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Derroteros sin derrota

Estefana Gmez / John Pardo / Marisol Snchez / Milena Romero / Julin Ovalle

Relatos de objetores y objetoras de conciencia


ACOOC

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#1

Derroteros sin derrota


de objetores y objetoras de conciencia

Relatos

Estefana Gmez / John Pardo / Marisol Snchez / Milena Romero / Julin Ovalle

#1

Derroteros sin derrota #1


ISSN: 2339-4153 2013

Diseo de cartula y diagramacin: Paola Velsquez Carvajal paolavelasquez2000@yahoo.com Correccin de estilo: Antonio Ariza Impresin: El Rehso - Taller Grfico, Bogot Se permite la reproduccin total o parcial de esta obra siempre y cuando se cite la fuente. Primera Edicin: 200 ejemplares. Enero de 2013. La impresin de este libro se hace con el apoyo de la Unin Europea. Los contenidos de esta publicacin son responsabilidad de ACOOC y no reflejan necesariamente las opiniones de las agencias auspiciadores y financiadoras. Impreso en Colombia Printed in Colombia.

Accin Colectiva de Objetores y objetoras de Conciencia ACOOC Cra. 19 No. 33 A 26 Telfono: 571-5605058 Correo electrnico: objecion@objetoresbogota.org Bogot Colombia (Suramrica) Autores: Perfil psicosocial de los objetores de conciencia Estefana Gmez Vsquez Razones de conciencia para un cambio poltico Alba Milena Romero Sanabria Justificaciones filosficas para el ejercicio de la objecin de conciencia John Franklin Pardo Marisol Snchez

Sumario

Prlogo

Julin Andrs Ovalle Fierro

Perfil psicosocial de los objetores de conciencia


Estefana Gmez Vsquez

Razones de conciencia para un cambio poltico


Alba Milena Romero Sanabria

Justificaciones filosficas para el ejercicio de la Objecin de Conciencia


John Franklin Pardo Marisol Snchez

P r l o g o

Esta publicacin ha sido construida en el marco del proyecto La Objecin de Conciencia como Derecho y Libertad Fundamental, financiado por la Unin Europea y ejecutado en asocio entre el Grupo de Derecho de Inters Pblico de la Universidad de Los Andes, G-DIP; la Accin Colectiva de Objetores y Objetoras de Conciencia, ACOOC; y la Organizacin No Gubernamental sueca, CIVIS. Los insumos para su elaboracin fueron tomados principalmente del material recopilado a partir de entrevistas a profundidad, hechas a objetores y objetoras de las ciudades de Bogot, Cali y Medelln; de la escucha atenta y el acompaamiento por parte de los autores, durante siete aos, a personas objetoras de conciencia; y de lo adelantado por Julin Ovalle, miembro activo de ACOOC, para su tesis de grado en psicologa. En Colombia existen expresiones de rechazo y propuestas alternativas en torno a la guerra y al sistema militarista que la sustenta. Son abundantes las acciones individuales y colectivas que da a da se cristalizan exitosamente en realidades, cada vez ms parecidas a los sueos y

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las utopas que inicialmente las inspiraron. Estos cambios, ya sean complejos o sencillos, hechos por individuos y colectividades, se ven reflejados en los relatos hechos por las personas que objetan por razones de conciencia. Avanzar hacia la comprensin de lo que subyace de las narraciones de las personas objetoras de conciencia, es un reto para la sociedad y una invitacin a marcar un derrotero que indique el camino entre una frondosa selva de imaginarios y supuestos an no explorados a profundidad en la sociedad colombiana. Este texto fue dividido en tres captulos que, en su conjunto, configuran una mirada interdisciplinaria que analiza las narraciones de las personas objetoras de conciencia. Cada ensayo profundiza en una perspectiva en particular: el primer captulo analiza los relatos desde un punto de vista psicosocial; el segundo captulo se enmarca dentro de una mirada poltica; y, en

el tercer captulo se desarrolla una interpretacin de las narraciones a partir de una postura filosfica. A quienes trabajamos en esta iniciativa, nos reuni el inters de seguir avanzando hacia la comprensin de todo aquello que lleva a optar por el ejercicio de la Objecin de Conciencia al servicio militar obligatorio, y de las implicaciones que se derivan del ejercicio de este derecho. Al ser evidente que la Objecin de Conciencia ha tenido avances sensibles en Colombia, seguimos empeados en que las instituciones del Estado Social de Derecho, del que habla la Constitucin poltica de Colombia, identifiquen y asuman los mltiples retos que inaugura el reconocimiento del derecho a la objecin. Tambin queremos generar, con trabajos como este, espacios de reflexin para que la sociedad encuentre un derrotero que lleve a distanciarse de la guerra. Un derrotero que no admite derrota. Julin Andrs Ovalle Fierro ACOOC

Relatos de objetores y objetoras de conciencia

Yo me pregun taba por qu tien en matar la q ue ge n t m no s; ucha tri e, teza. Y siempr sera como ese e rechazo a la violencia.

Perfil psicosocial de los objetores de conciencia


Estefana Gmez Vsquez Las historias y los puntos de quiebre que los objetores y objetoras de conciencia han decidido tatuarse en sus memorias El propsito de este documento es explorar, de manera sistemtica, aspectos expuestos por algunos objetores y objetoras de conciencia, quienes accedieron a responder una serie de preguntas relacionadas con sus experiencias de vida y con la manera en la que se forma su

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identidad poltica desde la Objecin de Conciencia a la guerra en Colombia. Para tal fin, ser indispensable conocer, a travs de sus relatos, las circunstancias especficas que actuaron como detonantes en sus vidas, y que, de una u otra manera, los condujeron hacia su ejercicio poltico y activo desde la Objecin de Conciencia. El anlisis contempla variables relacionadas con la composicin familiar, la educacin formal y no formal en sus familias y en sus contextos ms cercanos, as como con las diversas percepciones que, especialmente durante su adolescencia, terminan llevndolos a la necesidad de asumir un rol activo en una sociedad permeada por valores e imaginarios, que se categorizan como aceptados y no aceptados, alrededor del conflicto armado en Colombia.

Familia e infancia: el primer encuentro con la naturaleza social


En la mayora de los casos registrados para este estudio es posible identificar que las familias a las que pertenecen las personas que objetan por razones de conciencia, no corresponden a la tradicional configuracin de madre, padre y hermanos. De hecho, la figura materna suele ejercer gran protagonismo en la estructura familiar como agente que dinamiza y fundamenta la formacin tica desde la noviolencia y la Objecin de Conciencia. En algunos casos, esto se debe a la muerte del padre relacionada con actos derivados del conflicto armado, lo que podemos considerar como un detonante importante para la persona que objeta, pues hablamos de un espacio familiar que afronta y elabora un duelo vinculado directamente con la violencia poltica. En otros casos, aunque no existe un episodio de violencia explcito que haya afectado a uno de los miembros del ncleo familiar, s

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existe, como referente, la influencia de familiares que, de una u otra forma, expresan abiertamente una postura poltica capaz de impregnar los espacios primarios de socializacin, de reflexiones, preguntas y cuestionamientos que marcan los procesos de identidad.

Mis referentes familiares y escolares jugaron un papel importante en el sentido de que fui educado en la autonoma, la libertad, la conciencia crtica de la sociedad y de m mismo
Es importante mencionar, respecto a la influencia familiar en el objetor, que, en algunos casos, a los familiares se les pidi colaborar con grupos armados localizados en sus lugares de vivienda a cambio de proteccin, comida o dinero; sin embargo, existi siempre la decisin, por parte de los familiares, de mantenerse al margen de acciones que de alguna manera manifestaran simpata por dinmicas propias del conflicto armado.

Lo anterior encarna un estmulo importante en la identidad de jvenes que, durante su adolescencia, enfrentaban este tipo de experiencias en contextos de extrema violencia, como es el caso de algunos objetores de Medelln y Cali. La postura de su familia frente al contexto representaba un ejemplo de accin al optar por no vincularse al conflicto y negarse a manifestar la solidaridad demandada por parte de los grupos armados

Y yo siempre me reiteraba, no quiero, no quiero vivir as, yo no quiero ver ms muertos definitivamente eso fue lo que ms me dio fuerza pa decir; no quiero participar, de romper inclusive con la cadena que se quiso crear en mi familia, porque en la familia se ve mucho eso; quiero vengar, quiero vengar. Pero yo creo que hubo un corte y fue un no rotundo

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En este caso, donde la familia se ve enfrentada a la muerte de dos parientes cercanos bajo las dinmicas del control social en las comunas de Medelln, la abuela y la madre ejercen un rol fundamental al querer detener una cadena que empieza a generarse al interior de su familia en busca de venganza por los asesinatos cometidos. Esta influencia logra calar en los miembros ms jvenes de la familia, quienes emprenden un proceso de activismo poltico desde la Objecin de Conciencia. Uno de ellos, como objetor, denomina su ejercicio desde la Objecin de Conciencia como una objecin acompaada. Esto evidencia cmo la familia influye para que las personas que objetan por razones de conciencia asuman de una manera autnoma y libre la construccin de su identidad poltica. Las experiencias vividas durante la infancia tambin determinaron una serie de emociones y preguntas que ms adelante encontraron sentido cuando las personas objetoras, durante el proceso de argumentar por escrito las razones para declararse objetor, indagaban por 8

las circunstancias, pensamientos, ideas y elecciones que consideraban fundamentales para justificar su declaracin. As, en varios casos se reporta una infancia en barrios y espacios violentos con presencia de diversos grupos armados, legales e ilegales, donde la cotidianidad estaba enmarcada por la intimidacin a la comunidad, las muertes frecuentes y el involucramiento de las familias en las dinmicas del conflicto, lo que sin duda hace parte del repertorio de vivencias en la infancia, tales como el carcter violento de los juegos con los amigos o la imposibilidad de salir a jugar debido al temor y cuidado por parte de sus familiares.

