E du ca o e Filo so fia

GUA, AR, TERRA E FOGO: ARQUTIPOS DAS C ON FIGURA ES DA IM AGIN A O POTIC A N A M ETAF SIC A DE GASTON B AC H EL ARD

Alexander de Freitas* RESUM O O o b je tiv o d e s te a rtig o d is c u tir e s is te m a tiz a r a s c o n fig u ra e s d a im a g in a o p o tic a p r o p o s ta s p e la m e ta fs ic a d e G a s to n B a c h e la rd , re la c io n a n d o -a s a o s a rq u tip o s d o s q u a tro e le m e n to s ( g u a , a r, te rra e fo g o ). C o n d u z in d o a a n lis e a tra v s d a re la o d ia l g ic a e n tre o s im b o lis m o d o e le m e n to m a te ria l e s u a s n te s e e m u m a d a s c in c o c o n fig u ra e s d a im a g in a o p o tic a , e n c o n tro u s e a im a g in a o m a te r ia l e s tr u tu r a d a p e lo e le m e n to g u a , a im a g in a o d in m ic a (d o m o v im e n to ) situ a d a p e lo e le m e n to a r, a im a g in a o d in m ic a (d a s fo r a s) c o n fig u ra d a p e lo e le m e n to te rra e a im a g e m -le m b r a n a e a im a g in a o a r q u e tip a l, a m b a s , a rre g im e n ta d a s p e lo e le m e n to fo g o . P o r fim , p o d e -se c o n c lu ir q u e a h e r m e n u tic a te tr a e le m e n ta r u tiliz a d a n a p r o p o s i o d a s c o n fig u ra e s d a im a g in a o p o tic a v iv id a e c o n fe s s a d a p e lo p r p rio fil so fo , se n d o a o b se ss o p e lo e le m e n to fo g o , o q u e v a i ilu m in a r a e p iste m o lo g ia e a m e ta fsic a p o tic a d e G a sto n B a c h e la rd . Pa la v ra s -c h a v e : G a sto n B a c h e la rd . M e ta fsic a . Im a g in a o p o tic a . AB STRAC T T h e a im o f th is a rtic le h a s b e e n to d isc u ss a n d to sy ste m a tiz e th e s tr u c tu r e s o f p o e tic a l im a g in a tio n a s p r o p o s e d in G a s to n
*

D o u to ra n d o d o P ro g ra m a d e P s G ra d u a o e m E d u c a o d a F a c u ld a d e d e E d u c a o d a U n iv e rs id a d e d e S o P a u lo .
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Bachelards metaphysics, by relating them to the archetypes of the four elements (w ater, air, earth and fire). Conducting the analysis through the dialectic relation betw een both, the symbolism represented by the material element, as w ell as its synthesis in one of the five structures of poetic imagination, it has been possible to understand the materialistic imagination represented by the element w ater, the dynamic imagination (movement) by the element air, the dynamic imagination (forces) represented by the element earth, as w ell as the memory-image and the archetypal imagination, both of them, considered by the element fire. A t last, it can be concluded that the tetra elementary hermeneutics used in the proposition of the structures of poetical imagination is lived and confessed by the philosopher himself and the obsession for the element fire is w hat illuminates Gaston Bachelards epistemology and metaphysics. Keywords: Gaston Bachelard. Metaphysics. Poetical imagination.

Onde foi parar a relao caracterstica da imagem materna para com a terra, com o escuro e abissal do homem corpreo, para com seus instintos animais e sua natureza passional e para com a matria de modo geral? (Jung, 2 002 , p. 114)

In trodu o N a epgrafe acima, Carl Gustav Jung sintetiza os tcitos pilares de sustentao da vertente noturna 1 da filosofia de Gaston Bachelard: o escuro e abissal do homem corpreo, seu instinto
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O termo vertente noturna que utilizamos acima foi criado em oposio ao termo B ach elard diurno utilizado por Pessanha (1994) para caracterizar a vertente epistemolgica da filosofia de Bachelard fundada na interm in v el av entura de clarificao e correo de conceitos (p.5 ), referendada pela relao entre Bachelard diurno e A polo, o deus solar da mitologia grega: B ach elard diurno da ep istem olog ia, do ap olneo reino dos conceitos (p. 9). A ssim, quando dissermos vertente noturna , vamos nos referir, ex clusivamente, metafsica da imaginao potica

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animal, sua natureza passional, tudo isso, temperando e atualizando a ancestralidade da prima-mat ria, da matria alqumica. metafsica da imaginao potica bachelardiana, basta que um estmulo material resvale a epiderme nosso maior rgo cinestsico para que a sensao e o xtase, animados pelo inconsciente, floresam atravs das matrias, revelando a imagem potica. Na voz de Bachelard (1998 , p. 9): na carne, nos rgos, que nascem as imagens materiais primordiais. Importa situar que esta fenomenologia da sensao e do xtase material, que configura a metafsica da imaginao potica de Bachelard, inicia-se entre 1938 -1942, poca em que, segundo Barbosa (1993, p. 111), a psicanlise sequer tinha direito cidadania no ensino universitrio. Enquanto mensageiro dos futuros mestres que formulariam as teorias contemporneas do imaginrio (AR A JO, 2003, p. 24), Bachelard postula, precocemente, a tenso indissocivel e inadivel corpo-matria-imaginao, mediada pela emoo. Deste modo, conduzido pelas rupturas paradigmticas do novo esprito cientfico (BACH EL AR D, 196 8 ) luz da fsica relativista e, guiado pela possibilidade de inveno da realidade apreendida do ultra-racionalismo (BACH EL AR D, 197 4) e da fenomenotcnica (BACH EL AR D,1990c), Bachelard cria uma sistemtica de investigao da gnese da imagem potica do imaginrio literrio a partir do arqutipo2 dos quatro elementos: a regularidade do

bachelardiana, que procede inverso da catarse substancialista pela pureza conceitual, em xtase cenestsico pela vivncia com a matria. A respeito desta relao dialgica entre estes dois delineamentos opostos e complementares da filosofia de Bachelard, freq entemente expressos pelos eptetos diurno e noturno, ver nosso artigo Apolo-P rometeu e D ioniso: dois perfis mitol gicos do homem das 2 4 horas de G aston Bachelard , R ev. Fac. Educ., 32 (1), 2006 . Utilizamos o termo arqutipo no sentido que lhe atribui Jung (2002) de imagens universais que, por representarem situaes tpicas na vida e, por serem repetidas desde tempos imemoriais, imprimiram essas experincias na constituio psquica do homem, representando possibilidades de um determinado tipo de percepo e ao sobre a realidade. O conceito de arqutipo na acepo jungiana se refere s representaes coletivas e primordiais, isto , s imagens do inconsciente coletivo que vo representar o modelo bsico do comportamento instintivo humano.
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imaginrio se deve ao fato de sermos arrebatados na pesquisa imaginria por matrias fundamentais, por elementos imaginrios que tm leis idealistas to seguras como as leis experimentais (BACHELARD, 2001c, p. 7). Somos arreb atados no mais puro sentido dionisaco pela prima-matria: o imaginrio evidenciado na metafsica bachelardiana relao dialgica homem-matria, revisitao da alegoria materialista alqumica:
Se nosso presente trabalho pudesse ter utilidade, deveria sugerir uma classificao dos temas objetivos que preparassem uma classificao dos temperamentos poticos. Ainda no chegamos a elaborar em detalhe uma doutrina de conjunto, mas pensamos que h uma relao entre a doutrina dos quatro elementos e a doutrina dos quatro temperamentos. Em todo caso, as almas que sonham sob o signo do fogo, sob o signo da gua, sob o signo do ar e sob o signo da terra revelam-se muito diferentes entre si. (BACHELARD, 1999b, p. 132)

