Campazas o la corrupcin del lenguaje (Chen 1999), el cual ha sido promocionado de la siguiente manera en el Semanario de la Universidad de Costa Rica, hebdomadario que, dicho sea de paso, es de cobertura nacional:
La Editorial de nuestra Universidad acaba de publicar un ensayo que versa sobre un libro espaol del siglo XVIII. Prcticamente yo dira que con este libro de Jorge Chen Sham, se abre una lnea editorial nueva. Muy pocas veces tenemos la oportunidad de leer ediciones costarricenses que se ocupen de la literatura espaola y mucho menos de la del siglo XVIII. Pero un libro tan viejo puede traer a colacin problemas muy actuales y creo que este es el caso del libro del que se ocupa Chen: Fray Gerundio de Campazas, inolvidable paradigma de los malos predicadores. (...) De ah que en los nuevos contextos, el texto mantiene su espritu beligerante e, independientemente del debate entre la intencin autorial y la intencin del lector, hay una intencin textual que se sigue generando y con la cual se enfrenta tambin esta lectura moderna, que es la de Chen. En el texto, lo que est dicho escrito est y el efecto, aunque matizable, es irreversible. Despus de todo hay all un sentido que se genera en buena ley retrica y el texto sigue debatindose en un alegato que tambin nosotros comprendemos porque el problema de la palabra y su uso sigue teniendo vigencia. Con sotana o sin sotana, la historia del famoso predicador todava existe y la retrica se viste de modos distintos pero sigue usando sus mismos mecanismos. Por eso la historia de fray Gerundio nos recuerda a la de los falsos letrados de hoy y sus retricas. Plpito, sermn y predicador podran ser conmutados por comunicacin, medio e ideologa meditica, el predicador de nuestro tiempo. La retrica no ha quedado hoy ni siquiera en el discurso poltico (que ya no convence a nadie), por eso aquella y ste se han refugiado hoy en la publicidad y desde ah despliegan sus efectos persuasivos. (...) Del siglo XVIII a ste que ya termina, la retrica sigue siendo un saber clave en la creacin de ficciones y sigue todava fascinando por sus poderes persuasivos; quiz sea esta evidencia el aporte ms interesante del anlisis de Chen, gracias al cual un texto del siglo XVIII nos lee mejor que muchas obras contemporneas (Amoretti 1999)

Editado en Holanda y escrito desde el Centro Sociocrtico de la Universidad de Varsovia por Pierrette Malkuzynski, circula desde 1991 un volumen colectivo en espaol titulado Sociocrticas. Prcticas textuales. Cultura de fronteras, cuyo propsito especfico es el de "proporcionar algunos textos fundamentales que familiaricen al hispanohablante con el aparato crtico y analtico de la Sociocrtica as como con el conjunto terminolgico, nocional y conceptual especfico que esta disciplina posee" (Malcuzynski 1991: 3). En este volumen ya se citan algunas de las contribuciones bibliogrficas de Costa Rica.

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8.
8.1.

Los encuentros internacionales


Primer Congreso Internacional de Sociocrtica (1989)

Entre los esfuerzos colectivos importantes ya hemos mencionado el Primer Congreso Internacional de Sociocrtica celebrado en Montpellier en julio de 1989, con la participacin de tericos y crticos literarios de varias universidades de Alemania, Austria, Blgica, Canad, Colombia, Costa Rica, Francia, Inglaterra, Italia, Mxico, Puerto Rico y Polonia. 8.2. Segundo Congreso Internacional (1991)

El Segundo Congreso tuvo lugar en Guadalajara, Mxico, en noviembre de 1991. En general, en este encuentro, al igual que en los de 1973 y 1979, volvi a privar la atencin en aplicaciones concretas, entre las cuales result inolvidable la realizada por Sol Villasque a propsito del texto plstico de Dal El sueo de Coln. Se dej de lado la discusin epistemolgica, excepcin hecha de dos ponencias: la de Tatiana Bubnova, quien defina la literatura como una suspensin del orden del discurso, del orden foucaldiano del discurso, y la de Monique Carcaud-Macaire, quien ya comenzaba a vislumbrar su idea del tercer interpretante a partir de la adaptacin del texto literario al texto flmico (vase su publicacin posterior Pour une lecture sociocritique de ladaptation cinmatographique. 1995). Aparte de estas ponencias, se ech de menos, entonces, el calor de la polmica del anterior congreso en Montpellier Haciendo un esfuerzo por evaluar la capacidad persuasiva de esta disciplina frente a sus competidores en el nicho ecolgico del campo de la teora y la crtica literaria, una participante costarricense deploraba el Congreso de esta manera:
Recurro a Lakatos. Segn este filsofo de la ciencia, todo programa de investigacin cientfica (todo paradigma, dira Khum) est constituido fundamentalmente por creencias metafsicas y por una faja o cinturn protector compuesto por una serie de hiptesis auxiliares, las cuales normalmente se contrastan y evolucionan. Por el contrario, el contenido del ncleo es ms resistente al cambio. As, creo que cuando en este congreso se ha logrado discutir algo, a lo ms que se ha llegado y bastante tmidamente, por lo dems es a la reflexin sobre esa faja de hiptesis y esta faja es la que impide normalmente el acceso al ncleo metafsico. Este ncleo metafsico respondera al valor del nudo epistmico de la Sociocrtica y a la forma en que este responde a las demandas de la comunidad cientfica como un todo. Qu es conocer en Sociocrtica? Qu clase de racionalidad se da ella misma y por qu? Para qu sirve? Creo que es el momento de comenzar a discutirlo. Propongo que para el prximo congreso se fijen objetivos precisos en este sentido, de modo que las participaciones sean reflexiones tericas o aplicaciones que signifiquen un verdadero estmulo para el dilogo y la discusin del saber sociocrtico. Como por ejemplo, es necesario determinar las formas de impacto de nuestro propio discurso terico; el modo en que se relacionan, dentro de nuestra propia semitica cientfica, la genealoga de Foucault, la dialoga bajtiniana y la gentica de Cros. Es urgente revisar esas zonas de impacto a partir de su propio ideosema, que sera precisamente el punto de origen de la estructuracin de nuestro propio discurso terico, su ncleo epistmico y metafsico (De la ponencia presentada por Amoretti el da de la clausura).