Yo me preguntaba por qu tienen que matar la gente, no s; mucha tristeza. Y siempre era como ese rechazo a la violencia. A m no me gusta eso, no quiero seguir viviendo eso porque me da mucho miedo. Adems es muy triste recordar esos hechos.
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Mi primo decidi regalarse al ejrcito, yo senta la angustia de su mam viendo las noticias, esperando las llamadas; le dibuj una liblula, con casco militar, y a cada lado escrib, lo positivo y lo negativo de que l se hubiese ido de la casa gracias a lo negativo, tuve que alargar el dibujo de la liblula.
Como vemos en estos dos fragmentos, existe una motivacin desde lo afectivo que se instaur de alguna manera en la identidad de los que ahora deciden actuar bajo el marco de la noviolencia y la Objecin de Conciencia; recuerdos y experiencias que sin transitar en ese instante por una reflexin de carcter poltico, social o ideolgico, marcaron su infancia. Estas mismas experiencias ms adelante empezaron a adquirir nuevos matices y a solidificarse durante la adolescencia y la juventud, e incluso a recordarse en el momento de hacer consciente su

identidad poltica, pues, en algunos casos, haban sido olvidadas por completo. As mismo, existen otros relatos de vida que, en lugar de referenciarse a experiencias difciles durante la infancia, se remiten a ideas y valores ms abstractos como la idea de una educacin fundamentada en la reflexin, en la nocin de justicia, equidad y noviolencia.

Insisti (hablando de su mam) profundamente para que nunca aceptara algo con lo cual mis principios se viesen anulados De hecho, cuando yo deca que quera salir al parque a jugar, ella me preguntaba por argumentos para que lo hiciramos y no se aceptaban s porque s, no porque no nunca!
Podemos concluir por tanto que, desde la familia y la experiencia en la infancia, existen claros antecedentes de las primeras razones y justificaciones que ms 9

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adelante cobran forma y permiten a estas personas articularse a diferentes iniciativas de carcter social para encaminar su ejercicio como sujetos polticos.

Las instituciones educativas: el primer dilogo con los imaginarios sociales


Las instituciones educativas a las que asistieron las personas entrevistadas tambin juegan un papel importante, en la medida en que fueron estos los primeros espacios donde las creencias, las bsquedas y la identidad de las personas entrevistadas, fueron reforzadas ms all de su ncleo familiar o puestas a prueba frente a las dinmicas presentes en instituciones permeadas por los valores e imaginarios tpicos de la sociedad colombiana, relacionados con la justificacin de la violencia como camino hacia la paz, es decir, la naturalizacin de la guerra. Algunas de las personas reportan en sus relatos experiencias favorables donde describen estos 10

espacios educativos como lugares que dan prioridad a la autonoma, la libertad, al dilogo y a la idea de horizontalidad como valores para el establecimiento de las relaciones humanas, encontrando all la posibilidad de fortalecer sus procesos individuales, y de consolidar su afinidad hacia espacios relacionados con la noviolencia, la resolucin pacfica de conflictos y la Objecin de Conciencia. Para otros, la experiencia en el colegio represent la primera oportunidad para confrontar sus creencias en un contexto que ya empieza a condensar las diversas miradas que existen sobre la guerra, tales como la importancia de estar vinculado al Ejrcito Nacional y sus valores de patriotismo, honor, masculinidad y otros que, en ltimas, afirman la militarizacin cultural que sostiene el conflicto armado. Es all donde varios de los objetores de conciencia reportan haber afrontado por primera vez los imaginarios dominantes y la presin social ejercida sobre ellos al manifestar una perspectiva diferente.

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Estos espacios se constituyeron tambin en escenarios donde las amistades, sobre todo durante la adolescencia, empiezan a fundamentarse en la afinidad con una perspectiva de vida, que, en muchos casos, era cercana al anarquismo y al antimilitarismo motivado desde diferentes expresiones artsticas como la msica, el grafiti o la escritura, lo que implicaba, adems, una ampliacin de las redes sociales y los espacios habitados, nutriendo cada vez el encuentro con aquellos con quienes se identifica y contina en la consolidacin de su identidad.

Esto lo vemos en los casos de tres mujeres participantes de este estudio quienes han venido desarrollando su ejercicio como objetoras de conciencia, lo que implica abordar el lugar de la mujer como ser poltico y ubicarnos en el plano de la disertacin y accin tica frente a contextos con los cuales existe discrepancia. Se trata de mujeres que han decidido abordar otras esferas del ejercicio de la Objecin de Conciencia, pues, ms all de pasar por la afirmacin No parimos hijos para la guerra, que ha sido una de las expresiones ms fuertes y reconocidas provenientes de las organizaciones de mujeres frente a la guerra en Colombia, el planteamiento de las mujeres objetoras se refiere a la defensa de la eleccin libre respecto a su propia vida y a su cuerpo, ms an cuando en el contexto del conflicto armado se alojan imaginarios desde el patriarcalismo, la verticalidad y la obediencia. Es importante mencionar que existe una marcada tendencia por parte de las mujeres entrevistadas a hacer referencia al cuerpo, y llegar a la 11

Identidad de gnero: la aceptacin que conduce al empoderamiento


Si bien es cierto que actualmente el servicio militar es una obligacin exclusiva para los hombres que han cumplido la mayora de edad, es importante encontrar en este documento el motivo para abordar los alcances de una identidad poltica, construida desde la Objecin de Conciencia, extensible a las diversas identidades sexuales y de gnero.
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construccin de un discurso poltico desde la Objecin de Conciencia a travs de creencias y argumentos que involucran la idea de autonoma sobre el cuerpo, al ser este valorado como uno de los primeros espacios de libertad del ser humano. Otro de los elementos que al parecer resulta crucial en el proceso de identificacin y accionar desde la Objecin de Conciencia, est relacionado, en varios casos, con la aceptacin de una identidad sexual especfica que, sin duda, pone al sujeto en la necesidad de asumir la responsabilidad de sus elecciones y ponerlas en dilogo con una sociedad que suele ser reacia a la diversidad sexual. Segn uno de los objetores entrevistados: A partir de mi aceptacin, amplo la libertad para expresar mis pensamientos. Esta afirmacin se ve reflejada en varios procesos de formacin que se han venido implementando en ACOOC1 con jvenes de diversas identidades sexuales. Muchos de

los casos apoyan la hiptesis de que, en comparacin con lo vivido por aquellos que se identifican como heterosexuales, para los jvenes de diversas identidades sexuales el asumir la Objecin de Conciencia como un pilar para su accionar poltico, y desde all afrontar varias de las consecuencias sociales, econmicas y polticas que esta decisin acarrea, se sobrelleva de una manera menos compleja y traumtica. Aunque esto podra ser el punto de partida para otro estudio, es posible plantear inicialmente que el hecho de haber asumido un proceso de aceptacin de su identidad sexual, y haber logrado exponerlo y vivirlo con la suficiente libertad en su cotidianidad, le permite a la persona acceder ms fcilmente a diversas herramientas afectivas y cognitivas para defender una postura poltica como objetora de conciencia que, al igual que su identidad sexual, encuentra en la sociedad colombiana contradictores fuertes y castrantes.

1 Accin Colectiva de Objetores y Objetoras de Conciencia.

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Identidad cultural: la experiencia de la colectividad


Para uno de los objetores entrevistados, haberse identificado como afrodescendiente le permiti adoptar una visin que reforz su identidad poltica como objetor de conciencia. Su identidad cultural fortaleci varias de las afirmaciones que empezaba a construir desde la desobediencia civil, la noviolencia y la Objecin de Conciencia. Adems, adquiri una perspectiva ms amplia, a partir de una mirada tnica y cultural, que le permiti percibir y proyectar un alcance ms amplio de su decisin. Desde esta perspectiva, podemos considerar que pertenecer a una colectividad de este tipo potencializa el autoconcepto del objetor de conciencia respecto a sus acciones, y fortalece su postura ante un contexto que se muestra adverso y contrario a las ideas que fundamentan la Objecin de Conciencia, tales como la equidad, la horizontalidad y la noviolencia; principios que son
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tambin fundamentales para las comunidades afrocolombianas e indgenas del pas. Por tanto, la pertenencia a tales comunidades, posibilita al joven, que empieza a considerar la Objecin de Conciencia como un elemento de su identidad, un espacio seguro y favorable para su desarrollo como objetor.

