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PLUSVALA
BENEFICIO QUE OBTIENE EL CAPITALISTA CON LA VENTA DE LAS MERCANCAS PRODUCIDAS POR EL TRABAJADOR. Marx distingue en toda mercanca su valor de uso de su valor de cambio. El valor de uso es el valor que un objeto tiene para satisfacer una necesidad. Este concepto se refiere a los rasgos de las cosas gracias a los cuales nos son tiles para la satisfaccin de cualquier tipo de necesidad, desde las ms biolgicas como comer, hasta las ms espirituales como las que se refieren al ocio y el mundo de la cultura. El valor de cambio es el valor que un objeto tiene en el mercado, y se expresa en trminos cuantitativos, medidos por el dinero. Dos objetos con diferente valor de uso pueden tener el mismo valor de cambio si as lo determina las leyes del mercado, por ejemplo un ordenador puede costar lo mismo que una moto. El rasgo peculiar de la sociedad capitalista es que en ella la fuerza de trabajo es tambin una mercanca: dado que el productor no dispone de otro recurso para obtener bienes y medios para su subsistencia, debe poner la fuerza de su trabajo en el mercado. Del mismo modo que en el mercado las mercancas estn sometidas a las fluctuaciones del mercado, bsicamente por las leyes de la oferta y la demanda, la fuerza de trabajo tiene tambin un precio determinado por las mismas leyes. Pero a diferencia de otras mercancas un coche por ejemplo que satisfacen meramente necesidades humanas, la mercanca que llamamos fuerza productiva tiene la peculiar caracterstica de producir otras mercancas. La fuerza de trabajo tiene un valor de cambio (el sueldo que recibe el trabajador) y un valor de uso (su valor para producir otras mercancas). A su vez, estas mercancas creadas por dicho trabajo tienen, claro est, valor de uso y valor de cambio, pero el valor de cambio que stas tienen siempre es superior al valor de cambio que tiene la fuerza productiva que las ha creado (al salario). Aunque aadamos a este ltimo valor otras cantidades como las que puedan corresponder a la amortizacin de las mquinas usadas en la produccin, o los costes financieros que el empresario gasta para llevar adelante su negocio, siempre habr una diferencia. A esta diferencia se le llama plusvala y es el beneficio del capitalista. Sin este beneficio no habra sociedad capitalista. fuerza productiva: valor de uso: produce la mercanca 1 (una mesa, por ejemplo) valor de cambio = X (sueldo) mercanca 1: valor de uso (cualquiera de las utilidades de la mesa) valor de cambio = Y plusvala = Y (X + Z) siendo Z otros gastos del empresario (financieros, amortizacin de las mquinas, ...). Esto, traducido en trminos de horas-trabajo, quiere decir: de las ocho horas que el trabajador trabaja, una parte trabaja para l (la que revierte en lo que realmente le paga el empresario) y otra para el empresario (la que da lugar al exceso de valor de cambio que no revierte sobre el trabajador y que da lugar a la ganancia del empresario o plusvala). La propuesta del marxismo es la desaparicin de la plusvala, es la idea de que el valor del objeto producido por el productor vuelva a ste; bien sea porque los beneficios se reparten directamente entre todos los obreros, como ocurre en la interpretacin cooperativista del socialismo, bien sea porque el Estado los restituye indirectamente al productor en la forma de otros bienes de los que puede disfrutar (carreteras, educacin y sanidad gratuitas, subsidios de desempleo, o de vejez, ...), como es el caso de la interpretacin ms estatalista.

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INFRAESTRUCTURA
O ESTRUCTURA ECONMICA. BASE MATERIAL DE LA SOCIEDAD QUE DETERMINA LA ESTRUCTURA SOCIAL Y EL DESARROLLO Y CAMBIO SOCIAL. INCLUYE LAS FUERZAS PRODUCTIVAS Y LAS RELACIONES DE PRODUCCIN. DE ELLA DEPENDE LA SUPRAESTRUCTURA. Las tesis marxistas ms claras relativas a la infraestructura son las siguientes:

es el factor fundamental del proceso histrico y determina el desarrollo y cambio social; dicho de otro modo, cuando cambia la infraestructura, cambia el conjunto de la sociedad (las relaciones sociales, el poder, las instituciones y el resto de elementos de la supraestructura); la componen las fuerzas productivas (recursos naturales, medios tcnicos y fuerza del trabajo) y las relaciones de produccin (los vnculos sociales que se establecen entre las personas a partir del modo en que stas se vinculan con las fuerzas productivas, las clases sociales, por ejemplo); de ella depende la supraestructura (formas jurdicas y polticas, filosofa, religin, arte, ciencia, ...).