Tal vez se podra afirmar que entre las novedades de este encuentro estuvo el tema de las reflexiones en torno al impacto de la Sociocrtica en el campo de la enseanza y la didctica universitaria, problemtica tambin planteada por Amoretti.

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A este respecto, tenemos, entre otras, las siguientes conclusiones: 1. 2. 3. La Sociocrtica busca un tipo de saber integrado: un saber especfico pero derivado de una relacin recproca con otros saberes. Otorga a la literaturologa un estatuto nuevo, abrindole un lugar especial en el conjunto de las Ciencias Sociales. Abre campos nuevos de trabajo, pues el anlisis del texto, sobre la base de la semitica y de la pragmtica, se vuelve aplicable a otros productos culturales como la pintura, la msica y el cine. Desde el punto de vista didctico, plantea retos que promueven no slo la reflexin pedaggica y la epistemolgica, sino tambin que incentiva la creatividad tanto en los docentes como en los estudiantes.

4.

La trascendencia de este encuentro estuvo tambin en el hecho de que, en esa ocasin, se le dio existencia legal al Instituto Internacional de Sociocrtica, el cual, actualmente, reagrupa centros de estudios e investigaciones sociocrticas de las siguientes universidades (ver adems cuadros adjuntos): Facultad de Letras, Universidad de Abidjan (Costa de Marfil) Universidad Nacional e Instituto Caro y Cuervo (Bogot, Colombia) Universidad de Fes (Marruecos) Facultad de Filosofa y Letras (Universidad de Guadalajara, Mxico) Universidad de Costa Rica (San Jos, Costa Rica) Universidad Nacional de Costa Rica (Heredia, Costa Rica) Universidad Paul Valry (Francia) Universidad de Perpignan (Francia) Universidad de Manheim, Estudios Romnicos (Alemania) Universidad de Varsovia (Polonia) 8.3. Tercer Congreso Internacional (1993)

Se llev a cabo en Costa Rica, del 21 al 26 de noviembre de 1994, con el copatrocinio de la Universidad de Costa Rica y la Universidad Nacional. Este encuentro estuvo nuevamente dominado por la presentacin de aplicaciones concretas. Por ello, entre las conclusiones fundamentales estuvo el sealamiento de la ampliacin del campo de las aplicaciones sociocrticas. En esta reunin, se destac la diversidad de los objetos culturales abordados; aparte de las aplicaciones en plstica y msica que ya haban llamado la atencin en el Congreso de Guadalajara, en el de Costa Rica se expusieron trabajos en archivstica, cartografa, publicidad y manifestaciones diversas de la cultura popular como el chiste y algunos programas radiofnicos de gran audiencia en Hispanoamrica, especialmente en los aos cincuenta; tal fue el caso del famoso Trespatines y la Tremenda Corte.

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8.4.

Cuarto Congreso Internacional (1995)

La Universidad de Sibi Mohamed Ben Abdellah fue la sede, en la ciudad de Fes, Marruecos y se desarroll del 26 al 29 de noviembre de 1995. Si en sus primeras etapas, a finales de los setenta, el inters de la Sociocrtica se concentr en las nociones de ideologa e institucin, para precisar con mayor claridad la funcin de la literatura en tanto prctica social, actualmente sus esfuerzos se orientan ms bien hacia la problemtica del sujeto cultural y los procesos identitarios. Este inters se hizo evidente en algunas de las ponencias plenarias de ese congreso en las que tambin se borde la relacin Historia y Literatura, Historia y Sociocrtica. A este respecto, la ltima propuesta de investigacin hecha por Edmond Cros, ahora Director del Instituto Internacional de Sociocrtica (IIS) se dirige a la consideracin del impacto que sobre los procesos identitarios representa la organizacin de los nuevos conjuntos socioeconmicos, originados por la creacin de bloques de mercado. Para Cros:
La rectificacin de los contornos de los conjuntos socioeconmicos que conducen a la organizacin de vastos sectores de mercado (ALENA, MERCOSUR), sobre el modelo de la CEE, plantea a ms o menos largo plazo, el problema de la rectificacin de las identidades polticas y culturales (Propuesta para Alfa, CEE, 1994).