assim que a metafsica da imaginao potica de Bachelard, surrealizando a crtica literria orientada pela histria de vida do poeta, pelo determinismo scio-cultural, e, pelo rano positivista de negligncia imagem, vai estabelecer quatro domnios elementares que estruturam a imaginao potica, da que: dizeme qual o teu infinito e eu saberei o sentido do teu universo; o infinito do mar ou do cu, o infinito da terra profunda ou da fogueira? (BACHELARD, 2001c, p. 6). Esta qumica ou melhor, esta alquimizao do devaneio potico, temperada ao sabor dos quatro elementos da fsica aristotlica, esteio metodolgico que organiza a metafsica potica de Bachelard, aparece poeticamente representada na seguinte passagem:
Diz-me qual teu fantasma: o gnomo, a salamandra, a ondina ou a slfide? Por acaso j no se observou que todos esses seres quimricos so formados e nutridos de uma matria nica? O gnomo terrestre e condensado vive na fenda do rochedo, guardio do mineral e do ouro, repleto das
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substncias mais compactas; a salamandra de fogo devorase em sua prpria chama; a ondina das guas desliza-se sem rudo sobre o lago e alimenta-se de seu reflexo; a slfide, a quem a menor substncia pesa, a quem a menor quantidade de lcool amedronta, que se zangaria talvez com um fumante que suja seu elemento (Hoffmann), eleva-se sem dificuldade no cu azul, satisfeita com sua anorexia. (BACHELARD, 1999b, p. 133)

Ao centrar sua metafsica nos desdobramentos simblicos dos quatro elementos, Bachelard desenvolve sistematizaes do devaneio potico que chamaremos, por falta de termo melhor, de configuraes da imaginao potica. Neste sentido, o gnomo, alegoria da imaginao terrestre, vai situar a imaginao da intimidade, o apelo introverso presente em A terra e os devaneios do repouso; a salamandra semelhana da fnix, manifestao que atualiza as imagens ancestrais do fogo, vai configurar o poder do arqutipo na gnese da imagem potica; a ondina, com sua longa cabeleira, materializa, ela mesma, atravs da analogia o rio move-se como uma cabeleira viva (BACHELARD, 1998, p. 86) a imagem sedutora da Me dgua, exemplo privilegiado do que Bachelard vai chamar de imaginao de causa material; por fim, a slfide, sem matria, produto do dinamismo areo do mais leve dos elementos o ar natural o ar livre (BACHELARD, 2001c, p. 8) vai personificar uma das configuraes da imaginao dinmica bachelardiana. luz da metafsica de Bachelard jorram imagens materiais um elemento material o princpio de um bom condutor que d continuidade a um psiquismo imaginante (BACHELARD, 2001c, p. 8) que sero arregimentadas pelo poder agregador dos arqutipos tetra-elementares, gerando configuraes da imaginao que aparecem explicitadas nos subttulos das obras sobre os quatro elementos: A gua e os sonhos: ensaio sobre a imaginao da matria, O ar e os sonhos: ensaio sobre a imaginao do movimento, A terra e os devaneios da vontade: ensaio sobre a imaginao das foras e A terra e os devaneios do repouso: ensaio sobre as imagens da intimidade.
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Apesar da irreverncia estruturao positivista da crtica literria e da criao de uma hermenutica simblica materialista e alqumica na investigao do imaginrio literrio, esta vertente noturna da filosofia bachelardiana, finalizada, com a morte do seu autor, em 1962, permanece ainda pouco conhecida e utilizada como referencial terico e metodolgico em investigaes filosficas, antropolgicas e literrias. Como expusemos acima, dado que a chave para a compreenso da metafsica bachelardiana um projeto materialista do logos, o objetivo deste artigo evidenciar, discutir e sistematizar a relao dialgica entre as configuraes da imaginao potica pensadas por Bachelard e o simbolismo dos elementos materiais, com a finalidade de instrumentalizar seno, ao menos, sensibilizar pesquisadores brasileiros para esta vertente menos conhecida e pouco utilizada da filosofia de Bachelard. Lembremos que a configurao materialista (tetra-elementar) da metafsica bachelardiana que este artigo pretende desvelar evidencia uma alternativa hermenutica lgica dissociativa do paradigma moderno, responsvel pela equivocada disjuno entre racionalidade e imaginao simblica, que comea a ser questionada e revista na contemporaneidade. gua, ar e terra: expresses do fac fixum volatile3 alq um ico Seguindo uma ordem cronolgica, o substancialismo que
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Segundo Roger (1991, p. 88), o fac fixum volatile, consiste em uma recomendao dos alquimistas para etapa de converso dos elementos, e pode ser lido tanto no sentido de faa fixo o voltil, como faa voltil o fixo, na medida que no se pode fixar um, sem volatilizar o outro, isto , corporificar o esprito sem espiritualizar o corpo. Como iconografia desta relao dialgica fixovoltil, o Caderno CICE de Ensino e Pesquisa (2000, p. 5) aponta a imagem do grifo, utilizada pelo alquimista Jr me Marneuf (Paris, 1557): animal fabuloso hbrido de guia (elemento areo: razo) e leo (elemento terrestre: sensibilidade) que sustenta um bloco de pedra (expresso do real) e o globo ferico e alado de Hermes (expresso do imaginrio).

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estrutura a vertente noturna da filosofia de Bachelard, se revela, em primeiro lugar, pelo conceito de imaginao material. atravs da sua primeira obra sobre metafsica da imaginao potica, em A gua e os sonhos de 1942, que Bachelard lana seu projeto materialista do devaneio potico, o que dar subsdios para desdobramentos futuros sobre quatro outras configuraes da imaginao potica: o imaginrio no encontra suas razes profundas e nutritivas nas imagens, a princpio ele tem necessidade de uma presena mais prxima, mais envolvente, mais material (BACHELARD, 1998, p.126). Assim, a primeira configurao da imaginao potica que subsidia as demais a imaginao material, modo de expresso do devaneio potico que prope uma mediao substancialista do sujeito com seu mundo: a imaginao devolvida sua funo vital que valorizar as trocas materiais entre o homem e as coisas (BACHELARD, 1990a, p. 51), assumindo a funo de materializar, dar suporte, axializar, concretizar, corporificar o devaneio potico:
Permitimo-nos lembrar aqui alguns livrinhos recentes em que estudamos, sob o nome de imaginao material essa espantosa necessidade de penetrao que, para alm das sedues da imaginao das formas, vai pensar a matria, sonhar a matria, viver na matria, ou ento o que vem dar no mesmo materializar o imaginrio. (BACHELARD, 2001c, p.7-8)

Neste sentido de materializ ar o imaginrio , lembrando a polaridade faa fixo o voltil do fac fixum volatile, ou, coagular o devaneio potico, lembrando o solve et coagula alqumico, que melhor se compreendem as imagens utilizadas por Bachelard para explicar sua noo de imaginao material. Trata-se de lembrar que o poeta, da mesma forma que o artfice, necessita da matria para objetivar sua ao. Da que, atravs do conceito de imaginao material, a caligrafia do poeta vem lembrar, por extenso dos seus devaneios materialistas, a mo trabalhadora do artfice sobre a matria: imagens da matria, imagens diretas da matria. A vista lhe d nome, mas a mo as conhece. Uma alegria
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dinmica as maneja, as modela, as torna mais leves (BACHELARD, 1998, p. 2). Assim, com o conceito de imaginao material, Bachelard vai pontuar um divisor de guas em relao s obras anteriores sobre epistemologia da cincia, assinalando a transio da vertente diurna para o delineamento noturno de sua filosofia. assim que a diferenciao entre imaginao de causa material, que d subsdios penetrao do substancialismo no devaneio potico, e a imaginao formal, que constitui o materialismo racional das cincias experimentais, aparece logo no incio de A gua e os sonhos:
Expressando-nos filosoficamente desde j, poderamos distinguir duas imaginaes: uma imaginao que d vida causa formal e uma imaginao que d vida causa material; ou, mais brevemente, a imaginao formal e a imaginao material. (BACHELARD, 1998, p. 1)