Procesos organizativos: el encuentro con el otro


Despus de haber transitado por las experiencias y los relatos de vida de algunas de las personas que hoy en da se identifican y actan desde la Objecin de Conciencia en Colombia, nos encontramos con un aspecto fundamental en el que todas las personas que participaron en este estudio se muestran de acuerdo: En todos los casos, sin excepcin, la pertenencia a un grupo de jvenes que pretende una reflexin y una accin sobre el contexto, represent un punto de quiebre contundente en el camino hacia el hacer activo como objetores y objetoras de conciencia. 13

Uno de los elementos expuestos con ms fuerza por los entrevistados, se refiere a la posibilidad de encontrar en otros jvenes miradas y perspectivas afines; el descubrir que No ests solo, que ms all del barrio, de la ciudad y el pas, existen otras personas con las mismas inquietudes y con la necesidad de actuar, en este caso, desde la noviolencia y el antimilitarismo. As, lo que suele ser una de las afirmaciones ms frecuentes durante la adolescencia: el sentirse no comprendido, no escuchado, empieza a derrumbarse ante la experiencia que en la cotidianidad logra construirse con un grupo, lo que termina consolidando la idea de colectivo como un espacio seguro que posibilita el encuentro y la accin con el otro.

de ver el mundoconociendo de la anarqua, de los grupos, de los vegetarianos.


En este fragmento vemos cmo la experiencia con otros permea muchas de las esferas de la vida de un joven que empieza a encontrar, a partir de una afinidad especfica, otros intereses, espacios, actividades y bsquedas desde las cuales construye su identidad. As mismo, manifiesta haber encontrado desde all un inters y un oficio, en varias ocasiones artstico tales como la msica, el grafiti o la danza, y haber establecido un lugar en la comunidad, lo cual le da una identidad y un espacio donde compartir la perspectiva que ha construido. Los espacios de formacin que por lo general buscan, ms all de un dominio discursivo especfico, el encuentro y la reflexin crtica frente a un conflicto armado, constituyen un lugar idneo para el empoderamiento poltico de

La experiencia organizativa fue fundamental, fue muy buena porque ya no era slo pensar en m, obviamente, pero estar con otros, otros pensamientos, otras formas

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los jvenes y la proyeccin de su accionar de manera individual y colectiva.

A partir de ah, empec una construccin individual de cmo irradiar mi vida Para m ha sido como un proceso constante en la bsqueda de mi vida, y ah fue donde uno contribuye a una actitud crtica, poltica, en el sentido no slo de las armas, sino de no creer en formas verticales y jerrquicas de organizar la vida y organizarse uno como persona.
En esta misma lnea, los sujetos empiezan a trascender su nocin de individualidad. Las personas objetoras de conciencia al sentirse parte de un colectivo, de un espacio ms amplio, muchas veces abstracto, se sienten capaces de deconstruir, vivenciar y confirmar sus creencias y sus inquietudes.

Me transform porque ayer pensaba que la guerra era slo mala para m y ya hoy pienso que es mala para todos. O sea, la transformacin pasa por todo, por las membranas, por la piel, por lo que uno dice, lo que uno hace. T vas recorriendo la vida y vas entendiendo tu mundo y te vas parando frente a las realidades con las cuales convives y de una u otra forma reaccionas o aceptas o quieres transformar o quieres simplemente entender de otra forma o aceptar sin generar mayores acciones Mis discursos y mis acciones de una u otra forma van construyendo realidades y van permitiendo re significar a otros y a m mismo en

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ese proceso de conversacin, de lenguejear mi experiencia misma.


Este tipo de experiencias, adems de posibilitar el encuentro y el dilogo con otros, donde la confrontacin no se resume a una relacin ganarperder, da lugar a un nuevo nivel de reflexin y accin en el objetor de conciencia, quien, adems de fortalecer su identidad, empieza a buscar e imaginar maneras de trascender su perspectiva, para compartirla y generar otros espacios donde replique lo que en su proceso ha construido autnomamente.

decir no a aquello que atenta contra nuestras convicciones e inclusive, contra nuestros derechos.
Todas las personas entrevistadas adelantan en la actualidad proyectos que integran su profesin u oficio y su perspectiva poltica a travs de espacios de formacin. Tambin llevan a cabo otro tipo de proyectos que son desarrollados de manera individual, pero engendrados bajo la estructura y dinmica de las organizaciones a las que pertenecen como objetores. Esto implica que cada iniciativa individual que se emprende, cuenta de alguna manera con el esfuerzo y el respaldo de un colectivo; caracterstica determinante en el alcance que puede tener cada propuesta. Otra de las caractersticas identificadas en las personas objetoras de conciencia respecto a su situacin actual, tiene que ver con un cuestionamiento constante hacia la manera en la cual deciden llevar a cabo su proyecto de vida. Existe, en todos los casos, una
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La Objecin de Conciencia me posibilit a m personalmente sentirme, como ya lo dije, parte de la sociedad y desde ah tratar de construir. Entonces por el trabajo, por lo que he optado y por lo que he decidido estudiar, pues busco eso, que otras personas conozcan de sus derechos, que otras personas sepan que hay la posibilidad de
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mirada frecuente hacia s mismos con relacin a su experiencia con el entorno.

Conclusiones
A partir de lo expuesto a lo largo del documento, consideramos pertinente destacar ciertos aspectos para llegar as, desde una perspectiva psicosocial, a lo que podra considerarse como parte del perfil de las personas que han decidido objetar por conciencia en Colombia. 1. La familia constituye un referente importante, ms an si se cuenta con familiares polticamente activos, como, por ejemplo una presencia materna fuerte que aparece como punto de soporte y referencia en la formacin tica, o una familia que se niega abiertamente a ser partcipe de diversas dinmicas propias del conflicto armado. 2. Durante la infancia de las personas objetoras, los principios y valores desde la noviolencia se instauraron a partir de la experiencia afectiva y de una formacin sustentada en la noviolencia, la libertad y la autonoma.

La violencia no slo se reproduce en las grandes estructuras de la sociedad, sino que somos parte de una cultura que se ha tornado violenta y que por lo mismo, tambin nos permea Reconocer las expresiones del militarismo y la violencia en mi propia vida La Objecin de Conciencia me ha posibilitado reafirmar que la violencia no es una forma de solucionar los conflictos, me ha posibilitado crecer en muchos aspectos personales, en la forma de relacionarme con las personas, en entender bien qu es el tema de la solidaridad, entender que es reconocer la diferencia y desde la diferencia construir

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3. Las instituciones educativas constituyeron un espacio fundamental para el refuerzo de las inquietudes y los intereses instaurados en la familia, y para el encuentro y confrontacin con otros imaginarios y perspectivas, que, en ltimas, fortalecieron la sensibilidad e inclinacin por la noviolencia, la libertad y la autonoma. 4. Las mujeres objetoras de conciencia se refieren con frecuencia a los principios de libertad y autonoma, en relacin con el cuerpo. Sus discursos van ms all de una identificacin poltica atada a la presencia masculina, y, en su lugar, destacan su postura desde una mirada crtica al contexto y a su rol en la sociedad como personas con criterio poltico. 5. La aceptacin de la homosexualidad parece facilitar, para los objetores de conciencia con esta identidad sexual, asumir las implicaciones polticas, sociales y econmicas que conlleva ejercer la Objecin de Conciencia.

6. Sentirse miembro de una comunidad afro descendiente o indgena resulta un factor facilitador para el fortalecimiento de la identidad como persona que objeta por razones de conciencia. La idea de colectividad, as como los principios que en ella habitan, facilita el ejercicio de esta postura poltica. 7. La pertenencia a procesos organizativos ha marcado un punto de quiebre fundamental en todos los casos reportados, pues, con esto, se ha logrado fortalecer los procesos identitarios y discursivos de las personas objetoras de conciencia. La experiencia en lo colectivo posibilit encausar sus inquietudes y cuestionamientos dentro del ejercicio poltico. 8. Bajo la construccin de una identidad desde una perspectiva poltica como la Objecin de Conciencia, resulta caracterstica la constante introspeccin y autocrtica en el sujeto; la individualidad siempre se muestra en juego con las relaciones interpersonales, la cotidianidad y el contexto. Las

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relaciones dialgicas all implcitas son permanentemente un asunto de reflexin y anlisis. 9. Existe siempre una proyeccin desde lo individual hacia lo colectivo que se traduce en la bsqueda de manifestaciones, ya sea de carcter artstico o poltico, que respondan al punto de vista que cada sujeto ha encontrado durante su construccin individual.

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losofa lo i f a t s romper e s u s ca e b , esqueue ucturas tr ntroles es as y co y m ntales some ciales...

