PAUL

ADMINISTRATEUR DES

GIRAN
CIVIL DE L' INDO-CHINE

SERVICES

MAGIE & RELIGION

ANNAMITES

INTRODUCTION
A UNE

PHILOSOPHIE DE LA CIVILISATION

DU PEUPLE D'ANNAM

PR

FACE

DE

M. LE Dr GUSTAVE

LE BON

L'Orient est l'Orient et l'Occident est l'Occident; et jamais ils ne se rencontreront.

RUDTARD KIPLINO.

PARIS AUGUSTIN GHALLAMEL, RUE JACOB, 17

Librairie maritime et coloniale

DITEUR

1912

MAGIE 8 RELIGION ANNAMITES

ANGERS.

IMPRIMERIE

ORIENTALE

DE

A.

BORDIN

ET

Gie,

4,

RUE

GARNIER.

PAUL
ADMINISTRATEUR DES

GIRAN
CIVILS DE L'INDO-CHINE

SERVICBS

MAGIE

& RELIGION

ANNAMITES
INTRODUCTION
A UNE

PHILOSOPHIEDE LA CIVILISATION DU PEUPLE D'ANNAM

PRFACE

DE

M. LE Dr GUSTAVE

LE BON

L'Orient est l'Orient et l'Occident est l'Occident; et jamais ils ne se rencontreront. RUDYARD KIPLING.

PARIS AUGUSTIN
Librairie

CHALLAMEL, RUE JACOB, 17

maritime

DITEUR

et coloniale

1912

PREFACE

tout le bien que je pense du livre que M. Giran m'a demand de prsenter au public, j'aurai seulement dire que les grandes ides qui s'en dgaPour montrer gent sont de celles que j'ai toujours soutenues et dveloppes le plus volontiers. De l'ensemble des faits apports par l'auteur et de la vigoureuse clart de leur exposition, ressort tout d'abord avec la nettet de l'vidence leur dbut, le grand ressort mme d'une porte beaucoup plus gnrale encore, ainsi que l'indique M. Giran. On peut dire, d'ailleurs que l'ide religieuse est, La loi est des civilisations.

en effet, avec lui, que le dveloppement de l'ide relin'est pas autre humain gieuse dans un groupement chose que le dveloppement de la pense collective de ce groupe "Autrement un moment dtermin de son histoire. dit, les notions religieuses sont le rsultat ncessaire d'une manire particulire de penser. C'est l une vrit simple qui semblerait devoir appa tous les yeux et qui cependant commence peine se faire jour parce qu'elle froisse en nous des sentiments profonds dont les puissantes racines clatante

ratre

Il

PRFACE

plongent au plus lointain pass. Contre les sentiments la pure logique n'a jamais que trs difficilement prvalu. Il suffit cependant d'un examen assez superficiel pour se convaincre que chez les primitifs toutes les manifesreligieuses. La majeure partie de la vie sauvage se passe dans ce monde spcial que nous appelons le surnaturel. L'acte le plus usuel a un sens et une porte le plus familier, et la signification relles de qui dpassent l'efficacit cet acte. Un animal qui traverse le sentier, un coq qui chante, une femme qui passe, un enfant qui ternue, un mot prononc dans telle circonstance ont une signification cache et influent heureusement ou malheureusement sur la vie de chacun. Si l'art des prsages est religieux, tations de leur activit sont essentiellement

l'astrologie qui lui est apparente de trs prs ne l'est pas moins ; et par l l'astronomie est sortie on touche la science vritable; comme la chimie de l'alchimie, de l'astrologie, et la mdecine et la pharmacie de la magie mdicale et de la pharmacope magique. La guerre elle-mme est pour le primitif un acte relidont les techniques gieux ; et il n'est pas jusqu'aux rgles prcises ne relvent de la magie ou de la reliest soumis des rites; l'outil gion; l'art de construire de l'artisan, le filet ou la barque du pcheur ont, comme les remdes du sorcier, des proprits magiques qui ne sont pas celles qu'ils possdent naturellement. L'organisation domestique ou sociale a, elle aussi,

PRFACE

III

des origines religieuses c'est une dmonstration

et la morale; qui n'est plus faire aprs le chef-d'oeuvre de Fustel de Coulanges. ou sa mre la magie, comme En un mot, la religion, tant la forme initiale de la pense humaine, contiencomme le droit nent en germe toutes les branches de l'activit intellectuelle dont l'ensemble forme prcisment une civilisation. Sans doute, la plupart de ces branches, ayant peu peu pouss, des racines propres, se sont dtaches plus tard du tronc originel ; mais c'est toujours, malgr cela, la souche commune, d'essence religieuse, qu'il faut en reporter l'origine. C'est cette ide gnrale que M. Giran a su mettre en aux discussions beaucoup il a expos surtout des faits, qui, par un thoriques, nous montrent comment des rigoureux enchanement, humbles notions primitives de cause, de substance, sont sortis les grands systmes relid'esprit, suivant lesquels se sont gieux, et les grands principes organises les socits. A ce point de vue l'ouvrage de d'me, M. Giran ou la philosophie pour l'histoire des religions un document prcieux. Et ce n'est pas encore l le seul intrt que prsente ce travail.. L'auteur est un administrateur et colonial; malgr thodes qu'il n'ait pas tir, au point de vue de nos mde colonisation, la conclusion des faits qu'il nous apporte, cette conclusion entre les est inscrite lignes de son livre. constituera vidence. Sans s'arrter

IV

PRFACE

Il existe entre les races, au point de vue mental comme au point de vue physique, des diffrences irrductibles de se pntrer intimement, de se qui leur interdisent Deux individus peuvent parler la mme comprendre. langue, ils resteront toujours trangers s'ils ne sont pas de mme souche. l'un l'autre

Une langue nationale n'est pas seulement un vocabulaire; derrire les mots sont les ides et les sentiments Un mme pas d'atteindre. que les mots ne permettent de races distinctes vocable veillera chez des individus des reprsentations tement diffrentes, intellectuelles irrductibles et affectives l'une compl l'autre. Sau-

rions-nous, mme, expliquer un Franais du moyen ge nos notions modernes de libert, de justice, de A plus forte raison pouvons-nous prtendre solidarit. nos tre compris lorsque nous essayons d'inculquer protgs d'Asie vilisation? ou d'Afrique les principes de notre ci-

M. Giran lui-mme dmonstration, namite la notion franais annamite

a fait sur ce sujet une intressante en indiquant ce que contient pour l'Anqu'en droit en droit

de responsabilit'. Alors la responsabilit est individuelle, elle est collective

; elle peut atteindre, outre le coupable, sa famille, ses voisins, le village, etc. Et comme, de plus, cette notion est religieuse le crime se rapprochant du pch, et la peine de l'expiation
1. De la responsabilit en droit pnal annamite. Contribution l'tude ventuelle d'une rforme de la justice indigne au Tonkin.

PEFAC

On voit

quel abme spare nos conceptions juridiques de celles de nos protgs d'Indo-Chine. Ce n'est l qu'un exemple; beaucoup, et il en est d'innombrables. On en trouvera et de trs heureux, dans l'ouvrage de M. Giran. sa lecture on sentira mieux que jamais la assimilatrices

Aprs vanit la folie mme . de nos thories

de nos possessions des qui veulent faire des indignes hommes semblables nous-mmes. Je souhaite sans oser trop l'esprer, tant les prjugs sont tenaces que le livre de M. Giran puisse ramener des apprciations plus justes tous ceux qui de prs ou de loin prennent ou I'adminis au gouvernement part ou s'intressent tration de nos tablissements d'outre-mer.

Gustave LE BON,

.AVERTISSEMENT

Le but du prsent ouvrage est suffisamment indiqu par son sous-titre. M'tant propos tout d'abord de faire ressortir l'unit annamite, logique des divers lments de la civilisation de montrer que le mme principe directeur a prsid de toutes les institutions rtablissement qui composent la ncescette civilisation, j'ai t amen reconnatre trs approfondie des syssit d'une tude prliminaire du peuple d'Annam. tmes magiques et religieux C'est, en effet, l'ide religieuse qui gouverne la sotout entire. C'est de cette ide que, de cit annamite toute vidence, procdent les moeurs, les coutumes, la ou politique de familiale l'organisation lgislation, du Sud Pacifi ; c'est elle qui a imprim l'Empire aux arts. et. aux sciences indignes leur profond caracleur essor tre d'immuabilit, qui a paralys jusqu'ici vers le progrs. la tient de Or, cette toute puissance l'ide religieuse et vnrables, ses origines lointaines et c'est jusqu'aux racines profondes pour qu'il nous faut aller fouiller de la force vivace et toujours dcouvrir le principe et toufrenouvele de cette frondaison gigantesque fante des croyances annamites. du peuple des divers systmes L'tude religieux donc l'introconstitue et de leurs; origines d'Annam duction ncessaire une Philosophie de la civilisation C'est cette introduction annamite. que je livre aujourd'hui au public 1.
1. Dans un prochain la morale, domestique, ouvrage le droit, seront etc. tudis l'organisation sociale et

MAGIE 8 RELIGION ANNAMITES

L'Orient est l'Orient et l'Occident est l'Occident et jamais ils ne se rencontreront. RUDYARD KIPLING.

LIVRE
PREMIRES ET

PREMIER
MTAPHYSIQUES ANNAMITES ORIGINES

NOTIONS DES LEURS

nous C'est dans le rve que nous allons entrer;.il d'Occifaut donc ds le seuil, laisser notre froide.raison nous dfaire de nos habitudes de dental sceptique; de critique svre, et lcher un logique rigoureuse, cette folle du logis, que peu la bride l'imagination, notre esprit aujourd'hui aiguis par des sicles d'duen troite tutelle. cation tient toujours Dpouillons le civilis moderne pour nous mettre dans l peau du vieil Asiatique que nous voulons apprendre Alors seulement nous pourrons suivre le connatre. parfait enchanement des ides closes dans les cerveaux il faut nous pntrer de cette vrit chez un de l'ide religieuse que le dveloppement humain peuple, dans une race, dans un groupement annamites. Et tout d'abord

MAGIEET RELIGION ANNAMITES n'est pas autre chose que le dveloppquelconque, ment de la pense collective de ce groupe : race, peuple etc., un moment donn de son histoire. C'est, en effet, un des principes les plus gnraux et les mieux de la toute jeune science des religions que les manifestations : conceptions mythiques, religieuses doctrines mtaphysiques, etc., sont le rsultat d'un tat collectif dtermin. Autrement dit : les notions 1 sont le rsultat ncessaire d'une manire religieuses de penser. particulire Prenons un phnomne quelconque tel que la pluie par exemple et voyons de quelles diverses manires il peut tre expliqu, conu. Si nous nous adressons un sauvage il nous dira que la pluie peut tre produite par un sorcier ou par le clan mental tout entier, au moyen de rites spciaux. Il sait et il a appris par une association d'ides toute naturelle que, si on dsire la pluie, on n'a qu' imiter l'orage. Quelqu'un du clan, le sorcier gnralement, montera sur un arbre lev, frappera sur un ustensile en mtal pour imiter le tonnerre, deux torches pour imiterentrechoquera l'clair et enfin trempant en aspergera le sol 2. dans l'eau des branchages, il tablis

1. Nous entendons par l aussi les notions magiques. Nous employons provisoirement le mot religieux parce qu'il n'en existe pas d'autre pour dsigner la fois les et magiques, et parce que ce religieux phnomnes vice de langage est assez courant pour justifier un tel emploi. Nous montrerons plus loin le dpart qu'il y a lieu de faire entre ce qui relve de la magie et ce qui relve de la religion. 2. Le folk-lore sino-annamite, a gard le souvenir de semblables Dans l' arrondissement de croyances.

PREMIRES

NOTIONS

MTAPHYSIQUES

DES

ANNAMITES

Comme on l'a dit justement, le sauvage pense le monde, non pas avec sa raison, mais avec son imagination 1. Or l'imagination elle-mme, abandonne de la raison, cre des images tous les flottantes, inconsistantes, qui se plient caprices. Regardez un nuage avec, si l'on peut dire, les vous y verrez tout ce que vous yeux de l'imagination; voudrez ; en mme temps ou tour tour : un paysage, un animal, une figure humaine, Ainsi le sauvage organise le monde sa fantaisie, il dispose les vnements et les phnomnes dans l' ordre le plus conforme ses lui le monde n'est nullement dsirs, ses besoins.,Pour tout est trs simple; il connat le pourmystrieux; quoi de toutes choses et peut les produire son gr. Ne connaissant pas la limite de ses pouvoirs, bue une toute-puissance que nous appelerions relle. Mais lorsqu'avec il s'attrisurnatuaffranchie du contrle

l'homme commence l'exprience prendre conscience de sa faiblesse relle en prsence des forces cosmiques, il-est amen concevoir des tres personnels suprieurs lui, des dieux qu'il dote prci-

Ngn son, est-il dit dans les annales des Han postrieurs, se trouvait une montagne de leve, dans l'intrieur laquelle on pntrait par une norme caverne. Au fond de cette caverne se dressaient deux pierres plates, chacune de la hauteur d'un homme; l'une tant la pierre du principe mle, l'autre la pierre du principe femelle. obtenir un temps sec et froid, on Quand on voulait sur la premire et sur la seconde quand on frappait voulait Cit par provoquer la chaleur et l'humidit. G. DUMOLITIR, Folk-lure Sino- Annamite (Revue indochinoise, 1.907. Hano). , 1. DRKHEIM, De la division du travail social.

MAGIE

ET

RELIGION

ANNAMITES

sment de la puissance dont il se dpouille lui-mme. d'Annam Un petit village possde une grotte dans laquelle rside un gnie qui a le pouvoir de produire vont la pluie. En temps de scheresse, les Annamites faire un sacrifice l'entre de la caverne. Les divers villages s'y rendent tour tour par la voie du fleuve. Les rameurs pagaient en cadence en criant : H mira, Ho mira. Qu'il pleuve, qu'il pleuve Arrivs .

la grotte, On prsente devant la petite pagode du riz gluant et du vin sur un plarige l'entre, teau, en saluant le gnie de quatre prostrations . Puis le lit une prire et on attache le matre des crmonies papier o elle est crite au cou1 d'un chien que l'on prcipite dans la rivire qui sort des grottes. La crmonie produisait jadis, parat-il, des effets surprenants aux peupls de haute civilisaArrivons maintenant tion. L, les dieux de la pluie n'existent plus. La science positive a peu peu fait reculer le domaine des dieux, comme la puissance des dieux avait autrefois limit la puissance magique des hommes. Aux mythes divins a des orages. succd la thorie physique de la formation : Nous venons de voir par ce rapide expos que la mme ide, celle de cause, cause de la pluie en particulier, peut tre conue de bien des manires diffrentes. d'Exde l'Ecole franaise 1. L. CADIRE, Bulletin est faite trme-Orient, 1901, p. 204. La crmonie m'a-t-on dit, ajoute M. Cadire, dans le but: de provoquer l'esprit : On jette un chien dans ses eaux, on salit sa demeure, on le force ainsi faire tomber une pluie afin que les eaux entranent au loin le abondante cadavre du chien qui souille la grotte.

PREMIRES

NOTIONS

MTAPHYSIQUES

DES

ANNAMITES

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Dans la pense primitive l'ide de cause est essentiellement magique. Puis cette mme ide prend une forme l'ide Avec la pense scientifique mythique, religieuse. de cause s'exprime dans des lois physiques, impersonnelles, immuables, Goethe. ternelles lois d'airain disait

Je reviens mon point de dpart, savoir que les notions magiques et religieuses peuvent tre dfinies : les manifestations de penser. d'une manire particulire D'o l'on peut dduire qu'tudier la religion d'un peuple revient tudier une forme particulire de la pense de ce peuple. de la pense relid'analyser les manifestations le il convient donc d'en observer gieuse annamite, mcanisme et le mode de fonctionnement. Avant

CONFUSION

PRIMITIVE

DE

LA

PENSE

ANNAMITE

des principaux facteurs exerant une influence sur le dveloppement des races est constiintellectuel tu par le climat. Or le milieu physique a jou un trs grand rle chez l' Annamite Dans ce pays de lumire intense qu'est l'ExtrmeOrient, sous ce ciel clatant et profond o les objets se netdtachent sur l'horizon avec une trop tranchante tet, dans cette atmosphre humide et surchauffe o la tension lectrique est constante, les impressions reues sont aigus, parfois douloureuses. Rptes, elles puisent les nerfs qui, dj surexcits, ne transmettent plus

Un

MAGIE

ET

RELIGION

ANNAMITES

affaiblies, d'images productrices que ds sensations ternes et indcises. La volont; mousse elle aussi,me pour essayer de rveiller les peut que ragir faiblement images, de les associer, de former des jugements.| Aussi c'est--dire la facult (l'voreprsentative, l'imagination est-elle demeure dj perue, quer une impression Nous ayons l, l'explication paresseuse chez l'Annamite. de son esprit. d'une disposition singulire Quiconque a tant soit peu vcu an milieu d'Asiatiques a pu rester frapp de la contradiction paraissant exister entre la richesse d'invention que supposent leurs superstitions religieuses ou leurs lgendes historiques! et la que rvlent leur posie, leur pauvret d'imagination leurs arts et leurs sciences embryonnaires. littrature, soient les Il semble que ces diffrentes productions de deux intelligences distinctes, manifestations L'excs d'imagination, explique un profond psychologue 1, tient beaucoup la moindre nettet des perplus facilement ceptions qui, volont, se transforment dou d'une imagination l'une dans l'autre . L,'Annamite ses mdiocre, est inhabile circonscrire reprsentative sensations, prciser les contours des images surgies il vit dans l'irrel, d fond de sa mmoire; dans,l'indet ne percevant rien nettement, termin ; ne distinguant tout. il rve propose Cette absence peu prs complte de sens critique propre l' closion des ides mythiques; celles-ci ont envahi l'esprit annamite au point En Annam, ce pays du rve o l'esprit de l'touffer. scientifique n'et jamais son libre essor, les mythes des, est minemment anciens ges ont persist, vivaces, jusqu' ce jour, et

1. GUYAU, ducation

et hrdit.

PREMIRES

NOTIONS MTAPHYSIQUES

DES ANNAMITES.

ceci bien moins cause du profond sentiment de vnration qu'on y prouve pour tout ce qui touche le pass que pour la foi absolue et le sens rel qu'on leur prte encore. de l'esprit annamite Cette premire caractristique de l'imagination reprsenje veux dire la mdiocrit tative .nous explique en partie un deuxime trait de la mentalit de nos natifs. ils En raison du peu de nettet de leurs perceptions, et de l rsulte pour eux sont amens les confondre trs floue, une vision du monde tout fait particulire, trs indcise, o, entre les tres et les choses, n'existe aucune distinction essentielle, aucune sparation effective. n'est pas d'ailleurs Cette particularit psychologique qui la partage avec tous les peuples propre l'Annamite Je n'entends nullement dire par l que l'Annaprimitifs. dans toute l'acception du mot. Sa mite est un primitif, est d'un degr dj relativement civilisation lev; mais il a conserv malgr cela, surtout dans ls classes infrieures qui forment l'norme majorit de la population, certaines habitudes de penser, qui ne relvent que de la mentalit sauvage. des preuves. Pour l'Annamite la En voici d'ailleurs les animaux, les vie est universelle, identique partout; comme .lui, sentent, plantes, les objets sont vivants pensent de la mme faon, agissent sous les mmes impulsions que lui. Le ciel, les astres, le sol, la pluie, les montagnes, le vent, le tonnerre, les arbres, sont tous quelque degr assimils des tres vivants. Le ciel, le soleil, la lune, les toiles, sont appels ng Seigneur . On dit encore dans les invoMonsieur cations ng troi xanh , Monsieur le ciel bleu . Le

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ANNAMITES

est mle; la lune est son pouse. Les toiles sont charges du contrle des actes humains et dispensent le bonheur pu le malheur sur la terre. En Cochinchine soleil quand les enfants veulent faire tomber les fruits d' un en jetant des btons dans les arbre, ils prononcent; branches, les paroles suivantes pour faire venir le vent : Je vous appelle Monsieur Le, qui les aiderait Madame Le; Madame, votre mari est revenu; soufflez de vite . Les arbres qui ne portent pas suffisamment fruits sont, une certaine poque de l'anne, menacs rester improductifs. d'tre abattus s'ils persistent Les animaux ont t anthropomorphiss d'une manire le tigre, la baleine, le plus complte encore. L'lphant, en gnral toutes les btes particulirement dauphin..,, ont reu des dnoutiles, ou nuisibles, remarquables, minations plus ou moins respectueuses et sont considres souvent comme de vritables personnes humaines. M. Cadire rapporte la curieuse aventure d'un paysan qui, allant la recherche de fruits de jacquier sauvage, fut terrass par un tigre. Lorsque le malheureux; eut repris ses sens, il s'adressa air fauve accroupi prs de lui : Seigneur, rien ne vous manque ; moi je suis jpauvre et viens chercher des mit pour ne pas mourir de Puisse se faim; ne m'en veuillez pas, je vous en prie redressant il fit trois grands saluts au tigre qui s'en fut sans lui faire plus de mal. et ce qui l'environn la resAinsi, entre l'homme semblance est presque totale, la parent troite.: . J'ai donn la mdiocrit de l'imagination reprsentative comme tant une des causes de cette; confusion des ides. Mais il est aussi une autre cause plus profonde, plus lointaine, de conscience qui rside individuelle on ce que les deux notions : et d'un milieu physique et

PREMIRES

NOTIONS

METAPHYSIQUES

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social, se sont labores peu prs en mme temps, en mutuellement leurs lments, en ragiss'empruntant sant l'une sur l'autre tour tour. Si par consquent, il est vrai de dire que l'homme, au dbut, voyait le monde travers sa propre image, il faut reconnatre rsultat aussi que la conscience individuelle des actions du monde extrieur sur l'individu et des ractions qu'il provoque chez celui-ci - devait fatalement les lments de sa dfinition ce milieu emprunter dont elle mane. si toutefois une pareille supposition est Imaginons, un homme ayant toujours vcu isol du ralisable, monde extrieur. Quelles notions pourra-t-il possder? Saura-t-il, ne les ayant jamais vus, ce qu'est un homme, un animal, une plante, le ciel, la terre, un fleuve, une ne les ayant jamais prouvs, montagne? Goncevra-t-il, ce que peuvent tre la douleur, le plaisir, la haine oul'amour? Ce n'est qu'en relation avec ses semblables et avec le monde extrieur que l'homme a pu s'lever la conscience de soi. A l'origine il lui a t impossible de s'abstraire, de se penser isolment, et dans l'ide c'est une vague qu'il s'est fait d'abord de lui-mme, notion de solidarit, de dpendance qui devait dominer. De l ce trait bien connu de la mentalit des peuples jaunes : l'esprit de troupeau, l'esprit grgaire, lointaine survivance d'un sentiment commun toute l'humanit, clos sous l'influence du clan, et qui a pu persister jusqu' prsent chez des peuples, ultra-conservateurs, volution trs lente, comme les Chinois et les Annamites. L'individualisme n'est en effet, qu'un produit relativement rcent de la civilisation ; dans les socits pridu groupe auxsont indistincts mitives, les individus

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c'est le communisme dans quels ils appartiennent; aussi bien phytoute l'acception du mot : communisme siologique que psychologique pu conomique, Plus les socits sont primitives, crit M. Durkheim, entre les individus dont plus il y a de ressemblances chez les peupls civielles sont formes. Au contraire, se distinguent l'un de l'autre au liss, deux individus premier coup d'oeil. Le Dr Le Bon a pu tablir d'une cette homognit croissante manire objective mesure qu'on remonte vers les Origines. Il a compar les crnes appartenant des races et des socits diffrentes et y a trouv que les diffrences de volume du de mme race,sont d'aucrne existant entre individus tant plus grandes que la race est plus leve dans l'chelle de lacivilisation. Il n'est pas douteux que ces similitudes organiques ne correspondent des similitudes Ainsi psychiques. des caractres au sein d'une peuplade l'homognit le Dans l'Egypte ngre est incontestable. suprieure, d'esclaves ne se renseigne avec prcision marchand de l'esclave et non sur son que sur le lieu d'origine caractre individuel, car une longue exprience lui a d la mme appris que les diffrences entre individus tribu sont insignifiantes 1. De mme donc qu'il y a pour chaque groupe, clan ou tribu, un type physique il existe un type collectif, Et ce type moral est collectif moral, psychologique. tellement accentu qu'il ne laisse subsister presque aucunes diffrences personnelles. Les consciences individuelles sont absorbes par la conscience collective. Les mmes notions, les mmes reprsentations intellec1. De la division du travail social.

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NOTIONS

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se trouvent rptes chez tous les membres du si bien que nulle individualit groupe psychologique n'est possible. M. Durkheim a clairement expliqu comment ce phnomne a pu se produire dans une petite socit, dans un clan par exemple. Celui-ci n'occupe qu'un territoire relativement son horizon est trs born; limit; le monde s'y trouve dans des conditions d'existout le monde connat et tence peu prs identiques; de la mme faon tout ce qui fait partie du groupe, : tel homme, tout ce qui le touche ou l'environne tel enfant, telle plante, tel phnomne, etc. Puis, comme tout le monde est situ de la mme manire par rapport ces choses, elles affectent de la mme faon toutes Toute la tribu, si elle n'est pas trop tendue, jouit ou souffre galement du soleil ou de la de tel fleuve, de telle pluie, du chaud ou du froid, source, etc. Toutes ces notions se rptant chez tous, tous possdent exactement le mme bagage intellectuel et moral et sont par suite exactement entre semblables eux au point de vue psychologique comme ils le sont Et ainsi se trouve forme, d'une dj physiquement. manire absolument relle, cette conscience commune qui est d'autant plus forte que les socits sont plus infrieures. Car cette conscience en effet, se dcommune, s'efface peu peu ds que les socits de volume. Ces dernires se rpandant sur augmentent une plus vaste surface, la conscience collective est oblige de s'lever au-dessus de toutes les diversits locales, de devenir plus abstraite. Il n'y a gure que des choses gnrales tre communes qui puissent sagrge, les consciences. tout

tuelles

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mais ces divers milieux ; ce n'est plus tel animal, telle espce; telle source, mais les sources; telle fort dtermine, mais la fort en gnral. En rsum, dans les socits primitives, la conscience collective absorbe celle des individus. L'Annamite se rapprochant sur ce point du primitif, n'a pas encore pu dgager compltement sa (personnalit de l'agrgat social ; il n'a pas su se dtacher du rameau originel, pousser sa tige propre, prendre pleinement conscience d soi. Une faute est-elle commise, le coupable n'est pas seul puni, mais aussi les parents, le village tout les amis, les voisins et quelquefois entier; de mme le fisc ne connat-il de la foule anonyme des contribuables que les reprsentants lus : les notables, personnellement responsables du montant de l'impt. Et cette diffusion de la personnalit n'est pas seulement conue; elle est sentie, elle est relle. Les dont le plus frappant exemples en sont innombrables, est une sorte de permabilit suppose entre des tres et des choses qui pour nous sont absolument spars. Ainsi les genres et les espces tels que nous les conceLes habitants de vons n'existent pas pour l'Annamite. la valle de Nguon Son croient que les petits de la tigresse peuvent tre autre chose que des tigres; ceux-ci sont conduits par leur mre devant un torrent; celui d'un seul bond reste tigre; celui qui peut le franchir qui tombe l'eau devient chat sauvage et celui qui recule, n'osant pas sauter, devient une panthre.Certains poissons et la tortue l'ge de mille ans peuvent se changer en dragons. Le rat lui, cent ans, se transforme en chauve-souris, tandis qu'au mme ge la chauvesouris devient hirondelle.

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avec Les hommes eux-mmes se mtamorphosent une gale facilit; leur personnalit est essentiellement mouvante, jamais fixe d'une manire dfinitive. Une histoire bien connue, qui, loin de n'avoir plus que la valeur d'un simple conte, est au contraire tenue encore donne une ide exacte de pour trs vraie au Tonkin, Le cette indcision de l'individualit psychologique. d'checs hros de cette histoire, un lettr, joueur renomm, appel Ghirong Ba, fut, la suite de circonressuscit par un gnie; mais au stances particulires, son me s'incarna de prendre sa forme primitive mort peu d temps dans le cadavre d'un charcutier ce qui Occasionna de violentes disputes auparavant, chacune reconentre les deux veuves qui prtendaient Si natre leur mari dans le revenant d'outre-tombecelui-ci, en effet, tait bien au moral, Churong Ba, au au charcutier. Sa physique il ressemblait indniablement lieu identit ne fut reconnue que lorsqu'un juge n'avait avis, saisi du litige, sachant que le charcutier de sa vie touch de pinceau ni d'chiquier, eut ordonn au mari disput de faire un pome et de jouer une partie d'checs, preuves dont il se tira son honneur. annamite trs riche en est galement Le folk-lore vritable en anicontes o l'on voit des hommes transforms maux : porcs, chiens, grillons, moustiques, etc. Aujourles md'hui cependant; d'aprs la tradition populaire, tamorphoses sont devenues plus spcialement le propre des sorciers, soif qu'ils exercent leur pouvoir sur euxou bien encore sr mmes, sur d'autres personnes des objets qu'ils animent, dont ils changent la forme, . la nature, etc. sont Car non seulement de semblables transmutations de .ce que nous appelons coupossibles l'intrieur

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MAGIE

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raniment le monde inanim, mais encore peupnt-elles se; produire entre des tres vivants et des corps} inertes. La raison en est simplement dans ce que les Annamites ne font pas comme nous de distinction radicale entre les deux rgnes, est requis d'exLorsque le thy ph thy (magicien) malfaisante de qui y fut jadis enterr, il fabrique un mannequin de paille, l'habille de papier et lui donne un bton; puis faisant de la main un geste magique, il se promne alors dans la mail'anime; le mannequin son; arriv l'endroit o gt le. cadavre il frappe le sol de son bton; c'est l qu'on doit trouver les ossements, dernier refuge de l' me fantme. Les habitants de certaines rgions montagneuses de l'Annam prtendent que les poils de la moustache du tigre donnent naisde vers, soit une souris, sance soit une multitude soit un serpent. nette des tres et des Ainsi, aucune dlimitation choses; tout se confond, se pntre; l'tat de tout ce qui existe est essentiellement l'aspect en est prcaire; Cette curieuse vision du monde fuyant, insaisissable. explique certaines croyances qui seraient difficilement tant trs mal comprhensibles. Chaque personnalit dfinie, ses limites sont flottantes, extensibles ;: elles ne s'arrtent pas l'individu lui-mme, mais le dbordent, empitant tout autour. Dans ces conditions il est aussi de distinguer du groupe auquel il l'individu difficile appartient que de tout ce qui le touche ou le rappelle. Quand un homme meurt de mort violente, | ses fils un sort identique doivent craindre et pour s'y soustraire, vitent d'enterrer le pre dfunt dans le tombeau de famille. Ce qui a appartenu une personne est cens hante, pulser d'une quelque mort maison l'me

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la reprsenter. En Cochinchine lorsqu'un domestique s'enfuit de la maison de son matre ou une femme de celle de son mari, on prend un habit qui leur ait appartenu et on le frappe avec vigueur. On pense que tous les coups se rpercutent chez le fugitif qui est ds lors forc de revenir. Il n'est pas jusqu'au pour ayant gnie mune nom qui ne soit quelquefois pris celui qu'il dsigne. On raconte qu'un personnage t un jour dsign par la Cour cleste comme tutlaire d'un village; les habitants de la comse rendirent chez lui et lui demandrent d'emnom afin de lui rendre le culte. Sr son les caractres le nom ayant composant furent sur une tablette, eh transports au village O ils reurent ds lors apparat

son porter assentiment, t inscrits

grand l'adoration des fidles. On verra galement plus loin avec quel soin l'Annamite cache son vritable nom; c'est que celui-ci fait matriellement partie de la personne et que par l'un on peut avoir prise sur l'autre et lui nuire, au moyen d'un envotement par exemple. si vague de l'individualit Cette conception peut

dans certains cas s'largir encore. Tout ce pourtant qui ressemble, mme de trs loin, telle personne dtermine est tenu pour celle-ci. Cette croyance constitue d'une pratique le fondement magique trs en usage : les charpentiers l'envotement. Au Tonkin, ont coudu propritaire d'une tume pour se venger quelquefois maison, de fabriquer une statuette de bois qu'ils clouent au fate de la toiture. Si le clou pntre dans la bouche le propritaire sera muet ; il sera sourd de la figurine si les oreilles sont traverses. On comprend le qu'avec de pareilles conceptions comme un inextricable inonde doive apparatre enche-

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vtrement d'influences o les tres et les rciproques, choses, en tat perptuellement instable, se confondent les uns dans les autres, s'empruntant mutuellement leurs qualits; Cette ide de contagion, qui n'est rien est trs rpandue chez les Annaque scientifique, une mites. Une nouvelle marie n'ose pas recevoir chique de btel d'une femme qui a fait une ou plusieurs fausses couches, porter un de ses vtements, un de ses chapeaux, de crainte de n'accoucher que d'enfants morts. Les des bananes doubles personnes qui mangent ou des enfants qui donnent naissance des jumeaux ont six doigts aux mains ou aux pieds. Lorsque le riz est en fleur, on ne permet pas aux porteurs de paille de traverser les rizires, car le riz ne manquerait pas d'imiter la paille et de dresser en l'air ses pis vides. des concepts [reprGrce au vague de la dlimitation sentant les tres ou les choses, on peut encore lgitide personnes et d'objets, opres mer les substitutions notamment. Il n'y a pas d'illogisme remplacer quelque chose ou quelqu'un par son effigie ou son signe, du moment que la ressemblance vaut_ ou l'identit. Chaque anne au dbut de plutt : c'est la saison des pluies, au moment o les pidmies comon a coutume d'offrir mencent faire leur apparition, aux gnies infernaux les effigies en papier des personnes on qui ont t dsignes pour prir. Aux enterrements, brle sur la tombe, des meubles, des objets, des anitout ce que le mort maux, en carton qui reprsentent possdait et qui doit disparatre avec lui. Quelquefois encore ces effigies elles-mmes sont remplaces par des dessins ou par une simple numration porte sur un papier qu'on brle. Parfois enfin la ressemblance entre le remplaant et dans les sacrifices moins

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le remplac substitution

n'est mme pas indispensable pour que la puisse avoir lieu ; il suffit que le sacrificateur reconnaisse ces offrandes telle ou telle qualit conventionnelle. Par exemple lorsqu'on veut viter que les restes d'un parent mort ne soient dvors par le cleste Tigre blanc, il faut immoler, l'adresse de ce un coq que l'on dernier, le cadavre du dfunt. dit expressment reprsenter

II

L'IDE

DE

CAUSE

des perptuels confus, mais profond, ou la d'tat dont l'homme est l'objet changements intelune reprsentation cause, suppose ncessairement de pouvoir. lectuelle : celle d'influence, Comment ces puissances qui constituent la trame des tre conphnomnes et des vnements peuvent-elles ues? D'une manire trs vague sans doute, mais aussi Le sentiment car c'est le propre de la concrte, de donner une existence objective pense primitive tous ses concepts abstraits 1. trs relle, toute 1. Les esprits peu levs tels que les primitifs ou les leur pense une forme toujours sauvages, donnent matrielle, image; ils voient toujours les choses dont ils parlent. On a appel quelquefois, et trs heureuse: l'imament, cette facult quelque peu encombrante gerie mentale . Or cette facult manque peu prs aux intelligences faites aux abstractions compltement scientifiques. D'aprs une enqute faite en 1880 par un philosophe de l'poque, la grande majorit des hommes

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dans un monde ides gnrales correspondent, transcendant, eh dehors du temps et de l'espace, des tres, des fluides, des forces de nature subtile, thre, existant la fois en mais quelque degr matrielle, eux-mmes et dans les choses. Et il ne faut pas voir l mais les fruits de quelque spculation philosophique, d'un penchant naturel de l'esprit; bien la manifestation on a dit il y a bien longtemps dj, qu'il nous est imposrien n'est plus vrai, sible de penser sans images; Si maintenant l'ide de subtisurtout pour le primitif. avoir d tre difficilelit, d'impondrabilit paraissait ment accessible aux premiers hommes, on pourrait faire remarquer qu'elle a pu leur tre suggre par des phnomnes familiers et frquents, tels que le bruit, le vent, la Aux de science ont prtendu mentale leur que l'imagerie tait inconnue : C'est seulement, disait l'un d'eux, par une figure de langage que je compare mon souvenir d'un fait une scne, une image visible pour l'oeil de mon esprit. En ralit je ne vois rien . Comment, par exemple, le cas chant nous reprsentons-nous Dieu? J'entends le Dieu chrtien. Nous n'en avons plus une image aussi prcise que les hommes des antrieures .Nous ne voyons plus le grand civilisations et magnifique vieillard barbe de fleuve, trnant sur les nues tel que le reprsentaient encore les Primitifs du nous, hommes moyen ge. Nous en sommes arrivs, de l'abstracciviliss, plies de bonne heure l'habitude derrire le mot : Dieu, que quelque tion, n'apercevoir chose de trs vague, d'indfinissable, que nous pe pouvons exprimer que par des mots : Crateur, Providence, Absolu. Si notre conception de Dieu n'est plus la mme c'est que notre manire de! penser que celle d'autrefois, s'est modifie, s'est affine et que la facult d'abstraction nous est devenue aussi naturelle qu'elle tait inaccessible aux primitifs.

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lumire, l'ombre, le souffle qui se rvlent nous sans affecter le sens du tact, tmoin de la matrialit des choses. Tout ce qui existe dans la nature possde donc un pouvoir, contient une nergie oprative sans laquelle C'est ce que les Annatoute action serait impossible. mites appellent le Tinh W Le tinh est un fluide, une force qui rside en toutes choses et sans; laquelle nulle existence ne saurait se manifester. C'est donc avec quelque apparence de raison qu'on a pu assimiler cet lment l'esprit vital; il faut lui reconnatre cependant une signification plus large de la vie et non pas la vie encore; il est une condition elle-mme; il est l'action en soi. C'est le pouvoir claide la graine, l'effirant du soleil, la vertu gerrninative cacit curative du remde ou encore, comme l'crivait un ancien philosophe chinois : ce qui fait que les yeux voient et que les oreilles entendent . des significations du mot tinh est La plus primitive vraisemblablement celle de riz nettoy. Ce sens concret n'a pas tard dvier ; on peut suivre facilement la marche de cette volution dans les significations actuelles : choisi, dlicat, menu, subtil; le meilleur, le plus fin; sans mlange ; partie pure de toute chose; noire thr, subtil, spirituel; ther. Si nous poursuivons nous observons un ddoublement de sens tout filiation, en continuant cependant rester dans l'acception stricte et originale du hiroglyphe. Nous avons : semence ; le avec grain slectionn. est naturel rapprochement Dcoulent de l : germination; principes de germination de la nature; sperme; esprits vitaux ou animaux. Nous avons alors d'une part : essence, quintessence, substance dont sont faites les choses; principe essentiel des cinq.

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lments; fantmes.

et d'autre

part

: forme

prise par les esprits;

Employ dans cette dernire acception le mot tinh entre dans de nombreuses expressions.. On dit yu tinh, influence malfaisante des dmons; con tinh, mc tinh., esprit incarn dans les arbres; thach tinh, esprit incarn dans les\ pierres, etc. Mais qui dit esprit; dit puissance personnifie ; et, en effet, c'est ce dernier sens de: pouvoir, pouvoir surnaturel, spirituel, qu'aboutit enfin l'volution du mot. Le tinh devient alors le principe actif par excellence. est Tout ce qui parat possder un pouvoir surnaturel dit : tinh; un bon ouvrier est : tinh lu, habile dans son art. Il y a des tinh binh, des troupes, d'lite; on dit encore : tinh than ou tinh anh, esprit subtil, vive intelsagace. Le soleil et la lune posligence, clairvoyant, sdent le tinh au plus haut degr et le transmettent aux plantes exposes leurs rayons . Les sorciers ont galement un tinh spcial, qu'on appelle : tinh thut 2; Le tinh est, somme toute, la cause universelle concrtise. Nous le trouvons chez les Annamites la base de toutes les notions mtaphysiques et de celle d'me notamment. L'ide d'me, comme la notion prcdente, est d'oriet procde de la ncessit imprieuse gine collective

M * MM

herbes et les arbres deviennent tinh en recevant le tinh pur du soleil et de la lune. 2, Thay bu thuy na cng c tinh thut ring c. Chaque sorcier possde son pouvoir occulte (tinh thut) particulier. ' (thut, sortilge; occulte).

if S>: H. M Zmm\

Les

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qui conduit le primitif sentiment de l'intimit

matrialiser sa pense. Au existant entre l'individu et son milieu correspond la reprsentation concrte d'un lien subtil unissant les tres qui composent un mme groupe, une mme classe, une mme socit. C'est ce une me qu' proprement parler on appelle aujourd'hui collective. Tous les tres et par l l'Annamite entend aussi

toutes choses, puisque pour lui tout est vivant dans la nature tous les tres, disons-nous sont supposs chez tous, un possder une sorte d'essence identique lment commun, qui est eh somme, la ralisation du caractre qui leur est gnral, savoir la vie. Cet lment qui a une existence propre en dehors des tres d'un caractre de chez qui il rside c'est le Khi Hl mot khi est la prononciation Le langue sino-annamite, raire, crite, employe

dit de la langue autrement en Annam. II correspond,

littdans

P?P. Il signifi la langue vulgaire ou parle, au motHoi : fume 1, vapeur, exhalaison, souffle, tout d'abord 1. M. Cadire donn le mot khoi ?% fume, comme tant au point de vue linguistique, de la mme famille que khi. Cette parent n'est pas douteuse; elle se trouve confirme en effet, par la composition du caractre servant transcrire ce mot. Ce caractre prsente deux lments mort. par': trouve mme, : jlC feu et Ja qui, me infrieure aprs la

On pourrait le caractre Ma presque traduire me du feu. Or nous allons voir que le khi se la base de la notion d'me; en outre le mot luiau vocable khi, est apparent linguistiquement de

qui M.. (Voir ce sujet : L. CADIRE, Monographie la voyelle smi-labiale [B.E.F.E.O:, 1908].)

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haleine, pr

respiration.

On dit en sino-annmite

: du khi khi H W&

respirer,

prendre sa respiration, khu -&,tout

un soupir;

nhrt khu khi

d'une haleine

le dernier souffle ou: On dit- encore : suyn khi W, khi suyn : asthme des expressions Avec le niot hoi, nous trouvons analogues : ht hoi, essouffl, bout de souffl; di mt moi hoi, aller d'une seule traite, d'une seule haleine hoi essouffl; dahli hoi flairer, sentir; tat hoi, mourir Un deuxime sens de khi-hoi est : manations, effluves, odeurs. Khi gioi, khi dit, manations clestes, manations terrestres. T khi, odeur de mort. Lay hoi; bat Hoi hurong, vapeurs hoi, prendre la pist (en flairant). qui s'exhalent des cadavres. Hoi hm, odeurs. Ce sens nous amne celui de : atmosphre, vapeur air. Khi de, mauvais climat (air malsain) ; hoi dt, vapeurs qui s'lvent de la terre aprs la pluie ou pendant les grandes chaleurs dfini ce que, au point de vue donc, nettement notion khi pu hoi. C'est l le point concret, renfermel'a de dpart de toute une volution. Remarquons d'abord que la signification gnrale de ce double vocable peut se ramener : fluide. Or, c'est Voici l; nous l'avons vu tout l'heure la manire ordinaire, les ides gnrales. de figurer pour les primitifs, : qualit d'un objet, rapport Tout ce qui est abstrait conu entre les tres ou les choses, etc, est immdia la fois tement reprsent sous une forme participant de la matrialit de des choses et de l'immatrialit l'esprit : un fluide, l'ther. Or le khi, en tant que souffle, haleine, ayant t assimil la vie et la vie tant prcisment le caractre le plus gnral que possdent les

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les choses et mme correspond bien la notion tres,

subtil qui forme l'unit nature. Le khi, nous le verrons tout l'heure est propreIl circule l'me de l'univers. ment parler partout; il est, aprs, le tinh, la deuxime condition, ncessaire: de l'existence; les tres desquels il se retire, sont fatat la mort. Il se manifeste lement vous la disparition, dans la nature par la chaleur vent, la pluie; chez l'homme, l'me, la vie en un mot

les phnomnes, ce terme d'me collective, ce lien de tout ce qui existe dans la

la lumire, le froid, le il est la sant, la force,

Mais naturellement, le khi ne peut agir indpendamment du tinh, principe essentiel de toute action. C'est la runion de ces deux lments qui peut, seule, produire les tres et les choses peuplant la vie, le mouvement, le monde. Et ainsi s'est trouve labore une sorte de qui, pour n'avoir n'en a pas moins t formule, jamais t: nettement confusment conue un moment donn, comme le : tinh khi, encore employe aul'expression prouvent et l'existence des thories cosmopsycholojourd'hui, giques actuelles qui ne peuvent tre considres que thorie lmentaire comme ses formes subsquentes. Cette thorie peut tre ainsi rsume : Tout dans la en particulier; a pour cause le khi nature, et l'homme : sino-annamite possd du tinh, ou selon l'expression le tinh-khi. Bien que le rapprochement troit des deux mots khi et tinh indiqu dj une parent certaine entre eux, il ne sera pas inutile de confirmer encore d'autre faon de ces deux vocables. Celle-ci la communaut d'origine t mise en vidence par une savante dmonstration de l'univers

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de M. L. Cadire 1. Je n'en reproduirai que les termes mme de l'auteur au travail essentiels en renvoyant pour l'expos et l'tude des lois indiques au cours de cette discussion phontique. air, souffle,: vapeur, manation, d'autre part vital, influence bonne ou mausouffle vaise qui se dgage des tres ou de la nature, possde : une forme avec semi-voyelle labiale, qui sL signifiant me, infrieure esprits vitaux infrieurs, aprs la mort, esprits mauvais, qui, par les formes intermdiaires : kvvy,,kvvay et hvvn, hvvan nous rapproche de 5S hn, esprits vitaux suprieurs. nier mot nous amne smantiquement Mais ce deret phontiqueintelligent, de l'initiale Le mot khi : .0

ment W thn, esprits vitaux, principe me qui est une forme avec dentalisation

et chute de la semi-voyelle 3, analogue %j tinh; inesprit, etc. Nous avons ainsi par des transitions sensibles, pass du mot khi au vocable tinh, et nous nous sommes bien peu carts, chemin faisant, du sens initial. de la semi-voyelle labiale en siho-an1. Monographie namite et en annamite (Bulletin; de t'Ecole Franaise: 1 d'Extrme-Orient, 1908). 2; Mme enfaisant abstraction, de l' argument phontique, la parent de qui et bon est vidente, cause de la de sens (me infrieure et me suprieure) et similitude la mme clef M se trouvant dans les deux d'criture, caractres. Nous; verrons dans la suite se confirmer cette parent; 1 3. Nous verrons plus loin que les thn ne sont pas autre chose que les hn librs aprs la mort ds individus.

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de cette notion du thinh-khi Indpendamment que nous venons d'analyser, et en mme temps qu'elle, se faisait jour une ide nouvelle qui ne devait pas tarder Il s'agit cette fois-ci ; se combiner avec la premire. : le double, le fand'un lment proprement individuel tme, dont l'existence fut suggre, sans doute, comme on sait, par les apparitions des rves ou des hallucinations. Pendant le sommeil, alors que la vie, le souffle, autrement dit le khi, n'a pas abandonnle corps, il est un autre lment qui peut son gr, errer dans des contres connues ou trangres, dans un monde peupl de figures familires ou nouvelles, de formes parfois bizarres etc., et l'exprience d'animaux, d'objets, du apprend, d'autre part, que cet lment, indpendant corps dont il est seulement l'image, peut apparatre des personnes loignes, pendant le sommeil ou mme en tat de veille. Mais il y a plus : ce double du corps n'est pas seulement une image, il est aussi un double de la personnalit; le fantme voit, entend, parle, agit, se souvient comme l'individu auquel il appartient ; il faut donc admettre qu' ct du double corporel, il y a un double spirituel constitu par les facults mentales considres comme distinctes du corps et existant en soi. Ainsi s'est forme cette notion d'me individuelle double qu'on retrouve chez tous les peuples et qui, chez les Annamites se traduit par les deux mots : qui M.

fantme, me corporelle et Wr thm, esprit, me spirituelle. Et nous avons maintenant l'lment individuel thn qui, symtrique et identique par essnce l'lment collectif tinh-khi. De mme que, dans l nature, le khi

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ne peut se manifester est possd de tinh, que lorsqu'il le qui, forme corporelle, ne peut manifester son existence qu'autant qu'il est pntr de thn, Entre toutes ces notions il y a presque identit ; nous avons vu tout l'heure que le mot qui est une forme de de thn et de que d'autre part il se rapproche khiet tinh au double point de vue smantique et phontique. Il ne sera pas inutile toutefois de montrer que l'argument sociologique confirme galement la communaut de ces notions. d'origine Les deux dernires conceptions dans l'ordre logique : qui et thn, ne font en ralit que marquer, par rapport aux prcdentes, une nouvelle tape du dveloppement de la pense humaine. L'ide d'me tant simplement la manifestation d'une manire particulire de penser, chacune de ses volutions une volution iniplique simultane de la pense elle mme. Celle-ci concrte au dbut, devient abstraite peu peu : ainsi la notion d'me se spiritualise; la conscience primitive est minment collective : il en est de mme pour l'ide d'me au dbut de sa gense; avec la civilisation, l'individu prend conscience de soi : sa conception de l'me devient individuelle. Dans la premire conception le tinh-kh tait collectif ; dans la deuxime, il devient individuel et se transforme en thin-qui 1. Maintenant dans les dtails, comment, cette transformation s'est-elle accomplie ? Le Tinh-Khi, ; me collective, la manire exprime 1. On dit plus couramment J'ai renvers qui-than. l'expression pour rendre plus sensible le paralllisme avec tinh-khi, thn tant plus directement apparent tinh, et qui khi.

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dont le groupe social pris conscience de lui-mme. Il est l'expression concrte de, la conscience collective. Cependant mesure que le groupe social augmente de volume, qu'il occupe un territoire plus vaste, mesure que la vie se complique et que l'activit mentale, indivipar contre-coup, se dveloppe, les personnalits duelles se dessinent puis s'affirment. Or, comment cette ide nouvelle : l'individualit, va-t-elle tre conue? de la mme manire que l'ide de collecvidemment contivit, c'est--dire sous une forme essentiellement crte. L'ide gnrale d'individualit et sa reprsentation intellectuelle sont contenues dans celle de collectivit. En effet : tous les tres composant un mme groupe sont supposs possder une sorte d'essence identique chez tous, parcelle d'un lment commun, l'lment comme les parties d'un tout social, l'me collective, sont de mme nature que ce tout lui-mme. L'me perest donc une force, un fluide de nature subtile, vaporeuse, thre, mais quelque degr matrielle, existant la fois en elle-mme et dans l'individu, animant le corps tout en restant indpendante puis qu'elle Et Comme le primitif matrialise, peut l'abandonner. objective le plus qu'il peut sa pense, il a avanc d'un degr dans cette voie en donnant sa conception dj concrte une forme plus matrielle encore, celle du et corporel (thn qui pour l'Annamile) lui fut suggre sans doute par les apparitions pendant les rves ou qui se produisent dans les hallucinations. Nous arrivons bien toujours et de toutes faons et de l'troite parent de thn-qui me individuelle nh-kh me universelle , ou collective double spirituel dont l'existence sonnelle

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Nous thories

en prsence de deux voici donc maintenant peine distinctes entre elles :1 Thorie cs: tout dans la nature est produit par le khi mologiqu : tous les possd de tinh;; 2 Thorie psychologique tres sont forms de qui pntr de than. Il tait facile de rattacher l'une l'autre les deux

Ce rattachement a t opr par conceptions jumelles. la thorie cosmo-psychologique qu'enseign la philosoLa voici dans toute phie sino-anhamite contemporaine, sa saveur, sous son aspect quelque peu anthropomorphique : A l'origine le monde tait constitu par la Grande t ~J&- La ,reprsente sous la forme expressive ci-contre, ou les deux principes primordiaux Khi et Tinh se pntrent mutuellement. Monade, Thi

Lorsque la monade respira, elle mouvements successifs d'inspiration d'abord femelle le souffle mle W dirong,

engendra par ses et d'expiration, puis le souffle

s m. Ensuite, ces mouvements respiratoires et cessant tour tour, ainsi furent crs recommenant

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NOTIONS

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successivement des couples, mle et femelle : le ciel et la terre le soleil etla lune; l'homme et la femme la chaleur et le froid la lumire et les tnbres, etc. conservrent qui, de leur double et commune origine, la dualit comme caractristique organique. Le tinh-khi (m et du o ng) se trouve la base de tout; par les combinaisons multiples, de ses deux lments, il explique tous les phnomnes possibles; tous les vnements heureux ou nfastes. Chez l'homme, en partiformelles deux parties constitutives de l'me, culier,il : thn, l'manation dirong tant le principe; spirituel facult de penser et d'agir, et l'manation m devenant le principe corporel, lment de sensibilit, vgtatif, autrement dit : le fantme, qui. La correspondance est parfaite, on le voit, entre les lments cosmiques collectifs et les lments psychologiques individuels. Les philosophes se sont empars de bonne heure de cette conception et ont chafaud l-dessus une foule de mutuellement systmes se contredisant pour la plupart,

1. On dit : khimi, khfdirong, plutt que tinh-khi m, tinh-khi mais il est toujours sous-entend que dirong; Ou le khi dirong ne doit de pouvoir se manile.khi-m, fester, qu' son intime union avec le tinh. Disons ce propos que la philosophie confucenne a remplac le mot tinh par celui de ly 31E qui lui est quivalent Ses significations sont : Raison, principe directeur, Ce vocable a t cause premire. d'action, principe choisi sans doute, de prfrence au prcdent, parce qu'il matrielle est dgag de toute signification (rappelonsderiz nettoy) et qu'ainsi nous que tinh aie sens primitif il rpondait mieux aux proccupations purement spculatives de Gonfucius et de son cole.

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mais dont la caractristique commune est de chercher aussi loin que possible le paralllisme prolonger qui, dans la doctrine primordiale, existe entre la constitution de l'homme et celle de l'univers. Nous n'essayerons pas de faire un historique, mme sommaire, de cette tortueuse volution de la mtaphysique extrmeasiatique. Nous dirons seulement, pour la clart de ce qui va suivre, quelle est la doctrine qui a le plus gnralement prvalu. Pour expliquer la possibilit pour les deux modes du tinh-khi d'exister la fois dans (mle et femelle) les tres et en dehors d'eux, on a t amen concevoir le tinh-khfi comme compos d'une infinit d'lsimples, mles (durong) ou femelles (m); l'acd'un lment dirong avec un lment m couplement donne une vie ; et leur dissociation amne la mort Ainsi les deux grands souffles de l'univers sont omde qui et de than, qui, lorsqu'ils poss d'une multitude et s'incarnent dans une enveloppe corpos'accouplent un tre vivant. Mais, en se transformant relle, fornent ainsi, ils perdent leur nom primitif. Sous leur forme ments

1. II importe de bien prciser qu'il ne s'agit plus, dans tout cela, de croyance proprement parler, de La thorie manifestations de la pense religieuse. qui vient d'tre expose est purecosmo-psychologique elle est venue seulement coordonment philosophique; ner aprs coup des croyances antrieures. Ainsi l'Annamite du peuple croit la puissance magique (tinh), un vital (khi), la dualit des mes, mais il ne principe saurait vraisemblablement pas former avec ces lments un systme gnral tel que celui que professent les Ietde l'cole confucenne. rs d'aprs les enseignements

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personnelle, phch

le thn s'appelle hn ?!s et le qui s'appelle

3a 1 le hn est l'ensemble des D'aprs les Annamites que reoit l'enfant sa naissance, gaz de l'atmosphre tandis que le phch provient des manations de la terre (l'air est durong et la terre m). Un homme intelligent et courageux a donc t mis au monde pendant les beaux jours, alors que les souffles clestes sont purs, tandis que celui qui est poltron et ignorant est venu au monde un jour de mauvais temps, alors que les manations terrestres sont plus abondantes . Les philosophes ajoutent qu'aprs la mort, le hn s'envole au la terre et, n'ayant pas de ciel; le phch retourne domicile fixe, se transforme en qui ; autrement dit, chaque lment, une fois libr, retourne sa source. Il est dit encore dans le Tuyt van : Le hn est une essence qui drive du principe dirong : le phch est un esprit form du principe m . Dans le Bach ho thng on lit encore : Le hn est indpendant du corps et : il est le principe des passions de peut aller partout l'homme. Le phch est renferm dans le corps auquel il se trouve intimement attach. Il est le principe de de l'homme . En somme, le matrielle l'organisation hn est ce qu'on pourrait ou appeler l'me rationnelle elle reprsente les facults intellectuelles passionnelle; ou sentimentales : l'esprit ou le coeur. Le phch, c'est l'me matrielle, vgtative, qui prside la vie du corps, aux fonctions secondaires. Ce n'est l, en somme, d'ides abstraites, gnrales : la penque la ralisation 1. Dictionnaire abrg de caractres chinois. Tir vurng

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la vie. Nous retrouvons s, la sensibilit, toujours cette mme manire de penser qui consiste concrtiser sous une forme thre, fluidique, les conceptions labores par le cerveau du primitif. Et. ceci est tellement vrai qu'en continuant; appliquer toujours le mme procd, les Annamites eh sont arrivs donner une existence part toutes les facults qu'ils ont pu concevoir. C'est ainsi que le hn a t divis en trois parties et le phch en sept ou neuf via, selon qu'il appartient un homme ou une; femme. Ces divisions n'en pas douter, aux correspondent divers sens ou facults. C'est ainsi que les sept via seraient : les deux oreilles, les deux yeux, les deux narines et la bouche. Cette explication est gnralement admise par tous les Annamites et peut tre considre comme exacte notre avis. Toutefois il n'est pas possible de l'affirmer absolument, tant donn le vague des notions courantes ce sujet. C'est ainsi qu'il est difficile, sinon peu prs impossible, de prciser quelles sont les deux mes supplmentaires que possde la femme. De mme,! pour les sont mises trois hn, les thories les plus contraires par les philosophes indignes. Certains d'entre eux prtendent que les trois hn seraient : le tinh m , le thn

PP, et le khi D'aprs les dfinitions . que nous avons prcdemment donnes de ces mots, il semble bien qu'il faille rejeter une telle numration.

1. La doctrine de la division des mes, telle qu'elle a cours en Annam, vient trs probablement de la Chine. Cependant les auteurs qui se sont occups de la question, par exemple MM. DE GROOT (Religions System of

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Quoi qu'il en soit, et la doctrine orthodoxe nous important en somme assez peu, il y a lieu de retenir surtout, d'une manire gnrale, de ce qui prcde, que la notion d'me n'est que la manifestation d'une manire particulire de penser, la ralisation d'une conception absOn peut appliquer l'me en gnral, telle que la ce qu'crivait un mdecin franais conoit l'Annamite, du XVIIIe sicle : C'est l'me qui fait vivre le corps. Elle et la dirige vers un gouverne la substance corporelle but assign. Les organes sont ses instruments. Elle agit sur eux directement, sans intermdiaire Ainsi fortrs nettement l'ide mule, la thorie fait apparatre de sparation, d' Opposition irrductible entre l'me et le corps, l'esprit et la chair, ide qui fait le fonds mme des conceptions actuelles des peuples civilianimistes ss. Et l'on peut se rendre compte qu'il n'y a, entre ces deux ordres de choses, pas d'autre distance, proprement parler, que celle qui spare le monde de la pense du monde matriel, l'abstraction de la ralit ou le social de l'individuel, la pense tant chose minemment sociale et l'individuel tant toujours concret. Il ne nous reste plus maintenant gravir qu'un seul des notions mtapour embrasser l'ensemble Nous allons voir comment de annamites. physiques l'ide d'me spirituelle est sortie la notion de Dieu. t. III, n4 4) n'ont pu dChina), P. PELLIOT (B.E.F.E.O,, cette doctrine. couvrir aucun texte au sujet de l'originde chelon traite.

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III LA NOTION DE DIEU

Nous avons vu tout l'heure le qui et le thn s'appeler sous leur forme personnelle : phch et lion, A quelle ralit rpond ce changement de noms? Il indique un changement d'tat des choses dsignes. Les qui et les thn, en effet, lorsqu'ils sont indpendants sont des esprits. Or, les esprits et les mes, quoique d'essence identique, ont des fonctions diffrentes; L'me elle est particulire tel homme, est individuelle; tel animal, tel objet dtermins; tandis que l'esprit a un champ d'action plus tendu; les liens qui l'assujetissent sont plus lches. Ainsi par exemple, la maladie peut tre explique chez un individu par la faiblesse ou l'absence de l'me; mais lorsqu'il s'agit d'une maladie collective, c'est--dire d'une pidmie, la cause ne saurait tre la mme, puisque l'effet est produit chez plusieurs personnes la fois. A un effet plus gnral doit une cause plus gnrale. Le phnomne correspondre sera conu alors sous la forme d'une infinit d'esprits, semblables entre eux, peu prs taills sur le patron de l'me et qui, s'introduisant chacun chez un individu, lui donnent la maladie dont ils portent le nom. Nous sommes en ralit en prsence d'une ide gnrale : celle de maladie, de mal, qu'il a suffi de concevoir, en quelque sorte, d'exprimer, pour que, mcaniquement par la seule magie du langage, elle reoive une existence objective et spirituelle. La notion d'esprit a donc avec la notion d'me, une

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commune origine; elles sont toutes deux la ralisation, de l'ide de cause, par le mme procd intellectuel, de certains phnomnes dtermins, bio l'explication logiques ou autres. autre Mais, dans le concept d'esprit nous trouvons chose que dans celui d'me. Par dfinition, nous l'avons et libre; il peut son gr vu, l'esprit est indpendant s'incarner dans telle ou telle personne, telle ou telle chose. A ce point de vue, il diffre donc de l'me qui reste attache au corps. Et ainsi on est amen, par la force des choses, concevoir les esprits comme des tres un tant soit peu personnels; personnalit qui s'affirme, de plus en plus nettement mesure que l'homme prend de soi une conscience plus nette. Nous voyons donc ici, agir de nouveau cette notion d'individualit montre que nous avons prcdemment se dgageant du collectivisme Dans les socits primitif. la conscience commune absorbait, au dbut, primitives ce n'est que peu peu que la concelle des individus; a pu se faire jour. A mesure qu'elles science individuelle les puissances spirituelles acquraient plus de prcision enfantes par une imagination nbuleuse ont pris forme, accus des contours fuyants; il n'a plus t question de souffle, de vapeur, mais d'tres demi-personmal dgags de leur gangue nels, bien qu'encore sociale. Les esprits sont d'abord des foules, des multitudes, dont les units n'ont pas de nom propre mais reoivent seulement une dnomination gnrique. Parmi les esprits dont nous allons faire l'numration, nous trouvons d'abord les mes des morts. Rien n'est plus logique; le hn et le phch, s'chappant du corps, retournent leur principe d'origine sous la forme de thn et de qui. Mais ces deux noms sont trs gnraux ; ils moins

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dsignent en quelque sorte le genre, ou les deux genres, des tres spirituels. Or, il y a encore toutes sortes d'essuivant leurs pces qui prennent des noms particuliers fonctions respectives. Le magicien de profession se sert surtout des mes des morts, des mes errantes, pour le seconder dans ses magiques. Voici ce que dit ce sujet un oprations : Le recrutement manuel de sorcellerie des; mes errantes ne peut s'effectuer dans des conditions indiffrentes. On doit, un jour et une heure favorables, faire consistant en offrandes et une crmonie prparatoire prires. Ensuite le sorcier se rend dans un endroit dsert, un cimetire de prfrence, pendant cent nuits conscutives, de minuit deux ou trois heures du matin, au moment o tout est calme, o les insectes, les oiseaux se taisent, alors que le coq n'a pas encore chant et que les chiens n'aboient plus. Le sorcier voit alors apparatre des lucioles; ce sont les mes errantes qui deviendront Il leur donne d'abord des noms ses partisans : m binh et des titres; puis il leur demande de manifester leur puissance, par exemple en rendant malade ou en guUne fois la priode rissant telle personne dtermine. de cent jours expire, si tous les rites ont t accomplis, le sorcier convoque ses m binh dans un petit temple qu'il a prpar cet effet. Des offrandes sont exposes sur l'autel et le thy ba voque une une les mes auxquelles il a dj donn un nom; il leur indique alors, mesure, l'emploi et le poste auxquels chacune d'elles

1. I m, principe femelle; binh, soldat. Il s'agit ici des mes corporelles qui doivent retourner la terre; elles appartiennent donc au principe femelle, m ; c'est pourquoi on les dsigne sous ce nom.

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sera plus spcialement affecte. Un certain nombre de m binh est rserv pour les besoins du temple o elles restent en permanence. A partir de ce moment toutes ces mes doivent rpondre aux appels de leur matre et excuter les besognes qu'il leur prescrit. sont les ma. Le mot signifie mes-esprits cadavre; mais ce sens a dvi et est devenu : proprement: dmon. Nous revenant, fantme, puis : esprit malfaisant, allons illustrer ces significations diverses en reproduisant ici un passage d'une excellente tude de M.Cadire Il y a un grand nombre d'espces de ma, mais tous ont ce point de commun qu'ilsiont du mal aux hommes ou au moins cherchent les effrayer. Les Ma troi ou esprits pouvantails, sont des feux follets qui brillent ou voltigent la nuit dans les plaines marcageuses. Les Ma l sont des esprits qui tirent la langue : on rencontre un individu, et fait il engagela conversation route avec vous ; un moment donn il vous demande une chique d'arec, vous la lui donnez complaisamment, mais au lieu de la prendre, il sort une langue qui s'allonge, s'allonge et descend jusqu' terre; c'est l qu'il veut prendre la chique de btel. Les Ma loan, parcourent les routes par bandes dans les temps d'pidmie; on ne les voit pas, mais on les disent-ils entend, la nuit : allons dans telle maison, entre eux, puis nous irons dans telle autre; et le lendemain on apprend que dans ces maisons un individu a t atteint du flau. D'autres

1. Croyances et dictons populaires de Qung Binh, Ngun San.(province K O.,1901.

de la valle de B. E. Annam.),

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Les Ma et troc, esprits raccourcis quant la tte, sont les mes des hommes dcapits; on ne peut pas les passent : s'ils passent voir, mais on connat lorsqu'ils dans un champ de riz les pis schent sur pied; si c'est le prs d'un endroit o l'on fait scher du paddy, tout grain est dessch et il ne reste plus que la balle.; Parfois de ils laissent derrire eux comme un grand tourbillon poussire. Les Ma r, eux, rsident sous les eaux dans le lit des fleuves, au fond des mares. Parfois un petit gardien de buffles vient jouer au bord de ces trous profonds que son pied glisse au milieu des rizires; l'on rencontre sur la berge dtrempe et il se noie : c'est le Ma r qui l'a saisi. Un voyageur traverse le fleuve au bac. En route il laiss chapper sa besace; il se penche pour la saisir, et tombe l'eau. La petite fille mais il perd l'quilibre ne peut ramener la qui manoeuvr: la raine d'arrire barque temps ; le voyageur se noie. C'est encore le
Mar 1.

Les Ma x habitent sur terre, dans les endroits retirs et obscurs. C'est pendant la huit qu'ils se manifestent. Parfois au bord des grandes les formes par le fleuve, 1. A Hano mme au fond du Petit Lac, au centre de la ville, rside selon la lgende, une sorte de Ma r qu'on appelle encore Con nain. C'est l'me d'un noy qui cherche, parat-il, une remplaante pour pouvoir se rincarner ensuite dans le corps d'un homme ou d'un animal. On raconte qu'une femme, tant descendue un jour au bord de l'eau, fut saisie tout coup par une sorte d'tre demi-humain mergeant de l'eau. La femme se tire sur la berge par mit crier et fut heureusement les gens accourus ses cris. !

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on voit, la nuit, une ombre qui passe, puis une autre, Elles se suivent sans dire un mot. puis une troisime. si on en a le courage, mais on ne voit On s'approche, plus rien. Ou bien, le pcheur qui va,la nuit, pcher des crabes, ou jeter ses filets entend dans le lointain comme un bruit confus de voix. Il ne peut cependant rien distinguer de ce qu'on dit. Plus il s'avance, plus les voix dans le grand silence reculent. Enfin elles s'vanouissent de la nuit ou dans le clapotis des flots. Ce sont les Ma x qui ont voulu l'effrayer. les Ma x (x, angle, coin) rpondent Au Tonkin de leur nom. Ce sont les dmons mieux l'tymologie qui habitent ls angles obscurs des maisons. C'est une croyance trs rpandue. On ne doit jamais dposer un balai dans un coin obscur, car le Ma x s'y incarnerait et passerait de l dans le corps d celui qui s'en servirait. du delta tonkinois, Les Ma x, disent les Annamites habitent surtout la haute rgion. Ce sont les fantmes de jeunes filles dont les cadavres ont t enterrs dans un coin de la maison. Lorsque les voleurs pntrent ils entendent souvent une voix dans une habitation, c'est un Ma x. compter les objets qu'ils enlvent; disent volontiers Les Annamites que les Chinois se servent des Ma x pour garder leurs trsors; que, lorsqu'aprs s'tre enrichis, ils rentrent en Chine, ils confient la garde de leurs trsors, cachs en un endroit connu d'eux seuls, un esprit appelle parfois thn guir cua 1.