A imaginao formal, valorizando os modelos tericomatemticos e a formalizao lgico-emprica das cincias naturais, remete tradio aristotlica, cartesiana e positivista de cincia. J a imaginao material, obscurecendo a vigilncia epistemolgica a represso das imagens inconscientes imprescindvel atividade cientfica, instaura os devaneios noturnos da matria, fundando a primeira configurao substancialista da imaginao potica na metafsica de Bachelard:
Q uando um devaneio, quando um sonho vem assim absorverse numa substncia, o ser inteiro recebe dele uma estranha permanncia. O sonho adormece. O sonho estabiliza-se. Tende a participar da vida lenta e montona de um elemento. Tendo encontrado seu elemento, vem fundir nele todas as suas imagens. Materializa-se. Cosmotiza-se. (BACHELARD, 1998, p. 93)

A recomendao aqui suficientemente clara para que se compreenda a funo da substncia ou do elemento na metafsica
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de Bachelard: materializar significa garantir permanncia, dar estabilidade s imagens poticas, isto , fac fixum volatile, fazer fixo o voltil. Mas preciso assinalar que a outra polaridade do fac fixum volatile, o faa voltil o fixo, tambm lembrada por Bachelard. Sempre ironizando com ambivalncias, semelhana do que representavam os quatro elementos materiais para os alquimistas, a materializao do devaneio no se realiza por uma matria real:
No se deveria, porm, vincular tal classificao das inspiraes poticas a uma hiptese mais ou menos materialista que pretendesse encontrar na carne dos homens um elemento material predominante. No se trata em absoluto de matria, mas de orientao. No se trata de raiz substancial, mas de tendncias, de exaltao. (BACHELARD, 1999b, p. 133)

Admitindo a intangibilidade do projeto materializador atravs dos quatro elementos, Bachelard procede sutilizao do impulso materializante da imaginao material. Temendo imobilizar-se, solidificar-se, cristalizar-se, a imaginao material abandona a pesada carga de materialidade para se eufemizar em uma tendncia, uma diretriz condutora do devaneio potico. Ento, os elementos materiais vo representar mais uma funo reguladora e organizadora da imagem, do que, propriamente, se constiturem em uma matria que estrutura o devaneio:
No estamos em erro, acreditamos, ao caracterizar os quatro elementos como hormnios da imaginao. Eles pem em ao grupo de imagens. Ajudam a assimilao ntima do real disperso em suas formas. Por eles se efetuam as grandes snteses que do caractersticas um pouco regulares ao imaginrio. (BACHELARD, 2001c, p. 12)

A associao elemento-hormnio se explica porque um hormnio agindo em baixssimas doses, portanto, diludo de sua materialidade, mantm, ainda assim, sua potncia de ao,
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desempenhando uma funo homeosttica, isto , auto-reguladora, que mantm o equilbrio dinmico do organismo. A metfora matria-hormnio no estaria referindo a primazia da funo homeosttica auto-reguladora do elemento, ainda que diludo de sua materialidade, na estruturao do devaneio potico? V olatiliza-se, assim, a materialidade do elemento material, de modo que, para alm de se apresentarem como matria que fixa, concretiza e coagula, os elementos, desmaterializados, sero operadores de imagens (BACHELARD, 1989, p. 9). Aliviando o excesso de peso que pode sufocar a dinmica do devaneio, a imaginao material de Bachelard alcana o outro plo do fac fixum volatile, no sentido de faa voltil o fixo. Assim possvel mostrar que atravs da dialgica situada pelo fac fixum volatile que melhor se compreende a primeira configurao da imaginao potica representada pela imaginao material bachelardiana. Esta, vivendo a meio caminho entre o devaneio materializado pela matria (faa fixo o voltil) e a matria volatilizada pelo devaneio do sujeito imaginante (faa voltil o fixo), circunscreve uma mediao entre o fixo-voltil, matria-devaneio e sujeito-mundo. Aqui importante perceber que, se a imaginao material prescreve uma tenso de foras entre volatilidade e fixao; ento, nada mais alqumico do que apresent-la, conceitualmente, sob a gide do elemento transitrio: a gua. Declaradamente, a gua realmente o elemento transitrio. a metamorfose ontolgica essencial entre o fogo e a terra (BACHELARD, 1998, p. 7). A meio caminho entre a materialidade compacta da terra e a sutilidade dos elementos leves como o fogo e o ar, a gua vai dar o mote simblico para que o conceito de imaginao material que pressupe tambm ele, uma imagem dialgica de fixaovolatilizao seja desenvolvido na obra A gua e os sonhos. Esta ambivalncia da materialidade da gua fluida, sua tendncia a dissoluo; mas homognea tambm, ela igualmente o smbolo da coeso, da coagulao (CHEV ALIER, 2000, p. 15) representa justamente o solve et coagula, ou, o fac fixum volatile em que Bachelard se baseia, tacitamente, para conceituar sua noo
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de imaginao material. Alis, como objetivo deste artigo mostrar, esta opo por um cogito alquimizado isto , que parte do arqutipo dos quatro elementos, para postular configuraes da imaginao potica que funda o estilo da metafsica bachelardiana:
Para estudar esse cogito valorizante, como so teis as dialticas extremas de enriquecimento e de libertao tais como as que sugerem as imaginaes terrestre e area, das quais uma sonha nada perder e a outra tudo dar! (BACHELARD, 2001c, p. 269)

Surrealizando a expresso cartesiana cogito ergo sum (penso, logo existo) em materializo, logo penso, entendemos que o fragmento acima evidencia um dos principais objetivos deste artigo: mostrar que por trs de cada estrutura do cogito aqui entendido como configurao da imaginao potica h, na metafsica bachelardiana, uma matria, o que d no mesmo dizer que, em decorrncia das propriedades da matria, Bachelard destacar uma configurao do cogito . Assim, a imaginao material, corporificada pela transitoriedade do elemento gua, realiza a conciliao dos plos fixao (elemento terra) e volatilizao (elemento ar) do fac fixum volatile, apresentandose como a primeira configurao da imaginao potica, cuja estruturao materialista, vai subsidiar os quatro tipos seguintes. assim que o projeto materialista, iniciado em A gua e os sonhos, vai se estender com o conceito de imaginao din mica, que se nutrir do exagero do fac fixum volatile, de modo que, com o elemento ar, haver uma polarizao no sentido de uma volatilizao que perde de vista a fixao, e, inversamente, com o elemento terra, haver uma compactao do devaneio que, ao enrijecer a matria, atrair para si a clera do sonhador. Esta relao dialgica cogito-elemento-material, agora situando a terra e o ar, aparece representada, novamente, no fragmento:
Parece que, para a imaginao terrestre, dar sempre abandonar, tornar-se leve sempre perder substncia,
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gravidade. Mas tudo depende do ponto de vista: o que rico em matrias, quase sempre pobre em movimentos. Se a matria terrestre, em suas pedras, em seus sais, em seu metal o sustentculo de riquezas imaginrias infinitas, ela dinamicamente o mais inerte dos sonhos. Ao ar, ao fogo aos elementos leves pertencem, ao contrrio, as exuberncias dinmicas. (BACHELARD, 2001c, p. 269)