Razones de conciencia para un cambio poltico


Alba Milena Romero Sanabria En las entrevistas hechas a las personas que objetan por razones de conciencia, adems de conocer los motivos por las cuales rechazan la prestacin del servicio militar obligatorio, se puede apreciar cmo la Objecin de Conciencia no solo se restringe al plano de las creencias morales o ticas, sino que abarca aspectos como el poltico; tema donde los narradores suelen hacer ms nfasis.

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En sus relatos, las personas objetoras, perciben el mundo y la sociedad colombiana como espacios problemticos ante los cuales sienten que no pueden mantenerse ajenos, por eso han asumido un papel activo que busca proponer el desarrollo de soluciones. Dada la importancia que los entrevistados le han dado al tema poltico, es conveniente analizar las posturas crticas de los objetores a partir de su experiencia frente al Estado y la sociedad, y as trazar una lnea argumentativa a lo largo del captulo. Por tanto, para abarcar la relacin objetores - Estado, es necesario, en primer lugar, explicar algunas nociones tericas acerca del Estado Liberal; en segundo lugar, tomando como base los relatos de vida, observar cules son las posturas crticas, por parte de los objetores hacia el Estado colombiano para contrastarlas con las nociones tericas sealadas, y, finalmente, a partir de all, extraer y definir las propuestas de las personas que objetan por razones de conciencia con respecto al deber ser del Estado. 22

El consenso poltico
Una de las teoras preponderantes sobre el Estado liberal es la del consenso poltico. Esta teora plantea que todos los hombres tienden a agruparse en asociaciones polticas. Thomas Hobbes corrobora esta teora al afirmar que el hombre se encuentra en un constante estado de enemistad, de todos contra todos, en el cual cada uno [individuo] est gobernado por su propia razn, no existiendo nada de lo que pueda hacer uso que le sirva de instrumento para proteger su vida contra sus enemigos [] En semejante condicin, cada hombre tiene derecho a hacer cualquier cosa, incluso en el cuerpo de los dems, y, por consiguiente, mientras exista ese derecho natural de cada uno respecto a todas las cosas, no puede haber seguridad para nadie [] de existir durante todo el tiempo que ordinariamente la naturaleza permite vivir a los hombres.2

2 HOBBES, Thomas. El Leviatn. O la materia, forma y poder de una repblica eclesistica y civil. 14 Ed.
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Aunque el hombre ama su libertad, ama ms su vida y desea conservarla. Si bien el individuo sabe que en el estado de naturaleza o de guerra goza de plena libertad para dirigir sus acciones, tambin es consciente de que esa libertad puede ser la responsable de su muerte. Por tanto, al poner la libertad y la vida en una balanza, prima el deseo de mantenerse salvo; esto lleva a cada individuo a tomar la decisin de pactar con otros la creacin de una organizacin artificial, la cual estara encargada de sujetar y mantener a raya las pasiones de cada persona y observar el cumplimiento de leyes naturales, tales como la bsqueda de la paz, la justicia, la gratitud y la facilidad para perdonar3. Este pacto tendra como consecuencia que el hombre no actuara basado en su propio razonamiento, sino que, en lugar de ello, transferira al Estado la facultad de determinar la forma en que se debera actuar.

Jean Jacques Rousseau tambin trata la idea de la asociacin poltica al sostener que, cuando el hombre est en un estado de libertad natural y se encuentra con obstculos que le impiden su conservacin y su existencia, decide unirse a una fuerza comn capaz de proteger al individuo y sus bienes de tales dificultades.4 El hombre, segn Rousseau, al tomar esta decisin pierde por el contrato social, su libertad natural y un derecho ilimitado a todo lo que intenta y que puede alcanzar; lo que gana, es la libertad civil y la propiedad de todo lo que posee.5 Es decir, cada individuo har un trnsito de un estado a otro; abandonar un lugar en el que razona y acta por voluntad propia, donde puede perecer o esclavizarse a una fuerza ms poderosa, para adentrarse en uno en el que actuar de acuerdo con los principios morales que han sido establecidos por una comunidad sin posibilidad

Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2006. Pp. 106 107. 3 Ibdem. Pg. 121.
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4 ROUSSEAU, Jean Jacques. El contrato social. Valladolid: Editorial Maxtor, 1999. Pg. 24. 5 Ibdem. Pg. 34.

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de sometimiento alguno ms que al de la ley, lo que le garantizara su vida y su libertad. Al crear una estructura que defienda y garantice la vida y la libertad, el individuo debe estar dispuesto a entregar, por voluntad propia y cuando est en condiciones de hacerlo, todo lo que est a su alcance para que la comunidad poltica funcione. Esto implica que los asociados tienen que cumplir con ciertas obligaciones, tales como la obediencia a la ley, el respeto a la forma de gobierno, el pago de impuestos y todas aquellas tareas que se consideren necesarias para el buen funcionamiento del Estado. Si bien, tanto Hobbes como Rousseau coinciden en que la asociacin poltica de los individuos es la mejor forma de organizarse, son conscientes de que existen situaciones que pueden llevar a la disolucin del Estado: El pacto social queda roto cuando el gobierno acta por fuera de las Leyes o cuando el poder real es usurpado por otro tipo de poder.

Ruptura del consenso poltico


El consenso poltico se materializa en Colombia cuando en su ejercicio de poder soberano, representado por sus delegatarios la Asamblea Nacional, invocando la proteccin de Dios, y con el fin de fortalecer la unidad de la Nacin y asegurar a sus integrantes la vida, la convivencia, el trabajo, la justicia, la igualdad, el conocimiento, la libertad y la paz, dentro de un marco jurdico democrtico y participativo6 el pueblo promulga una norma de normas que determina las funciones del Estado y los derechos y deberes del ciudadano, donde uno de los deberes establecidos en la carta poltica para mantener el consenso poltico es la prestacin del servicio militar obligatorio.

6 CONSTITUCIN POLTICA DE COLOMBIA. (20, julio, 1991). Gaceta Constitucional No. 116. Disponible en internet: http://www.secretariasenado. gov.co/senado/basedoc/cp/ constitucion_politica_1991.html.
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Este deber es cuestionado por las personas que objetan por razones de conciencia al ver que el Estado colombiano no ha cumplido con su parte del pacto, y ha negado los beneficios que de este se derivan. Por tal motivo se preguntan: Es un deber para el ciudadano cumplir con sus obligaciones cuando el Estado no cumple con las suyas? Esta pregunta se puede responder a partir de los puntos de vista que subyacen de los relatos de las personas objetoras, que, en trminos generales, sostienen que el Estado colombiano ha incumplido con su parte del pacto porque no han visto garantizada su seguridad, la convivencia pacfica, la observancia de las leyes, y no se ha mantenido vigente un orden justo donde prevalezca el bien comn7.

He tenido experiencias que me llevaran a tomar esa decisin. Desde muy pequea
7 Ibidem. Disponible en internet: http://www.secretariasenado.gov. co/senado/basedoc/cp/constitucion_ politica_1991.html.
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tuve inquietudes, me preguntaba por qu la gente estaba mal de dinero, por qu se vea tanta violencia. Ahora me acord de una experiencia especfica, que me hace pensar que lo que pasa en este pas tiene que cambiar. Recuerdo que estaba con mi mam esperando un bus al frente del cementerio central. Un seor se nos acerc y empez a pedirnos dinero, l llevaba consigo unas bolsas con mercado; segn l se haba quedado dormido en el colectivo, se haba pasado del lugar donde tena que bajarse y ahora no tena cmo devolverse. Recuerdo que l miraba los bolsillos de mi mam. Nosotras estbamos asustadas! Muy asustadas! Mi mam me coga duro, no me quera soltar mientras le deca al tipo: No tengo dinero no le puedo ayudar.
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De repente, apareci un carro Mazda 4 color verde, plido (por cierto estos carros no me gustan) y salieron unos tipos diciendo: Ahora s (#$#@) lo encontramos y nos la va a pagar, lo agarraron, lo metieron en el carro y se lo llevaron. Mi mam me grit que corriera, mientras los hacamos pas el bus que nos llevaba para la casa. Nos subimos. Yo estaba muy asustada. Se subi un seor vendiendo estampas del divino nio Jess, mi mam me compr una y cuando la recib me puse a llorar. Recuerdo que dur ms de ocho das pasando por las tienda mirando los titulares del peridico para ver si sala alguna noticia del seor. Ahora puedo decir que fue uno de los momentos ms duros de mi vida. Ese da me marc y me dije que yo no
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quera que lo que era siguiera siendo. Haba que cambiarlo. Despus con el tiempo, me di cuenta que lo que yo haba visto era ms comn de lo que yo pensaba. Varios familiares mos murieron por carros fantasmas. Los recuerdas? hubo uno que lo torturaron y luego apareci tirado en un lugar lejano. Para mi familia era difcil ocultar lo que estaba sucediendo as que, todos nos enterbamos. La violencia no me gusta, pero est muy presente en nuestra sociedad.
El hecho narrado por esta objetora de conciencia se enmarca dentro del panorama de la violencia en Colombia, el cual ha tenido, entre sus consecuencias, el surgimiento de varias organizaciones armadas: las guerrillas definidas como grupos de izquierda que le disputan el poder poltico al Estado desde hace aproximadamente 50 aos; los grupos paramilitares, grupos
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ilegales de derecha, que buscan mantener el poder poltico; grupos de delincuencia organizada que, en palabras de la Procuradura General de la Nacin, han evolucionado de grupos organizados a un complejo sistema de tipo empresarial8 y ejrcitos privados que ofrecen proteccin. La existencia de estas organizaciones armadas evidencia que el Estado no ha logrado ser el garante de la seguridad de sus ciudadanos, y, peor an, la ineficacia del Estado ha generado que tales estructuras sean las que asuman la misin de brindar, a su manera, seguridad. Esta situacin, para Ibn de Rementera, se deriva de la ausencia o poca presencia del Estado en varios lugares del pas:

[] la no presencia jurisdiccional del Estado, o la reduccin de esta a la mera accin policiva, deja la resolucin del conflicto social entre terratenientes y campesinos a la capacidad que cada uno de ellos tenga de acumular y lleva a resolver el conflicto a la tenencia de la tierra, el principal, por medio de la confrontacin de fuerzas de las partes, hasta llegar al ejercicio de la violencia y no por medio del arbitramento de acuerdo con el derecho del Estado y el rgimen poltico.9 Ms all de centrarnos en los actores que menciona el autor, lo interesante de esta idea es ver cmo la ausencia del Estado permiti la creacin de organizaciones que asumieron tareas que le correspondan a este, tales como arbitrar las diferencias, proteger a la comunidad de factores externos que la pudieran poner en riesgo, y hacer cumplir, muchas veces a travs de mtodos violentos, las reglas impuestas
9 REMENTERA, Ibn. Hiptesis sobre la violencia reciente en el Magdalena Medio En: Pasado y presente de la violencia en Colombia. Medelln: La Carreta Editores, 2007. Pg. 342.

8 PROCURADURA GENERAL DE LA NACIN. Delincuencia organizada. Disponible en internet: http://www. pgr.gob.mx/Combate%20a%20la%20 Delincuencia/Delitos%20Federales/ Delincuencia%20Organizada/ Delincuencia%20Organizada.asp
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por ellos. En los siguientes relatos podemos identificar algunas de estas caractersticas:

Esa fue la vuelta que los grupos paramilitares vieron un potencial en el parque, un negocio grande en el cual nadie tena control, entonces empezaron ah a penetrar, y la gente digamos que inconscientemente, sin darse cuenta, ya se metieron ah y ellos tenan el poder. Y empezaron a matar personajes digamos muy reconocidos, y el lugar era muy caracterstico, porque adems de ser un punto de encuentro de jvenes de la ciudad, de parches bohemios, punkeros, hippies, era tambin como un espacio donde se encontraba la gente que era incomprendida por la sociedad. Y esas personas eran las que ms fcilmente era agredidas por los paracos y asesinados. Vea el caso, cuntos
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homosexuales han matado all en el parque a la vista de nosotros hemos visto morir gente ah por homosexuales, por ser punkeros, por ser lo que sea. Un grado de intolerancia que se puso con la llegada de los paracos muy grande, y quedaba en la impunidad Muchas veces a la gente de la comunidad le tocaba guardar armas de los pillos de ah porque iban los tombos a hacer incautaciones, allanamientos, a la casa de la mafia, de los paracos. Entonces los manes llegaban, si obligaron muchas veces, como ellos para la gente del barrio representaban los muchachos que supuestamente cuidaban el barrio, entonces en ese momento, uno lo que se pensaba era, la gente asuma que tena que ayudarles, ser parte de ese conflicto. Y en
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ese momento muchas familias, por ejemplo la de nosotros, nos toc guardar una cantidad de balas, y el que nos pidi el favor era una persona allegada, amiga de la familia. Entonces en ese momento uno llega, y dice, pues yo no lo quiero hacer, pero si me niego tambin que consecuencias y qu repercusiones hay en mi vida por eso. Entonces nosotros por temor y por parcera con esa gente, por la amistad, entonces de una, hgale, le guardamos y armas huevn, pero y uno, imagnate uno guardndole armas en una casa que hay nios, eso es una cosa bruta.10
Otro aspecto sealado por las personas que objetan por razones de consciencia, y que se
10 Usan la palabra tombos para referirse a miembros de la Polica Nacional y paracos, para referise a paramilitares.
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contextualiza en el panorama referente a la ineficacia del Estado en su misin de garantizar la seguridad y la convivencia pacfica de los ciudadanos, es el de las limpiezas sociales por parte de algunos de los grupos ilegales mencionados, en las que jvenes de barrios populares han sido asesinados por ser considerados indeseables dentro de los ideales de comunidad.

La violencia finalmente toca a la puerta y entre el 92 y 94 mis dos hermanos, uno de 18 aos y otro de 17, son asesinados por milicias populares en su estrategia de limpieza. En adelante y durante ms de 12 aos, nos convertimos en desplazados internos yendo de barrio en barrio de la ciudad de Medelln, tratando de huirle a la violencia que incesante nos persegua.
Adems de lo anterior, Las historias de vida dan cuentan de cmo el Estado ha llegado a ser responsable, 29

ya sea por accin u omisin, de situaciones que van en contrava de sus funciones constitucionales.

El Ejrcito se meta a las casas sin permiso y acusaba a la gente de guerrilleros, los maltrataba, les desocupaba las casas y pues uno que comparta con la gente del barrio, entonces esas cosas lo indignan a uno.
La idea de vencer al enemigo ha implicado que el Ejrcito se extralimite en sus funciones hasta el punto de violar derechos que est en la obligacin de proteger, tales como el buen nombre y la propiedad privada; sometiendo de esta forma al ciudadano a situaciones que estn por fuera de la ley. Esto se evidencia en otro de los relatos, donde una de las personas recuerda el caso de un grupo de jvenes que fue reclutado supuestamente para prestar el servicio militar. Das despus del supuesto reclutamiento, los jvenes fueron dados de baja y reportados como guerrilleros muertos en 30

combate por miembros del Ejrcito. Luego de haber transcurrido mucho tiempo de hacerse pblica esta situacin, los responsables seguan impunes. Hechos como este y el trato que reciben estas situaciones por parte de la justicia colombiana a la hora de solucionarlas, hacen pensar a las personas que objetan por razones de conciencia que las instituciones que hacen parte del Estado pueden operar por fuera de la ley, y que los mecanismos existentes para controlar y corregir estas conductas, adems de ser ineficaces, pueden ser las causantes de la reproduccin de tales prcticas. En la historias de vida hemos visto que los derechos y libertades de la personas que objetan por razones de conciencia, tambin han sido violados, no en escenarios del conflicto armado en Colombia, sino en situaciones cotidianas. En el siguiente relato se expone el caso de una persona que fue detenida sin orden judicial, y obligada a cumplir un castigo no dictaminado por un juez.

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En algn momento iba acompaando a un amigo hacia la casa de su pap, nos pararon dos policas y nos dijeron que furamos hacia ellos, nosotros lo hicimos, luego nos dijeron que pusiramos las manos adelante, nos esposaron y nos llevaron al CAI. No nos decan ni por qu nos llevaban, ni qu habamos hecho. Nos llevaron corriendo desde una parte muy lejana hasta en CAI en subida, cuando llegamos nos pusieron a hacer ejercicio cuando estbamos cansados paramos y uno de los policas fue al cuarto y sac una macheta forrada en caucho de llanta y dijo que quien no hiciera el ejercicio lo iba a golpear con eso; entonces como que eso refleja tambin un poco el abuso de autoridad que muchos policas ejercen a travs de
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ese supuesto poder que les da el tener un uniforme, esas experiencias


En este contexto en el que el Estado ve en entredicho su legitimidad, las historias de vida permiten inferir que el incumplimiento de las funciones por parte de este, pone a la persona objetora, respecto a si debe o no prestar el servicio militar obligatorio, en un dilema que ms all de ser moral o tico, se vuelve poltico: por un lado, se le pide que cumpla con la ley que impone el servicio militar obligatorio, para garantizar la seguridad de todos los colombianos y as contribuir a que los miembros de la comunidad poltica puedan ejercer los derechos y libertades, pero, por el otro, se ha encontrado con un Estado donde ciertas instituciones no siempre han actuado de acuerdo con el marco constitucional. Ahora bien, alguien podra preguntar: si el Estado cumple con sus obligaciones entonces se debera prestar el servicio militar? El debate seguira abierto, pues 31

algunas de las personas que objetan por razones de conciencia, no cuestionan el consenso poltico e incluso consideran nobles muchos de los propsitos que este se ha propuesto, sin embargo, creen que es urgente buscar o fortalecer los medios no violentos para que la asociacin pueda persistir. De all se deduce que, para las personas que objetan, el servicio militar obligatorio, as tenga un carcter legtimo, si promueve la violencia como medio para dirimir los conflictos, no es una forma vlida de hacer parte del consenso poltico.

para solucionar los problemas derivados de las relaciones sociales y lograr una convivencia pacfica, no es necesaria una estructura estatal; en cambio s estiman indispensable que la sociedad forme individuos consientes, autnomos y con capacidad de gobernarse a s mismos para que todos sus actos sean actos justos y, en consecuencia, no se requiera de un organismo que regule a travs de la norma e imparta justicia:

Qu hacer con el consenso poltico?