1. Avant notre arrive en Indo-Chine, il tait, parat-il, chinois de rien emporter des dfendu aux immigrants richesses qu'ils avaient pu acqurir dans le pays. Ils taient donc contraints lorsqu'ils retournaient chez eux, de laisser au Tonkin leurs biens, qu'ils ralisaient et

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Ces esprits sont les mes de jeunes filles vierges,, et entretenues dans ce but. On achete spcialement leur met pralablement du gin seng. dans la bouche avec une substance qu'on clt ensuite hermtiquement o spciale. On conduit alors la jeune fille l'endroit se trouve le trsor, et on lui recommande de ne laisser, dont elle! aura personne toucher aux biens prcieux la garde. On l'ensevelit dans la fosse ou le souterrain et lorsque la mort a fait son oeuvre, l'me de , la dfunte monte la garde comme on le lui a prescrit. Parmi les Ma il faut encore citer les Con ma du. Ce sont les mes des personnes ce: mortes de la variole; sont elles qui, revenant s'incarner dans le corps de transmettent la maladie laquelle elles ont quelqu'un, elles-mmes succomb. Pour en prserver les enfants, on met un filet autour de leur lit. Outre les Ma; nous trouvons encore de nombreux esprits ou dmons qui sont recruts parmi les mes des morts. Ce sont les con tinh ou yu tinh, les ng qui, etc. Les premiers sont des dmons femelles, me de femme mortes, qui s'incarnent dans les arbres. Il arrive de trouver un indisouvent qu'il est impossible gne qui veuille toucher quelque vieil arbre rput pour donner asile une con tinh. C'est cause de cette enfouissaient en des endroits connus d'eux seuls. Il existait ainsi dans le Huyn de Ha-an (prs de Haphong) dans le village de Truttg hnli, un trsor considrable, abandonn par un cleste mort en Chin) et que de l'endroit ont pu dcouvrir, les habitants parat-il, annes. II aprs des recherches qui durrent plusieurs se peut fort bien qu'alors, sous la domination annamite, les Chinois aient employ, pour garder leurs trsors, l moyen dont on les accuse de se servir encore. dsormais

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mme croyance qu'on doit, au moment de la mise en bire d'un cadavre, procder des rites conjuratoires dans le but d'expulser les yu tinh qui seraient enferms dans le bois du cerceuil. Peuvent tre mis sur le mme plan que les m binh, les ma, etc., des esprits du mal d'une espce trs gnrale : les Hung thn. Ceux-ci n'ont pas de provenance bien dtermine et, par l, diffrent des m binh ou des recruts parmi les mes des morts. ma, exclusivement bien Les Hung thn n'ont pas non plus d'attributions fixes. Voici rnumration qu'en donne le Tarn Giao (p. 3) 1. Le gnie U tich kim curong se plat faire des ordures; Mt tich kim curong a l'habitude de comTarm chur gii ph en secret des mchancets; H thnrc h st demande constamruine les familles; ment manger et malgr cela assassine les gens; Vong vi hung irxmg commet plus de mchancets encore que les dmons; C lir kh kho veut que toutes les chaumires soient vides, etc., etc. mettre de chacun de ces gnies sont assez Les pouvoirs les uns sr les mal dfinis et empitent frquemment autres; leur personnalit cependant est mieux marque que celle des ma, des m binh, etc. Ces nouveaux tres spirituels ont, en effet, un nom propre ; ils ont aussi un tat civil que nous n'avons pas donn pour ne pas allonest contenue dans une incanta1. Cette numration tion qui a pour but de conjurer les mauvais esprits qui peuvent faire subir des tourments l'me d'un mort. Il est, dans l'anne, toute une srie de jours nfastes qui chacun un Hung thn. Si quelqu'un appartiennent meurt un de ces jours-l son me doit s'attendre tre tourmente par le mauvais gnie qui prside cette date malheureuse.

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notre numration ; l'un est originaire ger inutilement du pays de Thanh, l'autre du pays de Ng, un troisime de Yen 1. Ils ont mme chacun des gots particuliers dont il faut tenir compte pour les offrandes : un tel aimela carpe; tel atre prfre le chien jaune ou l'anguille; tel autre encore se nourrit de chien noir, de carpe, de poule jaune, etc. Il est encore d'autres esprits qui vont par troupes est encore assez peu nombreuses et dont l'individualit ce sont les esprits du malheur, de la peste, dveloppe; du cholra : Qun on W- 'M. On en annamite, signifie : peste, cholra ; c'est donc sous le nom commun de la maladie qu'ils reprsentent que sont dsigns ces esprits; il a suffi de nommer la peste et le cholra pour de personnalit: Voici leur donner un commencement comment, d'aprs la lgende, les Annamites se figurent ces Qun on Sous le rgne du dernier des Trn!(1410) vivait en Annam un lettr renomm appel Di thanh. Or, en ce temps l, les Qun on faisaient beaucoup de mal; dans les cabasuivant leur habitude, ils se runissaient toutes sortes de dbauches et renrets, se livraient daient malades tous les gens qu'ils rencontraient. Di thanh qui ne craignait pas les dmons alla les trouver; et d'admiration ceux-ci, pleins de terreur pour un lui. Di thanh homme aussi courageux, se soumirent les divisa alors en rgiments et en bataillons et les soumit une disciplin trs svre. Aprs sa mort il fut

1. Ces contres sont chinoises. Les Hung thn viennent de Chine. Leur chef Hn Tin tait un guerrier chinois.

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proclam le chef des Qun on qui depuis, sous sa direction, dvastent le monde. Comme nous l'avons indiqu plus haut, il ne faut pas entendre par le mot Qun on les seuls esprits de la trs nette, peste et du cholra; malgr son tymologie dsigner un grand cette expression sert actuellement de maux en gnral : ce sont les gnies du nombre malheur qui tuent les hommes par les pidmies, les guerres, les famines, etc. en prsence d'ides gnrales encore trs vagues que nous allons voir cependant se prciser peu peu. Car il y a place dans le inond spiet des personnalits rituel pour des conceptions plus d'une gnralidistinctes. Il suffira, pour les exprimer, tous les attributs sation plus complte et de runir communs Une classe d'esprits dans la personne d'un Nous donc tous. seul qui les reprsentera ce est arriv de bien des manires L'Annamite nouveau degr de gnralisation. Mais, malgr la diffmentale est toujours l rence des procds, l'opration mme. Tantt l'tre spirituel qui s'lve au-dessus des autres est appel Chef et assimil a Une sorte de gnune arme; d'autres fois il est roi, pu ral commandant bien encore il est conu comme le pre ou la mre des etc. esprits infrieurs, Avec les Qun on, nous saisissons sur le vif et de la meilleure faon, le procd par lequel la pense s'est leve peu peu la conception religieuse vritablement Les Qun d'tres abstraits personnels. on, en effet, ont un chef : Cha on le Seigneur . Des soldats qui se donnent un chef, des pidmies manire de figurer le passage n'est-ce pas la meilleure du nombre l'unit, du collectif l'individuel. sommes

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C'est au mme procd qu'est due la cration du Ma Vua, le roi des faiitomes : Hn tin, le chef des mauvais esprits, des Ma; le nombre des gnies qui portent le titre de I>ai tu'ng, gnral en chef, est innombrable. D'autre part, nous verrons dans le culte ds Trois Mondes toute une hirarchie complique : princes et princesses de plusieurs classes, petits rois et roi suprme, de Jade. l'Empereur Voici encore une autre manire d'arriver cette hirarchisation des dieux. Il s'agit cette fois des gnies du sol : th dia ou th thn. Comme nous le montrerons plus loin en dtails, chaque parcelle dtermine! du sol : d'une maison, d'un temple, d'un tomemplacement d'un village, d'une citadelle, etc., a t beau, territoire personnifie dans un gnie qui en est le protecteur vigilant et ce titre reoit un culte des habitants du sol d'abord une foule qu'il reprsente. Ainsi voyons-nous de petits dieux territoriaux : domestiques ou autres ; puis de immdiatement les gnies tutlaires au-dessus, : hameaux ou gip, puis, comgroupes plus importants munes comprenant plusieurs gip. Ces gnies sont considrs comme des tres personnels ne pommant tre confondus entre eux; cependant leurs fonctions sont exactement identiques et il est remarquer que, malgr qu'ils aient un nom propre, ils sont tous dsi: th thn gns par la mme appellation gnrique W, terre-esprit. nous en voyons Au-dessus de ces gnies particuliers, quelquefois d'autres dont le culte est gnral tous les villages d'un mme canton. Il existe alors ordinaireun dinh ment, dans la commune la plus importante, (temple) cantonal, o certaines poques de l' anne, les notables de tous les Alliages de la circonscription il

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se runissent pour neur du gnie 1.

clbrer

une crmonie

en l'hon-

Il est encore des dieux du sol dont l'influence et la s'tendent au-del des limites d'un canton, protection et presque jusqu' la premire division administrative de la province : le Huyn 2. Il n'est pas possible la vrit, de dire qu'il existe des dieux territoriaux propres certains huyn, cependant j'ai pu observer quelquesunes de ces circonscriptions pu la presque totalit des des villages adore le mme gnie protecteur 5. Ce gnie n'a pas proprement parler un temple certains jours dtermins, gnralement saire de sa naissance et de sa mort, tous au lieu d'origine runissent du dit dieu spcial ; mais pour l'anniverles villages se et procdent

des crmonies qui durent parfois plusieurs jours. Il ne faut pas nous attendre sans doute pouvoir continuer nous lever ainsi, de degr en degr, dans; les personnalisations divines, en suivant la hirarchie des divisions territoriales jusqu' la dernire : l'empire La. raison en est simple; d'Annam; toutes les circonsont de cration administratives actuelles scriptions relatiArement rcente et il serait difficile d'admettre que

1. Le cas est assez rare mais se rencontr quelquefois. J'en ai observ un dans une des plus vieilles provinces du Tonkin, la province o les traditions de B-ninh, ont t le mieux consentes. Le canton est historiques celui de Lac-tho. 2. La province est divise en prfectures annamite (ph) et sous-prfectures (huyn). Le ph comprend deux huyn; le huyn se divise lui-mme gnralement en tng, cantons, et les cantons en xa, communes, 3. Prs de Haphong, dans le Huyn de Ha-An ; et dans la province de Bac-Ninh.

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quelque peu artificiels aient pu dj prendre conscience de leur personnalit jusqu' se doter d'un remaniedieu propre. C'est sans doute aux nombreux dont les diverses rgions de l'empire ments territoriaux ou la disparition ont t l'objet, qu'est due l'inexistence des dieux locaux autres que ceux des hameaux ou des ces territoires Alliages. Quoi qu'il en soit, bien que des chanons manquent des dieux du sol, dans la suite des transformations la filiation est peu prs certaine nous le dmontreet rons en son temps entre les gnies communaux le Dieu du Sol et des Moissons : X Tac TjTx^f vritable dieu imprial reprsentant le sol national et auquel le culte est rendu par le Fils du Ciel dans sa capitale. et sans coup de Nous venons d'arriver graduellement, thtre, la notion de dieu; car c'est bien d'un dieu qu'il le prince X Tac ne ressemble en s'agit maintenant; rien aux entits, plus ou moins A'agues dont il avait t question jusqu'ici ; il n'est pas, comme ses prdcesseurs, dans une unit anonyme perdue ou peine distingue il domine; la foul de ses semblables; il est quelqu'un; il est roi. Son autorit est solidement tablie, ses pouvoirs nettement dlimits n'appartiennent qu' lui seul ; a des frontires prcises. Ainsi, dans la mesure o l'homme prend conscience de sa personnalit, les tres abstraits qu'il conoit lui mais aussi plus distants de paraissent plus distincts, lui; la confusion ds choses se dissipe avec la confusion des ides ; acqurant une individualit propre, les esprits et ainsi le monde spirituel s'opposent aux individus; peu peu, se spare de plus en plus du s'organisant son domaine monde temporel.

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Est-ce dire que tous les dieux sont ncessairement des tres abstraits? Telle n'est pas ma pense; les faits d'ailleurs me donneraient un clatant dmenti. Les dieux, ont t les plus puissants dans leur forme primitive, des tres vivants, objets de crainte ou de reconnaissance respectueuses. Les Annamites ont de tout temps adress une sorte de culte ceux d'entr'eux sorciers, devins, capitaines fameux prophtes, que distinguaient leurs yeux une supriorit relle ou suppose. Nous en rcente encore du voyons un exemple dans l'aventure Ky dng, auquel la prcocit de son esprit avait fait une lgendaire et qui, second par des partisans rputation des dire faillit amener au disciples, pourrait-on Tonkin un grave soulvement. En Annam, d'ailleurs, comme dans d'autres socits telles que l'ancienne thocratiques Egypte, l'autorit politique a toujours revtu un caractre divin. L'Empereur, Fils du Ciel, est de la race des dragons ; sa personne est sacre, entoure de tabous l'gal des plus grands dieux. Il est suprieur aux gnies nationaux qu'il lever ou abaisser; il est la cause peut, volont, directe du bonheur de son peuple; c'est lui qu'en remonte toute la responsabilit 1. Il port donc bien les signes essentiels de la divinit : personnalit, puissance sui generis, caractre sacr; et, quoiqu'il paraisse au premier abord ressembler peu, lui, tre rel, aux tres

1. On doit la Abrit de reconnatre que les exemples d'hommes vivants tenus pour des dieux indiscutables relativement restreint. sont, en Annam, en nombre Ceci-tient sans doute, ce que le souverain, jaloux de son autorit, ne tolre pas qu'on se prvale d'une qualit ordinairement insparable du pouvoir suprme.

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abstraits tels que le dieu des Moissons, il faut reconnatre Comme qu'il a avec eux beaucoup de traits communs. eux il est, on peut dire, la personnification d'une ide d'une collectivit gnrale; il est le reprsentant ; il incarne de faon relle, l'autorit ce titre, sa impriale; humain ; puissance dpasse, celle d'un tre simplement ses actes ont une efficacit d'un ordre tout fait spcial ; il est rellement un tre part. encore une fois cette ide de spaNous retrouvons entre ce qui est religieux et ce qui ne ration, d'opposition l'est pas. Il y a entre ces deux ordres d'tres ou de faits, la mme distance, je l'ai dit dj, qui spare le de monde de la pense du monde matriel, l'abstraction la ralit. Et cette distinction radicale n'est pas opre seulement dans l'esprit ; elle existe aussi dans les choses o elle se traduit par la division entre le profane et le sacr. Le sacr, on l'a dit avant nous, est l'ide matresse, centrale de la religion ; c'est la directrice suivant laquelle les instise sont ordonnes les doctrines, les pratiques, tutions religieuses. Tout tourne autour d'elle; elle est non pas toujours d'une manire appaprsente partout, rente, mais son influence, pour tre parfois occulte, n'en est pas moins prpondrante, essentielle. , Elle mrite donc de nous arrter quelques instants ; nous y gagnerons de prciser nos ides son sujet et de la distinguer d'une autre notion trs voisine que nous verrons dans au prochain chapitr, apparatre l'tude de la Magie.

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IV
LA NOTION DU SACR

Dans la pense magique ou religieuse, le monde se trouve divis en deux parties bien distinctes; une sparation idale est trace, d'un ct de laquelle est le monde matriel, le monde sensible, ce qu'on appelle en philosophie le monde extrieur ; de l'autre, est le monde le monde intrieur moral, invisible, ou, si l'on veut, C'est, d'une part, le monde des ralits abssuprieur. traites ; d'autre part, le monde des ralits concrtes ; le naturel et le surnaturel; l'accessible et l'interdit; le profane et le sacr. Mais dans ce qui caractrise ce milieu spirituel qu'on oppose au milieu rel, il y a des nuances tablir; c'est ainsi que l'interdit et le sacr, quoique de mme nature; ne peuvent tre rduits l'un l'autre; les choses interdites sont gnralement celles qui possdent un degr lev le tinh et dont par consquent le contact ou l'approche est rput dangereux. Nous en avons donn de nombreux ce sont les aniexemples prcdemment; maux redoutables par leur intelligence ou dsigns par leur situation dans l socit; les objets anormale dous de vertus spciales et comme tels entours d'un superstitieux respect. Le tigre, en raison de la crainte qu'on en a, est en Annam l'objet de nombreux tabous. Il est interdit de prononcer son nom car nommer un tre c'est l'voquer, le rendre prsent; or, la prsence du tigre est redoutable. On le dsigne donc par des priphrases qui sont

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: dirc thy, le gnralement des qualificatifs honorifiques noble matre; m, prince, altesse, Est-ce qu'il y a la paix chez vous? veut dire dans les villages de la brousse: Est-ce que le tigre fait des ravages ? Quand on remonte le fleuve en barque, quand on pntre dans la fort, il un langage de convention : les est d'usage d'employer pierres sont les patates de son altesse, khoai m on dit qu'on est bien portant pour signifier qu'on est malade, par antiphrase, etc. 1.. Quand un tigre est pris au pige on lui offre un sacrifice avant de le tuer. Dans certaines un arbre on en contres forestires avant d'abattre au tigre la permission. demande humblement Il est inutile de donner ici d'autres exemples. Il suffira de se"reporter ce que nous disons plus loin des interdictions sexuelles, alimentaires, funraires, et d langage. A propos de ces dernires, cependant, il convient de Nous avons dit plus haut que, placer une remarque. les choses interdites taient telles parce gnralement, redoutable. que possdant un pouvoir particulirement Or, il est des exceptions, notamment en ce qui concerne les tabous du langage. Si l'on s'abstient de prononcer le nom du tigre c'est bien parce qu'on le redoute; mais la raison n'est plus la mme pour expliquer l'interdiction de prononcer secret, par exemple, le nom vritable, tn hy , d'un Individu quelconque. Il y a bien toujours, en ralit, un danger, toutefois il n'est pas pour celui qui dit le nom, mais pour celui qui le porte. Le nom faisant partie de la personne, on peut avoir, par le premier, action sur la deuxime. 1. L. CADIRE. op. p. 133-134). cil. B. E. F. E. G., 1 | 1901,

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avec un L'interdiction donc maintenant apparat une dfense caractre nouveau : c'est un prservatif, dicte au profit de quelqu'un pu de quelque chose. G tabou qui est redoutable, n'est plus l'tre ou l'objet c'est l'objet. Ou l'tre tabou qui doit redouter son entourage. Ce deuxime aspect est prcisment celui par lequel se diffrencie l'interdit du sacr. Le sacr tient la des choses et, par l, se nature mme ou la destination confond avec le tabou lorsque celui-ci n'est que le signe des tres ou des choses pourvues de pouvoirs particuliers. L'interdit, c'est une qualit lui, est plus artificiel; qui peut tre confre, au moyen de rites dtermins, tel Objet, tel individu. La catgorie des choses sacres est bien dfinie, nettement dlimite, peu susceptible Les choses interdites sont en nombre d'augmentation. on peut produire volont. Le de l'interdit illimit; sacr peut tre dfini une sorte d'interdit spcialis. Parmi les interdictions rituelles nous dfensives, pouvons citer surtout certains rites curatifs et presque Nous en avons dj cit un tous les tabous de proprit, p. 14. En voici un autre qui n'est pas moins curieux : Lorsqu'on vous a vol un objet, on doit pour empcher la resle voleur de profiter de son larcin et l'obliger lancer contre lui des imprcations titution, qui font de l'objet vl une chose tabou. C'est ainsi qu'on voit souvent, sur le bord des chemins, ds femmes, les cheveux en maldictions et en grossires pars, se rpandant Il s'agit pour elles de dfendre leur bien en injures. l'entourant de toutes sortes : Si le voleur d'interdictions ne me rend pas dans un dlai de cent jours ce qu'il m'a pris, je veux que le malheur l frappe lui et sa famille; que sa femme et ses enfants meurent; que son btail

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brle et qu'il prisse lui-mme . avec laquelle on peut crr de n'mane pas d'une sacr, au contraire, 1. Les choses sacres le sont par nature, On peut dire encore que, d'une manire par destination, tandis que le sajer est gnrale, le tabou est individuel, collectif le premier s'applique tel Objet dtermin; le second certaines classes d'objets. Nous retrouvons de l'esprit ainsi les traces de cette marche progressive de plus en plus hautes, vers une vers les gnralisations possession plus complte, plus consciente de lui-mme. Les choses sacres constituent donc des classes, des Il y a des catgories d'objets sacrs : tels catgories. les fourneaux de cuisine ou les pots chaux; des lieux des jours sacrs qui sont sacrs qui sont les temples; les ftes religieuses; des espces animales : tigre, baleine; dauphin, etc. des tres spirituels enfin qui sont les dieux de toutes grandeurs et de toutes espces. Un monde spcial s'est ainsi cr, diffrent du monde rel dont il constitue le double, comme l'me est le de l'individu. des double C'est le monde spirituel influences et du sacr, le de l'interdit surnaturelles, monde magique et religieux. C'est dans ce milieu partile culier, en dehors du temps et de l'espace, qu'agit sans laquelle rien ne peut tinh, la cause universelle Or c'est la connaisexister, rien ne peut se produire. sance des divers modes d'action du tinh et de leur la magie. emploi qui constituent plus particulirement Le domaine de celle-ci est donc norme puisqu'il peut de Causaembrasser en principe tous les phnomnes lit; mais par contre ses limites sont trs flottantes et varient d rgion rgion, d'poque poque, La magie aux actuelle du Tonkin ne ressemble pas absolument

crve; que sa On voit la Le l'interdit. simple volont

maison facilit

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ou de la Gochinchine et diffre sans magies de l'Annam doute aussi de celle des premiers Annamites. Cependant parmi cet amas confus et changeant de croyances et de certaines d'entr elles se sont corrlatives, pratiques se sont tendues ds groupes tablies plus solidement, de plus en plus importants et, transmises par la tradition, ont acquis une certaine autorit. Elles se sont ainsi peu peu riges en doctrines et en systmes obligatoid'une mme rement accepts par tous les membres socit. Ce commencement marqu l'avd'organisation dite. nement de la religion proprement Si donc nous voulons exposer d'une manire logique des croyances du peuple annamite, nous l'ensemble devrons d'abord dcrire les croyances et les pratiques magiques, desquelles il nous faudra dgager ensuite les divers systmes tiqus religieuses. organiss de croyances et de pra-

LIVRE
LA MAGIE

II

CHAPITRE

PREMIER

Le milieu

magique.

Le propre du tinh, principe magique, c'est, avonsnous dit, d'agir dans un milieu spcial en dehors du temps et de l'espace, ou plutt dans un milieu o le temps et l'espace n'ont plus les mmes caractres que ceux qu'on leur attribue suivant nos conceptions modernes. Pour nous, ces ides : espace et temps, sont minemment abstraites ; pour l'Annamite, au contraire, elles sont surtout concrtes, trs riches en reprsentations de toutes sortes. D'autre part, ces deux notions qui pour nous sont nettement distinctes et irrductibles mme l'une l'autre, sont superposahles, identiques parfois, dans l'esprit asiatique. de ces deux concepts nous sera L'analyse pralable la logique indispensable pour comprendre parfaitement de la magie particulire qui a prsid l'institution annamite.

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I L'espace est pour nous une tendue indfinie ; trois dimensions, quiest qui n'a aucunes bornesassignables,] dans toutes ses parties; et en elle-mme identique ralit ne reprsente rien que le vide. C'est l une notion il abstraite hors de laquelle nanmoins parfaitement nous est impossible de concevoir rien de rel, ! Pour l'Annamite, l'espace est une tendue limite, et qui peut se qui peut cependant tre sans dimensions, trouver divise en parties dtermines dont aucune n'est semblable aux autres. Voici quelques exemples pour termes de cette extraordinaire appuyer les diffrents dfinition: tant 1 L'espace est une tendue limite, l'univers entre le ciel et la terre : tri dat, et le ciel compris tant considr comme une calebsse : bau tri, coupe en deux et reposant sur la terre ; il est divis 2 L'espace, n'est d'ailleurs pas continu; en rgions nettement distinctes, en vritables royaumes. Le Sud est gouvern par l'Oiseau Rouge; le,Nord par la Tortue Noire; l'Est par le Dragon Bleu; l' Ouest par le Tigre Blanc; 3 En outre ces diffrentes parties de l'espace ne sont le Nord est pas identiques entre elles. Pour l'Annamite, la lune, l'eau, le froid, l'hiver, la noir et comprend le soleil, le feu, la nuit; le Sud est rouge et contient l't, le jour, etc. 4 Les dimensions tre abolies au peuvent moyen de rites magiques, tels l'envotement qui supprime les distances en permettant d'agir sur une perchaleur, Enfin

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sont d'ailleurs qu'une d'une loi plus gnrale : la application particulire un partie vaut le tout : une chose ayant appartenu individu pouvant, par exemple, tre prise pour cet individu lui-mme 1. : absente; ont-elles pu, non seudevenir de vritables des moules dans lesquels toutes catgories de l'esprit, les ides sont contenues et coules? C'est ce que nous allons essayer d'exposer. Pour cela il nous faut remonter assez loin; dans l pense primitive. Comment de telles conceptions lement s'laborer, mais encore S'il est bien exact, comme je l'ai crit plus haut, que de conscience individuelle et d'un ls; deux notions milieu physique ou social, se sont bauches peu prs en mme temps, en mutuellement leurs s'empruntant tour tour; lments, en ragissant l'une sur l'autre, s'il est vrai de dire qu' l'origine il a t impossible l'homme de s'abstraire, nous de se penser isolment; de l devons trouver dans toutes les reprsentations ou collective une notion sociale. pense primitive C'est donc, pour surprenant que cela puisse paratre au premier abord, l'ide de groupe social qui doit faire le fonds des ides de temps et d'espace que nous voulons analyser. Pour le dmontrer: il faut que nous sachions pralace groupe social est conu par le primitif. Rappelons d'abord que par le mot : groupe,ou. communaut? on ne doit pas entendre seulement l'hblement 1. On m'a racont d'autre part l'histoire d'un sorcier tonkinois qui avait escamot la maison commune d'un village. Le conteur ajoutait une foi absolue son rcit. comment

sonne

ces rites

ne

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semble des tres humains, mais tout tant dou de vie dans la nature les animaux, les choses, les esprits, mes des phnomnes, causes des vnements, etc. De plus le groupe n'est pas pour ses membres une simple partie d'un monde plus grand; c'est le monde tout entier, l'univers. les hommes, Le clan ou la tribu, c'est non seulement les femmes, les enfants, les animaux domestiques ou sauvages qui habitent le coin de terre o est tablie la communaut ; c'est encore cette terre : elle-mme avec tout ce qu'elle porte ou renferme arbres, rochers, sources, cours d'eau ; c'est encore les oiseaux, la pluie,le vent, les nuages, la lune, les toiles, le ciel. Et entre tous ces lments, il y a non seulement mais encore cohchange d'influences, empitements, sion, identit presque; un lien rel et subtil fait que tous ces tres, toutes ces choses s'appartiennent mutuelet ternel. lement, forment un tout indivisible Les rapports entre les membres d'un mme groupe n sont pas simplement imagins ; l'ide gnrale qui les exprime est ralise matriellement. Ainsi;ce que nous entendons par les mots : proprit, propritaire, un rapport ne reprsente pas pour le primitif assez lche et qui peut tre phmre ; le possesseur et la chose lis, mls l'un l'autre; possde sont intimement ils ne font qu'un ; il y a entre eux pntration, change de qualits, et l'empreinte de l'un sur l'autre ne peut Les Annamites ne se ddisparatre par la sparation. font pas volontiers de leurs vtements uss; ils dtruisent les objets hors d'usage dont ils ont eu se servir journellement, par exemple les vieux balais qu'on doit jeter au milieu d'une mare profonde. Ils gardent secret leur vritable ainsi une nom; c'est qu'ils livreraient une parcelle de leur tinh. C'est partie d'eux-mmes,

LAMAGlE

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sans doute encore de ce sentiment profond de la quasiidentit de la personne avec ce qu'elle possde que provient le principe de l'indivision du patrimoine familial. Nous commenons; entrevoir quelles reprsentations le concept de groupe social. Mieux inspeut contenir truits maintenant revenons notre tude de la notion d'espac. la communaut Dans le bloc que formait primitive, Il faut admettre que des divisions ont pu se produire un moment donn. Les clans et les tribus augmentant de volume, occupant un territoire sans cesse plus vaste, devaient par un jeu naturel tre amens se sectionner. Et alors on conoit qu'entre les nouveaux groupements un partage soit devenu ncessaire de tout ce qui au groupe appartenait primitivement d'origine : la terre, les hommes, les espces animales, les astres, le etc. Il se forma ainsi, d'abord des ciel, les phnomnes, rattachs par des liens de parent plus sous-groupes, ou moins troits au groupe d'origine. Mais peu peu avec le temps, la communaut toujours, s'largissant les sous-groupes devenant plus nombreux, et leur filiation plus complique et plus lointaine, la scission devint complte entre certains d'entre eux. A l'intrieur de ces formations nouindpendantes aussi forte qu'elle l'tait velles, la cohsion se maintint dans la communaut originelle; mais, par rapport les unes aux autres, ces formations rcentes se trouvrent isoles, spares comme par une cloison interdisant Intime. Nous verrons entre elles toute communication 1. Ce sont surtout les institutions ont favoris cette division.

matrimoniales

qui

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plus loin, en effet, comment cette sparation, que nous pourrions croire surtout idale, est devenue relle en se traduisant dans les tres ou les choses par des sentiments rciproques de rpulsion, d'antipathie. ; Beaucoup d'exemples sont connus de ces rpartitions de l'univers par clans et par tribus. En voici deux qui nous sont donns par MM. Durkein et Mauss dans une tude sur les classifications primitives 1. La tribu du Mont-Gambier (Australie) est divise en deux phratries Chacune de ces appeles l'une kunite et l'autre kroki... phratries est elle-mme divise en cinq clans totmiques filiation utrine. C'est entre ces clans que les choses sont rparties. Le premier clan kunite est celui du faucon : la fume, le chvrefeuille, pcheur ; lui appartiennent les arbres, etc. Le deuxime est celui du plican auxquels sont rattachs l'arbre bois noir, les chiens, le est celui du corbeau feu, la glac, etc. Le troisime sous lequel sont subsums la pluie, le tonnerre, l'clair, la grle, les nuages, etc. Le quatrime est celui d cacatos noir auquel sont rapportes la lune, les toiles, etc. Enfin au cinquime clan du serpent inoffnsif apparle tiennent le poisson, l'arbre filaments, le.saumon, se poursuit dans ls cinq phoque, etc. . La rpartition autres clans de la phratrie kroki. Il est inutile que nous l'numration. en continuions Le deuxime exemple est fourni par la tribu des Zuni du Sud). L, le mode de rpartition fut (Amrique suggr, n'en pas douter, par les dispositions adoptes de la tribu. A l'intrieur de l'espace pour l'installation occup, les phratries et les clans sont dans telle position dtermine par rapport au centre du camp : par exemple 1. Anne sociologique, t. VI, p. 14 et 34.

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en avant, l'un droite, l'autre gauche, un troisime un quatrime en arrire. Tel qu'il se prsente actuellement nous, le systme a pour principe une division de l'espace en sept rgions : celle du nord, du sud, de l'ouest, de l'est, du znith, du nadir et enfin celle du milieu. (Cette rpartition correspondant exactement celle des clans l'intrieur du pueblo qui se trouv divis en sept parties ou quartiers). Toutes les choses de l'univers sont rparties entre ces sept rgions. Au nord, sont attribus le vent et l'air; l'ouest, l'eau, le printemps; au sud, le feu et l't ; l'est, la terre, les semences de la terre, les geles... Le plican, la grue, la grouse, le coq des sauges, le chne vert, etc., sont choses du nord; l'ours, le coyote, l'herbe du printemps sont choses de l'ouest. A l'est sont placs le daim, l'antilope, le dindon, etc. la possibilit et, somme Nous percevons maintenant toute, la logique d'une conception de l'espace autre que la ntre et semblable celle que nous avons dfinie au dbut de ce paragraphe ; et nous comprenons aussi que cette conception rsulte non pas du raisonnement, mais L'homme seulement de l'exprience. projette inconsciemment son image autour de lui ; et les notions que nous voulons analyser tant collectives, c'est la collecen elles. La conception pritivit que nous retrouvons mitive de l'espace a t naturellement modele sur la constitution de la socit elle-mme. s'est videmment Cette conception modifie, avec le elle a perdu peu cours du temps et des vnements; mais elle a gard cepenpeu sa premire signification, dant des caractres qui seraient inexplicables s'ils ne devaient tre prcisment rattachs l'origine de la no-

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tion elle-mme. Ainsi il existe en Annam des rpartitions semblables celle des Zuni, malgr que les. formes sovraisemblableciales auxquelles elles se rattachaient Et ces rpartitions, ment aient disparu aujourd'hui. vde proprit, ritables dvolutions n'ayant plus d'objet rel, sont devenues maintenant de simples classifications qui se sont maintenues par la seule force de la tradition. Dans ces systmes de classification on retrouve encore de chaque classe, les notions de cependant, l'intrieur d'influence solidarit, que nous avons sisympathique gnales tout l'heure entre les membres d' un mme existant engroupe social. La rpulsion ou l'indiffrence tre des groupes sociaux diffrents, se retrouve aussi entre les tres ou les choses appartenant des classes distinctes. Ainsi, o nous croyions devoir trouver la raison seule, nous trompons surtout de la sentimentalit. Les classifications annamites ne sont donc pas le rsultt de la logique pure, mais plutt celui d'une logique sentimentale qui est le propre de la pense collective primitive. Pour l'Annamite, les tres, les choses et les phnomnes sont rpartis, d'une manire gnrale, en cinq classes, ou clans correspondant aux cinq points cardinaux : 1 le centre qui est la terre, centre du monde ainsi que le veulent toutes les cosmogonies primitives ; 2 le nord qui est gouvern par la tortue; 3 le sud par l'oiseau rouge; 4 l'est par le dragon bleu ; 5 l'ouest par le tigre blanc. Sous ces cinq chefs, les divisions sont les suivantes 2 : 1. Fait digne de remarque : le mot TT hnh ou hng, classe, range, file, signifie en mme temps parent. 2. Tous les systmes de classification ayant cours en Annam sont d'origine chinoise. Mais ils rpondent parfaitement la mentalit c'est pourquoi ils annamite; ont t adopt si facilement.

CENTRE

SUD

NORD

EST

OUEST

, Cinq lments Cinq couleurs....... Cinq plantes Cinq influences atmosphriques..... . Cinq saisons.. Cinq bonheurs...... Cinq vertus......... Cinq viscres. Cinq ouvertures du corps............... Cinq rsidences ou mansons ....< Cinq saveurs .... ., Cinq rgles sociales soCinq relations ciales..... -

Terre terre jaune Saturne beau temps milieudel'anne tranquillit humanit rate bouche estomac doux -humanit sujet et prince Phnix, etc. .

Soleil feu rouge Mars chaleur t abondance politesse oeur oreilles

Lune . eau noir Mercure .froid . hiver bonne mort: : sagesse reins. .sphincters _ '

bois bleu-vert Jupiter pluie printemps sant bienveillance foie yeux vsicule biliaire amer prudence frres Dragon, ; :-.':. etc.

mtal blanc Vnus vent automne longvit droiture

c-

poumons nez petitintestin acre -foi . amis Tigre, etc, etc.

S

&

u,

vessie. gros intestin acide sal; riteset crmonies justice et fils et pre poux pouse Oiseau rouge Tortue Corbeau, etc.Serpent Cerf noir deux ttes. Chien ,'. Cheval, etc.

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MAGIE ET RELIGION ANNAMITES

de l'application Nous avons un exemple remarquable de dans l'organisation de ce systme de classification l'arme annamite. Peut-tre faut-il voir prcisment midans cet exemple une survivance de l'organisation litaire du clan en Annam est commande une poque extrmement ; j^Jp- ; .recule, L'arme

par cinq marchaux Qun

Le grand marchal Le marchal Le marchal Le marchal Le marchal

du centre, Trang

d'avant-garde, d'arrire-garde, de l'aile de l'aile droite,

Tien Qun W

Hu Qun "m. W? Hiru Qun 4 <

gauche,

Ta Qun S.. M-

Le grand marchal du centre est charg del dfense du de la citadelle royale ; il est de plus conntable royaume et a sous ses ordres les quatre autres ;marchaux. un Ces cinq marchaux commandent respectivement corps d'arme : le corps d'arme du centre, le; corps d'arme d'avant-garde, celui d'arrire-garde, ceux de l'aile droite et de l'aile gauche. Cette division par orients se rpte pour les troupes trois corps : celui du de la marine qui comprennent centre, celui de droite et celui de gauche ; pour la garde de la citadelle impriale qui se compose de quatre rgiments :,droite, gauche, avant, arrire; pour la;garde ., ds tombeaux royaux, etc. Au Chacun de ces corps a une enseigne dtermine. point de vue qui nous intresse, l'exemple que nous offrent les drapeaux des cinq corps d'arme est ds plus

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Ces drpeaux snt appels : ng hnh ki 1, draet ont une couleur respecpeaux des cinq lments, tive. Le drapeau du premier corps d'arme - centre est jaune, couleur impriale, et correspond l'lment - sud est terre. Le pavillon du corps d'avant-grde feu. Celui du corps d'arrouge, couleur de l'lment nord est rire-garde noir, couleur de l'lment eau. Les drapeaux des armes de droite et de gauche est et ouest sont : vert (bois) et respectivement blanc (mtal) 2. n'est pas le seul; il en est Ce mode de classification un autre qui comprend huit classes mais procde manifestement du premier. Si, en effet, dans l'numration des points cardinaux, on carte le centre, on peut subet l'on, a, diviser chacune des quatre autres directions le nord, le sud, l'est et l'ouest : le nord-est, le sud-est, le sud-ouest:. nord-ouest, Ces huit divisions aux huit vents correspondent souffles et aux huit outre le ou

curieux;

pouvoirs, lesquels sont reprsents dits Bt Quai, Ces huit pouvoirs par les huit trigrammes sont : 1 le ciel ; 2 les vapeurs et nuages ; 3 le feu,

1. Tous ces dtails Voir la partie relative

sont tirs

du Hi din

W : W fl'

aux choses militaires

Hi di en binh. 2. Il n'est pas tout fait exact de dire que tel de ces drapeaux est blanc o vert PU jaune; car, en ralit, ils ont chacun deux couleurs ; une pour le centre qui est la couleur dominante, l'autre pour la bordure. Par l'alternance des couleurs du milieu et de la bordure, on diffrentes obtient des coriibinaisons qui ont t affectes telle ou telle rgion militaire.

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la lumire; 4 le tonnerre ; 5 la terre ; !6 les 7 les eaux; 8 le vent lv , . montagnes; Le tableau bien connu ds huit trigrammes (voir la figure ci-dessous) fut invent par l'empereur lgendaire Phuc Hi : les lments en sont le trait continu et le trait la chaleur,

bris ; la combinaison par trois de ces lments simples : donne les huit: quai, ou bt quai, qui correspondent sonores : la calebasse, la; terre Aux huit matires cuite, la peau, le bois, la pierre, le mtal, la soie, le 1 bambou; Aux huit sacrifices : au ciel, la terre, la guerre, 1 au principe mle, au principe femelle, la lune, au soleil, aux quatre saisons ; 1. Il est remarquer que cette nouvelle classification ne correspond pas tout fait la prcdente ;; ainsi nous trouvons le feu l'ouest, alors qu'il devrait tre; sont d'ailleurs au sud. De semblables contradictions frquentes ; cela rien d'tonnant puisque, nous le savons, ce n'est pas la pure logique qui a prsid' -jl'tablissement de ces classifications.
-'.''I

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Aux huit immortels ; Aux huit recommandations religieuses ; Aux huit priodes de l'anne : commencement commencement quinoxe du printemps, printemps,

d de

de l'automne, l't, solstice d't, commencement quicommencement noxe d'automne, de l'hiver, solstice , d'hiver, etc. drout toutes Malgr que ce mode, de classification ns ides modernes, il n'est pas impossible d'y dcouun certain enchanement vrir par endroits logique. Mais il ne faudra prendre toutefois les exemples que nous allons en donner que comme reprsentant la phase ou le philosophe a spcul sur des classifications qu'il tenait de ses anctres et qu'il ne s'expliquait plus ; il en a sans doute cherch le sens suppos et, ayant cru a essay ensuite de faire tenir en dcouvrir le principe, de force tous les faits dans les cadres d'un systme. Nous avons vu que le nord appartient la tortue, le sud au moineau rouge, l'est au dragon bleu, et l'ouest au tigre blanc. Ces animaux chacun une dsignent constellation qui se trouve dans la partie du ciel correspondante au nord, sud, etc. La Tortue est une constellation chinoise qui s'tendait il y a dix-huit mille ans sur un quart du firmament, et Culminait aux minuits successifs de la saison hivernale.-L'animal dont, d'aprs Schlegel (Uranographie l'arrt chinoise) le sommeil reprsentait lthargique dans l vie de la nature, avait pris place pour Cela en qualit de signe de la mauparmi les constellations vaise saison. On voit donc comment s'enchanent les notions de nord-hiver-tortue. Le Moineau rouge pourrait tre le soleil. Une lgende annamite raconte en effet, qu' l'origine des mondes,

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que le ciel et l terre se soient spars, Ngoc Hong, l'empereur de Jade, la divinit suprme, rgnait sur le chaos, sous la forme d'un oiseau rouge. Ce qui confirmer l'identification entre le soleil et paratrait Ngoc Hong serait la croyance d'aprs laquelle ce dieu Nam tao est toujours accompagn de deux lieutenants, (l'toile du sud) et Bac du (l'toile du nord) ce qui corbien aux faits, le soleil se levant et se courespondrait avant chant toujours entre ces deux toiles. Le Dragon bleu dsigne la partie du ciel qui corresde la Vierge, des pond peu prs nos constellations 1 il le Dr Balances et du Scorpion. Schlegel y a D'aprs eu une poque o notre Spica de la Vierge, l'toile dont les Chinois font la tte du Dragon bleu, se mondu printemps, l'horizon trait, au commencement en mme temps que le soleil; et o, mesure que la on voyait chaque jour quelque nousaison progressait, velle partie du monde cleste apparatre au bord du ciel en mme temps que l'astre radieux. Le Tigre blanc est la partie du ciel qui, d'aprs les nos constellations du Blier et Chinois, correspond du Taureau 2. 1. Uranographie chinoise, pp. 55 et suivantes. ;Voir clbres Emoui, aussi DE GROOT, Ftes annuellement p. 368. ; 2. DE GROOT,:op. cit., p. 135. Au commencement du printemps chinois, le soleil entre dans le signe du Verseau ou dans celui des Poissons, pour traverser ensuite, dans les trois mois qui suivent, ceux du Blier et du Taureau; or, c'est l justement la partie du ciel laquelle les Chinois donnent le nom de Tigre blanc. Cette devrait donc correspondre au printemps constellation plutt qu' l'automne comme le voudrait le systme de classification gnralement adopt : ouest-blanc-tigre-

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Chacune de ces rgions possde, comme nous l'indiquons, une couleur dtermine. de couleurs une certaine logique A cette attribution a prsid..Le centre, c'est--dire l'lment terre, est de une troite couleur jaune ; or il y a l certainement avec la ralit, car en Annam et en Chin, corrlation la terre est gnralepays de rizires, sol d'alluyions, ment de couleur ocre, parfois assez clair. Au nord correspond la couleur noire; le nord est la rgion froide saison des assimile l'hiver, qui a t naturellement longues nuits, des jours courts et sombres, des ciels nuageux. - L sud est rouge; c'est la partie du ciel qui, en tout temps, est le plus claire par le soleil, et c'est cet astre flamboyant qui a donn sa couleu au midi. L'est est bleu; c'est en effet le ct du soleil naissant, qui n'a pas encore toute sa force; l'astre, ce moment, rappelle le printemps qui est, pour ainsi dire, le moment l'aude sa jeunesse, l't tant l'poque de sa maturit, tomne et l'hiver celles de son dclin et de sa mort. Or les C'est la vgtation le signe du printemps nouvelle, feuilles vertes, le ciel bleu. Si l'on sait qu'en annamite le mme mot et le mme caractre : thanh F3 ,signifient la fois vert et bleu, on comprendra que le printemps, ou l'est, ait t dit : bleu, ou plus exactement, bleu-vert. On dit en annamite : thanh xun (vert prinest blanc; temps) pour : jeunesse, ge tendre. L'ouest c'est l partie du ciel o le soleil se couche; ce dclin de l'astre veill l'ide de l'automne, poque des premires

etc. Ce dfaut de automne, pas une grande importance occupe, le seul fait retenir gon correspond une partie

concordance n'a d'ailleurs au point de vue qui nous tant que le symbole Dradu ciel. dtermine

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geles : de la rose blanche , d verglas (ce sont les trois respondantes) ; geles, verglas, donnent bien l'ide phnomnes

des brouillard froids , saisons chinoises cortoits brouillards, de blancheur. ces

Aux cinq orients et aux cinq couleurs, correspondent 2 Nord-noirles cinq lments : 1 Centre-jaune-terre; eau; 3 Sud-roge-f eu ; 4 Est-bleu-bols ; 5 Ouest-;blancmtal. Nous avons dj vu que la terre correspond au centre considre comme teint le parce qu'on l'a toujours centre du monde. Or la terre tant jaune, sa couleur a Le noir est la couleur au centre. tre attribue de pu sont l'lment eau, parce que l'une et l'autre notion celle de nord. rattaches entr elles par une troisime, le nord Nous avons montr par quel raisonnement saison des longues !nuits, avait t assimil l'hiver, feu des orages, de l'humidit, de la pluie. L'lment correspond au rouge ; ici les faits parlent d'eux-mmes; la relation est manifeste. L'lment bois corres ond thanh : bleu-vert. Nous avons vu que thanh symbolisait la vgtation noula jeunesse du soleil, le printemps, velle; l'ide de bois ressort facilement de celle des arbres: A la couleur blanche appartient le mqui poussent. tal. Ici bri n peut se livrer qu' ds hypothses plus d'ides n'apparaissant pas trs vagues, l'association nettement. s'attendre pouvoir raisonUne faut pas d'ailleurs chinoises ner notre manire toutes les classifications Elles prsentent tout instant des conou annamites. des non-sens qu'il est inutile de chercher tradictions, et auxquels d'ailleurs l'Annamite lui-mme s'expliquer, n'attach aucune importance. nir c'est l'esprit, la mthode Ce qu'il faut surtot retequi a prsid ces classi-

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fications. Et cette mthode, nous en voyons clairement les origines ; cela nous suffit. J'ai dit tout l'heure qu'il ne fallait pas s'attendre annamites la simple logique, voir dans les classifications Entre les lments d'une mais aussi des sentiments. lien de parent ; une mme classe, il y a un vritable les unit Par contre entre lments affinit sympathique ou antipathie de classes distinctes, il y a indiffrence Nous avons dj expliqu comment ces sentiments ont et survivre aux milieux o ils ont pris pu se former naissance. Nous pouvons maintenant les voir l'oeuvre non plus dans des groupes sociaux rels, mais travers de simples systmes de classification. une relation Les mdecins annamites reconnaissent troite entre les cinq viscres, les cinq lments, les etc. Lorsque sur le cinq plantes, les cinq couleurs, visage ou une partie du visage : la peau, l'oeil, etc., le mdecin tablit sur apparat une couleur anormale, Si c'est le noir qui apparat, c'est ce fait son diagnostic. le rein ou la vessie qui fonctionne mal; c'est l'estomac si le visage est jaune, et ainsi de suite en observant l'ordre des classifications Pour l mdication donner, il y a lieu de s'inquiter du jour de la naissance du malade. Ce jour est en avec une plante, une constellation; correspondance etc. Ces conjonctions un lment, hereuseinfluant sur le sujet ou encore se ment ou malheureusement neutralisant, indiquent quel est le remde appliquer. rsulte de raisonnements Parfois la mdication plus, simples. C'est ainsi que dans les maladies de foie, il faut s'abstenir d'cret, parce que la saveur acre qui l'ouest, au mtal, etc.,est en opposition appartient avec le foie qui est rang du ct de l'est, du bois,,,

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Dans la maladie des poumons (ouest) il faut s'abstenir les maladies de de choses amres (est). Pour gurir rein (nord) on doit s'abstenir de choses douces (centre). Pour le coeur, abstinence de choses sales; et de choses acides pour l'estomac. C'est par l'application du mme principe qu'on excelui des mares pliqu certains phnomnes naturels, par exemple, La mer, disent les Annamites, monte quand la lune est dans son plein, parce que l'lment eau appartient Autre la lune. non moins curieux et non moins raisonnement croient : Certains Annamites logique qu'il existe ou qu'il a exist des loupes pour recueillir l'eau des rayons lunaires. Ils admettent en effet, par analogie, que, si, l'aide d'une loupe, le soleil produit le feu (voir classe sud) la lune doit, par le mme moyen; produire l'lment eau qui se trouve rang sous son chef Si le flux sympathique travers peut se propager tous les lments d'une mme classe, il ne saurait par contre passer des lments trangers cette classe. Il peut mme y avoir rpulsion entre deux classes sousentendant des ides opposes telles que : nord et sud, est et ouest; jour et nuit, chaud et froid, etc. C'est ainsi, que nous avons vu tout l'heure les acrets contreindiques dans les maladies du foie parce que cet organe l'est, alors que la saveur acre appartient appartient au contraire l'ouest. En raisonnant de la mme faon on dduit, de ce que deux lments se nuisent, qu'ils n'appartiennemt pas la mme classe. Quand on regarde la lune avec dit un puvrage annamite1, on y dcouvre la attention, 1. Lun hanh. Cit par G, DOUMOUTIER, Folk lore Sino-Annamite (Revue Indo-Chinoise, 1907).

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certains philosophes ont crit que ce figure d'un lapin mais il est facile de comrellement, lapin existait prendre que ce n'est qu'une fiction, car la lune appartient l'lment de l'eau; or, quand on plonge le lapin dans l'eau il meurt noy comme les autres animaux, ce pas si l lapin tait un animal vraiqui ne se produirait ment lunaire ce que les propositions Nous comprenons maintenant relatives la notion d'espace, nonces au dbut d ce ont de profondment justifi. L'espace est paragraphe, limit luidu groupe, limit parce qu'il est l'image est mme, et en dehors duquel rien n'existe puisqu'il Il est divis et ses parties sont diflui seul l'univers. entre elles, comme la tribu est divise en clans Ses dimensions diffrents. peuvent tre parfois abolies parce que, semblable au groupe social, il cache sous sa diversit apparente une cohsion si parfaite entre tous ses lments, que l'un d'entre eux peut tre pris indifffrentes remment pour tout autre pu pour tous les autres. Nous verrons plus loin, dans l'tude des croyances et ces diverses conceptions. desrites magiques, fonctionner examiner la deuxime ds Mais il nous faut auparavant que nous avons donnes comme dfinissant le milieu spcial o agit le tinh : la notion de temps. Nous n'aurons pour cela qu' continuer l'expos dj annamites. commenc des classifications notions

II les divisurprenant que cela puisse paratre, sions du temps ont t, en effet, rapportes celles de se superse rejoignent, l'espace. Les deux notions Pour

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posent, peuvent; tre identifies entre elles. II n'y a pas lieu d'en tre surpris. comme les tres euxToutes les notions primitives, se confondent au; point qu'il est mmes, s'entremlent, difficile de les distinguer, de les sparer l'une de l'autre. Nous avons parl plus haut de communisme ; celui-ci est aussi bien mental que physique. Toutes les ides dans le cerveau du primitif ont un point qui s'agitent un lien commun de ressemblance, qui forme du tout une sorte de chaos inextricable dont tous les lments enchevtrs s'appuient les uns sur les autres. On peut exprimer cet tat de la pense sauvage par un seul mot : le mono-idisme ; une seule ide centrale pelle de se transforme se ramifie, de diverses groupe social manires, s'Offre sous des aspects divers. Les ides particulires n'existent qu'en fonction de cette ide, comme les individus n'existent du groupe. On qu'en fonction peut passer de l'une l'autre avec une extrme facilit, mais il est difficile d'autre part des autres. C'est ce qui explique . d'esprit du sauvage. de la rductibilit, Une fois admis le principe au moins partielle, de la notion de temps celle d' espace, reconnaissons selon lequel les que le mode annamite divisions de temps sont rparties par orients ne manque pas de logique. Toute la philosophie annamite est imprgne de c'est de la nature et de son obserprincipes naturistes; vation qu'elle tir toutes les notions acquises. L'observation du soleil qui, annuellement, au. printemps grandit de plus en plus pour atteindre l'apoge de sa puissance en t, puis dcline en automne pour perdre graduellement et presque compltement sa chaleur en de les isoler les unes sans doute la mobilit

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hiver ; l'observation du mme astre cleste naissant sa splendeur au midi, au l'orient le matin, atteignant milieu du jour, descendant ensuite vers l'ouest, pour mourir et disparatre; ces deux ordres de phnomnes devaient, par leur analogie, frapper des peuples vivant au grand air, soit dans les champs en temps de paix, soit dans les camps en temps de guerre. Aussi une association d'ides toute naturelle dt-elle s'tablir entre l'est, le matin et le printemps; le sud, l'heure de midi et l't; l'ouest, le soir et l'automne; le nord, la nuit et l'hiver. Et cette division a pu tre adopte d'autant plus facilement qu'elle pouvait tre rduite la classification lmentaire par mle et femelle. En effet, est-matin-printemps sud-midi-t pouvait tre attribu au soleil qui nat l'est et atteint au sud sa plus grande force; tandis que ouest-soir-automne le groupe nord-nit-hiver pouvait tre attribu la lune, cet astre renaissant toujours l'occident chacune de ses volutions. Voici l'anne et les jours relis entre eux, et en outre aux quatre points cardinaux. de ces Mais, l'intrieur des subdivisions ont surgi, paralpremires divisions, lles entre elles. le groupe On connat le mode de comput des temps employ par les Annamites et les Chinois. Deux cycles ont t dix divisions (les dix troncs constitus, l'un comprenant clestes, Thp can rameaux terrestres JT ) et l'autre : Thp nhi chi douze (les douze ~V jst) 1. Les divi-

1. ~3C Chi. Branche

de parent.

Tribu,

portion,

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deux cycles se. trouvant rapprochs, les annes sont dsignes par deux noms, l'un emprunt aux thp can, l'autre aux thp nhi chi, et l'on obtient ainsi, en poursoixante dsignations diffsuivant les; combinaisons, rentes qui constituent le cycle entier de soixante annes. Les signes de chaque cycle ont une signification parce sont des noms d'lments ou d'animaux ticulire;

Cycle denaire. 1. Giap Fp eau naturelle; 2. t u R J eau l'usage; feu allum; feu latent;

3. Binh 4. Binh

5. Mu D bois en gnral; 6. Ki Lis bois allum;

7. Canh JP; mtal en gnral ; 8 Tn mtal faonn ;

sion. Article, avec ordre, mthode, sparment Chi h, famille, descendance. Remarquons que, comme pour le mot il hnh, nous trouvons ici le sens de parent, descendance: Nous y trouvons en plus celui de : tribu. Chacun des douze chi porte un nom d'animal qui dsignerait par consquent une tribu. Faut-il voit l une trace de totmisme? De semblables traces sont nombreuses dans les deux civilisations chinoise et annamite. Je les signalerai au fur et mesure sans essayer toutefois de donner une solution au problme; trop d'lments manquent encore pour cela.

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9. Nhm 10. Qui ^?

5B terrain

inculte;

terre cultive.

la relation des signes avec les lments, Naturellement, s'ajoute celle avec les couleurs de chaque lment. donc l'eau et la couleur Gip et t correspondent noire; binh et dinh, au feu et au rouge, etc. Et ce mode de classification se continue plus loin encore, suivant le mode prcdemment dcrit.

Cycle duodnaire. Ti lP rat (Blier); boeuf (Taureau); Ngo 41 cheval (Balances);

Sru "S Dan M

Vi ^C blier (Scorpion); tigre (Gmeaux) ; Thn singe (Sagittaire); (Cancer); (Lion); Ru Tut m Hoi i coq (Capricorne); chien (Verseau); porc (Poissons).

Mao M* livre Thin ^ Ti B dragon serpent

(Vierge);

Ces signes sont ceux du Zodiaque, c'est--dire les noms des constellations que le soleil semble parcourir successivement au cours de l'anne. Et ainsi ce deuxime cycle se trouve rattach la classification par orients, zodiacales sont naturellement puisque les constellations orientes trois par trois, suivant les quatre points cardinaux. Les jours, nous l'avons vu, taient dj eh quelque sorte assimils aux annes pour leurs divisions. Le paralllisme s'est continu pour la distribution des heures elles ou veilles. La journe comprend douze veilles; correspondent aux douze signes du cycle duodnaire et

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par l entrent dans le systme gnral de classification. Voici donc les reprsentations contenues dans l'ide de temps relies aux reprsentations sous-entendues dans l'ide d'espace. Mais ce ne doit pas tre la le seul rsultat de notre investigation. Nous pouvons poursuivre jusqu'au bout le rapprochement des deux notions.

dit de l'espace qu'il tait limite et non continu; qu'il n'tait pas homogne. Nous allons pouvoir faire pour le temps les mmes constatations. Alors que pour le savant actuel le temps est lune succession infinie pour l'Annamite successives de moments, d'une dure uniforme, c'est au contraire une srie d' volutions d'une dure dtermine; chaque volution; 7C, dure 129.600 ans 1.

Nous avons

appele nguyn

se divise en douze hoi W de Chaque nguyn 10.800 ans. Chacun de ces hi porte le nom d'une des du cycle duodnaire. divisions (Voir la figure la page suivante.) hi (ti), premire Dans le premier priode d'organisation du chaos, se forment le soleil, la lun, les plantes, les toiles; dans le deuxime hi (siru) apparat la terre; dans le hi : rn apparat l'homme.. Dans le c'est la dsorganisation de dernier hi, le douzime, des tres et des choses, tout ce qui existe, la dissolution le retour au chaos.

est emprunte dans ses moindres 1. Cette conception dtails la Chine. Toutefois comme les Annamites n'en nous ont vraisemblablement jamais possd d'autre, pouvons la considrer comme rpondant assez bien en somme leur mentalit.

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Mais ce qui caractrise tout particulirement cette sorte de division du temps ce sont les noms donns chacune des priodes; les noms sont ceux du cycle

aux animaux indiqus duodnaire qui correspondent la figure qui prcde : rat, boeuf, tigre, livre, etc. Par nous voyons que chaque pcette seule dnomination, riode de temps possde une individualit propre qui la de toutes les autres. Elles diffrent encore distingue entre elles par leur nature puisque ce sont des phases
6.

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d'une volution et non les divisions dimension quelconque.

abstraites

d'une

Les signes sous lesquels sont dsigns les hi du chacun une influence bonne ou cycle ont d'ailleurs mauvaise, nouvelle marque de diffrenciation. Cette diffrenciation est tellement accentue mme que beaucoup de priodes de temps ont t personnalises. Chaque anne du cycle duodnaire est reprsente par un roi dont dpendent le bonheur et la sant du peuple pendant tout le cours de la priode. Ce sont ls douze Hnh khin (ou khin) f B*H., les douze dlgus (du Ciel). Voici quels sont leurs noms, titres et fonctions : 1 Annes ti : Li, roi de Chu, chef des gnies des pidmies : Thin on ; 2 Annes sfru : Khc, roi de des Trieu, chef trentesix bataillons (tn) de Thn birih (gnies-soldats) qui s rpandent toutes les sortes de maladies; 3 Annes dan : Tiu, roi de Ngy, chef des Mc tinh, . esprits qui logent dans les arbres ; 4 Annes mp : Lieu, roi de Trinh, chef des Thach tinh, esprits des pierres ; 5 Annes thin : Bien, roi de S, chef des Ha tinh, esprits du feu; 6 Annes ti : Hira, roi de Ng, qui porte le titre de Yu hao, c'est--dire : gnie qui fait mourir les gens prmaturment; 7 Annes ngo : roi Virong, de Tan ; a le titr B ai Mo ; c'est lui qui cause la ruine des gens en les incitant des dpenses inconsidres ; 8 Annes mi : roi Lm, de Tng, gnie protecteur des voleurs et des pirates ;

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: roi Tong, de Te, gardien des Ng miu, cinq palais ou temples de la Cour cleste ; 10 Annes du : roi Gir, deL, gardien des Ng nhac, ' cinq montagnes ; '.. 11 Annes tut : roi Thtth, de Vit, dignitaire cleste ; 12 Annes hoi, roi Nguyn, de Liru, chef des Ng on, cinq gnies des pidmies. Il y a galement des gnies gouvernant les annes du cycle dnaire (miri can) et partageant ainsi leur annuel avec les prcdents. Il y a encore gouvernement les gnies des mois (nguyt kin), des jours (nht kin) et des divers moments du jour (thi kin) . Ces gnies sont toutefois distincts des priodes de temps auxquelles ils prsident. Mais ces priodes, ou au moins certaines d'entre elles : les jours notamment, ont une influence propre, faste ou nfaste, qui les diffrencie aussi nettement leur attribue que lorsqu'on Les jours se suivent et ne se resune personnalit. semblent pas est un dicton qui devrait bien tre annamite. Voici titre d'exemple ce qu'il est conseill de faire ou de ne pas faire suivant les influences des jours. une partie du calendrier (Je ne fais que reproduire annamite officiel de 1909 : premier mois.) 1er jour du 1er mois : Se baigner, se raser la tte, faire une arrestation, chasser les rats. 2e jour : faire des crmonies. 3e jour : rejoindre son poste, sortir, dmnager, se des habits, consbaigner, se raser la tte, confectionner 1. Il est remarquer nous dirons mauvais; particularit. que ce sont tous l des gnies plus loin quoi est due cette

9 Annes thn

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une maison, faire une opration chirurgicale, un march, recevoir de l'argent, nettoyer les temples et les maisons, faire patre les animaux, exhumer et inhumer les restes mortels. 4e jour : peu prs les mmes prescriptions que pour le troisime ; de plus : prsenter un rapport au roi, admission dans une cole, se marier, adopter uni enfant, des domestiques, recruter sortir, soigner un malade, faire un contrat, etc. 6e, 8e, 12e, 13e, 17e jours, etc. : viter de sortir, de se . dplacer. truire ouvrir 10e et 11e jours tions, etc. : aucunes prescriptions ni interdic-

Il ne nous reste plus pour achever la ressemblance complte des notions d'espace et de temps, qu' montrer que, dans la seconde comme dans la premire, les dimensions peuvent tre abolies, en Annam o apparat Les contes sont nombreux cette ide que le temps peut ne pas s'couler toujours Tous Ceux qui sont Quelque d'une manire uniforme. annamite ne sont pas peu au courant de la littrature sans connatre la fameuse histoire- qui a mme donn lieu une expression populaire 1 de la cuisson de la marmite de millet. Un homme s'endort pendant qu'auil prs de lui un bonze fait cuire sa ration journalire; fait un rve dans lequel il voit se succder trs nettement toutes sortes d'vnements trente remplissant annes de sa vie; il se rveille et le mil que contenait

1. Chin mot ni k. Cuire une marmite temps de cuire une marmite de riz.

de riz;

le

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la marmite n'est pas encore cuit. Une autre histoire trs connue raconte qu'un paysan se perd dans la mondans sa tagne o il rencontre. Une fe qui l'entrane ; le paysan demeure, au fond d'une grotte merveilleuse reste l quelques heures dans un profond ravissement ; alors chez lui; sa femme, ses enfants, ses il avait sont morts depuis longtemps; petits-enfants vcu cent ans dans la montagne, il retourne Ce n'est pas l tout fait de la simple littrature. un tat d'esprit assez rel-; Ces contes correspondent tout le On ne pourrait pas affirmer qu'actuellement les monde y ajoute une foi absolue; ils sont toutefois dont la grande majotmoins d'une phase intellectuelle rit du peuple annamite s'est encore peine dgage.

CHAPITRE

II

Les

lois

de la magie.

Dans ce milieu spcial o circule le tinh, agissent des ne sauraient conlois particulires qui, naturellement, venir au monde rel. Ces lois dcoulent logiquement de la nature mme de ce milieu. Nous en connaissons donc dj les fondements ; nous avnns psychologiques de leurs applicamme eu un aperu de quelques-unes tions, Les lois magiques peuvent se formuler en trois articles ; mais en ralit nous nous en rendrons compte en les tudiant elles peuvent tre ramenes un seul. Nous savons, en effet, que ls ides primitives sont assez vagues et peuvent aisment se contoujours fondre. Nous allons nanmoins les exposer sparment en montrant comment elles se rattachent les unes aux autres. I
LE SEMBLABLE EVOQUE ET PRODUIT LE SEMBLABLE

des C'est l, si l'on veut, une loi de l'association ides; c'est autre chose aussi cependant; il ne s'agit pas seulement d'un simple rapprochement opr dans l'esprit entre deux ides, mais aussi d'un vritable rapport

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de cause effet. Le semblable n'voque pas seulement le semblable dans la pense, il le produit en ralit. Et nous savons pourquoi une telle chose est possible. ne conoit pas qu'il puisse exister d'ides Le primitif pures; en raison de sa tournure d'esprit il est amen . les raliser aussitt; pour lui, une chose simplement existe, vritablement; et si cette conue dans l'esprit c'est la vrifier, existence, il ne peut matriellement dire, l'tat de puissance dans qu'elle est, pourrait-on le monde des conceptions abstraites; mais elle pourra se rvler, se manifester l premire occasion. Dans on comprend que l'association dtelles conditions des ides puisse tre cratrice, productrice de ralit. En Cochinchine meurt de mort quand un individu violente, dvor par un tigre, par un crocodile ou tu la guerre, le fils doit redouter le mme sort et faire des s'est sacrifices pour l'viter. Lorsque quelqu'un pendu dans une maison, les parents doivent viter de le cadavre. dtacher eux-mmes Sans cela la mort sur la famille et chaque gnration, il y s'acharnerait aurait au moins un de ses membres qui se pendrait ou de mort violente. La nourrice qui perd son prirait lait doit, pour le faire revenir, se rendre au pied d'un arbre lait (cy sra) et y dposer quelques sapques en disant : Vendez-moi, je vous prie, une charge de lait pour nourrir mon enfant . Aprs cela elle coupe deux branches de l'arbre et les rapporte sur son paule, chez elle, o elle les place sous la natte de son lit, du ct de la tte. Le lait reparat, croit-on, au bout de trois jours. trs redout est celui qui consiste Un sortilge sculpter ou tracer sur du papier une petite figure que l'on traverse d'un coup de couteau ou d'un clou et que l'on cache dans la charpente d'une maison ou sous le seuil.