sob a gide do elemento areo, precisamente representado na obra O ar e os sonhos, que Bachelard procede valorizao extremada da desmaterializao, re-significando sua imaginao material em imaginao do movimento, criando, assim, a segunda configurao do seu projeto materialista da imaginao potica. Distendendo o plo fac fixum volatile em direo volatilizao, a materialidade do ar, se evola em dinamismo: a imaginao substancial do ar s verdadeiramente ativa numa dinmica de desmaterializao (BACHELARD, 2001c, p. 165). Ento, vencida pela seduo de leveza, a imaginao material do ar cede lugar imaginao dinmica: o ar uma matria pobre. Em compensao, porm, com o ar teremos uma grande vantagem, referente imaginao dinmica. Efetivamente, com o ar o movimento supera a substncia. No h substncia seno quando h movimento (BACHELARD, 2001c, p. 9). atravs da desmaterializao promovida pelo mais leve dos elementos, que encontraremos definida uma primeira concepo da imaginao dinmica bachelardiana, o que constitui o segundo modo de expresso da imaginao potica. Parece-nos que a imaginao dinmica um prolongamento da imaginao material, que excede seu equilbrio, levando, ao extremo, a volatilizao. Contrariando a funo da imaginao material que a de materializar o imaginrio, a imaginao dinmica da obra O ar e os sonhos, em um salto quntico, estirando o plo da volatilidade, abandona a funo materializadora de imagens. Na verdade, trata-se de uma revoluo copernicana: as imagens no so materializadas pela matria na noo de imaginao dinmica, mas, ao contrrio, o movimento cria a imagem: a imaginao
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dinmica ganha ento a dianteira sobre a imaginao material. O movimento imaginado, desacelerando-se, cria o ser terrestre; o movimento imaginado, acelerando-se, cria o ser areo (BACHELARD, 2001c, p. 109). Estamos aqui, novamente, frente potncia elementar, que comanda a proposio do cogito : para a gua, elemento materialmente intermedirio, valoriza-se a matria, temos a imaginao material; quando o movimento supera a matria, o que se d com o ar, temos a imaginao dinmica. Assim, a imaginao dinmica vivendo do movimento, produz a imagem: na imaginao dinmica, tudo se anima, nada se detm. O movimento cria o ser, o ar turbilhonante cria as estrelas, o grito produz imagens, o grito gera a palavra, o pensamento (BACHELARD, 2001c, p. 233). Esta perspectiva que vai do movimento materializao da imagem, atribuda por Bachelard imaginao dinmica, apesar de melhor explicitada para o elemento areo, j aparece representada em A gua e os sonhos. Nesta obra, o movimento da gua sobre as pedras de um riacho raso de guas turbulentas, traz imediatamente a imagem da cabeleira flutuante da mulher afogada, imagem que Bachelard associa ao complexo de Oflia4, por identificao Oflia afogada de Hamlet:
Insistamos um pouco mais nessa caracterstica dinmica da imaginao, caracterstica dinmica qual esperamos dedicar um outro estudo. No tema que estamos desenvolvendo, fica muito claro que no a forma da cabeleira que faz pensar na gua corrente, mas o seu movimento. A cabeleira pode ser a de um anjo do cu; no momento em que ondula ela traz naturalmente sua imagem aqutica. (BACHELARD, 1998, p. 88)
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Na perspectiva bachelardiana, a imagem literria um universo imagtico hbrido entre a pregnncia cultural (imperativo scio-cultural) e a ressonncia da subjetividade materialista do poeta (imperativo materialista tetraelementar). guisa desta concepo bidimensional de imagem literria, o

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Cabeleira e gua reunidas em analogia ondulao, isso porque, beira do riacho, a gua que ondula uma cabeleira. por meio deste dinamismo da fluidez aqutica, que Shak espeare encontra na gua, o elemento para materializar o suicdio da amada de Hamlet, criando na perspectiva de Bachelard, o complexo de Oflia. Nas obras dedicadas ao elemento fogo, a imaginao dinmica vai se manifestar atravs do movimento verticalizante, de um impulso de verticalidade. assim que em A chama de uma vela, a chama ser guia para as imagens ascensionais: a meditao da chama deu ao psiquismo do sonhador uma alimentao de verticalidade, um alimento verticalizante. Uma alimentao area, sendo o oposto de todas as alimentaes terrestres (BACHELARD, 1989, p. 12). J na obra Fragmentos de uma potica do fogo, a valorizao do dinamismo do elemento gneo suscita a imagem dos pssaros de fogo, da qual a mitolgica Fnix um exemplo privilegiado de materializao pelo movimento:
Todas essas imagens que queremos examinar antes de considerar as imagens mais propriamente ligadas imagem tradicional da fnix so imagens dinmicas. No so
determinante cultural da imaginao potica d origem ao que Bachelard chamou de complexo de cultura: no hesitaremos, pois, em chamar complexos novos por seu signo cultural, pelo signo q ue todo homem culto reconhece (BACHELARD, 1998, p. 20). Estes complexos de cultura aparecem organizados por referncia s personagens de narrativas mticas, como por exemplo, o complexo de Prometeu (1999b, p. 11-19; 1990b, p. 89-112), o complexo de Empdocles (1999b, p. 21- 31; 1990b, p. 113-142), o complexo de Narciso (1998, p. 23-25), o complexo de Caronte (1998, p. 79), o complexo de Ssifo (2001b, p. 155), o complexo de Medusa (2001b, p. 168), o complexo de Atlas (2001b, p. 286-294), o complexo de Jonas (1990a, p. 101-139) e o complexo de Laocoonte (1990a, p. 216-221). H tambm referncia dos complexos de cultura s personagens literrias, como por exemplo, o complexo de Oflia (1998, p. 82-90) e o complexo de Harpagon (1999a, p. 164, 172-177). Por fim, a referncia ao signo cultural aparece em relao ao poeta e nadador Swinburne, atravs do complexo de Swinburne (1998, p. 169-178), e, em relao obra de Novalis, atravs do complexo de Novalis (1999b, p. 33-63).

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verdadeiramente imagens de substncias. Os pssaros de fogo no so imagens da substncia do fogo, so imagens da rapidez. (BACHELARD, 1990b, p. 54)

Em seu estilo gracioso e entusiasmado, Bachelard no tarda a sobrepujar a imaginao material pela imaginao dinmica: o movimento, mais que a substncia que imortal em ns (BACHELARD, 2001c, p. 47). Acostumados liberdade estilstica de Bachelard, vislumbramos a imaginao dinmica, tanto quanto a imaginao material, como operadoras de imagens. Chegamos assim a um novo modo de expresso da imaginao que responde ao movimento, mais do que matria. Mas vejamos que este estilo descomprometido com o risco de contradio faz com que Bachelard considere uma segunda concepo de imaginao dinmica, que obedecendo aos determinantes opostos da fluidez area, constituir a terceira configurao do projeto materialista da imaginao potica de Bachelard. De fato, em termos fsicos, enquanto a cinemtica estuda o movimento que se relaciona imaginao dinmica de O ar e os sonhos a dinmica, propriamente dita, que estuda o movimento dos corpos relacionando-o s foras que o produzem. atravs do livro dinmico metfora utilizada por Bachelard (1990a, p. 134) para caracterizar a obra A terra e os devaneios da vontade que uma filosofia dinmica vai fazer jus ao sentido fsico do termo, ao evidenciar a imaginao das foras. assim que, sob a gide da fora do homem e de sua gana de transformar a matria, se revela a real perspectiva dinmica: no reino da imaginao, pode-se dizer da mesma forma que a resistncia real suscita devaneios dinmicos ou que os devaneios dinmicos vo despertar uma resistncia adormecida nas profundezas da matria (BACHELARD, 2001b, p. 20). No caminho de uma filosofia alquimizada pela correspondncia entre as idias e os simbolismos da matria, Bachelard escolhe a resistncia do elemento terra para desenvolver seu novo conceito de imaginao dinmica:

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A terra, com efeito, ao contrrio dos outros trs elementos, tem como primeira caracterstica uma resistncia. Os outros elementos podem ser hostis, mas no so sempre hostis. A resistncia da matria terrestre, pelo contrrio, imediata e constante. (BACHELARD, 2001b, p. 8)

pela solidez e pela dureza do mais material dos elementos, do mais resistente s foras humanas, e, portanto do mais provocativo, que Bachelard desenvolve sua outra concepo de imaginao dinmica: no nos enganemos: o adversrio que insulta no necessariamente um homem as prprias coisas nos questionam. Em compensao, em sua experincia audaciosa, o homem brutaliza o real (BACHELARD, 1998, p. 167). Notemos que a adversidade no necessariamente um fato real, isso porque, a imaginao dinmica, hiperbolizando as adversidades do mundo, aumenta o poder de provocao do elemento material: para a imaginao dinmica h, alm da coisa, a supercoisa (BACHELARD, 2001b, p. 32). Em certo sentido, a imaginao dinmica, colocando a tnica no poder provocante do meio, na hiprbole das suas adversidades, traz tona a dinamogenia, a clera do homem contra o adversrio material que o provoca:
Compreendo o mundo porque o surpreendo com minhas foras incisivas, com minhas foras dirigidas, na exata hierarquia de minhas ofensas, como realizaes de minha alegre clera, de minha clera sempre vitoriosa, sempre conquistadora. (BACHELARD, 1998, p. 166)

Esta segunda verso da imaginao dinmica se apresenta como exaltao ativa, ofensiva, colrica do sonhador excitado por um mundo super provocativo, muito adverso. Neste caso, aparece como sinnimo de imaginao dinmica, o termo dinamogenia , mostrando que a origem desta exaltao mediada pela imaginao das foras do sonhador. Assim, se na concepo de imaginao material, a matria intermediava a relao sujeito-ambiente, nesta verso da imaginao dinmica, a intermediao realizada pela
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clera do sonhador: a clera a mais direta das transaes entre o homem e as coisas (BACHELARD, 1998, p. 184). Situando a adversidade do mundo, o trabalho-com-amatria 5 representar uma ao da imaginao dinmica. Veremos, ento, evidenciar-se na metafsica potica bachelardiana, o antigo sonho demirgico do homo faber:
O mundo resistente nos impulsiona para fora do ser esttico, para fora do ser. E comeam os mistrios da energia. Somos desde ento seres despertos. Com o martelo ou a colher de pedreiro na mo, j no estamos sozinhos, temos um adversrio, temos algo a fazer. (BACHELARD, 2001b, p. 16)

A imaginao dinmica , assim, o impulso criador que mobiliza a energia para o trabalho material pela mo do homem. Cavando a terra, furando a pedra, ou, entalhando a madeira, o homo faber quer trabalhar a matria, quer transform-la. no trabalho contra a matria, nesta fenomenologia do trabalho manual, que vamos encontrar a mo dinmica do sonhador. A matria resistente provoca, d ao trabalhador a conscincia de sua fora. neste existencialismo da fora, que Bachelard corporifica a segunda verso de imaginao dinmica: a conscincia do trabalho se precisa simultaneamente nos msculos e nas articulaes do trabalhador e nos progressos regulares da tarefa. Assim, a luta do trabalho a mais cerrada das lutas (BACHELARD, 2001b, p. 18-19). Sistematizando o que dissemos, a imaginao dinmica associada terra uma implicao da imaginao muscular, isso porque, o alongamento das fibras musculares no desempenho do
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Esta concepo de trabalho material se refere s atividades realizadas pelo contato da mo com a matria, remetendo provocao induzida pelo elemento terrestre: Parece que as matrias terrestres, assim que as pegamos com a mo curiosa e corajosa, excitam em ns a vontade de trabalh-las. Acreditamos portanto poder falar de uma imaginao ativista (BACHELARD, 1990a, p. 1).

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trabalho-com-a-matria, exige uma matria dura; tanto mais provocativa ser, quanto mais dura for ao devaneio do trabalhador. ento que a dureza do elemento terra provocao: para um sonhador da dureza ntima, o granito um tipo de provocao (BACHELARD, 2001b, p. 18). Assim, invertendo a tendncia da imaginao dinmica o melhor seria cinemtica de O ar e os sonhos, que distende a polaridade fac fixum volatile no sentido da volatilizao, a imaginao dinmica de A terra e os devaneios da vontade polariza a fixao, engendrando a terceira configurao da imaginao potica na metafsica de Bachelard. A fixao agregando matria a matria, torna-a mais densa, mais dura. pela dureza que a matria torna-se ofensiva e atia a musculatura do sonhador. Salientemos que este modo de solicitao dinmica no poderia se dar pelo ar, ou pelo fogo, elementos leves e volteis. O enfrentamento a estes elementos leves seria um ato de covardia que no receberia a mobilizao da energia tonificante e renovadora necessria criao de imagens: contra o vento o combate quase sempre sem derrota. Um heri do vento que fosse derrubado por uma rajada seria o mais ridculo dos generais vencidos (BACHELARD, 1998, p. 168). O elemento que d certeza de vitria no provoca, no incita a clera, explicando a necessidade da matria terrosa para que a outra concepo de imaginao dinmica brutalize o real. Assim, em A terra e os devaneios da vontade, se configura o terceiro modo de expresso da imaginao potica atravs da representao de imagens da clera, do trabalho duro, das adversidades hiperbolizadas do mundo. Inaugurando o projeto materialista da imaginao potica, a obra A gua e os sonhos orientada pelas pregnncias simblicas da gua, elemento de materialidade transitria vai lanar, mas no desenvolver, os dois tipos de imaginao dinmica que expusemos. Assim, para alm da imaginao do movimento, da ondulao da gua que materiliza a cabeleira, e, conseqentemente, o afogamento da Oflia de Hamlet, esta obra traz a concepo de imaginao dinmica ligada experincia
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muscular do nado no mar, motivo que, segundo Bachelard, inspirou a potica de Swinburne:
Nosso ltimo captulo no ser propriamente um estudo da imaginao material, mas um estudo da imaginao dinmica, qual esperamos dedicar outra obra. O captulo intitula-se A gua violenta. (...) Mostraremos a vontade de ataque que anima o homem que nada, depois a desforra da onda, o fluxo e o refluxo da clera que ribomba e repercute. (...) Este ser um novo exemplo do organicismo fundamental da imaginao. Reencontraremos assim a imaginao muscular. (BACHELARD, 1998, p. 16)