SUPERESTRUCTURA
CONJUNTO DE ELEMENTOS DE LA VIDA SOCIAL DEPENDIENTES DE LA INFRAESTRUCTURA. EN ESTE CONJUNTO SE INCLUYEN LA RELIGIN, LA MORAL, LA CIENCIA, LA FILOSOFA, EL ARTE, EL DERECHO Y LAS INSTITUCIONES POLTICAS Y JURDICAS. La tesis bsica del materialismo histrico es que la superestructura depende de las condiciones econmicas en las que vive cada sociedad, de los medios y fuerzas productivas (infraestructura). La superestructura no tiene una historia propia, independiente, sino que est en funcin de los intereses de clase de los grupos que la han creado. Los cambios en la superestructura son consecuencia de los cambios en la infraestructura. Esta teora tiene importantes consecuencias:

por una lado, la completa comprensin de cada uno de los elementos de la superestructura slo se puede realizar con la comprensin de la estructura y cambios econmicos que se encuentran a su base; por otro, la idea de que no es posible la independencia de la mente humana, del pensamiento, respecto del mundo econmico en el que estn inmersas las personas, lo que puede fomentar un cierto relativismo.

En el caso de la filosofa, ello quiere decir que la historia de la filosofa no puede ser una historia interna del pensamiento (algo as como la historia de cmo unos sistemas filosficos dan lugar a otros); es preciso apelar a algo externo a ella misma, como es la economa, para comprender la propia filosofa. Las teoras filosficas son consecuencia de las circunstancias econmicas y de la lucha de clases en la que est inmersa la sociedad en la que vive cada filsofo.

TRABAJO

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ACTIVIDAD POR LA QUE EL HOMBRE TRANSFORMA LA REALIDAD PARA SATISFACER SUS NECESIDADES FSICAS Y ESPIRITUALES. EN LAS SOCIEDADES DE EXPLOTACIN EL TRABAJO SE VIVE COMO UNA EXPERIENCIA ALIENADA, Y
NO COMO UNA ACTIVIDAD DE AUTORREALIZACIN.

Es preciso darse cuenta de que para Marx la nocin de trabajo va ms all de su dimensin puramente econmica y se convierte en una categora antropolgica: Marx caracteriza al hombre como un ser dotado de un principio de movimiento, principio que determina su impulso para la creacin, para la transformacin de la realidad. El hombre no es un ser pasivo sino activo, y el trabajo o la actividad personal la expresin de sus capacidades fsicas y mentales, el lugar en donde el hombre se desarrolla y perfecciona (ms exactamente, donde se debera desarrollar y perfeccionar); de ah que el trabajo no sea un mero medio para la produccin de mercancas sino un fin en s mismo y que pueda ser buscado por s mismo y gozado. Dada esta comprensin de la naturaleza humana como la de un ser que slo puede encontrar su perfeccin en el trabajo, no es extrao que el tema central de la filosofa marxiana sea la transformacin del trabajo sin sentido, enajenado, del trabajo como un mero medio, en un trabajo enriquecedor, en un trabajo libre. En sus primeros escritos, llam actividad personal a la realizacin de esta inclinacin al movimiento, y cuando critic la forma concreta de darse esta actividad en las sociedades de explotacin pidi la abolicin del trabajo. En escritos posteriores estableci la diferencia entre trabajo libre y trabajo enajenado y su crtica a la alienacin se expres en su preocupacin por la emancipacin del trabajo.

VALOR
El valor de un bien est determinado por la cantidad de trabajo socialmente necesario para producirlo. La cantidad de trabajo que un bien encierra se mide por el tiempo de trabajo que se gast en producirlo. Esto no significa -advierte el marxismo- que las mercancas encierran tanto o ms valor cuanto ms holgazn o ms torpe sea el hombre que las produce o, lo que es lo mismo, cuanto ms tiempo tarde en producirlas. Por ello se habla de tiempo de trabajo socialmente necesario, o sea aquel que se requiere para producir una mercanca cualquiera, en las condiciones normales de produccin y con el grado medio de destreza e intensidad de trabajo imperantes en la sociedad. La magnitud del valor de una mercanca permanece constante mientras no vare el tiempo de trabajo socialmente necesario para su produccin. Pero ste vara al cambiar la capacidad productiva del trabajo, la cual depende de diversos factores, entre los que se cuentan: grado de destreza medio del obrero, progresos de la ciencia y de sus aplicaciones tcnicas, volumen y eficacia de los medios de produccin, y las condiciones naturales. As, por ejemplo, la misma cantidad de trabajo que en aos de buena cosecha arroja 8 sacos de trigo, en aos de mala cosecha slo arroja 4, aumentando al doble el valor de cada saco. El rendimiento obtenido en yacimientos minerales con una misma cantidad de trabajo, variar segn se trate de yacimientos ms pobres o ms ricos. Los diamantes son raros en la corteza de la tierra; por eso su extraccin supone, por trmino medio, mucho tiempo de trabajo, y sta es la razn de que representen, en dimensiones pequesimas, cantidades de trabajo enormes. Un objeto puede ser til sin ser valor. As ocurre cuando la utilidad que ese objeto encierra para el hombre no se debe al trabajo. Tal es el caso del aire, de la tierra virgen, de las praderas naturales, etc. Por otra parte, ningn objeto intil puede ser valor. Si es intil