Las personas que objetan conciencia no tienen una nica posicin con respecto a si el consenso poltico ha fracasado totalmente, o si requiere de cambios significativos para que este pueda cumplir mejor con sus propsitos. Algunos consideran que el Estado no busca el bien comn de sus asociados, ni tampoco pretende garantizar su seguridad, sus derechos y libertades; por tanto piensan que, 32

esta filosofa lo que busca es romper estructuras, esquemas y controles mentales y sociales, que de ah para adelante es la misma sociedad la que se moldea.
Otros objetores, por el contrario, no creen en la disolucin del consenso poltico, en lugar de esto proponen que el Estado fortalezca otros aspectos como el cumplimiento de las leyes y el respeto a los mecanismos dispuestos por este para solucionar los conflictos.

Relatos de objetores y objetoras de conciencia

En las historias de vida varios entrevistados proponen que para que el Estado colombiano contine con su tarea de garantizar los derechos y libertades constitucionales, es necesario que este invierta esfuerzos en acciones que consoliden el respeto por la vida, por los bienes ajenos y permitan la convivencia entre todos los miembros de una sociedad. Por ello sugieren: Solucionar el conflicto armado del pas a travs del dilogo, pues consideran que el gobierno debe lograr el desmantelamiento de los grupos armados ilegales a travs de un acuerdo poltico que pueda garantizar que esas estructuras no se armen nuevamente. Que los escenarios polticos estn abiertos al dilogo, a la discrepancia, y dispuestos a encontrar una oposicin seria y constructiva con respecto a los mecanismos que usa el Estado para garantizar la seguridad, los derechos y las libertades.

Cuestionar moralmente el uso de la violencia, ya que esta debe ser el ltimo mecanismo usado para solucionar conflictos. Disminuir el porcentaje de gasto militar y destinar ms recursos para el fortalecimiento institucional y el bienestar de los ciudadanos; Abolir por parte del Estado el uso de prcticas ilegales como la creacin de grupos de limpieza o grupos paraestatales para lograr determinados fines. Fortalecer el aparato judicial para que este sea capaz de solucionar diferencias, de forma tal que los individuos no vean la necesidad de hacer justicia a travs de otros medios. Las personas objetoras comprenden que estas peticiones no son suficientes para solucionar todos los problemas que se han abordado, pero estiman que su implementacin permitira avanzar hacia una sociedad menos violenta donde exista una mejor convivencia.

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En conclusin, la persona que objeta por razones de conciencia ha decidido rehusarse a prestar el servicio militar obligatorio, no solo porque considera que sus convicciones religiosas, sus principios morales, y sus reflexiones filosficas pueden ser vulneradas al cumplir con esta obligacin, sino porque en el pas existen una serie de problemticas, en especial la de la violencia, a las que hay que poner punto final y darles una salida desde el mbito poltico. Adems, piensa que con su decisin puede poner en discusin pblica las acciones emprendidas por el Estado, tanto para solucionar el problema de violencia como para proveer seguridad y garantizar los derechos y libertades de la personas. En esa medida, la gran mayora de las personas que objetan por razones de conciencia propone la bsqueda, en conjunto con la sociedad, de mecanismos no violentos que fortalezcan el consenso poltico, y as se pueda alcanzar los principios bsicos que este promueve.

Referencias COLOMBIA. Constitucin Poltica de Colombia. (20, julio, 1991). Gaceta Constitucional No. 116. Disponible en internet: http://www.secretariasenado. gov.co/senado/basedoc/cp/ constitucion_politica_1991.html. HOBBES, Thomas. El Leviatn. O la materia, forma y poder de una repblica eclesistica y civil. 14 Ed. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2006. REMENTERA, Ibn. Hiptesis sobre la violencia reciente en el Magdalena Medio En: Pasado y presente de la violencia en Colombia. Medelln: La Carreta Editores, 2007. ROUSSEAU, Jean Jacques. El contrato social. Valladolid: Editorial Maxtor, 1999. PROCURADURA GENERAL DE LA NACIN. Delincuencia organizada. Disponible en internet: http://www. pgr.gob.mx/Combate%20a%20la%20 Delincuencia/Delitos%20Federales/ Delincuencia%20Organizada/ Delincuencia%20Organizada.asp

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La objecin de ia concienc me ha o r i rma ibilitad eaf s o r p noviolenci a l e a e qu s o r f m a a de s un e coherente con m r i pensamient o.

Justificaciones filosficas para el ejercicio de la Objecin de Conciencia


Marisol Snchez John Franklin Pardo

La Objecin de Conciencia me posibilit a m personalmente sentirme, como ya lo dije, parte de la sociedad y desde ah tratar de construir. Entonces por el trabajo por el que he optado y por lo que he decidido
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estudiar, pues busco eso, que otras personas conozcan de sus derechos, que otras personas sepan que hay posibilidad de decir no a aquello que atenta contra nuestras convicciones y nuestros derechos. lvaro Pea, objetor de conciencia
En Colombia existe una gama amplia de ejrcitos distribuidos en dos lneas, legal o ilegal, segn su amparo dentro del orden constitucional. A la lnea legal asociamos las tres fuerzas militares de Colombia: ejrcito, armada y fuerza area; a la lnea ilegal, grupos armados como guerrillas, paramilitares, bacrim y los recientes ejrcitos anti-restitucin. La filosofa y funcionamiento de cada uno de estos grupos armados, independientemente de las finalidades ideolgicas o las pretensiones de cambio social poltico y econmico que persigan, en esencia siguen los mismos patrones de estructuracin a partir de la implementacin de lgicas prepolticas sustentadas en la fuerza. 36

La negacin del pensamiento libre y el rechazo a una actitud crtica derivan en estructuras armadas inflexibles, jerrquicas y autoritarias que restringen la libertad de pensar, de expresar o de hacer del individuo. Los objetores de conciencia al servicio militar, quienes son la manifestacin de un proyecto antagnico al castrense: el de libre pensamiento y accin, el de los no armnicos con la ley, citando al profesor Guillermo Hoyos Vsquez, sostienen un sistema de creencias arraigado al cuerpo tico de la noviolencia que los lleva a renunciar a la participacin o la vinculacin a estructuras armadas como defensa del pensamiento autnomo y el actuar libre. En lo que sigue, mostraremos, a partir de relatos de vida de objetores y objetoras de conciencia, los argumentos que les llevaron a rechazar ciertas exigencias sociales, polticas y jurdicas, lo cual nos da una luz acerca del porqu de su desobediencia frente a normas y obligaciones absolutas que atentan contra su sistema de creencias ms ntimo.
Relatos de objetores y objetoras de conciencia

La actitud crtica y los objetores de conciencia


A partir de la lectura de historias de vida de objetores y objetoras de conciencia11, identificamos lneas de pensamiento filosfico comunes que constituyeron parte de la fundamentacin sobre la cual cimentaron su objecin. Las personas objetoras de conciencia lucen un comportamiento distinto e innovador en la sociedad que podemos caracterizar como una actitud crtica a lo establecido en su universo cultural, poltico o social. Esta actitud innovadora coincide con el intento de redescribir lneas, ideolgicas y de accin, que permitan afectar esquemas y discursos hegemnicos que atentan contra el cuerpo de creencias basado en la libertad y la noviolencia. En este sentido, la obligatoriedad del

servicio militar, la militarizacin de la sociedad, la violencia como motor de transformacin, la jerarquizacin y la obediencia ciega, son prcticas que desde un marco filosfico de la Objecin de Conciencia buscan ser reelaboradas. La actitud crtica de las personas objetoras de conciencia se configura esencialmente en los procesos de formacin y sociabilizacin. Escuela, familia, doctrinas religiosas y prcticas espirituales son los lugares donde se forjan los contendidos de las creencias, los valores y las actitudes que fungen como punto de partida hacia el ejercicio de la Objecin de Conciencia. Lo anterior se puede apreciar en el siguiente relato, donde vemos cmo, desde la familia, la introduccin de elementos reflexivos como parte de la educacin temprana, sent las primeras bases de una actitud crtica fundamentada en la argumentacin, el pensamiento libre y la autonoma como ejercicio de la construccin personal y de las relaciones intersubjetivas.