Retomando nosso objetivo inicial, preciso insistir que partindo das ressonncias arquetpicas da gua, do ar e da terra na formulao das trs configuraes da imaginao potica: 1) imaginao material, 2) imaginao dinmica do movimento e 3) imaginao dinmica das foras ou dinamogenia, que iremos provar o estilo alquimizado da metafsica bachelardiana. Alis, esta possibilidade de organizar a imaginao material e as duas concepes de imaginao dinmica, a partir das imagens alqumicas da volatilizao e da fixao suscitadas, elas mesmas, pelos simbolismos da materialidade da gua, da terra e do ar que explica porque partimos da dialgica do fac fixum volatile para desenvolver esta seo. A terra e o fogo: duplicaes da imaginao do repouso Bachelard no se d por satisfeito com a representao do elemento terra em A terra e os devaneios da vontade, e, no mesmo ano de publicao desta obra, em 1947, publica A terra e os devaneios do repouso, resgatando o princpio feminino, intimista e obscuro do elemento terra, escamoteados frente rigidez material situada na obra anterior. Ento, o elemento terra recebe uma valorizao concorrente e complementar s imagens que se desenharam nos devaneios ativistas de A terra e os devaneios da vontade:
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Pode-se sentir em ao, em muitas imagens materiais da terra, uma sntese ambivalente que une dialeticamente o contra e o dentro, e mostra uma inegvel solidariedade entre os processos de extroverso e os processo de introverso. (BACHELARD, 1990a, p. 2)

Se o primeiro livro sobre o elemento terra A terra e os devaneios da vontade foi escrito sob a preposio contra, para assinalar o devaneio dinmico e ativista, o segundo, A terra e os devaneios do repouso, escrito sob signo introvertido da preposio dentro. Assim que a inverso conceitual, prpria ao estilo bachelardiano, defender na segunda obra sobre o elemento terra, as imagens da intimidade 6: mostraremos que toda matria imaginada, toda matria meditada, torna-se imediatamente a imagem de uma intimidade (BACHELARD, 1990a, p. 3). atravs dos princpios feminino, passivo e maternal, atribudos, arquetipicamente, ao elemento terra, que Bachelard inverte a imaginao dinmica em imaginao do repouso:
ao sonhar com essa intimidade que se sonha com o repouso do ser, com um repouso enraizado, um repouso que tem intensidade e que no apenas essa imobilidade inteiramente externa reinante entre as coisas inertes. sob a seduo deste repouso ntimo e intenso que algumas almas definem o ser pelo repouso, pela substncia, em sentido oposto ao esforo que fizemos, em nossa obra anterior, para definir o ser humano como emergncia e dinamismo. (BACHELARD, 1990a, p. 4)

Bachelard d prosseguimento investigao das imagens da intimidade, no mais tomando por referncia a imaginao dos quatro elementos, mas uma topoanlise estudo psicolgico sistemtico dos locais de nossa vida ntima (BACHELARD, 2000, p. 28) em A potica do espao: regio de intimidade, regio cujo peso psquico dominante, que dedicamos as nossas pesquisas (BACHELARD, 2000, p. 31).

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Apesar de uma aparente antinomia entre repouso e dinmico, a imaginao do repouso bachelardiana no uma recomendao de descanso da atividade criadora da imaginao potica. Ao contrrio, este repouso vai dimamizar a imaginao, suscitando imagens atravs da desacelerao do tempo, trazendo a alegria da lentido de volta imaginao do sonhador. exagerando a desacelerao do tempo, que a imaginao do repouso vai incitar o devaneio:
O lento no o rpido freado. O lento imaginado tambm quer o seu excesso. O lento imaginado num exagero da lentido, e o ser imaginante usufrui no a lentido, mas o exagero da desacelerao. Vejam como os seus olhos brilham, leiam no seu rosto a alegria fulgurante de imaginar a lentido, a alegria de desacelerar o tempo, de impor ao tempo um futuro de suavidade, de silncio, de quietude. (BACHELARD, 2001b, p. 22)

Quem nunca sentiu um bem-estar detendo, imageticamente, a foice de C ronos? A imaginao do repouso bachelardiana parece devolver a paz do tempo vertical, do tempo sem-tempo, do tempo suspenso do caos primordial. por esta satisfao de um tempo que no segue a medida do relgio tempo vertical que a imaginao do repouso instiga a imaginao. Mas h uma condio sine qua non para o exerccio da imaginao do repouso: o sonhador precisa se sentir confortvel e seguro, para que se inverta o sentido adverso dado ao mundo pela imaginao dinmica. Na filosofia alquimizada de Bachelard, que d concretude s idias pelo lastro de materialidade elementar, nenhum elemento supera o bem-estar do fogo-calor: a primeira convico calorosa um bem-estar corporal. na carne, nos rgos, que nascem as imagens materiais primordiais (BACHELARD, 1998, p. 9). Meditando sobre esta primeira convico calorosa, fechemos os olhos e tentemos lembrar da nossa mais antiga sensao de bemestar. Se o tempo se verticalizasse o suficiente, ser que no encontraramos, no fundo da nossa alma, a quentura alegre do
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primeiro fogo acendido e conservado pela humanidade? o alento trmico do fogo, este calrico por tanto tempo impondervel para cincia racionalista e objetiva, que vai animar a imaginao do repouso e, assim, estimular a imaginao potica. A tal ponto o amor de Bachelard pelo fogo, que o frio no encontra espao em sua metafsica alquimizada. Diferentemente da conscincia profunda da felicidade calorfica (BACHELARD, 1999b, p. 61), o frio anttese do bem-estar do homem que revive os sonhos dos primeiros fogos da civilizao:
Apesar de muitas pesquisas, no conseguimos at agora constituir um dossi suficiente para estudar objetivamente a imaginao do frio. Lemos inutilmente muitas narrativas sobre viagens polares sem em geral encontrar outros meios de evocar o frio a no ser uma referncia inteiramente racionalizada, no resta dvida ao termmetro. O frio, em nossa opinio, uma das maiores proibies da imaginao humana. (BACHELARD, 1990a, p. 204)

O frio do homem abandonado, o frio-na-barriga: representao de medo e angstia, o frio da alma no instante da morte, o frio da humanidade congelada no inverno... quantas razes arquetipais para combat-lo! Baseado nesta singularidade atribuda por Bachelard s imagens do fogo encontraremos a quarta configurao da imaginao potica que deriva do bem-estar espao-temporal dos devaneios do repouso, pela contemplao da chama da vela:
Existe um parentesco entre a lamparina que vela e a alma que a sonha. Tanto para uma quanto para a outra o tempo lento. Ento o tempo se aprofunda, as imagens e as lembranas se renem. O sonhador inflamado une o que v ao que viu. Conhece a fuso da imaginao com a memria. Abre-se ento a todas as aventuras da fantasia, aceita a ajuda dos grandes sonhadores e entra no mundo dos poetas. (BACHELARD, 1989, p. 19, grifos meus)
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deriva, na meditao confortvel da imaginao do repouso, no instante em que o tempo se verticaliza, h reunio da imagem que se v com a lembrana que se viu que grafaremos como imagem-lembrana para assinalar a fuso. Respondendo s ambivalncias da imagem no presente e da imagem na memria, a imagem-lembrana representar o quarto tipo de expresso da imaginao potica, criando imagens por repercusso da lembrana. Apesar de mais velada que as outras configuraes que apresentamos, h em diferentes obras de Bachelard, argumentos para situar a imagem-lembrana como promotora de imagens:
A casa, como o fogo, como a gua, nos permitir evocar, na seqncia de nossa obra, luzes fugidias de devaneio que iluminam a sntese do imemorial com a lembrana. Nessa regio longnqua, memria e imaginao no se deixam dissociar. Ambas trabalham para seu aprofundamento mtuo. Ambas constituem, na ordem dos valores, uma unio da lembrana com as imagens. (BACHELARD, 2000, p. 25)