Por lo tanto, el objetivo de la actual propuesta de investigacin es analizar las posibles consecuencias que las integraciones econmicas macrorregionales puedan tener sobre el imaginario identitario. La idea es la de efectuar estudios descriptivos abordados en funcin de las relaciones histricas que se han establecido entre culturas dominantes y culturas dominadas. Se trata, entonces, de considerar los productos culturales que han traducido y siguen traduciendo situaciones histricas caracterizadas por la imposicin de un imaginario, de una lengua o de una escritura sobre otras. Es decir, se trata del anlisis de los fenmenos de colonizacin del imaginario. Se propone, pues, desarrollar la investigacin sobre las bases tericas elaboradas por la antropologa, determinadas por las tesis "autoctonistas", que sostienen que toda evolucin es local, y las "difusionistas", que privilegian el impacto de las culturas exteriores sobre la evolucin de las sociedades. Entre los temas de inters estn: 1. La evolucin de las lenguas bajo ese tipo de dominacin o despus de que esta haya finalizado (diferentes idiomas latinoamericanos, lenguas precolombinas, vasco, cataln, etc.), privilegiando las zonas de contacto y de conflictos como ndices de las tensiones sociales. Las colonizaciones del imaginario cuyos efectos son perceptibles en la creacin cultural. Las especificidades de las revoluciones respectivas de las literaturas concernidas en los contextos de las instituciones literarias y culturales implicadas.

2. 3.

Los resultados de estas investigaciones se propondrn a las diferentes comunidades implicadas para una eventual aplicacin en el campo de la Educacin, en el que como se sabe se reproduce y transmite por excelencia el discurso identitario (Tomado de la propuesta para Alfa. Edmond Cros 1994).

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Es dentro de esa orientacin que las nociones de Cros sobre sujeto cultural y texto cultural se enmarcan. As, el Cuarto Congreso Internacional de Sociocrtica llam la atencin, por primera vez, sobre consideraciones ticas que hoy son motivo de una nueva confrontacin y cuestionamiento de los marcos epistemolgicos vigentes, tal y como lo ha planteado posteriormente una de las investigadoras participantes, Vittoria Borso, en un artculo titulado "Literatura y discurso o la mirada desde afuera. Impulsos de una "hispanoamericanstica" internacional para la reorganizacin del saber en las ciencias humanas" (En Klengel 1996). Para que se tenga una mejor idea de algunos de los mrgenes que la actual reflexin de la disciplina y su ltima propuesta investigativa provoca en estos momentos, nos permitiremos transcribir el inquietante prrafo conclusivo de ese magnfico trabajo de Vittoria Borso (Universidad de Dusseldorf, Alemania):
Con esta operacin epistemolgica, la relacin entre lo otro y lo mismo se invierte. Lo otro, los otros, los Hispanoamericanos no son ya ni los subalternos, ni el ornamento de un sujeto occidental canibalista que con la alteridad ensancha su identidad. Somos ms bien nosotros, los europeos, quienes nos descubrimos mirados por los otros, por los que, desde afuera, irritan la seguridad de nuestra patria epistemolgica. Desde esta ptica, otra cara de la historia se abre a los ojos. La historia de la colonizacin de Amrica una colonizacin primero territorial, luego del saber, ya no se ve como la historia del poder y de la impotencia de los subalternos, tampoco de su rebelin contra los maestros, sino ms bien como la historia de la impotencia de un pensamiento occidental, presente en ambos lados del ocano, un pensamiento centrado en s mismo, en el cuidado de s mismo, en su propio deseo narcisista de identidad, un pensamiento sujetado a la obsesin de encontrar su identidad. Es en contra de esta tendencia que necesitamos una perspecitva intercultural, interhistrica e "intersticial" en las Humanidades (1996. Pg. del manuscrito original: 22).

Como se puede desprender de este prrafo, las inquietudes van ms all del nivel epistemolgico; las actuales preocupaciones de la Sociocrtica se estn situando estrictamente en el plano de la tica a partir de la monumentalizacin del discurso y de la observacin del mismo discurso terico como un evento discursivo que, al igual que todo discurso, moldea bajo la presin de su enunciacin y de su asuncin un sujeto que le es propio: un sujeto autocrtico que pueda mirar en s mismo las identidades prestadas que lo constituyen y sus propias contradicciones. A este tema va a volver Duchet en el siguiente congreso, como ya se ver. Para clausurar esa cuarta reunin, se entreg la obra ms voluminosa de la historia de la disciplina: un gigantesco compendio de trabajos sociocrticos (ms de 1500 pginas) agrupados en dos tomos (Carcaud-Macaire 1997). Se trata de una publicacin del IIS en homenaje a Edmond Cros, en el que estudiantes, colegas y amigos, investigadores de diferentes comunidades acadmicas, le rinden tributo al maestro y al fundador de una empresa acadmica que, a travs de la Sociocrtica, se ha puesto al servicio de las letras y las culturas hispnicas. De parte de Costa Rica, colaboraron en esa obra Jorge Chen, Estbana Matarrita, Ivonne Robles y quien escribe estas pginas. Ha sido gracias al empeo y los esfuerzos de Edmond Cros que la Sociocrtica es hoy una razn de encuentro, intercambio, amistad y conocimiento mutuo entre hispanistas de tres continentes: frica, Amrica y Europa.

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8.5.