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tambin lo ser el trabajo que encierra; no contar como trabajo ni representar, por tanto, valor. En trminos cuantitativos, el valor de un bien se descompone en valor de las materias primas usadas (evidentemente, este valor est dado por la cantidad de trabajo invertida en la produccin de ellas), valor del monto en que las maquinarias se desgastan en su produccin (depreciacin), valor de la fuerza de trabajo usada (salario) y plusvala (beneficio del capitalista) generada por la fuerza de trabajo. Si bien el valor de cambio es la expresin formal del valor, no siempre ambos tienen la misma magnitud. El valor de cambio, o precio, oscila por la presin de distintas fuerzas del mercado como la oferta, demanda, etc., pero siempre en torno a la magnitud del valor.

ALIENACIN
O ENAJENACIN O EXTRAAMIENTO. CIRCUNSTANCIA EN LA QUE VIVE TODA PERSONA QUE NO ES DUEA DE S MISMA, NI ES LA RESPONSABLE LTIMA DE SUS ACCIONES Y PENSAMIENTOS. PARA MARX ES LA CONDICIN EN LA QUE VIVE LA CLASE OPRIMIDA EN TODA SOCIEDAD DE EXPLOTACIN, EN TODA SOCIEDAD QUE ADMITE LA PROPIEDAD PRIVADA DE LOS MEDIOS DE PRODUCCIN. Tanto para Marx como para Hegel, este concepto describe la siguiente situacin que le puede sobrevenir a un sujeto: cuando no se posee a s mismo, cuando la actividad que realiza le anula, le hace salir de s mismo y convertirse en otra cosa distinta a la que l mismo propiamente es, decimos que dicho sujeto est alienado; la alienacin describe la existencia de una escisin dentro de un sujeto, de un no poseerse totalmente y, como consecuencia de ello, comportarse de un modo contrario a su propio ser. Sin embargo, aunque Marx tom este concepto de Hegel, hay importantes diferencias en el modo en que ambos filsofos la interpretaron:

para Hegel el sujeto de la alienacin es la Idea (que algunos intrpretes de su pensamiento identifican con el mismo Dios), para Marx el sujeto es el hombre; para Hegel la alienacin consiste en el peculiar procedimiento por el cual la Idea se hace otra cosa radicalmente distinta de s, se enajena y se hace Naturaleza; y las razones de este extrao destino son de ndole teolgica, pues tienen que ver con los planes de la Idea (Dios) para su propia perfeccin o autoconocimiento. En Marx la alienacin se refiere a la explotacin del hombre por el hombre, se refiere a la prdida de autonoma y libertad de una clase social como consecuencia de la explotacin a la que le somete otra clase social, principalmente por el hecho de existir la propiedad privada de produccin.

Marx considera que con la aparicin de la propiedad privada se produce una circunstancia social totalmente nueva y que slo podr eliminarse con la abolicin de dicha forma de propiedad. Podemos entender esta nueva situacin si nos fijamos en la alienacin en la sociedad esclavista: en esta sociedad el esclavo no se pertenece a s mismo sino al amo; el amo puede disponer a voluntad del esclavo, de su cuerpo, de su mente, de su personalidad y sus habilidades. Cabe distinguir el individuo mismo, su actividad y los objetos producidos por su actividad; pues bien, en dicha sociedad, el esclavo no es dueo ni de s mismo (carece de libertad completa, no puede hacer lo que quiera con su cuerpo, ni con su sexualidad, ni con su mente) pero tampoco es dueo de su actividad, sta le pertenece al amo, como tambin le pertenece al amo el conjunto de objetos producidos por el esclavo (por ejemplo los objetos de su actividad manual, lo que obtenga por trabajar en el campo, ...). Segn Marx, lo mismo ocurre en el sistema de

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produccin capitalista: aqu el hombre se hace cosa, mercanca, usada por el propietario de los medios de produccin slo como un instrumento ms en la cadena de produccin de bienes. La propiedad privada convierte los medios y materiales de produccin en fines en s mismos a los que subordina al mismo hombre. La propiedad privada aliena al hombre porque no lo trata como fin en s mismo, sino como mero medio o instrumento para la produccin.