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On croit que le matre de la maison souffre d'une madans la partie que touche le fer du nire persistante couteau ou du clou. Au Tonkin les sorciers fabriquent des statuettes en bois au moyen desquelles ils praCes figurines, sont des vritables tiquent l'envotement. doubles des personnes qui l'on veut nuire. On leur et ceux qu'elles sont cens refait subir des mutilations prsenter souffrent aux endroits du corps mutils sur la statuette. Celle-ci est parfois dcapite, et alors l'individu vis ne tarde pas mourir. Les charpentiers dans la toiture, d'une malveillants parfois, placent maison, des figurines en bois ou en papier, portant la main un bton, un couteau, un seau. Dans les deux les rixes, les vols main premiers cas, elles attirent arme; dans le dernier, tous les biens de la maison se du mystrieuse perdent comme puiss par l'action seau. On met aussi dans les cuisines, dans les chemines, sur leur axe. La fume qui les deux figures tournant atteint les fait tourner, et ainsi naissent entre le mari et la femme d'interminables querelles de mnage. Il suffit, dans une maison, qu'une bille de bois, employe soit comme colonne, soit comme poutre, soit place l'envers pour qu'une foule de dsordres survienne dans la maison. Si des maons dsirent nuire d'une maison, ils enfouissent quelque au propritaire part un couteau et en tournent la lame vers le lit. Ceux sur ce lit prendront l'habitude de se qui coucheront tranchants. battre avec des instruments Par ces divers exemples nous saisissons en dtail le La similarit mcanisme de la contagion. peut trs bien ne pas tre voque et c'est le cas le plus frquent par l'aspect gnral des deux lments rapprochs ; il suffit qu'il y ait ressemblance sur un seul point com-

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d'un mun, si cach s oit-il. Ainsi on isole arbitrairement tre ou d'une chose, tel de ses caractres; telle de ses reporte sr la chose ou sur la personne qualits, et on la premire. Des qualits d'un seau on appareille et on la confre telle famille retient celle d'puiser, qui se trouvera bientt ruine, Par l nous touchons la deuxime loi de la magie, suivant laquelle : la partie vaut le tout, qu'il s'agisse de temps ou d'espace. Nous allons voir par quelques combien les deux lois sont peu exemples de transition distinctes l'une de l'autre.
les

En Annam comme dans les pays d'Europe, on a coutume, au jour de l'an, d'offrir des prsents ses parents et ses amis. On part de cette ide que l'anne ainsi se continuera de mme. commence dans l'abondance, Recevoir et donner des cadeaux, cela ne signifiet-il pas D'abord dans l'abondance? qu'on se trouve doublement dans la parce que les prsents, la richesse, affluent achats que maison; et que, d'autre part, les : nombreux l'on fait en vue de satisfaire la coutume, doivent faire supposer chez chacun une. certaine aisance. Il n faut car c'est l'abondance pas voir l un simple symbole, relle, concrtise en quelque sorte, que chacun reoit ou envoie sous les espces de cadeaux. Le nom qu'on donne encore en Chine aux gteaux du nouvel an : >^v vqv qui passent d la vieille anne dans la .EL^ nouvelle est grandement ce point de vue. significatif Ces gteaux ssont prpars avant le premier de l'an et l'abondance mangs aprs et servent ainsi transporter On en envoie en prsents, d'une anne dans l'autre. ses parents et amis. Ces envois mutuels sont une ma-

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nire de dire que urant l'anne coule, la famille a eu plus que le ncessaire et qu'elle espre que le superflu dont elle a joui passera dans la maison de ceux qui oh,: les adress 1: dans laCes prsents ne valent que par l'intention la riquelle ils sont offerts; ils sont dits reprsenter chesse, et pour cette raison ils sont la richesse ellemme, et non seulement pour un jour, mais pour toute l'anne. On voit comment une parcelle d'abondance vaut toute l'abondance, et un jour vaut pour l' anne entire. La mme ide se retrouve dans beaucoup d'autres coutumes. Ce que l'on fait au commencement de l'anne a une grande influence sur la suite des choses pendant tout le cours d cette mme anne; aussi importe-til de la commencer ar une opration heureuse. Les marchands vendent un peu meilleur march afin de vendre s'ils voulaient vendre chef, les clients ne beaucoup; viendraient la chert toute pas de crainte de,s'attirer l'anne par un si mauvais dbut et le mauvais prsage sur le marchand man quant de vente;. retomberait Le jour du Tt on barricad sa porte et on rie l'ouvre vient y frapper. De cette preque lorsqu'un:!visiteur mire visite,- dpend le bonheur de toute l'anne, suivant la qualit ;et la moralit du visiteur. 1. Il existe eh France des vestiges de croyarics anale sens de logues. Le mot trmie a non seulement cadeau, mais aussi celui de premire vente que fait un marchand dans la journe. Il arrive souvent que les marchands march au dbut; de l vendent meilleur journe, pour dcider un acheteur les trenuer o. de ces deux significations Le rapprochement est pour le moins curieux. '

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Quand un premier client, le matin, se prsente chez un chapelier et que, aprs avoir bien marchand, il s'en, doit s'empresser de va sans rien acheter, l marchand le .mauvais." .sort sous peine de voir tous ses conjurer clients agir de mme pendant cette journe. A cet effet il coupe et brle, d son propre chapeau, sept petits morceaux de paille sile client tait un homme, et neuf si c'tait une femme, en disant : Que l'me du client au coeur si dur soit ainsi rduite en cendrs . Dans un autre ordre d'ides, la couleur rouge, parce qu'elle symbolise le feu, le soleil, le midi, l't, l'abondance, a la mme efficacit que cet lment, cet astre, cette saison, etc. Le feu et le soleil ont la proprit d'carter les fantmes et les dmons, amis de l'ombre et de la nuit; le rouge a la mme vertu ; aussi l'emploieton dans toutes les ftes et les crmonies heureuses : sacrifice, etc., pour carter les jour de l'an, mariage, Cartes de visite, lettres de faireinfluences mauvaises. part, sentences apposes au mur ou de chaque ct des portes, sont imprimes sur papier rouge. Au dbut d'un sacrifice, l'officiant aprs s'tre .lav les mains et le vi sage s'essuie avec un linge rouge spcial. L'orange, cause de sa couleur, a t choisie comme emblme de c'est pourquoi au premier de l'an il se fait l'abondance; un tel change de ses fruits. Les influences, bonnes ou mauvaises, peuvent oprer de plus loin encore, travers un enchanement plus des chanons ou de rapports, tnu de ressemblances intermdiaires disparu. Il en ayant mme quelquefois est ainsi pour la calebasse, considre; en Chine et en comme le symbole de la richesse et comme un prservatif trs puissant. En Chine, le saule, Cause de est sa grande vivacit et de l'poque de sa floraison, Annam,

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considr comme un arbre solaire. A ce titre, il a les mmes qualits que le soleil. Celui-ci est le vainqueur de la nuit et chasse les dmons, il est le principe rgnrateur puisqu'il produit le printemps aprs l'hiver, saison de la mort. La saule, ou son bois, ce qui revient contre les au mme, est donc un excellent prservatif de toutes les qualits esprits, et le vhicule etc. Aussi se srt- on de solaires : force abondance, des amulettes. bois de saule pour fabriquer On donne celles-ci une forme spciale : celle de calebasse,! parce que, nous explique M. de Groot 1, la calebasse sert gnchinois pour contenir leurs ralement aux apothicaires mauvais et qu'une association ides produits pharmaceutiques, entre la pu s'tablir cause de cet emploi particulier, forme du rcipient et son contenu habituel : les mdicaments qui gurissent les maladies. Or, aujourd'hui; ces origines tant oublies, la forme seule de l'amulette la matire dont elle est faite (bois a t conserve; ou mtal) importe peu. Cependant elle a quelconque conserv les mmes proprits qu'elle possdait auparavant et qui lui venaient du bois de pcher, ce dernier les tenant lui-mme de l'astre solaire. Ainsi que nous le disions tout l'heure, nous Voyons le mmes de la premire loi dans les applications semblable produit le semblable, s'en dessiner une autre
Il LA PARTIE VAUT LE TOUT

Cette deuxime loi peut tre formule d'une autre; d'un tre ou d'une chose est manire : la personnalit 1. Les ftes annuellement-clbres Emou, p. 328

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indivis et rside tout entire; dans chacune de ses parties. Nous ne reviendrons pas sur son explication psyles notions d'eschologique dj donne en tudiant seulement quelques pace et de temps. Nous indiquerons de cette nouvelle rgle. applications En COchin chine; comme on entre le moins possible dans la chambre o se tient une accouche et son noude la veau-n, et comme d'autre part les membres famille dsirent faire connaissance le plus tt possible avec le jeune bb pour que celui-ci ne pleure pas en les voyant, les parents : frres, oncles, cousins, etc., trempent le coin de leur habit dans un peu d'eau qu'on fait boire l'enfant. Cet exemple montre bien comLe coin peut se propager l'infini. pour l'habit tout entier, et cet habit l'eau o a t tremp le pour la personne elle-mme; bout des vtements de chaque parent reprsente les parents eux-mmes ; et son absorption par l'enfant est urie sorte de communion entre celui-ci et ses parents dsormais. qu'ils reconnatra il faut pour pouLorsque le tigre a pris un individu, voir donner une spulture la victime, aller la rcherche de ses restes. Lorsqu'on a retrouv une partie du cadavre, ne serait-ce que le turban ou quelconque la blague tabac du dfunt,on fait une image en paon brle le tout et on enpier du tigre et de l'homme, terre soigneusement les restes retrouvs. Un objet ayant appartenu une personne peut donc reprsenter l'me de cette personne ou bien la personne elle-mme. Nous avons expliqu prcdemment la logique, d'une semblable est indivisible, et La, personnalit conception, comme d'autre part elle dborde sur tout ce qui touche l'individu, on s'explique que par une partie, de la ment la contagion de l'habit est pris

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on puisse atteindre personne ou ce qui lui appartient cette personne elle-mme. Nous avons dit aussi qu'il n'est pas jusqu'au nom qui ne puisse tre pris pour celui, ou ce, qu'il dsigne. En Les exemples de ce fait sont innombrables. Gjochinchine il est certaines maladies dont on vite de prononde crainte qu'elles n'atteignent celui qui C'est ainsi qu'on dsigne la variole l'aurait prononc. de nn bng, nn hu, ruption par les expressions fleurs; les pustules par le mot : ng, grand-pre.:Quand il s'agit de la suppuration, on n'emploie pas le nom qui la dsigne ordinairement, mais le mot giurong qui sienfin la desquamation gnifi s'tendre, se dvelopper; se dit xng, littralement descendre. Pendant les sept jours qui suivent la naissance d'un garon et les neuf jours qui suivent celle d'une fille, on clans la s'abstient avec le plus grand soin de prononcer maison, le mot de mort, les noms des maladies qui celui peuvent affecter l'enfant et plus particulirement du muguet (den kha) ainsi nomm parce qu'il est comme une serrure (kha) mise la gorge du nouveaun. Le seul mot de kha est considr comme funeste. Dumoutier ; rapporte dans son Essai sur les Tonkinois que les marchands, trs superstitieux, sont persuads que le singe et l'lphant ont une grande influence sur le succs de leur commerce et, que par crainte.d'un malfice de la part de ces animaux, ils vitent avec soin ils de prononcer leur nom. Pour tourner la difficult, un buffle (con tru) et le singe un appellent l'lphant, cul rouge (d dit) C'est pour la mme raison qu'on vite de nommer les dieux. Les nommer c'est les voquer, c'est--dire rendre redoutable pour le pro_ leur prsence relle, toujours cer le nom

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fane. Ainsi est-il interdit de prononcer le nom exact de certains villages, lorsque Ce nom dsigne en mme temps le gnie tutlaire du dit village.

III
LE SEMBLABLE PRODUIT LE CONTRAIRE

Les deux lois dont nous venons de mettre en vidence les effets ne peuvent tre qu'assez mal distingues et cependant, elles en contiennent dans la pratique; encore en puissance une troisime qui peut tre formule de cette manire quelque peu paradoxale : le semblable produit le contraire. Nous savons dj que le semblable produit le semblable et qu'ainsi, dans certains cas, il peut gurir le contraire. _ La nourrice qui perd son lait le fait revenir en se rendant au pied d'un arbre lait et en y d Pour gurir la fivre, Il posant quelques sapques. suffit de tracer un bu sur un ventail avec lequel enensuite on vente le malade. Le souffle magique et frais fera disparatre aussitt la haute temprature du corps. Mais le semblable peut aussi gurir ou faire fuir le semblable. Reprenons de la nourrice : on l'exemple pourrait admettre qu'ayant trop de lait elle en passt un peu l'arbre lait; la contagion pourrait aussi bien se produire dans un sens que dans l'autre ;. si la nourrice a emprunt les qualits de l'arbre, celui-ci peut bien les qualits de la nourrice. Le lait de la emprunter nourrice passerait l'arbre lait et ainsi serait produite

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l'absence de lait chez la nourrice. Le semblable;produirait alors le contraire par suppression du semblable. Quand on met un habit neuf un jeune enfant, on le passe auparavant sur le dos d'un chien, afin que l'enfant mange, dorme et s'amuse comme un chien, pn doit en effet, assimiler les jeunes enfants,! dans le toujours, pour langage ou autrement, des animaux malpropres Le mcanisme est le carter les mauvaises influences. : si l'enfant est en contact avec quelque impuret sera absorbe par dangereuse pour lui, cette impuret celle du chien qui est en lui ou sur lui ; il a acquis une Autrement dit l'impuret du chien sorte d'immunit. garantit la puret de l'enfant De mme, les pierres dites de foudre, qui surgissent du sol cent jours aprs la chute de la foudre en. un endroit, ont une grande efficacit pour empcher d'tre En temps d'orage il suffit de mettre une foudroy. pierre de foudre dans la corbeille o on lve les vers soie pour prserver ces petites btes. Dans d'autres maisons on rpe un peu de pierre de foudre et; on projette en soufflant la poudre ainsi obtenue sur les corUn temps orageux est beilles de la magnanerie. funeste ceux qui sont atteint de variole; on leur poseune pierre de foudre, ou on leur donc sur la poitrine projette en soufflant de la poudre de ces pierres sur les Les ruptions causes par la maladie (L. Cadire); petits osselets appels vy khi, vy coe, que l tigre a aux deux paules, donnent celui qui les possdent l'immunit complte contre le tigre. On peut aller sans crainte dans la fort; si on va d'un ct, le tigre ira du ct oppos et le talisman se portera du ct o est le tigre comme pour le repousser par une puissance mystrieuse (L. Cadire). suivant

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C'est toujours par le mme principe Le semblable chasse le semblable . qu'on peut expliquer la coutume des pasuivant laquelle on doit s'abstenir de fliciter rents sur la bonne mine ou l'intelligence de leurs enfants. Si on n'observait et si on pas cette interdiction ou sant, on confisprononait les mots : intelligence ou la sant de l'enfant. querait son profit l'intelligence Et c'est pourquoi en pareil cas les parents brlent l'me du malencontreux complimenteur pour reprendre les qualits dont il s'est empar et pour que celui-ci l'enfant les recouvre. A cet effet on prend une feuille d'un vieux chapeau 1 ou quelques brins de paille d'un vieux balai et on les brle en disant : Je brle l'me, je brle l'esprit vital, je brle le foie, je brle les intestins du mchant qui a voulu empcher mon enfant de manger et de dormir. Je coupe la tte cet homme au coeur dur . Et ce disant, on passe l'enfant au-dessus de la flamme. Une logique profonde, bien que tout fait spciale, gouverne donc en fin de compte le monde de la magie. Mais tout dans la magie, nous l'avons constat, ne se Nous avons passe pas dans le domaine intellectuel. sans doute tudi, analys jusqu'ici des ides : causalit, force, substance, temps, espace et, ce point de Arue, on peut dfinir la magie une science, science de la la previe, la plus gnrale, la plus comprhensive, mire de toutes les sciences, logiquement et chronologiquement puisqu'elle les contient toutes en puissance. Mais elle est aussi un art; elle est l'art du bonheur et 1. Les chapeaux sont gnralement avec des feuilles de latanier. confectionns
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des malfices.:.C'est par elle que sont raliss haits et les vengeances, Conjurs les mauvais les dsirs, la volont, magie est sentimentale; gestion y jouent un rle prpondrant. L'envotement dont nous avons donn

tes sous arts. La ; la sug:

quelques exemples au cours de ce chapitre serait-il pleinement si nous devions faire appel seulsment comprhensible la loi de similarit. Les petites.statuettes que fabriquent lointaine les sorciers n'ont qu'une ressemblance avec les personnes qu'elles sont cens reprsenter. Elles n'en sont pas moins une image de ces personnes parce que telle est la volont de l'ehvoteur. Lorsque le marchand de chapeaux brle l'me du mauvais client, c'est sept brins de paille qu'en ralit il met le feu et cependant c'est bien l'me qu'il brle parce que tel est son yoeu. Nous comprenons prsent comment l'ide magique et religieuse peut devenir l'ide- force qu'est lal'oi agissante et souveraine, ce que ne suffirait pas autrement la fauss logique sur laquelle et a justifier, expliquer elle repose.

CHAPITRE

III

Les

manifestations

magiques

du Tinh.

Maintenant que voici connu ce milieu o circule le son tour le tinh lui-mme dans ses tinh, examinons dans ses manires d'tre et d'agir. manifestations, Le tinh, avons-nous dit, est un fluide, une force qui rside en toutes choses et sans laquelle nulle existence ne saurait se manifester. Il est donc universel; mais il y a cependant, des tres Ou des objets qui le possdent une puissance exceptionnelle et qui, ce titre, sont redoutables ou bienfaisants. particulirement Car c'est un des caractres les plus saillants du tinh bons et mauvais, des effets galement de produire utiles ou nuisibles, selon les cas, selon les moments. Il n'est pas plus permis de dire du tinh qu'il est bon ou ou d'un fluide, mauvais, que d'une force mcanique tel que l'lectricit, par exemple. Ce sont l des notions au de choses tout fait impersonnelles, simplement service des hommes ou ds dieux. Cet aspect ambigu du pouvoir magique nous apparatra maintes fois au cours de ce chapitre et des suivants ; on verra, par exemple, des choses comme le sang ou bienfaisantes, ou la mort tre la fois redoutables selon qu'on les considre sous tel ou tel aspect, ou qu'on entre en contact avec elles dans telles ou telles conditions.

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Cette ambigut a eu sa rpercussion sur une autre notion trs voisine du tinh : le pur et l'impur. L'tat de dp celui puret se distingue souvent trs difficilement car l'un et l'autre produisent frquemment d'impuret, des effets identiques. Des tres minemment pubs, tels les dieux, sont aussi dangereux approcher qu'une chose impure. C'est que la notion de puret se rduit eh somme celle de pouvoir; elle doit ainsi prsenter les mmes caractres. Ce qui est pur, thanh /F9 , est en mme temps dou d'efficacit 1. Cela est vrai, nous le verrons plus loin, 1. La parent de tinh W et de thanh P est trs Tinh signifie pu/; mais proche et confine l'identit. c'est l toutefois un sens driv, nous l'avons vu. C'est au contraire la signification propre de thanh, qui prend mme la forme active : pur fier, que ne possde pas le mot tinh. L'ide gnrale toutefois est la mme, mais dans les deux prsente sous des aspects diffrents Accables. D'ailleurs les deux caractres sont composs de la mme faon et leur prononciation est drive l'une de l'autre. Entre tinh et thanh il y a, en effet, une : thinh. On a pu remarforme vulgaire intermdiaire quer d'autre part que la mme clef P3 entre galement en composition dans les deux idogrammes. .Ce signe qui se prononce thanh signifie : bleu du ciel et verdure. avec les mots tinh et Et il y a l une troite corrlation thanh : pur. Le ciel bleu est la source de tonte Aie, du principe mle; c'est, nous le verrons l'origine bientt, la divinit suprme. La verdure est le symbole de la puissance de la terre, principe femelle! Nous l'ide trouvons donc dans l'hiroglyphe exprimant bleu-vert (les deux couleurs ne sont pas distingues dans les langues chinoise et annamite) la reprsentation de pouvoir efficace qui fait le fonds du mot tinh |rr1. On

LA MAGIE pour fices, rable les mes

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etc., ou dfavorabl

des sacrides morts, pour les victimes s'exerce dans un sens favoet cette efficacit suivant les cas, les personnes, les

etc. circonstances, ds maintenant ce caractre J'ai tenu signaler particulier des deux notions, par avance toute pour dissiper de confusion dans l'expos qui va suivre. apparence

I
LE TINH DANS LES CHOSES ET LES ETRES VIVANTS

Les choses ou les tres rputs d'une puissance particulirement 1. linh outhirig

tant dous efficace, sont dits : comme

voit par l combien toutes ces notions sont intimement lies entre elles. Et cette liaison n'est pas purement dans les choses elles-mmes. Je idale; elle se traduit n'en veux comme exemple que le choix de la couleur rituelles. Les bleue pour les vtements de crmonies robes de cette couleur ne sont portes que par les officiants dans les crmonies dites heureuses . (Dans les funrailles et deuils, c'est. crmonies douloureuses., le blanc qui est de rigueur.) : ling) : effi1. Linh fiSI. (sous sa forme populaire tre aou Anhlinh, cace, puissant; spirituel; inteUgent. Vt, objet aprs la mort d'un pouvoi>r srrnatiirel.lAxih, sacr qui a une vertu divine. Linh hn, l'me puissante (aprs la mort). Linh bi, tablette des anctres. Linh curu, le cercueil con tenant le cadavre. Linh toc, le sige de a tablotte. Linh xa; linh sang, le char et le lit de l'me u'un mort. Tir linh, les quatre animaux surnaturels : dragon, licorne, tortue; phnix. Tinh linh, le pouvoir pensant.

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Parmi ceux-l le tigre tient, en Annam, la premire honoplace. On l'a dot de toutes sortes de qualificatifs on lui lve des temples, on brle en son rifiques; honneur des baguettes d'encens et on lui adresse des invocations : Vous tes n dans la profondeur des forts; vous tes le roi des animaux. Quand la nuit est comme des toiles.! Votre obscure, VOS yeux brillent rugissement produit la tempte. Votre force est sans tout ce qui se passe gale et vous entendez distinctement au loin. Quand vous traversez la fort, tous les!autres animaux s'agenouillent devant Vous . du littoral La baleine est de la part des habitants d'une gale Vnration. Sur la cte d'Annam l'objet il n'est pas de village de pcheurs qui ne possde son petit temple contenant les ossements plus ou moins d'un de ces animaux (L. Cadire). - En authentiques Coehinchine le dauphin a reu le titre officiel de; Gnie aux cailles de jade, Grand Poisson des mers du sud. Quand on a eu sur la cte plusieurs jours de mauvais temps on pense que c'est le signe de la mort d'un dauLin'h don, remde d'une grande vertu. Php linh, puissance miraculeuse. Ling a un synonyme : thing, avec lequel d'ailleurs est certaine. Thing, sa parent phontique d|autre Tinh et part, s'apparente tinh, dfini prcdemment. ainsi la, mme famille qui a les linh appartiennent mots qu et khi pour point de dpart. On peut se rendre compte facilement que le sens gnral de chacun de ces mots reste toujours peu prs le mme : me, esprit, pouvoir spirituel. D'autre part, avec le mot thing, synonyme de;linh, nous nous rapprochons beaucoup du mot prcdemment examin : thanh m, pur.

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phin; on va alors la recherch d cadavre et quand on l'a retrouv, on garde les os qui sont dposs dans un ' eux les obtiennent de sanctuaire ; grce villages bonnes pches (Landes). Beaucoup d'autres animaux, sans tre aussi puissants et aussi redouts, possdent cependant des pouvoirs Il faut qui dpassent la mesure ordinaire. particuliers voir l encore un des effets du tinh. la puissance Le rat, trois cents ans, acquiert sa vue perce les obstacles magique et prvoit l'avenir; Le chat la distance de li. mille, jusqu' peut tuer les rats distance, par le seul effet de sa prsence. Un jour, le roi Canh thai fit porter up chat en prsent au roi de Ty phiu. Comme les envoys passaient par le pays de Thim ty, les mandarins leur demandrent : Qu'a donc ce chat de si extraordinaire pour que votre matre : Nous allons l'envoie . votre roi ? Ils rpondirent placer la cage qui contient le chat ad milieu du village et demain vous viendrez voir le rsultat . Ils vinrent le lendemain sur la place publique o l'on avait dpos le chat la cage et la virent couverte de rats morts; cependant n'avait pas boug de toute la nuit. De plus on ne put, pendant une anne, trouver un seul rat sur le parcours qu'avait suivi le chat pour aller la capitale. 1 la de thinh (thing, M. Cadire D'aprs qualification ling, etc.), est applique aussi pour dsigner l'instinct mais toujours l'instinct consichez certains animaux, dr comme ayant un caractre surnaturel. Il en donne quelques heureux exemples :

1. Croyances et dictons populaires pp. 129 et 130).

(B.E.F.E.O.,

1901,

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Un rat chappe tous les piges qu'on lui tyend et, Te soir mme , comme pour se venger et se moquer de ses ennemis, il rongera le beau turban en crpon du chef de la famille : c'est un esprit, une puissance quelconque qui a m le rat, lui a fait viter les piges et lui a suggr la pense de se venger. D'ailleurs la souris est ng thing le monsieur au appele couramment pouvoir surnaturel. Elle est cense connatre les choses caches, les secrets de la famille, et peut faire beaucoup de mal aux gens de la maison. : On aura mis les vers soie dans un endroit convenable; on aura noy ls pieds ds chevalets qui supportent les claies pour empcher les fourmis de parvenir jusqu'aux jeunes vers.Peine perdue. Les petits insectes, guids par un lutin quelconque, grimpent au plafond et de l, se laissant choir en plein sur les claies, arrivent quand mme au ver gras et dodu qui les nourrira pendant longtemps. Les fourmis sont thing. De mme que la partie vaut le tout, ainsi *oyons-nous les proprits magiques rsider aussi bien dans une partie 'un animal ou 'un objet que dans cet objet ou cet animal tout entier. Nous en avons eu dj un exemple proposes deux petits osselets, dits y khi, qu le tigre a aux paules. a corne du rhincros, la peau de la panthre, la moustache du tigre, les os de la balene ont tout autant 'efficacit que les animaux ces dpouilles. Celui qui peut auxquels appartiennent se procurer et la sculpte en un corne de rhinocros forme de poisson, 'il la mt entre ses dents, peut descendre sans danger, comme le rhinocros ou le poisson, tout au fond de eau. Celui qui peut couvrir une corne longue de trois th'roc devient amphibie les a peau de la panthre a la proprit 'carter

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en fantmes; quant sa chair elle donne celui,qui -Un talisman trs mange de rares qualits d'esprit. excroissance apprci est le con ngo, l'animal-perle, qui pousse sur le corps de Certains animaux lorsqu'ils sont trs vieux L'lphant l'a sur les dfenses, le cerf entre les bois, l rhinocros au bout del corne. Il com celui qui peut s'en rendre matre, des qua-munique, lits incomparables. Il peut, par exemple, rendre invulnrable etmme invisible. .. La puissance du tigre, de la panthre, du rhinocros..,., se trouve donc, comme on voit, en quelque sorte vhicule par une ; partie d'eux-mmes. Cette puissance n'est donc pas propre celui qui la possde; elle peut tre extriorise. Le tinh est, .en effet, indpendant des Ceci tres ou des choses dans lesquels il se manifeste vrai-que-ceux qui possdent des qualits magiques peuvent en tre dpouills. Il en est ainsi pour le chat lorsqu'il a travers un fleuve. C'est pourquoi, lorsqu'on passe un de ces d'une rive l'autre, animaux on doit avoir soin de dessiner un chat sur un papier qu'on jette dans le fleuve, ce qui suffit conserver l'animal vivant toutes ses qualits de destructeur de rats. . Les quelques exemples que nous venons de donner ne signifient pas que, seuls, quelques tres ou choses tre dits : linh ou favoriss spcialement puissent thing. Car tout dans la naturel'est plus ou moins. Le tinh se manifeste partout, mais avec une plus ou moins Si nous avons donn tout d'abord les grande intensit. exemples qui prcdent, c'est parce qu'ils sont caractd'un mot ristiques en ce sens que, par l'application spcial.: linh, ils mettent bien en vidence les manifestations du tinh. Mais il n'est pas constant que toutes ces est tellement

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manifestations soient ainsi dsignes. La notion de tinh est, en effet, tellement gnrale qu'elle est le plus souvent sous-entendue. Nous allons donc l'examiner maintenant dans des manifestations mais plus ordinaires plus constantes.

Le tinh, notion magique par excellence, est avonsnous dit, avec le khi, la condition essentielle de l vie. Il doit donc se manifester surtout, et avec la plus grande intensit, dans tout ce qui touche aux sources de la vie elle-mme. C'est pour cette raison que le sang est cens possder, d'aprs les Annamites, des vertus particulirement puissantes. On sait que, chez les primitifs, la croyance est couramment admise que le sang est le principe vi!Lal des tres vivants; perdre son sang, n'est-ce pas perdre la vie? Ce raisonnement s'imposait une poque o l'homen guerre ou en chasse, finissait; gnme, toujours ralement la suite de blessures. de mort violente, Cette explication trouve une confirmation dans le fait mme de la disparition progressive de cette croyance mesure que la civilisation s'lve. C'est que, les moeurs devenant plus paisibles, l'ide de mort naturelle a pu se faire jour; la thorie du souffle, vital a pris alors une cause de la gnralit du phnoplace prpondrante mne sur lequel elle se fondait. Il ne faut donc pas nous attendre trouver chez l'Annamite cette affirmation absolue que le sang c'est la de croyances encore admises vie; mais beaucoup semblent bien montrer qu' une poque relativement peu loigne encore ils professaient sur ce sujet la mme

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que les peuplades sauvages actuelles de l'Ausdu Nord, etc. tralie, de l'Amrique une Il reste encore dans la langue sino-annamite thorie : khi huyt %& Jllt, sperme ; principe de la qui indique combien l'ide de sang : huyt, gnration est proche de celle de khi : souffle vital. Mais il faut peut-tre admettre que le liquide sanguin n'est plus considr maintenant que comme le vhicule du principe de vie. Quoi qu'il en soit, le sang, pris comme principe vital ou comme vhicule de ce principe, participe effectiveexpression attribue tout ce qui se rattache Ce fluide a une puissance magique vivifiante considrable, parfois. Le sang est le mets par Pour fortifier excellence des banquets religieux. les on teint leur linge du enfants faibles de constitution, Toutefois l'influence du sang est le sang d'un chien. plus souvent mauvaise comme l'attestent de nombreuses coutumes. Tout objet tach de sang devient tinh. Il arrive parfois que dans une maison les malheurs ou la maladie svissent d'une manire persistante. C'est que, en un endroit du sol de la maison, se trouve une pierre tinh .(tich tinh) qui jouit de vertus magiques parce Il faut qu'elle a t en contact avec du sang humain. faire rechercher cette pierre par un sorcier; on la jette ensuite au milieu du fleuve. Les malheurs et la maladie cessent alors de s'abattre sur la famille. Une femme qui ses rgles est un foyer d'impuret de l'inceste (Anne DURKHEIM, Prohibition sociologique, 1.1, p. 47 et suivantes). FRAZER, Tot^ misme, p. 76, 114 et suivantes. 1. Voir ment l'influence la notion de vie.

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dont il faut viter le contact A ce moment toutes relaavec elle. Elle est en tions sexuelles sont interdites outre l' objet de toutes sortes d'interdictions qu'elle doit observer elle-mme ou qu'on doit observer son gard. Elle ne doit-toucher aucun aliment conserver dans le sel : aubergines, choux, viandes, poissons, sous peine de les voir se gter. Elle peut cependant toucher aux confitures Elle ne peut pnter dans aucun lieu sacr; elle ne . doit assister aucune crmonie religieuse. Les linges qu'elle a ports pendant ses rgles doivent tre lavs par elle seule etau lever du soleil, jamais la nuit 5. de cette croyance rside probable1. L'explication Si nous nous ment dans le systme des classifications. au tableau de la page 65, nous y voyons reportons en effet, que le sal est rang dans la mme classe que le principe femelle; c'est--dire que la contagion, qui suit s'exercera plus la ligne de moins grande rsistance, facilement de la femme sur les choses sales en raison Pour une raison elles. de l'affinit existe entre qui analogue, la femme qui a ses rgles peut toucher aux, chose sucre, parce que la saveur douce confitures, figure dans une autre classe que le principe femelle; les chances de contagion sont ainsi cartes. 2. La nuit appartient au principe femelle; les linges lavs pendant la nuit ne seront par consquent pas dbarrasss des effluves magiques qu'ils contiennent la mme classe). Au (l'eau, par ailleurs, appartenant contraire, le lever du soleil, le printemps, etc; sont du principe mle : celui-ci vaincra donc le principe femelle ; et les linges souills, exposs ses rayons, seront compltement purifis. se disent A remarquer que les menstrues f 5 kinh nguyt; lune et rgles tant un seul et mme mot : nguyt r\

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de grands L'accouchement, toujours accompagn panchements de sang, est, pour cette raison, considr comme productif d'effluves extrmement puissantes et C'est pourquoi ; en toujours dangereuses. presque de l'accoucheCochinchine quand vient le moment ment, la femme se retire dans une maison prpare cet effet ; sous son lit-on entretient un feu continuel ; la. mre habite un appartement spar pendant trente jours aprs lesquels on abandonne ou on brle tous les effets qui lui ont servi Aprs la naissance, on place devant la maison une un morcau de charbon d branche fendue maintenant bos allum par un bout Cela sappelle cm hem Cet usage, suivant un planter le poteau d'interdiction auteur annamit", d la maison au pour bu d'intrdireTenlre ersonnes dont les couches ont t o celles qui 'ont sont ordinairemen difficiles, pas est suivi 'hmr-. d'enfant, celles dont l'accouchemen enfin ui ont eu quelqu toutes les fehes agies..., , 'est l, selon nous, ue grand malheur ou infortun il faut voir encore dns ctte incomplte; signification coutume un avertissement donn ceux qui viendraient de l'xtrieur, 'avoir viter d'entrer dans la maison, du fait de l'accouchement. actuellement dangereuse conDans ce qui va suivre, quelques faits significatifs cette interprtation. firmeront Ainsi, au Tonkin, les femmes trangres la famille s'abstiennent toujours de rendre visite une accouche, aurait

Mme coutume au 1. Dans un but de purification du feu, voir p. 122. Tonkin. Pour l'influence purificatrice 2. Gia dinh thung chi. Cit par LANDES, Exe. et reconnaissances

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car on croit gnralement que la malade transmet son mal toute personne, hors les membres de sa famille, dont elle touche la main ou qui elle remet un objet. et les amis;qui Tous les membres de la famille se trouvent dans la maison au moment de l'accouchement, ' sont supposs saisis d'une maladie de nature infectieuse qu'on appelle cung long . Les gens qui, par inadvertance, pntrent dans la maison,, outre qu'ils peuvent la sant du nouveau-ne, sont compromettre gravement eux-mmes, tout comme les habitants de cette maison, saisis par le cnglong. Ceux qui ngligent de se purifier (en jetant dans la rue sept ou neuf sapques, selon que le nouveau-n est un garon ou une fille) et ceux qui, ayant pntr dans la maison, n'ont pas t prvenus de l'accouchement et ont t ainsi contagionns leur toutes les infirmits, insu, sont vous non-seulement mais encore la ruine 1. Ainsi on peut affirmer sans qu'il y ait de doute possible que l'accouchement est une source d'effluves magiques, redoutables dans la plupart des cas. Et c'est non seulement de l'acte lui-mme qu'il en est ainsi, mais C'est pour cette encore de tout ce qui s'y rattache. et le placenta sont raison que le cordon ombilical rputs possder des vertus particulires qu'on utilise ou dont on conjure soigneusement les effets. Le cordon ombilical doit tre conserv pendant tin an ; et lorsqu'il est dessch on s'en sert pour calmer les cet effet on en incinre un morcoliques de l'enfant; ceau qu'on fait avaler dans une boisson quelconque. Lorsque tombe la partie du cordon qui est reste on la recueille et ton la attache au corps de l'enfant, 1. DUMOUTTER, Essais sur les Tonkinois.

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Cache en un s'en servir; la lampe pour en use de la

endroit secret, en attendant qu'on ait ou bien on la suspend au-dessus de carter les mauvais esprits ; ou encore on manire suivante : on prend deux mor-

ceaux de brique rougis au feu et entre eux on insre le cordon qui au bout de quelques instants est carbonis; on recueille les rsidus, on les rduit en poudre et l'on contre les petites indispos'en sert comme mdicament sitions de l'enfant. Le placenta est, lui aussi, rput possder des Arertus bienfaisantes ou des influences nfastes qui font qu'on ou qu'on s'en dfait suivant le conserve prcieusement manire on enterre le gnrale au Tonkin, placenta, soit devant la porte d'une maison, soit dans un endroit cart o on puisse aller visiter de temps en temps l'tat du sol. Si le sol durcissait ou si l'on n'avait pas enfoui le placenta plus d'un mtre de profondeur, serait sujet au hoquet; et il aurait des vomissements si le sol devenait trop meuble. D'autres fois le placenta est conserv avec de la chaux et cent aiguilles dans une marmite d terre qu'on suspend en un endroit expos au soleil : cette pratique a pour but d'assurer la vie du dernier-n chez les gens qui ne peuvent conserver d'enfant. Dumoutier rapporte peu prs la. mme coutume. Il ajoute que quand l'enfant arrive l'ge de 10 ans, on descend la marmite que l'on jette dans le fleuve au milieu du Courant. - Parfois encore, mais plus rarement,la mre pour tre certaine d'lever son nourrisson doit manger un morceau de placenta. La femme, vivant dans l sang des priodes rgulires, accouchant dans le sang et, par surcrot, transsubir la consquence mettant la vie, devait fatalement le nouveu-n les cas. D'une

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de son tat particulier, et se voir attribuer des qualits De l l'ide que analogues celles du sang lui-mme. tous les peuples se sont faits de la femme : l'tre impur par excellence. Si, en sortant de chez soi pour affaires, on rencontr une femme, faut rentrer et particulirement une femme enceinte, il aussitt. Rien de ce qu'on pourrait avoir en russirait. Les jeunes filles, au moment entreprendre la pubert, ne doivent pas toucher o elles arrivent aux fleurs ou aux fruits de certains arbres : les fleurs se desscheraient et les fruits tomberaient. ; C'est cause de leur rputation d'impuret que les femmes vivent gnralement Isoles Dans chaque maison elles ont un appartement rserv et elles ne mangent jamais la mme table que les hommes. Elles sont pour la mme raison tenues l'cart de toutes -crmonies religieuses. Elles peuvent assister seulement aux cmais sans pouvoir jamais offcier. rmonies familiales, Le caractre d'impuret de la femme s'est tendu l'acte sexuel. On naturellement que de cet acte se dgage un hoi dont l'effet est funeste magique enfant a mal aux dies. Lorsqu'un gnralement htrng , une effluve dans certaines (malayeux ou a la variole, admet

s'abstenir de coucher ensemble; ses parents doivent la maladie s'ags'ils n'observent pas celte prescription, De plus, la chambre du magravera dangereusement. ferme pour emplade doit tre tenue soigneusement cher qu'aucune personne trangre y entre; car si quelqu'un y pntre en apportant ce qu'on appelle 3 vulgairement le hwl giaigi , L'nfarit, s'il est varileux,:i ; 1. Hoi, souffle, vapeur. Giai, garon. Gai,, fi,le, giai gai dsigne en langue vulgaire l'acte sexuel. Lm

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perdra connaissance et deviendra manchot ou boiteux; un os de sa jambe ou de son bras aura clat. S'il a mal aux yeux, c'est l'oeil qui clatera et l'enfant perdra compltement la Vue. sexuel, dj impur par lui-mme, l'est encore certaines poques et demeure plus particulirement Nous avons dj dit que cette par consquent interdit. interdiction tait de rgle pendant les priodes menstruelles de la femme. Elle l'est galement l 1er, le 15 et le 29 ou le 30 de chaque mois; ce sont les jours de la nouvelle, de la pleine et de la vieille lune. Il y a l sans doute un change suppos d'influences mauvaises. en effet, que la lune est consiIl y a lieu de remarquer, dre comme priodiquement fconde par le soleil, les trois son poux; par consquent, jours : sc, ' hi et vong peuvent tre dits ceux de l'accouplement, de la grossesse rputs impurs. trs facilement tiennent la mme classe, l'homme qui prend part l'accouplement risque d'tre atteint, contamin. Nous Amenons de Voir par quels enchanements sucau cessifs les effets du tinh peuvent se transmettre moyen du sang. Cette action peut cependant se faire du sang peut se sentir de plus loin encore. L'impuret propager par exemple jusqu'aux animaux qui mangent la viande crue. C'est sa qualit de Carnivore qu'est due la rputation du chien. trs probablement d'impuret Il est interdit de manger la chair de cet animal 2 surtout 1. Ce sont les noms respectifs du premier quartier, de la pleine lune et du dernier quartier. est loin d'tre scrupuleusement 2. Cette interdiction
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et de l'accouchement, et comme tels La contagion magique pouvant s'tablir entre la lun et la femme qui appar-

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lorsqu'on doit prendre part une crmonie religieuse. La profession de boucher est gnralement rprouve. ait pour origine la II se pourrait que cette rprobation des transmigrad'aprs laquelle croyance bouddhique sont infliges ceux qui ont tu tions innombrables des animaux; mais il est permis toutefois dpenser aussi que l'tat d boucher peut tre considr comme impur cause du sang Averse avec lequel les hommes de cette profession sont en contact constant. Ce n'est pas seulement tout ce qui est en contact avec le principe vital qui possde des vertus particulires, iriais encore tout ce qui lui ressemble quelque degr. La vie a t identifie au souffle, la respiration; tout ce qui a quelque rapport avec ce phnomne physiologique sera rput possder galement une proprit I magique : telsies vents, les odeurs,, etc. on a vu Dans le systme de classification annamite, que les vents jouaient un grand rle. Celatient ce que, vent ressemble au souffle humain; il par sa nature,le est le souffle du monde et ce titre il a des pouvoirs Le ciel envoie priodiquement et succesremarquables. sivement sur la terre huit grands courants atmosphles hommes, les animaux et les riques pour vivifier vgtaux. Ces vents, par les influences qu'on leur prt n font que symboliser le cours des respectivement, observe par tout le monde; dans la plupart des marchs on trouve des marchands de viande de chien ; celleci est assez recherche par l'Annamite, peut-tre cause dont elle est l'objet La mme de l'interdiction est une sorte de gourviande de chien, crit Dumoutier, mandise laquelle s'attache comme une ide lgre: de . dpravation
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huit saisons annuelles.. Le vent qui souffle au dbut du printemps dispose la douceur et la bienveillance; c'est le moment des amnisties. Le Vent de la fin de l't le plein panouissement; c'est symbolise la maturit, le Vent des promotions; pendant qu'il rgne les dignits et les grades peuvent tre confrs. Les vents d'automne, saison du dclin qui mne la mort de la nature, sont favorables aux sacrifices, la mortification, etc. Ce ne sont pas seulement les vents qui ont t assimils au souffle vital, c'est encore la fume et les odeurs. La fume, dit une prire, s'lve dans l'espace et devient l'air pur; l'air pur s'lve encore e.devient l'ther n'est rien que l'imther; l'ther est incolore, C'est l'essence mme matrialit subtile et puissante. du Bouddha, l'esprit du Bouddha. C'est la sagesse suprme. C'est la lumire clatante. La lumire clatante est la source de toute force latente, de toute puissance certaine 1. . Quant aux odeurs 8 elles sont considres comme des effluves qui se dgagent des tres ou des choses. Elles sont d'ailleurs dsignes par le mot liai dont le sens est : haleine. Or, cause du rapprochement principal a t ainsi fait entre ces diverses notions, l'Annamite 1. Traduction DUMOUTIER, Essais sur les Tonkinois. 2. Il est remarquer que les mots : khi, fume et hoi, odeur, sont de la mme famille au double point de vue phontique et smantique. Le caractre khi $i

dcompos se traduit par : me s&. d feu yC. De son ct hoi, souffle, haleine, peut tre identifi avec l'me des tres ou des choses : hoi d'un homme, d'un cadavre, de la terre, etc.

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que toutes les sortes de liai : haleine, effluves, manations, possdaient un pouvoir analogue. Les odeurs, hoi hircrng , qui manent du cadavre non redoutables, passent pour tre particulirement l'odorat que parce pas tant parce qu'elles offusquent qu'elles dgagent une grande puissance cause de leur cadavre ne peut nature de fluide magique. Lorsqu'un tre enterr avant un certain dlai, on procde ! une crmonie qui empche les manations putrides d'tre nocives. Le sorcier trace d'abord avec la fume d'une d'alcool baguette d'encens, au-dessus d'un rcipient aromatis, la formule suivante : Ordre est donn au 2 les mauvaises grand saint Thin-ciro-ng d'empcher odeurs de se produire . Un signe spcial et une prire dtermine doivent tre faits ; ensuite le sorcier pulvrise de l'alcool en soufflant avec la bouche sur lai face du mort. On arrive encore au mme rsultat par d'autres moyens : ou bien on fabrique un bu (amulette) brl aussitt, sur lequel est inscrit la formule qui prcde'; . ou bien on vente le cadavre avec un ventail sur lequel la mme formule a t trace avec une baguette d'encens allume, etc. On peut encore mettre sur le ventre amen admettre du mort un soc de charrue ou un morceau de fer quel3 : conque, en faisant le quyct ti, s*u, ngo, mo, dan, et en prononant l'incantation suivante Que les plaan1. Nous touchons ici d'autre part l'influence gique de la mort dont il sera parl plus loin. ma-

2. Thin-cirffng dai thnh % $ ^C M Thin cadavre qui ri a aucun signe de ciel, cleste; cirffng, dcomposition; dai, grand; thnh, sage, saint. 3. Les quyt sont des signes digitaux employs par les sorciers.
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dans le cadavre sans se rpandre au turs demeurent dehors. Que le gnie Thin eirang emporte les mauvaises odeurs . .Au-dessus du lit de camp o se trouve le cadavre, on brle une plante mdicinale qui cartera ces instructions, les mouches. En observant strictement disent les sorciers, on peut, mme pendant les grandes chaleurs, conserver un cadavre pendant deux ou trois jours. Des prcautions analogues sont prises contre la mauvaise haleine occasionne par des aliments qu'on a mangs. Je relve la recette suivante dans un manuel de : Lorsque le sorcier a mang (des aliments sorcellerie une cravant d'accomplir impurs) immdiatement monie rituelle, il doit rciter l'oraison suivante : Au dessus, au milieu et en bas, tout doit tre clair et pur. Je suis entre le Ciel et la Terre, ainsi que tous les ani maux et vgtaux. Que les aliments que j'ai mangs n'incommodent pas les gnies. Je vous invoque ardemment La ly dire x ha . ; Toutes les odeurs en gnrai sont d'ailleurs rputes magique plus ou moins grand, possder un pouvoir selon que l'odeur est agrable bienfaisant ou malfaisant ou dsagrable. C'est ainsi que l'oignon (hnh) et l'ail d'en manger avant (toi) sont dits impurs. Il est interdit Une crmonie;; le code contient l-dessus des pres: Les fonctionnaires formelles qui doivent criptions garder l'abstinence ne boivent pas de vin, ils ne mangent (article ni ail, ni oignon... 139. Dcret 1. Des sacridisent de quelqu'un fices). Les Annamites qui ne mange jamais d'ail ni d'oignon, qu'il ressemble en cela un vritable gnie et ils l'en flicitent. Les odeurs agrables, par contre, ont une influence L'encens qu'on brle sur les autels n'a pas salutaire.

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seulement pour but d'tre agrable la divinit, |mais son rle est encore d'carter les mauvais esprits. Au premier de l'an la coutume est de fleurir et parfumer la de maison avec des narcisses ; les tubercules imports Chine se vendent alors trs cher. On en dpose quelquesuns devant les tablettes des anctres ; s'ils fleurissent le matin du jour de l'an c'est un signe de bonheur dans la maison pour toute l'anne. Au nouvel an encore, on suspend la toiture un paquet de feuilles d'armoise dont la proprit est de mettre en fuite les dmons. Les herbes odorifrantes jouent en magie un grand rle ; on s'en sert trs frquemment pour composer des breuvages ou pour parfumer ls eaux lustrales. d'une manire Les Annamites reconnaissent d'ailleurs gnrale que les odeurs fortes et agrables dtruisent les dans le vapeurs ou effluves nuisibles qui s'introduisent corps de plus en plus de son point de dpart, l'enchanement mais suivant toujours est- arriv attribuer au logique des faits, l'Annamite semde la vie, des pouvoirs symbole, mme lointain, blables sinon gaux ceux du principe vital lui-mme. Continuant s'carter de ces symboles est sans ,Le premier en importance contredit le soleil. Nous avons dit dj que cet astre possde un trs haut degr le tinh qu'il transmet

1. En Chine au 5e mois, on a coutume de porter sur la poitrine, un sachet contenantdes parfums destins chasser les influences mauvaises. Une coutume presque semblable existe au Tonkin ; on fait porter, en t, aux enfants, un petit sachet avec quelques autres amulettes : calebasse, grenade en argent, petit cochon en bois etc.

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ce qui est expos ses rayons. Rien n'tait plus logique que de donner au soleil ce pouvoir efficace et vivifiantN'est-ce pas lui, en effet, qui, au printemps, et fconde du froid et des tnbres, rveille vainqueur la nature, en inondant la terre de sa clart rayonnante? Mais Lumire et vie sont deux notions insparables. ne se sont pas contents de cette preles Annamites Ils en ont dvelopp leur manire mire affirmation. tout toutes les consquences. Le soleil, image de la vie, possde les mmes vertus que la vie elle-mme. le soleil jouir de proprits aussi Aussi voyons-nous que puissantes. Il est considr comme: le grand mdecin de la nature puisque, chassant l'hiver, le dlivre des il rveille le monde de sa lthargie.et du froid. En Occimaux qui sont le cortge invitable le considraient galement dent, Grecs et Romains de la mme faon. Esculape, par exemple, est le soleil nombreuses dieu solaire de la Phnicie, de la Grce et de Rome, et Il est accomen mme temps le clbre gurisseur. pagn du serpent comme symbole de sa puissance thce serpent est l'Hydre Cleste des replis de rapeutique; laquelle le soleil se dgage la fin de l'hiver 1. C'est

pt eux aussi, leur serpent guris1 Les Annamites seur : Bach x, le Serpent blanc. Aux personnes sujettes dite 4 du le sorcier dlivre l'amulette aux cauchemars, Serpent blanc . Cellesci se compose d'un dessin reprsentant un serpent, trac sur un papier spcial avec un et de sang d'anguille jaune; Le mlange de vermillon mme remde peut servir galement contre beaucoup de maladies, mme les plus terribles, telle que la lpre, par exemple. Dans ce dernier cas cependant l'amulette est gnralement remplace par une eau dite : nirac baeh x, eau du serpent blanc ,

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surtout en automne et en hiver, l'poque o dfaillent les forces de la nature, qu'on a besoin de l'action bienfaisante du soleil mdecin; aussi les lgendes attribuent-elles Esculape, au soleil personnifi, des gudes rsurrections risons d'aveugles, et toutes sortes Les Grecs ont encore d'autres actions miraculeuses. attribu l'art mdical Bacchus, dieu solaire et les gyptiens Osiris. Jusque dans les Vdas le pote invoque le dieu solaire pour que celui-ci gurisse les maladies et carte les mauvais rves. Aussi ne devons-nous pas tre surpris si nous Voyons attribuer au soleil des qualits viviles Annamites fiantes et purificatrices. Nous avons vu prcdemment que le linge menstruel des femmes doit tre lav au soleil levant pour tre dbarrass de ses impurets; qu'il faut exposer en un endroit ensoleill la marmite contenant le placenta pour que celui-ci conserve ses C'est au midi, du ct du soleil, actives. proprits orientation donner soit que se trouve la meilleure aux difices religieux, soit aux tombeaux, soit aux mai C'est midi, au sons particulires. moment! o le soleil est le plus fort, que se font gnralement les crmonies funbres. C'est cette mme heure et au cinquime mois, en plein t, qu'on cueille les simples et les herbes odorifrantes qui servent confectionner cueillies ce moment elles sont mieux les amulettes; pntres des forces divines de l'astre du jour jet en r sont plus efficaces comme remdes ou comme prser1 vatifs. C4est au mme ordre d'ides sans doute qu'il faut ratdu nom donn souvent la magie tacher l'explication mdicale : thuc nam, mdecine du midi . Tout ce qui, par un symbolisme dont nous avons eu

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des exemples, a t rattach au soleil, prcdemment jouit des mmes pouvoirs que. ce dernier. Nous pouvons, ce point de vue, placer en premire ligne les toiles, ces petits soleils. On verra plus loin a admis que certains gnies habitaient que l'Annamite telle ou telle toile ; or il est nceset gouvernaient il ne saire que nous tablissions cette distinction s'agit de certains dieux stellaires, mais pas ici du pouvoir des astres matbien de celui qui mane directement riels. Ceux-ci rle. un trs grand jouent dans la vie humaine Voici ce qu' ce sujet dit un ouvrage de magie

populaire : le Ngc Hop lu. fM, La Cassette prcieuse : Tous les hommes, comme toutes les femmes, doivent de quel astre se proccuper de savoir sous l'influence ils sont ns. Si on a une bonne toile, celle-ci vous surprotge et vous envoie trs souvent du bonheur, tout si on la prie et lui offre des sacrifices. Si on est gouvern par une mauvaise toile, il faut faire des sacrifices expiatoires afin de se prserver des malheurs et des mcomptes sans nombre qui, sans cela, ne manqueraient pas de vous accabler. Les constellations ou astres chargs du contrle des actes humains sont au nombre de neuf : le soleiL On 1 Thi du'o*ng ~%>W qui administre a toujours de la homme plac sous sa dpendance chance. Il n'en est pas de mme pour une femme ; administre la lune. Trs bon 3/C fe pour les femmes ; trs mauvais pour les hommes qu'il rend malades ; 2 Thi m 3 Mc tinh 4^ fe (Jupiter) administre les vg-

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et pour la femme. Donne taux; mauvais pour l'homme des maladies d'yeux qui cependant gurissent toujours ; 4 Hoa tinh procs; quefois jlC al (Mars) gouverne le feu. Cause de ceux C[ui sont sous sa dpendance sont quelmis en prison; la terre. de rves

~L JE, (Saturne) command Cre des dsordres dans les familles; auteur : affreux;

5 Th tinh

6Tlly tinh 7f> JH (Mercure) commandel'ejiu.Bon; aux femmes, pour les hommes. Il cre, des querelles qui, de plus, risquent de se noyer en passant un cours d'eau; 1 Kim tinh 'St (Vnus) commande l'or!. Eavrable aux mariages. Ceux qui en dpendent so;it souvent victimes de vols ; 8 La h au M- "K (?) auteur de querelles. Les femmes qui en dpendant donnent souvent le jour des monstres ; 9Kr ai lff> (?) auteur d'vnements extraordiet de mauvais augure. Nfaste aux leveurs qui inaires voient leurs animaux mourir .

Le feu, lui aussi, est dou des mmes vertus que le, soleil. N le rappelle-t-il pas en effet par son clat brilont tabli un rapprochement lant? Toutes les religions plus ou moins troit entre le feu et le soleil ; ce rapprochement est sensible au printemps, renat, reprend vigueur. Les anciens Syriens clbraient, dans les ftes religieuses clbres c'est--dire au moment o l'astre solaire l'entre du prin-

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On coupe, crit Dupuis 1, temps, la Fte des Lumires. d'arbres pour cette crmonie une assez grande quantit du temple, On que l'on rassemble dans l'avant-cour amne ensuite des chvres, des brebis et d'autres aniOn les suspend aux arbres avec des maux vivants. en or et en aroiseaux, des toffes, des dons prcieux, gent qu'on y attache. Lorque le tout est bien arrang et qu'on a promen les images ds dieux autour du bcher, on y met le feu et on Ijrle le tout. . L'Egypte d'Isis, avait, elle aussi, sa fte du feu, en l'honneur dont le soleil image de la substance pure et lumineuse C'est sur le Dieu-Lumire. est man et qui enfantait cette fte qu'on peut dire qu'a t calque notre Chande2. leur ou notre fte des Lumires de la Purification autre Les Annamites n'ont pas fait par consquent dans leur chose que les autres peuples en runissant pense le soleil et le feu. Comme le soleil, Je feu est un grand purificateur; avec laquelle mais il a d sans doute a la commodit dans les rites, de on pouvait le manier et l'employer Le feu sert conjurer voir son emploi gnralis. les mauvais esprits : A cet effet, dit le Tarn giao, oh prend trente-six lamelles de bambou dont on fait une le thy ba, la torch en main, se tient du torche; ct du sinh khi. Il voque alors tous les mauvais gla nies en les appelant par leur nom et prononce formule suivante : Je brle tous les gnies mau Vais et je les chasse. Cette torche qui flambe, quels pas sa vue de la frayeur? ((gnies n'prouveraient : 1. Origine ds Odles, III, ch, xvn", p. 224. 2. Voir DUPUIS, Sur la religion chrtienne, p. 40.

ch. n,

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Quels dmons, en la voyant apparatre, resteraientim passibles'.? Qu'ils osent donc ne pas observer mes ordres. O je porte cette flamme les mauvais gnies doivent se disperser. . Lors des grandes crmonies ds torches sont allumes et plantes sr le publiques, lieu mme du sacrifice, aux angles du champ pu du temple. Nous avons dit dj d'autre part que pendant un accouchement, on entretenait sous le lit de la, femme un feu continuel. Ce feu a pour but de combattre les influences impures qui se dgagent du fait de I'ajjcouchement. Dumoutier rapporte qu' l'issue d'un mariage, lorsque la fiance pntre dans sa nouvelle demeure, on la fait passer au-dessus d'un brasier, dans le but, dit-on, de brler reflet des regards dplacs ou simplement des penses malicieuses dont elle a pu tre curieux, l'objet et des mauvais sorts qu'ont pu lui jeter les passants pendant le trajet Ce n'est pas seulement le feu ordinaire qui possde des proprit s semblables, mais: le feu sous toutes ses formes : foudre, ptards, etc. La foudre clate ; elle embrase les quatre points du monde, l'clair vole, lumineux comme les trois constellations. Rapide comme la pense, la foudre sillonne les cinq points cardinaux; elle disperse tous les fantmes. (Prire prononce par le bonze sur le cadavre foudre.) Les ptards, origine nement si l'on d'une personne tue par la

en crot M. de Groot 2, ont pour des morceaux de bambou qu'on jetait;anciendans le feu pour les faire clater et carter ainsi Je n'ai 41. p. pas pu de cette coutume

1. Essais sur les Tonkinois, me faire confirmer l'existence 2. Op. cit., p. 2.

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les esprits drait

malfaisants.

Le nom donn aux ptards de cette hypothse

ten-

prouver

l'exactitude

: /S^

Tj" : TJ bambou W qui est violent ys, dans le feu. Le bruit joue sans doute un certain rle dans la peur cause aux esprits mais le jaillissement d'tincelles qui ne peut certainement l'accompagne force son action. que donner plus de

Ce n'est pas seulement par le feu que s'exerce le pouvoir du soleil, du souffle de vie; c'est encore par un autre symbole : la couleur rouge. Cette couleur, nous le savons, est range sous le mme chef que le soleil et le sud; et nous avons montr dj la logique de cette clas: le feu reprsentant sification le soleil, le rouge peut assez bien reprsenter le feu; c'est bien, en effet, la couleur de la flamme, des braises du foyer, du mtal en fusion, du zig-zag de l'clair, etc. Cette explication cependant est peut-tre un peu trop en faveur simpliste et nous pencherions plus volontiers d'une autre explication donne par M. de Groot, si elles n se compltaient plutt toutes deux. Voici cette hyon suspendait aux pothse : Dans la Chine antique portes, des figurines en bois de pcher. Ce bois avait Plus tard, pour vertu d'carter les influences malignes. ces figurines furent remplaces par des planchettes de mme bois. Or ces planchettes, cause de leur couleur naturellement la transition rouge, constitueraient pour arriver aux bandes de papier rouge, portant des senqu'on colle de chaque ct et au-dessus des portes d'entre, au moment du jour de l'an. La couleur rouge aurait donc t adopte pour imiter la teinte du bois de pcher. Cette hypothse si elle est fonde ne tences,

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elles notre explication; manire se ramnent toutes deux au mme principe : le soleil. Le pcher, en effet est un arbre solaire; il fleurit du printemps ; ses fleurs naissent et vivent l'quinoxe en mme temps et tant que dure le soleil printanier ; c'est en t qu'il donne sa rcolte, et c'est lorsqu'il est expos au midi, qu'il a le plus de vigueur et qu'il porte le plus de fruits. C'est ce qui a fait de lui le symbole du soleil et comme ce dernier l'expulseur des fantmes et des dmons. Nous ne retiendrons pas sur les effets de la couleur rouge dont nous avons dj parl. La couleur rouge et le pcher ne sont pas les seuls il en est d'autres qui, suivant la emblmes solaires; rgle, ont des pouvoirs identiques l'astre qu'ils symbolisent. Tels sont le banian (ficus indica) 1 le tigre, le coq, etc. Le banian est un arbre sacr ; il s'en trouve toujours un l'entre des pagodes, et ses proportions parfois colossales, dans un pays o les arbres semblent devoir bien le resmontrent tre systmatiquement dtruits, les Annamites son gard. Nul pect que professent n'oserait y porter une main sacrilge ; ceci, non seulement parce qu'il est le refuge prfr de certains esprits, la vie dans ses mamais surtout parce qu'il symbolise nifestations les plus enviables : la vigueur, la longetc. Les banians, en effet, atteignent vit, la fcondit, souvent des dimensions colossales ; ils restent toujours

dtruirait

en aucune

1. Cy sanh (ficus religiosa) sanh, tymologiquement : A\

figuier arbre

des pagodes. 5 de vie.

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ne les l'hiver verts, ne perdent jamais leurs feuilles; atteint pas ; ils deviennent trs vieux et passent mme ; ils se replantent pour tre immortels eux-mmes au le sol; et ainsi ils se moyen de rameaux qui rejoignent perptuent indfiniment. Pour ce qui concerne le tigre, il n'apparat pas nettement vrai dire, dans les croyances annamites actuelles, que ce soit un animal solaire. Cependant cause de la place qu'occupe ce fauve dans la magie et la religion et la annamites, il faut bien admettre que la vnration crainte dont il est l'objet ont une autre origine que sa seule force et sa seule cruaut. du tigre est gnral en Annam o il est parfaitement organis, alors qu'en Chine il est rest l'tat absolument C'est cependant en embryonnaire. des traces du rapque nous pouvons retrouver port existant entre le tigre et le soleil. Voici ce qu'en substance dit M. de Groot ce sujet : Le 2e jour de la Fte des Lanternes, au dbut du printemps, on fait des feux en plein air. Or, ceux qui prparent les bchers et vont recueillir le bois chez les habitants, portent avec eux dans leur tourne une petite figure de tigre place dans un palanquin; une fois le feu allum, un prtre prend dans ses bras l'image du tigre et saute travers les flammes. A la mme poque on fait une sorte de. feu d'artifice compos d'une carcasse en bambou appele : lion ou tigre de feu , et qui renferme une grande quantit de ptards ; on le trane par les rues pendant de dtonations, sort de toutes que le feu, accompagn parts de son corps. Dans ces deux faits, il faudrait voir peut-tre une sorte de baptme du feu qui ne serait qu'une copie de ce qui se passe dans le ciel. Au commencement du Chine Le culte

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printemps chinois, en effet, le soleil entre dans e signe du Verseau ou dans celui des Poissons, pour traverser ensuite, dans les trois mois qui suivent, ceux du Blier et du Taureau; or, c'est l justement la partie du ciel laquelle les Chinois donnent le nom de Tigre blanc. est donc au printemps Cette constellation inonde par le soleil. Le tigre serait ainsi pour les Chinois ce que le : le symbole sous boeuf Apis a t pour les gyptiens le nouveau soleil du printemps 1. lequel on honorait Tout ceci sans doute n'est qu'une hypothse, plausible, mais non vrifie ; de plus elle ne s'applique qu'aux Chinois : j'ai cru cependant devoir la prsenter ici, car elle jette malgr tout sur les croyances annamites relatives au tigre, un jour nouveau. Le tigre, comme le soleil, comme le feu, a la proprit d'carter les fantmes, les mauvais esprits ; les Son poil, sa mousexemples en sont innombrables. tache, ses os, etc., possdent, nous l'avons vu, des Nous n nous magiques exceptionnelles. proprits sur ce sujet que nous pas maintenant appesantirons plus tard lorsque nous nous occuperons reprendrons du culte rendu au tigre. Un autre symbole du soleil est le coq. Le rapprochement ici est facile tablir. Le coq se rveille en mme temps que se lve le jour et il chante pour annoncer la venue du soleil. Le coq, dit un auteur chinois, est

1. Op. cit., p. 133 et suivantes. Si l'hypothse est exacte, la coutume du baptme du feu serait, vu la prcession des quinoxes, de date relativement rcente : 2.000 ans avant notre re environ; car cette poque, le soleil entrait, l'quinoxe, dans le signe du Tigre (Taureau).

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de l'nergie solaire accumule et c'est pour l'image cela qu'il chante vers le lever du jour pour s'y assimiler Aussi chasse-t-il les fantmes, amis et pour l'animer. de l'ombre. Il attire le bonheur et on colle sur les portes son image accompagne de devises et de souhaits de toutes sortes ou le coq est dit : emblme de longvit, de bonheur, Peut-tre esprits. est-ce dans ces croyances qu'il faut trouver d'une trs curieuse coutume annamite relal'explication tive au tonnerre. Celui-ci est produit par un gnie : ng li M m . Or ce gnie est mis en fuite, dit-on, par les coqs : ng li fut autrefois puni par Ngocen un morceau de viande, qui, hong et transform des coqs, reut de terribles abandonn coups de eut pris fin et que ng loi eut bec. Quand la punition il conserva des gallinacs recouvr sa forme premire, une peur atroce; et c'est pourquoi les Annamites lorsun clair, font pour carter le tonqu'ils aperoivent ner un appel des lvres qui leur sert ordinairement pour Cette coutume ne manque pas rassembler la volaille. de logique. On appelle le coq qui amne lui-mme le soleil. Or le soleil n'carte-t-il pas les orages et, partant, la foudre qui n'en est que la consquence. Le coq n'est pas seulement le symbole du soleil le prinmatinal, mais encore celui du soleil printanier, de l'anne. C'est pourquoi on temps tant le matin sacrifie un coq au printemps. En l'immolant, on met en libert des effluves vivifiantes qui ne sont autres que celles contenues dans le soleil, source de vie. On sacrifie encore un coq pour la fte du repiquage du riz, le cinquime jour du 5me mois, dans le but d'obtenir une bonne rcolte : la puissance vitale contenue dans l'animal passe dans les crales. effroi des mauvais

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Les faits que nous venons d'exposer nous permettent du prinde nous rendre compte que les manifestations cipe actif, le tinh, inclus dans les tres et les choses, touchent de ; prs sont surtout sensibles lorsqu'elles la production de la vie. Rien de plus naturel puisque c'est en somme: le rle la vie de se produire. mme du tinh de permettre Mais d'autre part, c'est encore le tinh qui, en se retila maladie. rant, produit la mort, ou, en s'affaiblissant, ces ides et Nous ne dvelopperons pas maintenant nous rservant de le faire au leurs consquences, moment o nous tudierons la notion de la mort. Nous devions cependant les indiquer du rle assez important qu'elles ds prsent, cause jouent dans la magie;

II
LE TINH DANS LES TRES SPIRITUELS

Si nous avons vu jusqu'ici le tinh agir dans les choses ou chez les tres en tant que fluide impersonnel, il ne faut pas oublier qu'il revt aussi, avec les esprits, des formes personnelles. Dans ces conditions nouvelles, ses modes d'action ne peuvent plus tre les mmes que prcdemment. Dans la premire conception, le tinh constituant les proprits, les vertus des choses et des tres, agit suivant des lois dtermines ; ceux qui savent se servir de cette force aveugle peuvent la canaliser, la diriger dans tel ou tel sens, lui faire produire leur gr, des effets bienfaisants ou nuisibles. Avec les esprits, le tinh n'est plus aussi maniable ;

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les tres personnels ont leur volont qui le dtiennent De l propre qui peut s'opposer celle de l'homme. peuvent dcouler pour le magicien de nouvelles rgles et la premire condition de conduite; pour dcouvrir ces rgles et les appliquer propos, est de savoir exactement ce que sont les esprits : quelle est leur nature, o ils rsident, comment ils se comportent ordinairement, etc. des esprits ? Nous la connaissons dj par dfinition, puisque nous savons que ce sont des par: thn ou qui; des tres subcelles de l'me universelle tils et quelque degr matriels, la plupart du temps mais manifestant leur prsence invisibles, cependant encore qu'en tant qu'tres perpar des actes. Ajoutons sonnels ils ont une volont, souvent capricieuse, des des besoins, des passions tout comme les gots, hommes. Ils ont donc une psychologie que nous devrons tudier au mme titre que si l'on peut dire leur physiologie. Un passage du Tehoung Young de Confucius1 nous trs exacte de l'ide que Chinois donne une description et Annamites se font des esprits en gnral : Le Philosophe a dit : Que les facults des puissances subtiles du ciel et de la terre sont vastes et profondes ! On cherche les percevoir, et on ne les voit pas ; on cherche les entendre et on ne les entend pas ; identifies la substance des choses, elles ne peuvent en tre spares... C'est un ocan d'intelligences subtiles ; elles sont partout au-dessus de nous, notre gauche, La nature

1. Traduction

PAUTHIER, pp. 78, 79.