Quinto Congreso Internacional (1997)

Se desarroll en Francia, de nuevo. Para conmemorar las dos dcadas de existencia de esta disciplina, se regres ritualmente a su primera sede: el convento de las dominicas de Saint Mathieu de Trviers. El ambiente conventual de recogimiento y lo aislado de la sede de las grandes concentraciones de poblacin propiciaron una mayor interaccin intelectual. A ello tambin habra que agregar la presencia de dos sociocrticos, cuya labor se ha centrado en la produccin de conocimiento terico: Duchet y Zima, quienes formaron junto con Cros un tro acadmico muy interesante. Esto, ms las novedades en la organizacin que frecuentemente se le da a este tipo de reuniones acadmicas, hizo del quinto congreso un encuentro mucho ms fructfero y provechoso que algunos de los anteriores. As, podramos afirmar que la atencin de este congreso se centr sobre todo en lograr una forma de organizacin que permitiera un espacio ms amplio de discusin y una participacin al ciento por ciento. Para lograrlo, las exposiciones de los trabajos se limitaron en extremo (con mximo estricto de 15 minutos). Esta medida permiti dos cosas: a. b. Que todas las exposiciones se hicieran en reunin plenaria, de modo que nadie se privara de escuchar ninguna de las comunicaciones. Que al final del da se diera un espacio amplio de discusin sobre nociones o problemas de antemano solicitados por los congresistas o emergidos de algunas de las exposiciones.

Todo lo anterior fue posible porque, por una parte, se exigieron resmenes de dos cuartillas sobre cada ponencia, los cuales fueron distribuidos y conocidos por los participantes con anterioridad a su presentacin oral; y, por otra, se haba solicitado con antelacin el orden de las preocupaciones tericas o metodolgicas de los congresistas. As se logr detectar con antelacin, como lo haba sugerido Amoretti en Guadalajara, en qu campos, criterios o nociones estaban las preocupaciones o los problemas que la mayora de los miembros del IIS se planteaba. El siguiente grfico muestra, por ejemplo, las preferencias de los miembros del IIS en esa ocasin:
Cuadro 1 Nociones tericas 1. Sujeto cultural 2. Texto cultural 3. Morfognesis 4. Ideologema 5. Cronotopo 6. Ideosema 7. Sociolecto 8. Ideologa-interdiscursividad-interculturalidad y metaculturalidadla nocin de destinatario 30% 22% 21% 20% 6% 6% 6% 3%

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Sujeto cultural Texto cultural Morfognesis Ideologema Cronotopo Ideosema Sociolecto Otros

30 22 21 20 6 6 6 3

Grfico 1

Como se puede observar en el grfico, las dos nociones ms solicitadas para una discusin resultaron ser las ms recientes y las ms vinculadas con la investigacin sobre las identidades. Otra de las novedades organizativas fue el hecho de que las sesiones se ordenaran por centro afiliado, con el propsito de evidenciar la identidad de los grupos de investigacin y los esfuerzos que se hacen por un trabajo concertado en equipo. En la discusin que se llev a cabo efectivamente, se establecieron algunas relaciones y deslindes, como los siguientes: 1. 2. 3. La doxa y lo dxico, relacin de cooperacin o de conflicto entre el imaginario consensual y la imaginacin creadora (Duchet). Relacin doxa-texto cultural (Duchet). Relacin texto cultural-cronotopo: las formas que juegan un rol de base en la interpretacin. (Esta discusin fue provocada por la ponencia de Monique de Lope, de la Universidad de Provenza, acerca del funcionamiento de la casa de campo como cronotopo en la novela espaola de los aos sesenta). Deslindes necesarios como el que se dio entre sujeto cultural-sujeto nacional (Amoretti). Ideologema-Ideosema (Duchet).

4. 5.

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Al trabajar en la diferenciacin entre la doxa (del lado del estereotipo) y lo dxico (del lado de la transgresin), Duchet volva a insistir en el nivel tico (relacin con los valores, con la ideologa consensual) del texto literario y su crtica destacando, sin embargo, una vez ms, el carcter paradojal de la literatura y la asuncin que de l hace abiertamente la Sociocrtica. El equipo de Costa Rica puso en el tapete nuevamente la confrontacin entre historia y literatura, sobre todo en el nivel de los insumos relativos a cada uno de esos campos, a la naturaleza de sus discursos y a sus metodologas. Se hizo referencia concreta a la investigacin histrica y a la investigacin literaria dentro del rea acadmica especfica de su pas. Naturalmente que el asunto de la didctica volvi a surgir. En esta ocasin, en la voz de Isabel Tournier, quien se refiri al comentario de texto y su enseanza. Aunque, segn se anunciaba en el programa, la conferencia de clausura a cargo de Sonia Marta Mora, entonces Vicerrectora Acadmica de la Universidad Nacional de Costa Rica (Heredia), abordara el tema Funcionalidad didctica de los mtodos sociocrticos: una experiencia en Costa Rica, al final fue sustituido por otro que lo abord tangencialmente a travs de la creacin de los llamados Colegios Acadmicos en Costa Rica. Con el grupo de Costa Rica, este congreso inaugur tambin una actividad indita hasta la fecha en estos encuentros sociocrticos internacionales, pues se organiz una mesa redonda acerca de un autor costarricense (Rafael A. Herra), quien adems particip en el Congreso como observador. Con este tipo de actividades, los centros afiliados tienen tambin ahora una nueva forma de dar a conocer y promover la literatura de sus pases de origen. Para terminar, debe sealarse la contribucin de Michle Soriano en este Congreso, quien abord de manera excepcional la cuestin de la teora de gnero en una ponencia en que haca un acercamiento sociocrtico acerca de los soportes y apuestas genricas. Todos estos encuentros, aparte de promover la disciplina sociocrtica, constituyen un excelente medio de difusin y homenaje a las letras y la cultura hispnicas que por esta va se fortalecen, gracias al apoyo mutuo entre sus investigadores en el dominio cientfico y a la organizacin de un sistema para la difusin de sus publicaciones. A fin de cuentas, la Sociocrtica, tanto en su dimensin epistemolgica como en su dimensin institucional, lleva a cabo una empresa transdisciplinaria e intercultural orientada especialmente hacia la comunidad hispnica como unidad cultural en la creacin artstica y en el trabajo acadmico.