11 Aunque para este trabajo tomamos como base un grupo amplio de entrevistas para el particular nos centramos en aquellas historias de vida que resaltan el camino filosfico como fuente de su objecin.
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una educacin por parte de mi mam, desde una visin crtica permanente ante la vida, por ejemplo, pedirme argumentos para salir al parque, o preguntarme cosas que no estaban en mis libros de estudio y se relacionaban con el tema... cuestionaba mi tendencia a repetir de memoria, y a responder porque s! Insisti profundamente para que nunca aceptara algo con lo cual mis principios se viesen anulados. Estefana.
En este mismo sentido, los espacios de formacin acadmica que fomentan los valores democrticos de horizontalidad y de autonoma, tambin son un escenario donde se moldean actitudes crticas que luego fundamentan el ejercicio de la Objecin de Conciencia.

la convivencia dialogada y la horizontalidad de las relaciones presentes en la escuela. Por la misma va, mi familia ha sido un espacio abierto de dialogo, de respeto y apoyo de la libertad y decisiones del/la otro/a. Estos dos escenarios fueron determinantes para mi construccin de identidad e influyeron para tomar la decisin de ser objetor de conciencia negndome a participar de estructuras jerrquicas. Diego C.
Igualmente, el contacto con ideas y prcticas religiosas fomenta una actitud crtica, en este caso establecida esencialmente desde la perspectiva de la coherencia entre la fe que se profesa y la accin, es decir, la adecuacin armnica entre un sistema de creencias que aboga por el respeto y la hermandad, como lo es el cristianismo, con las acciones propias de la persona que

Estudi en un colegio donde fui educado desde la autonoma, la toma de decisiones, la libertad,
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lo inhabilitan para ser parte o apoyar cualquier estructura que atente contra tales principios.

fui criado en una doctrina cristiana, entonces ah desde siempre supe que no iba a estar pendiente de las armas ni nada de eso creo que despus de recibir un proceso de formacin y concientizacin con las comunidades de base de Barrancabermeja uno va cogiendo ms conciencia entre el 99 2000 empiezo una vida ms activa frente al ser objetor por conciencia, a todo tipo de violencia. Salvador.
La actitud crtica y reflexiva que exhiben las personas objetoras de conciencia genera en ellas una explosin de cuestionamientos frente a ideas, conductas y mandatos establecidos en sus entornos culturales, polticos o sociales que entran en contradiccin con su cuerpo de creencias ms ntimo, dndose inevitablemente
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un choque entre el respeto y la sostenibilidad de las propias convicciones, con las exigencias jurdicas, polticas, y ticas que la sociedad valida como adecuadas para la vida en comunidad. A continuacin, mostramos los cuestionamientos ms frecuentes que se hacen los objetores de conciencia frente a un mundo social y polticamente dado; un mundo con el que el objetor simplemente se encuentra.

La inconmensurabilidad entre dos lgicas


El conjunto de creencias que se forma a travs de las vivencias determina, en buena parte, la personalidad y el pensamiento de las personas que objetan por razones de conciencia. En su encuentro con el mundo y todo lo que se halla en l (organizaciones, instituciones, ideologas, polticas, etc.), se puede suscitar, tomando nuevamente la idea del profesor Hoyos, citada anteriormente, un estado de armona o no armona con el mismo (el mundo). 39

El objetor no slo es un no armnico ante las exigencias del sistema legal, puede serlo tambin frente a principios y prcticas de la institucin familiar, de la organizacin empresarial, del sistema de valores de los espacios acadmicos, y, obviamente, de las estructuras militares. No armnico lo leemos en el sentido caritativo que describi la filosofa en sus orgenes, esto es, como un ser curioso, dubitativo, autorreflexivo frente a un mundo que se le daba de un modo acabado, establecido, como algo hecho sin posibilidad de transformacin. No armnico tambin lo podemos comprender en el sentido de la libertad, de la imposibilidad de desobedecerse a s mismo, en el sentido heideggeriano del dejarme ser12, dejar ser lo que se es, lo que se piensa, desocultando, mostrando lo que yace dentro de s.

Bajo este razonamiento, es relevante destacar que es comn entre las personas que objetan por razones de conciencia, la dificultad de convivir con lgicas y prcticas sujetas al espritu autoritario, el cual promueve, a manera de conducta, la obediencia ciega y, en trminos de pensamiento el asentimiento irreflexivo. Se puede inferir entonces que la estructura militar que opera bajo un marco de subordinacin, de acatamiento irrestricto y con matices de arbitrariedad, resulta contraria a los patrones ideolgicos y de comportamiento de las personas objetoras de conciencia, dando como resultado una no armona entre el objetor y la estructura militar. A continuacin, presentamos algunos fragmentos de los relatos de vida de personas objetoras de conciencia, donde podemos visualizar la inconmensurabilidad prctica e ideolgica que se da entre la Objecin de Conciencia y la doctrina y praxis militar.

12 Heidegger, Martin. Ser, verdad y fundamento. Ensayos. Versin castellana de Eduardo Garca Belsunce. vila Editores. Caracas, 1968. Pg. 70.

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tampoco estoy de acuerdo con las estructuras militares que se basan en la jerarqua acrtica y en la obediencia ciega. Para m ha sido un proceso constante en la bsqueda de mi vida, y ah fue donde uno construye una actitud crtica, poltica, en el sentido no slo de las armas, sino no de no creer en formas verticales y jerrquicas de organizar la vida y organizarse uno como persona por qu llegu a decir que soy objetor de conciencia, porque yo voy en contra de todo eso que se impone, lo que la fuerza pblica impone sobre nosotros, porque no soy un ignorante que me acostumbro o me adapto a lo que me digan, sino que yo puedo tener

conciencia y decir qu esta bien y qu est mal, y desde las experiencias que he visto Yo nunca viv eso porque nunca fui a prestar servicio, y este man que se haba regalado (a la fuerza area) pagando millones de pesos para poder pertenecer, a pesar de unos tratos absolutamente inhumanos, desfasados, por los que tena que pagar 7 millones al mes, entonces yo digo, no, si pago 7 millones les estoy pagando para que me den un servicio, pero pagar para que me lastimen sera irracional, no me cuadraban esas lgicas, siempre en todo momento fue una reflexin de la lgica, y a mi me gusta pensar, yo me paso das pensando, no escribo, no leo, pensando cosas, y desde el colegio quiero que me paguen por pensar y
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es clarsimo que en ningn ejrcito uno podra pensar, hay como una supresin de esa posibilidad de pensar.
Ciertamente, la construccin de una individualidad cimentada en una actitud crtica frente al mundo, frente a lo ya establecido o dado y la accin libre, tal como se describi atrs, se convierte en uno de los motivos determinantes que esgrimen los objetores de conciencia para defender su negativa a participar en estructuras militares. La construccin de una individualidad, cimentada en el pensamiento crtico-reflexivo y la accin libre, se convierte en uno de los cuestionamientos determinantes que esgrimen las personas objetoras de conciencia para defender su negativa a participar en estructuras, como la militar, que atentan contra estos principios. Dicho de otra manera, el principio moral de autonoma y libertad, del cual depende la justificacin filosfica que defiende 42

el objetor, se contrapone con la exigencia jurdica de la obediencia y acatamiento a la ley representada en la obligatoriedad de un servicio militar. Resulta relevante observar en los relatos de vida la inconmensurabilidad entre el sistema de creencias del objetor, fijado al orden moral, y el marco de exigencias jurdicas. Por tal razn, podramos concluir que su accin hacia la desobediencia tiene su origen en la escisin que se da en l entre moralidad y legalidad, siendo la primera el principal argumento para su Objecin de Conciencia, pues el individuo responde en primera instancia al tribunal de su conciencia individual.

Los objetores de conciencia y la noviolencia una continuacin del pensamiento crtico


La reflexin crtica y la accin libre, caracterstica de la formacin intelectual y moral del objetor, lo lleva, no slo a rechazar mandatos

Relatos de objetores y objetoras de conciencia

o situaciones que contraran su conviccin, sino, adems, a querer redescribirlos. Una de las formas en las que se presenta este intento de redescripcin es en el ejercicio de la noviolencia, a partir de ella el objetor busca, en primer lugar, un fundamento que certifique la garanta de sus propios pensamientos y sentimientos en el marco de una perspectiva de tolerancia y aceptacin; y, en segundo lugar, la noviolencia funge como estrategia de accin poltica para motivar cambios concretos sobre aquellas normas jurdicas o disposiciones sociales contrarias a los ideales del objetor de conciencia, bsicamente aquellas que se erigen desde un cimiento autoritario, violento y jerrquico. En el siguiente fragmento, podemos observar el papel de la noviolencia en la cotidianidad de varias de las personas entrevistadas: una forma de vida, una ideologa que fundamenta las propias creencias y una estrategia de accin para el cambio, son los matices sobresalientes que se revelan all:
Derroteros sin derrota

La Objecin de Conciencia me ha posibilitado reafirmar que la noviolencia es una forma de ser coherente con mi pensamiento, me ha posibilitado crecer en muchos aspectos personales, en la forma de relacionarme, adems desde all intentar cambiar con lo que no estoy de acuerdo. lvaro.
La no violencia, para la persona que objeta por razones de conciencia, es ante todo una manera de vivir que da continuidad a su actitud crtica y su aspiracin de transformacin. En el ejercicio de la noviolencia se plasma la fidelidad con lo que se piensa y adems es donde se posibilita la exteriorizacin de las creencias, siendo el ejemplo que da el objetor una fuerza poderosa para generar cambios sociales y polticos:

Y resulta que llega el momento en el que se dice listo, toca ir a prestar servicio, y resulta que yo no quiero eso,
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porque resulta que yo quiero ser noviolento, hacer arte, quiero ser libre, yo quiero conocer gente, yo quiero seguir con un proceso de paz, un proceso de accin directa noviolenta, yo no quiero usar la fuerza brusca por llegarle a la gente, yo quiero ser pacifista y si quedo en la mente de las personas es por una forma pacfica, porque hago grafiti a nadie le est haciendo dao, pero si est cambiando su cotidianidad s estoy marcando un ejemplo. Fabin.
Para una de las mujeres objetoras de conciencia entrevistada, la noviolencia es una respuesta directa a la violencia que se impone en la cotidianidad, y una manera de cambiar situaciones injustas presentes en la sociedad.