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de toutes parts. notre droite; elles nous environnent Le livre des vers dit : L'arrive des esprits subtils ne peut tre dtermine... Ces esprits cependant, quelque subtils et imperdans les formes ceptibles qu'ils soient, se manifestent des tres; leur essence tant une essence corporelles relle, vraie, elle ne peut pas ne pas se manifester sous une forme quelconque. Nous reconnaissons l-dessous ce tinh-khi dont nous de la notion d'esprit, cette essence avons fait l'origine sans laquelle rien ne saurait manifester son existence, ce fluide inhrent toutes choses, dont la prsence et Comme lui, les esprits sont l'action sont universelles. ; aussi l'ide qu'on s'en impalpables, quasi-immatriels fait est-elle extrmement vague. Ce sont, crit M. Cadire, desbruits de voix d'homme, dans la nuit, au bord des grves ; des formes fantastiques qui surgissent dans la demi-obscurit ; c'est le clapotis des flots sur la berge; c'est l'ombre d'un grand arbre sur la route ; c'est le murmure du vent dans les branches. Comme nous l'avons vu prcdemment, les ma troi sont des feux follets ; les ma xo apparaissent comme des ombres qui passent ; les ma moi font un bruit semblable celui d'un tourbillon ; d'autres laissent derrire eux de grands nuages de poussire. cette Nous voyons toujours dominante, apparatre, ide de souffle, vapeur, vent dou d'efficacit avec laquelle se trouve identifie le tinh-khi. les esprits malgr leur nature Comme le tinh-khi, fluidique sont quelque degr matriels. On peut avoir prise sur eux comme sur un objet rsistant. Nous avons vu que pour arrter les con ma du on place un filet autour du berceau de l'enfant malade. En Cochinchine,

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son tombeau malfaisant d'un l'esprit tranger avec un clou ou une barre de fer qu'on enfonce dans le tumulus hauteur de la tte. Lorsqu'un malade est possd, le sorcier lui remet une figurine le dmon incarn qui doit tre emprireprsentant sonn sous un bol. Tous les soirs, la tombe de la du patient doit sortir la figurine et la nuit, la famille de cent coups de pilon. Dans certains cas frapper de possession, si, par exemple, des poux sont frapps de strilit par de mauvais esprits incarns, le sorcier un filet demande a certains gnies de tendre partout les n-hong. pour arrter et exterminer Lorsque est mort victime d'un hung thn, il faut, de quelqu'un la manire suivante, dlivrer le cadavre de l'esprit qui le tourmente : on fabrique un ba en papier sur lequel a t inscrit le nom du hung thn et l'on place, l'intrieur du papier pli, cent aiguilles destines fixer l'esprit. la formule De plus le sorcier prononce : Que le Gnral cleste arrte les hung suivante les garrotte et que les thn, que le Gnral terrestre Duong nin les mettent la cangue . Si les esprits sont, certain degr, de nature matrielle, cela tient ce qu'ils se manifestent toujours d'une manire relle ; il ne saurait en tre autrement puisque la notion d'esprit n'est, en somme, envisage un point de vue particulier, la que l'explication, cause personnifie d'un phnomne ; or, les phnomnes quels qu'ils soient affectent toujours un de nos sens. Un indigne de la valle de Ngun son racontait M. Cadire : J'ai vu une fois le ma xo. Je suivais la la tombe de la nuit. J'entendis tout route mandarine coup derrire moi comme une bande de petits cochons qui couraient dans la haie. Je cherchais voir ce qui en

on fixe

dans

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J'aperus tout grosse masse noire panier... on entendait comme le crissement

coup, au milieu de la route, une peu prs de la taille de ce grand comme un grondement sourci, puis de claies de bambou frottant l'une contre l'autre... Les esprits peuvent encore vous saisir, vous terrasser, vous enlever, lutter avec vous, etc. Les esprits ressemblent donc assez, on le voit, des tres vivants. Il ne pouvait en tre autrement. Du motait... ment que l'on a donn une individualit plus ou moins il faut bien se le reprsenter nette, un tre spirituel, de quelque faon, et ce point de vue l'imagination humaine est trs courte; elle ne peut sortir du cercle du monde sensible; et c'est fatalement sous la forme d'un d'un animal... homme, plus ou moins monstrueux, mais toujours plus ou moins rel, qu'on doit se figurer

les esprits. Comme toutes choses (il ne faut pas oublier que pour l'Annamite tout est vivant), les esprits se divisent en deux grandes classes : mles et femelles. Puisque le disest form de principes grand souffle de l'univers l'un mle : le duong tincts, , l'autre femelle : le m et que les thn et les qui, gnies, dmons, etc., il est de chacun de ces principes, sont des manations logique que les tres spirituels de chaque catgorie aient le sexe du principe auquel ils appartiennent. Nous avons vu que les con tinh, yu tinh, etc. sont dans les rves des esprits femelles; elles apparaissent sous la forme de femmes tantt trs laides, tantt trs belles. Une.autre catgorie d'esprits femelles sont les Chu vi, sorte de fes qui habitent les forts, les bois, Il y a encore les douze les bosquets, les montagnes. des nouveaux-ns; B mu, protectrices les Cng cha, princesses des Trois mondes, etc.

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les esprits ont les mmes aux vivants, Semblables se vtent, ont des besoins que ceux-ci. Ils mangent, etc. On leur offre des sacrides serviteurs, habitations, viande rtie, fruits, fices consistant en riz cuit, volaille, btel, arec, alcool. On leur prsente aussi des fleurs et de l'encens, de l'or, de l'argent, voire mme des piastres modernes... en carton. Le rituel du culte des Tam ph. raconte ce qui suit : La famille d'une jeune fille malade invoque en sa faveur la desse des eaux. Celle-ci elle s'informe et, assiste des gnies civils et militaires, Les pour se renseigner. dlgues exposent alors qu'tant charges de la surveillance de la sant des hommes, telle famille ne les a d'offrandes ; on ne les a pas pas pourvues suffisamment mande ses dlgues leur gr. Elles demandent reues assez grandement par consquent la desse de leur laisser le pouvoir de corriger tous ceux qui n'ont pas d'elles un respect suffisant. Qu'on leur fasse des offrandes riches et abondans leur palais, laissant dantes et elles se rjouiront les humains dans la paix et la tranquillit . les esprits cependant n'ont pas les mmes gots, Tous et les rituels donnent ce point de vue des indications prcieuses aux fidles. Tel esprit aime la carpe, tel autre un autre le chien de telle ou telle couleur; l'anguille, l'esprit Trng tang mange du poulet; Thin eau, parce la viande crue; Cp cuoc uong que chien, prfre st estime surtout la tte de cochon, etc. Les offrandes doivent prsentes Hung dao ou ses subordonns tre exemptes de viande. Les Chuvi exigent qu'on porte dans leur temple des vtements : chapeaux, chaussures en papier, etc.; parce que femmes, elles sont aussi coquettes. Car les esprits s'habillent. Au premier jour de l'an terrestres

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on renouvelle leur garde-robe. Aux gnies de la cuisine, on offre un bonnet de crmonie; aux Duong nin, c'est tout un jeu de vtements qu'on doit prsenter; c'est ce qu'on appelle des b m, qui se vendent dans le commerce par collections, chacune d'elles comprenant un bonnet, une robe et un pantalon. Les Chu vi sont plus difficiles ; pour se les rendre favorables, on leur adresse des coffrets bijoux, des objets de toilette, des glaces main, des ventails, etc. Lorsqu'on reprsente un gnie il est toujours vtu d'un costume de crmonie, coiff du bonnet plat, et tenant la main le Et mme si le gnie n'a qu'une sceptre d'ivoire. d'une tablette, celle-ci est le plus souvent recouverte robe ou d'une pice de soie de couleur, et surmonte d'un bonnet charg de dorures et d'ornements. Pour leur voyage entre le ciel et la terre, les esprits ont des montures ou des vhicules. Certains, comme les gnies de la cuisine, se servent de carpes ou de crabes. D'autres se servent de chevaux ou d'lphants; dans la plupart des temples on voit de ces animaux en pierre ou en bois laqu. Les gnies des eaux ont comme monture une hydre trois ttes appele con lt. Devant un grand nombre de tablettes de gnies communaux on voit un sampan laqu rouge, tte de dragon dore, tuyn rng , qui sert transporter le ng thn dans les rgions clestes. Parfois encore ce sont des palanquins ou des chaises porteurs, des trnes sur des chars portatifs, des etc., qui sont mis la disposition esprits pour leurs dplacements. La ressemblance dans l'ordre physique se continue au moral. Les esprits, comme les tout-puissants de ce aux uns, dfavorables sont favorables aux monde, autres; ils ont des prfrences, des sympathies; ils ont

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des volonts, des caprices qu'il faut satisfaire sous peine d'tre molest par eux. Comme l'homme ils ont des colres ou des faiblesses, ils punissent si on ne les honore pas; mais ils se laissent flchir par des prsents offerts propos. Dans la peinture qu'ils se font des esprits la mentalit quelque peu purile des Annamites. Qu'on se rappelle les ma l ; alors que sous les ils vous demanquelconque apparences d'un individu dent une chique, vous voyez tout coup leur langue D'autres s'allonger jusqu' terre. esprits vous renon reconnat contrant le soir, vous saisissent, vous entranent dans jouer toute la nuit un cimetire et vous obligent sur un tombeau. D'autres se plaisent garer celui qui a err s'aventure dans la fort : lorsque le malheureux il longtemps, qu'il est puis de soif et de faim, arrive dans un site agrable o il trouve une source mais au retour limpide et des arbres chargs de fruits; il ne se souvient plus des chemins qu'il a suivis pour arriver cet endroit. Maintenant o rsident les esprits ? Sous quelles aux hommes ? formes se rvlent-ils D'une manire gnrale leur personnalit n'tant pas trs accuse, leur rsidence n'est gure dfinie d'une manire plus prcise. Nous parlons ici des tres spirituels propres la magie, les grands dieux de la religion ayant une personnalit plus nette. C'est le propre de la magie, en effet, que de donner naissance seulement des notions assez vagues, trs riches sans doute, mais mal dfinies, pouvant varier, se transformer aisment et n'ayant ainsi aucun caractre nettement dtermin. Tout d'abord, il est un fait tabli que les esprits se meuvent dans un monde tout fait part, qui n'est pas

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le monde rel, mais qui, lui tant superpos, en est comme le double. Ce monde ne se trouve, proprement parler, ni dans le ciel, ni sur la terre; il constitue un milieu tout fait spcial, et se distribue comme sur une de l'espace. quatrime dimension bien vague; il est posVoil certes une indication sible cependant de la prciser un peu plus. Si le monde nos sens et ne peut, par des esprits est inaccessible tre situ dans l'espace, il est, entre lui et consquent, le monde rel, des points de contact que nous connaissons. Les gnies, les dmons ne vivent pas isols des hommes; non seulement ils peuvent se mettre en relaavec les tion avec eux, mais encore leurs rapports leur seule raison humains sont leurs seules fonctions, d'tre. La question revient donc celle-ci : Comment comment se rvlent-ils aux hommes; les esprits se manifestent-ils pour se mettre en rapport avec! eux? Nous arrivons ainsi la grande thorie de l'incarnation. en Les tres, les objets matriels peuvent renfermer eux-mmes un esprit, c'est--dire un lment qui, bien rien leur forme, bien que n'en chanque n'ajoutant en fait cependant l'aspect extrieur, geant nullement chose que des tres ou des objets ordinaires. leur Cette sorte d'addenda c'est leur pouvoir particulier! mais ce n'est plus, comme le tinh puissance magique; son un lment qu'on puisse utiliser impersonnel, car il s'agit maintenant gr; il est moins maniable, Avec les esprits et volontaire. d'un tre indpendant nous passons un cas de causalit plus spcial; tout ce autre qui existe est possd du tinh; mais tout n'est pas possd par un esprit. A ce point de vue il est seulement des tres ou des objets privilgis. Certaines classes d'objets, par exemple, sont pour

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esprit, du moins dont quelqu'un d'entre eux se sert ordinairement Tel est le sa puissance. pour manifester fourneau de cuisine. Ici nous touchons une phase de transition entre ce qu'on appelle le ftichisme et le ou doctrine des esprits. spiritualisme Certains objets ftiches possdent un pouvoir propre qui leur est inhrent ; tel le pot chaux (voir p. 54). Pour d'autres ce pouvoir est reprsent par un esprit l'Annamite, l'intermdiaire des objets eux-mmes. La lgende attache au fourneau de cuisine nous montre comment on a pu passer de l'une l'autre conception. Les trois stitu les trois reprsentent le anciennement pierres qui composaient on avait fait des foyer et dont, selon toutes probabilits, ftiches (le culte du feu domestique se retrouve peu prs chez tous les peuples). Mais il est venu un moment o cette croyance ne put plus tre accepte telle quelle; on la modifia en y introduisant la notion nouvelle d'esC'est sur ces donnes sans doute que se prit incarn. construisit alors la lgende actuelle. Une femme divorce qui s'tait remarie revit une fois son premier mari ; se trouvant seule ce jour-l elle l'ac boire: L'poux lgitime rentrant l'improviste, l'hte, ivre de trop nombreuses n'eut que le temps de se blottir sous une libations, meule de paille o il s'endormit. Il ne devait plus se car on mit malencontreusement le feu la rveiller, meule. Lorsque la femme aperut l'incendie, elle comcaus l mort du qu'elle avait involontairement pauvre homme, et de dsespoir se jeta dans le feu o son mari, fou de douleur, se lana son tour. De ces Inforprit cueillit chez elle et lui donna supports en terre rfractaire le fourneau primitif des Annamites dont est condistinct

sinon

la demeure

d'un

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ont fait leur trinit tuns les Annamites domestique aux trois supports sur tutlaire ; ils les ont identifis l'un des trois est appel lesquels on pose la marmite; b (madame) et les deux autres ng (monsieur) pour rappeler les deux maris. Il existe encore une foule d'objets matriels pouvant de gnies dtermins. Pour tre la rsidence habituelle d'avant la conqute, les canons les vieux Annamites : tout puissants taient des esprits guerriers ng sng ou thn sung . Chaque fois qu'on avait besoin d'eux on devait, avant de s'en servir, leur verser dans la gueule deux grandes marmites de soupe en leur expliquant la raison pour laquelle on avait besoin d'eux. On de l'attaque de la citadelle de raconte qu'au moment Hano par nos troupes, un des respectables canons qui les remparts refusa de bouger et; de se garnissaient mettre son poste de combat, malgr qu'il fut pouss Un vieux mandarin exppar trente soldats vigoureux. riment reconnut alors qu'on avait oubli de donner sa ration au gnie du canon; il fit rparer aussitt cet oubli, et le canon se laissa conduire docilement par un seul soldat maigre et chtif.

Les drapeaux qui servent ouvrir la marche des thn co. troupes sont galement des gnies guerriers, Les pirates, dit-on, n'oublient jamais, avant d'entred'offrir un sacrifice aux esprits prendre une opration, des bannires les guider et les (t co) qui doivent protger. Les lampes sont - ou ont des gnies qu'on appelle thn dang. Lorsque les Annamites font un serment ils disent : Je jure devant la lampe qui brle que si je serment comme elle mon manque je mourrai s'teindra .

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lorsque la main, arme d'un pinceau et laisse elle-mme, trace des caractres, on dit que c'est le gnie du pinceau, thn but, qui les a tracs. Ce n'est pas seulement dans les objets que les esprits mais encore dans les hommes peuvent se manifester, ou les animaux. Toutefois, chez ces tres ils ne rsident ou pas en permanence ; ce n'est que par intermittences certains moments dtermins les qu'apparaissent de possession. Nous voyons par l une symptmes diffrence de nature entre les mes et les esprits. Chez l'individu, par exemple, certaines maladies telles que les syncopes, la lthargie, la mort..., sont occasionnes par l'absence ou la faiblesse de l'me; c'est un lment normal des facults. Au conqui manque l'quilibre traire, les maladies par possession sont produites par un lment supplmentaire dans l'indiqui s'introduit vidu et y occasionne les troubles constats. Nous allons examiner en dtail ces phnomnes d'incarnation. Le gnie Vn xuong 1 passe pour conseiller ceux qui sont malades ou ont quelque affaire embarrassante. s'adresse lui, il donne son avis par l'interLorsqu'on mdiaire d'un dng (mdium) dans lequel il s'incarne. Voici comment on procde : on prend un plateau de cuivre rempli de grains de riz, et, en guise de pinceau, une branche de pcher taille en forme de bec de phnix ; on dpose le tout devant l'autel et le mdium prend le pinceau. Quelques instants aprs, le gnie s'incarne dans le bras du dng, fait mouvoir le pinceau et trace des caractres sur le plateau. Il est remarquer que le gnie ce dernier en ne rside que dans le bras du mdium; 1. Gnie stellaire, dit de la Littrature. Hano, sur l'lot du Petit Lac. Il a un temple

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crivant peut nullement des ne sachant ni par l'esprit, Ce mode

i causer avec l'assistance; il ne s'occupe caractres qu'il trace. D'ailleurs des gens lire ni crire peuvent trs bien, guids dessiner des caractres trs corrects. de consultation est trs rpandu; il existe

au Tonkin des socits de lettrs pour l'tude des questions de haute philosophie, les esprits sur ! lesquelles sont consults; il arrive souvent aussi que ces derniers sont interrogs sur des choses d'un ordre moins! lev, telles que les chances de russite aux examens pour un des membres de la socit. En 1908, dans la province de Bac-ninh quelques lettrs s'taient servis de ce mode d'inspiration pour composer un ouvrage contre notre L'auteur prtendait domination. avoir crit sous la dicte d'un esprit. Parfois ce n'est pas un seul esprit qui s'incarne dans un individu, mais plusieurs; dans certains cas toute Une multitude. Lorsque le dng, pour quelque opration de ncromancie, doit descendre aux enfers, il faut qu'il soit guid par des esprits qui s'incarnent dans telle ou telle partie d son corps : " Je salue le Bouddha, les saints et tous les esprits dignitaires dit le sorcier . Veuillez protger le dng; les chefs sur la tte jet les partisans sur les pieds ; sur chaque paule 40.000 gnraux et 10.000 gnies. Que Bouddha se tienne sur la tte du mdium; que la grande desse Mu'ong et la sainte L mai dai vuong se posent sur l'paule droite; que l'paule gauche soit occupe par la puissante desse du Tonkin et le prince Son trang. Pour les seconder que le saint Thin chiu dai minh et le Dc cuoc surveillent le premier l'paule gauche, le deuxime l'paule droite. Que Trang sinh et Binh vuong occupent le dos. Les deux Hac sat veillent ce que le mdium tienne

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appliques sur son visage comme si elles y taient fixes avec de la laque, de la rsine, de la gomme ou de la poix. Que les cinq Bt nhn s'introduisent dans le corps pour y occuper le coeur, le foie, bien l'estomac, le poumon et le rein, etc. coutez-moi tous : lorsque je vous appellerai par mes coups de tamses deux mains tam, vous prendrez aussitt chacun votre poste, que je encore une fois par le geste et par les vous indiquerai signes avec la baguette d'encens . On voit par ce dernier exemple que si les esprits sont indpendants jusqu' un certain point, ils peuvent Les sorciers peuvent cependant parfois tre contraints. certaines conditions disposer d'eux. Parfois, pendant un exorcisme, le sorcier se sent tout coup possd par un esprit malfaisant ; au moyen de certaines formules, il s'en dbarrasse et l'incarne dans un objet quelconque D'autres fois le qu'il roue alors de coups de bton. de paille con magicien anime de petits mannequins moi , en y incarnant des m binh son quelqu'une service. Ces mannequins, obissant alors leur matre, soit vont dans les maisons, soit pour les incendier, pour terrifier les gens, soit pour mettre des excrments dans la marmite o cuit le riz 1, etc. 1. Bien que Sortant quelque peu du sujet, voici d'aprs un manuel de sorcellerie, d'autres dtails curieux relatifs aux con moi. Lorsque le sorcier veut s'en servir dans un endroit il doit pralablement quelconque, rendre impuissants les gnies tutlaires de la commune, de la maison, et les anctres de la famile en vue. Il y parvient au moyen d'un ba spcial qu'il enterre l'endroit voulu. Alors les con moi ont toute libert d'action. Il arrive cependant quelquefois que la victime russit et l'enferme sous un mortier s'emparer du mannequin

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On fait incarner aussi dans des mannequins des esque les m binh. Pour prits d'une autre importance rechercher des ossements ou des pierres magiques : ct khi ou thach tinh, le sorcier fabrique un mannequin de et lui met autour du la taille d'un homme, il l'habille corps une ceinture que quelqu'un tient la main. Dans on place un ba portant le l'intrieur du mannequin nom de Huyn dn, et le sorcier rcite l'invocation suivante : " C'est avec beaucoup de respect que je vous dans le invite, seigneur Huyen dn, vous incarner le lieu o mannequin que j'ai prpar, pour m'indiquer les ct khi sont enterrs . Aussitt le mannequin se celui qui le met sauter dans tous les sens entranant soutient. On lui fait boire alors de l'alcool et on lui l'endroit o se cachent les objets d'indiquer recherchs. En sautant, le mannequin parcourt lit mailes son, le jardin et ne s'arrte que l o se trouvent demande pierres ou les ossements 1.

de pierres. Si le con mi ne peut renverser le mortier, le sorcier en envoie un autre pour le dlivrer. 1. Je crois bon d'indiquer ici, propos d'une pratique aussi invraisemblable, quel est le degr de croyance La crduque les Annamites y attachent actuellement. lit annamite est peu prs sans bornes. Il ne faut voir aucun mauvais dans cette proposition sens; j'ai dit cette absence d sens prcdemment que j'attribuais reprsentacritique certains dfauts de l'imagination du climat. Quelques tive, cause surtout par l'influence de mes amis, lettrs instruits l'un d'eux indignes un mdecin trs apprci m'ont est aujourd'hui affirm avoir assist ce spectacle du sorcier animant avoir vu, de leurs yeux vu, les mandes mannequins, nequins s'agiter, marcher dans tous les sens, frappant le sol du bton qu'ils tenaient la main. Il y; avait

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La thorie de l'incarnation se rapproch beaucoup de celle des mtamorphoses que les esprits peuvent accomen effet, plir volont. Le pas est facile franchir, entre le fait de penser qu'un esprit est descendu dans un corps quelconque et celui de croire que ce mme esprit a pris la forme de tel objet ou de tel tre. Ici cependant, entre en jeu une autre conception que celle une chose personnaliser qui consiste simplement quelconque. Nous voyons agir dans la croyance aux l'ide extrmement mtamorphoses, vague que les Annamites se font de l'individualit. Les esprits n'tant de la personnalisation de certains vque le produit nements ou phnomnes, ils ne peuvent que reprsenter l'ide qu'on se fait de la personnalit. Celle-ci nous mouessentiellement l'avons vu, est, pour l'Annamite, vante; et il est ds lors de toute ncessit que les esprits, comme toutes choses, puissent se mtamorphoser. Nous ne nous appesantirons sur ce pas longuement sujet; nous avons dj donn au dbut de cet ouvrage un assez grand nombre d'exemples de mtamorphoses; nous citerons seulement quelques lgendes qu'on pourra facilement dans les recueils du genre, si retrouver sans doute l quelque truc ingnieux du sorcier; mais ce qui tait bien sincre c'tait le sentiment, prouv par mes spectateurs, de la. certitude qu'un esprit venait de s'incarner dans le bonhomme de paille. Mon jeune ami il avait alors 25 ans et faisait ses tudes de mdecine me disait : Je me rends parfaitement compte en croyant encore des choses que je suis ridicule semblables et cependant malgr tout, je ne puis me convaincre compltement qu'il n'y avait pas l une . de quelque puissance surnaturelle manifestation
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abondants en Annam. Nous rappelerons ainsi la autrefois les gnies; Thn lutte clbre que se livrrent so'n de la montagne de Tn vin et Thy thn le gnie de la mer de l'est, pour l'a possession d'une jolie fille. Ces gnies se transformrent successivement en; pois se arriver sons, coqs, dragons, etc., sans pouvoir vaincre l'un l'autre. Dans la vie lgendaire; de la Sainte mre Lieu hnh dont nous parlerons plus loin, on trouve galement de nombreux exemples de transformations. Afin de voir de temps en temps ses parents sur terre pour se rendre qu'elle avait d abandonner tantt en !jeune la Cour cleste, elle se transformait fille, tantt en vieille femme, en marchande de th, etc. Il ne faudrait pas croire que ces lgendes ne jouissent la preuve du contraire en que d'une crance limite; est dans le fait qu'on les trouve reproduites tout au long dans les invocations. Tous les rituels mentionnent ainsi ou bien y font quelque des exemples de mtamorphoses, allusion. Ainsi dans le Tarn giao, nous relevons le passage suivant d'une prire adresse un su gia pour qu'il retrouve l'me d'un mort : Attendu que vous talent qui vous permet de tout possdez un merveilleux savoir et de vous mtamorphoser selon les besoins, de mille manires qui nous restent incomprhensibles, nous vous demandons de nous aider retrouver cette me que, livrs nos seuls moyens, nous ne dcouvririons jamais . Nous sommes suffisamment clairs prsent sur les diverses manires d'tre des esprits. Et puisque nous savons que leur seule raison d'exister rside dans les rapports qu'ils ont avec les hommes, voyons maintenant ce que sont ces rapports.

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D'une manire gnrale, ils sont assez fcheux. Il est remarquer en effet, que les esprits nous ne parlons sont assez mal toujours que de magie gnralement disposs l'gard de l'homme. La plus grande partie de la magie consiste en exorcismes de tous genres, qui ont pour but de chasser toutes sortes de mauvais dmons. A quoi tient une telle particularit? Selon nous, la nature mme de la magie. Qu'est-ce que la magie, en effet? C'est somme toute, les religions, une formule de bonheur. Tous les peuples, tout ge, ont cherch, selon leurs moyens je veux dire selon des moyens adquats amliorer leur mentalit le plus possible les conditions de leur vie matrielle ou morale. Or, chercher le bien, n'est-ce pas combattre le mai? Le mal ayant t, suivant le procd propre la pense primitive, sous diverses formes correspondant ses personnifi le combattre diverses manifestations, c'tait entrer en lutte avec les puissances mauvaises. En spirituelles a cr des esprits du mal somme, l'imagination primitive pour pouvoir les chasser; car pour les chasser il fallait les penser d'abord, les nommer ensuite, c'est--dire leur donner une existence relle. Sans doute il y a de bons gnies; mais ils ne sont des mauque la consquence ncessaire de l'existence a cr ceux-ci pour combattre ceux-l. vais; l'homme Et les bons ont t beaucoup moins nombreux parce qu'il n'a pas t indispensable d'opposer chaque espce de mal, une espce de bien particulire et correspondante. Aussi l'ide de bien a-t-elle pu tre personnifie en un trs petit nombre d'entits, qui cependant, cause de leur rle plus tendu, ont eu une importance En rsum, nous trouvons beaucoup plus grande. comme l'ont t ensuite

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l'infinit des des esprits reprsentant d'un ct l'infinit de toutes l'humanit : maladies maux qui affectent sortes, mort, pidmies, calamits publiques, guerres, moins imetc., esprits d'autant famines, inondations, Et nous avons qu'ils sont plus, nombreux. portants d'autre part un petit nombre d'esprits tout-puissants dont le rle est de chasser les prcdents. Prenons un livre de magie ; nous allons y dcouvrir, exprim sous une forme concrte, ce que nous venons Voici quels sont les esprits de dvelopper abstraitement. en fuite les gnies favorables pour mettre invoqus malfaisants : de Jade, divinit suprme; Ngoc hong, l'empereur le Bouddha ; Tich-ca-mau-ni, Cakyamouni, Lo qun, le philosophe Lao-tz ; Bc cire Tarn bnh les patrons de la sorcellerie. Huyn dn ng vua bp, le gnie de la cuisine; Th dia, gnies du sol ; Ng h, les cinq tigres ; Ng loi, les cinq gnies du tonnerre ; De ce tout petit nombre de dieux, la plupart appartiennent un systme religieux et ne sauraient tre considrs comme vritablement magiques. Cette qualit ne peut tre reconnue qu'aux patrons de la sorcellerie et aux cinq tigres. Les divinits bouddhiques, Ngoc hong et les gnies placs sous ses ordres ne sont pas, dans leur vritable lment. Les sorciers ont mais ils ne les emploient dfigur leur personnalit; pas toutefois de la mme faon que les esprits d'origine, vritablement et doivent lui Ces derniers sont ses ordres magique. obir. Les premiers sont indpendants, en magie,

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le sorcier les prie seulement de lui apporter leur aide/ On voit donc bien que l'imagination magique ne s'est pas dpense, pour la cration des puissances bienfaisantes, aussi largement que pour celle des puissances du mal. Maintenant que nous avons mis eu vidence le dualisme qui, en magie, divise les esprits, voyons comment telle ou telle ils agissent suivant qu'ils appartiennent les plus nombreux, ceux qui se prsentent comme ayant une sorte d'antriorit logique, c'est--dire les esprits du mal. Ils agissent sur l'homme surtout par la maladie. Le 1er du mois, si on contracte une maladie en allant du ct du sud, c'est le gnie d'abord PP gnie des arbres) qui vous l'adonThu thn (W ne. Le 2e jour et dans la mme direction, c'est le Lo qui "^ M. (le vieux diable) dont il faut se mfier . Si le 5 on tombe malade en allant au nord-est, c'est qu'on a rencontr le ma de l'arbre thach luu. Si c'est le 6 et alors en allant l'est que la maladie a t contracte, elle est due au diable tte jaune (Hong d'au qui "Pf M Mt). Les maladies proviennent encore des dcatgorie. Prenons

mons au service des gnies Sffn thn P4 PF et Ha thn 1 . la et du feu de W yC montagne Nous savons dj que ce sont des dmons, les qun n, qui rpandent les pidmies et surtout la peste et le cholra. - Lorsqu'unefemme prouve des retards dans Ses rgles, c'est le gnie Pham nhn qui la tourmente.

1. NGOC HP. La cassette prcieuse,

loc. cit.

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Les enfants morts-ns sont les victimes des qun st. Les morts violentes o par accidents sont causes par ls hung thn. Les mauvais songes, les cauchemars sont donns par ls Yu tinh, ou encore par le dmon Hong hng thiu ma, etc., etc. Les mauvais esprits ne sont pas seulement les causes des maladies et de certaines morts, mais encore de toutes fcheux. Il y en a qui font la ruine sortes d'vnements de certaines familles; d'autres font se quereller entre eux les poux etc. Mais ceux qui occasionnent les maladies sont sans contredit les plus nombreux ; et ce sont eux surtout qui sont l'objet des exorcismes constituant la plus grande partie de la magie annamite. Les esprits favorables ont pour fonction essentielle dans sa lutte contre de seconder l'homme continuelle les esprits du mal. Nous les voyons tout instant requis pour chasser tel hung thn, telle yu tinh. Lorsqu'un malade est suppos possd, le sorcier, un sabre dans une main, une baguette d'encens allume dans l'autre, marche autour du patient en psalmodiant : Au nom de Tam danh et de Doc cuoc, j'ordonne que le malade soit guri; que les bons esprits le protgent et que les mauvais disparaissent . Mais ce moyen, parce que trop la porte de tout le comme des plus efficaces. monde, n'est pas considr Il en est un autre dont l'effet est beaucoup plus radical et qui consiste faire agir l'esprit par l'intermdiaire d'un mdium : devant un autel garni d'offrandes, le malade et le dng invoquent l'esprit qui doit chasser le dmon incarn. Des aides arms de crcelles de bois en mtal, psalmodient des oraisons (m) et de timbres la circonstance, en s'accompagnant sur appropries leurs instruments. Ils doivent chanter et jouer sans

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discontinuer jusqu'au moment o le mdium commence donner des signes de possession. Il se met d'abord rouler la tte sur les paules de plus en plus vite, et tout coup se met pousser un grand cri; c'est (In dng). On offre au l'esprit qui vient de s'incarner et de l'alcool; a calm lorsqu'il dng de la nourriture sa faim et suffisamment bu, il prend une dernire gorge d'alcool qu'il vaporise en soufflant sur la figure du malade; celui-ci gurit aussitt, le mauvais esprit qui le possdait ayant pris la fuite. est moins simple. On fait D'autres fois, l'opration s'incarner le dmon chasser, dans le corps du dng; le dit et ceci fait on demande un gnie d'exorciser du culte de Hung d'un rituel dmon. Voici, extraite dao, une des formules prononces en pareil cas : Que le saint Hirng dao ordonne ses partisans de garder la et le dos du dng; d'autres tte, les paules, la poitrine s'incardoivent rechercher le dmon et le contraindre ner dans le mdium pour qu'il puisse parler par la bouche de celui-ci. Nous lui ferons dire alors son nom, de la main, signer, par l'apposition nous l'obligerons un contrat par lequel il s'engagera ne plus revenir. Alors le dmon sera chass et le saint Hung dao rendra au dng ses trois mes et ses sept esprits vitaux . Tous les exorcismes cependant ne ncessitent pas le secours d'un gnie. C'est, dans beaucoup de cas, le sor coups redoubls cier qui agit tout seul en frappant sur le dmon qui est venu sur son aide, c'est--dire dans le corps du mdium. est encore plus simple si on se passe de L'opration mdium. Voici d'aprs une observation, faite Bac-ninh, comment il est procd : Il s'agissait en la circonstance, d'une femme qui n'avait pas d'enfants bien que depuis s'incarner

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marie et dont la strilit tait le fait d'un longtemps mauvais esprit qui possdait la malheureuse. Devant un autel couvert d'offrandes en l'honneur de Hung le sorcier arm d'un dradao, la patiente s'accroupit; peau rouge, fait devant sa figure des passes magntiques sur des pendant que deux aides chantent en frappant tambours. La femme bientt endormie, fait faire son buste des mouvements de rotation sur lui-mme et roule la tte dans tous les sens. Au bout d'un temps assez long, le sorcier demande la possde le du dmon qui la rend strile. La rponse est trs longue venir. On tente le mauvais esprit en lui faisant toutes sortes de promesses allchantes; on lui prsente de du btel; mais tout est refus. Alors on passe l'alcool, aux menaces ; celles-ci ne russissant pas mieux on en arrive aux actes. On arme la malheureuse de deux btons rouges et elle se frappe coups redoubls sur la tte, sur les bras, sur le dos pour obliger l'esprit se nommer. Enfin, tout coup, ce dernier, par la bouche fiant, de la malade, donne un nom. Le sorcier men vrifie l'exactitude. Pour cela il s'adresse dao qu'il consulte au moyen de sapques (xin m
nom

Hung Si les deux sapques jetes en l'air retombent duong). toutes deux pile ou face, le nom est exact; il ne l'est pas si les pices de monnaie accusent l'une face, l'autre nom donn tant reconnu pile. Le premier faux, on recommence les mmes manoeuvres que prcdemment jusqu' ce qu'enfin on obtienne un rsultat satisfaisant 1. 1. L'opration que j'ai observe a dur prs de vingtquatre heures. II en est, parat-il, qui peuvent durer plusieurs jours. Dans ces cas les sorciers se relayent; quant aux malheureux exorciss, il arrive parfois; qu'ils au beau milieu ou la suite de l'opration. meurent

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Une fois en possession du nom, on rdig un acte dans la malade. lequel l'esprit s'engage ne plus tourmenter Celle-ci appuie sa main ouverte sur le papier au bas de l'acte et on prend, au pinceau, l'empreinte des doigts. de l'esprit. Cela constitue la signature L'acte doit tre conserv prcieusement par la malade son dmon. voir reparatre sous peine de

Telles sont peu prs, au moins dans leurs grandes lignes, les diverses reprsentations qui entrent en jeu dans la magie annamite. Nous venons de dfinir le tinh dans ses diffrents modes d'action; nous l'avons montr l'oeuvre et on a vu comment l'homme a cru pouvoir s'en dfendre ou s'en servir. Mais nous n'avons examin que des croyances. Or, il est en jusqu'ici Il y a aussi magie autre chose que des reprsentations. des gestes convenus, des actes, devenus traditionnels, ce qu'on appelle des rites. Nous avons d sans doute au cours de nos prcdents dcrire dveloppements quelques rites, quelques crmonies ; mais ce n'tait l ncessaire pour l'exacte qu'une anticipation comprhension des exemples donns. Nous allons tudier maintenant en dtail les rites magiques, indiquer comment ils se sont constitus peu peu, et faire ressortir la logique cache et profonde qui a prsid leur tablissement.

CHAPITRE

IV

Les
De l'ensemble

rites

magiques.

des notions! magiques qui viennent d'tre exposes dcoulent des obligations prcises, des trs rgles de conduite qu'il est ncessaire d'observer se dfendre le cersoit que l'on veuille strictement, influencs nfastes, soit qu'on cherche capter pour les mettre son service, ou se rendre favorables Les rites, qui sont ces rgles de d'autres influences. conduite dtermines, peuvent tre classs en deux ou conjura: les rites prohibitifs grandes catgories la magie dite ngative ; et les rites toires, composant taines productifs ou propitiatoires qui constituent la magie positive. ont un] caracCes deux classes, bien que distinctes, tre commun trs gnral. Tous les rites quels qu'ils soient ont, en effet, pour objectif ce milieu magique o agit le principe universel du tinh et dont il y lieu, De suivant les cas, de s'loigner pu de se rapprocher. plus, tous les rites sans exception sont domins!, comest toujours dangereux par cette ide qu'il d'entrer en contact avec ce monde spcial ; et cause et les rites les rites prohibitifs de cette particularit, les uns ne vont sont troitement solidaires; productifs jamais ou presque jamais sans les autres. Les abstentions rituelles : jene, chastet, etc., ne peuvent tre mands

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comprises qu'autant qu'elles seront suivies d'un acte positif; elles ne sont qu'une sorte de prparation qui d'entrer sans danger dans le milieu des permet de pninfluences occultes. S'il n'tait pas question trer dans ce milieu, les rites d'abstention n'auraient aucune utilit. faite ici Disons bien toutefois que la distinction entre la magie positive et la magie ngative ne corres la ralit des faits. Nous y pond pas exactement avons recours seulement pour rendre plus facile et plus clair l'expos qui va suivre. Dans le mme but, pour dblayer un peu le terrain et nous allons procder tout dgager les perspectives, d'abord l'inventaire des divers auxiliaires du sorcier : outillage, ingrdients, amulettes, etc., et l'tude des manuels et oraux, d'un quelques rites lmentaires: usage trs gnral, qui entrent comme accessoire ou dans des rites plus complexes. complment

I L'attirail du sorcier annamite n'est pas trs compliqu; il comprend : 1 Des drapeaux de cinq couleurs, dits drapeaux des cinq lments, qui servent chasser les mauvais esprits lorsqu'on a affaire un possd ou lorsqu'on a se servir d'un mdium qu'il faut garantir contre toute mauvaise entreprise; 2 des sabres de bois ainsi que des btons, des rotins de toutes sortes destins battre pour les expulser les dmons incarns ; 3 toute une srie d'instruments : crcelles bruyants de bois, gongs, timbres de mtal, qui ont pour but Cet les et d'carter du mal. attirail, d'effrayer esprits

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on

le

voit,

d'autres lesquels ont une grande place. des feuilles Celles-ci appeles ba, sont gnralement diverses : blanche, rouge ou de papier, de couleurs jaune suivant les cas, sur lesquelles le sorcier trace des caractres spciaux, caractres chinois le plus souvent dforms suivant des conventions dtermines, ou encore des figures d'hommes ou d'animaux, d'un aspect ne rappelant que de trs loin et nettement symbolique, par quelques traits gnraux ce qu'ils prtendent reprvoulues n'ont pas d'autre but senter. Ces dformations que de rpondre la ncessit qui veut que la magie, ses doctrines et ses pratiques, soient toujours envelopet que leur signification pes d'un certain mystre, chappe au vulgaire, au profane. Il est pour la confection des ba, des rgles prcises observes sous peine qui doivent tre scrupuleusement de leur ter leur efficacit. Il y a d'abord les rgles d'orientation. Il faut en traant le ba se tourner du ct de l'ouest, les 1er, 5e et 9e mois; du ct du sud, les 2e, 6e et 10e mois; du ct de l'est les 3e, 7e et 11e mois; du ct du nord les 4e, 8e et 12e mois. Il faut voir dans ces concordances un effet des classifications telles que les comprend l'Annamite. Nous savons en effet qu'il y a des vents bons ou mauvais, correspondant aux saisons, priodes de temps, ba, doit donc chercher etc. Le sorcier, en traant ses le vent favorable, ce qu'on

est exclusivement moyens d'action parmi

dfensif;

suppose les amulettes

il

appelle le sinh khi '' "*"*&, le souffle de vie, et se tourner de son ct. Naturellement, d'aprs les principes doit changer que nous avons donns, cette orientation avec le moment de l'anne o on se trouve. Le trac d'un ba doit tou ours tre prcd d'une

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souvent assez longue : prires, jene, etc., prparation jours lorsque l'amulette qui peuvent durer plusieurs d'une doit jouer un rle trs important. La confection dans un papier amulette consiste en effet, introduire ou tout autre objet, un peu de ce pouvoir magique qu'est le tinh et que le sorcier possde un haut den'aura toute son efficacit qu'augr. Mais ce pouvoir tant qu'il sera parfaitement pur; or, sa puret dpendant de celle du sorcier lui-mme, il est ncessaire que du jene et de la celui-ci se soumette aux obligations ou de tracer ses ses formules dessins, le sorcier doit exposer son pinceau au-dessus de baguettes d'encens allumes ; puis il souffle lgrement sur le papier. De plus, en traant ses dessins ou ses caractres, il doit penser trs fortement au but d'crire dans lequel le ba est confectionn; il doit concentrer sa volont et ne se laisser distraire par rien. Toutes ces prescriptions logiquement par les s'expliquent croyances que nous avons dj dcrites. L'exposition d pinceau au-dessus des fumes de. l'encens a pour but de toute mauvaise influence de le dbarrasser qui y serait incluse. D'autre part, si le sorcier souffle sur son dj aspir papier c'est peur y enfermer le khi vivifiant du ct du sinh khi. Quant par lui en se tournant l'effort d pense et de volont que doit faire le sorcier, il a trait cette conception d'aprs laquelle la magie n'a, au fond, pour but et comme rsultat, que de raliser des souhaits, des dsirs. Nous verrons tout l'heure dans les rites oraux le soin que met le sorcier formuler sa demande; mais la prcision, le dtail ne sont pas tout, il y a encore la ferveur; et ceci est un fait psyLa volont qui se passe de commentaire. chologique prire. Au moment

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est ncessaire pour l'accomplissement d'un acte; plus la volont sera forte, nergique, plus l'accomplissement du souhait sera facile. En magie; il faut non seulement le but dsir, observer certains rites pour atteindre mais encore vouloir avec intensit. Il y a des amulettes de toutes sortes ayant des destinations Il en est qui ont pour effet trs diverses. d'enrichir ceux qui les portent, d'carter les fantmes, de chasser les maladies, de prserver des voleurs, etc. Pour chacune d'elles, le mode de fabrication change. Voici quelques recettes extraites d'un manuel : Pour s'enrichir. Choisir le jour thin ti ( j"*C M ,

biens clestes) et l'heure dia ti ( """B if,

biens terrestres),

pour aller chercher du ct nguyt ti (M W\', biens lunaires ou mensuels) de la terre avec laquelle on fabrique deux petites statuettes en se tournant pendant du ct thin ti. Les deux figurines sont l'opration de papier dor et tiennent la main, l'une habilles une barre d'or, l'autre une barre d''argent. (Le symbole est facile saisir.) On procde alors sur les deux effigies des au rite khai quang dim nhon ou de l'ouverture yeux la lumire , et on les enterre au seuil de la porte d'entre de la maison. Rgles de fabrication des amulettes dites : van php

#1 S? des Dix mille pouvoirs qui chassent la peste de et les fantmes, prservent des dangers, permettent se procurer facilement de l'argent. Premire recette. Le premier jour de l'an, de trs bonne heure, dessiner sur du papier jaune avec de dont le manuel donne l'encre rouge, deux grimoires le modle; brler le papier et recueillir les cendres

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peut avaler, porter sur soi, ou rpandre aux quatre coins de la maison. Deuxime recette. Tracer dans les mmes condideux grimoires tions que prcdemment, et les coller sur deux statuettes en bois de vng, revtues l'une d'un habit noir, d'une ceinture et d'un casque rouges, l'autre d'un habit rouge, d'une ceinture et d'un casque noirs. Les suspendre aux deux cts de sa porte ou les enfouir dans le sol. Si on les enterre, mettre une pierre par dessus. Pour assurer la tranquillit et la prosprit dans la Dessiner sur deux feuilles de famille. papier jaune deux dmons ; sur une des feuilles, mettre trois baguettes d'encens et un bton de cam tho (rglisse) ; le tout avec la deuxime feuille de manire recouvrir que les figures des dmons soient accoles l'une l'autre. Enfouir l'amulette dans le sol, au milieu de la maison. qu'on Concurremment la fabrication des amulettes le sorcier se livre des prparations plus srieuses. La magie est, dans son genre, une science. Elle n'est donc ; elle est physique aussi ; pas seulement mthaphysique elle se sert des choses, de leurs qualits, de leur substance qu'elle tudie; ces choses elle fait subir des des transformations ; elle touche l prparations, fois la mdecine' la pharmacie, la chimie. Elle des poudres pour gurir les maladies, des fabrique des ingrdients philtres pour rendre amoureux, pour permettre de marcher sur le feu, etc. A uni enfant qui ne va pas la selle on donne une potion compose de dai hong et de chi sac. Si c'est d'urine une rtention il faut qu'on veuille vaincre,

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ces ingrdients du xa tien mc thng; de de buffle ramasss dans l'table plus, des excrments sont mlangs de l'eau et appliqus en cataplasmes sur le nombril de l'enfant. Pour gurir les migraines, on applique sur la tte des feuilles d'oranger recouvertes d'un ba en papier blanc. Contre la fivre de la Manire il convient le gingembre d'employer ajouter suivante : Couper en deux un morceau de gingembre sur lequel on a trac, avec la langue et l'index de la main droite, la formule : Ciel, terre, soleil, lune, eau, 1 feu, vent, atmosphre. On doit en outre faire des quyet le nom et l'ge du fivreux. dtermins et rciter du mdicament Celui-ci absorbe un des morceaux et Une mixture de to porte l'autre sur lui. hng (liane parasite de couleur rouge), de mercure et de sang de serpent d'eau, permet, si l'on s'en enduit la plante des Des boupieds, de marcher sur le feu sans brlure 2. lettes de camphre et de cire d'abeilles au permettent sorcier de faire croire aux gens qu'il peut allumer un feu dans l'eau. Ces boulettes en train de brler peuvent tre jetes dans l'eau sans s'teindre. Ces ingrdients ont parfois, et trs souvent mme, une efficacit relle en tant que mdicaments ; mais ce n'est nullement comme tels qu'on les prend; les sorciers le spcifient bien lorsqu'ils les donnent leurs Le malade, dit un manuel de sorcellerie, malades. ne pourra requrir des soins mdicaux qu'avec l'autorisation du sorcier. S'il prend des mdicaments sans sa

1. Sur les quyt, voir page suivante. 2. Un lettr m'a affirm avoir essay lui-mme succs cette recette.

avec

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permission, vera.

la maladie

au lieu de disparatre

s'aggra-

le sorcier agit donc seulement Ce qu'ordonne par ses vertus magiques. Et ce qui le dmontre bien c'est que, par exemple, les simples employs n'ont d'effet qu'autant qu'ils ont t cueillis dans certaines conditions, une certaine poque de l'anne, tel jour et telle heure. C'est, nous le savons, l'heure de midi du 5e jour du 5e mois qui est le meilleur moment pour la cueillette des herbes mdicinales. Une autre preuve serait encore que les ingrdients employs et rputs efficaces n'ont souvent aussi aucune relle. Pour calmer les coliques, il valeur curative faut avaler les cendres d'un ba dont les dessins ou Le morceau caractres ont t tracs au vermillon. de cette dernire matire qui a sjourn pendant cent jours dans la bouche du cadavre d'un nouveau-n jouit de de proprits Les ba imprgns merveilleuses. cette couleur peuvent servir voquer les fantmes. D'autre part, des ingrdients figurer qui pourraient dans telle pharmacope, sont au contraire employs pour un usage tout autre que celui que semble indiquer leur nature. La poudre rsultant d'un mlange et de haricot, jete de poivre chinois, de gingembre sur une femme, oblige celle-ci relever ses robes, les jeter sur sa tte et s'enfuir Les rites moiti nue.

lmentaires qui nous restent maintenant dcrire, peuvent tre diviss, comme nous l'avons dj indiqu, en rites manuels et rites oraux. Parmi les premiers nous citerons d'abord les quyt. Ils se font(dnh du pouce quyt) en posant l'extrmit la base d'une des douze phalanges des quatre autres 11

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de la main. Chaque phalange porte un nom au cycle duodnaire; on a donc les quyt : emprunt ti, le rat, suu le boeuf, dn le tigre, mo, le livre, etc. Ces signes sont faits gnralement par groupes de Il est rare deux pu trois, choisis selon les circonstances. soit prononce; sans tre renforce qu'une incantation doigts par quelque quyt appropri. Ces gestes rituels ne sont pas les seuls qu'emploient les magiciens ; il en est encore une autre catgorie non moins efficace et d'une plus grande varit. Je veux spciale qu'on appelle : parler de cette sorte d'criture thu, crire en l'air . On trace! dans l'air, avec une baguette allume, des caractres ou des signes dont le sens est en rapport avec le but qu'on se propose. Un de ces signes les plus frquents est celui qu'on appelle tu tung ng hnh, quatre traits verticaux, cinq traits horizontaux , formant par leur assemblage une sorte de grillage qui s'oppose au passage des esprits.

tels plus compliqus, est touque boucles, noeuds, paraphes dont l'emploi jours nettement dtermin pour chaque rite; le manuel du sorcier en donne, pour chaque cas, le dessin exact le texte. On thu " des en des figures illustrant d'autres signes caractres parfois isols, parfois en groupe, formant alors de vritables phrases. Lorsqu'on voque un gnie quelconque on trace dans l'air, la fin de l'incantation,

Il

est encore

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le caractre /> nhap, entrer, par lequel l'esprit est admis dans le corps d'un ou invit pntrer (gnralement ou dans un objet dtermin). mdium Dans ces divers cas le rite thu n'est qu'accessoire; mais il est des exemples o il constitue lui seul le rite s'agit de presque tout entier. Il en est ainsi lorsqu'il un esprit dans le corps du mdium faire s'incarner (cch ngi dng). Sur le corps du dng on thu les caractres : st, tuer; dinh, lettre du cycle; ha, feu ; sur la tte : son, montagnes; th, tte ; oanh, somptueux; qui, diable ; sur les deux yeux : thai sort, montagnes ; sur les paules : toc, vite ; thach, pierre, toc giao, remuer ; sous les pieds : le signe des quatre traits vertienfin sur le ventre : caux et cinq traits horizontaux; ht hong, effrayer; hn lac phch siu, les mes se dipersent; hac, noir ; m, sombre; m mng, perdre connaissance; sac, ordonner ; vim, chaleur; ha, feu; tc khir, s'en aller; ht hong hn lac tc, rapidement; phch siu, effrayes les mes se dispersent ; sinh hn, l'me vivante ; sut, sort 1. L'exemple que nous venons de donner est peu prs unique en son genre ; les rites manuels sont en effet rarement aussi purs; ils sont gnralement combins de les sparer. avec des rites oraux dont il est difficile Les rites oraux sont les vocations, les invocations, les prires dites ou chantes, etc. Nous avons fait pres-

1. Le sens gnral est que les mes (hn et son corps pour mdium doivent abandonner place libre l'esprit qui viendra s'y incarner. mites expliquent le sommeil et hypnotique de l'me. par la fuite momentane

phch) du laisser la Les Annases effets

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des rites sentir en un passage prcdent, l'importance oraux lorsque nous avons dit que nommer une chose, lui un phnomne, un pouvoir, une cause, c'tait crer un tre spirituel, un donner une vie particulire, gnie, un dieu. Nommer un dieu c'est le rendre prsent, conformment l'tymologie c'est l'voquer, du mot de revenir sur e-vocare. Il est inutile, croyons-nous, de ce phnomne mental, les causes psychologiques puisque nous avons montr dj comment l'Annamite prtait une ralit toutes ces ides abstraites, et aussi de la perpourquoi le nom faisant partie intgrante sonne, il tait possible en le prononant d'avoir une action sur celui qui le porte. donc la prcision et le dveloppeOn s'expliquera ment des rites oraux que nous allons dcrire; on en saisira aussi toute la signification. Les incantations ont, au point de vue de l'efficacit, une valeur gal celle de n'importe quel rite manuel. Il est possible, par la parole aussi bien que par le geste, de contraindre d'enchaner un pouvoir, un esprit. Pour gurir une morsure, tracer sur la dite morsure la cinq fois le caractre Mi h, tigre, en prononant : Tigre tout puissant! formule tigre tout puissant ! un chien a mordu ce pauvre homme. Je trace ces caractres pour faire disparatre le sang malsain, Pour chasser un mauvais esprit du corps d'un possd, le sorcier dit : Au nom du Bouddha, de Ngoc hong, du Tam danh, du Dc cuoc, et autres dignits puissantes, j'ordonne que le malade soit guri, que les bons esprits le protgent, que les qui disparaissent . Pour empcher qu'un cadavre enfle et laisse chapper des liquides nausabonds, cette formule est prescrite : O O Thin cuong, empchez le cadavre de pourrir.

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de Thin cuong, empchez le cadavre de rpandre mauvaises odeurs; faites descendre le khi. Que la mauvaise odeur disparaisse ; que tout s'en aille promptement . Pour faire fermer les yeux et redresser les membres d'un cadavre il faut dire : Que St ym mu kl mau kt mau La ha fasse fermer la bouche et les yeux d de D-la-ni. Que Ngu ly mort, suivant les instructions gia et Ninh than viennent au secours du mort pour lui aux ordres tendre les jambes et les bras conformment de La ha . de la fivre : Que Incantation pour gurir quelqu'un la pluie; la terre, les nuages; le ciel fasse disparatre les gnies, l'air. Que les dmons se sparent sans dlai: du corps du malade; que la fivre gurisse ; que la chaleur et le froid disparaissent, que tout mal disparaisse comme le ciel, la terre, l'eau, le feu, le vent, l'air ont dj disparu . Pour empcher que les Yu tinh ne viennent troubler des caucheen lui donnant le sommeil de quelqu'un mars, un bu doit tre prpar pour tre mis sous du lit o l'on couche. Le bu est trac pendant l'oreiller au serpent Mng x : Le qu'on prononce l'invocation ciel et la terre vous ont donn la forme d'un serpent ils vous ont dcern le titre de blanc tte d'homme; Bach x tuong et vous ont donn la mission d'exterminer les mauvais esprits, les fantmes, ainsi que toutes les maladies dont ceux-ci sont la cause. En consquence, ces Bach x, d'aller dvorer je vous charge, Tuong L'incantation doit yu tinh ou de les faire disparatre. tre prononce trois fois. Mais nous avons vu que le sorcier n'a pas seulement des gnies infrieurs recours ses partisans, qu'il

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tient

sous sa coupe, il arrive souvent, lorsque la chose accomplir ou difficile, est importante qu'ils doivent s'adresser des divinits suprieures ; alors ils n'ordonnent plus ; ils demandent, ils prient. Les prires sans tre aussi nombreuses en magie que les incantations, tiennent une place assez nanmoins dans les rituels. Il est inutile importante que nous en donnions des exemples ; elles diffrent seulement des incantations forme moins imprative; parleur pour le reste elles leur sont identiques; elles expriment des souhaits, des dsirs, et ont une gale efficacit. Nous pouvons passer maintenant l'tude de systmes de rites plus complets. Nous commencerons par les rites prohibitifs ou d'interdiction qui sont de beauLa magie couples plus nombreux et les plus importants. ayant surtout, en effet, pour objet de combattre le mal, de s'en dfendre, il est naturel que les rites ayant cet sur tous les autres. objet possdent la prpondrance

II Les interdictions Tout ce qui est tinh entrer en contact ont pour principe que: Il y a danger (ou linh) est interdit. avec les tres ou les choses dous rituelles

d'un pouvoir surnaturel. Nous en avons eu de nombreux exemples propos du sang, de la femme, de l'acte sexuel, de la naissance et de la mort. Mais il est des cas o ces interdictions sont plus rigoureuses c'est l'approch de encore; certaines priodes dtermines et avant l'accomplissement de certains rites, c'est--dire s'agit de lorsqu'il

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dans le milieu des influences pntrer spirituelles. Dans ce monde spcial on le sait, des circulent, effluves extrmement puissantes, d'une telle intensit parfois que la mort peut rsulter de leur contact. Les avant de se livrer une opration de leur magiciens, assez ces ouvriers qui doivent traart, ressemblent vailler sous l'eau dans des caissons air comprim, et qui, pour ne pas succomber aux fortes pressions qu'ils auront subir, doivent non seulement possder un suffisamment mais encore s'asrsistant, organisme avant chaque plonge, sjourner treindre, quelques minutes dans une chambre pression intermdiaire, o le temps de s'adapter au ils laissent leur organisme milieu nouveau o ils vont pntrer. En sorcellerie il n de sant physiologique ni s'agit pas videmment mais d'une certaine nettet corporelle d'atmosphres, qui permette de rsister mieux la puissance des effluves magiques. Pour pntrer dans le monde des forces spirituelles il faut tre pur, car l'impuret est une diminution de de l'individualit. l'nergie vitale, un amoindrissement Un homme impur ressemble un malade; il se trouve dans un tat d'infriorit relle qui ne lui permet pas sans danger un changement de milieu. d'affronter L'homme mieux est, au contraire, qui s'est purifi adapt et plus fort ; il est dj presque tinh lui-mme; nous savons en effet que les mots tinh et thanh, puret, contiennent des reprsentations peu prs identiques. s'en abstenir impur, pendant certaines priodes dtermines prcdant l'accomplissement du rite, est une des premires de conditions n'ont pu tre prises en temps puret. Si ces prcautions voulu, il faut procder une petite crmonie a peu sexuel L'acte tant

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prs identique celle que nous dcrirons tout l'heure alimentaire. Il est en outre propos de l'abstinence certains jours fixs pendant lesquels l'acte sexuel est : les 1er, 14e, 15e et 30e jours de interdit formellement la nouvelle et la pleine chaque mois, c'est--dire lune 1. Ce sont, dit le vulgaire, les jours d'audience o de Jade reoit les gnies qui viennent lui l'Empereur rendre compte de ce qui se passe sur la terre. Ce sont, en ralit, les jours o se font de prfrence les crmonies magiques ou religieuses. au mme titre que l'abstenLe jene est obligatoire tion sexuelle. La raison en est probablement que les aliments sont, pour la plupart, des choses mortes qui, comme telles, sont atteintes d'impuret. D'autre part, il est certains mets qui donnent l'haleine une mauvaise odeur, et on sait que ces odeurs sont galement rputes impures. Voici sur ce sujet les prescriptions d'un : manuel de sorcellerie Faire disparatre la mauvaise odeur cause par ce qu'on a mang. Lorsque le sorcier a mang avant de se devant l'autel pour procder une crmonie prsenter rituelle, il doit rciter l'oraison suivante : Au-dessus, au milieu et en bas, tout doit tre clair et pur. Je suis, ainsi que tous les animaux et vgtaux, plac entre le ciel et la terre qui m'environnent de toutes parts. Que l'odeur des aliments que j'ai absorbs ne monte pas jusqu'aux gnies . Si, au cours de la crmonie, le boit de l'eau pour se dsaltrer, il devra s'en sorcier au moyen de la prire excuser et se faire pardonner suivante : Que Da-la descende et que l'eau soit pure . 1. Voir prcdemment p. 113 : Lune qui enfante , et fait avec la femme. le rapprochement

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Si le sorcier vient de chiquer du btel, il doit se rincer cette formule la bouche avec de l'eau et prononcer d'excuses : La chique, de btel que j'ai mche rpan dra une bonne. odeur, chassera les dmons et dtruira . les impurets Ainsi qu'on le voit, tout le systme des interdictions ncessite un ensemble de rites purificatoires rituelles pour le cas o on a enfreint quelqu'une de ces interdicnomCes rites forment une classe extrmement breuse et peuvent se diviser en deux grandes catgories : les lustrations par le feu. par l'eau et les lustrations tions. L'eau a toujours t consipar l'eau. dre comme ayant un trs grand pouvoir purificateur. du Est-ce parce qu'elle enlve les souillures matrielles quoi qu'il en soit, son corps? Cela est trs probable; Lustrations emploi est constant dans toutes ls crmonies magiques et religieuses. Le sorcier ou le dng doivent se baigner ou se livrer des ablutions partielles lorsqu'ils ont accomplir un rite Non seulement l'officiant, mais magique quelconque. doivent tre purifis encore le lieu de la crmonie par l'eau : Nous avons plac sur l'autel, dit une invocation, des fleurs et des fruits, et de peur que cet autel des usages antrieurs ne conserve quelque souillure nous plongeons dans l'eau de l'offrande une branche de figuier et nous aspergeons dans les quatre directions, afin de purifier tout l'entour ce qu'il pourrait y avoir baid'immonde . Les parents d'un mort, lorsqu'ils gnent le cadavre, doivent se laver trs soigneusement les mains plusieurs reprises, avant, pendant et aprs l'opration. Lustrations par le feu. Nous avons dj signal la

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du feu ; elle trouve naturellement puissance purificatrice ici son emploi. Le mort qui va entrer dans le monde supra-terrestre de milieu. Non seudoit tre prpar ce changement lement il doit tre lav et baign, mais il doit tre C'est d'un livre de encore l'objet d'autres lustrations. sorcellerie qu'est extrait le passage suivant : Lorsqu'on place le cadavre dans le cercueil, le sorcier prend une glace ainsi qu'une petite branche de pcher dont les feuilles sont nouvelles; il prsente la glace devant les yeux du cadavre et avec la branche il asperge d'eau pure (nuoc thai) tout le corps, en prononant cette oraison : J'ouvre les yeux du mort pour qu'ils soient accessibles la lumire; j'ouvre les oreilles du mort pour Que son coeur devienne que celui-ci puisse entendre. devienne linh; que l'me thing, que son intelligence soit heureuse mille ans et que ses enfants et petitset riches, nobles, heureux, tranquilles, La glace et la branche de pcher vivent longtemps. un mode particuemployes dans ce rite reprsentent lier de lustration ce qui par le feu ou la lumire, revient au mme. La glace, en les rayons du soleil symbolise chasse toutes les impurets. employ dans d'autres cas, pour effet, qui peut rflchir la lumire et ce, titre Le miroir est encore les esprits et les gnies enfants soient

par exemple. Cela s'appelle : Khai quang diem nhn, ouvrir les yeux la lumire, ou encore : khai quang ty u, chasser les impurets par la lumire1. Quant la branche de pcher elle est employe en mme temps que 1. P quang, JU quang, clart, la vue. lumire. Khai d'un

Khai, clairer,

ouvrir. donner

ff dim, marquer

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la glace parce que le pcher est un arbre solaire et jouit des mmes proprits purificatrices que l'astre du jour. Avant d'entrer dans la chambre d'un malade, lorson doit s'approcher qu'on revient d'un enterrement, du feu, passer les mains au-dessus en les frottant lgrement, puis soulever les pans de sa robe par devant et la flamme le par derrire de manire prsenter est accompli au corps tout entier1. Un rite identique moment o l'on donne un gnie un vtement nouveau. Il existe cet effet des brle-parfums spciaux, en terre cuite vernisse 2 et n'ayant pas de fond, de manire pouvoir y introduire par dessous l'encens ou les matires odorantes qu'on veut y faire brler. Le est pos terre et ayant t garni d'enbrle-parfums cens, on le recouvre de la robe destine au gnie ; celleci se pntre des vapeurs qui se dgagent et se trouve ainsi purifie. Les lustrations par l'eau, par le feu ou tout autre procd, ne constituent pas seulement des rites prparatoires ou d'entre ; elles servent encore comme rites de sortie. De mme qu'il faut user de toutes sortes point. Six nhon, oeil. f/fe Ty, laver, purger, nettoyer,

purifier. U, "fS salets, ordures, obscnits, immondices. 1. Cela s'appelle : ho qua cho khoi hoi hauong. Passer au-dessus du feu (ho) lgrement (qua) pour (cho) chasser (khoi) les impurets (hoi huong). 2. Ces brle-parfums, qui ne se font plus aujourd'hui, taient fabriqus autrefois par la village de Bat-trang (province de Bac ninh.) Ce n'est plus gure d'ailleurs il en est de que dans cette province qu'on en trouve; trs vieux, de plusieurs d'annes datant centaines comme l'attestent les inscriptions qu'ils portent sur leurs flancs.

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de prcautions pour pntrer dans le milieu magique, on doit, pour en sortir, observer des gradations successives ; le passage du milieu sacr au milieu profane ne peut se faire brusquement sans danger. Nous pouvons de tout l'heure : ici notre comparaison reprendre dans un caisson air coml'ouvrier qui doit travailler ne passe pas brusquement de l'air libre prim sous pression des caissons sous-marins, l'atmosphre la sortie comme l'entre, il fait et rciproquement; un court sjour dans la chambre d'accs. Ainsi le magicien qui entre en contact avec les puissances spirituelles, ou retourne au monde rel, doit ne laisser s'oprer ce passage que par degrs. La comparaison que nous venons de faire, si elle notre pense, ne constitue pas fait mieux comprendre Si nous savons pourquoi cependant une explication. le profane ne doit s'engager qu'avec prudence dans le encore pourquoi une prudence sacr, nous ignorons gale est de rgle pour en sortir. de ce fait rside dans la quasi-identit L'explication du sacr et de l'impur. Nous ayons expliqu comment les deux notions de pur et d'impur arrivaient parfois au moins par leurs consquences. Mais se confondre, le pur n'est pas le sacr; c'est encore autre chose; une chose doit tre pure pour tre consacre; mais son seul tat de puret ne lui confre pas la conscration. Il ne de la confusion entre elles s'agit donc pas maintenant des deux notions de pur et d'impur, mais de la ressemblance extrme qu'offrent, dans leurs effets, l'impur et le sacr : le premier par rapport au monde sacr, le deuxime par rapport au monde profane. Un tre, une chose sacre, ont une puissance sui generis qui les met part de tous les autres ; ils sont

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interdits; culation.

ils vivent retirs ou sont en dehors de la cirEt ceci pour la mme raison que nous expomet celui qui en est affect sions plus haut. L'impuret dans un certain tat d'infriorit vis--vis des choses

sacres. Le contact entre celles-ci et un tre impur est toujours nfaste de quelque faon pour ce dernier. Or, dans le monde profane, la plupart des tres ne sont nullement prpars ce contact; il y a un danger social laisser circuler librement quelqu'un ou quelque chose encore revtu d'un caractre de conscration. du milieu ou Autrement dit, l'entre religieux magique, le danger menace seulement celui qui entre ; .la sortie, le danger est de mme nature, mais il se retourne contre toute la socit. Telle est une des raisons des interdictions contre tout ce qui prononces plus au monde profane et des prcautions retourner dans ce milieu. Il y prescrites pour pouvoir a donc bien quasi-identit, quant leurs effets, entre n'appartient les notions de sacr et d'impur. Il y a encore entre elles une autre ressemblance. Le danger du passage brusque du sacr au profane peut, comme dans la rciproque, aussi le sujet. atteindre Celui-ci est expos, en effet, se voir en quelque sorte le thtre de conflagrations violentes entre la puissance dont il est le vhicule et les puissanees mauvaises qui vont l'entourer. Il doit donc s'appliquer s'adapter peu peu au nouveau milieu o il retourne. Nous allons voir en jeu toutes ces conceptions dans les exemples qui vont suivre. est On sait, et pour quelles raisons, que l'accouche tabou pendant une certaine priode aprs sa dlivrance. Or, lorsqu'elle va effectuer sa premire sortie, elle doit exposer son visage au-dessus d'un foyer afin, dit-on,

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les mauvais esprits de prendre, par les yeux, est inutile pour les possession d'elle. Cette prcaution sorties suivantes, l'accouche ayant pris dj contact avec l'extrieur 1. L'enfant qui vient de natre ne peut, pas plus que sa mre, et pour les mmes raisons, se mler ! la vie d'empcher ordinaire. Il touche de trop prs encore aux sources sacres de la vie, pour ne pas devoir demeurer isol au moins pendant quelque temps. Cette qu'on priode, appelle : cu d, dure sept jours pour les garons et neuf jours pour les filles 2. Tant que dure le cu de on doit veiller ce qu'aucune personne trangre n'entre dans la maison. Si quelqu'un ayant le mauvais oeil (gur via) de l'enfant, celui-ci tomberait malade; il approchait sans mme pouvoir se s'endormirait profondement rveiller pour tter. On appelle cette maladie : den-ng 3. Il faut encore pendant viter la mme priode des sapques dans la chambre du nouveaud'apporter n. Cette interdiction de la manire peut s'expliquer suivante : les objets qui sont souvent manis finissent un peu de l'me de ceux qui les ont par s'imprgner touchs; ils sont dits alors : tinh. Il en est ainsi pour les

1. Ce rite s'explique par la double raison que nous avons donne: plus haut. Tout d'abord l'accouche, impure encore, est un danger pour ceux qui l'ppro cheront ; ce titre elle doit se purifier avant de sortir. et c'est D'autre part, elle a craindre pour elle-mme, la deuxime version que, seule, donnent les Annamites. au nombre suppos le via 2. Nombre correspondant chez chaque sexe. 3. den, muguet, maladie enfantine; ng, dormir.