9.

Balance histrico

Decamos, al inicio de este artculo, que es posible vislumbrar tres etapas diferentes en la sociocrtica Montpelleriana. Despus de haber recorrido el itinerario acadmico de la disciplina, estamos en mejores condiciones de captar las diferencias entre esos perodos o cortes significativos, caracterizados por dominancias interdisciplinarias diferentes.

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9.1.

Primera etapa

El primer perodo, fuertemente atrado todava por el estructuralismo gentico de Goldmann, hace uso de conceptos como genotexto y fenotexto que, aunque incrustados en una gentica textual particular, provocaban reminiscencias kristevianas desde todo punto de vista inconvenientes por su incompatibilidad con el ncleo duro de la semitica cientfica del mtodo sociocrtico. Por esa razn, a menudo se deba estar insistiendo en la necesidad de no confundir estas nociones con las definiciones y el uso que de ellas haca la entonces influyente figura de Julia Kristeva. En esta etapa, para describir el funcionamiento textual, se utilizan metforas epistemolgicas provenientes de las matemticas, de la computacin y la biologa. Para el primer caso, baste citar las ordenadas y las abcisas estructuralistas (paradigma y sintagma, respectivamente) que Cros instrumentaliza para explicar la generacin del sentido textual, cuyo centro ubica precisamente en el vrtice (genotexto); para el caso de la segunda, el genotexto es calificado como centro programador y para el tercer caso, baste con mencionar la nocin de gentica textual que va a originar el ttulo del segundo libro de Cros: Ideologa y gentica textual. El caso del Buscn (1980). A este primer perodo tambin pertenece otra obra suya titulada Thorie et pratique sociocritiques (1983). 9.2. Segunda etapa

En la segunda etapa, el nfasis predominante ser biolgico. Cros se apoya ahora en los estudios sobre embriologa de Rupert Sheldrake y la idea de los campos de resonancia magntica, para proponer algo as como una morftica, pero siempre dentro de una concepcin gentica. La nocin clave aqu es la de ideosema. Esta nocin significa, a nuestro juicio, un avance interesante en la precisin de los instrumentos de la caja de herramientas sociocrtica y significa tambin una superacin del antiguo concepto y prestado neologismo del genotexto. El ideosema es un instrumento de anlisis mucho ms preciso que el de genotexto, pues al destacarse como un articulador entre lo semitico (prcticas sociales) y lo discursivo (prcticas textualizantes) realiza de modo ms eficiente la meta clave de la sociocrtica, poniendo en evidencia directa la relacin entre texto y sociedad en el diseo mismo del modelo de produccin textual; mientras que el genotexto slo destacaba la dinmica de esa produccin y la describa, para cada caso, en trminos conceptuales que, si bien provenan de una articulacin, no la mostraba de manera tan explcita como s lo hace el ideosema, en su papel morfogentico y las formas virtuales en l implicadas. A esta segunda etapa corresponde el libro de Cros, titulado De l'engendrement des formes (1991).

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9.3.

Tercera etapa

La ltima y tercera etapa se hace sentir en las preocupaciones manifestadas en los dos ltimos congresos (el cuarto, en Marruecos y el quinto, en Montpellier) y que ya hemos comentado. Ahora el inters est en la problemtica del sujeto y en la cuestin identitaria. De ah que la propuesta montpelleriana se aproxima ahora todava ms al psicoanlisis lacaniano. Aqu creemos que es decisiva la colaboracin de Annie Bussire Perrin con E. Cros. El ttulo del libro de este ltimo es ms que elocuente: D'un sujet a l'autre. Sociocritique et Psychanalyse (1995). Para enmarcar la problemtica identitaria, Cros reelabora la nocin de sujeto cultural haciendo un esfuerzo por diferenciarlo del sujeto del deseo en el relieve del texto y afina, adems, el concepto bajtiniano de texto cultural como una verdadera herramienta de trabajo para objetivar a aquel. As, esta nocin adquiere, a nuestro juicio y experiencia, mayor operatividad. Pero, mientras que Bajtn propone el texto cultural como constitutivo del horizonte ideolgico del texto, Cros describe, a partir de all, el detalle de su composicin y explica todava ms su funcionamiento. Entendido como la instancia ms prxima al sujeto cultural, esta nocin de Cros caracteriza al texto cultural, segn los tres rasgos siguientes: 1. 2. 3. Su carcter fragmentario (es un segmento de intertexto de un cierto tipo). Su alto contenido dxico (pues se mueve slo en intertextos de ese tipo, o sea, de alta condensacin dxica). Su carcter de esquema, particularmente de esquema narrativo (con lo cual se entronca con una epistemologa de la narratividad, al estilo de Hayden White, quien relaciona lo dxico y lo narrativo al considerar que donde quiera que haya narracin hay una presuncin moral).