atravs da mestiagem entre a imagem atual e as do passado do sonhador, atravs da imagem-lembrana, que a linguagem potica recebe mais um impulso para criar imagens: o homem mira-se em seu passado, toda imagem para ele uma lembrana (BACHELARD, 1998, p. 69). Mas, se a imagem-lembrana inspirada pela memria, em que passado Bachelard posiciona o jorro de lembranas do homem? Suzanne Bachelard, organizadora da ltima obra inacabada do pai, Fragmentos de uma potica do fogo, ajuda a esclarecer a questo:
Podemos notar em seus livros inmeras evocaes da infncia. Essas evocaes so o signo, no de uma nostalgia de um estado de infncia, de uma nostalgia da inocncia, mas, sim, da nostalgia das capacidades de maravilhamento da criana sonhadora e livre, e tambm capacidade de aprender e se transformar. (BACHELARD, 1990b, p. 16)
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Bachelard tambm confirma, vrias vezes em sua obra, as intuies da filha sobre a mxima apreenso imagtica do mundo durante a infncia: foi dito freqentemente que a criana reunia todas as possibilidades. Crianas ramos pintor, modelador, botnico, escultor, arquiteto, caador, explorador. E o que aconteceu com tudo isso? (BACHELARD, 2001b, p. 76). Seja pela capacidade de entrega ao maravilhamento, ou, pelas possibilidades ilimitadas de apreender, a infncia ser para Bachelard o perodo magno da existncia humana: no trajeto que nos leva de volta s origens, h primeiramente o caminho que nos restitui infncia, nossa infncia sonhadora que desejava imagens, que desejava smbolos para duplicar a realidade (BACHELARD, 1990a, p. 94). Portanto, se h reserva de imagens nas memrias da infncia, e se a imagem pode ser gerada pela repercusso da lembrana, entendese porque comunicamo-nos atravs de nossas infncias (BACHELARD, 2001b, p. 79). Assim, atravs do conceito de imagem-lembrana de Bachelard, o verbo recordar (do latim re-cord-ari) revive seu sentido etimolgico de recorrer ao corao (do latim cor , cordis ), para nele avivar nossas memrias; afinal, nossas lembranas mais ntimas, no as lembramos pelo e de corao? Mas se a lentido do devaneio do repouso, se a manifestao do tempo vertical perde-se em sua contagem distende-se arqueologicamente eis que um outro operador de imagens, que vive em um passado bem mais remoto do que a infncia, emerge da imagem-lembrana:
Para ns no h nenhum passado que nos d o gosto de nosso passado, sem que logo se torne, em ns um passado mais longnquo, mais incerto, esse passado enorme que j no tem data, que j no sabe as datas de nossa histria. (BACHELARD, 1990a, p. 96)

Se uma descida ao passado pela imaginao do repouso duplicasse a escala temporal, desceramos at a infncia pela imagem-lembrana e, at os primrdios da humanidade, atravs
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das imagens arquetipais. Neste sentido, um mergulho no imemorial suscita a quinta configurao da imaginao potica atravs da ressonncia na atemporalidade da imagem arquetpica, como j havia sido descrito por Jung7:
O debate que queremos encetar sobre a primitividade da imagem imediatamente decisivo, pois vinculamos a vida prpria das imagens aos arqutipos cuja atividade foi mostrada pela psicanlise. As imagens imaginadas so antes sublimaes dos arqutipos do que reprodues da realidade. (BACHELARD, 2001b, p. 3)

Se as imagens poticas so sublima es dos arqutipos , podemos consider-los como o quinto modo de expresso da imaginao potica. Na voz de Bachelard: para o poeta, o objeto j uma imagem, o objeto um valor da imaginao. O objeto real no tem potncia potica a no ser pelo interesse apaixonado que recebe do arqutipo (BACHELARD, 1990a, p. 205). Mas o arqutipo no um museu de imagens do qual o sonhador se apropria e copia; ao invs disso, conforme Jung (2002, p. 58), uma sugesto de ao ou percepo que remete a uma situao tpica repetida pela humanidade, sendo, portanto, um modelo abstrato que depende da elaborao consciente para se converter em imagem arquetpica 8. Assim, a concretizao do

No decorrer de suas obras, Bachelard deixa evidente que a noo de arqutipo de que se utiliza, de inspirao junguiana: Para C. G. Jung, o arqutipo uma imagem que tem sua raiz no mais remoto inconsciente, uma imagem que vem de uma vida que no a nossa vida pessoal e que no podemos estudar a no ser reportando-nos a uma arqueologia psicolgica (BACHELARD, 1990a, p. 203). O termo imagem arquetipal, que estamos utilizando, nos pareceu prprio por discernir, como pretendeu Jung, os contedos do inconsciente arquetpico, da sua representao: a imagem, ou, a imaginao arquetipal. A importncia desta preciso de linguagem tambm pontuada por Arajo (2003, p. 342): A distino entre arqutipo e imagem arquetpica parece-nos fundamental, porquanto so as imagens arquetpicas, presentes nas narrativas mticas, que nos do conta da natureza do arqutipo e no o contrrio. Da afirmamos, com Charles Baudouin, que, embora primeira vista,

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arqutipo em imagem arquetpica depende da subjetividade do sonhador, o que ratifica a potncia criativa que Bachelard atribui imaginao arquetipal: essa contribuio pessoal que torna os arqutipos vivos; cada sonhador repe os sonhos antigos em uma situao pessoal. Assim se explica porque um smbolo onrico no pode receber, em psicanlise, um sentido nico (BACHELARD, 1990a, p. 174). assim que, pela arte do poeta, o arqutipo se transforma em imagem, ao mesmo tempo em que, a imagem recebe do arqutipo uma carga de ancestralidade que lhe d pregnncia e fora psquica: enthusiasms . pelo poder do fogo em expressar ancestralidade por sua fora mobilizadora de arqutipos que o elemento gneo o leitmotiv da imaginao arquetipal:
A chama nos leva a ver em primeira mo: temos mil lembranas, sonhamos tudo atravs da personalidade de uma memria muito antiga e, no entanto, sonhamos como todo mundo, lembramo-nos como todo mundo se lembra ento, seguindo uma das leis mais constantes da fantasia diante da chama, o sonhador vive em um passado que no mais unicamente seu, no passado dos primeiros fogos do mundo. (BACHELARD, 1989, p. 11, grifos meus)