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les ventails, les balais 1. Les sapques qui passent de main en main, sont bien faites pour apporter extrieures du dehors toutes ces influences qu'il est prescrit d'carter du nouveau-n. Les rites de sortie qui ont pour sujet l'accouche et ont leur pendant en ce qui concerne le le nouveau-n cadavre et la famille des morts. C'est en effet comme de rites de sortie qu'il faut considrer vritables la pluoreillers, le deuil. Nous part des crmonies qui constituent examinerons tout ce qui touche au culte des morts dans nous pouvons nanmoins ds mainun autre chapitre; tenant indiquer sommairement quel est le principe des pratiques y ayant trait. La mort est regarde comme une porte ouverte sur ce monde spcial o agit le tinh; c'est pourquoi on considre le cadavre comme le sige d'influences puissantes, bonnes ou mauvaises suivant les cas. La famille du dfunt qui, pour lui rendre les derniers devoirs, doit approcher le cadavre, a donc un pied dans le sacr. Tous ses membres sont ds lors danc'est pourquoi il leur est gereux pour le vulgaire; prescrit de porter un signe distinctif qui les signale de tous ; tel est l'origine des vtements de l'attention deuil. Les interdictions les parents des qui frappent morts sont trs nombreuses mais gradues quant leur svrit. C'est immdiatement aprs l mort qu'elles doivent tre observes le plus strictement; mais mesure qu'on s'en loigne, le rseau des prescriptions

1. Les vieux balais ne sont jamais conservs et on ne s'en dfait pas en les jetant la rue. On pourrait craindre que quelqu'un mal intentionn ne s'en empare C'est pourquoi on les pour envoter leur propritaire. dans une mare profonde. jette gnralement

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se relche pour disparatre trois ans, la fin du deuil.

compltement

au bout

de

A ct des rites que nous venons de dcrire il en est une autre catgorie ayant le mme objet, mais dont la est de ncessiter un sacricaractristique particulire fice. Le problme est toujours le mme : un tre ou une chose revtus d'un caractre magique quelconque et se trouvant pour cette raison interdits ou dangereux, il s'agit de les dpouiller de ce caractre pour leur permettre de revenir la vie normale. Mais les mthodes employes sont diffrentes. Dans le premier cas, celui on laisse le caractre que nous venons d'examiner, de lui-mme, se dissiper peu peu magique disparatre avec le temps. Dans le deuxime cas, on intervient et, est plus rapide la purification grce cette intervention, sinon immdiate. A cet effet, l'objet ou la personne se sur un autre objet ou un dcharge de son impuret autre tre, sacrifi, que l'on limine par la destruction ou par tout autre moyen. On sait que le cadavre est le sige d'influences nfastes de toutes sortes dont il est ncessaire que les survivants se dbarrassent tant dans leur intrt que dans celui du mort. cet effet on fait forger un petit cheval en fer et on fabrique ensuite deux ba qu'on attache, l'un sur le dos, l'autre sur le ventre de l'animal. Le ba est fait sur papier jaune avec de l'encre premier le deuxime sur papier blanc avec de l'encre rouge; noire. Le tout est dpos sur le cercueil et enterr avec lui. Au moment o s'accomplit le rite le sorcier prononce une formule dans laquelle il conjure les mauvais esprits de sortir du cadavre, de se sparer du corps et

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de disparatre 1. Le cheval constitue sans doute leur moyen de fuite et sert ainsi en quelque sorte de bouc missaire emportant avec lui les impurets du cadavre. d'un hung Lorsqu'une personne est morte victime thn, il faut purifier son me en la dbarrassant du mauvais esprit qui la tourmente. une On confectionne petite statuette en fer sur laquelle on attache, avec un fil de soie, un ba spcial affectant lui aussi une forme humaine et portant inscrit le nom du hung thn; le ba repli renferme cent aiguilles ou pingles. La statuette ainsi prpare est enferme dans un petit cercueil de bois jaune dit : hong b TPt 10 . Le tout est plac sur le ventre du cadavre. Le sorcier invoque alors la toute puissance des Luc Giap qui devra arrter et emprisonner les mauvais esprits 2. Le Tam Giao donne, lui aussi, un procd pour expulser du cadavre un mauvais esprit. Mais il s'agit ici d'une impuret acquise accidentellement ; le procd de purification est toujours le mme : Le corps de toute personne qui vient de mourir doit tre surveill

la 1. Nous ne pouvons reproduire intgralement formule qui est beaucoup trop longue et manque d'intrt en elle-mme. En voici toutefois les principaux Nguytpassages : Je prescris que Nin-chng-tang, Nht chng tang, etc., disparaissent; que chng-tang, les Ng dao tam cuong chng tang... s'enfuient. Que les Nin kin, Nguyt, kin, etc., sortent du cadavre. Les Duong nin et Duong canh de l'anne courante, sont chargs de l'excution de ces ordres . 2. Mon manuscrit ne dit pas ce qu'on fait de la staavoir t mise en tuette. Il est probable qu'aprs contact avec le cadavre pour y faire passer le hung thn, on l'enterre en mme temps que le mort;
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Il faut viter avec un soin minutieux. par la famille surtout qu'un chat ne saute par dessus le cadavre, car et se mettrait la. pouraussitt celui-ci se relverait suite de tous ceux qu'il rencontrerait pour les frapper il faudrait chasou les mordre. Si ce malheur arrivait, ser au plus tt ce dmon incarn (qui nhp truong). du chat et oh le Pour cela on s'empare immdiatement dcapite ; cela suffit pour terrasser le qui ; aprs quoi on fabrique un petit cercueil au moyen de planches longues d'une coude ; on dessine une forme humaine dans le petit sur une feuille de papier qu'on introduit cercueil et on serre le tout avec une corde formant sept neuf pour une femme. Au tours pour un homme, de l'enterrement on pose le petit cercueil sur moment le grand et on les enterre ensemble . Nous avons dj dit que pour empcher le cadavre d'enfler et de rpandre de mauvaises odeurs, on lui mettait sur le ventre un soc de charrue ou un morceau de fer 1. Cette pratique a toujours, selon nous, pour but le rle important 1. On a pu remarquer jou par le fer dans les rites conjuratoires. Et il est curieux de constater ce propos qu'un rapprochement peut tre tabli entre les croyances annamites et les ntres. Dans de France, on prte encore au fer cerles campagnes un fer cheval trouv taines proprits magiques: dans la rue porte bonheur ; il faut toucher du fer lorsqu'on rencontre un cur, etc. L'origine de ces croyances, aussi bien en Annam qu'en France, est assez obscure. Voici en tout cas une hypothse : le fer a t, pour les le mtal par excellence; c'est en fer qu'taient primitifs, la plupart des armes et des outils. Or, confectionns aux outils et aux armes, on le sait, on a toujours attribu un pouvoir magique propre, indpendant de leur Aussi se pourrait-il action mcanique. que le fer ait

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essentiel, de faire passer les impurets dont on veut se dfaire sur l'objet mis en contact avec la personne ou la chose, sige des dites impurets. Pour carter les maladies en temps d'pidmie, le sorcier prpare un ba sur lequel il dessine trois figures humaines les Tarn bnh ; il prononce reprsentant ensuite la formule : Que Hong hng thin ma disparaisse immdiatement ; que le feu, l'eau, le vent et l'air gurissent le malade . On plie le ba et on le serre avec du fil de couleur qui doit faire 36 tours. Ainsi prpar il est mis dans la gueule d'un crapaud lequel est ensuite enterr dans la chambre o l'on dort et du ct vers lequel on tourne la tte en dormant 1. femme fait des fausses couches succesLorsqu'une sives, le sorcier, pour chasser les mauvais esprits qui auraient pu prendre possession d'elle, fait faire une statuette en bois jaune, dite ng dc , reprsentant le gnie trois ttes Tam danh; une autre effigie du mme gnie est trace sur un papier qu'on appelle alors : Tarn danh cu tu : demande d'enfants au Gnie Trois noms. Le ba est plac ensuite dans le ventre de la statuette, laquelle est enterre l'extrmit du lit de la femme possde. Aprs ces quelques exemples d'une nature peu prs identique il sera intressant de faire ressortir un peu leurs caractres communs, d'tablir plus nettement bnfici d'une partie du pouvoir attribu l'arme et et soit devenu ainsi l'objet des croyances que l'outil, nous observons aujourd'hui. 1. Il est probable qu'en enterrant le crapaud du ct on compte que la o l'on tourne la tte en dormant, maladie s'exhalera avec le souffle et sera projete ainsi sur le crapaud en qui elle s'introduira.

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toute cette une sorte de type gnral reprsentant de rites de dsacralisation. Ainsi famille particulire faisant, nous nous rendrons mieux compte du mcanisme des phnomnes magiques qui s'accomplissent au cours de ces diverses oprations. Ainsi qu'il a t dit plus haut, l'impuret du malade, du cadavre, etc., doit passer sur un objet dont on se dfait ensuite. Mais pour arriver ce rsultat il faut ces procder une opration pralable : rassembler impurets ou ces mauvais esprits, les sparer du] corps o ils sont enferms et les obliger alors s'introduire dans l'objet qu'on leur prsente. Pour les contraindre ainsi, on se sert d'une amulette qui agit directement d'un gnie qui prte son aide au ou par l'intermdiaire sorcier. Cet esprit, ou le pouvoir impersonnel contenu dans le ba, s'empare ou se pntre des mauvaises influences ou des impurets ; il doit tre mis alors en contact avec l'objet rceptacle pour que le transfert des impurets puisse se faire sur ce dernier. C'est ce qui explique qu'on lie les ba sur le petit cheval en fer, qu'on les introduise dans le ventre de la statuette ou la gueule du crapaud. C'est ce qui explique aussi que, d'une manire gnrale, on enterre les statuettes ou le crapaud avec le cadavre, ou prs du malade gurir ; pour que le rsultat cherch soit obtenu, il faut que le contact entre les anneaux de la chane (cadavre o un malade, ba, statuette ou crapaud) soit maintenu temps assez long. La dsacralisation ne s'opre pas toujours ncessairement de la manire que nous venons de dcrire : il existe encore d'autres mthodes dont le mcanisme est plus difficile analyser, le dtail de succession des

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tant moins apparent. Tel est le cas des phnommes coutumes ayant pour objet la construction des habitations et la consommation des prmices. Celui qui, se trouvant soumis l'influence des toiles Kim lu ou Bach phuc, veut se construire une maison, doit viter de le faire au moment o le nombre des annes reprsentant son ge se termine par les chiffres 3, 6 ou 8, c'est--dire, par exemple, s'il a alors 23, 26, 28, 33, 36, 38 ans, etc. Il existe ce sujet un dicton fort connu : Si on construit une. maison pendant une anne kim lu, il y aura mort de btail ou mort d'homme 1. Si, malgr cette interdiction, on veut les travaux par passer outre, on doit faire surveiller de la famille autre que le propritaire. De quelqu'un de procder un sacrifice plus, il est indispensable pralable l'adresse des gnies Kim lu ou Bach phuc. Les offrandes consistent en une carpe vivante, deux cents feuilles de papier dor et une robe blanche ou le cas. On confectionne en outre des jaune suivant sept familles petits pains avec du riz appartenant trangres. d'usage on jette le Aprs les invocations poisson dans le fleuve et on brle la robe du gnie ; on fabrique ensuite l'aide d'un morceau de bois, une amulette reprsentant le gnie qu'on enterre dans le sol de la maison, sous la trave du milieu. Cette amulette, 1. Lm nh phai nam kim lu, chng cht tru cng Kim lu cht ngui. (3^ ll palais d'or) et Bach phuc ( 0. Jjji, vtements blancs ou de deuil), sont deux de la toiles nfastes. Lorsqu'on est n sous l'influence premire, il faut craindre les plus grandes calamits et La seconde notamment la cessation de sa postrit. expose, comme son nom l'indique, des deuils rpts.

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a pour objet l'expulainsi qu'il est dit expressment, sion du gnie malfaisant. Ce procd ressemble exactement aux prcdents, bien que les mobiles de chaque action y soient moins et que les procds d'expulsion y aient t apparents accumuls. La carpe lche dans le fleuve, emporte avec elle les impurets dont est charg le propritaire ; mais la robe : jaune pour le gnie Kim lu (Palais jaune ou d'or) ou blanche pour le gnie Bach phuc (vtements blancs) remplit le mme rle : elle entrane l'impuret blanche ou jaune de l'officiant. Et encore, l'amusert lette en bois concourt au mme but, puisqu'elle expulser la mauvaise influence attache au propritaire et personnifie sous les traits d'un gnie. le cas chant, l'interdiction se trouve Lorsque, ainsi leve, on doit choisir un jour faste 1 pour procder aux rites dits : phat mc et dng th, entailler le le sol. Un des charpentiers bois et ouvrir qui dbiteles bois de la maison, ront et poseront prend une et d'un seul coup de poutre destine l'habitation, hache, y fait une entaille profonde ; un des maons avec une bche, enlve, d'un seul coup galement, une motte de terre dans l'espace destin aux fondations. Ensuite on fait un sacrifice au gnie du sol de l'endroit o s'lvera la maison ; les offrandes prsentes sur 1. Il faut viter les jours tho tu ( s fb, subir la

Il mort) et st ch (fJK. 3E , assassiner le propritaire). faut viter galement les jours ha, feu. Dans le premier cas, le propritaire mourrait dans l'anne; dans le second cas la maison serait dtruite par un incendie. Tous ces jours nfastes sont indiqus dans le calendrier.

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en un poulet cuit, du riz, btel, etc., consommes sur place par le propritaire et les sont ouvriers. Le sens de cette crmonie est facile saisir si l'on sait que le sol, la terre et tout ce qu'elle produit, le bois surtout, sont sacrs ; il est interdit d'y porter la certaines poques 1; ce serait porter main, surtout atteinte ce dieu. En prsence d'une ncessit absolue d'une maison, des cependant, telle que la construction et un moyens dilatoires sont employs. Un charpentier en la circonstance, osent officiants maon, vritables toucher, bien qu'une seule fois et pendant un espace de temps trs court, ces choses sacres que sont le sol et le bois; devenus sacrilges, ils doivent aussitt offrir une crmonie expiatoire au dieu atteint ; ils immolent une victime : un poulet, et, ce faisant, lui transmettent l'impuret, dont ils sont chargs. A partir de ce moment le sol et le bois sont dsacraliss se sont puisqu'ils tels des accumulateurs en contact avec un dchargs ou plusieurs conducteurs par l'intermdiaire de deux des ouvriers et des victimes sacrifies. Il est. possible ds lors de creuser le sol et de travailler le bois sans aucun danger pour personne. Quant la consommation des offrandes et les ouvriers, par le propritaire elle constitue une communion avec le dieu du sol, et en contre tout somm, une prcaution supplmentaire Le sol et le bois ont bien t dsadanger ventuel. craliss ; mais cela est si rcent qu'il est prudent, pour tous ceux qui prendront part aux travaux sacrilges, de 1. Au dbut de l'anne notamment. Voir tout ce qui a trait aux ftes du Tt d'aprs les indications de l'Index alphabtique.

l'autel

consistant

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s'assurer une certaine immunit. Ils mangent une partie des aliments auxquels le dieu de la terre a touch; ils reoivent ainsi une sorte de sacralisation attnue qui leur permet de res(par la division de la victime), ter d'une part en contact avec le gnie du sol, tout en d'autre part, vivre de la vie normale, continuant, profane. Dans les rites agraires, les choses se passent peu prs de la mme faon ; il s'agit encore de permettre l'usage de choses revtues d'un caractre anormal, dont la circulation dans la vie profane ne serait pas sans danger pour la socit. Par la mme raison que, touchant de trs prs aux sources de la vie, le nouveau-n caractre sacr, un caractre est revtu d'un certain est ainsi reconnu tout ce qui vient noud'exception au monde: aussi bien les plantes nouvelles, vellement les fruits nouveaux, que le jeune enfant qui sort du sein de sa mre. D'une manire gnrale, tous les primitifs, et avec ont prt ce caractre aux prmices eux les Annamites, des rcoltes : fruits, crales, etc. Ce sont les premires manifestations de la vie terrestre; or, celle-ci, n'est-elle en sa nature, la vie humaine; n'est-ce pas identique, le mme principe universel pas toujours agissant en toutes choses? Mais alors une grave difficult apparat : si les rcoltes sont sacres, comment tre consommes peuvent-elles sans danger ? Il faut leur enlever celte qualit de surComment obtenir ce crot, et permettre leur circulation. rsultat? A peu prs de la mme manire que prcdemment : en faisant passer sur un objet dtermin! qu'on limine ensuite, ce supplment spirituel qu'on veut dtruire. Les rcoltes tant divisibles et la partie valant

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le tout, on a pris comme vhicul de dsacralisation une : les prmices. Nous partie de la rcolte, la premire examinerons ces rites avec plus de dtails lorsque nous tudierons les cultes agraires. Les rites que nous venons de dcrire sont intimement dont ils sont la consquence. Or lis aux interdictions il existe d'autres rites exactement quivalents, mais qui, au rebours des premiers, ont l'interdiction pour but, au Lieu de l'avoir pour origine. Alors qu'il s'agissait, dans le premier un tre ou un objet du cas, de dpouiller caractre sacr ou impur dont il tait revtu, il s'agit au contraire, de confrer telle chose ou maintenant, telle personne, un caractre plus ou moins sacr destin tenir en respect le simple profane ou quelque influence dangereuse. En voici des exemples : Pour prserver des mauvais esprits une maison et ceux qui l'habitent, on colle sur la porte l'image d'un on coq, on suspend la toiture un bouquet d'armoise, plante dans la cour un poteau d'interdiction (cy nu) sur lequel des formules magiques ont t traces 1. Pour gurir une morsure il suffit de la recouvrir de cendres aprs l'avoir lave avec de l'eau (la cendre, produite par le feu, et l'eau ont, nous le savons, un certain pouvoir trace Ensuite, autour de la morsure on purificatoire). avec de la chaux, un cercle dans lequel on inscrit

1. Toutes ces pratiques d'interdiction sont employes au premier de l'an. Le cy nu est une perche, le plus souvent en bambou, au sommet de laquelle est un bouquet de plumes, ou de feuillage et un drapeau rouge On y suspend galement une lanterne triangulaire. qu'on allum la nuit. Le cy nu est abattu le septime jour de l'anne.

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le caractre Jnu ho, tigre. L'espace de chair ainsi circonscrit devient interdit aux influences mauvaises qui sont mises en fuite par la prsence du tigre, animal solaire. Pour conserver la vie l'enfant qu'elle porte dans son sein et pour s'assurer une bonne grossesse, la femme enceinte doit s'adresser au sorcier qui lui donnera avaler un ba dit : duong thai 5? n$ , entretenir le

foetus. Ce ba porte le caractre vin UBl qui signifie : la formul suirond, parfait, complet. En le traant, : Que le ciel et la terre se vante a t prononce ensuite dans le ba pour runissent, qu'ils pntrent tous les dmons ; le caractre vin a faire disparatre la forme du soleil et de la lune; qu'il devienne efficace (thing ling) comme l'eau, le feu, le vent et l'air . Le ba, une fois prt, est donn la femme qui aprs sur le sort de son l'avoir aval peut tre tranquille des esprits enfant, plac dsormais sous la protection du ciel et de la terre. Nous avons dj parl de la coutume prte aux Chileurs trsors par les mes de nois, de faire surveiller C'est l un vritable rite de vierges enterres vivantes. sacralisation les qui a pour but de frapper d'interdit biens enfouis. En voici un autre exemple : Les maxo, les dmons des coins obscurs, sont pour les Annamites de la haute rgion du Tonkin les mes de jeunes filles enterres dans un coin de la maison ; si des voleurs surviennent ils entendent une voix qui compte les objets dont ils s'emparent; effrays, ils s'enfuient, nant sur place ce qu'ils voulaient emporter. Dans l'ensemble des rites dcrits jusqu'ici abandon-

on n'a pas

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prise peu peu par les l'importance tendent mme, parfois, absorber ainsi toutes les autres parties des rites qui deviennent Ce phnomne, sacrificiels. presque exclusivement aux cultes organiss, la vrai dire, est plus particulier t sans remarquer sacrifices. Ceux-ci dite. En magie, nous n'en avons religion proprement n'en mes manuscrits que de trs rares exemples; donnent que deux sur une centaine de rites qui y sont au culte dcrits ; et encore l'un des deux appartient-il des morts; il est, en effet, destin conjurer les mauvais tourmenter les cadavres et causer esprits qui viennent la famille du dfunt. Voici toutes sortes d malheurs l'autre : Lorsque des poux n'ont pas d'enfants et veulent en obtenir, ils s'adressent au sorcier qui procdera une crmonie sacrificielle : Il est dress deux tables, dont une plus haute que l'autre est rserve au Bouddha, la deuxime Ngoc hong. Sur les deux cts on tablit gauche, un autel destin Nam to (l'toile du sud) et Bac du (l'toile du nord), les deux assesseurs de l'Empereur suprme. Trois autres petits autels sont destins T dang nin et Huu dang canh, gnies de l'anne et du cycle ; aux gnies protecteurs ou partisans du sorcier; et aux Cinq Tigres. Les offrandes prpares pour le Bouddha ne consistent qu'en fruits, riz gluant et autres mets maigres. A l'exception d'un morceau de porc cru pour les Cinq Tigres, les autres offrandes se composent de poulet et porc cuits, riz gluant, etc. Sur l'autel principal celui qui a command la crmonie doit dposer 10 ou 20 ligatures et vingt mtres de coton le prix d au sorcier et que celui-ci qui reprsentent emportera Celle-ci l'issue de la crmonie. commence par un appel de trois coups de

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et de gong. Puis le chef de la famille intresse fait, devant l'autel principal, cinq prosternations. Le sorcier en fait autant, entour de ses aides; puis il : Nous prions les divinits que prononce l'invocation nous allons appeler de faire tendre le filet en tous endroits pour arrter et exterminer les mauvais esprits... qui ont pris possession des poux : (suit l'numrtion) Bouddha, Ngoc hong, Nam to, Bac du, etc. (on nomme toutes les divinits ou esprits dont on requiert le concours) . tam-tam La crmonie caractristique du sacrifice seul ; ici il n'est plus ncessaire d'employer pour chasser la maladie aucune des autres pratiques dcrites. Le malade se trouve sacralis, prcdemment mis sous la protection des tres spirituels invoqus. La communication entre ces derniers et le sacrifiant s'est tablie par le moyen des offrandes. Et il est ne spcifie pas que ces remarquer que notre manuscrit offrandes doivent tre consommes par le malade. Elles le sont sans doute en ralit; mais leur consommation toutefois n'est pas ncessaire, le rapprochement qui confre au malade son immunit pouvant tre opr seulement en pense. Les dieux savent bien que les victimes ; tel qui leur sont offertes appartiennent individu, et, en raison mme de la notion d'individualit propre l'Annamite, on sait bien que tout ce qui une personne peut tre pris pour cette appartient personne elle-mme. Voici donc, par le moyen le plus simple qui soit, le malade mis sous la sauvegarde des ; il est dsormais prserv, guri; puissances spirituelles les mauvais esprits s'en carteront. Nous avons peu prs puis les diverses catgories l. Cette simplicit se termine est car elle met bien en vidence l'efficacit

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de rites pouvant entrer dans ce que nous avons appel la magie prohibitive ou ngative. Il nous reste maintenant tudier la deuxime partie de la magie, qu'on peut qualifier de positive parce qu'elle ne borne plus son rle conjurer ou dfendre, mais parce qu'elle des initiatives et devient relleprend, au contraire, ment productive, cratrice.

III la magie positive sont surtout composant symphatiques ; c'est--dire qu'ils sont une application de la grande loi de similarit : Le semblable produit le semblable et agit sur le semblable. Mais un autre caractre trs remarquable de ces rites est leur efficacit ni aucun intermdiaire immdiate, sans dtour. Dans la magie ngative, le sacrifice tient une grande place; or, qui dit sacrifice dit victime, intermdiaire qui fait communiquer l'officiant avec le monde magique. Ici, rien de tel; le tinh thut du sorcier agit ses gestes, ses incantations ou ses amudirectement; lettes ont une efficacit immdiate. Autre chose digne de remarque : ds que les rites ne sont plus prohibitifs : conjuratoires, curatifs, etc., c'est-dire ds qu'ils font partie de la magie positive, ils sont gnralement malfaisants ; c'est, en effet, de malfices, de mauvais sorts que nous allons surtout avoir nous occuper. La magie prohibitive est surtout bienfaisante puisqu'elle a pour objet principal de vaincre le mal ou de s'en dfendre; on ne voit pas ds lors quel autre champ peut rester ouvert l'activit du sorcier si ce n'est de faire le mal son tour. Il doit en outre y tre Les rites

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en raison de la puissance port assez naturellement, qu'il se reconnat, de la supriorit qu'il possde sur les autres hommes et dont il est bien humain qu'il songe faire usage pour servir soit ses intrts propres, soit ceux de ses clients. Il pourrait les servir, il est vrai, aussi bien dans les bonnes choses que dans les maula vaises; c'est cependant un fait d'exprience que magie positive sert plutt aux malfices qu'aux bonnes oeuvres. Ceci s'explique encore toutefois par le caractre d'exception de la sorcellerie elle-mme qui s'exerce en en dehors de tout rite reconnu ; marge de la religion, elle est prohibe, secrte; et ne peut gure que tendre vers le mal puisqu'elle est pour ainsi dire l'oppos de la religion qui, elle, tend vers le bien. Les malfices, qui composent donc pour la plus grande partie la magie active, s'exercent surtout au Ce sont l les rites sympamoyen de l'envotement. thiques par excellence : on agit sur le semblable par le semblable. Nous avons dj parl de la coutume qu'ont les charde clouer au fate des toitures des pentiers tonkinois statuettes d bois reprsentant le propritaire de la maison. Si le clou pntre dans la bouche de la figusera muet; il sera sourd si les rine, le propritaire oreilles sont traverses. Tous les sorciers possdent de ces statuettes grossirement faonnes, dont ils se servent au nom de leurs clients. Les mutilations qu'on leur inflige, les coups qu'on leur assne ont leur sur les personnes dont elles constituent rpercussion momentanment le double. Les manuels de sorcellerie sont pleins de descriptions de crmonies o ces effigies Pour retrouver des jouent le rle principal. objets

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vols, on fabrique avec une motte de terre prise dans le sol de la cuisine 1 un peu de cinabre (thn sa), un blanc d'oeuf de poule, et un peu d'alcool, une boule la tte du voleur. On place alors cette reprsentant boule au milieu du foyer, et aprs avoir allum des suivante : baguettes d'encens on prononce l'incantation Tel jour, tel mois, telle anne, le nomm un tel a t vol de divers objets. On ignore le nom et les prnoms du voleur. Je prie le gnie de la cuisine de tenir la tte du malfaiteur dans le feu pour qu'elle y brle . Si le voleur ne rend pas les objets qu'il a vols, il doit mourir dans le dlai d'un mois. Il existe un autre mode d'envotement que les sorciers emploient contre ceux de leurs confrres avec On dessine sur un papier une qui ils sont en rivalit. et on trace par dessus, des lignes effigie de l'adversaire courbes entre-croises reprsentant des liens qui l'imdans chacune des boucles de ces liens on mobiliseront; inscrit des caractres qui, runis ensemble, ont le sens suivant : S'emparer des trois hn et des sept via du nomm un tel et le frapper jusqu' la mort . On sur l'amulette une fois par jour. frappe effectivement Un procd identique peut tre employ contre les incantatoire seule change quelque esprits; la formule peu; au lieu de chercher atteindre une me, on essaie du de frapper les facults spirituelles d'impuissance gnie : Ses yeux ne doivent plus voir, ses oreilles ne doivent plus entendre, etc. Mais nous touchons par l aux rites conjuratoires; et l'on voit une fois de

1. Le sol de la cuisine est sacr; c'est le domaine immdiat du gnie du foyer qui joue d'ailleurs un rle dans le rite ici dcrit.

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de considrer les concepplus combien il est difficile tions magiques sous un seul aspect tant elles sont lies et se confondent profondment. Voici un autre exemple de cette irrductible confusion : Pour conjurer les rats qui mangent le riz sur pied, on se rend dans le champ o les rats font leurs dgts ; en on arrache quelques pis avec la main droite, le rat, je m'emdisant : Je saisis le rat, j'extermine pare du rat . Ensuite on cache les pis sous la cendre trac le du foyer de la cuisine o on a pralablement et cinq traits versigne des quatre traits horizontaux ticaux qui forment un grillage sous lequel les rats sont la formule proC'est ce qu'explique emprisonns. noncer :- Je vous garde ici dans cette prison, vous y creverez. Si vous preniez encore la fuite, je vous de nouveau pour vous enfouir, cette apprhenderais fois dans le fumier de l'table bestiaux . Les rats ont t remplacs ici par des pis de bl, mais en cueillant ceux-ci on a eu soin de dire que c'tait les rats qu'on voulait saisir. Ce seul rapprochement dans la pense suffit tablir l'identit entre les pis et les rats. On voit combien il est facile de ranger ce rite; aussi bien parmi les rites prohibitifs que parmi ceux d'envotement. ne ncessite pas toujours la fabricaL'envotement tion d'une effigie quelconque; on peut par d'autres procds plus simples agir distance sur telle personne qu'on dsire. Pour faire souffrir dans ses parties quelqu'un sexuelles, on prend une arte de raie qu'on enfonce en terre l'endroit o la personne vise vient d'uriner. Celle-ci souffrira aussitt de cuissons douloureuses

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dans le canal de l'urthre et prira de son mal si elle continue d'en ignorer, l'origine. Pour le gurir, il suffira que le sorcier auteur du mal, retire l'arte de l'endroit o il l'avait plante. Mais il devra faire cette opration trs lentement en prenant beaucoup de prcauet pourra tions; sinon le malade souffrira horriblement mme succomber. Manire de faire voir des gens sans tte. On se du sang d'un dcapit, et on y trempe des procure mches de lampe. Lorsque celles-ci sont sches, on les place dans une assiette remplie d'huile de ricin et on ls allume. A leur lumire on aperoit les gens sans tte. La dcapitation si l'on peut dire se transmet aux personnes places sous la lumire de la du sang, des mches et de lampe, par l'intermdiaire la clart qu'elles rpandent. de terrifier Manire les familles en suscitant des spectres. Le sorcier doit chercher un cadavre d'enil l'enterre fant mort-n, aprs lui avoir mis un morceau de vermillon dans la bouche; ensuite, pendant cent jours, il plante des btons d'encens autour de la tombe. Pass ce dlai, il exhume le cadavre et retire le vermillon lequel a ds Iors acquis des proprits particulires 1. Avec cette substance dessine des animaux, des fantmes, etc., sur un papier destin tre brl et dont les cendres seront envoyes, au moyen d'une les sarbacane, dans la maison dont on veut effrayer le sorcier

et tout ce 1. Il faut se rappeler que l'accouchement cordon ombilical, etc., qui s'y rattache : nouveau-n, est une source magique de premier ordre.
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habitants. Aussitt ceux-ci voient s'agiter autour d'eux des montres fantastiques et des spectres. de vent Quand on se trouve en face d'un tourbillon qui aspire la poussire avec force, on se prcipite et on tche de couvrir la petite tornade avec son chapeau ; si l'on y parvient, on brle de suite le chapeau et on en o recueille les cendres. Celles-ci rpandues l'endroit s'est repose une jeune fille livrent cette dernire tous de vent. La;, brise les malicieux caprices des tourbillons la plus lgre devient pour elle une tempte et partout o elle va elle se trouve au centre d'une tornade dont le moindre effet est de lui faire envoler les jupes par dessus la tte (d'aprs Dumoutier). de l'imagination annaSur de tels sujets l'ingniosit mite est inpuisable. Nous ne la suivrons pas plus dans ses inventions quelque peu puriles. longtemps Il nous resterait parler maintenant des rites nous n'aurons pour cela qu' rapaction bienfaisante; peler ce que nous avons dit au dbut de ce chapitre propos des amulettes pour devenir riches , pour vendre cher les marchandises qu'on a achetes vil prix , etc. Ce sont peu prs les seuls cas notre connaissance, o le sorcier nuire personne. emploie son pouvoir sans trop

CHAPITRE

Les
Il rsulte

cultes

magiques.

ce que nous venons d'exposer : un ensemble touffu, et pratiques, flottant, croyances une pense matresse relie sans doute inorganique; toutes ces prescripentre elles toutes ces conceptions, mais on sent que celles-ci sont en lations rituelles; relativement boration constante ; si elles paraissent de modificafixes, elles sont cependant susceptibles tion. Il y a bien en magie, quant aux rites tout au se transmet moins, une tradition ; mais cette tradition individu. Les recettes magisecrtement d'individu ques sont dans la plupart des cas de vritables secrets. la Un manuel que j'ai eu entre les mains contenait phrase suivante, " C'est l un secret un de ses lves raient mille tals, Les rites magiques un rite curatif : se rapportant prcieux qu'on ne doit rvler qu' des trangers fidles; qui offrion doit le refuser nergiquement . ne sont donc pas dans le domaine

de. tout

public et ils peuvent ainsi subir des altrations plus facilement que s'ils avaient cours dans la masse popufatalaire; devenus le commun usage, ils acquerraient lement par ce fait une plus grande fixit. des rites magiques se constate dans Cette indcision la sorcellerie annamite qui, tout en prsentant une cer-

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parfois importantes, Les rgions, suivant les localits, suivant les individus. sorciers annamites possdent tous au moins un recueil o se trouve dveloppe ou rsume, suivant les cas, toute leur science; mais ces recueils sont toujours ma-

taine unit gnrale, breuses divergences,

n'en offre pas moins

de trs nomsuivant les

nuscrits, ce qui indique nettement la nature originale et particulire de leur contenu. De plus, ces manuscrits doivent toujours: rester entre les mains de leur prone jamais tre prts. Si j'ai pu cependant pritaire, m'en procurer ce n'a t quelques rares exemplaires, et que pour un temps qu'aprs de longues sollicitations trs court, dans le but non dissimul d'empcher qu'il en soit pris copi. Il ressort de tout ceci que les pratiques magiques Il n'en prsentent un caractre anormal, exceptionnel. a pas toujours t ainsi cependant ; chez les peuplades la magie a une existence officielle primitives, et ses rites sont clbrs publiquement. Ce n'est qu'en opposition avec la religion organise qu'elle a pu devenir est anormale et secrte qu'elle peu peu la doctrine actuellement chez l'Annamite. Nous allons montrer comment s'est produit ce phnomne d'opposition.

est Nous savons que l'action magique, lorsqu'elle mise en jeu, peut s'exercer suivant les cas de deux manires diffrentes : soit directement, d'une manire soit indirectement, impersonnelle; par l'intervention Dans le d'tre personnels.: esprits, gnies, dieux. deuxime cas, nous en avons eu dj des exemples, le

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doit modifier ses mthodes, les rendre souvent moins brutales ; au lieu d'ordonner il arrive toujours, qu'il prie; il se trouve certains moments oblig de la composer en prsence de puissances suprieures sienne. D'o manent donc ces puissances qui tiennent ainsi la magie en chec ? Elles ont assurment la mme origine que le pouvoir personnel des thy ba ; ce sont toutes choses minemment sociales. Nous ne reviendrons: pas sur ce point pour ce qui concerne la magie et son principe essentiel, le tinh ; mais nous reprendrons volontiers cette ide pour montrer une fois encore la notion d dieux est troitement lie combien l'existence de la socit. date du moment o la socit L'ide religieuse commenc prendre conscience d'elle-mme et cette socit, nous avons montr comment on la concevait : sous l'aspect d'une me collective, diffus dans tout le groupe ; puis, sous l'action de l'individualisme dans un tre pernaissant, la socit fut personnifie sonnel, spirituel, personnification nationaux Tous les grands dieux sont essentiellement ou ethniques. Qu'on jette un regard dans l'histoire, ancienne ou contemporaine, et on reconnatra l'exactitude de cette proposition. Dieu, ou les dieux, sont en fin de compte, la socit elle-mme, avec ses coutumes, Et c'est pourquoi sa morale, sa justice, ses traditions. on leur a toujours prt cette puissance, cette autorit la socit elle-mme. Celle-ci agit qu'ils empruntent sur tous, tous instants et de mille manires. Est-on libres de ses actions ; ne doit on jamais entirement pas dans une socit donne observer les usages, les divin. Tous les grands dieux sont la de. l'idal d'un peuple ou d'une race. d'abord

sorcier

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strictement a qui y ont cours, se conformer des rgles spciales de droit ou de morale ? Nous sommes sous le coup d'une perptuelle contrainte; cette contrainte nous est lgre,, parce que nous y sommes habitus, parce que faisant partie de la colcoutumes dont elfe mane, nous contribuons nous-mmes mais elle n'en existe pas moins et c'est en l'exercer, de la socit sur l'individu ce pouvoir que consiste toute la ralit qui se cache derrire le mot : dieu. Le sorcier se; trouve donc un moment donn en lectivit prsence de puissances qui, par leur essence, sont identiques la sienne propre, mais la dpassent. Pourquoi Parce qu'elles lui sont-elles suprieures? prcisment est professe ont le nombre pour elles. Une religion ses dogmes, ses rites, par les foules qui connaissent est une chose du au grand jour ; la religion pratiqus domaine public. Elle retire de ce fait une plus grande bien suprieure celle autorit, une force contraignante est qui peut maner d'une doctrine dont l'sotrisme le caractre essentiel. Le sorcier doit donc compter avec d'autres puissances que la sienne; il n'a pas abdiqu toutefois. Il a et selon que essay de se rendre les dieux favorables ceux-ci taient plus ou moins grands, plus ou moins ou pris. D'ailleurs si les dieux forts, il les a contraints sont des tres capricieux, soumis ils sont nanmoins les hommes comme la toute puissance des rites ; une efficacit immdiate ceux-ci conservent toujours contre laquelle ne peuvent rien les divinits. d'une Et nous savons pourquoi. Les manifestations ou impersonnelle, puissance quelconque : personnelle d'un mme principe : sont toujours les manifestations le tinh. Ce n'est pas le sorcier ou l'esprit qui sont puis-

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sants, c'est leur tinh, leur tinh thut. Celui-ci leur est extrieur en quelque sorte; ils en sont seulement les Les ba, les con moi sont autant de vases d'lection. du pouvoir des thy ba. Les anicas d'extriorisation tels les maux qui possdent des qualits magiques, chats on s'en souvient, peuvent les perdre. Les dieux eux-mmes n'ont pas de pouvoir proprement person: nel. Voici ce sujet un rite grandement significatif Lorsque le sorcier a, par un sacrifice appropri, voqu des dieux, mme les plus grands de tous 1, pour leur adresser une demande, il doit la fin de la crmonie, c'est--dire aprs avoir prononc ses incantations, lu sa requte (s) 2, procder au rite khai quang dim nhon ouvrir les yeux la lumire . Il se sert pour cela d'une branche de pcher garnie de ses feuilles, d'un miroir, de cent sapques 3 et d'un morceau d'toffe rouge. Il trempe la branche dans une tasse d'eau pure recueillie au milieu du courant d'un fleuve et asperge le miroir dont la face est tourne vers l'autel ; il essuie avec l'toffe. L'eau a purifi le ensuite le miroir miroir qui renvoie alors de la lumire pure. Pendant cette opration le thy ba prononce l'oraison sui-

1. Dans l'exemple que nous allons citer d'aprs un le rite s'adresse 56 dieux diffrents de nos manuscrits, la tte desquels est le dieu suprme du ciel : Ngoc Hong. 2. Le s est une requte crite sur un papier spcial, nonant le nom, l'ge, le lieu d'origine du sollicitant, et l'objet de la demande, ainsi que le nom du gnie qui l'on s'adresse. des sapques 3. D'une manire gnrale l'emploi un achat. L'officiant offre de la monparat symboliser naie en change de laquelle il reoit ce qu'il demande.

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clair. vante : Les yeux clestes voient extrmement Les yeux des hommes' sont obscurcis. Les yeux des tout-puissants tout ici-bas. Ds sont clairs peroivent comme le soleil. Le rite khai quang est efficace. Il per met aux yeux de voir dans les dix parties du monde. Les dieux sont au ciel. Je les prie de se rapprocher des hommes. ce mme rite dans les divers cultes Nous retrouvons annamites : du tigre, des gnies, des anctres, etc. ; ce un principe que c'est bien toujours qui dmontre unique et distinct des tres et des objets corporels ou et spirituels, qui permet ceux-ci de se manifester d'agir. Le degr de puissance de chacun dpend de son degr de puret (thanh), de sa richesse en tinh. des conflits, et aussi des degrs De l naturellement une hirarchie o les dieux n'ont pas de puissance, De mme toujours le dessus au regard de l'homme. que deux sorciers peuvent entrer en lutte, ainsi l'antagonisme est possible entre les sorciers et les dieux; et nombreux parmi ces derniers sont ceux qui deviennent la chose des matres en amulettes. Ce que le rite de la lumire a fait, le rite contraire peut l'ouverture le dfaire. On envote les dieux aussi bien que les hommes. Lorsque le thy ba veut se dfaire de quelque personnalit spirituelle gnante, il en fait une effigie en suivantes : papier qu'il couvre ensuite des formules Les yeux ne doivent pas voir. Les oreilles ne doivent aucune pas entendre. Le nez ne doit plus percevoir odeur. La bouche ne doit plus mettre de son. Les mains ne doivent plus remuer. Les pieds ne doivent plus bouger . On enroule le bu avec un fil qui doit faire cent tours; on met le tout dans une jarre, et avec

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une branche de pcher munie d sept feuilles, on trace dans l'air au-dessus de l'orifice de la jarre, les caractres : Arrter, frapper aux mains, frapper aux jambes, rompre, briser, garotter, tonnerre, feu 1. Le sorcier peut donc tre non seulement l'gal des dieux ou plus exactement de certains dieux , mais encore il est souvent plus fort qu'eux. Un de mes manuscrits donne le moyen, trop long dcrire l'impuissance les gnies tutlaires ici, de rduire les dieux des foyers et les mes des communaux, anctres. n'en pourrait-il Pourquoi pas tre ainsi? Les thy ba n'ont-ils pas leurs ordres toute une arme d'eso nous voyons des hirarchise, prits parfaitement grands chefs : Tam danh, Dc cuoc, Huyn dn, Hn tin, Ma vuong, commander aux troupes d'esprits infrieurs. Or, quelle diffrence faire, au pouvons-nous entre ces perpoint de vue de leur nature intime, sonnalits et celles qui peuplent le panspirituelles thon annamite. Leur communaut n'a-t-elle d'origine Il n'y a donc aucun illogisme pas dj t dmontre?

le contraire du rite khai 1 Ce rite est exactement du dbut : quang. Cela va de soi pour les formules les yeux ne doivent pas voir, etc. . Les cent tours de fil correspondent aux cent sapques avec lesquels on a pay les pouvoirs on sait l'influence obtenus; des ligatures et des noeuds au spirituel paralysante comme au corporel. L'enfouissement dans la jarre alors que le miroir avait donn la produit l'obscurit, lumire. La branche de l'arbre solaire qu'est le pcher, non trempe dans l'eau, au lieu d'voquer la lumire salutaire, produit le redoutable feu du tonnerre.

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une distinction trs importante catgories de personnalits.Tandis sont la reprsenta ion de religions grandes ides sociales, les esprits de la magie sont, plus les cratures d'individus; c'est le sorcier proprement, qui les a cres, conues sous l'empire de cette ncessit infrieures matmentale qui oblige les intelligences rialiser leur pense, donner une forme concrte ou tous leurs concepts abstraits. Les dieux personnelle des sorciers euxde la magie font partie intgrante mmes; ce sont des parcelles de leur me qu'ils ont exhale, des aspects de leur pouvoir spirituel qu'ils ont et personnaliss. extrioriss son pouvoir ou ce qui Cette facult d'extrioriser le revient au mme : son me est prcisment de la magie; nous l'avons conpropre des pratiquants stat dj propos des amulettes de toutes sortes. Il n'y avait qu'un pas bien facile franchir pour arriver cette notion de pouvoir extrieur la combiner et conceavec celle d'esprit indpendant, personne, Les grands voir ainsi des tres magiques personnels. de la magie annamite : les Tam patrons ou inventeurs danh ou Dc cuoc, sont proprement parler l'me des thy bu; et l'on peut collective de la corporation dire que chacun de ces derniers est comme une incarde la magie. des patrons Ce fait se , trouve nation dans la facult que tous les sorciers ou leur exprim en eux, volont, mdium ont de faire s'incarner leurs gnies patronaux. ainsi donn une existence part et person-

ce que le sorcier unes et aux autres. Il y a cependant faire entre ces deux que les dieux des

puisse

commander

galement

aux

Ayant

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nelle leur pouvoir magique, c'est maintenant part du temps au nom de cette personnalit Pour mettent en jeu les puissances magiques.

la pluqu'ils reprenont dot

dre ici une formule employe plus haut : ils dont ils se sont dpouills. leurs dieux des pouvoirs Les rituels sont remplis de formules o apparat cette ide nouvelle pour nous : Au nom de Tam danh, Dc et autres divinits j'ordonne que ce cuoc puissantes, malade soit guri . Notre Dc cuoc est un gnral il monte au ciel et descend sur clbre et trs vigoureux; de mille manires diffla terre, se mtamorphosant des huit points rentes; il est charg de la surveillance il arrte les qui, emprisonne les ma et rend cardinaux; les th n. Je le prie d'accourir pour m'aider impuissants remplir ma mission . Mais il nous faut aller plus loin dans cette voie ainsi ouverte. Lorsque, dont nous retrapar une volution se cerons plus loin les tapes, des systmes religieux sont constitus et se sont opposs la magie, d'autres dieux plus puissants que les siens se sont imposs au sorcier. Car celui-ci, pour tenu qu'il soit l'cart de la socit, n'en partage pas moins les croyances communes. Quoi qu'il lui en cote, il est oblig de recondes grands dieux sociaux; et il a natre la supriorit t amen fatalement monde et des pouvoirs du sa conception magiques. Ce sont les divinits ou la divinit suprme qui sont devenues modifier

suprieures les dispensatrices du pouvoir spirituel. Nous voyons se dvelopper cette nouvelle conception dans tous les rituels. C'est dans le Tam Giao qu'elle est le plus apparente; dans toutes les crmonies qui y sont dcrites le thy bu n'exerce ses pouvoirs qu'au nom des divinits suprieures : Conformment aux

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des Trois doctrines sacres (Bouddhisme, prescriptions Confucianisme, Taoisme) et en vertu du mandat qui et m'est confr, je viens pour sauver les humains sont Les Trois les dmons. exterminer doctrines vastes; les dragons et les tigres eux-mmes doivent s'y Les vertus de ces doctrines sont immenses ; conformer. c'est pourquoi les tres spirituels de toutes les rgions doivent les craindre et les respecter 1. de l'univers 2 : Les Trois Saints nous Il est dit encore autre part les humains et de ont rvl les! moyens de protger leur donner le bonheur. gnies mchants ! coutez tous ces paroles que nous avons reues des Trois Saints et auxquelles vous ne pouvez dsobir . Mais c'est surtout dans la partie relative la fabrile plus nettecation des bu funraires qu'apparat des sorciers aux dieux. Nous ment la subordination : y trouvons (p. 53) une prire adresse aux immortels saints et gnies, pour leur demander d'asBouddha, des amulettes et les rendre effisister la confection aux caces : Moi un tel, je m'adresse respectueusement en Bouddha, saints et gnies tout-puissants de descendre pour me donner le pouvoir de des amulettes efficaces. Je vous invoque : O fabriquer qui commandez les Tich-gia-Mau-ni phat (akiamouni) Trois mondes; Khng-tu (Confucius) qui les rois ont immortels les priant dcern le titre de Van tuyn (prcepteur) ; Lao qun, du Tao; T thin dai thnh le matre de l doctrine dont la puissance gale presque celle du ciel; Dc Cuoc au visage noir ; au pied unique; Huyn dn, guerrier

1. Tam Giao, p. 6. 2. Tam Giao, p. 10.

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dieu du sol, Cinq Tigres des cinq points cardinaux; etc., etc . Le Tam Giao, il est vrai, est un ouvrage plus religieux que magique et il est assez naturel, bien qu'tant le manuel ordinaire des sorciers en matire funraire, qu'il donne aux divinits suprmes des trois religions un rle prpondrant. Mais nous retrouverons ces mmes divinits avec le mme rle dans les rituels secrets. Outre l'exemple que nous avons donn plus haut propos du rite khai quang , en voici d'autres preuves. le thy Lorsque dans une opration de ncromancie, ba invoque le Bouddha et les grands dieux des Trois mondes pour protger le dng (mdium) qui va descendre aux enfers, il les interpelle ainsi : Il est dit dans le Livre que lorsque je vous adore vous tes mes vous tes patrons et que lorsque je vous commande, mes subordonns. Vous savez que si mes philtres sont merveilleusement efficaces, c'est que vous m'avez prt votre aide. Mais d'autre part, vous devez rpondre aux appels du mo et vous rendre aux endroits que je vous indique par le geste et par les formules que je trace dans l'air . Pour gurir un malade dont des esprits ont pris le thy ba dit encore : Au nom de possession, Bouddha, de Ngoc hong, des Tam danh et du Dc cuoc, j'ordonne que le malade soit guri. Voici enfin une autre formule dite Pour devenir puissant et se . Je prie les des pouvoirs procurer magiques de leur Bouddhas, les Saints et les gnies de m'investir cette formule en avalant un. pouvoir . On prononce ba o a t trace la phrase suivante : Que les bouddhas et leur pouvoir, les saints et les gnies s'in-

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corps pour le rendre puissant. Leur pouvoir se multiplie innombrablement . Si nous nous sommes appesantis sur le caractre de la magie annamite, pour ainsi dire rvlatoire c'est qu'il indique une tendance marque de celle-ci peu peu avec les systmes religieux prodits et ainsi disparatre, au moins en tant prement autonome. La magie possde en Annam que doctrine de trs nombreux adeptes ; elle est vivante, sans doute, mais elle porte en elle des germes de mort trs apparents et qui commencent dj se dvelopper. Dans un avenir qu'on entrevoit dj, la magie aura vcu, touffe D'autres par le dveloppement religieux. signes, en bien que le mouvement montrent de dcompoou de transformation de la magie, que nous est bien rel, indiquons, Il y a tout d'abord la dclaration de nette, officielle, effet, sition de la religion et de la magie. L'exercice interdit est formellement par le; cod, et si la rprobation qui s'y attache est encore loin d'tre elle n'en est pas moins trs frquente dans unanime, bien que chez les hommes seules classes instruites, l'antagonisme de la magie lement 1. Un ouvrage, bouddhique il est vrai, mais trs popuse fondre

carnent

dans

mon

des femmes est encore trs 1. Le niveau intellectuel infrieur ceci tient surtout leur en Annam; position dans la socit. Or c'est prcisment cette infriorit en pays qui fait la fortune des pratiques de sorcellerie dans un prochain annamite. Nous verrons chapitre qu'il existe un culte spcial, dit des Trois mondes, en et qui n'a presque que des grande partie magique femmes comme adeptes.

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en ces termes significatifs, au sujet laire 1 s'exprime de la sorcellerie : Les menstrues, le cordon ombilical, et cependant il le placenta sont des choses immondes est des gens qui en font des philtres et qui prtendent confrer ceux qui en usent la sant et la longvit. sortis de la femme, pourComment ces immondices raient-ils produire de tels effets. Ceux qui usent de tels procds, leur esprit ne peut qu'en tre oblitr ; bien plus, les prires qu'ils rcitent dans ces circonstances, non seulement sont sans effet, mais encore constituent une faute grave . clbre que certains Voici enfin une pigramme souvent propos de la gomancie et lettrs rptent des Thy phong thuy : Thy coi phong-thuy ni lo quen; Chi nam, chi bac, chi ty thin ; Th gian qu c dt vua cha, Sao chng toan dem tang t-tin. Matre savant en vents et eaux, tu ne fais que mentir. Tu indiques l'est, le nord et l'ouest. Si rellement il existe au monde des terres de roi et de seigneurs, Je ne m'explique pas pourquoi tu n'y as pas enterr les cendres de tes pres. Le degr de croyance la magie tend donc diminuer en Annam; c'est l, un fait normal, gnral toutes les civilisations un moment donn de leur 1. Ngoc Lich ont t traduites des Annamites. chi bo bin, dont certaines parties par G. DUMOUTIER, Rituel funraire

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la magie mais, ce qui reste particulier volution; c'est la manire dont cette volution se annamite, produit ; des cultes magiques se sont tablis qui ont des lments importants, essentiels mme, emprunt au culte proprement ainsi religieux ; ils tendent une se gnralisent, devienorganisation rgulire, des adeptes, et tendent se nent publics, recrutent ainsi peu peu en vritables transformer systmes Ces cultes populaires, religieux. appels dao ni , ou locaux, qui partagent le pays en cultes intrieurs entre elles, plusieurs grandes sectes en comptition une vritable naturelle entre la constituent transition dite. magie et la religion proprement De cette dernire, ils ont une certaine unit qui leur est donne par le grand nombre de leurs adeptes et par l'tendue des rgions o ils sont pratiqus ; de mme que les croyances qui sont leur base, leurs rites ont t unifis ; les crmonies sont devenues publiques et la de vritables prtres ou prtresses les prsident; morale mme y apparat. Mais ils ont gard cependant avec la magie des attaches encore trs troites. Ces attaches sont soigneusement caches, il est vrai; car les dao ni renient leur parent et rprouvent toutes les doctrines taoques. Cette parent est cependant trs; relle; sont encore nettement beaucoup de rites employs magiques. Et comme d'autre part les sorciers de profession empruntent souvent les divinits de ces nouveaux cultes, un change continu s'opre de domaine domaine, si bien que la sparation entre les deux est peine distincte. Par une progression insensible, nous allons donc pouvoir passer de la magie pure aux grands systmes religieux annamites, la premire phase de transition

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tant constitue par les cultes magiques dits que nous allons examiner maintenant.

proprement

II Comme toutes les corporations en Annam, celle des sorciers possde des gnies patronaux ou T su IOEL plll, considrs comme les inventeurs de l'art ou la science professe. Les patrons de la magie sont les Tam danh et le Dc cuoc qui un culte rgulier est rendu par tous les thy ba. Pour se livrer la profession est-il de magicien, dit en tte d'un de mes manuscrits il de sorcellerie, le saint Tam bnh JJ2 ou Tam du huyn de Vu Bn, province de danh, originaire Nam dinh, ou dfaut, le Dc cuoc originaire du ph de Tu son, province de Bac-Ninh, reconnus tous deux comme les vritables de de l doctrine protecteurs sorcellerie. Voici la lgende la plus courante relative au premier de ces gnies, ng Tuong Tam danh, le gnral en chef Tam danh. Une femme du village de Bo ng (Vu Bn-Nam dinh) mit au monde une fois, au lieu en forme de sacs; d'enfants, trois sortes d'enveloppes dans la premire enveloppe tait une corne (sung) ; dans la deuxime, une tte (s) et dans la troisime, un lingot de fer (sat). Les poux, effrays, enterrrent ces choses monstrueuses l'extrmit du village, mais partir de ce moment, des dmons de toutes sortes Or, conjurer. apparurent que personne ne pouvait cette poque (c'tait sous le rgne de Hng Duc, de la faut d'abord adorer
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dynastie des L) le pays tait infest de pirates ; le roi de Bao ng qu'il leur fit savoir aux dmons du village m binh, Grands dcernerait le titre de Dai tuong Gnraux des mes errantes, s'ils pouvaient purger le Sans mme avoir t pays des bandits qui l'infestaient. aussitt ; les L nomattaques, les bandes disparurent : Tam danh mrent alors les trois dmons victorieux dai tuong, le gnral aux trois noms : sung, so, sat. Un temple leur fut lev, et depuis les sorciers les invoquent comme leurs patrons. en passant un fait qui mrite l'attention. Signalons indiquent qu' Malgr que la lgende et l'tymologie Tam danh dsignait trois perl'origine l'expression sonnalits distinctes, ces vocables ne s'appliquent plus gure dsormais qu' un seul gnie. On a sans doute conserv le souvenir de l'ancienne trinit, puisqu'on donne : Bnh kiu encore parfois les trois noms distincts
dry

et Bnh cu S? m, soit M m, Bnh cht & m en langue vulgaire : Sung, S, Sat. Toutefois dans la on les nomme comme un seul plupart des invocations gnie. Il y a l un exemple curieux de la magie des mots. De mme que nommer un phnomne suffit pour fui donner une existence relle, en soi, nommer trois choses distinctes en un seul mot suffit pour ramener l'unit ce qui, en ralit, est triple. Ce phnomne de religieuse s'est en quelque sorte concrtis psychologie dans la manire dont on reprsente le ou les Tam-danh. On en fait une statuette qui n'a qu'un seul corps, mais, trois ttes; on la voit trs frquemment sur les autels des sorciers 1. particuliers

--5

=fe^

-rffff

rz/

-r'pd

1. On peut se demander

quelle

est l'origine

de la l-

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Le deuxime patron de la sorcellerie, d'aprs notre est le gnie Dc cuc (pied unique) ; il tait manuscrit, du village de Ton dng, Huyn de Bao-An, originaire de Bac ninh. Son pre, ph de Tu son, province Nguyn L tait un sorcier clbre. N'ayant pas d'enfant mle, il adressa des prires au Bouddha et d'autres puissances religieuses qui intercdrent auprs de le rsultat de comme dfi-

gende que nous venons de rapporter. Voici mes recherches; je ne le donne nullement
zbx

nitif. Tam bnh ip", en sino-annamite signifie : les mauvais instincts. D'aprs la doctrine du Tao, tout tre humain renferme en lui trois esprits : tam bnh, qui le poussent sans cesse faire le mal, dans le seul but de l'accuser ensuite, auprs du roi du ciel, des fautes qu'il aura commises. Il se peut que la doctrine taoste chien Annam ait t dforme comme noise, importe l'ont t les doctrines bouddhistes et que les tam bnh soient devenus la trinit actuelle. Ceci est d'autant plus plausible que les noms annamites des trois esprits : sung, so, et sat, paraissent accuser une ressemblance morale avec les tam bnh chinois. Sung signifie corne et so, tte; mais il est une expression compose : sung so, qui signifie : force de rsistance, ttu, opinitre. D'autre part, sat* signifie tuer, faire prir par le glaive, par le fer; ce qui est mauvais. On voit donc que les assez de la dfinition trois mots se rapprochent gnrale donne par celui de bnh : mauvais instincts. donc de supposer que le Tam bnh Ceci permettrait n'est pas autre chose que la ou Tam danh annamite, notion considrablement dforme. taoque chinoise * (Dans la lgende on dit : sat fer, au lieu de sat Mais rien ne prouve taoque. d'aprs la conception n'ait pas t adopte pour les que cette transcription un air de vraisembesoins de, la cause, et dominer renblance au conte d'aprs lequel les enveloppes fermaient chacune un objet.)

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Ngoc hong. Le dieu suprme fit alors descendre sur terre un gnie qui naquit comme fils de Nguyn L. On lui donna le nom de Nguyn Dc; l'ge de 10 ans il tait dj trs vers dans l'art de la sorcellerie et pouvait raliser tout ce dont il avait le caprice. Un jour, il battit le tam-tam et fit des invocations gnrales qui se firent entendre sur tous les points du ciel et! de la terre. Exaspr par ce miracle, Ngc Hong envoya aussitt aux renseignements un Habit rouge , sorte celui-ci d'officier Guid par le bruit, d'ordonnance. arriva la maison de Nguyn L et au lieu d'y trouver, il concomme il s'y attendait, une foule considrable, stata que seul, le jeune Nguyn Dc tait l, profondle ment endormi. de l'occasion Profitant favorable, gnie, d'un coup de sabre, coupa en deux le corps de il en prit une partie qu'il livra l'Empereur l'enfant; De retour la maison Nguyn L, saisi suprme. la moiti du corps de d'effroi, s'empressa d'envelopper son pauvre garon et lui donna une spulture ; au bout de cent jours, pendant lesquels il se livra toutes sortes de prires et de pratiques magiques, il vit son fils mutil, ressusciter, guri et plus vigoureux qu'auLe miraculeux enfant se procura des sabres, paravant. des drapeaux, des btons magiques et acquit ds; lors, une telle rputation par ses pouvoirs extraordinaires, de tous les qu'il fut proclam le patron et protecteur sorciers. Le culte rendu ces gnies est trs simple et les rituels magiques en ma possession ne s'embarrassent pas de grands dtails sur les crmonies faites en leur honneur. Le Thy ba doit faire des prires jour et nuit et offrir des sacrifices le 1er et le 15 de chaque

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mois . A cet effet, chaque sorcier possde chez lui dans un un autel priv, gnralement peu luxueux, petit btiment isol. Sur l'autel, des effigies, en papier, rarement en bois, du Bouddha, de Ngoc hong, de Lao qun, des Tam danh et du Dc cuoc, sont ranges hisur des degrs de hauteurs diffrentes, rarchiquement o je viens de les nommer; dans l'ordre puis des tels que les H phap, gardiens des esprits subalternes les ordres des chargs de transmettre des pots des brle-parfums, l'autel, du culte. C'est encens et tous les accessoires ordinaires et qu'il l que le thy bu vient faire ses dvotions ses amulettes. Sur une table plus basse, les fabrique jours de sacrifice, il dispose les offrandes : riz, alcool, arec et btel, poulets, fleurs et fruits, lingots d'or et d'argent, etc. Ces sacrifices ont lieu les jours de nouvelle et pleine lun, les 1er et 15 de chaque mois ; ce sont l, : la lune s'unit tous les en effet, deux dates critiques mois au soleil, et le premier jour du mois lorsqu'elle elle vient de recevoir merge des rayons du couchant, le principe lumineux qui va croissant jusqu'au 15e jour, le mois suivant. La puis dcrot pour se renouveler du symbole femelle lune est devenue ainsi le principe et a partag ds lors, avec la femme, l'influence magique qu'on prte celle-ci. D'autre part, la lune a jouer un grand rle dans tait appele naturellement de prfla sorcellerie, dont les rites s'accomplissent rence hors du grand jour, au moment o brille l'astre nocturne. C'est pour ces raisons que les 1er et 15e jours du mois ont t plus spcialement dsigns pour la des patrons de de sacrifices en l'honneur clbration la magie. lois, qui sont dieux. Devant

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Un troisime annamite est

gnie trs *

en honneur

dans la magie

q Huyn dn 1. Ce serait, d'aprs un gnral d'origine chinoise. Les AnnaDumoutier, comme un de leurs mites cependant le revendiquent Ils le font natre au Tonkin sous le rgne compatriotes. des Dinh de la dynastie de Tin-hong, (968 aprs J.-C.). Il possdait tous les secrets de la nature, avait de s'lever dans les airs et chevauchait le pouvoir un tigre noir. Il possdait une pe ordinairement et une baguette diviune corde enchante magique, natoire l'aide desquels tout lui tait possible. Il prit un grand nombre de part en qualit de gnral batailles et eut toujours l'avantage de son ct 2. Aprs sa mort, l'empereur de Jade mit sous ses ordres douze

1. Huyn ^ noirtre, profond. Dan 'fi tertre lev, colline o l'on fait des sacrifices. Le Tam giao donne d'une Huyn dn comme tant charg de la direction sorte de conseil cleste. Ce conseil se runirait en un endroit appel Huyn dn, Tertre noirtre. les 2. Il est remarquer que pendant trs longtemps Annamites ont considr l'art militaire comme essenavant une bataille, tiellement magique. Les gnraux, des sacrifices pour se non seulement procdaient favorable le sort ds armes, mais encore se rendre livraient contre leurs ennemis des sortes d'envoteou de les ment qui avaient pour but de les anantir mettre hors d'tat, mme avant le combat. On trouve entre les mains des sorciers, des encore frquemment dans lesquels sont tudis ouvrages de magie militaire on y trouve les divers moyens de gagner la victoire; les ordres de bataille dits : du Tigre, du mentionns Serpent, etc. J'ai observ moi-mme un vestige d'une de ces pratiques la fte de Ph dng (province de Bac Ninh).

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des gnraux actuellement cachs enfouis,

clestes. Les sorciers se servent surtout de ce gnie, pour retrouver les ossements est mauvaise, les trsors dont l'influence etc.

Huyn dn n'est pas le seul personnage historique qui dans la magie ait t promu une dignit spirituelle annamite. Il en est un autre plus connu : Lao-tze, ou Lo qun comme on dit en Annam. Ici, le culte vou aux mnes des grands hommes s'est altr assez proLa croyance fondment pour devenir mconnaissable. a dot de lgendes beaucoup de clbrits populaire faisant ainsi de chacune d'elles des sortes historiques, de demi-dieux dous de pouvoirs surnaturels. Lao qun, d'aprs le populaire annamite, naquit avec des cheveux blancs, trois longues oreilles ayant les yeux et la bouche chacune trois conduits auditifs, carrs, le nez form de deux os, la barbe paisse, le front large et les dents trs cartes. Sa mre le porta dans son sein pendant selle. Il est aujourd'hui 81 ans et en accoucha par l'aisun des trois chefs de doctrine de prfrence les sorciers. Voici une des qu'on lui adresse : Votre naissance fut

qu'invoquent invocations miraculeuse et on vous nomme Saint (thanh). Vous vntes au monde par l'aisselle gauche de votre mre, fleuri dans le jardin Vuon hoa. C'est sous un prunier

on vous donna le nom de Huyn Ly; mais pourquoi votre nom vritable est Thi bach et votre surnom Lao dam. Vous portez un bonnet couvert de cent fleurs les dmons. dores et vous tes capable de conjurer Vous pouvez donner aux mortels cent maladies terribles; et vous connaissez l'art de faire les trois sortir-

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lges phn ac (Tam don phn c) 1. Votre adepte vous prie de descendre (du ciel) pour assister cette crmonie . Il peut paratre surprenant que le culte vou de Confucius ait au grand philosophe contemporain dgnr en un systme de pratiques magiques tel que le taosme actuel. Pour nous cependant, qui conle grand principe de la magie, naissons maintenant cette transfornous comprendrons plus facilement mation. La doctrine de Lao tze, dite du Tao, d'o est sorti le 1l'exisest caractrise ce reconnat taosme, par qu'elle tence d'un premier principe : Tao, d'o mane tout ce qui existe dans la nature. Le tao, dfini par les philosophes chinois, est le principe suprieur de l'existence, la puissance vitale et cratrice, le principe universel. Il n'y a rien que le Tao ne pntre; il est l cause de le principe d'o drivent les cratures. l'existence, C'est ce qui a tir de sa propre essence le ciel et la est une force indivise, parfaite, antrieure terre.......Il au Ciel et la Terre, sans forme, incorporelle, tablie circulant ternelle 2. immuable, solitaire, partout, Dans le livre XLII du Tao-te-king, on lit encore : Le 1. Tam dn ^ H . Dn : sortilge. On dit encore : php don, xem dn, danh don, mode de divination qui se fait en comptant sur les phalanges des doigts. Phn incendient les ac, sortilge par lequel les magiciens ou volent tels objets qui leur plaisent au maisons moyen, de mannequins anims, con mi. 2. Tao-t-king. Chapitre XXV. Trad. L. de ROSNY. Le traducteur voit dans le Tao ainsi dfini, Dieu (Taosme, p. 95). Il reconnat cependant, p. 97, que cette ide de Dieu est nonce sous une forme qui exclue toute ide d'anthropomorphisme.