Para que se vea claramente la influencia de Lacan, transcribimos la siguiente parfrasis que esta autora ha hecho de la relacin que ese libro establece entre ciertas ideas psicoanalticas y la Sociocrtica:
El texto cultural no tiene vida autnoma, slo existe reproducido en un objeto cultural bajo la forma de una organizacin semitica subyacente que se da a ver slo fragmentariamente por medio de huellas imperceptibles y fugaces que requieren de un anlisis de alguna forma sintomal o entimemtico. Por eso Cros, parafraseando a Lacan dice que as como el inconsciente est estructurado y funciona como un lenguaje, la literatura est estructurada y funciona como el sueo, es decir, a base de elusiones, ilusiones y alusiones, equvocos, rodeos que se lanzan tras las metforas. Por eso, al interpretar la literatura somos al mismo tiempo interpretados por ella puesto que lo inconsciente es lo que ha sido ledo pero igualmente es lector (Tomado del documento La realidad social. Cmo interpretarla?. Material de la ctedra de Sociocrtica de la Universidad de Costa Rica).

En Costa Rica, se han tratado de visualizar todas estas relaciones entre los diferentes focos de influencia que la Sociocrtica incorpora en su discurso cientfico. Para comprender mejor las estructuraciones de su red de certidumbres y determinar poco a poco la diferencia entre los elementos que podran estar en el cinturn perifrico de las hiptesis secundarias y

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el contenido eidtico-metafsico del ncleo, los estudiantes de Sociocrtica, en el seminario de 1998 en la Sede de Occidente de la Universidad de Costa Rica, hicieron un esfuerzo por montar un diagrama que mostrara las relaciones de fuerza entre los diferentes cuerpos tericos que la disciplina incorpora. De las propuestas de esta tercera etapa que hemos venido describiendo, surgen otros problemas, ms necesidades deslindantes como, por ejemplo, la relacin entre el sociograma de Duchet, el texto cultural como lo enuncia Cros y el cronotopo bajtiniano. Algo de esta discusin tuvo inicio en el ltimo congreso en Montpellier (1997). Esperamos que se retome en el sexto. Por lo pronto, adelantamos algo de nuestra propia cosecha: el sociograma de Duchet es homlogo al ideologema tal y como lo entienden Bajtn y sus seguidores: permanencia que forma una cierta memoria de la doxa en medio de una masa de hechos sociodiscursivos poco limitados, poco aislables, muy borrosos, pero sobre todo omnipresentes, aunque conflictivos. Esta es la materia analizable (denominada, por lo dems, de diversos modos: discurso social, rumor social, por ejemplo) para lograr discernir la configuracin social especfica de la poca de la que el texto emerge. Estos conceptos de sociograma, discurso social, rumor social han sido elaborados por el grupo de Pars (Duchet) y el de Canad (Angenot-Robin). Mientras que el cronotopo focaliza el acontecimiento en la categora espacio temporal para captar el devenir de la sociedad y los marcos de las diversas narrativas que orientan la inteleccin de una poca, el texto cultural de Cros busca en los fragmentos de un esquema narrativo heredado, relativamente estable (por las variaciones de un cinturn perifrico de elementos secundarios que lo protege), ciertos vectores de sentido que desembocan en una valencia tica (el ncleo duro de la doxa) normalmente traducible en trminos de una mxima y la sentencia que ella implica. El cronotopo se centra en la composicin y el acabado y, aunque nos da acceso a los ojos con que la colectividad mira su realidad y a la forma en que la interpreta y representa, hace ms nfasis en los moldes cognoscitivos. Mientras tanto, el texto cultural hace nfasis ms bien en la fenomenologa de una tica convertida en texto: pues la doxa que se pone en juego, al tiempo que nos juega, revela la jugada. Es decir, que a travs del texto cultural nos enfrentamos a la parusa del momento ideolgico y sus estructuras simblicas; el texto cultural hace posible el advenimiento del universo moral que nos enfrenta a nuestros propios valores; l provoca el momento de revelacin de nuestros actos autnticos y de nuestros actos falsarios. Para lograr esa especie de diagrama de la socialidad especfica de la poca, se puede recurrir tanto al texto cultural como al cronotopo; la diferencia de cada una de estas nociones-herramienta es que ponen nfasis distintos y ellas se sitan espacialmente en ejes diferentes de la metfora matemticia inicial de Cros. A continuacin, vamos a explicarnos con mayor amplitud. Por supuesto que es posible llegar a ese universo moral tambin a travs del anlisis de los cronotopos y sus empotramientos (como lo demuestra Bajn en su ya clsico anlisis de Rabelais), pero el camino podra resultar ms largo y penoso. Los dos conceptos no se contraponen, tan slo presentan nfasis diferentes y recorridos distintos. Su relacin es ms bien de complementaridad, pero si hubiera que jerarquizarlos, el texto cultural quedara habitando dentro del cronotopo; el texto cultural es un componente