Conclu que la violencia no es una forma real mediante la cual se puedan solucionar los problemas, y entonces como que ese pensamiento lo llevaba ah en m Estefana.
La noviolencia, como forma de vida inculcada desde la educacin recibida en casa, se convierte en fuerza motora para cimentar una actitud pacifica que logra generar correspondencia entre los propios pensamientos y las acciones en un contexto violento como el colombiano:

Desde el principio mi mam me ha dado una educacin pacifica, porque si no hubiera sido por ello yo fuera una ficha ms en la guerra, fuera otro pandillero, otro paraco, otro soldado si mi mam no me hubiera dado esa educacin que me dio. Gracias a eso, a las personas que lo rodean a uno, uno puede llegar a deducir
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las cosas y pues la forma en que yo veo eso, es que es una ignorancia en recurrir a las armas y este tipo de cosas para implantar a otro mi forma de ver las cosas, utilizar las armas para llegar a eso. Eso es ignorancia. Y gracias a dios, por mi familia, yo podra decirlo as, de que s he tenido estudio, y desde el estudio uno puede estudiar todo, estudiar la vida, deducir quin es el malo, quin es el bueno, quien va bien y quien va mal, ver a mis amigos haciendo cosas que no se deben. Yo puedo deducir de cmo van a terminar, ver personas que todo el da en la loma, digamos las familias que le dan educacin a los chinos hasta sexto y despus como

que ya est grandecito ya vaya a trabajar, uno ya sabe por qu camino va


La noviolencia tambin surge como respuesta frente a situaciones traumticas de la vida, donde se llega a la conclusin de que cualquier expresin de violencia es innecesaria como mecanismo para resolver conflictos, de ah que cualquier aparato estatal u obligacin legal que la promueva es directamente rechazado por el objetor:

Varios familiares mos murieron por carros fantasmas (Los recuerdas?), hubo uno que lo torturaron y luego apareci. Para mi familia era difcil ocultar lo que estaba sucediendo as que, todos nos enterbamos. La violencia no me gusta, pero est muy presente en nuestra sociedad. En especial me parece que nuestro Estado la promueve
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al obligar a estar en el servicio militar. Un servicio en donde mi familia tendra que participar y es posible que no vuelva. No quiero que sea as. Yo creo que la violencia no es necesaria. Parece como si en este pas fuera la nica forma de resolver los problemas. Milena.
Los relatos de vida revelan la importancia de la noviolencia para las personas objetoras de conciencia, bsicamente porque en esta se materializa el trnsito desde un pensamiento crtico hacia una actitud que busca vivir en correspondencia con dicho pensamiento, surgiendo de este encuentro, las principales motivaciones para establecer condiciones objetivas en el mundo social, poltico y jurdico, que permitan armonizar las obligaciones y mandatos con las convicciones ms ntimas del objetor de conciencia.

Es as como la noviolencia parece revelar tres matices esenciales para las personas objetoras de conciencia: como fundamento de las propias creencias, en tanto se convierte en una ideologa que certifica la validez del pensar y actuar libre; como forma de vida donde se establece un modelo de comportamiento que el objetor sigue para exteriorizar el contenido de sus creencias, ajustando de esta manera su fuero interno con su ser pblico; y como estrategia de accin, al constituirse la noviolencia en un mtodo para la transformacin de realidades sociales y polticas adversas a los mandatos de la conciencia.

La Objecin de Conciencia como instrumento de participacin y transformacin social

Principalmente, soy objetor de conciencia pues veo en ello una postura crtica con relacin al mundo actual basado en la injusticia, la violencia y la inequidad; en este sentido es
Relatos de objetores y objetoras de conciencia

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una opcin alternativa de vida que se compromete activamente con la transformacin de la sociedad. Diego.
Una de las caractersticas esenciales de la Objecin de Conciencia es la posibilidad que esta tiene de permitir, a cualquier individuo de la sociedad, abstenerse del cumplimiento de obligaciones jurdicas que atenten radicalmente contra los mandatos de su conciencia. Este derecho a la abstencin, en el marco de la legalidad y como desarrollo de la libertad de conciencia, permite el ejercicio legtimo de la desobediencia. En este orden de ideas, la Objecin de Conciencia se convierte en un instrumento de participacin ciudadana al posibilitarle al individuo un dialogo con la sociedad, el sistema jurdico y el aparato estatal, acerca de aquellas disposiciones que puede juzgar contrarias con su cuerpo de creencias o injustas por sus consecuencias sociales o lesivas para su propia actuacin pblica.

La Objecin de Conciencia permite a los objetores salir de su fuero privado para hacer parte de la estructuracin de lo pblico, primeramente como resultado de su desobediencia, y luego como concrecin de sus aspiraciones de armonizar creencia y norma o, dicho de otra manera, moralidad y legalidad. Para las personas entrevistadas, la Objecin de Conciencia es un instrumento que les da potestad para intentar cambiar aquello con lo que se encuentran en desacuerdo, elevndolos a la condicin de sujetos con participacin poltica. Los siguientes fragmentos muestran la manera como los jvenes ven en la Objecin de Conciencia un camino hacia la participacin y la transformacin social, poltica, e incluso econmica del pas.

La objecin ha abierto, de una u otra forma, un reconocimiento en el escenario pblico, como salir de lo

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privado para hacer parte de lo pblico, para participar en la construccin de lo poltico. La Objecin de Conciencia me posibilit a m sentirme, como ya lo dije, parte de la sociedad y desde ah tratar de construir. Entonces por el trabajo por el que he optado y por lo que he decidido estudiar, pues busco eso, que otras personas conozcan de sus derechos, que otras personas sepan que hay posibilidad de decir no a aquello que atenta contra nuestras convicciones e inclusive contra nuestros derechos. lvaro.
El carcter transformador contenido en la Objecin de Conciencia conlleva a que sta no se aplique exclusivamente al universo de lo militar como frecuentemente se piensa. Segn los relatos de vida, la Objecin de Conciencia a las estructuras militares representa 48

slo una pequea parte de un proyecto de mayor envergadura; la objecin puede ser aplicada para la promocin de cambios sociales, polticos y econmicos que el objetor considera relevantes para la vida en comunidad. A continuacin, a manera de ejemplo, vemos el relato de un joven objetor que habla del status de la Objecin de Conciencia, ms all de la participacin o no, dentro de cualquier estructura militar legal o ilegal:

Sin embargo cuando aparece la posicin de la Objecin de Conciencia al servicio militar obligatorio ya toma otro matiz, y es que no era hacer una Objecin de Conciencia simplemente al hecho de no ponerme un uniforme o de no portar un arma, sino es no apostarle a toda una dinmica de militarizacin, a toda una dinmica de represin, a toda una dinmica de sometimiento.
Relatos de objetores y objetoras de conciencia

La Objecin de Conciencia no la vea solo como no hacer parte de una estructura militar sino, como lo decimos los objetores de conciencia, de ninguna estructura militar, legal o ilegal. En ese sentido no es solo porque vemos como el soldadito ah con el arma, sino entonces en ese sentido la Objecin de Conciencia ya no la ve simplemente como un ejercicio y ya, sino es ese ejercicio mediante el cual yo tambin hacindome parte de la sociedad, y como me hago parte de la sociedad empiezo a proponer y construir porque soy parte de esta sociedad. Entonces en ese sentido la Objecin de Conciencia deja de ser simplemente al servicio militar obligatorio y pasa a convertirse a una objecin

social, en una posibilidad de construir en el pas en l que se vive. lvaro.


En conclusin, la Objecin de Conciencia, en este marco de participacin, cumple, para citar las palabras de Alejandro Parra, objetor de conciencia declarado:

Un papel protagnico en la vida actual del pas y en la de miles de jvenes que ven en ella, la posibilidad efectiva de no participar de la violencia y de sentar una voluntad poltica profundamente visible de cese, abstencin o no participacin en el conflicto o cualquier ejercicio que promueva actitudes violentas.

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