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Tao a produit un, un a produit deux; deux a produit trois et trois a donn naissance tous les tres . Un commentateur chinois explique : L'unit primordiale se divisa en deux principes : le yang mle et le yin runis il rsulta femelle; puis, de ces deux principes . Ainsi la cosmogonie taoste se rattachel'harmonie rait celle que nous avons expose au dbut de cet ainsi du tinh et on ouvrage. Le Tao se rapprocherait peut mme se demander s'il n'y a pas l une seule et mme notion exprime sous deux vocables diffcas, leurs dfinitions respectives conet nous pouvons nous expliquer trangement cident que le tao ait pu tre confondu avec le grand principe dont il fut magique, et que la doctrine philosophique soit devenue en quelque sorte l'vangile des l'objet rents. magiciens chinois et annamites. Il n'est pas possible de dire cependant que le culte de Lao-tze soit purement magique; il touche en effet, de trs prs au culte des mnes dont il est une dformation en un certain sens. Comme je le disais plus haut, le tout souple et inorganique de la magie tend se fixer et s'organiser en se rapprochant des systmes religieux vritables. En tous

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pu inscrire simplement premire partie de cet ouvrage, le mot nous est pas possible d'adopter pour deuxime cet, autre aussi mot, partie sans indiquer expressif : Religion, qu'il ici dans un sens trs gnral. Car il n'y il annamite, prement parler une religion tmes

Si nous avons

en tte de la : Magie, il ne titre de la brivement doit tre pris a pas proy a des sys-

cultes offitrs divers : bouddhisme; religieux cultes ciels : agraires, naturistes littraires, etc.; populaires ; cultes des anctres et des hros; cultes des et commufamiliaux, patronaux gnies tutlaires, naux. De nombreuses sectes coexistent ct les unes des le plus souvent en parautres, parfois en comptition, avec une gale entente, leurs fidles pratiquant ferveur plusieurs doctrines en mme temps. Le syncrde la vie religieuse tisme est donc la caractristique annamite et ce phnomne indique qu'en Annam, les sont encore en pleine priode de systmes religieux aucun d'eux si l'on en excepte le boudformation; faite

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dhisme n'est ment. Pour nous

et le culte encore nous arriv

d'tat, d'importation sa dernire priode

trangrede dveloppe-

reconnatre inextricable

enchevtrement

facilement dans cet plus de cultes de toutes sortes, leurs grandes et l'animisme. Nous deux

ceux-ci suivant rpartirons : le naturisme tendances gnrales carterons

tout ce qui a trait au bouddhisme. cependant arbiCette limitation de notre sujet n'est nullement Ce que nous nous proposons de faire, en effet, traire. est d'exposer et d'analyser de la les ides directrices civilisation influence commenc re; d'autre drablement monde, positif paraisse pntr mites; penser apparatre dhisme? faitement annamite. n'a eu qu'une Or, le bouddhisme assez restreinte en Annam o on n'a gure le pratiquer que vers le xe sicle de notre annamite.

part, il y a t ds son introduction, consiau dform ; la doctrine du avec l'esprit tait, en effet, trop en dsaccord Le seul lment populaire. bouddhique qui peu
renoncement

prs

intact

est

la

morale;

celle-ci anna-

des doctrines quelques-unes et encore, n'est-il toutefois, que cet lment spontanment, Ce serait l un normal moral aurait le sans

religieuses

pas permis tout aussi bien secours du

de

pu boud-

sociologique parphnomne en l'tat actuel de la pense religieuse

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LE NATURISME

CHAPITRE

Le

Panthon

naturiste

annamite.

Les tres, objets et phnomnes naturels que l'Annamite a diviniss sont innombrables; il ne saurait donc tre question de les passer tous en revue. Nous savons d'ailleurs que le propre des choses et des tres sacrs est de former des classes, des catgories; il suffira donc, dans la plupart des cas, de signaler les souespces gnrales sans entrer dans l'numration, vent impossible des individualits d'ailleurs, qui les composent. De ces espces sacres nous avons dj cit un certain nombre : pots chaux; fourneaux de cuisine, animaux redoutables : tigre, baleine, etc. Il en est beaucoup d'autres encore. En Annam chaque bois, presque chaque vieil arbre, renferme des divinits d'un genre spcial; ce sont surtout des gnies fminins appels du nom gnrique de de Chu vi 1. On rencontre 1. Chu ra (cac) tous. Vi souvent dans la campagne

uL esprit, gnie.

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des tonkinoise, parfois mme aux abords des villes, de quelque vieux levs l'ombre autels improviss de l'arbre sont suspendus des aux branches banian; objets votifs en papier : souliers et chapeaux de femme, robes de crmonies, bijoux d'or et d'argent ; au pied, se tiennent des groupes de femmes et d'enfants ment accroupis, pendant qu'une musique scande le chant d'une sorcire. II s'agit d'une crd'une Chu vi qui a d rvler sa monie en l'honneur particulire prsence par quelque manifestation Il existe pour chaque montagne ou colline des gnies bons (son thn) ou mauvais (son qui). Chaque parcelle de terrain mme peut tre personnifie, il y a les th cng X. $& qui reprsentent dia dt ^ le sol de la maison communaux; les thnh dvotecriarde

familiale;

les th

les remparts et les fosss hong HK IW qui gardent des forteresses; d'autres dieux gardent le seuil des des tombeaux, les routes, les portes, l'emplacement etc. carrefours, Dans le royaume des eaux nous trouvons des personsemblables celles de la terre. Aux nalits spirituelles dieux du sol correspondent des gnies spciaux appels h b1 qui rgissent telle ou telle partie des nombreux cours les deltas indochinois. Il qui sillonnent existe un dicton : Dt co th cng, sng co h b : la terre appartient aux Th cng, et les fleuves aux H ba. Le domaine de chaque h ba n'est pas aussi bien dtermin que celui des th cng; cela est assez comd'eau

1. h t

fleuve,

ba J chef.

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car il est gnralement assez difficile prhensible, sur l'eau des limites bien prcises. C'est sans d'tablir doute pour cette raison qu'ils n'ont pas d'autel spcial et de crmonies poques fixs. Leurs attributions sont nanmoins assez bien dfinies : ils tiennent note de tout ce qui se passe dans leur circonscription : nauetc. C'est eux qu'on doit s'adresser frages, inondations, dans pour retrouver l'me de noys et c'est surtout ces occasions qu'on leur lve, sur les berges du fleuve, un autel provisoire et qu'on leur adresse des prires. Comme les th cng ils servent enfin d'intermdiaires entre les mortels et les dieux d'un ordre plus lev dont ils sont en quelque sorte les lieutenants ou les missaires 1. les h ba dont la personnalit est encore un il existe des entits spirituelles dont le peu falote, est mieux tabli Ce sont par caractre personnel tel ou tel cours exemple les gnies qui reprsentent d'eau, tel ou tel lac, etc. Ainsi le Sng t lich, petite rivire situ l'est de la citadelle de Hano et qui se jette dans le Fleuve Rouge, miracles et possde un gnie qui a fait de nombreux en l'honneur duquel fut lev un temple o un culte est clbr certaines poques de l'anne. Outre

1. D'aprs DUMOUTIER (Cultes annamites, p. 15), l'exdu mot sanscrit pression h ba serait une corruption abhsvaras, les devas de la lumire (a bh). II nous semble qu'il y a l une erreur d'interprtation : nous des deux caracvoyons, en effet, que la signification tres h ba, matre des fleuves, correspond trs exactedont ils sont le nom. ment la fonction des divinits Le dictionnaire du P. Gnibrel traduit : h ba par Neptune.

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de la haute rgion du Tonkin, on Dans les rivires rencontre de nombreux rapides, extrmement dangereux entre Vitri, pour les jonques qui circulent Laokay, La-chau, etc.; or les matelots pensent que Ha-giang, les naufrages; nomce sont des desses qui provoquent breux dans ces parages. Aussi ont-ils coutume de brler, avant leur passage, des papiers d'or et d'argent pour se rendre favorables les divinits. ont heuLorsqu'ils reusement franchi le rapide, font de nouvelles offrandes. ils tirent des ptards et

Tous ces gnies, qu'ils appartiennent la terre, ont une existence officielle. que l'un d'eux se rvle par quelque on lui btit un temple surnaturelle, compte la cour de Hu. L, existe un

aux eaux ou Toutes les fois manifestation et on eh rend

difi sous la dynastie des Nguyn, les honneurs tous les gnies des fleuves, des monC'est le temple des Cent gnies : Bach tagnes, etc.. thn. On y voit, rangs selon une scrupuleuse hiDe rachie, les tablettes des gnies de tout le royaume. grandes crmonies sont clbres par toute la cour au ou encore pour demander la printemps et l'automne, pluie lorsque svit une trop grande scheresse. Les phnomnes clestes : nuages, tonnerre, vent, pluie, etc., ont t, eux aussi, difis. Le dieu du ton-

temple spcial, et o sont rendus

est Thin-li souvent /v m . On le reprsente nerre arm d'un marteau et d'une hache; il frappe avec l'un sur des tambours, le bruit du tonpour produire nerre ; et il lance l'autre sur les hommes 1.

1. Voici une explication du symbole de la hache : les Annamites croient que lorsque la foudre est tombe

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est reprsent par un dieu unique dont la personnalit et les attributions sont nettement fixes, le soin de la produire est pour la pluie, au contraire, confi des dieux locaux. Les dieux n'tant que l'expression des dsirs, des besoins d'une socit, on des esprits faiseurs peut, supposer que la multiplicit de pluie tient ce que les populations de chaque leur porte le rgion ont intrt avoir directement l'eau ncessaire en temps de schemoyen d'obtenir resse. Quoi qu'il en soit, les gnies pouvant dispenser la pluie sont trop nombreux pour que nous puissions les nommer et mme les connatre tous. Nous rapporterons seulement ce sujet une courte lgende qui nous fera connatre comment les Annamites conoivent le phnomne des orages : Sous le rgne du roi Khai minh, de la dynastie des L le fleuve de Dang chu tait gouvern par un gnie extrmement puissant ne rendaient Pour aucun honneur. qui les riverains faire reconnatre sa puissance, le gnie envoya deux de ses lieutenants sur les rives du fleuve. Vtus de blanc et coiffs d'un bonnet noir, ils taient monts sur des chevaux robe blanche, chacun d'eux ayant comme escorte douze cavaliers 1. L'un des envoys tait quelque part, une pierre doit sortir du sol en ce mme endroit cent jours plus tard. Or ces pierres, dites pierres de foudre, da st, ne sont autre chose que de petites haches prhistoriques en silex taill; cette pierre feu celles de la des tincelles semblables produisant assez naturel a pu se profoudre, un rapprochement duire entre la foudre elle-mme, la pierre, et la forme de hache sous laquelle on la trouve. se figu1. C'est peu prs la faon dont les primitifs rent les nuages : vaches blanches et noires, oiseaux, chevaux de mme couleur, etc.
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Si le tonnerre

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charg de faire la pluie, l'autre faisait le vent. Aussi les paysans furent-ils surpris de voir qu'il pleuvait sur une moiti du fleuve, tandis qu'il ventait sur l'autre; travers les comme ils distinguaient vaguement, dans le ciel, des ombres qui chevauchaient tnbres, le fleuve jet lui ils reconnurent qu'un gnie habitait levrent un temple. Certaines toiles sont gouvernes par des personnalits spirituelles. Dans l'toile du sud, Nam to et dans l'toile du nord Bac dau, habitent deux gnies. Le prel'autre celui des mier tient le registre des naissances, La constellation de la Grande dcs des humains. est le domaine du gnie des belles-lettres p. Van Un autre bien connu est xuong1. gnie stellaire Khoi tinh ; il habite proximit de Van xuong qui on l'a donn comme acolyte 2. Les gnies stellaires possdent un chef appel Tu vi. Dans l'iconographie on le reprsente populaire, mont sur un lion et tenant la main le tableau des Bat quai Ourse

1. Van Xuong j>t S est le nom de la Grande Ourse. Il . Cette mme constellation signifie : gloire littraire s'appelle encore : Thin phu, palais ou bibliothque cleste. Van xuong possde Hano un temple curieux, situ sur un ilt du Petit Lac. On l'appelle communment la Pagode du Pinceau. 2. DE GROOT dit son sujet (op. cit., t. I, p. 172) sa demeure dans le qu'on lui assigne gnralement carr form par les toiles a, 3, y, d de la Grande Ourse. Or, comme la Grande Ourse, cause de sa forme, s'aple pelle le Boisseau, on a donn au dieu qui l'habite nom de Khoi dont le caractre le fantme .JjL du boisseau MB dcompos, ^T. signifie:

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Tu vi, connat l'avenir et peut lui adviendra au cours de sa vie. De nombreux pres, l naissance de leurs enfants, demandent des diseurs de bonne aventure de leur faire connatre le sort des nouveaux-ns. On leur dlivre alors une grande feuille de papier jaune sur laquelle sont inscrits tous les vnements qui la vie de l'enfant. Ce papier s'appelle s marqueront T vi; il doit tre conserv prcieusement jusqu' la mort de celui auquel il tait destin. On paye trs cher ces horoscopes; il en est qui ne valent pas moins de ou Huit Trigrammes. dire chacun ce qu'il cinquante piastres. A ces personnalits naturistes on peut annamites, : rattacher des divinits d'une origine plus abstraite celles qui reprsentent les divisions du temps. Ce sont d'entre elles, des d'ailleurs, pour un grand nombre stellaires. Il y a d'abord les douze gnies divinits cycliques Duong nin ou Hnh khin. Nous en avons Le et donn l'numration 82 83. pages cycle dnaire a galement ses 10 gnies dont chacun est. affect une anne. D'autre part dans chaque anne, chaque mois, chaque jour, il est des moments fastes ou nfastes dans le calendrier qui sont indiqus soigneusement annamite par les signes kin, tru, man, binh, dinh, chp, pha, nguy, thnh, thu, khai, b, et qui, chacun, sont gouverns par un gnie dtermin. De cette foule d'entits spirituelles, de vastes personnalits se sont peu peu dgages. Tous les petits dieux chacun une que nous venons d'numrer reprsentent catgorie d'tres, d'objets ou de phnomnes, appartenant aux trois grands mondes : de la terre, de l'eau et du ciel. Or, il est possible de concevoir que l'Anna-

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ordonner ses ides en s'levant par continuant de plus en plus hautes, ait pu degr des gnralits arriver aux concepts abstraits des trois grands lments : terre, eau et ciel, qui embrassent tous les prsuivant la mthode habituelle, il cdents et auxquels, aura donn une personnalit. C'est bien en fait ce qui n'a pas t aussi rgulire et s'est produit. L'volution la concevoir; aussi logique que nous elle pourrions mite, n'en a pas moins t ralise. Nous tudierons tout l'heure les divinits du Ciel, de la Terre et de l'Eau, cette dernire : le fabuleux reprsente par l'animal Dragon, Ce ne sont pas l cependant les seules grandes personnalits spirituelles du naturisme de l'enannamite; semble des tres ou des choses sacres, il en est d'autres encore qui ont pris galement une certaine importance, soit parce qu'tant moins nombreux ou uniques en leur espce, par exemple : le soleil et la lune; soit parce que plus utiles : tel le feu, ou plus redoutables : tel le tigre. LE TIGRE Parmi les cultes animaux celui dont le tigre est l'objet tient une place prpondrante; ceci, sans doute, en raison de la crainte qu'on a du terrible fauve. Nous et que pour quelles raisons avons vu d'autre part le tigre tait considr comme un animal solaire et, et des des fantmes qu' ce titre, il tait la terreur Ainsi le mauvais la esprits. tigre est considr, cause et nuisible fois, comme un animal dangereux de ses redoutables ou magiques, et qualits naturelles comme un tre bienfaisant au en tant qu'assimil

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soleil.

C'est l sans doute ce qui explique la personnalit assez ambigu du roi des forts, car on en fait galement le symbole du bien et celui du mal. Les contradictions embarrassent peu l'Annamite 1. Le culte du Tigre est gnral dans tous les pays bien que peut-tre plus dvelopp dans les rgions montagneuses et forestires o le flin abonde. Dans beaucoup de villages on lve des pagodes au annamites, Matre. D'une manire gnrale cependant le culte du Tigre est considr comme tant d'une importance secondaire. Sa place dans les temples l'indique Dans les difices ddis telle ou telle divinettement. on voit souvent, prs de l'entre, un nit suprieure, ou une niche au ras du sol, petit autel en maonnerie Noble o brlent quelques baguettes d'encens devant l'image colorie de Monsieur le Tigre , nave et violemment du temple, Ainsi celui-ci n'est-il pas admis l'intrieur de ce fait, hirarchiquement et se trouve-t-il, plac auleur dessous des gnies du sol qui ont gnralement place dans les parvis. Ce n'est pas seulement dans les pagodes qu'on honore le Tigre, mais encore, frquemment, chez certains par-

1. La contradiction cependant n'est qu'apparente. Qu'on se rappelle en effet la grande loi magique : le semblable et gurit le semblable; et les produit exemples que nous en avons donns touchant le tigre : un poil de la moustache de cet un osselet, une griffe, animal garantissent contre ses attaques et, en gnralisant, contre toutes sortes de maux, puisque le tigre est l'emblme du mal. Et on arrive cette conclusion : le mal gurit le mal, c'est--dire produit le bien. Nous arrivons ainsi la dualit des pouvoirs personnifis dans le tigre.

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ticuliers et chez tous les sorciers peu prs sans excepveut tablir chez soi un autel pour le tion. Lorsqu'on le Gnral , ainsi qu'on appelle Quan-Tuong son le tigre pour ne pas prononcer populairement nom il faut d'abord faire excuter sur un papier Le ou directement sur le mur, une effigie de l'animal. donne la robe du dessinateur charge de ce travail, avec tigre une couleur dtermine, en correspondance En outre, le dit l'anne de la naissance du nophyte. dessin doit tre fait seulement pendant les annes dn ( lai le tigre) c'est--dire pendant une anne sur au cycle duodpaire. douze, le signe dn appartenant Si toutefois on le fait une poque intermdiaire, il est d'attendre le moment obligatoire prescrit pour procder au rite khai quang dim nhon (de l'ouverture des yeux la lumire) ; c'est seulement aprs cette opration qu'on pourra commencer rendre le culte. L'autel ou, plus exactement, la niche, doit tre tablie au ras du sol pour rappeler, sans nul doute, que le tigre se terre dans les cavernes ou les fourrs 1. Si on l'installe dans un endroit lev tel qu'un tage de la maison, la famille ne retirera aucun bnfice du culte auquel elle se livrera. De chaque ct de l'autel on fixe dans des supports spciaux en bois (cai.gia) des lances et des drapeaux de la couleur approprie. Devant l'image on dpose un pot rempli de sable (bt ph huong) o 1. Par contre les cy huong, petits autels ddis certains esprits clestes, sont tablis en l'air, l'extrmit d'un poteau comme l'indique leur nom (cy) Autre indication : Quand le tigre s'incarne on dit qu'il monte des esprits clestes, on dit au (In); pour l'incarnation contraire : xung, descendre.

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d'encens, et trois assiettes btel, l'autre de l'eau pure de viande crue. Il faut, tous devant l'autel et, tous les dates de le 1er et le 15 mois jours, chaque quinze renouveler excellence l'offrande de magiques par chair frache. au Lorsque l'adepte a quelque chose demander Quan tuong, la gurison s'il est malade, la richesse s'il l'on en lui. Ausest pauvre, il priera l'animal de s'incarner sitt il tombera quatre pattes sur le sol, se mettra et rugir, mangera la viande crue qu'on lui prsentera, brisera mme coup de mchoires la vaisselle la conse sera calm, un assistant le frictiontenant. Lorsqu'il nera l'alcool pour le faire revenir lui et aussi pour le purifier. Le tigre en se retirant du corps du possd emportera avec lui les germes de la maladie ou de la malechance dont tait victime son adorateur.

piquera des baguettes contenant l'une l'arec et le et la troisime un morceau l'encens les soirs, allumer

LE DRAGON S'il est un symbole frappant de la mentalit extrmec'est bien cette divinit asiatique, protiforme qu'on national appelle le Dragon. Le Dragon est l'emblme ou chinois; les empereurs sont ses descenannamite de l'art religieux; dants; il est le motif caractristique c'est lui qu'on voit partout dans les temples, sur les de crmonie. Le objets du culte, sur les vtements caractre fuyant et souple de l'Asiatique, son imagination dbordante que le sens critique est impuissant rfrner, tout cela se trouve reprsent par la divinit semi-arienne semi-terrestre, semi-aquatique, qui se

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transforme volont, la mer pu des fleuves,

pouvant nuages,

tre la fois : eau de pluie fcondante, terre

nourricire, etc. Le Dragon est, cependant, avant tout, le Dieu de l'eau elle-mme sous ses diverses l'Eau, ou plutt formes. Nous trouvons dans un document recueilli par trs nette de cette croyance. Dumoutier, l'expression Je suis, dit le Dragon, le chef suprme des animaux cailles; tantt je voyage au sein des lacs profonds, tantt je plane dans les airs..... Le simple souffle du dragon amoncelle les nuages et dchane les typhons . Une chanson annamite dit encore : Le dragon, le mais combien pour chapoisson, ont la mme origine; cun la destine diffre. Le poisson ne peut vivre hors de son lment, rirais qu'un lger nuage s'abaisse vers le sol et on voit le dragon s'lancer dans les airs ". est facile saisir; l'eau n'est-elle pas vhiL'allgorie cule par les nuages d'o elle tomb sous forme de aux fleuves ou la mer d'o elle pluie, pour retourner vient. Mais s'il est incontestable que l'eau se trouve personnifie dans le Dragon, pourquoi a-t-elle t symbolise sous cette forme? Existe-t-il un rapport quelconque entre l'eau et le dragon? C'est l une question assez obscure laquelle toutefois une solution parfaitement plausible a t! donne par M. de Groot 1. Cet auteur, l'aide de vieux textes chinois, identifie le Dragon au crocodile aujourd'hui disparu en Chine et au Tonkin. Ce gant des fleuves et des rivires se retirait au fond des marcages lorsqu'arrivaient les mois d'hiver qui sont trs secs. C'est l, sans doute, la premire cause 1. Op. cit., p. 361 et suivantes.

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qui a conduit ment liquide.

premires les annonait ainsi, en compagnie du soleil printanier, fertilisantes pluies de la saison naissante. Ceci expliChinois et Annamites font un si querait pourquoi du Dragon, roi des nuages et grand usage de l'image dieu de la pluie, en vertu de la coutume qui veut qu'il des dragons pour faire de figurer soit indispensable s'ouvrir les cataractes clestes. On comprendrait galement que le dragon soit devenu aussi le symbole de la des richesses naturelles du sol 1. A son arrive, fertilit, la terre se parait, les grains des rizires germaient promettant les rcoltes futures ; tout tait alors joie, richesse et beaut. C'est peut-tre l'association de ces 1. D'aprs le Dr SCHLEGEL (Uranographie chinoise), c'est la rsurrection du dragon au printemps qui sans doute donn l'ide aux anciens astrologues chinois d'appeler Dragon azur (le bleu tant considr comme la couleur du printemps) la partie du ciel qui correspond peu prs nos constellations de la Vierge, des Balances et du Scorpion. Il y a eu rellement une poque o Spica de l Vierge, l'toile dont les Chinois font la tte du Dragon bleu, se montrait au commencement du l'horizon, en mme temps que le soleil. printemps, Ce serait cet astre qui serait figur par la perle ou la soit dans la pierre prcieuse qu'on place toujours, gueule, soit sur le front du dragon. Ce serait encore cette boule, monte sur une hampe, que, dans les processions, les Chinois agitent devant la tte du monstre. Si cette supposition tait exacte, il faudrait faire remonter le mythe du dragon une antiquit fabuleuse, car c'est il y a 180 sicles environ que, d'aprs les calculs du Dr Schlegel, le soleil printanier se trouvait dans la tte du Dragon azur.

le Chinois en faire le symbole de l'ltait pass et que les Mais quand l'hiver il se montrait au jour et pluies tombaient,

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et le Chinois ides qui a amen l'Annamite considrer le dragon comme le symbole de la force, de la grandeur, de la noblesse, et qui les ont conduits en Les premiers rois faire l'emblme du pouvoir imprial. d'Annam taient dits de la race des Dragons 1. sur les jambes Jusque vers le XIIIe sicle ils portaient diverses Il est dit d'autre part, dans les un dragon enroul. Annales, que les Giao-chi, victimes souvent des! crocoles parties basses du delta, demandiles qui infestaient lui qui tait de la drent leur roi de leur indiquer, race des dragons, un moyen d'chapper la dent des de se tatouer le corps monstres. Le roi leur recommanda avec des figures tume ils purent de dragons. Ayant dsormais se livrer adopt cette cousans crainte la

pche. Quelles que soient les raisons qui aient amen la race choisir le dragon comme symbole de sino-annamite l'eau, il n'en reste pas moins certain que cette identification a t opre. Le dragon est bien le dieu ds eaux. Nous verrons bientt que dans le systme religieux des Tam ph, le roi des eaux est appel le roi Dragon. Mais cette divinit n'a pas toutefois conserv trs nettement ses caractres ; le dragon a, en effet, subi un assimil au sol. Cette premier avatar ; il est aujourd'hui est surtout apparente en gomancie. transformation On sait ce qu'est cette sorte de science : elle consiste suivant certains signes, les influences ter connatre, restres bonnes ou mauvaises et en tirer parti pour la et l'orientation des maisons, des tombeaux, construction 1. Faut-il totmisme? miner. voir l un pur symbole ou une trace de de dterC'est ce qu'il serait trs difficile

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sont dtermines par les deux grands principes duong et m, l'un souffle procrateur et vivifiant, reprsent par le Dragon; l'autre, source de mort, et reprsente par le Tigre, esprit du mal. Or, les fleuves, les rivires, les moindres les ruisseaux, sont les veines du dragon nappes d'eau souterraines qu'il ne faut pas couper sous peine des plus grands malheurs. Pour conjurer procder une ces malheurs, il faut, le cas chant, du crmonie d'excuses en l'honneur Dragon et des griies du sol. C'est un rite entirement magique1. Aprs avoir nomm les dieux invoqus on leur adresse les prires de circonstance; on procde

etc. Or, ces influences

l'offertoire de l'encens et des fleurs, puis aux rites : cat giai ou de dlivrance . On verse dans la fosse (puits, fondations, tombeau), cause de tout le mal, un 2 et d'huile de sel et de d'arachides, mlange nuoc vng on remblaie aussitt. De nombreux montrent l'importance qui a toujours telle croyance; beaucoup de docteurs historiques t donne une se sont demands faits

o pouvaient tre placs les diffrents organes du Dragon, et toutes les dynasties se sont proccupes de connatre l'endroit leur le plus favorable pour y construire capitale ou leur palais. Celui des L tait construit, mme du Dragon qui se trouvait parat-il, sur l'ombilic sur l'emplacement de la citadelle de Hano. Ainsi on est arriv peu peu considrer le Dragon 1. On convoque aussi les trois autres dieux des points : le Tigre blanc, nord; l'Oiseau rouge, sud; cardinaux et le Guerrier noir, ouest. Le Dragon bleu on le sait gouverne l'est. 2. Eau rouge orange provenant d'une plante tinctoriale : cy vang.

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du sol lui-mme. le reprsentant On admet en une infinit de petits aujourd'hui qu'il est fractionn dragons appels : long thn, chacun desquels est attribue la garde de telle ou telle partie du territoire. de l'eau ou du sol ne Cette reprsentation religieuse en Annam dans aucun culte. Il n'en s'est extriorise est pas tout fait de mme en Chine o sont clbres, comme de grandes crmonies popuau moment du printemps, laires o le Dragon tient une large place. Le monstre reprsent par un long et souple assemblage de bambous et d'toffe, port et manoeuvr par une cinquand'hommes, est promen dans procession, au bruit des ptards et Cette fte ou moins harmonieuse. o la par nos natifs en Indo-Chine taine Chinois immigrants. LE FEU on voit le feu Dans presque toutes les civilisations une grande place. Beaucoup de peutenir, l'origine, les Anos, certains Parsis, conples : les Kamtchadales, sidrent encore le feu comme une divinit. Dans la religion des Vdas, Agni est le dieu du feu; il sommeille dans le bois et se rveille quand le sacrificateur en frotte les morceaux; il rside dans le soleil. Le culte du feu tait la partie essentielle de la doctrine de Zoroastre. Les Grecs aussi avaient leur dieu du feu, Hphaistos, Promthe; comme les Romains, Vesta ; celle-ci tait la desse principale de la maison ; dans la cit, la prosprit gnrale dpendait de son culte; quand le feu de Vesta s'teignait, c'tait un fcheux prsage pour l'tat. Chez les Chinois enfin nous retrouvons des vestiges les rues en grande d'une musique plus n'est pas observe clbrent les seuls

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d'un culte identique dans les feux de joie o, au printemps, les prtres taostes passent au-dessus des flammes aprs y avoir jet du riz et du sel. Chez les Annamites le feu est ador sous les aspects du dieu de la Cuisine. Ce dieu est incontestablement ceci ressort avec vidence des nomd'origine chinoise; existant entre les deux breux points de ressemblance Doit-on en aspects de ce dieu en Chine et en Annam. conclure que nos protgs l'ont simplement emprunt au leurs dominateurs; ou bien cette rprsentation rait-elle t tire d'un fonds commun dans les temps o le rameau annamite ne s'tait pas encore dtach de sola souche commune mongole ? C'est cette dernire mais ce n'est lution que je soutiendrais de prfrence; de l'identit pas ici le lieu de la discuter. L'affirmation des deux dieux du foyer, annamite et chinois, tait ind'exposer pour nous permettre clairement la gense et le dveloppement du culte du feu en Annam. C'est, en effet, par une tude compare de ce que nous observerons dans les deux pays voisins dispensable cependant, que nous l'volution retracer dans son intgrit parviendrons du dieu familial annamite.

Le plus ancien renseignement qu'on possde sur le dieu chinois de la cuisine est contenu dans le Livre des Rites ; on y lit : On allume des bchers pour le Ngao . le mot ngao par foyer Les commentateurs expliquent de Kang hi dit que, dans ce et le dictionnaire imprial : le dieu ou comme signifiant sens, il faut l'entendre les dieux du foyer " 1. sur le dieu chinois de la 1. Tous ces renseignements de M. de GROOT : cuisine sont extraits de l'ouvrage clbres Emou. Ftes annuellement

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conformment au gnie chiCe dieu a t identifi, semide l'antiquit nois, avec un grand personnage dont le nom signifie : Tchoung-Young, fabuleuse de l'emun des six ministres pereur Hoang Ti. Il tait directeur des feux d'offrandes du Midi, et fut, en consquence, difi et gouverneur plus tard comme l'un des esprits qui dirigent l'univers. Grande clart ; c'tait En cette qualit; il rgne sur les contres mridionales, porte le nom de dieu du feu et est reprsent avec un corps d'animal et un visage humain. textes montrent, d'autre D'autres part, qu'on se ce dieu comme un bel adolescent imberbe. reprsentait ne se montre-t-il Le feu, pourvu qu'on l'entretienne, pas s'lanant en haut? On lui attribue toujours vigoureux, encore la dignit de messager entre les dieux et les du feu n'est-il pas un intermdiaire hommes. L'esprit naturel entre le sacrifiant et les dieux? N'est-ce pas lui aux qui vaporise les offrandes et les fait ainsi parvenir pieds des puissances suprieures? Et ne peut-il pas par consquent tre regard comme le mdiateur aulx soins duquel on doit de pouvoir obtenir les bienfaits divins? comme le C'est pourquoi il est regard non seulement messager naturel entre le ciel et la terre, mais encore de la prosprit et du bonheur. comme le dispensateur Le 24 du 12e mois de l'anne, le dieu chinois de la un voyage vers les sphres supcuisine entreprend rieures, pour faire, au Seigneur du ciel, son rapport sur ce qui se passe ici-bas ; il revient de cette excursion le plus le 4 du 1er mois et on lui fait alors l'accueil afin de s'assurer sa bienveillance pendant hospitalier Tanne qui vient de s'ouvrir. aller et veL'ide d'un dieu qui a si frquemment nir entre le ciel et la terre a donn naturellement nais-

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sance celle de chevaux lui servant de transport ; le cheval, au dbut de la culture humaine, tant le moyen le plus rapide qu'on connt. de locomotion Aussi le dieu chinois de la cuisine emploie-t-il des chevaux pour se rendre au ciel. Le soir qui prcde son dpart, on jette sur un tamis de petites feuilles de papier sur lesquelles on a dessin de ces animaux avec des litires et autres moyens de,transport. Ce sont les chevaux-esprits ou nuages . On les brle cendres dans l'air. et on en rpand les

Nous allons voir que le dieu de la cuisine annamite prsente bien les mmes caractres que son frre chinois. Ce dieu, appel ng vua bp, littralement le de la Cuisine, ou encore ng Tao m %, est, avons-nous dit, reprsent dans chaque maison par un mais un fourneau primitif fourneau; compos de trois supports en terre argileuse et dont on ne se sert que pour faire cuire le riz. D'autres fourneaux plus commodes sont employs pour la cuisine ordinaire. Il est le gardien de la famille dont il contrle tous les actes ; selon qu'on observe avec plus ou moins de soin les de son culte, le bonheur ou le malheur prescriptions dans la maison. Il est dfendu de causer rgnent ou de se livrer des inconvenances dans bruyamment la pice o est install ng vua bp ; on ne peut encore y pleurer, y chanter, s'y disputer; y rpandre du sang, des choses impures y laisser sjourner ou y introduire telles que des immondices, des os, des plumes, de la viande de chien, d'y plucher de l'ail ou de l'oignon 1. 1. Dans beaucoup de religions, les rites purificatoires Roi

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Le 24e jour du 12e mois, ng vua bp monte au ciel auprs de Ngoc hong pour lui rendre compte des bonnes et mauvaises actions commises au cours de l'anne dans la maison dont il a la surveillance. C'est pourquoi la veille de ce jour, le 23, toutes les familles clbrent le dpart du Roi du foyer. Dans ce but on se munit dans chaque maison de deux b m, ou jeux trois d'objets votifs en papier; chaque jeu comprend bonnets et parfois trois costumes complets de crmonie, ainsi que trois paquets de lingots d'or ou d'argent, le tout dispos sur une sorte de socle ou de trne galement en papier 1. Un jeu de ces objets est destin au gon fte le dpart; l'autre jeu est offert, au moment de son arrive, au gnie de la cuisine de la nouvelle anne. Car, en Annam, la diffrence de la de Chine, le gnie change chaque renouvellement l'anne. Il y a l un symbole profond. Nous verrons en effet, plus loin, que ng tao est devenu un vritable dieu du sol, et que comme tel il doit mourir la fin de l'anne, ainsi que les dieux agraires, pour renatre au dbut du printemps. C'est prcisment cette mort qui se trouve symbolise dans la crmonie du dpart qui nie dont

le rasement des cheveux, des sourcils, de comprennent la barbe, la taille des ongles, des mains et des pieds; ce sont l, comme l'expliquent nettement certains textes hindous, la partie morte, impure du corps. Les os et les plumes sont, pour la mme raison sans doute, des choses impures dont on doit pargner aux dieux le contact. Nous savons aussi de mme que le chien, le etc., sont impurs. sang, l'ail, l'oignon, 1. Nous savons que dans le foyer annamite rsident c'est pourquoi chaque trois personnalits spirituelles; b m comprend trois sortes d'objets.

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a lieu non seulement pour le Roi du foyer, mais encore des temples, du terpour les gnies de l'emplacement ritoire des communes, etc. La rception du nouveau dieu concide avec sa renaissance, au moment o apparat la vgtation manifestation de la vie nouvelle, terrestre. Revenons notre crmonie. Pour l'ancien gnie on se procure une petite carpe, un crabe ou un cheval en papier qui lui serviront de monture pour traverser les airs. On prpare enfin un plateau de riz cuit ordinaire; puis, toutes les offrandes ayant t dposes sur l'autel, on procde la crmonie du dpart. Les rites consistent surtout en prosternations faites par le matre de la maison qui prononce l'oraison suivante : Moi, un tel, homme pieux, je vous salue, Roi du foyer, et me permets de vous offrir, l'occasion de cette fte, les modestes prsents que voici. Au cours de l'anne proqui va finir, j'ai joui, grce votre toute-puissante tection, d'une inaltrable prosprit. Je vous en remercie humblement et vous prie de me conserver votre faveur en intervenant pour moi auprs de la Cour cleste. Que tous, dans la famille, ayons du riz manger, des vtements pour nous couvrir et que rgnent constamment parmi nous la paix et le bonheur. Telle est la grce que je vous demande, Roi du foyer . A la suite les objets votifs sont brls. de cette invocation Le 30e jour du mois, un nouveau Roi du foyer revient dans la famille, prendre la place et les fonctions de. l'ancien. On le reoit avec un crmonial analogue celui qui vient d'tre dcrit. Comment prosprit le dieu de la cuisine de la famille, l'influence peut-il avoir, sur la que nous lui voyons
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M. de Groot nous en a donn une explication propos du dieu chinois, messager divin et familier des grands dieux clestes. Il est cependant, cette influence une autre cause tout au moins aussi importante et que M. de Groot n'a pas signale. Le gnie de la cuisine est le dieu du feu domestique. du feu au point de vue Or, nous savons l'importance il symbolise le soleil et a les mmes-vertus magique; attribuer? il carte les fanque lui ; il a une action purificatrice, du feu dans la maison est donc dj tmes. Entretenir de puret, de puissance, et partant de une garantie Les trois pierres du foyer ont hrit de cette bonheur. puissance bienfaisante. Par l, le culte du dieu de la cuisine touche de bien une opration; vritaprs la magie. C'est d'ailleurs des to qun. Voici blement magique que la fabrication : comment elle a lieu, d'aprs un manuel de sorcellerie ni de la faim, ni du froid Pour n'avoir souffrir les Tao qun un l'anne, il faut fabriquer ngo 1, hors de la prsence des jour ngo et l'heure femmes et des enfants. Pendant l'opration 2, on doit se tenir face au midi, et c'est au midi encore qu'on doit exposer les blocs d'argile pour les faire scher. durant On voit un trs que le soleil (heure, orientation, etc.) joue ici son influence grand rle; nous connaissons vivifiante ; et il est naturel qu'on la provoque puistoute

1. Ngo ou Ngu, midi juste. Sur les vertus particulires des priodes de temps dsignes par ce signe, v.p. 255. est celle du ptrissage et du mo2. Cette opration delage; les to qun sont composes de trois blocs d'argile durcie au feu. On trouve trs peu de pierre dans le abonde la terre argileuse. delta o, au contraire,

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qu'il s'agit de la cration d'un dieu du feu, symbole solaire. Par les diverses actions sympathiques mises en jeu : concidence dans le temps, contact dans l'espace, la puissance de l'astre du jour passera dans les blocs d'argile. Une dernire opration d'ailleurs assurera mieux encore cette transfusion des qualits solaires. On cueille du ct de l'est (soleil levant-printempsjeunesse) une branche d'arbre sur laquelle on inscrit l'encre rouge les huit caractres : Dng phuong thai t cuu kh thin tn : Cleste prince de l'est, conjurateur du mal 1. A l'heure ti (minuit) on transporte les blocs dans la cuisine et on les frappe lgrement avec la branche qu'on brle ensuite. Pendant qu'elle brle on prononce l'invocation suivante : Que Thin ch et Dia tang nous pargnent la faim 2 . en un Si nous avons vu le dieu du feu se transformer ce n'est pas encore dieu de la prosprit domestique, II a le dernier aspect sous lequel on puisse l'envisager. en effet subi encore un autre avatar et est devenu en

1. Mi~Jj principe;

Dng phurong, est ; jK MyC cuu, conjurer ;

C-t thai t, premier

i*? kh, la misre, l'af-

IK JP thin tn, pre, prince cleste. fliction; 2. Thin ch et Dia tang sont des divinits que nous Ce seraient, d'aprs n'avons pu identifier parfaitement. les Annamites que nous avons interrogs ce sujet, le premier : le gnie de la cuisine ou cuisinier de la Providence; le second : le gnie de la terre ou gardien des aliments. Ces dfinitions ne corresproducteur pondent gure au sens exact des mots eux mmes : rat cleste d'une part et, d'autre part : viscre terrestre .

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Annam un vritable dieu du sol. C'est mme presque exclusivement sous cet aspect ; qu'il est considr aule nom qu'il porte : th cng dt 4? le jourd'hui; seigneur de la terre , l'indique suffisament. a pu Voici comment cette nouvelle transformation s'oprer. Le foyer est le gardien de la famille ; mais ce mot famille il faut donner une comprhension beaucoup plus vaste que celle que nous lui donnons ordinairement. Nous devons rappeler notamment la et chez les primitifs, particularit d'aprs laquelle, aussi chez les Annamites, tout ce qui touche ou appartient un individu fait partie intgrante de celui-ci. La et atteint des dborde ainsi l'individu personnalit choses qui, pour nous, en sont nettement distinctes. L'ide de proprit n'est plus un simple rapport, mais un lien trs rel. Aussi le dieu domestique, protge-t-il, le sol de la demeure familiale et les implicitement, champs que cultivent les membres de la famille; D'ailleurs, le passage de l'ide du feu celle du sol a pu tre encore grandement facilit par l'existence des trois blocs d'argile constituant le foyer et qui ont t certainement substitus tout d'abord au feu lui-mme. Cela ressort de nos observations prcdentes suivant lesquelles les qualits du feu ont t transportes sur assez tait d'ailleurs les tao qun. Cette substitution naturelle. Les trois pierres du foyer, se trouvant en contact constant avec le feu divin, ne pouvaient manquer de se confondre peu peu avec lui ; c'est ce qui est indiqu par foyer, et i la formation du caractre tt tao dsignant le

qui se compose des.deux clefs runies terre. Les dispositions particulires

: \lK> feu de l'espri

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faciliter cette petite mtaOr, lorsque celle-ci a t complte, les to morphose. qun d'argile ont fait oublier le feu qu'ils remplaaient et on n'a plus vu en eux que la matire dont ils taient annamite devaient d'ailleurs faits : une parcelle du sol familial, de ce sol sacr qui, lui aussi, comme le feu, avait t divinise. Ceci est sensible dans les noms donns respectivedu plutt ment chacun des trois pieds du fourneau, aux trois personnages qui, suivant la lgende prcdemment rapporte, sont incarns dans chacun d'eux : Th M fflk, Tho dia *, Th cng St. Ces sous des formes diffrentes, la trois noms expriment, mme ide. Chacune d'elles contient en effet le vocable dexpressions premires l'une : l'esprit de la terre, l'autre : le dieu de signent la richesse qui, lui aussi, descend d'un dieu du sol 1. Dans cette Quant Th cng, il est le foyer lui-mme. donc les trois aspects successifs trinit nous retrouvons th il, terre. Les deux : le feu ou le foyer; du dieu primitif la richesse; et le sol. la prosprit ou

1. Th M il Jff\ esprit de la terre, Ki WK principe : dcompose peut se traduire femelle. Le caractre F$ fminine; 7$>. divinit, des femmes. effet l'appelatif cette dernire clef est en

Tho dia il J% est lui aussi un des aspects du dieu du sol ; son nom seul, compos de deux mots signifiant terre et territoire en est une preuve. Pourquoi en a-t-on Sans doute fait le dieu de la richesse et du bonheur? agricole, la parce que, pour un peuple essentiellement source du bonheur, est surtout un richesse, principale produit du sol.

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disMaintenant comment ces trois personnalit tinctes se sont-elles fondues en une seule : ng tao ou Tao qun? C'est, a n'en pas douter, sous l'influence, du langage. Nous avons eu dj avec les Tam danh Trois tres ou trois un exemple de cette influence. choses semblables tant dsigns sous une mme expression ou un mme nom, on a donn la personnaet on a abouti la lit ce nom ou cette expression d'une trinit en une seule personne ou une conception seule chose. LA TERRE

du dieu du feu comL o se termine l'volution mence celle des dieux du sol. Nous disons des dieux, parce qu'en effet, non seulement ils sont de plusieurs ils mais encore, considrs individuellement, sortes, sont innombrables. Chaque maison, chaque temple, chaque hameau ou village, chaque chaque tombeau, rgion, ont chacun leur dieu qui un culte spcial est En outre, au-dessus de cette foule de petits rendu. dieux locaux, existent les grands dieux du sol de l'Empire, puis enfin la Terre, mre de tous les tres. l'ide de faLes dieux lares annamites reprsentent le lien trs rel et indissolu ble qui mille ; ils constituent unit les membres d'une mme souche, non seulement eux mais encore avec; le patrimoine familial; indicelui-ci, on le verra plus tard, est, en principe, visible, inalinable ; il prsente les mmes caractres de solidarit, que la famille elle-mme. Le Roi d'unit, incarne cette cohdu foyer, dieu du sol domestique, entre qui fait de toute table personne morale. sion famille un seul bloc, une vriOr, la famille annamite est sus-

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d'un indfini ; chaque fils dveloppement son tour chef d'une maison, la souche principale peut, sans se dissoudre, tendre et multiplier Dans le groupe dj vaste, chaque ses ramifications. rameau secondaire clbre son culte particulier; mais ceptible devenant du dieu commun, anctre des crmonies en l'honneur ou gnie du sol, runissent, certaines poques fixes, les membres de toute la souche. On peut imaginer facide plus en plus et contilement le groupe s'tendant nuant cependant avoir un culte commun, diffrent du culte particulier chaque maison, mais en ayant gard l plupart des caractres. Tels sont les dieux du communaux sont dsigns sous de Th thn. Mais il est trs' l'appellation gnrique d'un emploi relaprobable que c'est l une expression un mot beaucoup tivement rcent qui a d remplacer en plus ancien : xa JI. Ce mot dsigne actuellement, de la commune. pays annamite, l'tendue du territoire Mais il est remarquer le caractre qu'en analysant Jtfc on lui trouve une signification plus profonde que sol des villages. Les dieux du sol

communal. Le premier celle de territoire est en effet, la clef des choses religieuses nral; le deuxime il reprsente la terre;

lment *ft : dieu en gtymologi-

Jjtfc signifie donc : dieu de la quement le caractre terre ou des biens fonds. C'est bien dans cette acception qu'il tait employ dans la Chine antique. des Rites D'aprs le Livre (ch. V) les xa, sont les formes sous lesquelles on difie la nature. Au Ve et au VIe sicles avant notre re, il y

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avait un xa pour chaque groupe de vingt-cinq familles 1. Les dieux du sol taient fort nombreux. Un auteur chinois dit encore que les xa sont les seigneurs des diffrentes contres. c'est--dire les dieux du sol des constituant diverses tribus primitivement l'empire. D'aprs le Li ki, les seigneurs fodaux avaient, en effet, chacun leurs dieux du sol, et au-dessus d'eux, le roi en un qui lui royaume 2. avait tait personnel et s'tendait tout le

de la Chine pendant les dix premiers sicles de notre re, l'Annam qui se composait de tribus demi-sauvages, encore, avant l'occupation, fut organis par les gouverneurs chinois sur le modle et ce fut ce moment, de la nation dominatrice, sans le mode de rpartition de la doute, que fut introduit dont on conserve encore le souvenir population en xa ou groupes de vingt-cinq familles. Le nom est rest la commune annamite actuelle, mais la chose : le dieu du petit qu'elle dsignait plus particulirement a pris une autre dnomination, absolument territoire, : celle de th thn, esprit de la terre. synonyme Si nous avons insist sur cette modification ;purement formelle, c'est qu'elle nous met sur la voie d'une nouvelle transformation des dieux du sol. D'abord fa1. Tse-ma-tsien. Trad. franaise, t. IV, p. 75 : le duc de Tsi voulait lui donner un apanage de mille dieux du sol (517 avant J.-C). 2. Voir pour plus de dtails sur cette intressante volution des dieux du sol en Chine, le mmoire de M. Ed. CHAVANNES, Le dieu du sol dans l'ancienne religion chinoise (Revue de l'histoire des religions, marsCf. galement DE GROOT, op. cit. avril, 1901). pp. 149 et suivantes.

Sous la domination

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nous allons les voir contimiliaux, puis communaux, une importance nuer leur; dveloppement et atteindre Considrable. Mais dsormais les dieux du sol accuseront de plus en plus un double caractre : d'une part, celui de dieux territoriaux que nous avons vu se dveet d'autre part, celui de dieux lopper seul jusqu'ici; agraires. Comme en Chine, les innombrables dieux du sol, xa, des portions de territoire de plus en reprsentaient faplus tendues, allant du petit groupe de vingt-cinq milles jusqu'au en royaume, de mme voyons-nous, se fondre en un grand Annam, les dieux territoriaux dieu reprsentant toute l'tendue du sol compris entre les frontires annamites. Toutefois cette divinit sups'est combine avec une autre rieure en se constituant de mme grandeur : celle de la vgtation ou des crales : lH W Tac thn 1. Mais les deux divinits jumelles ne sont que les aspects diffrents d'une seule et mme chose : le Sol qu'on foule et la Terre nourricire. Il tait logique qu'elles fussent rapproches; elles constituent maintenant une divinit double qui, sous le

1. Tac HI

millet,

crale. Tac thn,. le dieu Tac, ou

Hu tc feK, encore, est un C'tait le fils de cesseur de Phuc ture. Le prince

le prince Tac, comme on le dsigne tre fabuleux la Chine. emprunt Thn nng, empereur lgendaire, sucy et dont on a fait le dieu de l'agriculTc se nommait aussi Tchou ffi c'est-

-dire Matre J3i de ce qui vgte /$-; il cultiver toutes sortes de graines et de s'entendait plantes et fut pour cette raison honor comme dieu du bl. Cf. DE GROOT,op. cit., p. 151.

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nom de X Tac, Dieu du Sol et des Moissons, est devenue le dieu de l'Empire. Chaque anne, dans le courant du deuxime mois, un jour fix par le ministre des Rites, le roi, dans la capitale, et les gouverneurs dans les provinces, clbrent une grande crmonie en son honneur. Nous en donnerons plus loin la description. il nous faut poursuivre Pour l'instant plus loin encore l'volution que nous nous sommes donn la tche de retracer. Au-dessus du dieu du Sol et des Moissons, mais issue de lui, est encore une entit plus vaste : la Terre enfin, la mre de tous les tres et de toutes les choses qui existent sa surface. Elle est honore sous le nom de Hu th JBf il. C'est encore en Chine qu'il nous faut aller chercher de cette dnomination. Comme la plupart des l'origine grands dieux chinois, le dieu de la terre a t identifi 1 ce. avec un tre humain. Les Tso tchouen rapportent des Travaux Publics (Hu Th sujet que le ministre de la terre) de l'ancien empereur quan, fonctionnaire Yao (2356-2255 av. J.-C.) avait un fils. Celui-ci parentre les eaux et le pays (inond) vint tablir l'quilibre et fut Hu Th son tour. Il fut, pour ce motif, difi comme seigneur de la Terre. C'est lui qui se transforma en une divinit fminine qu'on dsigne graduellement sous le nom de Hu Th, mais avec l signitoujours 1. Tso tchouen. Tradition de Tso, disciple de Confucius. Cit par DE GROOT, op. cit., p. 149. Cf. CHAVANNES, op. cit., p. 128 et 141. 2. Cette transformation eut lieu, sans doute, sous des doctrines philosophiques l'influence qui firent de la Terre le premier symbole du principe femelle, par le principe mle. opposition au Ciel, reprsentant

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fication

de Terre souveraine

(Hu = prince,

roi,

souve-

rain). C'est telle qu'elle se prsente aujourd'hui, avec le Hu Th sens driv qu'elle comporte, que l'expression il est probable d'ailleurs fut importe en Annam; que l'ide elle-mme ce qui concerne est aussi une importation comme tout les cultes officiels. Au moment de la

ou plutt chinoise, les Annamites premire invasion leurs anctres, les Giao chi, taient groups en petites tribus, sans grande unit; et il est difficile, au point de vue sociologique, d'admettre qu'en une phase d'organisation aussi infrieure, des ides aussi gnrales que celles de : Terre, globe terrestre, aient pu dj tre formules. C'est donc seulement sous la domination trangre, et mme plus tard, lorsque les premires sous l'inspiration chidynasties annamites tablirent, noise, le culte officiel du Ciel et de la Terre, que la conception d'une divinit terrestre dt tre emprunte de toutes pices au peuple ducateur.

LE SOLEIL

De, tous les phnomnes et le clestes, la lumire cours de l'astre qui la dispense, ont toujours t ceux des peuples priqui ont frapp le plus l'imagination mitifs. Leurs ides sur ce sujet se sont exprimes dans des mythes peu prs semblables. La croissance ou la diminution des jours selon les saisons, le raccourcisdes nuits, ont sement ou l'allongement correspondant veill partout l'ide d'une lutte entre la lumire et les tnbres, entre l'esprit du bien et l'esprit du mal; lutte

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se reproduisant des priodes dtermiannuellement nes et passant toujours par les mmes phases de dclin ou de triomphe de l'astre du jour. Cette histoire symbolique se trouve reproduite dans les mythes d'Osiris et de Mythra, dieux solaires des le gyptiens et des Perses, reprsents tous deux;par Taureau, signe du zodiaque dans lequel il y a environ 40 sicles, l'astre radieux remportait, du l'quinoxe la victoire sur l'esprit des tnbres. printemps, Les Chinois et les Annamites ont symbolis, eux aussi, leur manire, cette lutt du soleil. Toutefois, chose curieuse, ils ne paraissent possder aucun dieu solaire proprement dit. Le soleil, cependant, a bien t a t absorbe personnifi par eux; mais sa personnalit par celle d'une divinit plus vaste : le Ciel. Nous avons de Jade, dit, en effet, que Ngoc Hong, l'Empereur pouvait tre assimil au soleil. En Chine, il en est de mme pour Thuong de, l'Empereur suprme. Mais ces deux divinits, qu'on disait habiter le centre du ciel, se sont peu peu confondues avec ce dernier; si bien que le soleil, c'est en tant adore aujourd'hui lorsqu'on qu'objet matriel et non plus sous un nom personnel. Ce nom : Ngoc Hong ou Thuong d, est pass au ciel lui-mme. C'est pourquoi nous ne trouvons en Chine et en Annam aucun culte vritable l'adresse du soleil. au ciel Au moment du grand sacrifice du Nam-giao, et la terre, on se contente de dresser en son honneur sur un autel secondaire une tablette devant laquelle vient se prosterner aprs avoir ; rendu l'empereur aux deux divinits suprieures. Malgr tout cependant, l'astre du jour a gard dans une place prles croyances chinoises et annamites ainsi que nous allons nous en rendre pondrante, hommage

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compte par l'tude des grandes ftes saisonnires rappelant chacune une des phases de l'histoire annuelle du soleil. 1. Trang Nguyn _L 7C 1. C'est le dbut du princaresses temps; c'est le moment o sous les premires d jeune soleil, la terre s'veille et commence manifester une vitalit nouvelle. Cette fte est fixe au 15e jour du 1ermois. Elle est, en Chine, la fte du printemps par excellence ; on y fait des feux de joie qui rappellent nos feux de la Saint-Jean ; et on y promne des lanternes pour clbrer ainsi la bienvenue du soleil Cette fte a perdu, en Annam, un peu de rgnrateur. son caractre, et le populaire ne sait pas trs exactement en suit on y quel est son objet. Quoi qu'il retrouve la coutume chinoise des lanternes. Dans certains temples et notamment au Tonkin, dans le de Bach ma, le Cheval blanc, Hano, on de grandes lanternes en papier colori, qui fabrique sont d'abord exposes dans les dpendances du sancde ces tuaire, puis vendues aux enchres.. Certaines lanternes atteignent des prix excessifs : 40 50 piastres temple Ce sont parfois. une grande foi. des porte-bonheur en lesquels on a

2. Les aliments froids . Hn thuc T^ MS . fte est dite encore populairement : Tt bnh tri fte des pains flottants, ou Tt bnh tri banh Elle ne rappelle gure actuellement que par son

Cette nuoc, chay. nom

1. Trang JL. suprieur, TE supriorit. Nguyn chinois : La principe, origine. D'aprs un dictionnaire grande force du ciel et de la terre par laquelle nat ce qui a vie .

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Il y avait, en effet, un ce qu'elle devait tre l'origine. moment de l'anne, au milieu du printemps, o il tait interdit de se servir du feu et o on ne devait manger que des aliments conservs et schs. C'est alors qu'on prparait ces gteaux dits : bnh tri et banh chay, qui peuvent se conserver pendant quelques jours et assurer ainsi la nourriture dans chaque maison sans avoir allumer du feu1. C'est en Chine qu'il faut aller chercher l'origine de cette coutume. Et encore, l, le sens s'en est-il si compltement perdu que les explications qui en sont donnes sont pour la plupart sans aucun fondement. C'est justement une de ces explications fausses que donne Dumoutier dans ses Cultes annamites2. La fte en question aurait t institue en mmoire du ministre d'un empereur du VIe sicle avant J.-C, qui aurait trouv la mort au milieu d'une fort incendie. En ralit, il faut voir dans cette coutume le souvenir d'un rite antique, suivant lequel au milieu du printemps on changeait les feux de l'empire 3. On lit dans le Livre des Rites de la dynastie des Tchou : Les employs de l'ardeur du feu sont chargs de prendre au soleil un feu clatant au moyen d'un miroir ardent afin de fournir les torches allumes des sacrifices. Et au milieu du printemps ils font observer dans l'empire la dfense touchant le feu . Or, le mo1. Ces gteaux sont faits avec du riz pil, l! farine obtenue est ptrie; on lui donne une forme ronde spciale en souvenir du ciel; et on met cuire dans du sucre fondu. Pour les conserver, on les met dans l'eau frache. De l leur nom de pains flottants. 2. P. 17. Cf. MAYERS, Chinese Reader's Manual. 3. Voir DE GROOT, op. cit., 1, p. 208 et suivantes.

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les feux tait immdiament o l'on devait renouveler tement aprs le temps du Manger Froid. On ne saurait les feux pendant donc douter que l'usage d'teindre n'ait t tabli en soutrois jours, puis de les rallumer, du soleil et de la renaisvenir de la mort temporaire du printemps, sance de sa vigueur l'quinoxe au moment o la dure des jours gale celle des nuits. On voit combien le Tt banh tri s'carte du sens de la coutume. Les pains en question sont primitif d'ailleurs consomms pendant tout l't et non pas seulement dans les premiers jours du 3e mois. Ajoutons encore que, le jour du sacrifice au printemps, les assistants chez eux du feu pris aux emportent autels; ce feu nouveau est un gage de bonheur. 3. Tt doan ngu ou fte du 5e jour du 5e mois. 1 cette de Comme l'indique son nom fte l'tymologie en principe, au solstice d't. Elle ne saucorrespond, rait en fait, cependant, solstice, l'anne solaire Ainsi annamite lunaire. jours le 21 juin, tandis concider exactement avec ce ne concidant pas avec l'anne le solstice d't se produit tou-

que le 5e jour du 5e mois peut varier selon les annes, du 28 mai au 26 juin. Il en est de mme pour toutes les autres ftes naturellement fixes, telles que celles des quinoxes. doan ng mi 1. L'expression i signifie littralement : le point ou l'instant prcis de la rsistance ou (des tnbres, m, contre la lumire, de l'opposition de ce moment des parce qu' partir l'esprit duong), tnbres commence regagner du terrain sur le prinle mot de employant cipe duong. Chinois et Annamites rsistance ou opposition pour dsigner le solstice doan ngu prend le sens de : exact d't, l'expression solstice d't.

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du 5e mois est surtout marque par de sant et d'hygine trs comprhensibles pour deux raisons : Le 5e mois, qui corresmarque le dbut des grosses chaleurs pond mai-juin, avec elles des pidmies graves de amenant toujours La fte du 5ejour des proccupations o d'autre part, c'est le moment peste et de cholra; le soleil se montre le plus longtemps ; il est son apo toutes choses une vigueur plus ge, et communique grande; c'est donc le moment o les influencs bonnes sont portes leur plus haut degr. Si ou malfaisantes les maladies svissent, par contre, les remdes, magiques ou autres, ont alors leur plus grande efficacit. de l'eau dans laLe jour doan ngu, on fait bouillir quelle on met des fleurs d'iris et dont on se sert pomme bain. Avec l'herbe suong b on fabrique une liqueur tonique (ung cho khoe). Avec des le on fait une statuette reprsentant on met cette statue sur le Chuong; pour prserver de l'air malsain . d'armoise gnie de la famille seuil de la maison Dans certaines rfeuilles d'armoise des feuilles

gions on fait avec ces mmes dont l'espce diffre chaque anne, chaque animaux animal devant tre celui qui est dsign par le caractre cyclique de l'anne o on se trouve. On met un de ces animaux devant la porte pour carter les influences Le 5e malfaisantes. jour du 5e mois midi prcis, des feuilles ou des herbes, mme vnon va cueillir on les neuses, au nombre de cent espces diffrentes, appelle : la mng nam, feuilles du 5e jour ". Avec des infusions; de ces feuilles on fait une drogue de longue vie (thuc truong sinh), D'aprs une autre croyance, si midi prcis, ce jour l, il pleut abondamment, il faut aussitt aller couper du bambou noeuds; l'intrieur de ces bambous on trouve l'eau des es-

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prits (nuoc thn thuy) ; cette eau, dans laquelle on aura fait bouillir des foies de loutres, sert gurir les maux d'yeux et de ventre. Les talismans et amulettes fabriqus le 5e jour du 5e mois ont de grandes vertus ; c'est alors qu'on pourvoie les enfants du chi ngu sac 1, ou qu'on fait revtir les vtements des nouveaux-ns du cachet rouge des bonzes et des b dng. Ce mme les Annamites l'opration procdent qu'ils aples insectes et les vers pellent : Git su bo, exterminer sont parasites intestinaux 2. Enfin des crmonies faites soit dans les temples et les pagodes, soit chez les particuliers pour le rachat des personnes qui auraient t dsignes pour prir de maladie dans le courant de jour, A cet effet on se munit de mannequins faits de et de papier reprsentant des hommes ou des Ces effigies femmes suivant le sexe des demandeurs. sont brles et envoyes avec des offrandes aux puisl'anne. bambou sances infernales dsipour remplacer les malheureux se clbre aussi en gns par le sort. Cette coutume Chine la mme date; les poupes en papier y ont un nom spcial : remplaants du corps . 4. Tt Trung nguyn T"* 7C du fte du 15e jour du 7e mois. Avec le dclin du soleil, le 7e mois amne saison de la dcrpitude le dbut de l'automne, annondont on fait sept de soie de cinq couleurs; : un petit sac, une calebasse, une objets allgoriques grenade; un citron digit ou main de Bouddha ; un, tam-tam de nacre ; une fleur ; un cochon. Nous avons donn le sens de la plupart de ces amulettes qui sont toutes des porte-bonheur. 2. Cette purge peut-tre assimile au jene; elle est de la destine obtenir la puret, un renouvellement du soleil. vie, l'exemple 17 1. Fils

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sont ant la mort de la nature. Les ftes du printemps la glorification de la vie nouvelle; les ftes de l'automne sont consacres la mort; c'est l'poque des sacrifices funbres. Cette coutume n'est pas particulire l'Annam ; elle existe aussi en Chine o elle remonte la plus haute antiquit 1. Aussi ne faut-il pas se laisser tromper sur son origine par le caractre bouddhique qu'elle prsente actuellement dans ces deux pays. Nous devons de la part des nouvelles tenir compte cependant dans ces ftes d'automne et c'est telles croyances que nous allons les qu'elles se droulent actuellement dcrire. C'est le 1er jour du 7e mois que sont ouvertes les on installe dans les portes des enfers. A ce moment, rues, devant la porte de chaque maison, des tables couvertes d'offrandes destines aux mes errantes. Il y a l toutes sortes d'objets en papier : vtements, chapeaux, chaussures, meubles, lingots d'or et d'argent, etc. Sur des plateaux sont disposs des oeufs cuits, des boules de riz, des tasses de potage, des bols remplis de sel. A la nuit, on allume les baguettes d'encens, on brle tous les objets votifs et on rpand terre les offrandes l'adresse des mes errantes sorties des gles infernales. A la vrit, les oeufs et le riz sont consomms par les vagabonds et les mendiants qui se jettent avidement sur cette nourriture et se la disputent grands renforts de coups. 1. On lit dans le Li ki : Dans le 1er mois de l'automne, on offre vers la porte et on sacrifie des foies aux morts . Notre fte de la Toussaint, qui se clbre dans la mme saison, a trs probablement une origine analogue.

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Le 15e jour les sacrifices ont un caractre tout familial. Les offrandes sont prpares dans toutes les maisons, ainsi que des objets votifs destins aux parents Un bonze est convoqu pour prsider la crmonie; avec une baguette d'encens il trace au-dessus des objets des signes magiques et prononce des incantations qui ont pour but de transformer en objets rels, l'usage des mes, les simulacres en papier et de mulcelles-ci d'ailleurs sont consomtiplier les offrandes; mes par les parents l'issue de la crmonie. Les mes des morts sans descendance ne sont pas ce jour-l : de grands sacrifices oublies cependant sont faits leur intention dans les pagodes bouddhiques. C'est gnralement dans la cour de ces difices ou devant la porte qu'on dresse un grand chafaudage en bambou couronn, par des plateaux o sont disposes les offrandes trois ou quatre mtres du sol ; en arrire et dominant le tout, le bonze qui prside la crmonie est juch, jambes croises et entour de ses aides, dans une sorte de niche construite sur un haut pilotis. C'est et accomplit les de l qu'il prononce les incantations gestes rituels. Le dernier jour du 7e mois est celui de la clture des enfers; cette occasion de nouveaux sacrifices sont offerts aux mes errantes devant les portes des maisons. L se termine la srie des ftes des morts. dfunts.

LA LUNE honore est particulirement par les est peuples jaunes, une place presque aussi importante rserve la lune dans leurs croyances. Lune et soleil Si le soleil

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sont

rarement spars l'un de l'autre dans l'esprit des Chinois et des Annamites ; ils sont considrs, en effet, comme mari et femme. Cette croyance qui existait galement en Egypte, en Grce, Rome, etc., : la lune ne parat-elle assez naturellement s'explique pas s'unir au soleil une fois par mois et sortir; de ses rayons aprs en avoir t fconde et avoir reu le d'ailleurs lumineux d'abord, puis principe qui va croissant le mois suivant dcrot ensuite, pour se renouveler dans un nouvel embrassement? On comprend, partant de cette ide, que la lune soit devenue un symbole du principe femelle; elle est, en Annam comme en Chine, la patronne de la femme et de la vie conjugale. Une grande fte extrmement est clbre populaire en son honneur au moment o elle apparat le plus c'est--dire au milieu de l'automne, le 15e jour brillante, du 8e mois. C'est la fte dite Trung thu P 4yC ( milieu de l'automne). Dans la lutte du m contre le duong, l'automne reprsente le moment de la revanche du m, les nuits principe femelle dont la lune est le symbole; sont plus longues que les jours, et la lune se montre C'est pourquoi, sans doute, par imitaplus longtemps. tion de ce qui parat se passer dans la nature, ce moment de l'anne doit tre considr comme plus particulirement C'est cette ide qui propre au mariage. domine dans toutes les coutumes pratiques au moment de la grande fte lunaire. Ce jour-l est le plus propice pour trouver une fiance. Dans les villages, garons et filles se runissent le soir, les garons dans la cour des maisons, les filles l'int une sorte de joute chante o les rieur, et se livrent deux groupes se renvoient alternativement les couplets

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de chansons

d'amour, maills de pointes spirituelles, contre l'un o l'autre sexe. Cela s'appelle : d'pigrammes . Aprs les hat gho nhau chanter en se taquinant chants, un des chanteurs peut amener celle des jeunes filles qui lui plat et en faire sa femme sans demander des parents. Ce mariage, quoique assez le consentement frquent dans certains villages, est frapp de dconsidration ; cela se comprend du reste dans un pays o le respect filial est la premire des vertus. Il est d'ailleurs : theo nhau (s'accompagner) dsign par l'expression laquelle est attache une ide de mpris. sans Une autre coutume, semblable la premire, aux rgles de la biensance, est cependant contrevenir celle appele : hat ku chong chanter pour choisir un poux . Les jeunes filles, dissimules derrire un cran ou derrire leur fentre, proposent aux jeunes gens des en vers. nigmes, des mots d'esprit, des improvisations Celui qui donne la meilleure rponse peut tre agr comme poux, mais le mariage a lieu plus tard et en observant tous les rites d'usage. de cette fte d'automne, toutes Ainsi, l'occasion les maisons sont ouvertes ; on y peut pntrer librement; et c'est une procession de curieux ou de voisins, un dfil ininterrompu qui dure une grande partie de la nuit. La salle de rception que possde toute maison annamite des quelque peu aise reoit la dcoration grands jours. Ce sont les jeunes filles qui y pourvoient et qui ont en outre prpar tous les mets de circonstance pour montrer leurs talents de bonnes mnagres. Elles ainsi des petits pains blancs et ronds dits fabriquent pains de lune banh mat giang, que chacun est tenu ses parents et amis; d'autres petits pains d'offrir affectent la forme de livres, de crapauds, d'hommes,

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les divers mythes lunaires chinois. Sur des rappelant tables tages, parfois jusqu' hauteur de la toiture, sont disposs avec le plus d'art possible les fruits de la saison : pamplemousses, kakis, cannelles, pommes cannes sucre en paquets relis par un fil rouge, symbole du mariage, etc. Nous n'abandonnerons pas le sujet des ftes saisonnires sans citer encore, pour tre absolument complet, deux autres ftes moins importantes que les prcdentes et d'ailleurs peu prs disparues en Annam : Le Tt trung cuu la fte des deux neuf qui a lieu comme son nom l'indique le 9e jour du 9e mois. Elle elle n'est plus gure marque la fin de l'automne; observe qu'en Chine o elle consiste en jene, purifiet visites aux tombeaux*. cations, sacrifices funraires Le Tt trung thp double dix , dixime jour: du dixime mois, qui correspond au solstice d'hiver Jb 7C ha nguyn. C'est la contre-partie de la fte Thuong nguyn r 7t du dbut du printemps.