LA ALIENACIN EN HEGEL Y MARX significado comn sujeto escindido: el sujeto perdiendo su propio ser, convirtindose en algo contrario a su propia esencia diferencias sujeto de la alienacin HEGEL causa de la alienacin muestra de la alienacin la existencia de la Naturaleza como algo distinto a la propia Idea superacin de la alienacin la autoposesin de la Idea en su existencia como Espritu abolicin de la propiedad privada, las clases sociales y la explotacin del hombre por el hombre

la Idea (Dios)

teolgica

MARX

la clase oprimida

la existencia de la la existencia de propiedad clases sociales privada

La alienacin principal es la alienacin econmica, la alienacin que se da como consecuencia de la estructura socioeconmica que descansa en la propiedad privada, pero no se agota en ella, pues tambin se expresa en la alienacin religiosa, poltica, e intelectual. Podemos entender toda la propuesta filosfica de Marx como el intento de crear una filosofa que permita comprender las causas de la alienacin (y en ltimo trmino del sufrimiento humano) y encontrar su solucin.

CAPITAL
Entre las varias acepciones que tiene esta palabra en el lenguaje comn, es, sin duda, la que ha dado lugar a su significacin econmica, la que deriva del prstamo a inters, en el que se llama capital o principal aquello que se da a rditos, es decir, lo que sirve para obtener cierto beneficio o aumento de riqueza. ste es el concepto del capital, que despus de alguna ligera controversia, prevalece en la economa, y as se dice que es el producto destinado a una nueva produccin. El capital supone una primera operacin productiva en que se forma, y una segunda produccin en que se aplica; el trabajo crea el producto y le convierte en capital,

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haciendo que se reproduzca; por eso, segn algunos, viene a ser el capital una acumulacin del trabajo o trabajo anticipado. No consiste, pues, el capital econmico en estas o aquellas cosas, sino que representa la idea de cierto empleo o destino que pueden recibir todas: el dinero, el trigo, el rbol arrancado de la tierra, todos los productos, sin distincin alguna, sern capital o dejarn de serlo segn que se dediquen a nuevas producciones o se consuman de un modo improductivo. De aqu que el capital revista formas tan variadas como mltiples son los resultados y combinaciones a que la industria puede dar lugar; se clasifican aqullas, sin embargo, por razn del oficio que el capital desempea, de la manera siguiente: provisiones, todo lo que sirve para la subsistencia del trabajador mientras se dedica a elaborar el nuevo producto; materias primeras, aqullas que, siendo resultado de un trabajo anterior, constituyen la base de alguna industria, el trigo en la produccin de la harina, la harina respecto de la panadera; materias auxiliares, las que se emplean o consumen para modificar las que llamamos primeras, tales como el combustible, etc.; tierras cultivadas y construcciones industriales, comprendindose bajo esta forma del capital todas las alteraciones hechas en el suelo que le preparan para las aplicaciones del trabajo agrcola, para la fabricacin y el cambio, como la roturacin, los edificios, las vas de comunicacin, etc.; mquinas, son los instrumentos que auxilian la accin de nuestras facultades fsicas; el dinero, aunque no interviene directamente en la produccin, es tambin forma del capital, ya que por su medio pueden adquirirse las cosas en que el capital consiste, y por ltimo, lo es de igual modo el derecho a los servicios, es decir, las deudas y obligaciones contradas a nuestro favor, porque representan un valor cambiable y susceptible de aplicacin productiva. El capital, como hijo del trabajo, es su auxiliar y compaero inseparable en la tarea econmica, y sus funciones consisten en hacer ms eficaz y menos penoso el esfuerzo humano, multiplicando los productos, perfeccionndolos y reduciendo su coste, exige, sin embargo, gastos de conservacin y de renovacin, de suerte que el trabajador tiene que aumentar a sus necesidades propias las del capital que maneja. Divdanse los capitales en fijos y circulantes, porque mientras unos resisten varias producciones, como las mquinas, los edificios, etc., otros en cuanto son aplicados desaparecen o se incorporan al nuevo producto, como las materias primeras y las auxiliares. Distinguen tambin algunos economistas los capitales materiales y los inmateriales, haciendo consistir estos ltimos en las facultades y condiciones personales del trabajador, en su educacin, su moralidad, su cultura, etc.; pero esto no es ms que una consecuencia de la doctrina examinada en otra parte (1), que considera al hombre como objeto de produccin econmica, y por eso nos limitaremos a indicar aqu el contrasentido a que llega ese principio, obligado a declarar que ser erudito, honrado o religioso es lo mismo que ser capitalista.

Fuente: www.e-torredebabel.com