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del cronotopo en tanto que, en el mismo empotramiento de estos, el texto cultural representa la huella, el rastro que van dejando los cronotopos deconstruidos por la presin de aquel que imaginiza la configuracin social de su poca. Siendo el cronotopo el ndice de la forma histrica de la textualizacin, se coloca ms cmodamente en el eje intertextual; pero un cronotopo se diferencia de los dems gracias a los textos culturales que lo guan desde su propio interior. Al ser el texto cultural un signo del orden dxico, se ubica ms bien en el eje de la interdiscursividad; de ah que complazca mejor las aspiraciones crticas del anlisis social de los textos y sus formas. Estando el cronotopo en el eje de la intertextualidad que redistribuye tradiciones estticas previas, se homologa a la cuestin genrica, slo que, afectado por el eje interdiscursivo de la lectura del tiempo sobre el tiempo, el cronotopo nos ayuda a remodelar el concepto de gnero tomando en consideracin la poiesis social que lo sustenta. El cronotopo puede, as, ser retraducido como una especie de modelizacin secundaria de naturaleza esttica. No obstante, ambos, cronotopo y texto cultural, actan como consabido y promueven los horizontes de lectura y sus espectativas, ya que en los dos se juega un modelo de la realidad que es comn a la comunidad y las formas interpretativas por ella heredadas. Ambos son, pues, una categora del contenido y de la forma en la literatura. Ya ha sido convocado el sexto congreso (Granada, Espaa. Noviembre de 1999). Chicharro Chamorro, de la Universidad de Granada, est embarcado en la difcil tarea de su preparacin. Veremos, pues, muy prximamente, qu balance nos ofrece la discusin en este encuentro. Se preven nuevos deslindes, esta vez con Bajtn, el pensamiento de mayor capacidad persuasiva en este momento dentro de la comunidad cientfica a la que pertenecemos: la teora y crtica literarias. El mejor y ms complejo conocimiento de este autor, provocado en los ltimos aos por la publicacin de algunos de sus textos inditos, las traducciones al espaol cada vez ms frecuentes e inmediatas y los magnficos trabajos interpretativos sobre sus teoras (como los de Bubnova, Zavala, Holquist, Morson y Emerson) nos ponen en situacin de medir ms adecuadamente su influencia en los marcos de la sociocrtica montpelleriana. El equipo de Holanda, liderado intelectualmente por Iris Zavala, propone enfoques sociocrticos que son muy dignos de considerar por su agudeza y sus entronques explcitos con la escuela de Pars (Duchet) e implcitos con el grupo de Cros (vase la parte introductoria de su libro Bajtn y la posmodernidad de 1991). Dentro de este equipo, es importante el esfuerzo de Miriam Daz-Diocaretz por forjar una contribucin a la teora de gnero desde las ideas de Bajtn (vanse los cuatro tomos de La breve historia feminista de la literatura espaola en lengua castellana). El trabajo de Tatiana Bubnova tampoco es algo que se deba pasar por alto, sobre todo despus de su participacin en el Congreso de Guadalajara y sus ltimas publicaciones acerca de Bajtn (1996), en las que toma en cuenta los resultados sociocrticos del grupo de Montpellier, particularmente los de Cros en torno a la cultura de la risa popular. Una aproximacin crtica a estas relaciones entre Bajtn y la Sociocrtica (vase Zavala 1991) podran revelarnos los lmites de esa aceptada y asumida coincidencia entre Bajtn y la Sociocrtica. Dominada como est la escuela montpelleriana por el paradigma semitico, al cual Bajtn le dedica unas cuantas parrafadas no muy amistosas, al referirse sobre todo al

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concepto de unidad y coherencia, es posible que tales coincidencias lo sean tan slo en las hiptesis secundarias de las respectivas teoras. Esto est por discutirse. Una inquietud muy generalizada se cierne sobre este congreso de 1999, especialmente en los crculos sociocrticos de Hispanoamrica. Se trata del retiro de E. Cros. Aunque se dice que seguir a cargo del IIS, su jubilacin podra implicar un deterioro en la fortaleza institucional de la disciplina y en los lazos acadmicos de la Universidad de Montpellier con el resto de los centros afiliados. Porque, siendo honestos y francos, una figura como la de Cros, que goce del reconocimiento y prestigio internacional que l tiene, es difcil de sustituir. Una empresa como esta que acabamos de describir abordando tanto su minimum epistemolgico como su devenir histrico, y que ha servido tan bien al desarrollo intelectual de tantos acadmicos jvenes y a la difusin de la cultura y las literaturas hispnicas, sera una verdadera lstima que se desmantelara, aunque no dudamos de la disposicin de alguno de los centros afiliados para continuarla.

10.

La experiencia sociocrtica en las aulas de la Universidad de Costa Rica (Balance personal de una docente)
Este apartado es parte de la ponencia llevada por la autora de este artculo al IIdo. Congreso Internacional de Sociocrtica. Guadalajara, Mxico. 1993.

Si consideramos la ciencia como una empresa histrica, podramos sealar que la evolucin del pensamiento cientfico describe una trayectoria que va del pensamiento puramente especulativo (pre-cientfico en sentido estricto), al positivismo en sus diferentes versiones, hasta la reaccin que destaca el carcter relativo y progresivo del conocimiento. Esta ltima concepcin, que es impulsada por los filsofos de la ciencia del presente siglo, es una concepcin ms rica y compleja del quehacer cientfico, pues pondera el peso de los factores subjetivos y est ms conciente de la dialctica entre los supuestos epistemolgicos y los datos empricos en el proceso de conocimiento. Hay en ella, entonces, una negacin tcita de la transparencia de la realidad y la percepcin no es vista como una resultante pura y simple de los estmulos o sensaciones; razn por la cual lo que percibimos est cargado de subjetividad, o de significacin, de acuerdo con valores culturalmente condicionados. Por lo tanto, a la par de la percepcin entra en juego la interpretacin. Pero entre la percepcin y la interpretacin hay un salto cualitativo y la teora vendra a ser el vnculo que posibilita ese salto. Si dentro de ese marco en que, segn Khum, se albergan las aspiraciones de la comunidad cientfica contempornea, ubicamos a la Sociocrtica, ella no solo debera responder muy adecuadamente a esos valores, sino que, adems, como experiencia del lenguaje y de la hermenutica (Gadamer) estara llamada a jugar all un papel importante, al menos como planteamiento terico, porque, en la prctica, en la experiencia, encuentra serias dificultades para favorecer el salto cualitativo del que hablbamos. En la enseanza de esta disciplina a lo largo de casi dos dcadas, he sufrido solitariamente la sensacin de que la demanda cognoscitiva implcita en la Socioctica supera en la