LE CIEL la plupart des phnomnes Aprs avoir divinis clestes, il tait naturel que les Annamites, l'imitation de tous les peuples, en vinssent diviniser le Ciel luimme. Fidles la marche ordinaire de la cration et du des divinits ils ont comnaturistes, dveloppement menc d'abord par rvrer le Ciel proprement dit, la vote azure, puis, sous l'influence des doctrines ani-

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ils ont dot le Ciel d'un double spirituel et ont imagin un dieu qui le gouverne. Nous allons dcouvrir les traces trs nettes de cette volution dans les croyances et la langue annamites. Comment les primitifs ont-ils t amens attribuer mistes, au Ciel un pouvoir quelconque? Tout d'abord ils ont, comme ils le faisaient pour toutes choses, prt la vie au Ciel; ses aspects changeants ne pouvaient-ils pas : tantt couvert de nuages, tantt prter la fiction pur, refltant toute la gamme des couleurs au lever ou au coucher du soleil, n'offre-t-il d'une pas l'image chose vivante? N'est-ce pas de lui que viennent les orages, le vent, la pluie, la chaleur, le froid, etc. On dit : le ciel est chaud : troi nang; le ciel pleut : troi mua; le ciel est mauvais : troi xu (il fait mauvais temps). C'est lui qui fait les saisons comme le montrent les expressions : troi xun, tri ha, troi thu, troi dng, le l'hiver. l't, l'automne, printemps, La seule structure personnelle de ces diverses expressions implique dj l'ide d'un tre volontaire, cause de tous les phnomnes clestes; et la transition est toute L'Annamite simple du ciel matriel au ciel personnifi. dit : ng tri xanh Monsieur le ciel bleu . C'est un terme trs courant que nous trouvons frquemment dans les invocations. Mais la personnalit qu'il voque est encore trs vague; cette personnalit est devenue plus prcise lorsque le monde divin s'est peu peu et qu'un vritable s'est systme religieux organis dgag du chaos des concepts primitifs. Nous avons vu que le monde surnaturel est devenu le double, la reproduction du monde pour l'Annamite terrestre et que, dans chacun d'eux, s'est forme une socit identique, soigneusement hirarchise. En mode-

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des dieux sur celui des hommes, lant le gouvernement concevoir, une l'Annamite a t amen logiquement suprmatie divine qu'il a attribue au plus grand; selon lui, des esprits de la nature, celui qui semble les contenir tous et les dominer : le Ciel. Arrive ce point, la conception de Dieu s'est encore de Jade, habite le prcise. Ngoc Hong, l'Empereur il centre du ciel; il est le matre souverain de l'uniters, a sous sa direction le soleil, la lune, les plantes, les toiles, le tonnerre, la pluie, les gnies des montagnes, des fleuves, des forts, etc. C'est lui qui envoya aux hommes les trois grands empereurs : Phuc y, Thn nng et leur enseignrent et Hin vin, qui les civilisrent et cultiver la terre et se vtir. Il a un gouvernement lieutenants sont Nam une Cour. Ses deux principaux to, l'toile du sud, et Bac du, l'toile du nord. Beaucoup de gnies sont les fils ou les filles de Ngoc Hong; la plus clbre d'entre toutes ses filles est la Sainte Mre Liu hnh, qui fut envoye en transmigration sur la terre pour avoir, au cours d'un festin, la cour cleste, bris un vase prcieux. L'iconographie; populaire reprsente Ngoc Hong, assis sur un trne, au milieu ds nuages, revtu de la robe jaune impriale, les deux mains jointes sur le sceptre d'ivoire; ses deux debouts au bas du trne, tiennent chacun lieutenants, les emblmes de leur fonction : registre et pinceau. Son image ou sa statue se trouve dans un grand nombre de temples ; il ne lui est toutefois rendu aucun culte spcial ; mais il n'est jamais l'objet on l'invoque frquemment, de crmonie ou de fte dtermine comme pour le soleil ou la lune. Ainsi nous voyons peu peu le Ciel prendre un caracMais ceci est la conception tre anthropomorphique.

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populaire, car il est un deuxime aspect de cette divinit; c'est celui qu'on peut observer dans le culte officiel clbr par l'Empereur. Ici, au contraire, le Ciel parat avoir perdu peu peu ses caractres anthropomorphiques; toutefois il n'est pas possible de dire cause de cela, comme l'ont soutenu certains auteurs, qu'il est ador seulement comme ciel matriel (Voir CHAVANNES, op. cit., pour la Chine). A l'origine, crit en substance M. Chavannes, le dieu d'en haut, ayant du ciel se confondait avec l'Empereur d'un anctre.. Au tous les caractres d'un homme, dbut le sacrifice au ciel n'tait que le sacrifice du roi, Fils du ciel, son anctre suprme. Mais avec le temps le dieu du ciel a perdu de plus en plus les qualits de le considrer anthropomorphiques qui permettaient comme un Empereur d'en haut; il se confondit avec le ciel rel. Le Ciel et l'Empereur d'en haut, qui taient vraisemblablement autrefois des divinits distinctes, se sont combins l'un avec l'autre, et dans cette union mal assortie, les attributs du ciel ont empit toujours d'en haut. Le culte davantage sur ceux de l'Empereur officiel annamite ayant t entirement emprunt la Chine on peut considrer que la thorie expose ci-dessus peut tre, dans l'esprit de son auteur, galement d'Annam applique au dieu cleste auquel l'Empereur rend le culte. contraire Or, c'est, selon nous, l'volution qui a d se produire; au lieu de se matrialiser, l'ide anthropo-

1. M. Chavannes explique comment cette volution s'est produite, en montrant qu'elle a t surtout la consquence de l'union du culte du dieu du ciel avec celui du dieu du sol.

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du ciel s'est idalise, affine; elle est devemorphique nue beaucoup plus abstraite. Le ciel, conu d'abord comme matriel, puis personnalis, est devenu la Providence, la Destine, l'Intelligence suprme. N'est-ce pas l un peu l'ide chrtienne de Dieu? Le Ciel c'est la source d'o la raison procde, dit Tchou-hy. (Mengtseu, 8, 1). Il n'arrive rien sans qu'il soit dcrt par le Ciel. (Meng-tseu, 7, 2). Tous les tres ont leur racine dans le ciel , a dit Confucius (Kia-yu, 29).

CHAPITRE

II

Le

Culte

des

Trois

Mondes.

Tel qu'il se prsente maintenant, aprs l'expos du le Panthon annamite forme un prcdent chapitre, ensemble extrmement vaste et assez peu cohrent. Nous avons vu les diverses divinits qui le composent' s'il y a eu entre se dvelopper peu prs isolment; elles des points de contact ou de fusionnement, ce n'a assez t seulement que dans une priode d'volution avance. On n'a pas t cependant sans remarquer combien il est facile de les relier et d'en former un systme assez bien ordonn. Chaque lment : la terre, l'eau et le ciel, sont peupls de personnalits spirituelles plus ou moins domines dans importantes, chaque classe par une divinit plus grande. Il y avait de l'unit cet peu de chose faire pour donner un dieu suprme de concevoir ensemble; il suffisait exerant son autorit sur les Trois Mondes ainsi constitus. C'est au Ciel, personnifi dans l'Empereur de Jade, que ce rle a t dvolu. Et le systme ainsi cr a pris le nom de Tham Ph, les Trois Mondes. I Par l'expression le monde cleste, Tham ph Thin ph =^. m vC /fif, il faut entendre le monde ter:

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^ffi jfij^ dia ph et le monde des eaux /K /f , rien de thy ph. Mais il n'y a, dans cette rpartition, On ajoute parfois un quatrime prcis ni de dfinitif. monde aux trois premiers. On distingue alors, dans le dia ph, le monde sub-terrestre : le nhac ph, et le monde les enfers, qui on rserve l'appellation de souterrain, dia ph ou celle, plus spciale d m ph 1. restre

1. Il parat exister en Chine un culte qui aurait quelques rapports avec le culte annamite des Trois Mondes. C'est DE GROOTqui le mentionne dans ses Ftes annuellement Les rois des Trois Mondes, clbres Emou. Sam kai cong nois, seraient = <n> <Zt comme les appellent *
"f* i h.

les Chiquan, f

d'aprs

eux : 1 A

Thin 2 <^

esprit qui prside

au Ciel et au firmament;

Dia quan, esprit de la terre et de l'enfer et J$S Ht Thy et l'eau. Quelquan, esprit qui prside l'atmosphre quefois, mais tort, dit de Groot, on remplac le troisime par Nhn quan, esprit qui prside aux destins des hommes. Les Chinois cependant ne sauraient pas trs bien quoi s'en tenir au sujet de ces Seigneurs des Trois Mondes. Est-ce qu'ils auraient possd ce culte autrefois et l'auraient oubli aujourd'hui, chez qui il est aprs l'avoir transmis aux Annamites, au contraire en plein panouissement ? Faudrait-il l'ont puis; une penser que Chinois et Annamites source commune ; que les premiers l'auraient peu peu abandonn; tandis que les seconds lui auraient donn son dveloppement actuel. Ceci viendrait., confirmer notre hypothse d'une origine commune des Annamites et des Chinois mridionaux. Il n'y a dans tout cela rien de certain ; et nous sommes autoriss considrer jusqu' preuve du contraire,

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Si nous laissons tout d'abord l'cart, Ngoc Hong, nous trouvons : 1 le roi Vua thin ph; la tte de l'empire du monde terrestre, Vua dia ph; 3 roi du monde des eaux1.

le dieu suprme, du monde cleste cleste; 2 le roi Vua thy ph, le

comme une production originale de la pense religieuse annamite, le culte dont nous parlons. Nous devons mentionner toutefois une autre hypothse dont M. de Groot d'ailleurs a fait justice. L'ide de ces Trois Mondes a paru pouvoir sortir de la conception bouddhique. En Chine l'expression sam kai ^ -TSdsigne, en effet, non seulement les Trois Mondes que nous avons numrs plus haut, mais encore les trois tats par lesquels les saints doivent passer pour parvenir au Nirvana. Mais il ne faut pas se laisser garer par de telles ressemblances de nom qui n'impliquent nullement une identit des choses dsignes. Voici, d'aprs la doctrine bouddhique ce que sont les sam kai : 1 Le Kama dhata SA -If monde des volupts o existent encore forme et matire, le plaisir des sens. La terre en fait partie ; 2 Rupa dhata c -5r- monde de la forme et de la matire. La matire subsiste et la sensualit disparat; 3 Arupa dhata Ift t_L -3? monde sans forme ni matire. Vestibule du Nirvana. 1. D'aprs une version un peu diffrente, l'empire des eaux se trouverait divis en huit parties soumises chacune un Roi-Dragon : Long Virong. Ces huit rois seraient runis sous l'autorit de l'Empereur, pre des eaux : Vua cha thy cung ou encore Thy te long vuong le Dragon Roi des eaux. Ce roi serait d'aprs la lgende, le fils an de cette premire reine d'Annam qui mit au monde en une seule fois cent enfants dont cinquante devinrent les esprits des eaux, Thy tinh, et cinquante es esprits des montagnes : Son tinh.

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Immdiatement au-dessous de ces. rois sont d'autres et dont l'audieux, dont le domaine est plus circonscrit torit n'mane que de celle des prcdents. Ce sont les cinq Tn. ng ou encore les Ng vi tn ng 1, sortes de l'excution des dcisions dlgus chargs de surveiller royales. Leur nombre parat tre dtermin par les cinq ceci semble divisions trs usuelles; points cardinaux, bien confirm par la couleur des costumes ports par chacun d'eux. Le premier dlgu porte un vtement rouge (sud); le deuxime est vtu de jaune (centre); le troisime de blanc (ouest), le quatrime de noir (nord), le cinquime de bleu (est). Chacun des trois rois a un ministre spcialement sous ses ordres, un khm sai, ou reprsentant charg d'administrer la circonscription, car, dit-on, les dieux suprmes du ciel, de la terre et des eaux, n'ont aucun le loin, avec les humains; ils gouvernent tels l'Empereur du isolement, complet ce sont des intermdiaires, dlgus peuple d'Annam; du pouvoir central, qui tablissent le contact entre le peuple des fidles et le trne divin. Il y a donc un premier khm sai charg de l'administration du monde cleste; un deuxime khm sai charg de l'administration du monde terrestre et un troisime khm sai pour le monde des eaux. Ces chefs de dpartement ne communiquent pas Nous directement avec les agents d'excution. voyons, en effet, que les ordres d'en haut sont transmis par des espces de messagers ou courriers; ils ont des encore contact direct dans le plus

1. Tn ng, votre honorable prince.

pre, noble, lev; pre,

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noms divers dont les plus connus sont ceux de h phap et de sir gi 1. Il n'a t parl jusqu'ici que de trois mondes ; or, nous avons dit qu'on prte parfois l'existence un quatrime. Le systme gnral prend alors le nom de Tu ph Quatre Mondes , et on distingue dans le monde terrestre : l'enfer qui revient l'appellation Dia ph et le monde subterrestre ou des montagnes : Nhac ph, habit par les humains. De l'enfer nous n'avons rien dire ici : c'est une chiet d'importation croyance d'origine bouddhique noise compltement trangre tous les systmes religieux annamites. Mme dans la doctrine des Tu ph o elle semble avoir trouv place, elle n'est que mentionne dans la nomenclature des divers mondes; aucun' dogme ni aucun rite ne s'y rapporte. C'est cependant . cause d'elle, selon toutes probabilits, que le monde terrestre des Tarn ph s'est subdivis; on a pu ainsi introtout au moins, la conception duire, nominalement bouddhique de l'enfer dans le grand systme naturiste annamite. Mais cela s'est borne toute l'influence de l'apport tranger. Il semble donc bien que la subdivision du monde terrestre en Dia ph et Nhac ph soit, en somme, toute artificielle. Et ceci expliquerait le dfaut de prcision dans les dtails et les contradictions qui apparaissent dans l'organisation intrieure du deuxime sous-dpar-

1. H lot, aider, dlivrer, garder. Phap 6?, loi, rgle, coutume. On peut traduire : gardiens de la loi. Sur 15?, ambassadeur, gi, suffixe. envoy, dput, messager. ^1"

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tement : le Nhac ph. Nous sommes l, n'en pas douter, en prsence d'une partie de doctrine mal assise et mal venue. A la tte nous trouvons un chef, un Chua sous ses qui n'a pas de titre ni de nom bien dtermin; ordres sont Tu vi qui prside aux destines des humains, Nam to et Bac du, qui d'autre part sont dits les lieutenants du Dieu suprme et tiennent les registres des naissances et des dcs. Eux-mmes sont assists d'esprits subalternes, appels B ha (serviteurs des mannous trouvons Dans le mme dpartement darins). encore, sans qu'il soit possible d'tablir nettement quel est leur degr de dpendance vis--vis des autres divinits : Cha on, le roi des pidmies, les Duong nin, gnies des annes et les Duong canh, gnies du cycle. Chua n a sous ses ordres directs cinq b ha, un pour chacun des points cardinaux. Ils ont chacun un nom et une d'anciens mandarins difis. lgende, et sont, parat-il, Cette premire vue d'ensemble sur les Trois Mondes n'embrasse encore en ralit qu'une moiti et peut de tout le tre la moins importante systme. Nous en effet, que des gnies mles. Or, n'avons vu jusqu'ici, chacun d'eux possde un double fminin, gnralement donn comme son pouse; et c'est prcisment cet lment fminin qui a pris une telle importance qu'il l'lment semble parfois devoir submerger mle primitif. Cette particularit sans doute de ce que le provient culte des Tam ph est pratiqu surtout par les femmes. Celles-ci ont accentu, en faveur dance naturelle de leur culte1. de leur sexe, une ten-

le culte des Tam 1. On peut se demander pourquoi rserv aux femmes. ph est presque exclusivement

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Nous remarquons donc ct des trois rois : du ciel, de l'eau et de la terre, trois reines qu'on appelle communment B duc Thanh Mu, les Saintes Mres. Ce sont : 1 B cu chng thin, desse des neuf parties du ciel ; 2 B quinh hu, plus connue sous le nom de B Liu hanh, desse de la terre, des forts et des montagnes ; 3 B thai ph ou encore Ho chung cong cha, desse des eaux. Chacune de ces desses a une lgende particulire. ici que celle de Lieu hanh, dont Nous ne reproduirons la rputation est la plus tendue parmi les adeptes des Tam ph. Dans le village de Yn thai, Huyn de Vu bn, province de Nam Dinh, existait une famille trs honorable du nom de Trn. La femme de Trn accoucha un jour d'une fille d'une trs grande beaut. Ses parents taient

Voici l'explication donner. que nous croyons pouvoir Le culte des Tam ph est un systme primitif on s'en au-dessus rendra compte progressivement duquel se sont superposs d'autres cultes plus rcents ou arrivs , et pratiqus par les un degr plus lev de perfection, classes les plus leves, les plus claires de la nation. Aussi voyons-nous les hommes abandonner le systme des Tam ph et professer un profond mpris pour ceux d'entre eux qui s'y adonnent encore secrtement. Or, les femmes, qui sont exclues du culte officiel et du culte des anctres, ont adopt cette doctrine qui convient bien leur mentalit sensiblement infrieure celle des hommes. D'autre part le culte des Tam ph tient de trs prs la magie, et se trouvant, par ce fait, en avec les autres systmes, plus purement antagonisme religieux, il tait assez naturel qu'il devint le refuge d tous les exclus de la religion proprement dite : les sorciers et les femmes.
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heureux d'avoir donn le jour une si belle enfant; aussi l'levaient-ils avec des soins jaloux. Lorsqu'elle fut en ge de se marier, elle pousa un nomm Dao Lang et elle mourut quelques annes plus tard. Or, libre par la mort elle retourna la Cour Cleste, car elle n'tait autre qu'une desse expulse de la cour de de Jade pour avoir, dans un festin, laiss l'Empereur tomber et se briser un vase prcieux. Lieu Hanh, cepensouvent sur terre, et elle rencontra dant, retournait ainsi un jeune lettr dans lequel elle reconut son ancien mari, mort depuis, mais qui avait mrit une rincarnation. Elle renoua avec lui et se fit pouser une seconde fois, sans dvoiler cependant sa vritable identit. Le nouveau mnage fut trs heureux et eut un fils; le lettr le grade de Tin si. Ils taient au conquit brillamment comble du bonheur, lorsque Lieu Hanh reut l'ordre de de Ngoc Hong d'avoir retourner au ciel. La desse fit ses adieux son mari aprs lui avoir expliqu leur double personnalit, et elle disparut dans un tourbillon. Un temple lui fut lev alors dans son village natal o, dcade du 5e mois, chaque anne, dans la premire de la desse, un de l'ascension poque anniversaire vient lui rendre homgrand concours de population Hanh a encore d'autres temples qui lui sont consacrs, notamment dans la province de Thanh hoa, devenus o, chaque anne, ont lieu des plerinages clbres. Aprs les desses de grande envergure que nous venons de nommer, il en existe beaucoup d'autres de rangs divers, mais que nous n'numrerons pas. Nous aurons l'occasion de les reconnatre au passage lorsque nous dcrirons les rites du culte. Il suffit, pour le moment, mage. Lieu

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de dire qu' peu prs tous les dieux dj nomms des desses ayant des attributions idencorrespondent tiques. On peut dire, en rsum, que les Tam ph sont la du monde terrestre, surtout en ce qu'une reproduction hirarchie minutieuse y rgne partout. Les gnies et. ls dieux y ont tous un grade; dans les temples, les idoles sont disposes sur des gradins plus ou moins levs qui marquent ainsi la situation et la puissance respectives de chacune d'elles. Les dominant tous enfin, nous voyons la divinit suprme dont nous avons parl dans le chapitre prcdent : Ngoc Hong, l'Empereur de Jade 1.

II Nous allons entrer maintenant dans le dtail des crmonies du Culte des Trois Mondes. Cette doctrine tant professe presque exclusivement par les femmes, le clerg est surtout fminin. Les prtresses en sont appeles : B dng ou c dng 2. Elles se recrutent d'une manire toute particulire. Certaines femmes ont parfois des rves bizarres dans 1. Dans les mythologies annamite et chinoise, on dit de tout ce qui reprsente la forme la plus sublime de la matire que c'est de jade . On dsigne sous ce nom diffrentes sortes de pierres: jaspe, nphrite, parce agathe ; c'est le symbole du pur, du parfait, la pierre la plus rare, la plus prcieuse. qu'anciennement De nos jours encore le jade est trs cher en Chine et en Annam. 2. B ;c : femme; fille. Dng, mdium.

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lesquels elles croient passer un fleuve en volant, grimper sur les arbres, gravir une montagne. C'est qu'elles sont marques pour devenir les mdiums de quelque leur sant s'altre, et esprit. A partir de ce moment, aller dans un temple elles doivent pour se rtablir porter des offrandes aux Chu vi. Si elles ne gurissent un devin qui leur dit si elles pas elles vont consulter sont bien en effet possdes par un esprit, si elles ont elles doivent t lues : bat dng linh. Dans l'affirmative, acheter un brle-parfums spcial (bt ph huong) sorte de vase rempli de terre o l'on plante les baguettes d'encens, et vont le porter au temple. Elles donnent la gardienne du temple qui procdera la crmonie d'initiation une pice de coton et trois piastres avec lesquelles sont achetes diverses offrandes et pay un diseur d'oraisons, un chu van. Lorsque tout est dispos, la nophythe met son pot encens sur un plateau et se pose le tout sur la tte. Elle s'accroupit devant l'autel et se livre, ce mouvement de giration de la tte particulier tous les mdiums et qu'on appelle dao du. On dpose ensuite le vase sur l'autel aprs y avoir inscrit le nom de l'esprit qui il est destin. La nophythe est alors consacre. Elle peut rentrer chez elle, mais doit revenir certaines poques dtermines se prosterner et brler des baguettes sans oublier d'apporter chaque fois quelques pices blanches pour la gardienne du : de gi tien huong temple. C'est ce qui s'appelle rembourser le prix de l'encens . La profession de dng est peu considre; les jeunes filles qui l'exercent ne trouvent que rarement se marier; aussi beaucoup d'lues font-elles tout ce qu'elles il avec le peuvent y a toujours des accommodements ciel pour n'officier qu'une fois par an. Si leurs of-

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frandes sont suffisamment riches et abondantes l'esprit se dclare satisfait et la nophythe peut vaquer ses ordinaires. Quant celles que l'esprit ne occupations renonce pas vouloir s'attacher, il leur sera interdit de se marier; elles peuvent bien demander au gnie l'aude prendre un poux, mais cela leur est trs torisation rarement accord. Si quelqu'un les demande en mariage, comme folles et possdes tout coup elles deviennent ou frappent le prtendant. Si elles sont dj injurient maries, il est bien rare qu'elles conservent leur mari. Leur caractre devient, en effet, difficile, changeant, elles ne sont plus matresses de leurs actes ni irrsolu; ou se de leurs paroles; elles ne peuvent plus travailler un commerce et ceci est trs livrer quelconque; grave pour un mnage annamite o c'est le plus souvent la femme qui subvient aux besoins de toute la famille. Ainsi qu'il fallait s'y attendre avec l'Annamite qui il y a possde un sentiment profond de la hirarchie, parmi les b dng des classes et des degrs nettement dfinis. Il y a : 1 les dng tu ph qui peuvent prsider les crmonies en l'honneur des esprits des quatre r2 les dng tam ph, qui clbrent gions de l'univers; les crmonies dites des Trois Mondes ; 3 les dng cac ng hong, en qui peuvent s'incarner les esprits ayant le titre de Prince : Hong ; 4 les dng cac b chua qui reoivent les princesses : B chua; 5 les dng cc b thuong, dng cac ng thuong qui n'ont commerce qu'avec des gnies ou des desses ordinaires : thuong, c'est--dire sans dignits; les dng cu qun en qui s'incarnent des esprits enfantins et qui agissent alors comme de petits enfants, demandant des gteaux, balbutiant, riant, pleurant tour tour. Les deux premires classes ne comprennent peu prs

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c'est parmi elles que sont reque des professionnelles; crutes les gardiennes de temples; elles demeurent dans soit leurs frais, un sanctuaire qu'elles entretiennent ou d'un village; soit aux frais d'une communaut elles disent aussi la bonne aventure par l'examen de la feuille de btel (xem giau khng), de la branche de pcher (xem tuong), des ba(xem cnh lc), des physionomies guettes (xem s), etc. Au-dessus de ces diverses catgories de b-dng sont des Grandes-Prtresses, appeles toute une circonscription B dng quan, qui gouvernent dans les limites de laquelle les b-dng ordinaires leur doivent obissance 1. Les B dng quan sont dsignes chaque anne] dans des runions spciales, sortes de congrs de toutes les b dng qui ont lieu dans un des grands temples du Tonkin consacrs aux esprits des Tam ph. Le 7e jour du 2e mois, les B dng se rendent au lieu fix; arrives' au temple elles revtent l'habit et le turban de couleur (ao khan mi)2 et se ceignent du chng mang, cordede diamtre recouvertes d'un delettes d'un centimtre fil de soie de quatre couleurs diffrentes et qui se portent par dessus les vtements, croises en baudrier sur la poitrine. Chacune d'elles se prsente devant les autels, et invoque les esy dpose l'or et l'encens, s'accroupit on voit la b dng prits. L'un d'eux s'incarne bientt et danser en agitant les bras, sauter, crier trs fort, etc. ses fonctions Cela s'appelle : lm vic quan remplir

1. Il ne m'a pas t possible de savoir exactement Leur dlimitation quelles taient ces circonscriptions. parat assez indtermine. 2. Chaque esprit a ses couleurs que doivent porter ses. mdiums.

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officielles . La danse termine, la prtresse fait visite aux notables du village qui elle apporte une certaine somme-; ceux-ci en change lui donnent des gteaux bnh giy, bnh on, etc. de. huit sortes diffrentes: Ce rite a nom : ban lc ca thnh cho (donner le bontoutes les b dng se runissent au temple y compris les B dng quan dont expire le mandat. Les candidates au ..... gnralat consultent alors les sorts au moyen des sapques (xin m duong)1. La b dng dsigne par l'esprit (dng quan d 2) est alors proclame; les adeptes se cotisent pour offrir la nouvelle lue des cadeaux en manire de flicitations (d mung) : vtements, turbans, palanquin, parasol, sabres, etc. La B dng quan doit rsider dans le temple du chefelle est la gardienne attitre lieu de sa circonscription; de ce temple; elle y prside les grandes crmonies. Elle administre aussi sa circonscription; elle y accomplit des tournes; mais elle ne parat pas cependant avoir des attributions administratives bien dtermines. Elle reoit surtout les hommages de toutes les b dng et des fidles sous forme de cadeaux l'entre de chaque saison. Si la B dng meurt en exercice, elle est provisoirement remplace dans ses fonctions par une b dng des environs du chef-lieu, moment o une jusqu'au heur). Le lendemain

1. Il est difficile de savoir comment s'effectue exactement cette dsignation. Les fidles qu'on interroge ld'autre part, dessus donnent des versions diffrentes; d'assister ce genre d'lecil est peu prs impossible tion. 2. D : reue l'examen.

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est rgulirement nouvelle dignitaire dsigne lors de la fte annuelle 1. Le culte des Tam ph ne se rend pas toujours dans des temples; on peut dire que c'est le plus souvent en plein air que sont levs les autels. Tels sont les cy hurong qu'on trouve dans la cour de beaucoup de maisons. Nous avons dit prcdemment que les Chu vi taient recruts parmi les mes des morts sans postrit. Nous nous trouvons donc ici en prsence d'une sorte de culte des morts qui prend parfois un certain caractre familial. Lorsque dans une maison, des anctres sont morts sans postrit, ou lorsque quelqu'un de la famille a t lu par un esprit, on lve au milieu de la cour un cy huong. Selon les moyens de la famille, on l'tabit en bois ou en briques; le cy huong, se compose d'un piquet fich en terre, de 1m,50 2 mtres de hauteur sur le sommet duquel est fixe plat une planchette carre de 40 50 centimtres de ct environ, sur laquelle on dispose le ou les pots encens, selon que l'on a honorer un ou plusieurs esprits. Le cy huong en maonnerie figure gnralement une sorte de maisonnette ou de petit kiosque, compos d'une toiture aux pointes releves, soutenues par quatre colonnes, le tout pos sur un socle de 2 mtres de haut environ, parfois adoss au mur, mais toujours dans la cour. Dans le bas du socle, au niveau du sol, est pratique une niche o est sculpt ou peint de faon nave un tigre, ng h, destin conjurer les fantmes et protger la maison et ses habitants. Tous les matins et tous les soirs, avant le coucher et 1. Tous les dtails de cette organisation sont fixs par la tradition orale; il n'existe dans le culte des Tam ph aucune tradition crite sur les dogmes, le rituel, etc.

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aprs le lever du soleil, on doit venir allumer des baguettes d'encens. Le 1er et le 15 de chaque mois, on dispose sur le petit autel des offrandes consistant en fleurs, encens, btel, riz gluant cuit et fruits. On ajoute parfois, si la disposition et les dimensions du cy huong le permettent, des vtements, chapeaux, souliers, un coffret, etc., le tout en papier. Dans le temple nous retrouvons peu prs les mmes lments sur une plus grande chelle. Voici la descrip: celui de Ph giy, protion d'un des plus importants vince de Nam Dinh, ddi Lieu Hanh. A l'entre, de chaque ct de l'difice, sont deux cyhuong avec l'image du tigre, placs l'ombre de deux normes banians. Un large pristyle, lev de quelques marches, donne accs dans la premire partie du btiment dont la faade, soutenue par six colonnes de bois ouverte. C'est une manire d'norme est compltement vestibule, coup de colonnades, ferm sur trois faces, garni sur les deux cts de lits de camp o peuvent prendre place des centaines de fidles. Cette premire nef comprend transversalement trois traves : la trave centrale se prolonge en un deuxime btiment dispos angles droits avec le premier, le temple affectant dans son ensemble la forme d'un T renvers. Au milieu du vestibule, dans l'alle centrale, sont disposs, les uns derrire les autres, dans le sens de la trois grands autels. Le premier est couvert profondeur, de brle-parfums, de cy vng arbres d'or rangs autour d'un grand fauteuil en bois laqu o est pos le bonnet de crmonie en carton dor du Duong nin de l'anne courante. Le deuxime autel est en pierre; il est trs bas et sert recevoir les offrandes aux jours de grandes crmonies. Enfin dans le fond, adoss une

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cloison en bois ajour qui spare la premire nef transversale de la deuxime nef longitudinale, est un troisime autel sur lequel sont rangs un grand fauteuil vide et des objets votifs, bonnets, souliers en papier, etc., renferms dans de petites vitrines. Chaque autel est encadr de parasols rouges, d'emblmes de procession, de drapeaux parmi lesquels ceux des cinq lments, des armes, dans la deuxime maintenant nef. En c'est--dire en dehors des jours de temps ordinaire, grande crmonie o la cloison jour disparat, on y accde par un des cts, en traversant les communs : des b dng, cuisine o sont prpars les habitation mets d'offrande, etc. L'entre n'en est pas libre comme celle de la premire nef. Il faut y avoir faire,; notamment se prosterner devant la divinit pour lui demanC'est de plus, tte et pieds der une faveur quelconque. nus qu'il faut se prsenter devant les autels. Ceux-ci sont au nombre de quatre, entasss dans un espace relativement restreint. L'autel central, trs grand, est rserv la B duc Thanh mu, la Sainte Mre, dont il est dfendu de prononcer le nom. Sur un sige laqu trne une tablette, couverte d'une grande toffe de soie rouge et surmonte d'un bonnet de crmonie. C'est la tablette o sont inscrits les titres de Liu hanh, la divinit du lieu. Tout autour, sont des arbres d'or en. papier et des coupes de fruits. A droite et gauche, de petits autels ddis aux anctres de la Saints mre. Enfin en arrire, dans l'obscurit plus profonde, un dernier autel rserv aux quatre servantes de Liu hanh, les tu vi o quatre esprits . Ce sont l les seules parties accessibles aux fidles ; mais il y a encore, tout au fond de la deuxime nef, le etc. Pntrons

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sanctuaire1, vritable demeure de la desse o seule la b dng quan peut pntrer le 1er et le 15 de chaque l'encens et les offrandes. L se mois pour renouveler une statue de la Sainte mre. Je n'ai trouve, parat-il, ce sujet. pu avoir aucun autre renseignement homme riche a quelque malade chez lui, Lorsqu'un il va dans le temple d'une Chir vi rpute pour sa puissance et demande la B dng de faire des prires pour du malade. Il doit apporter obtenir le rtablissement des lingots d'or en papier et de l'encens et donner la prtresse quelques piastres pour une crmonie propitiatoire. Les offrandes consistent en or, encens, btel, arec, tablettes rondes de riz gluant cuit et quatre ou cinq plateaux de mets maigres ou gras. La b dng fait venir un diseur d'oraisons (chau van) et s'apprte officier (ngi dng). Comme ds le dbut on ne sait pas encore quel esprit viendra s'incarner dans le corps de la b dng, le chu van dit une oraison pouvant s'adresser tous les esprits. Au moment o la elle se prtresse s'accroupit pour recevoir l'esprit, couvre la tte d'un voile de crpon rouge, puis reste immobile. Des deux cts se tiennent deux servants qui voit la b prient pour la famille du malade. Lorsqu'on avec le haut du corps et la tte son dng commencer

1. Le sanctuaire ph JLn jfif premier

est dsign palais.

sous le nom

de Chinh du tem-

Les autres parties

: de nhi cung j# S deuxime ple s'appellent en avant palais (deuxime partie de la nef longitudinale du sanctuaire) ; troisime, quatrime et cinquime cung, ces trois dernires correspondant aux trois divisions de la premire nef du vestibule.

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de rotation, on sait que l'esprit est sur le mouvement les deux servants prient alors avec point de s'incarner; plus de ferveur. Au moment o le gnie s'incarne, la b dng pousse un cri, et alors un des aides enlve le voile rouge qui recouvre la tte de la b dng; puis cette dernire fait avec les doigts un signe convenu pour faire savoir quelle sorte d'esprit s'est incarn en elle; elle lve un doigt pour une desse de premire classe, deux doigts pour une desse de deuxime catgorie, etc. Le chu van dit alors l'oraison spciale cette desse. Un des servants apporte une cuvette d'eau pour laver le visage la prtresse qu'il vt et coiffe ensuite aux couleurs de l'esprit incarn. Ces prparatifs termins, la b dng recommence se mouvoir et les aides se remettent prier. C'est alors que la prtresse, inspire par l'esprit, dit la cause de la maladie de celui pour qui la crmonie est clbre. Ce dernier s'agenouille et prie son tour. Si le malade a manqu de quelque faon une divinit, la prtresse le fera savoir et la famille devra prsenter des Si cette dernire offrandes expiatoires cette divinit. tait une autre que celle qui s'est incarne, on devra lui demander d'intercder auprs de la premire pour obtenir le pardon. Lorsque le pardon est accord, la prtresse ordonne qu'il soit dlivr au malade un ba sur lequel est trace une formule magique ; on y joint souvent de la cendre d'encens et de l'eau bnite. Le ba doit tre brl et ses rsidus, mls la cendre et dlays dans l'eau, sont absorbs par le malade. Une mention spciale doit tre rserve ici aux accessoires que nous venons de nommer, car ils ont une dans le culte des Tam ph. grande importance

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1 Les ba. Ils sont gnralement confectionns avec du papier de couleur blanche, jaune ou rouge. Les feuilles, couvertes des grimoires que l'on sait, n'ont d'efficacit qu'autant que l'esprit leur a communiqu un peu de sa puissance. A cet effet, on les a places sur l'autel et on a invoqu le gnie ou la desse. Les destinations de ces bu sont nombreuses : ils peuvent tre avals ou ports autour du cou, suspendus par un cordon, tels des scapulaires; d'autres sont colls aux murs des maisons ou dans le fond des chapeaux; ce sont surtout les femmes qui en usent de cette dernire manire 1. 2 Nuoc thi. C'est l'eau qui a t offerte au gnie et qui, par consquent, se trouve consacre, hors de l'usage courant. C'est cette dernire signification qui est hors de service . exprime par le mot thi : rform, L'eau qu'on destine aux offrandes est gnralement de l'eau de pluie recueillie dans une toile blanche tendue en l'air. Tous les soirs, lorsqu'on allume l'encens, on prend un bol de cette eau qu'on dpose sur les autels, en retirant l'eau de la veille. Celle-ci ne peut tre jete, elle est sacre, bnite, dirions-nous. On la conserve

1. On croit communment en Annam que les chasont un refuge peaux, ceux des femmes en particulier, de prdilection pour les ma, ces esprits ayant l'habitude, pour s'incarner, de se poser sur la tte : di linh. C'est pourquoi on ne prt son chapeau personne, de crainte qu'il ne devienne le vhicule de mauvaises influences. Lorsqu'on va chez quelqu'un on doit veiller aussi, ne pas dposer son chapeau dans un coin obscur ; un ma x pourrait s'y introduire. 2. On dit par exemple : Thi linh, exempter quelqu'un du service militaire, le rformer.

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donc prcieusement; elle a des proprits puissantes; elle confre ceux qui la boivent la sant et le bonheur, tant, en effet, un excellent agent d'exorcisme. 3 Tn huong. La cendre d'encens est galement efficace dans certains cas comme les maladies. On la conserve donc pour la distribuer le cas chant; aux fidles.

Reprenons maintenant nous en tions rest.

notre

crmonie

au point

L'esprit, ayant fait connatre voix de son mdium, n'a plus alors la b dng lever les deux; jointes; elle pousse un grand cri sance. Ses aides la relvent, la

ses prescriptions par la qu' se retirer ; on voit bras au ciel,, les mains et tombe sans connaisfont revenir a elle; la

sance est termine. A partir de ce moment, la famille du malade peut compter sur les bons offices de la prtresse qui priera jour et nuit en faveur de son client. Mais il faudra aussi souvent au temple pour chercher d'autres etc. Le malade devra, pendant amulettes, de l'encens, cette priode, s'abstenir de prendre aucun mdicament; son mal s'aggras'il n'observait pas cette prescription verait infailliblement. Voici maintenant quel est le dispositif employ pour clbrer une crmonie telle que celle qui vient d'tre dcrite. On tablit un autel principal rserv au Duc vua cha, Ngoc Hong, et sur lequel on dispose un bonnet de crmonie dor, des lingots d'or, de l'encens, des fleurs, du riz, des fruits, etc. Un deuxime; autel est prpar pour les trois grands rois du Ciel, de la Terre et des Eaux; trois bonnets de couleur diffrente y sont retourner

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placs : un rouge pour le Vua thin ph ; un vert pour le Vua dia ph ; un blanc pour le Vua thy ph. Les trois Saintes Mres ont galement leur autel; trois robes leur sont destines : une rouge pour la Reine des Neuf parties du Ciel, une verte pour la Reine de la Terre, une blanche pour la Reine des Eaux. le Ce sont l les trois autels principaux qui justifient nom de L Tam ph donn la crmonie. Cependant d'autres autels secondaires sont ajouts au premier pour les gnies subalternes : Ton ng, Khm sai, etc. Les" objets votifs devant garnir les autels sont, outre les bonnets, des chaussures, des vtements; on se procure encore une jarre gros ventre (ci chum) en papier, un vase vin (ci trinh), une puisette (cai gao) et galement, en papier, quatre cuvettes. Des animaux, sont disposs devant les autels : un serpent blanc pour le roi des eaux; deux serpents trois ttes d'homme pour les rois du ciel et de la terre; un sampan, un buffle et un cheval. Telle est l'ordonnance de la crmonie dite Le Tam ph ou des Trois Mondes. C'est celle qui est clbre le Le rite Tu ph ou des Quatre plus frquemment. Mondes que dans certains cas rares, notamment lorsqu'il s'agit de sauver de la un malade en danger ou une personne dsigne dans l'anne. Dans ce cas il est naturel mourir pratiqu , n'est assez mort

pour qu'on fasse aux dieux infernaux une part aux offrandes. Nous au voyons en consquence, quatre autels principaux lieu de trois. Les offrandes sont les mmes que prcil faut seulement demment; y ajouter quatre hommes en papier, un pour chacun des Esprits Rois, quatre pices de cotonnade ou de soie de. couleur diffrente et qui doivent servir de pont l'me de chacun des man-

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nequins 1. On ajoute des oeufs au nombre de sept ou neuf, suivant que la personne sauver est un homme ou une femme. Ces oeufs sont destins racheter l'me du malade; on suppose qu'ils contiennent chacun un germe de vie pouvant tenir lieu de l'me (c'est--dire des 7 ou 9 via) que le gnie veut ravir. Outre les crmonies auxquelles il est procd sur la demande des fidles, il en est d'autres qui sont clbres des poques rgulires. C'est ainsi que le 1er et le 15 de chaque mois, c'est--dire la nouvelle et la pleine lune, les b dng prparent dans les temples les offrandes ordinaires : fleurs, fruits, arec, btel, etc. Il n'y a pas toutefois, ces moments l, de sance d'incarnation. Les prtresses ne sont tenues d'appeler les esprits qu'aux ftes du printemps, de l't et de l'automne. Des bonnets sont offerts ce jour l aux gnies. D'autres crmonies, mais avec sance d'incarnation, ont lieu aux ftes suivantes : le 3e jour du 3 mois, le 5 jour du 5e mois, le 15e jour du 7e mois, le 9e jour du 9e mois, le 10e jour du 10e mois, le 23 du 12e mois et le 1er jour de l'anne. Ce sont toutes l des ftes dont nous avons parl prcdemment. Ces jours l on doit offrir le co cung, c'est--dire le festin o figurent tous les mets d'offrandes La plus grande de toutes ces ftes est celle du 7e mois clbre en l'honneur des mes errantes; on voit alors figurer devant les autels des vtements en papier, des gteaux et mets de toutes sortes, des sampans en papier, des lphants, des chevaux, etc. A ces ftes il faut ajouter encore celle de la grande runion annuelle qui a lieu pour l'lection de la B dng 1. Les mes se rendant aux enfers doivent franchir un pont. Cette croyance a t emprunte au Bouddhisme.

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de la quan. Nous avons dj indiqu les prliminaires les scnes qui s'y drouvoici maintenant crmonie; lent. Toutes les b dng et c dng runies au temple autour de leurs chefs, celles-ci leur distribuent des sapques porte-bonheur (tin lc) et des ba. Lorsque la nuit est complte, la B dng quan invoque les Saintes Mres et les prie d s'incarner en elle pour lui faire savoir si l'anne sera heureuse. Ds que l'une des Thnh mu a manifest sa prsence, la B dng quan en qui elle s'est incarne prend des sapques et les jette autour d'elle. Les assistants les ramassent et comptent en mme temps combien sont tombes du ct pile et combien du ct face. Si le nombre face l'emporte sur le nombre pile, ou si les deux nombres sont gaux, l'anne sera il prospre; elle sera mauvaise dans le cas contraire; faudra craindre alors les pidmies et les mauvaises ou de rcoltes, et se munir en consquence d'amulettes porte-bonheur. Une autre scne frquente pendant ces runions est l'arrive de quelque jeune enfant dont un esprit s'est brusquement empar et qui vient au temple pouss par une force surnaturelle il ne rpond pas ; ; on l'interroge, il reste plusieurs jours sans manger autre chose que des fleurs, ni boire autre chose que de l'eau. Lorsque de pareils cas de possession se produisent, les possds peuvent prdire exactement et avec les plus grands dtails ce qui se passera dans l'anne; on dit alors que les Saintes Mres ont eu piti des humains et qu'elles les avertissent par ce moyen pour qu'ils puissent prendre des prcautions en consquence. On sait que tous les cultes ne se clbrent pas seulement l'intrieur des temples ; ils comportent aussi des
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telles que les processions. manifestations extrieures Leur but est le mme que celui des crmonies ordinaires : il s'agit d'obtenir de la divinit une faveur quelconque; mais ce n'est plus tel ou tel particulier qui est de la grce, c'est une commuintress l'obtention un bienfait gnral : naut entire; il s'agit d'obtenir cessation d'une pidmie, de la scheresse, etc.! Dans le culte des Tam ph les processions ont un caractre tout fait original Lorsque dans un village la population prouve le besoin de recourir un gnie des Trois Mondes, les notables ou les chefs de quartier vont demander au temple de prter le brancard de procession (kiu thanh) qui sera port travers les rues par les adeptes : cac con huong de tu les disciples et enfants de l'encens . Lorsque la procession est dcide, la b dng envoie un serviteur porter aux fidles une chique de btel qui tient lieu de convocation ; toutes celles qui doivent prendre part au cortge sont tenues d'tre pures : elles se baigneront et viteront toute relation sexuelle. Le jour de la procession elles revtent leur robe et leur turban de couleur et se rendent au temple o s'organise le cortge : telles c dng porteront le brancard ; l'autres les tables offrandes ou une jarre pleine d'eau; l'autres encore le palanquin dans lequel prend place l'ordonnatrice du cortge; seize c portent sur leurs paules le brancard o est pose sur un fauteuil la tablette du derrire pour remplacer gnie; seize autres marchent les premires lorsque celles-ci seront fatigues. Huit fidles portent les bt buu 1 et huit autres les d l1. Les bt buu sont des emblmes en bois sculpt fixs au bout d'une hampe. Ce sont : 1 les deux fltes accou3 le tam-tam de pierre; ces trois ples; 2 la guitare;

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b 1.Derrire le palanquin de la B dng sont les porteuses de pipes, de crachoirs, botes btel, etc. Enfin, suivent les drapeaux, tendards et autres les coolies portant car les processions duobjets : victuailles notamment, rant parfois trs longtemps, il faut que chacun puisse se restaurer sans interrompre la marche du cortge. Sur le passage de la procession, les familles voues aux Chu vi pavoisent, lvent devant leurs portes de petits autels improviss, et brlent des ptards. Lorsque l'esprit est satisfait de sa rception, il manifeste sa joie en faisant mouvoir de manire dsordonne le brancard qui porte sa tablette. Cela s'appelle : kiu by 2. C'est un spectacle inoubliable pour qui l'a vu une fois; les malheureuses femmes qui soutiennent la grosse et lourde machine, vont criant, soufflant, suant, sautant en l'air, se courbant vers la terre, faisant d'normes embardes

instruments symbolisent la musique dont le caractre sacr est indiqu par tous les classiques; 4 la corbeille fleurs symbolisant le rveil de la nature au printemps ; 5 le livre, emblme de la science, de la sagesse; 6 les tablettes littraires ; 7 l'ventail figurant la brise lgre, la grce fminine; 8 la calebasse symbole d'abondance, de richesse. 1. Ce sont les objets (d) que portent les serviteurs ou gardes desmandarins (l-b). Ce sont des armes en bois : sabres, haches ; ou des emblmes : main tenant un pinceau (pouvoir civil) ; un poing ferm (pouvoir militaire) ; des tablettes de bois laqu rouge portent des inscriptions : Faites place ou Prenez une attitude respectueuse . 2. Littralement : brancard volant. C'est l'expression employe par les B dng. Le peuple emploie un mot plus ordinaire : Kiu quay, de : quay : tourner, pirouetter.

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comme pousses par une force inconnue. Elles racontent qu'elles essaient parfois de matriser les mouvements du brancard, mais qu'elles ne peuvent y parvenir; elles sont entranes malgr elles.

III En prsence d'une organisation religieuse aussi comd'un aussi grand plique que celle des Annamites, nombre de sectes et de cultes, il ne suffit pas de dcrire un systme, il faut encore indiquer quelle simplement Il y est sa situation vis--vis des systmes concurrents. a l, au point de vue sociologique, des indications qui ces diverses manifestations, permettent d'assigner leur place, leur degr d'lvation dans l'chelle de l'volution religieuse. Nous avons dit dj que le culte des Tam ph est peu prs exclusivement profess par les femmes et comme tel trs dconsidr. Ce premier dtail nous rvle dj tant donne la situation sociale de la femme un certain caractre d'infriorit des systmes vis--vis professs par les groupes d'une position sociale suprieure. Un homme qui se respecte n'aura non seulement des Trois Mondes, mais jamais recours aux divinits encore il ne permettra pas aux femmes de sa famille de se livrer aux pratiques de ce culte. Un autre point de repre nous est donn par l'antagonisme existant d'autre part entre les sectateurs des Tam ph et les sorciers. Nous lisons dans une invocation une desse Khm sai de la Reine des Eaux, le de s'adresser ces passage suivant : Il est interdit magiciens qui, arms d'un rotin et d'un marteau, pr-

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brutalement les esprits; ils ne peutendent contraindre vent en ralit excuter une chose semblable; les crmonies qu'ils font dans ce but restent sans effet. A l'invocation du sorcier la desse ne rpond pas et continue rendre malade la personne qu'elle possde . Les Chu vi, comme tous les dieux, ont conscience de leur souverainet, de leur force; elles ne souffrent pas ; ce serait diminuer qu'on empite sur leurs attributions leur autorit. Nous voyons donc que le culte de Tam ph n'appartient plus la magie, il en est peu prs dgag; il se tient au-dessus d'elle, mais immdiatement au-dessus, encore beaucoup pas trs haut, car ses rites contiennent de rminiscences magiques. Nous disions d'autre part tout l'heure que, leur les adeptes des Chur vi taient rpudis par les Nous faisions ainsi adeptes de doctrines suprieures. surtout l'antagonisme allusion entre la doctrine des Trois Mondes et celle de Hung dao dont nous parlerons dans un prochain Voici dans toute sa chapitre. tour, fait par un Annasaveur, l'expos de cet antagonisme mite : Parmi les Chu vi, il y a beaucoup d'esprits mles ou femelles, subalternes, que les Saintes Mres tolrent, malgr qu'ils fassent beaucoup de mal aux hommes. Mais il arrive souvent que les gens malades, demandent Hung dao de les dbarrasser de ces esprits malfaisants. Le Saint convoque alors les coupables et les Saintes Mres ne peuvent ce qu'ils s'opposer son audience. L, il les fait torturer et comparaissent leur arrache la promesse de ne plus tourmenter personne . On dit encore que lorsqu'une femme voue aux Chu vi abandonne leur culte pour celui de Hung malade et qu'elle meurt si dao, elle tombe gravement

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ne revient pas sa premire croyance. C'est la de son apostasie. Mais par contre, si une fidle punition la doctrine des Chu vi, le de Hung dao se convertit ne daigne pas les punir , Saint magnanime, Ce dernier trait nous fait toucher une autre marque de la supriorit; de la doctrine de Hung dao sur celle des Tam ph. La morale, inhrente tout systms religieux, s'y est adoucie. Le besoin de la vengeance dispaelle rat et fait place la bont. Ce sentiment est trs; apparent dans les dogmes et les invocations de cette nouvelle de prsenter sur secte. C'est ainsi qu'il est interdit il est recommand l'autel des animaux aux morts; fidles d'tre bons poux, bons pres, etc. cette tendance qui Nous ne faisons ici qu'indiquer dans le deuxime volume sera analyse plus longuement de cet ouvrage lorsque nous tudierons la morale; annamite. Nous avons voulu seulement a quel montrer degr de mentalit religieuse correspond le systme des Tam ph. Il prend logiquement place immdiatement au-dessus de la magie et tout au bas de l'chelle des divers systmes religieux annamites.

n'est vrai toutefois qu'autant qu'on l'applique Ceci la doctrine des Trois Mondes en tant que systme polythiste. Car il nous faut maintenant dgager une tende ce culte. Celui-ci dance nouvelle trs remarquable vers le monoactuellement en effet voluer parat thisme; caractre entire la divinit suprme, Ngoc Hong, prend un tout nouveau par lequel la doctrine toute pourrait se trouver transforme, rgnre, et l'autorit

recouvrer les mains

qu'elle est en train de perdre entre: des femmes et des sorciers. Un livre rcent, il est dat de l'anne Giap thin

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du rgne de Thnh Thai (1904) 1 - nous donne sur cette volution des indications Notons prcieuses. d'abord que Ngoc Hong, dans la conception nouvelle, ne prsente plus aucun caractre anthropomorphique; on le dfinit : une matire lumineuse dans le ciel . On pourrait voir l, sans doute, une rminiscence de l'ancienne du soleil; mais on est personnification bientt dtromp, car cette matire est dite possder dans ses attributs : l'omniscience, la raison suprme. De plus sa puissance dpasse celle de l'homme, du ciel et de la terre . C'est par elle que l'univers a t cr. Il y a l, on le voit, une trs grande divergence avec la thorie cosmogonique rapporte au dbut de cet ouvrage. Mais o la nouvelle doctrine se spare le plus des doctrines anciennes, c'est lorsqu'elle admet que tous les fidles peuvent invoquer Ngoc Hong, lui adresser directement des prires et lui offrir des sacrifices. C'est une innovation d'une porte et d'une audace exceptionnelles. Qu'il s'agisse de la divinit suprme des cultes officiels ou de celle du culte populaire des Tam ph, est toujours la mme pour le vulgaire l'impossibilit d'entrer en communication avec elles. Au Thuong de, c'est l'empereur seul qui peut offrir le culte; quant tel Ngoc Hong, il vit dans un isolement superbe, il agit de loin par l'intermdiaire terrestre; l'empereur d'une de dlgus qui seuls ont directement affair aux hommes. Voici maintenant ce que dit le livre de Ngoc Hong : On rcite les prires Ngoc Hong dans un temple, un dinh ou un endroit propre de la maison; on dispose 1. Kinh duc Ngoc Hong. Ngoc Hong. Livre de prires du Saint infinit

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un autel sur lequel on offre l'encens... Aprs s'tre rinc la bouche on prononce l'oraison suivante : La fume de cet encens parviendra jusqu' la troisime plante, Ngoc Hong et je crois le voir apparatre j'invoque devant moi . Le rituel donne de nombreux dtails sur la manire dont doivent tre prononces les prires; celles-ci ont une forme dtermine et comprennent articles qui ne sont en ralit pour la vingt-quatre plupart que des sentences relatives l'existence et la nature de l'me; mais elles ont une efficacit toute par Celui qui les aura rptes mille fois jouira ticulire. de la sant. Celui qui les aura rptes dix mille fois, a Les sera trs saint et s'envolera au palais cleste. prires de Ngoc Hong ont la facult de faire disparatre la peste, de gurir les maladies ; elles donnent celui qui les rcite la longvit et de nombreux enfants. De telles prires se rapprochent beaucoup encore, Elles marquent cependant sans doute, de l'incantation. un progrs trs sensible dans l'volution religieuse annamite. Le formalisme y est encore prpondrant; des formules mais on y rencontre qui ressemblent chrtiennes : Nous prions Votre dj aux invocations Saintet d'avoir piti de nous et d'exaucer nos; voeux, car votre coeur est vaste comme le ciel et la terre, et comme la lune et le soleil . resplendissant Il y a l l'lment essentiel d'une religion monothiste : et qui un dieu tout puissant qui reprsente l'univers cependant reste accessible tous. Ces germes se dvesuffisamment pour touffer le polythisme lopperont-ils envahissant de la qui reste encore la caractristique pense religieuse annamite? C'est l un problme auquel l'avenir seul pourra rpondre.

CHAPITRE

III

Les

cultes

officiels.

Si la religion a t constitue par la socit et son image elle a, d'autre part, t cre pour la socit, comme sa mre, la en vue de ses besoins. La religion, des peuples et des magie, est la science du bonheur elle exprime et exauce les dsirs des uns et individus; des autres C'est sa grande raison d'tre. Et si, dans le il existe des vaste ensemble qu'on appelle une religion, doctrines diffrentes, des systmes divers, chacun d'eux des besoins humains. correspond un aspect diffrent Nous venons de dcrire une premire doctrine religieuse : celle des Tam ph. Nous allons voir que le naturisme a inspir une autre doctrine : un culte agraire, officiel celui-ci, le premier tant au contraire essentiellement populaire. Comme les deux systmes existent simultanment en Annam et peuvent avoir les mmes adeptes, il faut comme nous le disons plus haut, qu'ils rpondent des ncessits diverses. Dans le culte des Tam phu, les divinits en rapport avec les individus qui elles distribuent la maladie ou la sant, la misre Elles expriment le dsir que chacun a ou le bonheur. individuellement d'tre heureux ou bien portant. sont surtout

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Dans les cultes agraires, les divinits sont la persondu sol vivant qui prode la terre nourricire; nification elles sont l'image du rythme annuel duit les moissons; et remourir de la nature qui semble priodiquement natre. Ce ne sont plus ici les individus qui sont directement intresss, mais des groupes entiers, toute la Si une rcolte est mauvaise, si la scheresse une seule famille, rgne, ce n'est pas un seul individu, mais tout un village, toute une rgion qui aura en des besoins Les divinits souffrir. agraires expriment social que plus gnraux, d'un caractre plus largement les divinits des Tam ph. C'est pourquoi leur culte est clbr c'est--dire exclusivement officiel, par les et en son ou les chefs de la population reprsentants socit. nom ; alors que le culte des Trois Mondes, gnralement au , nom d'individus clbr dtermins, prsente presque toujours un caractre nettement priv.

I
LES CULTES AGRAIRES

crmonies trs bien agraires peuvent et tre conues sans qu'il soit ncessaire de s'accomplir aucune divinit. Ce sont celles que nous faire intervenir Certaines placerions volontiers la base des cultes agraires! annamites. Elles ont simplement pour objet de dsacraliser, le sol certains moments particulirement importants et ses produits. a lieu une fte appele : Le Au dbut du printemps au cours xun, rite de la promenade printanire, choi de laquelle chacun doit se rendre dans les champs pour

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y cueillir des rameaux de verdure nouvelle qu'on emporte et de un gage de prosprit chez soi o ils deviennent dans sa capitale donne lui-mme bonheur. L'empereur en allant aux l'exemple au peuple et ses mandarins, champs en grand cortge, suivi de ses femmes et des fonctionnaires de la cour, tous vtus de la robe bleue, couleur du ciel printanier. Plus tard, vers le 5 mois 1 lorsque les semis ou ma 2 ont atteint un degr suffisant de croissance et que les terres sont prpares pour recevoir les jeunes plants, on fixe dans chaque village un jour convenable pour: du rite du repiquage du riz. Le jour l'accomplissement venu, les notables se rendent au champ consacr cet effet et dposent sur les autels du gnie tutlaire un cochon ou un coq cuit, du riz glutineux et de l'alcool. On avise d'abord le gnie, de la crmonie qui va avoir lieu par la lecture d'un van-t qu'on brle ensuite. L'officiant descend alors dans la rizire et procde au repiquage de quelques plants. Un banquet rituel suit, dans lequel les offrandes sont partages entre les notables. Alors seulement le repiquage peut s'effectuer dans le r Uf ou le xung village. Ce rite s'appelle : le ha din dng de la descente dans les champs . Un autre rite

1. Beaucoup de rizires donnent annuellement deux rcoltes, l'une au 5e mois, l'autre au 10e. La dernire est la plus importante; et c'est la seule qui donne lieu aux crmonies dont nous allons parler. 2. Les ma ou ma, sont les semis de riz faits dans les terrains spcialement rservs cet usage. Lorsque le riz est suffisamment haut on l'arrache soigneusement et on le repique alors, plant par plant, la main, dans les rizires o ils viendront maturit.

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din ou le ln dng, appel par analogie : l thuong remonter, revenir des champs, se clbre au moment o les rizires sont en fleur, vers le 8 mois. Le sacrifice consiste en trois cochons cuits offerts au gnie tutlaire et qui sont ensuite partags entre les notables et les gens du village. Enfin lorsque le premier riz est mr, on procde au des prmices : le thuong tn 1. rite de la consommation C'est au gnie tutlaire et aux anctres que doit en tre fait le premire offrande sous forme de pain glutineux. Le sacrifice se compose seulement de riz l'exclusion ce qui se passe dans de chair animale contrairement les rites prcdents. Les offrandes des prmices du riz entre le 1er et le 5e doivent avoir lieu obligatoirement jour du 5e mois et le 1er et le 10e jour du 10e mois; cet effet on cultive un riz spcial dit : lua som, riz htif ou encore : la ba giang, riz de trois lunes ; les communes et les particuliers ensemencent avec ce riz et donnent leurs meilleurs un emplacement particulier soins ces semis de manire pouvoir faire! les offrandes en temps voulu. Pour les communes ce sont les gardiens du dinh ou maison commune, temple du gnie communal, qui sont chargs de cultiver dans les rizires spcialement affectes au culte, le riz htif. Des que la rcolte peut en tre faite, les notables sont aviss et une crmonie est prpare aussitt. A cet effet, un ou plusieurs cochons, parfois seulement quelques coqs, sont immols et ports sur les autels avec le riz nouveau. Les offrandes sont ensuite consommes par les habitants du

1. Ms. #" W, Thuong, goter, prouver. veau, frais = moi, oppos cuu : ancien.

Tn, nou-

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ceux-ci sont autoriss village prsents la crmonie; emporter leur part chez eux pour que leurs femmes et leurs enfants puissent y goter. Cette fte est caractrise par ce fait particulier que sont tenues de faire certaines certaines personnes autres des cadeaux dtermins consistant, pour le 5e en un plateau de riz et une oie ou, dfaut, un ces prsents aux quan Les notables doivent poulet. huyn et aux quan ph; les poux leurs beaux-parents, ls malades leurs mdecins et les dbiteurs leurs mois, Ceux qui ne font pas cette poque les prAussi sents auxquels ils sont tenus, sont dconsidrs. n'est-il pas rare de voir un quan huyn recevoir dans la mme semaine jusqu' 200 ou 300 oies qu'il revend d'ailleurs ensuite au prix de 30 45 cents la pice. Au cranciers. 10e mois les cadeaux sont moins importants portent seulement un plateau de riz et une de sarcelles ou de pigeons. tourterelles, Les offrandes des prmices ne se font pas pour le riz, mais encore pour tout ce qui se : ils comcouple de seulement rcolte. A

la maturit des letchis (qu vi) et des longanes (qu nhan, petits letchis) on dpose quelques-uns de ces fruits sur les autels ds anctres et des dieux du sol ; on en aux parents, aux apporte aussi, comme prcdemment, aux personnages aux mdecins, influents, cranciers, etc. 1 C'est cette mme coutume, sans doute, qui veut que

1. Nous avons dj dit le sens qu'il y a lieu de donner, selon nous, aux cadeaux. Dans le cas prsent, il s'agit la richesse, la prosprit. Au dbut d'une de transmettre celle-ci rcolte, les cadeaux ont pour effet de rendre fructueuse pour chacun.

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chaque province de l'Empire envoie au roi, certaines poques de l'anne, une partie de ses produits naturels. Au Tonkin, la province de Kin an envoie des oranges; celle de H ni, un riz spcial dit cm; d'autres des letchis ou des annlides comestibles, etc., etc. Les divers rites que nous venons de dcrire ont pour objet, ainsi que nous le disions plus haut, de dsacraliser le sol et ses produits. Le sol, en effet, est une chose sacre et vivante qui meurt et renat sans cesse; sa mort survient avec l'hiver, sa renaissance a lieu au printemps au moment o apparaissent les feuilles nouvelles. Il est une priode de l'anne, qui devrait aller normalement de la fin de la rcolte du 10e mois jusqu'au commencement du printemps, mais qui, en ralite, va du 1er jour de l'anne au 15e environ, pendant laquelle il est interdit de toucher la terre, de battre ou creuser le sol, de se livrer la culture, de planter des arbres, de couper du bois. La terre vient de mourir, et, cause des de la mort, elle croyances attaches la reprsentation est tabou. On ne pourra la toucher que lorsqu'elle aura t dsacralise nouveau. Le calendrier mentionne sont leves toujours la date laquelle ces interdictions (gnralement un ou deux jours aprs le commencement du printemps) ; elles ne le sont toutefois que progressivement : tout d'abord on peut balayer les maisons, remuer la dmolir les btiments ; ensuite construire, des arbres, terre, la battre avec un maillet, planter inhumer ou exhumer des restes mortels, etc. C'est encore cause de cette croyance que, dans la dernire semaine de l'anne qui va finir, on doit, dans toutes les maisons, de bois qui doit durer jusqu'au 15e faire une provision jour de l'anne suivante. C'est pourquoi aussi, comme nous l'avons constat

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dans le rite ha din, il est interdit de repiquer les plants de riz tant qu'une crmonie pralable prside par le notable n'aura pas dsacralis le sol et lev premier Mais si le sol est sacr, ses produits ainsi l'interdiction. ne le sont pas moins. Les fruits du sol contiennent tous, un certain degr, une parcelle de la puissance spirituelle qui est le principe actif de la vgtation. Et, ds au profane de les toucher. Or, les lors, il est interdit ont prcisment sacrifices printaniers pour objet de permettre tous de procder la rcolte (le thuong din) les produits (le thuong et d'en consommer tn) en les Tel est le but, notamment, du sacrifice dsacralisant. o le riz est mang par tous les habitants du communiel village et leurs familles aprs avoir t prsent sur les autels des dieux du sol et des anctres, possesseurs de ce sol. Le rite de la promenade bien que moins printanire, ne diffre pas des prcdents significatif, quant ses effets. Cette sorte de fte des Rameaux est l'acte symbolique par lequel les profanes prennent possession des du sol qui, jusque l, lui taient interdits produits parce que sacrs. Tous ces rites sont extrmement simples ; et, comme nous le disions tout l'heure, ils ne supposent pas l'existence ncessairement d'un dieu de la vgtation. On prsente bien les prmices aux gnies communaux, ce dtail pourrait le mais, la rigueur, disparatre; sacrifice n'en resterait pas moins entier. Il n'est mme pas ncessaire de supposer que les prmices contiennent le dieu de la germination on peut, en effet, lui-mme; dire plus exactement la puissance qu'ils contiennent le principe en un mot, vital, le tinh-khi, germinative, tel qu'il tait conu avant le spiritualisme, c'est--dire

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avant

sous ses divers aspects. qu'on l'ait personnifi Nous allons voir apparatre plus nettement les dieux dans d'autres rites reproduisant sous une agraires forme plus complique les rites lmentaires; prcdents. Ils appartiennent, tous au culte officiel proprement dit qui est clbr par l'Empereur dans sa capitale et par ses dlgus dans les provinces. du printemps, Chaque anne, au commencement 1 l'ouverture de la saison dite Lap xun et un jour faste, a lieu, Hu et dans les chefs-lieux de province, la crmonie : T nghnh xun sacrifice de la rception du printemps . Trois jours avant le sacrifice, le Ministre des Rites a donn les instructions ncessaires pour la confection de deux mannequins un buffle reprsentant et son bouvier 3. Le buffle change chaque anne de coudominant de l'poque. L'homme leur selon l'lment qui d'une main tient en laisse le buffle et de l'autre porte un bton, est Cu mang3. 1. Le dbut de cette saison est dtermin par le o le soleil passe au 15e degr du Verseau, moment c'est--dire le 4 fvrier. Mais comme l'anne solaire ne concide pas avec l'anne lunaire annamite, le commencement du printemps peut se trouver soit la fin du 12e mois, soit dans le courant du 1er. 2. Les deux mannequins doivent tre en terre, eau et bois . On saisit facilement le symbole, ces lments reprsentant les divers principes de la vgtation. C'est pourquoi le buffle et son bouvier sont faits d'une armature de bambou recouverte de torchis. 3. D'autres disent Thn nng. Mais il semble y avoir tout d'abord l une erreur; nous devons reconnatre qu'elle est assez gnrale, car elle est commise par devoir beaucoup de hauts mandarins qui sembleraient

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en grand jour de la crmonie, l'Empereur, cortge, suivi des mandarins de la cour, se dirige vers des sacrifices l'est de la citadelle pour y l'esplanade recevoir le printemps 1. On sait que l'est, de point o le soleil se lve, correspond au printemps ; l'horizon c'est donc bien de ce ct que l'officiant qui va recevoir doit se diriger. Sur l'esplanade grand le printemps tertre carr surlev et o on accde par quatre escaliers construits sur chacune des faces , ont t disconsistant en trois poss les autels et les offrandes animaux, les tam sinh : un boeuf, une chvre et un dont la chair est prsente immols, porc frachement crue aux dieux; en outre, ds fleurs, des fruits, du btel les rites qu'ils accomplissent. possder compltement Certains ouvrages annamites mme donnent le nom de Thn nng au bouvier du printemps. C'est cependant Cu Mang M,~J qu'il faut dire. Le rite est, en effet, entirement chinois; or, en Chine il s'agit de Cu Mang, ou plutt de Keou mang (suivant la prononciation chinoise) empereur lgendaire qui rgna sous l'lment bois, lequel lment rgit le printemps. Les anciens souverains, chaque dynastie nouvelle, changeaient de des cinq lments. nom appelatif en suivant l'ordre Les lments alternent. Se succdant ainsi l'un l'autre, leur rgne par l'image de ces cinq les rois figuraient commenant principes. Le premier, par le bois, le second prit le mtal pour emblme, etc. (Kong-tzede Confucius. Traduction kia-yu. Entretiens familiers de HARLEZ, p. 111). Ainsi Keou mang tant rgent du bois et par consquent du printemps, on voit combien il est logique que ce soit lui qu'on vienne recevoir en au lieu de Thn nng, empereur du feu qui effigie, gouverne l't. Voir sur Thn nng, p, 309. ce sont les gouverneurs Dans les provinces ou. 1. Tng dc qui prsident la crmonie.
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Le buffle et le bouvier en terre ont t sur le lieu de la crmonie. amens processionnellement Tout se trouvant ainsi dispos, l'Empereur s'agenouille et procde suivant les formes devant l'autel d'usage au rite des trois libations : l tam hiu 1. Ensuite et de l'alcool. un des aides lit un van t dans lequel l'Empereur appelle sur son royaume les faveurs du ciel et de la terre et des gnies de l'anne. Un des aids prsente ensuite l'officiant le vin de communion, et le van t est brl. Le sacrifice est termin. Le buffle et son bouvier en terre sont alors ramens en grande pompe et remiss au palais sous une vrandah latrale appele hnh cung ou hng lang. A la fin de l'anne, ils sont brls. Nous venons de rapporter cette crmonie telle qu'elle encore avant notre occupation. Aujours'accomplissait d'hui elle n'est plus gure clbre, en province tout au moins. Dumoutier la mentionne bien, quoique sous une forme un peu diffrente, dans ses Cultes Annamites, mais nous ne savons pas si c'est d'aprs ses observations Nous avons tenu cependant personnelles. mentionner ce rite cause de son importance et de sa haute signification. Toutefois tel que nous venons de le dcrire 2, il manque de clart, certaines parties essentielles ayant t omises. Il faut dire en effet que ce rite est entirement chinois, comme tous ceux d'ailleurs qui

1. Pour tous les sacrifices dont il sera parl, nous ne donnerons les dtails que lorsqu'ils seront ncessaires. Ceux-ci sont, en effet, presque toujours les mmes dans tous les cas. Ils seront dcrits une fois pour toutes propos du grand sacrifice du Nam-giao, Voir pag 314. 2. C'est un haut mandarin annamite qui m'a dcrit la crmonie d'aprs ses souvenirs personnels.