Se diante da chama de uma vela, somos remetidos ao tempo dos primeiros fogos do mundo , isto , memria ancestral e coletiva, porque a ao de frico para obteno do fogo, repetida inmeras vezes, no seria um dos arqutipos da cultura humana. Mobilizador da sensao de bem-estar, de proteo, de calor, de inveno, de iluminao, de partilha, de euforia, de ressonncia sexual e tantos outros, o fogo se estabelece, arqueologicamente, como arqutipo. assim que o fogo, mais do que os outros
possa parecer lgico definir o mito mediante o arqutipo, visto que ele sua manifestao vital, o facto que, sendo o arqutipo um elemento inconsciente, s possvel atingi-lo atravs das suas manifestaes (...). Por outras palavras, so as imagens arquetpicas que permitem aceder ao mundo arquetipal.
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elementos, impulsiona a imaginao do repouso, incita a lassido temporal que invade o devaneio para trazer tona o homem velho na criana, a criana no homem velho (BACHELARD, 1999b, p. 6). Com esta expresso, Bachelard no se refere, respectivamente, imaginao arquetipal e imagem-lembrana de infncia? atravs destes dois deflagradores de imagens, situados pelo arqutipo do elemento fogo, que a imaginao do repouso materializa sua presena. Assim, no extremo oposto do movimento e da provocao da imaginao dinmica, a quietude e o bemestar do sonhador recordam seus tempos felizes de infncia e os atos primordiais que acompanharam o desenvolvimento arqueolgico da civilizao humana, quando o fogo foi fator decisivo de evoluo e sobrevivncia. Ento, sombra calorosa do fogo, a solido tranqilizada pela verticalizao do tempo, ope o ativismo da imaginao dinmica introverso pela imaginao do repouso, que se duplica na quarta e na quinta configurao que evidenciamos: a imagem-lembrana e a imaginao arquetipal. Gaston Bachelard: um filsofo da imaginao gnea Destacamos neste artigo cinco configuraes da imaginao potica que delimitamos na metafsica de Bachelard: 1) imaginao material, 2) imaginao dinmica do movimento, 3) imaginao dinmica das foras, 4) imagem-lembrana e 5) imaginao arquetipal, tentando relacion-las ao arqutipo dos quatro elementos que lhes servem de mote simblico. Por fim, para provarmos a co-dependncia entre os cinco modos de expresso de imaginao potica e o simbolismo dos quatro elementos, preciso mostrar que esta pregnncia tetra-elementar vivida e confessada pelo prprio Bachelard, atravs das suas imagenslembrana de infncia. Assim, em relao gua:
Nasci numa regio de riachos e rios, num canto da Champagne povoado de vrzeas, no Vallage (...) Sonhando perto do rio, consagrei minha imaginao gua, gua verde e clara, gua que enverdece os prados. No posso
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sentar perto de um riacho sem cair num devaneio profundo, sem rever a minha ventura... (BACHELARD, 1998, p. 8-9).

Nascendo e vivendo impregnado pela paisagem inundada da vrzea, o elemento gua, elemento do tempo de infncia, vai marcar e repercutir na vida adulta de Bachelard. Eis que estas imagens aquticas, desejando re-cord-ao, inspiram a escrita de A gua e os sonhos, obra que revela a Bachelard a derrocada da luta em prol da assepsia do discurso cientfico. pelo retorno paisagem encharcada da infncia, que a gua faz com que Bachelard mergulhe, definitivamente, nos devaneios noturnos da matria, devaneios cujo teor substancialista havia sido condenado pelo Bachelard-epistemlogo. Ao contrrio do elemento gua, Durand, discpulo de Bachelard, acredita ser o elemento terra, a que Bachelard dedica duas obras, o de maior pregnncia no psiquismo do filsofo:
Se se quiser psicanalisar com simpatia o nosso psicanalista, apercebemo-nos de que a terra desempenha um papel mais fundamental nos devaneios de um continental da plancie do que a gua cara aos marinheiros (...) Bachelard consagra duas obras em cinco ao elemento terrestre. Quando o qumico da Champanha se aventura na montanha, ainda a terra e a rocha que ele evoca. (DURAND, 1998, p. 11)

Quanto a ns, no trajeto de Durand (1998, p.12), para quem o valor elementar, intensidade e obsesso, defenderemos a obsesso de Bachelard pelo elemento gneo. Isso no s porque ele dedica trs obras a este elemento, mas, sobretudo, porque este tema o inaugural tanto nos seus estudos de epistemologia da cincia a tese de doutoramento de Bachelard refere-se a um desdobramento do calor do fogo: Etude sur lvolution dun problme de phy sique: la propagation thermique dans les solides (1928) como em suas investigaes da metafsica da imaginao potica. Em relao metafsica bachelardiana, lembremos que a obra de transio entre a vertente diurna e a noturna da sua filosofia
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A psicanlise do fogo 9 (1938), e, at mais do que isso, que Fragmentos de uma potica do fogo (1962), obra inacabada, traz, em tom proftico, o motivo da transcendncia pelo fogo, lembrando o complexo de Empdocles: atirar-se ao fogo no tornar-se fogo? (BACHELARD, 1990b, p. 113). Esta obra a ltima de sua vida hesitando entre os ttulos O fogo vivido, ou, A potica do fogo, traz, na ltima pgina escrita por Bachelard, a angstia da finitude, da vida que se esvai, sem a concluso do projeto: fazer um livro, isso envelhece o homem. Chega o dia em que preciso concluir, quando preciso acabar (BACHELARD, 1990b, p. 18). preciso concluir, preciso acabar obrigatoriamente porque o desejo continuar para sempre; isso porque, a vida acaba, mas o projeto de uma potica do fogo, tantas vezes recomeado, no se conclui. o destino da fnix, que a sensibilidade gnea de Bachelard quer lembrar pela eternidade:
Ser que no conseguirei fazer um captulo final onde contarei minhas Fnix? O ttulo seria: Meus sonhos feniceanos e como subttulo: O claro-escuro da vida cinzenta. Em lugar de estar diante de minha mesa da existncia, estaria diante de minha mesa da no-existncia, acariciando meu nada. (BACHELARD, 1990b, p. 18)

Dissemos que A psicanlise do fogo a obra de transio de Bachelard, porque nela que mxima a tenso entre os delineamentos diurno e noturno de sua filosofia, como pode ser evidenciado pelo seu ambguo e contraditrio objetivo. De um lado, a preocupao em psicanalisar o discurso cientfico das imagens do fogo, rumo purificao conceitual, onde se reconhece a face diurna da filosofia bachelardiana: Eis nosso objetivo: curar o esprito de suas felicidades, arranclo do narcisismo que a evidncia primeira proporciona, dar-lhe outras seguranas que no a posse, outras foras de convico que no o calor e o entusiasmo; em suma, provas que no seriam em absoluto chamas! (Bachelard, 1999b, p. 6). De outro lado, a seduo do fogo-calor conduz a metafsica de Bachelard entrega inevitvel ao cinestsico, proclamando a vitria do materialismo noturno: o homem pensativo que queremos estudar aqui, o homem pensativo junto lareira, na solido, quando o fogo brilhante, como uma conscincia da solido (Bachelard, 1999b, p. 4).

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Vivendo eternamente no ardor da fnix, as imagens do fogo se eternizam nas lembranas de Bachelard, eis que, ento, se torna possvel a difcil conscincia da no-existncia e do nada. devido obsesso por este projeto gneo, sempre presente, mas eternamente inconcluso, que defenderemos o elemento fogo como metfora obsedante (MAURON, 1988) da existncia cientfica e metafsica da vida e obra de Gaston Bachelard. Referncias bibliogrficas ARAJO, A.F e BAPTISTA, F.P. (org.) V ariaes sobre o imaginrio: domnios, teorizaes e prticas hermenuticas. Lisboa: Instituto Piaget, 2003. BACHELARD, G. O novo esprito cientfico . [ L e nouvel esprit scientifique, traduo de Juvenal Hahne Jnior] Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1968. ____ .A filosofia do no: filosofia do novo esprito cientfico. [L a philosophie du non: le nouvel esprit scientifique, traduo de Joaquim Jos Moura Ramos] In: Os pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1974, p.161-245. ____ . A chama de uma vela. [L a flamme dune chandelle, traduo de Glria de Carvalho Lins] Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1989. ____ . A terra e os devaneios do repouso: ensaio sobre as imagens da intimidade. [La terre et les reveries du repos, traduo de Paulo N eves da S ilva] S o Paulo: M artins Fontes, 1 990 a. __ _ _ . Fragmentos de uma potica do fogo . [Fragments dune potique du feu, traduo de N orma T elles] S o Paulo: Brasiliense, 1 990 b. _ _ _ _ . O materialismo racional. [Le matrialisme rationnel, traduo de Joo da Gama] L isboa: Edies 7 0 , 1 990 c.

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Data de Registro 16 /02/06 Data de Aceite 12/04/06

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