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mayor parte de los casos las posibilidades de mis esudiantes. Lo que me consuela es que esta debilidad se ha mostrado tambin en algunos trabajos que los mismos docentes han llevado a los congresos internacionales de Sociocrtica. Estos trabajos parecen agotarse en lo descriptivo, es decir, en la observacin, seleccin, recopilacin, clasificacin y sistematizacin de ciertos fenmenos textuales para cuya captacin sensibiliza la Sociocrtica, pero sin haber logrado finalmente el salto cualitativo, el momento valorativo, como dira Bajtn. Un rpido examen del campo nocional de la Sociocrtia evidenciara el empleo de conceptos provenientes de diferentes regiones del saber, pues se trata de una ciencia transdisciplinaria. Es necesario, pues, conocer el valor de origen de estas nociones, tener conciencia de la posicin que ocupan en su propio sistema y luego observar la nueva valencia que adquieren en nuestra disciplina. Si no se entienden esos conceptos, que no tienen un mero uso metafrico, y el valor que adquieren en el sistema explicativo que propone la Sociocrtica, se pierde de vista su ncleo epistmico y metafsico. Creo que esa es una de las razones que obstaculizan el salto cualitativo. Para aprender sociocrtica es necesario, entonces, aprehenderla sociocrticamente, haciendo arqueologa del saber, como dira Foucault, y procediendo con ella de la misma manera que ella propone que se proceda con los textos. A esta conclusin llegu al cabo de muchos tropiezos y frustraciones que me obligaron a reflexionar sobre el mtodo de ensear el mtodo. De modo que la Sociocrtica debe ensearse como un discurso, ms que como un recurso. Por lo tanto, es necesario plantear su propio genotexto y los cdigos de transformacin con los que ese genotexto procesa la interdiscursividad y la intertextualidad de la disciplina misma. No se trata, entonces, de repetir a Cros, a Gmez Moriana o a Duchet, sino de pensar en su pensar, en su estilo cognoscitivo. No importa tanto la definicin de intertextualidad o de interdiscursividad, por ejemplo, sino que, ms bien, se trata de reflexionar en el paradigma geomtrico que Cros utiliza para explicarlas y en la importancia de insertar un tercer eje: el del autoengendramiento, pues en el momento en que ese eje se inserta estamos pasando de una geometra plana a una geometra del volumen y quiz hasta una topologa textual; por algo la cinta de Mebius se usa como metfora epistemolgica de las mediaciones. Tener conciencia de lo que es un volumen y el significado de la tercera dimensin que lo hace posible no es otra cosa que la invocacin de una demanda cognoscitiva superior a la mera repeticin de las nociones de intertexto e interdiscusividad. Por lo tanto, es hacia all a donde deberan apuntar todas las bateras del proceso de enseanza-aprendizaje y no hacia la captacin mecnica de las nomenclaturas. Esto obliga al docente a ser ms creativo en sus estrategias didcticas. En ese esfuerzo, algunas veces logrado y otras no, puedo mencionar experiencias inverosmiles en el aula, como, por ejemplo, ensear el concepto de gnero como hipercodificacin con la ayuda de un camello, o ilustrar el papel de los pre-asertados con la fotografa de un chimpanc. Este recurrir a lo visual (Foucault lo hizo con Las Meninas para explicar el fenmeno de la representacin) me ha dado excelentes resultados para mostrar la diferencia entre lo percibido y lo interpretado y recorrer de manera progresiva los distintos niveles de abstraccin. Sin embargo, eso no es todo. Como ya se ha dicho, la Sociocrtica rene las mejores contribuciones tericas de la modernidad, tanto de nuestro propio campo como de otros, lo que hace que la comprensin de esta disciplina se tenga que hacer en referencia constante a

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otras poblaciones conceptuales. Esto quiere decir que la informacin es apabullante y su procesamiento sumamente doloroso para el estudiante. Esa es la razn por la que la Escuela de Filologa ha colocado estos seminarios a la altura de la licenciatura, pues considera que esos cursos cumplen una funcin integradora de los contenidos de los diferentes programas de teora como de literatura que el estudiante ha llevado en el plan de estudios del bachillerato universitario. La tarea no es fcil, pero el reto es fascinante y ha sido bien recibido por los estudiantes, lo cual se demuestra en el hecho de que la Sociocrtica se ha mantenido como una oferta acadmica en la Escuela de Filologa y en el Posgrado en Literaturas Hispnicas, desde 1984. En estos quince aos, el Departamento de Lengua y Literatura lo ha ofrecido ininterrumpidamente y el posgrado de literatura de modo bastante frecuente tambin porque, siendo un curso optativo, su demanda por parte de los estudiantes todava contina.

Bibliografa
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