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composent les cultes officiels ; il est donc facile de se des dfauts de rendre compte, par simple comparaison, son excution par les officiants annamites. En Chine, le buffle en terre est, vers la fin du rite, frapp trois fois d'un bton multicolore, par un des officiants; puis on tire de son ventre de petits buffles d'argile qu'on distribue au peuple; et enfin le grand buffle est mis en Ces faits clairent tout morceaux qui sont distribus. le rite et nous en donnent le sens. Les sacrifices agraires ont, en gnral, pour but de permettre le travail de la terre en levant les interdictions Pour cela, par un procd qui nous qui la protgent. on limine l'lment sacr qui est le est familier, principe de la vgtation reprsent par Cu mang. Le touchant trois fois de son bton le geste de l'officiant buffle et le bouvier, puis la mise en pices des mannequins, ont pour but de les dsacraliser et de permettre ainsi aux profanes de commencer les travaux Mais d'autre part, en dtruisant ainsi le dieu tation, on dtruit en mme temps la vie du donc ressusciter le dieu, pour que la terre fertile'. Les Chinois ont rsolu le problme en ventre de l'animal d'autres agricoles. de la vgsol ; il faut redevienne sortant

du petits buffles qui sont dis-

1. Dumoutier le rapporte qu'aprs la crmonie, dtermin buffle est enterr dans un lieu favorable pralablement par un gomancien. Ceci est videmment une autre solution ; en refixant en terre le dieu de la vgtation, on infuse une autre vie au sol. On ne voit pas comment toutefois la dsacralisation aurait pu tre Les dtails donns ne sont pas sufopre auparavant. fisants ce point de vue.

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tribs aux assistants. L dieu est mort, vive le dieu 1. Une autre crmonie dite Le tich din, consistant dans solennelle des premiers sillons pour la prl'ouverture paration de la rcolte annuelle, se rapproche beaucoup de la prcdente. C'est l'Empereur, entour de toute sa cour, qui procde cette solennit; l'ordre est ensuite donn aux gouverneurs d'en faire autant dans chaque les o il est possible alors de commencer province travaux agricoles. Il s'agit encore, comme tout l'heure, de dsacraliser la terre et d'en permettre la culture. Cependant ce rite a perdu avec le temps, et grce aussi des circonstances de lieu et de climat, une partie de sa vritable signification. Il est, en effet, d'importation chinoise, et c'est en Chine seulement qu'on l'observe encore dans son intgrit. Il y est clbr ds le retour du printemps, c'est-dire la mme poque que le rite Nghnh xun . Il ne pouvait en tre absolument de mme en Annam. Dans l'Empire du Milieu, en effet, les crales fie produisent qu'une seule rcolte et les semailles et les trane se font, par consquent, vaux qui les prcdent qu'une fois par an. Par contre, en Annam, le sol produit et les travaux deux rcoltes annuelles gnralement ne se rpartissent donc plus de la mme des champs qu'en Chine. La prparation s'chelonne sur deux priodes qui vont peu prs du 1er , le sol se reposant comau 5e mois, et du 5e mois au 10e pendant deux mois d'hiver. Aussi a-t-on d pltement agricoles manire

1. Voir sur la thorie des sacrifices agraires : Essai sur le sacrifice (Anne sociologique, tome II, page 106), de MM. HUBERT et MAUSS.

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des premiers sillons par dplacer la date de l'ouverture C'est au moment de la prparation de la l'Empereur. rcolte la plus importante, celle du 10e mois, qu'on a plac la crmonie en question. Les premiers travaux : labourage, hersage, etc., devant avoir lieu dans le courant du 5e mois, c'est vers cette poque qu'est clbr le Le tich din . Un vaste terrain quadrangulaire, du situ proximit

palais royal a t prpar ; il est travers dans sa longueur par un chemin des deux cts duquel, vers le centre du terrain, s'lvent deux plateformes carres en maonnerie de 4 mtres de hauteur environ et orientes de manire ce que leurs quatre faces correspondent aux quatre points cardinaux. La veille de la crmonie, suivi de sa cour, pntre dans le champ l'empereur, rserv et s'installe sur une des plateformes dans un pavillon en bambou spcialement construit son usage. Sur la plateforme en face, sont les autels ddis Thn et o sont disposes des nng, le dieu de l'agriculture offrandes 1. Cette premire consacre au jene par journe, toute la cour (les mandarins s'installent pour la nuit dans des cabanes improvises en dehors du terrain de la grande consacr), est employe la prparation solennit : les paysans en robe bleue, pantalons rouges et bonnets de crmonie, divisent le terrain en treize

1. Thn nng est un des premiers empereurs lgendaires de la Chine; il succda Phuc y. Il rgna sous l'influence de l'lment feu et reut pour cela le nom d' Empereur flamboyant . Il fut l'inventeur de la charrue ; il enseigna l'agriculture aux peuples, ce qui divin : Thn nng. lui valut le nom d'agriculteur

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les douze provinces parcelles, dont douze reprsentent de l'empire; la treizime situe au centre est rserve A chaque parcelle est affect un attelage : l'empereur. charrue laque rouge et buffle. Une rptition de la crmonie est effectue ; puis chacun se retire dans son jusqu'au lendemain] logement pour s'y recueillir Au petit jour, tout le monde tant son poste, les mandarins en costume de grande crmonie, l'Empereur parat et descend dans le champ. Deux hauts mandarins tiennent en main l'attelage de l'empereur ; deux aides 1 deux autres semence la destin le ; grain portent portent, l'un, une pelle, l'autre, un panier pour ramasser, le cas chant, les excrments du buffle. Sur chacune une province dont le nom des parcelles, reprsentant est inscrit sur une plaquette de bois, se tient, ct de de la cour qui labourera un haut dignitaire l'attelage, cette partie, second dans sa tch par un nombre d'aides gal celui des aides de l'Empereur. Ds que le soleil se lve l'horizon, l'Empereur laboure et ensemence son lot pendant que s'lvent les choeurs rituels. Les douze autres parcelles sont ensuite leur tour; et la crlaboures et ensemences de tous monie se termine par les grandes salutations o l'empereur s'est devant la plateforme les mandarins retir nouveau. Dans les provinces les choses se passent d'une C'est le manire analogue quoique plus simplement. Tng dc qui officie, second par le Kinh lich et le Thng phan.

1. Ce grain est cultiv, rcolt et conserv dans un exclusivement champ et un grenier consacrs cet usage.

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Il est encore une autre crmonie tac. L xa agraire officielle qui, celle-l, se clbre encore rgulirement de nos jours ; c'est celle en l'honneur du Dieu du sol et des Moissons, Xa Tac dont nous avons prcdemment retrac la gense. Cette fte avait anciennement pour but de clbrer l'anniversaire de la naissance de la Terre, ou plutt le commencement de sa rsurrection ; elle avait donc lieu une date rapproche de celles des deux crmonies prcdentes. C'tait exactement le 10 du 1er mois qu'elle devait tre clbre, c'est--dire le lendemain de la naissance de l'poux de la Terre, le Ciel, qui survenait le 9 du 1er mois. Actuellement, la fte en question se trouve reporte au dbut du 2e mois ; c'est que la Terre, Hu th nous l'avons vu dans un prcdent cha pitre pour avoir t associe au Ciel, s'est distingue du grand dieu agraire X Tac, avec lequel cependant elle a une origine commune. A deux personnalits distinctes devaient correspondre des ftes commmoratives diffrentes. C'est pourquoi nous voyons report quelques jours plus tard le sacrifice d'actions de grces adress au Dieu du Sol et des Moissons; on le clbre donc aujourd'hui, avec beaucoup de logique d'ailleurs, o le riz nouvellement au moment sem montre ses pousses vertes. L'esplanade carre o a lieu le sacrifice est situe au sud de la citadelle celle impriale, paralllement consacre au Ciel et la Terre, dont nous parlerons tout l'heure. Les offrandes sont les tam sinh, l'alcool, le btel, les fleurs et l'encens. C'est l'Empereur qui officie premires Hu, et les gouverneurs dans les provinces. Le sacrifice est simple; il consiste en trois libations, aprs quoi de l'officiant a lieu la communion ; un van t exprimant

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les sentiments de reconnaissance du dieu, est lu et brl ensuite.

du peuple l'adresse

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CULTE

DU

CIEL

ET

DE

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TERRE

Nous avons, au dbut du prcdent paragraphe, tabli entre le culte priv des Tamune certaine opposition et le culte public ou officiel ph, d'intrt individuel, des dieux agraires, d'un intrt plus largement social ; et nous avons montr que les diffrences existant: entr une diversit des les deux systmes correspondent dans le culte offibesoins humains. Voici maintenant une' division trs nette qui ciel lui-mme se produire seul est s'exprime surtout par le fait que l'Empereur admis clbrer une partie de ce culte. Il s'agit des deux grandes divinits du Ciel et de la Terre, qui, troitement unies dans une mme pense de vnration, de tous les systmes religieux forment le couronnement naturistes des Annamites. Le culte du Ciel et de la Terre ne ressemble pas plus, par ses mobiles, au culte des Tam ph qu' celui des il n'est plus question ici d'individus dieux agraires; ni de pour leur sant ou leur tranquillit, craignant groupes sociaux plus ou moins tendus qui cherchent assurer la fcondit du sol qu'ils occupent. L'ide qui de ce culte nouveau est a prsid la constitution encore plus haute et plus large. et des collectiAu-dessus des intrts des individus vits, il y a ceux du vaste ensemble de tous les tres

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vivants qui peuplent le monde; et l'on sait que tout vit dans la nature ; c'est donc la vie universelle qui se trouv en jeu, cette fois, et c'est sa source mme qu'on remonte, c'est--dire au Ciel et la Terre, pre et mre de tous les tres. C'est la vie de l'univers lui-mme qu'il faut perptuer, car, perptuer la vie, tel est bien, en ralit, l'objet essentiel de toutes ls religions. L'individu, la famille, la commune, la socit toute entire, et ils ne peuvent le veulent tre ternels, immuables, devenir qu' la condition que seront clbrs sans cesse les rites tout puissants du renouvellement. Qui donc peut avoir qualit pour clbrer ces rites s'adressent aux gantes divinits lorsqu'ils que sont le Ciel et la Terre; qui donc, si ce n'est celui qui est audessus de tous les hommes, celui dont la personne sacre ? incarne l'autorit cleste, le Fils du Ciel, l'Empereur Lui seul, ce demi-dieu, le contact des peut affronter deux divinits redoutables et bienfaisantes; et encore avec quelles infinies prcautions il doit en approcher, lors du grand sacrifice annuel du Tam giao. Le Ciel et la Terre sont, en effet, les deux plus grandes sources d'nergie de l'univers; de leur union, nous le verrons-nous naissent tous les tres ; c'est l un des grands de la cosmogonie Comment sino-annamite. principes cette conception a pu prendre naissance, nous l'avons implicitement indiqu dj plusieurs reprises. Le Ciel et la Terre sont vivants comme toutes choses ; en outre savons, les deux plus grands objets de la nature; ils contiennent tout ce qui existe; ils sont comme l'enveet par leur union indissoluble ils lopp du monde; les deux lments mle et semblent bien reprsenter femelle, ncessaires toute cration. Une telle conception indique par son ampleur qu'elle ce sont

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est d'origine relativement rcente. Sans doute le Ciel et la Terre ont-ils d tre trs tt considrs comme dous ceci apparat encore dans d'une nergie productrice; dont nous avons une foule d'expressions populaires donn des exemples. Mais l'ide de leur prcdemment union, de leur accouplement, parat bien n'tre pas aussi des thories cosmogoelle est le rsultat primitive; niques postrieures ; une preuve en serait le changement de sexe qu'a d subir le dieu de la Terre pour pouvoir figurer comme lment femelle dans cette cosmogonie. Nous nous rappelons, en effet, que le dieu du sol tait Hu th, le Prince Terre ; et que lorsque primitivement s'est accrue pour s'galer celle du Ciel, sa personnalit il s'est mtamorphos par ncessit, et est devenu la Princesse Terre ou la Terre Souveraine. Par la grandeur des personnalits et des spirituelles intrts mis en cause dans le culte du Ciel et de la Terre, on peut juger de l'importance que doit prendre tout le Nul autre sacrifice ne systme rituel s'y rapportant. celui du Nam giao. dpasse en gravit et en magnificence avec le plus de Aussi non seulement le dcrirons-nous dtails possible, mais encore profiterons-nous de ce qu'il peut tre donn comme un exemple type pour esquisser son sujet une thorie du sacrifice annamite. Le sacrifice Nam giao se clbre en plein air, dans la banlieue du sud de la capitale, comme l'indique son nom 1. On fait, dit Kong-tze, une lvation servant

1. Nam W$ sud. Giao 5$ banlieue. chinoise comme le sacrifice lui-mme.

L'expression

est

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d'autel du ct du midi, afin de dsigner ainsi la rgion du Yang (duong en sino-annamite : le principe mle), sa position, et l'action d'aller vers elle 1. L'lvation dont parle Confucius s'est transforme en un tertre trois tages. Le premier est aujourd'hui une vaste esplanade carre de 32 truong, 7 thuoc de cot 2 surlevs de 2 thuoc au-dessus du niveau du sol. Sur cette esplanade, s'lve un premier tertre carr, soutenu par des murs de 2 thuoc de hauteur et 19 truong (76 mtres) de long. Enfin, un deuxime tertre, et 7 thuoc rond, de 9 truong 6 thuoc de circonfrence de hauteur, est construit au centre du premier. Sur les orients suivant les quatre quatre faces, exactement des escaliers donnent accs sur points cardinaux, chacun des tages 3. Le tertre rond suprieur reprsente le Ciel; le deuxime tertre carr reprsente la Terre 4. A

1. Kong-tze kia-yu. XXIX. Anciennement les sacrifices au ciel se faisaient sur une, puis quand la Chine sur quatre montagnes, situes aux quatre s'agrandit, Les sacrifices avaient lieu aux quipoints cardinaux. noxes et aux solstices, c'est--dire quatre fois par an, sur les montagnes correspondant par leur orientation chacune des saisons. Par suite de l'incommodit des la coutume s'tablit peu peu de sacridplacements, fier prs de la capitale, dans la banlieue et sur un tertre lev en souvenir du lieu primitif o s'accomplissaient les crmonies. 2. 130 mtres environ, le truong valant 10 thuoc, c'est--dire peu prs 4 mtres le Hi din. Chap. B cng : Des Travaux 3. Publics. 4. Je ne sais si cette disposition ou est annamite chinoise ; en tout cas elle est rcente, car les sacrifices au Ciel et la Terre devraient tre distincts. C'est dans
D'aprs

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gauche de l'esplanade

est difie la cuisine sacre (thn

tr W'W) o sont prpares les offrandes; droite : le magasin sacr s'lvent deux autres btiments (thn kh Pp W- ) o sont rangs sacrifices, les accessoires des

et le Palais du Jene (Trai cung m HT) o doit se retirer trois jours avant la crl'Empereur sont destimonie. D'autres constructions en paillotte nes aux fonctionnaires de la cour qui assistent l'empereur. Le sacrifice du Nam giao doit tre clbr, d'aprs le Livre des Rites des Tcheou, dans le mois du solstice d'hiver, c'est--dire le onzime. Mais cette prescription mme en n'est plus exactement observe aujourd'hui, du Chine. Une stle leve sur l'ancien l'emplacement Nam Giao de Hano nous renseigne sur l'poque laquelle les dynasties annamites clbraient ce sacrifice :

la banlieue du sud qu'on doit sacrifier au Ciel, et c'est dans la banlieue du nord qu'on sacrifie la Terre. Le sacrifice a lieu le 9e jour du 1er mois, et le premier de la naissance anniversaires le lendemain, deuxime de chacune des divinits. DUMOUTIER qui a consacr une autel du Nam giao de Hanoi (Rvue tude l'ancien 26 nov. 1900) dit bien d'ailleurs que sous indo-chinoise, les dynasties des Ly, des Trn et des L, la jour de Thng Long (Hano) avait ses deux temples du Ciel et de la Terre. Il dclare n'avoir pu retrouver l'emplacement du deuxime de ces temples ; mais il a pu tudier avant leur disparition les vestiges du Nam giao qui se trouvaient de la ville, sur la route dans les faubourgs du rgne de de Hu. C'est en 1805, au commencement Gia Long que le temple fut rdifi de telle sorte qu'on put y adorer la fois, le Ciel, la Terre et les rois des dynasties prcdentes.

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le 10e jour du 1er mois. Ce choix s'explique suffisamment par le fait que ce jour est le lendemain de de la naissance du Ciel et le jour de la l'anniversaire modification est naissance de la Terre. Une nouvelle du dans la clbration encore survenue en Annam culte du Ciel et de la Terre depuis l'occupation franaise. C'est, en effet, tous les trois ans seulement qu'a lieu le sacrifice du Nam Giao. c'tait un fonctionnaire du crmonie, Ministre des Rites doit choisir : 1 deux jeunes buffles noirs, aux cornes rouges de la grosseur d'un cocon de ver soie ou d'une petite chtaigne , 2 cent autres jeunes buffles cornes noires longues d'un doigt; 3 deux jeunes chvres blanches ; 4 cent jeunes chvres de couleur jaune; 5 deux porcs dont la peau doit tre sans aucune tache ; 6 cent porcs de couleur ordinaire. Pour abriter tout ce btail, on construit une table en bambou jeune (tre non) couverte en paillotte et ferme par des murs en briques. On le garde l Ces jusqu'au jour o il sera abattu pour la crmonie. animaux les tam sinh, les trois vicreprsentent times " 1. A ces offrandes seront joints les objets suivants : deux morceaux de jade dite khu ; neuf pices de soie : trois provenant de Du son (Kin an) teintes en de Nguyn (Thi binh) teintes jaune ; trois provenant en rouge; et trois provenant de Hac (Son ty) teintes 1. L'expression : tam sinh est consacre pour rituelles : buffle, chvre et dsigner les trois victimes cochon. Il y a encore les six victimes : luc sinh: cheval, boeuf, chvre ou mouton, porc, chien, poule. Un an avant la

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en bleu. On dpose le tout dans deux coffrets or laqus en attendant le jour de la crmonie. Il faut prparer en outre cent pices de soie ordinaire dont cinquante de couleur le tertre recouvrir jaune pour rond et cinquante de couleur rouge pour couvrir le tertre carr; le jour de la crmonie d btel, auxquelles on joindra de l'alcool, des fleurs, des fruits, de l'encens et des cierges en cire d'abeilles. Trois jours avant la crmonie l'Empereur s'enferme dans le Palais de Jene. Les mandarins qui doivent l'assister suivent leur souverain au lieu du sacrifice et s'enferment dans le btiment en paillotte qui leur sont rservs. L, ils se soumettent galement un jene de trois jours. Le jene est dit pour cette crmonie grande abstinence . Il est dfini par le Code dans les termes suivants : Les fonctionnaires civils et militaires (appels un sacrifice l'Esprit du Ciel) qui doivent participer et l'observation, ne boivent pas de garder l'abstinence ni ail, ils ne vont pas vin, ils ne mangent ni oignons, visiter les malades, n'assistent aucune cimonie funbre, ne jugent pas de causes pnales, ne datent, ni aucunes pices relatives des condamnations ni avec leurs pouses, ni avec capitales, ne cohabitent . (Lois rituelles. Des sacrifices. leurs concubines signent Article 139, dcret 1). La veille de la crmonie, envoie ses l'Empereur vtus de leurs habits de crmonie ordimandarins, de naires 1, porter sur ls autels du btel, de l'alcool, 1. Il y a des habits de crmonie de deux sortes : et dai triu, de trieu, de crmonie ordinaire; thuong grande crmonie.

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l'encens, des lingots d'or et d'argent, des fleurs et des fruits. Les mandarins dposent leurs offrandes et procdent au rite Le nht hiu d'une libation qui est suivante : Demain est le accompagn de l'invocation jour de la crmonie Nam Giao ; nous faisons savoir au au Ciel, la Terre, aux anctres de notre Souverain, soleil, la lune, aux dieux de la pluie, du vent, des montagnes, des fleuves, et aux cent gnies que le Saint Empereur viendra demain matin se prsenter eux . Le lendemain toutes les offrandes prcdemment numres ont t disposes sur les autels; une double offrande des trois victimes est dpose sur le tertre rond pour tre ddie au Ciel : un lot de tam sinh est expos cru et non dpec pour le Ciel; un deuxime lot est dcoup et cuit pour la Terre. Sur le mme tertre on ajoute deux coffrets contenant le jade, deux coffrets contenant la soie, deux plateaux de fleurs, deux plateaux de fruits, mille cierges en cire d'abeilles et cent paquets d'encens dits ky nam . Sur le tertre carr sont disposes cent offrandes des trois victimes, cent pices de soie, cent plateaux de fleurs, cent plateaux de fruits, dix mille cierges et mille paquets d'encens. coiff du bonnet plat douze bandeL'Empereur, lettes 1, vtu de la robe jaune brode de neuf dragons, chauss de bottes rouges, sort du Palais de Jene, suivi des mandarins se qui, vtus pour la circonstance, forment en cortge derrire lui, les mandarins civils militaires droite. La grande gauche, les mandarins esplanade des sacrifices sur laquelle sont levs les deux tertres superposs tant oriente nord-sud, l'Em1. Les douze bandelettes reproduisent le nombre ciel , c'est--dire les douze mois de l'anne. du

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de la pereur accde sur cette terrasse par l'escalier faade est; il s'arrte devant les degrs de l'escalier sud tertre : le tertre qui permet d'accder sur le premier carr. Les mandarins se rangent sur l'esplanade, droite et gauche de l'Empereur, suivant leur; grade. A ce moment, commence la crmonie du sacrifice proprement dit. Cette crmonie se dcompose en autant de phases rond suprieur sont plaun autel spcial, les tablettes du et sur les cts, sur deux autres les tablettes des anctres royaux : Gia Long, Minh Mang, Thiiu-Tri et Tu Duc. Sur le tertre carr sont ranges, sur huit autels secondaires : l'est, les tablettes du Soleil, de ng Thin Ph, ng Thy Ph, rois des mondes cleste et terrestre (voir le culte des Tam Ph), ng thn nui, l'esprit des montagnes, ng duong nin, ainsi que les tablettes des anciennes : Dinh, L, Ly, Trn, dynasties annamites Hu L ; l'ouest, celles de la Lune, de ng Dia Ph, ng Nhn Ph, ng Vu su, le dieu de la pluie, lu dieu du tonnerre, du roi des forts (Chua rung) des H ba, des Duong Canh et des anciens mandarins fidles : Hin Luong. Les mmes rites se rptant devant chacun ds autels de dcrire ceux qui sont! accomnous nous contenterons plis ds le dbut devant les tablettes du Ciel et de la Terre. de ce qui va suivre nous de la disposition des divers objets : autels, nattes, etc., qui sont utiliss au cours de En avant de l'autel o sont dposes les la crmonie. tablettes, est une table offrandes appele intrieure ; Pour devons la comprhension donner le dtail qu'il y a d'autels. Sur ces, au centre, sur Ciel et de la Terre; autels se faisant face, le tertre

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un nom situ devant cette table a galement spcial : Ni tn; c'est l qu'on dploie la premire natte (n 1 de la figure). En avant de cette natte est une deuxime table; l'espace en avant de cette table s'aples pelle : Ngoi tn; c'est l que sont dployes nattes 2 et 3 (voir figure). En avant encore sont, sur les deux cts, deux nattes longues destines aux mandal'espace rins civils yW ''H et militaires. Trois chanteurs : Nguoi xuong

, disposs comme il est indiqu sur la figure, les commandements profrent auxquels les officiants doivent obir : Qu'on se prpare entrer ; Que tous les mandarins se rangent suivant leurs grades ; Que les danseurs et les musiciens se prparent; Frappez le gong et le tam-tam ; des Que le c dn entre pour inspecter la disposition objets du culte; Que les aides prparent chacun leurs accessoires ; Que le c dn sorte et annonce que tout est prt ; du vase conteQue l'officiant (l'Empereur) s'approche nant l'eau lustrale ; Qu'il se lave les mains ; Qu'il se les essuie (avec un linge de couleur rouge) ; civils l'est, et les mandarins miliQue les mandarins taires l'ouest, pntrent sur les nattes longues et s'y tiennent debout ; sur la deuxime natte extrieure Que l'Empereur-pntre (n 3) et s'y tienne debout ; Que l'Empereur pntre sur la natte intrieure (n 2). (La marche est tout fait spciale, trs lente, avec un long temps entre chaque pas ; elle est toujours rectide direction se font angle ligne et les changements

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droit; pour passer de la natte 3 la natte 1, le chemin suivi est celui qui est indiqu sur la figure par un et des flches. Le retour ainsi que tous les pointill autres mouvements se font de la mme faon). Que l'officiant ; s'agenouille Que deux aides apportent l'encens pour tre mis dans le de l'autel intrieur ; brle-parfums Que les danseurs dansent; et les aides rtablissent de leurs Que l'officiant l'ordre vtements (les manches des robes de crmonie sont trs longues et recouvrent les mains. Pour apporter l'encens et le dposer dans le brle-parfums, les aides et l'officiant ont dcouvert leurs mains. Ils doivent ramener ensuite les manches sur leurs mains jointes. Gela s'appelle : xc ao). et les aides retournent leur place priQue l'officiant mitive (la natte 3 pour l'Empereur) ; revienne sur la natte intrieure Que l'officiant (n 1) ; et la lise (le van t est Que le lecteur apporte l'oraison ici un tmoignage de reconnaissance pour les bienfaits du ciel) ; Qu'on excute le rite de la premire libation ; Que les aides aillent chercher les coupes et les flacons ; l'officiant Qu'ils les apportent (la marche se fait toujours de la mme manire que prcdemment ; les objets sont ports par les aides a deux mains, les bras arrondis et levs la hauteur de la figure) ; vers par l'officiant soit dpos par Que l'alcool aides sur l'autel intrieur ; Qu'on procde au rite de la deuxime libation ; Qu'on procde la troisime libation; Que l'officiant (n 2); passe sur la premire natte les

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Qu'on apporte le btel, l'alcool et la viande (qui taient dposs sur l'autel de la divinit) et qu'on les dpose devant la natte m phuoc (n2) (Am, boire Phuoc, le bonheur); boive l'alcool (ruou lc) que lui envoie Que l'officiant le dieu ; Qu'il prenne une chique et une bouche de la viande que le dieu lui envoie; Que les aides prennent le flambeau pour brler le van t; Que le roi donne le van t aux mandarins brler. La crmonie est termine. chargs de le

Revenons sur ces dtails et expliquons-les. avec les puissances saPour entrer en communion en l'espce l'Empereur, cres, source de vie, l'officiant, doit se prparer se purifier. Nous minutieusement, est en quelque sorte avons dj dit pourquoi l'impuret de l'nergie vitale, un amoindrissement une diminution Un homme impur ressembl assez de l'individualit. le risqu d'un un homme malade. Or, pour affronter contact avec des forces d'une puissance exceptionnelle, il est indispensable de se mettre dans un certain tat de nettet corporelle et spirituelle : nous avons vu les prcautions prendre par l'empereur : jene et recueillement. Les victimes et les offrandes, ont, elles aussi, d'ail certaines conleurs, t soumises des prparations, ditions de choix, etc. C'est qu'il faut qu'elles soient pures pour obtenir du sacrifice son maximum d'efficacit. sont suivies Ces premires prcautions prliminaires

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de beaucoup d'autres, de plus en plus minutieuses, mesure qu'on approche de l'instant solennel. Tous ceux qui doivent prendre part la crmonie se trouvant de runis, et chacun dans les conditions puret requises, il faut s'assurer d'abord que les rites ont t bien observs quant la disposition des lieux, des objets et des personnes. Enfin, lorsqu'on annonce que tout est prt, l'officiant procde une ultime lusil se lave les mains. C'est ici rellement tration; que commence la crmonie; mais on voit dj cependant quel chemin parcouru pour aboutir ce point. n'entre pas encore de plain-pied Cependant l'officiant dans le sacr. Il se place d'abord sur la natte la plus et ce n'est que progressivement, loigne de l'autel, trs lentement, pas pas aprs de longs dtours, qu'il et se prosterne sur la natte pntre dans le sanctuaire la plus rapproche des tablettes. Mais ce n'est l toutefois qu'un salut, une prsentation respectueuse ; ce n'est pas encore le contact, la communion pour laquelle tout a t mis en oeuvre. Il semble que ce moment de la communion soit diffr le plus possible ; bien qu'ardemment souhait, il semble redout galement. L'offisa premire place, hors des ciant, en effet, retourne, second par les aides, autels; c'est l qu'il prpare, l'offrande de l'encens, qu'il apporte sur l'autel intrieur. Pour la deuxime fois il retourne sa place primitive. L'officiant revient ensuite devant les tablettes pour y lire l'invocation, et pour la troisime fois, il regagne sa place-extrieure, pour y prparer les trois libations d'alcool. Ce n'est qu'aprs ces va et vient successifs qu'il touche enfin au point culminant de la crmonie : la communion proprement dite. Les aides vont chercher

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sur l'autel intrieur de la viande et un peu de l'alcool, des chiques qui y ont t dposes et qui sont maintenant consacres. L'officiant gote ces offrandes et entre ainsi pendant un temps trs court en contact direct avec la divinit.

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L'ANIMISME

Au dbut de cet ouvrage nous avons expos la gense de l'ide d'me, et nous avons vu que cette notion tait d'origine collective ; c'est dans la conscience commune et non pas dans la conscience individuelle qu'il faut aller chercher ses racines. Mais cette conception, c'est seulement en tant que reprsentation intellectuelle que l'avons tudie; comme telle elle ne pourrait une gure avoir sur la vie de la socit et des individus Nous allons l'examiner maintenant grande influence. un autre point de vue. Nous mettrons en vidence les sentiments et nous montrerons qu'elle a provoqus alors que c'est seulement sous l'influence de ces sentiments qu'ont pu tre constitus les divers cultes ayant Les sentipour objet l'me : collective ou individuelle. ments possdent seuls, en effet, cette puissance qui traduire en actes ce qu'il prouve pousse l'homme de simples concepts intellectuels ne intrieurement; sauraient avoir cette force dterminative. Nous constaterons aussi que, pour se constituer, les divers cultes animistes ont volu paralllement avec l'ide d'me. L'ide d'me au dbut de sa gense tant minemment c'est surtout la collectivit collective, Avec le qui apparat dans le culte animiste primitif. des sentiments d'individualit la condveloppement les cultes aniception de l'me devenant individuelle, nous

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mistes se sont transforms et ont eu pour dieux des individus : les anctres. Les cultes animistes des grandes communauts : clans, tribus, villages, etc., doivent donc prendre place, sinon historiquement, du moins logiquement,! avant les cultes familiaux. Et ceci renverse l'ide communment admise d'aprs laquelle le culte des anctres du culte des morts. Ces deux directement procderait cultes n'ont entre eux, quant leurs origines, aucun Le premier, nous le verrons bientt, a pour rapport. du cadavre; il a pour ide centrale principe l'impuret le groupe en gnral et la la ncessit o se trouvent famille du dfunt en particulier, de se laver de l souillure qu'ils ont contracte; l'ide de la survie ou de l'immortalit de l'individu n'y est que secondaire. Le second a pour principal, objet au contraire, d'affirmer l'immortalit du groupe social et des individus qui. le de la solidarit qui unit il est l'expression composent; le monde des mes au monde terrestre et fait que la socit des vivants se continue dans l'au-del. D'autre part, on peut concevoir le culte ancestral comme ayant un autre objet que les morts du groupe familial. Avant que l'humanit se soit rendu un compte exact de la ralit de l'acte de la gnration et ait tabli entre les parents et leurs enfants une filiation naturelle 1, l'ide existait dj d'un anctre, commun tout le groupe social ou particulier tel groupe d'in-

1. La filiation utrine a toujours t doute, le lien tant facile tablir entre femme qui l'a mis au mond; mais l'ide masculine qui a cr la parent paternelle trieure la prcdente.

admise sans l'enfant et la de la filiation est bien pos-

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une espce animale qu'on C'est gnralement le totem. appelle dans certaines peuplades primitives, C'est lui qui est vritablement le pre du groupe, c'est par lui que les femmes conoivent 1. Il est en mme temps l'me collective de la socit, et, ce titre, il est sacr pour les membres du groupe; on lui rend un vritable culte. Mais lorsque, sous l'individus. fluence d'ides nouvelles, la filiation utrine fit place la filiation masculine et que se constitua la famille paternelle, le totmisme disparut par la force des choses ; l'institution qu'il avait inspire, le culte ancestral, survcut cependant. Il survcut parce qu'il tait une ncessit sociale : l'ide de prennit est inhrente celle de communaut. Et il survcut en se transformant, en les formes du culte funraire; il devint ds empruntant lors ce qu'il est aujourd'hui chez les peuples o il est encore en vigueur. Nous avons indiqu au cours de cet ouvrage les quelques rapprochements qu'il est possible de faire et les croyances entre certaines coutumes annamites mais nous avons dit d'autre part combien totmistes; il est difficile d'affirmer que le totmisme ait jamais eu cours en Annam. Quoi qu'il en soit, les anciens Giao-chi 1. Il y aurait faire ici toute une thorie de la gnration ; d'aprs les ides primitives, la gnration n'avait rien de naturel dans le sens o nous l'entendons. elle prsente encore un caMme pour les Annamites, trs accentu; nous en avons dj ractre magique donn des exemples dans le chapitre de la Magie. Les conceptions miraculeuses rapportes dans les lgendes ou les contes sont, d'autre part, trs nombreuses en ainsi quelles taient anciennement Annam, montrant la gnration. les croyances se rapportant

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l'ide d'un anctre commun, ide ont. eu primitivement dans deux mythes diffrents qui se trouve exprime auxquels nous avons dj fait allusion. Les Cent Tribus Bach vit dont faisaient partie les Giao-ch ont pour anctre le Roi Lac long qun qui ayant pous une desse, en eut cent fils, dont cinquante vcurent dans le et cinquante au bord de la mer. Ce pays montagneux sont ses fils qui devinrent chacun chef d'une des Cent Tribus . En remontant plus loin encore, nous voyons qu'au dbut des temps, c'est Ngoc hong, l'Empereur suprme, qui, sous la forme d'un Oiseau rouge rgnant sur le chaos, donna naissance tous les tres. Ngoc hong. assimil d'abord au soleil, puis au ciel, peut tre consianctre d'aprs l'Annamite. dr comme le premier C'est le Hong thin thuong de, Mt ^K JL. W , l'Empereur Cleste du culte officiel chinois et annamite. Entre le ciel et les anctres, tel qu'on entend ce dernier il y a presque identit. Et c'est pourmot aujourd'hui, quoi nous avons vu dans le grand sacrifice du Nam du ciel Giao associer les anctres aux grandes divinits et de la terre. Un jour que le roi de Lou et son ministre (Confucius) taient discourir sur certains usages de la haute le roi lui demanda pourquoi les empereurs antiquit, avaient tabli l'usage de joindre les anctres au ciel dans les sacrifices qu'ils avaient coutume d'offrir. " Le ciel, lui rpondit Khong-tseu, est le principe universel; il est la source fconde de laquelle toutes choses ont dcoul. Les anctres, sortis de cette source fconde, sont eux-mmes la source des gnrations qui les suivent. Donner au ciel des tmoignages de sa reconnais-

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sance est le premier des devoirs de l'homme; se montrer reconnaissant envers les anctres en est le second. Pour s'acquitter de ce double devoir et en inculquer aux gnrations l'obligation futures, le Saint homme Fou-hi tablit des crmonies en l'honneur du ciel et des anctres; il dtermina aprs qu'immdiatement avoir sacrifi au Souverain suprme (Chang-ti) on rendrait hommage aux anctres; mais comme le Chang-ti et les anctres ne sont pas visibles aux yeux du corps, il imagina de chercher dans le ciel, qui se voit, des emblmes pour les dsigner et les reprsenter. Le Chang-ti est reprsent sous l'emblme gnral du ciel visible. On le reprsente aussi sous les emblmes du soleil, de la terre, parce que c'est par que les hommes jouissent des bienfaits du l'utilit et les agrments de Chang ti, pour l'entretien, la vie. Par sa chaleur bienfaisante; le Soleil donne l'me particuliers leur moyen tout, vivifie tout. Il est, nos yeux, ce qu'il y a de plus brillant dans le ciel ; il nous claire pendant le jour et, pendant la nuit, il; nous fait clairer par la lune. En observant leur cours et en les comparant l'un avec l'autre, les hommes sont parvenus distinguer les temps pour les diffrentes Oprations de la vie civile et fixer les saisons, pour ne pas confondre l'ordre des cultures qu'ils doivent la terre. Aprs avoir satisfait en quelque sorte leurs obligations envers le Chang-ti, auquel, comme au principe universel de tout ce qui existe, ils taient redevables de leur propre existence et de ce qui sert l'entretenir, vers leurs coeurs se tournrent, comme d'eux-mmes, ceux qui, par voie de gnration, leur avaient successivement transmis la vie. Ils fixrent en leur honneur des

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respectueuses, pour tre comme le complau Chang-ti, ment du sacrifice offert solennellement cet acte auguste de la et c'est par l que se terminait 1 de nos religion premiers pres . cleste des Chinois et des Annamites L'Empereur; n'est pas autre chose que ce qu'on pourrait appeler le Grand Anctre ou encore, en langage moderne, la reprsentation de l'univers. de l'me collective Son culte, ancien, n'est sans doute pas tout quoique extrmement fait primitif, car il suppose une socit dj vaste et crmonies parfaitement organise. C'est dans le culte de plan ou soit dans de tribu qu'il faut aller en chercher l'origine, le totmisme dit, soit dans tout autre sysproprement du tme religieux ayant pour base l'me collective groupe. Les cultes actuels des communauts annamites, parreprsentent villages ou hameaux et corporations, faitement nos yeux ce que pouvait tre ce culte primaire.

1. PAUTHIER, Chine, pages 157-158.

CHAPITRE

Cultes

des gnies

communaux.

I Puisque toute ide, du moment qu'elle est conue, d'une manire quelconque, comment le doit s'exprimer a-t-il traduit, ds qu'il en a eu, mme confusprimitif cette ide de la solidarit unissant ment le sentiment, tous les membres de son groupe? Comment s'est-il resi forte, dont le commune, d'aucune perpouvoir absolu n'admet la manifestation courbe galement tous les hommes sous sa sonnalit, aux mmes pratiques, les contraint leur domination, inspire les mmes croyances, les mmes dsirs. videmment il se la reprsentait comme une force, comme une autorit suprieure lui. prsent Mais ces termes : force, autorit 1, sont bien abstraits cette conscience

1. Il est remarquable

de constater

que le mme

mot

sino-annamite : php S? signifi la fois : usage, coutume; loi, autorit; et force, puissance, pouvoir. On dit d'une part : php la, pouvoir extraordinaire, miracle; php thut, ph php, magie; php thn tin pouvoir des gnies immortels. Par transition, avec : php cng,

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ou du moins, nous leur donnons, nous civiliss, une abstraite qui serait inaccessible au Sauvage signification ou au primitif. Ce dernier en effet, ne pense que par une ide, c'est une image qui se images; voque-t-il produit dans son esprit; ainsi, l'ide de force se traduira d'un tre ou d'un objet pour lui par la reprsentation concret, rel, de nature subtile mais cependant quelque de solidarit A l'ide de communaut, peu matrielle. concrte d'un lien sociale, correspondra la reprsentation subtil, mais rel, unissant tous les tres composant le groupe; ceux-ci, nous l'avons dj dit, seront supposs possder une sorte d'essence identique chez tous, parcelle d'un lment commun, L'lment social, ou encore de l'me collective. C'est cette ide d'me et de collectivit que les Annamites ont personnifie dans leurs gnies communaux. Le dinh o demeure le gnie protecteur de chaque village, est le foyer de la vie collective de la communaut; c'est l que se font les runions des notables, que se traitent les questions ou de; justice d'administration c'est l que se font les crmonies reliintrieure; en un mot, tous les actes gieuses, que s'accomplissent qui sont la vie de la socit. Le gnie protecteur reprsente de manire sensible la somme des souvenirs comil incarne la rgle, muns, des aspirations communes; la coutume, la morale, et en mme temps la sanction ;

nous arrivons aux sens de : Loi, puissance publique, coutume, rgle, usage : le php, les lois et les coutumes; php nuoc, les lois du royaume. Php signifie aussi : politesse, convenance; rgle, et par l : Rites, crmonies. On dit par exemple : php gii chiu t, rite du de la natte. dploiement

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c'est lui qui punit ou rcompense selon qu'on enfreint ou qu'on observe ses lois. Il est en fin de compte la de cette autorit suprieure qui a sa personnification source, qui tire sa force de la socit mme. De plus il est le lien de tous les membres de la communaut; il en fait un seul bloc, une sorte de personnalit morale dont tous les attributs essentiels se retrouvent dans chaque individu. Ce dieu communal est presque toujours un personun ancien habitant de la rgion ou du nage historique, de quelque manire; village qui se rendit remarquable il est bien l'anctre commun qu'on honore et dont on attend protection et prosprit. Il ne faudrait pas croire cependant que ces dieux aient d tre toujours des personnages rels diviniss ; il a pu exister un moment o c'taient des tres mythiques, humains ou autres, qui se sous l'influence du culte des sont ensuite transforms anctres familiaux ; mais ils n'en devaient pas moins tre considrs comme la souche originelle d'o la communaut tait sortie. Pour pntrer la logique de cette conception nous n'avons qu' nous rappeler ce qui a t se fait de son groupe; il dit sur l'ide que le primitif existe entre tous les membres un lien de parent rel; chaque tre, chaque chose, anime ou inanime, sont les parties d'un mme corps dou de vie comme ses parties elles-mmes. Il reste encore en Annam des vestiges de ces primitives croyances.

1. Dans certaines circonscriptions du Tonkin, riveraines du Fleuve Rouge, dans la rgion montagneuse du Tam Dao, il y a de nombreux villages qui ont comme dieu tutlaire le gnie Tn Vin, esprit de la montagne la plus leve du massif.

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commune se cre, elle emprunte une Lorsqu'une autre commune prospre son gnie tutlaire; et il s'tablit alors entre les deux localits un lien de parent qui que se donnent mutuels'exprime dans les appellations lement les deux villages : lng anh, a village frre an pour celui qui a donn le nom de son gnie; et lng em village frre cadet pour celui qui l'a reu. Il existe ainsi des villages allis qu'unit un culte commun au mme gnie tutlaire ; aux jours de fte, des sacrifices sont clbrs dans chaque commune auxquels les communes allies participent par l'envoi d'une dlgation. ce que nous avons dit plus haut, on se rend du rle des gnies communaux. Ils compte facilement sont pour les villages ce que le Ciel est pour l'humanit. Personnifiant les aspirations des groupes, il est] naturel que les groupes esprent d'eux le bonheur et la protection. C'est d'eux qu'on attend la paix et la tranquillit, la sant publique, la richesse, la pluie, les bonnes rsont mcontents, coltes; ce sont eux qui, lorsqu'ils envoient la guerre, la scheresse, les pidmies! Ils ont, au spirituel, la charge des intrts de la communaut ou les notables l'ont au tempocomme les mandarins rel. Les dieux communaux sont vritablement les manCleste. C'est le darins, les dlgus de l'Empereur de ce dernier sur la terre, le Fils du Ciel, reprsentant qui les institue et selon les services qu'ils rendent, les fait avancer ou les rtrograde. Dans chaque temple, devant l'autel du gnie, est un riche coffret contenant le brevet qui a t solennellement dlivr au dieu tutlaire par le Fils du Ciel 1. Les Par 1e Le brevet royal est parfois confi un notable sp-

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dressent chaque anne une sorte mandarins provinciaux d'tat des services des gnies de leur province, en indiquant ceux qui ont manifest leur influence bienfaisante et ceux qui n'ont pas rpondu ce qu'on attendait d'eux. C'est ce qu'on appelle : khai l'y lich su tich : faire connatre la conduite et les antcdents. Ces notes sont leur donne la sanctransmises la Cour et l'Empereur tion qui lui parat convenable en distribuant, selon les cas, des peines ou des rcompenses. Ainsi certains d'entre eux peuvent recevoir un avan un grade suprieur, cement, soit par une promotion soif par la collation d'un titre honorifique. Il y a trois classes de gnies : les gnies de rang suprieur thuang dang thn _L W. W ; ceux de rang moyen : trung

ha ( h ) (\*T ) dang thn; et ceux de rang infrieur, gnie a mrit une distinction, dang thn. Lorsqu'un une grande fte a lieu en son honneur, au cours de laquelle le brevet est port en grande pompe sur l'autel par les notables du village. D'autres fois le gnie est rtrograd ou subit une l'exil 3.000 lis ou punition telle que la dportation, de poste. Notification le changement de la dcision royale est alors faite par le Tng dc devant la tablette du gnie qu'on enlve de l'autel et qu'on met de ct

cial. Par exemple dans le village de Xun hi, province de Bac Ninh, le gardien du brevet royal, qui remplit en mme temps les fonctions de rdacteur des van t, est choisi parmi les khoa-muc (lettrs reus aux examens triennaux). Le gardien du brevet a droit lors des sacrifices, une offrande spciale : le cou du porc immol et une chique de btel.
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il arrive souvent alors pendant un temps dtermin; le gnie et l'accablent de que les assistants insultent sarcasmes. DUMOUTIER cite dans ses Cultes Annamites, 1 de Hano l'exemple du Grand Bouddha qui ft rtrograd pour avoir laiss prendre par les Franais la ville dont il avait la garde. On lui enleva du mme coup les robes de soie jaune, prsents royaux, dont; il tait revtu; elles lui furent rendues par la suite. Lorsque le dieu est dplac, gnralement sur la plainte du l'Empereur, on l'envoie dans une village transmise localit nouvellement cre; son ancienne circonscription est alors dvolue au gnie d'une autre commune prospre 2. II Le culte ds gnies communaux ayant pour but de relier le groupe son anctre il est sous-entendu que ses participants doivent faire partie de ce groupe. C'est la premire des conditions requises pour pouvoir prenest impropre, 1. Cette domination mais consacre par de Hano. Le l'usage dans la population europenne dieu qu'on appelle le Grand Bouddha n'est autre que Trn vu, le dieu chinois de la guerre, ador comme un des principaux protecteurs du royaume. 2. Il existait autrefois entre les gnies tutlaires de institus vritables concours, parfois par l'Empereur lui-mme. Lorsque des bandes de pirates infestaient le faisait pays sans qu'on put les dtruire, l'Empereur afficher un avis par lequel il faisait savoir aux gnies communaux que des rcompenses seraient accordes ceux qui feraient prendre les pirates ou sauraient le contre les incursions mieux prserver leur district de ces derniers.

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dre part aux sacrifices et mme seulement pntrer dans la maison commune les jours de crmonie. Tous les habitants du village qui ne sont pas tablis dans la localit depuis plus de deux gnrations sont exclus des affaires et des crmonies publiques. est d'tre adulte, ce qui est Une deuxime condition constat par l'inscription sur les rles d'impt; sociane comptent qu'autant lement les individus qu'ils sont sortis de l'adolescence; tre inscrit et participer c'est dix-huit ans qu'on peut aux charges du village et son

administration. Il faut aussi tre sain et bien constitu; les infirmes, les pauvres d'esprit sont tenus l'cart et ne peuvent prendre aucune part aux actes de la vie publique ; il leur dans le dinh. Cette interdicest mme interdit d'entrer tion s'tend galement tous individus en deuil. Les et le deuil sont des impurets qui souilleraient infirmits le lieu sacr qu'est le temple du gnie tutlaire 1. Toutes ces conditions se trouvant runies, il est possible d'assister aux runions et aux crmonies communales. Mais les sacrificateurs et leurs aides doivent avoir encore d'autres qualits. C'est le chef du village ou le plus haut personnage qui, seul, pouvant reprsenter le groupe communal, l'office de prsiremplit dent des crmonies (ch t), second de tous ceux qui ont un certain rang dans la commune. Ce sont donc les notables et les lettrs qui clbrent le culte des gnies communaux1. 1. Les notables qui ont commis un dlit, mme de sont galement exclus des sacrifices peu d'importance, clbrs dans la maison communale et n'ont plus droit leur part d'offrandes.

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C'est l une rgle trs gnrale dont les applications sont trs diverses et diffrent selon les rgions et mme selon les localits. Nous allons donner quelques exemDans certains villages de la ples de cette organisation. province de Bac Ninh ce sont : le Tin chi, le Ly truong (maire) et ls ky dich (notables) qui prsident tour de dits des quatre saisons . Les rle les sacrifices autres ftes (du Tt, sacrifices pour la paix, etc.) sont prsides par un habitant choisi dans chacun des giap du village. Ces prsidents sont seconds par des aides dits : bi te, choisis parmi les habitants des trois premires classes, raison d'un certain nombre par gip. D'autre part, dans certains villages, des titres de nhiu de prendre t, xa te, permettant part aux sacrifices, aux donateurs, sont dlivrs sous certaines conditions des membres de la famille de certains notables, aux militaires librs, etc. Le prsident des sacrifices est souvent aussi le fournisseur des offrandes et le gardien du responsable temple et des objets de culte; on l'appelle alors : T dam ou cai dam. Cette institution parat n'exister que dans certaines provinces du Tonkin et dans celle de Bac Ninh, notamment. Celui qui est dsign pour remplir les fonctions de T dam doit runir des conditions trs svres. Il doit appartenir au village depuis deux ou trois gnrations au moins, il ne doit tre ni en deuil, ni veuf; toute pendant la dure de son office il doit s'interdire relation sexuelle; il ne peut se rendre dans une maison o il y a un mort ou une accouche ; en cas de deuil subit il doit abandonner immdiatement ses fonctions; il ne peut sacrifier lui-mme ses anctres : il dlgue cet effet dure de sa famille. Pendant; toute la quelqu'un des ftes il doit tre constamment prsent au

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dinh; il y mange et y couche. En temps ordinaire toutefois, il peut , si rien ne s'y oppose, aller manger chez lui; mais il doit revenir au dinh pour la nuit. De plus, chaque t dam doit, pour l'inauguration et pour la cessation de ses fonctions qui durent gnralement une anne, offrir un repas au village. La clbration des sacrifices communaux a donn lieu une autre institution : celle des Duong cai qu'on observe dans la plupart des villages du Tonkin. Les duong cai sont des inscrits qui doivent, tour de de leur inscription sur les rle, en suivant l'ordre aux. offrandes pendant registres communaux, pourvoir l'anne. Dans les villages importants cette charge est extrmement lourde ; il est des duong cai qui doivent vendre leur patrimoine S'il pour satisfaire leurs obligations. en est de trop pauvres, une enqute des notables doit indigence ; ils sont alors carts mais ils perdent toute considration dans le village. Les duong cai sont d'ailleurs plusieurs par commune ; il y en a gnralement autant, qu'il existe de gip. Ils du doivent, lors des grandes crmonies (anniversaire et de l'automne), fournir gnie, sacrifices du printemps un porc appel anh y ou des coqs, un certain de mesures de riz gluant, des gteaux, de du btel et de l'arec. Les duong l'alcool, cai, assistent ordinairement le prependant les sacrifices, mier officiant derrire lequel ils sont placs; ils se en mme temps que lui. prosternent Il nous faut citer enfin comme le dernier des fonctionnaires dans l'organisationreligieuse communale, le gardien du dinh, qui est gnralement le crieur public : thang m. C'est une situation assez ddaigne; nombre tablir leur

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des trangers pouf la choisit-on pour l'occuper Le thang mo est sons les ordres du th tu' plupart. dsign pour une ou plusieurs annes et qui a la responde la maison commune et de tout sabilit de l'entretien est parfois aussi ce qu'elle contient. Cette responsabilit : l'un ayant, par entre, les divers notables rpartie des objets de culte, l'autre la exemple, la surveillance aussi garde des objets de procession, etc.

crmonies clbres Avant de parler des diverses il ne sera pas inutile en l'honneur du gnie tutlaire, des dinh en une description de donner sommaire gnral. Ceux-ci sont peu prs tous construits sur le la mme modle, affectant la forme d'un T renverse, formant la faade. C'est cette premire base horizontale qui constitue la salle de runions: partie du btiment o les notables s'occupent ds affaires du village et o se donnent les banquets rituels. Cette salle comporte celle du centre, de plein pied avec trois divisions; et celles des ailes, surleves d'un l'entre principale; mtre environ, formant ainsi comme, deux estrades se faisant face et auxquelles on accde par deux o trois se prolonge perpendiculairement et forme la deuxime partie du btiment,; rserve au gnie et ses autels. Les diffrentes crmonies dans le temple communal marches. La trave centrale

mais beaucoup 1. Il y a encore une autre disposition, moins gnrale; qui consist en deux btiments paralLe premier btilles spars par une cour intrieure. ment, en faade, sert de salle de runion ; le deuxime est rserv au gnie. C'est dans la cour, face aux autels, les crmonies. que s'accomplissent

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sont

nombreuses distinctes.

et peuvent

se ranger

en plusieurs

catgories

saiagraires dites des quatre l Les crmonies sons ; 2 Les sacrifices pour la sant et le bonheur ; 3 Les ftes du renouvellement de l'anne ; 4 Les anniversaires de la naissance et de la mort du dieu tutlaire ; 5 Les sacrifices bimensuels offerts au gnie le 1er et le 15 de chaque mois, c'est--dire, le jour de nouvelle et de pleine lune. Ces sacrifices sont dits t sc et te vong. Ce sont l les crmonies priodiques et fixes ; il en est d'autres encore ayant pour but, par exemple, d'obtenir la pluie, de faire cesser une pidmie, etc., qui ne sont clbres naturellement que lorsque les circonstances le ncessitent. 1 Nous avons dit dj propos des cultes agraires en les crmonies rituelles de la rcepquoi consistaient du repiquage du riz, de la moisson tion du printemps, ou des prmices. Nous n'avons donc pas y revenir. Disons seulement que, lors de chacune de ces ftes, un sacrifice est offert au gnie tutlaire et que les habitants en consomment ensuite les offrandes. Le sacrifice est toujours dans ses grandes lignes la du type que nous avons dcrit propos reproduction de la fte du Nam giao. Cependant il diffre aussi ncessairement par certains dtails, la qualit des officiants et le but des sacrifices n'tant plus les mmes. Nous en donnerons une desdonc, pour plus d'exactitude, cription spciale. Les objets et les offrandes ayant t convenablement disposs, les officiants prennent place : le ch t, seul en avant, face aux autels, ses aides rangs derrire lui.

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Premier temps. On annonce : Tout est prt, qu'on le ch commence . Aprs les lustrations obligatoires; t, qui se trouve sur la premire natte, passe sur la troisime en contournant la seconde et en changeant de direction angle droit. Il se prosterne et demeure imles baguettes mobile pendant que les aides allument d'encens aux cierges qui sont sur l'autel. Le ch t prend alors les baguettes allumes et, les tenant dans ses se prosterne trois fois; c'est le rite de mains jointes,il l'offertoire des parfums. Il remet trois baguettes chacun des aides, et ceux-ci les plantent dans le sable des vases encens. La musique se fait entendre pendant toute la crmonie. Le ch te revient sur la premire natte. Il se prosterne; les dirong cai placs derrire lui suivent son temps. Le ch t revient sur la troisime natte, salue et se met genoux. Les aides lui apportent : l'un une tasse dans le ci di 1, l'autre le flacon contenant l'alcool. L'officiant verse l'alcool que les aides portent sur l'autel du gnie. Flacons et coupes sont ports deux mains, la hauteur du front, les coudes levs; les aides marchent pas pas, changeant de direction angle droit et mettant entre chaque pas un temps assez long. Le ch t est toujours genoux. Lorsque les aides ressortent du sanctuaire, il se relve et passe nouveau sur la natte o il salue, imit par les; duong C'est le rite de la premire cai comme prcdemment. libation. 1. Le ci di est une sorte de coupe couvercle,; en bois laqu, dans laquelle on transporte pendant les crmonies, les tasses alcool. exemple. Deuxime

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Troisime temps.Le ch t revient sur la troisime natte et se met genoux; un aide de droite lui apporte le passe l'aide de gauche qui lit le van te; l'officiant l'oraison. Tout le monde : ch t, aides (boite) etdiroiig cai sont genoux. La lecture termine le van t est dans une niche remis au premier aide qui le transporte spciale prs de la tablette du gnie. Le chute se retire sur la premire natte, Salut gnral. Premire libation d'alcool aux Quatrime temps. serviteurs du gnie b ha hng, gnies subalternes, tutlaire. Cinquime, sixime, septime et huitime temps. libations offertes alternativeDeuxime et troisime ment au gnie et aux b ha hng, dans les mmes formes que prcdemment 1. Neuvime temps. Pour la premire fois, le ch t passe sur la deuxime natte; c'est l qu'il doit recevoir la communion. Un aide lui prsente sur un plateau un flacon d'alcool, une tasse et une soucoupe contenant une noix d'arec, le tout pris sur l'autel du gnie. Le ch t verse l'alcool et. boit, il mange la noix d'arec et salue. Il se retire alors sur la premire natte et se prosterne de nouveau en mme temps que les dirong cai. Dixime temps. Deux aides prennent le van t dans la niche et le. brlent avec du feu pris sur l'autel. La crmonie principale est termine. Les notables viennent ensuite deux par deux et dans l'ordre des prsances saluer le gnie. La fte se termine par un banquet auquel assistent 1. L'alcool offert au gnie est prsent dans une tasse place dans le ci di ; celui destin aux b ha hng est prsent dans une tasse dcouverte.

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tous les notables, les inscrits ou non inscrits du village qui consomment les mets exposs sur les autels pendant la crmonie. Les places occupes par chacun des assistants et la part d'offrandes leur revenant sont trs minutieusement dtermines. La place d'honneur (qui se trouve du ct aux tien ch et tir -chL de l'autel du gnie) appartient Puis vienneiitles notables gs de 60 ans et au-dessus ; ensuite les anciens notables; enfin les notables ordinaires. Ces premiers assistants occupent la partie de la salle qui se trouve gauche de l'autel. Dans la partie de droite sont les inscrits et non inscrits, placs par des places de prsance, rang d'ge. Cette disposition quoique trs gnrale, n'est pas adopte partout. Il y a encore un deuxime type gnral de rpartition, dans lequel les premires places sont rserves aux mandarins et aux lettrs. A une premire table figurent les mandarins la deuxime les habicivils et militaires; tants comgs de 70 ans et au-dessus; la, troisime prend les chirc sc (possesseurs d'un grade dans le man la quatrime sont rangs les hu ang lo. darinat); Viennent les inscrits et enfin, comme prcdemment, non inscrits 1. 2 Les sacrifices pour la sant et le bonheur, ky phc ou ky yen, sont clbrs au printemps et l'automne, et quelquefois, mais plus rarement, au dbut de l't. est prcd d'une grande procession Ce sacrifice laquelle prennent part tous les habitants du village. La

1. Nous n'entrerons pas dans de plus grands dtails au sujet de cette question trs importante des prsances. Elle trouvera sa place dans notre prochain ouvrage, au communale, chapitre concernant l'organisation

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tablette du gnie est promene sur un brancard, escorte de drapeaux, de parasols, de tam-tam, de gongs, etc. Les habitants qui ont t dsigns pour y remplir un emploi quelconque : commissaires de la fte (ch'p hiu), porteurs, etc., et qui ne se prsentent pas sont punis d'une amende. Pour demander la pluie ou la cessation d'une pidmie, les rites sont peu prs semblables. Ils consistent en une procession et un sacrifice. La teneur du van t, au gnie, change seule suivant les cas. ou invocation Dans le dernier il arrive souvent qu'on cependant, consistant emploie par surcrot un rite conjuratoire lancer sur le fleuve un sampan en papier, charg d'offrandes et dans lequel on a pralablement emprisonn les mauvais gnies, causes du flau. de 3 Les ftes communales pour le renouvellement sur l'anne sont trs importantes : elles s'chelonnent une priode de deux semaines conscutives. Elles sont, Le avec plus de pompe, identiques aux ftes familiales. du village, 23e jour du dernier mois, le gnie tutlaire comme les dieux du sol familiaux, monte au ciel rendre Cleste de l'accomplissement d compte l'Empereur sa mission pendant l'anne qui va finir. A cette occasion on lui offre un sacrifice aprs lequel tous ceux qui ont rempli durant l'anne un office religieux communal cessent leurs fonctions pour les remettre leurs successeurs. La veille du premier de l'an une nouvelle crmonie est clbre pour annoncer au gnie que le lendemain, jour du Tt dan un sacrifice solennel lui sera offert. Ce jour l, ds le matin, tous les habitants prsents, la crmonie commence; elle dure trois jours peu Le prsident du sacrifice doit prs sans interruption.

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tre prsent constamment et veiller ce que l'encens brle continuellement. C'est le premier jour qu'a lieu la crmonie la plus importante, celle o l'officiant communie et o on lit le van t contenant les souhaits l'adresse du gnie. Voici un de ces van t : Le premier jour de telle anne, nous .... tels .... prsident de crmonie et assistants, lecteur du van t, notables et simples habitants du village de ...... offrons un porc, du riz! gluant, l'alcool, respectueusement l'arec et le btel, les fleurs et les fruits, au gnie de ..... telle classe, et lui prsentons pour l'anne nouvelle nos souhaits respectueux. Qu'il reoive la puissance des trois lumires (tinh linh ba sang) 1, et qu'obissant aux ordres de l'Empereur suprme, il manifeste sa bont en faveur des habitants de ce village. Le septime jour est la fte de clture; on clbre les rites d'adieu l'adresse du gnie; on l'assure de la fidlit et de la reconnaissance de ses fidles et on lui demande en retour d'accorder au village le bonheur et la prosprit, 4 L'anniversaire de la naissance du gnie est la fte elle est clbre avec beaucoup d'clat et communale; donne lieu de grandes rjouissances. Au point de vue la fte n'offre pas de caractres proprement religieux saillants; elle consiste en une procesparticulirement sion et un sacrifice, parfois en visite de gnie gnie apparents entre eux. On peut signaler toutefois encore une coutume curieuse suivant laquelle des chanteurs viennent donner au gnie une reprsentation dans le temple, devant l'autel mme; c'est ce qui s'appelle : ht nh ch hu thanh. 1. Soleil, lune et ciel.

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5 Les sacrifices bimensuels (sc et vong) sont les plus simples. Le nombre des assistants est limit gnLes ralement quelques notables et aux vieillards. offrandes sont : un poulet, du riz gluant, du btel et de a lieu suivant les rites ordil'alcool. La crmonie est offerte outre au prsinaires; mais la communion du van t et au notable dent (ch t), au rdacteur gardien du temple ici (th tu ). le lieu

de parler du .culte des corporations. Le procd de des gnies patronaux formation de ce culte est le mme que celui du culte des gnies-communaux. c'est--dire les Un groupe, d'une mme corporation, ont personnifi membres Ce serait maintenant l'ide de mtier qui crait un lien entre eux et ont ainsi conu un dieu de leur profession, vritable reprde la corporation. Car les sentant de l'me collective mes collectives sont, dans la socit, aussi nombreuses qu'il y a de groupes : chacun de ces derniers a ses habitudes d'esprit, ses mthodes, sa mentalit spciales, sa ide de dieu promorale et son droit. Cette nouvelle comme pour les tecteur a pris corps en se modelant, sur le culte des anctres. On a pris, gnies communaux, du groupe, le pre ou plus pour en faire le protecteur du mtier exerc par la corpoexactement l'inventeur Nous voyons que le paralllisme est parfait ration. Nous ne entre ce culte et celui des gnies communaux. le nous tendrons donc pas son sujet et renverrons de DUMOUTIER Les cultes anna l'ouvrage lecteur mites o il est tudi en dtail.

CHAPITRE

II

La

notion

de la

mort.

Nous avons montr prcdemment que le culte des mnes procde de la mme ide que le culte d premier anctre commun tout le groupe. Dans ce nouveau cas, il s'agit d'affirmer non pas l'immortalit de la socit toute entire, mais celle d'une communaut plus restreinte : la famille. Ce culte cela va de soi n'a pu se constituer que lorsque l'ide d'une filiation naturelle a t conue entre les parents et leurs enfants, et qu'au sein du groupe social ont pu ainsi se former les petites agglomrations familiales. Celles-ci, en tant que devaient prendre conscience de groupes elles-mmes, leur prennit; comme toute communaut, par le renouvellement continu et partiel de leurs membres elles se perptuent indfiniment et ne peuvent prir. Et ici entre alors en jeu la notion d'me individuelle qui survit l'individu. Grce cette notion on a pu proclamer vritablement l'immortalit de la famille dont les deux rameaux se prolongent mutuellement et indfiniment, l'un dans le pass, l'autre dans l'avenir. Dans cette nouvelle conception, l'ide de la survie, et par consquent de la mort, joue donc un rle important. Aussi est-il ncessaire, avant d'tudier le culte

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mieux que nous ne des anctres, que nous prcisions, l'avons fait jusqu'ici, quelles sont les ides des Annamites sur la mort. Comme tous les grands concepts qui sont la base d'institutions une sociales, la mort est ncessairement se trouve dans collective dont l'origine reprsentation du groupe social et l'lala conscience collective n'a eu que peu de boration de laquelle l'individu Nous allons donc voir la mort dfinie, non pas mais par rapport la socit; par rapport l'individu, cette conception tout fait nous allons voir apparatre inattendue pour nous, que la mort atteint particulire, ou l'individu la socit avant d'atteindre plus exactement : que le coup mortel frappe plus douloureuCeci apparat dans le. sement le groupe que l'unit. caractre tout fait spcial qu'ont encore conserv les en Annam. C'est la commune qui y joue le funrailles rle, la famille n'y figurant premier que secondaipart. rement. tous les habitants mles et D'aprs la coutume, adultes du village, l'exception parfois des Vieillards, doivent obligatoirement assister aux obsques de leurs inscrits sur les rles d'imrgulirement compatriotes pt. Dans certaines localits, l'absence est punie d'une amende 1. Dans d'autres villages, et par raison d'co-

1. Je puis citer la commune de Ngoc tri de la proo les absents non excuss ont vince de Bacninh verser une ligature d'amende. Pour ce qui concerne les coutumes communales, j'ai puis beaucoup de renseide la province de Bac gnements dans les coutumiers Ninh. Un vaste, et fort utile travail a t entrepris dans cette province par le rsident Mr SESTIER et continu

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seusans doute, un certain nombre d'habitants et lement sont dsigns pour assister aux funrailles prendre part au banquet offert par la famille du dfunt. suiLe nombre et la qualit de ces dlgus diffrent vant les ressources de la famille intresse. Les parents du mort doivent, d'autre part, offrir au gnie tutlaire un sacrifice compos de riz gluant, de btel et d'alcool, dont les habitants se partagent ensuite les offrandes. mieux encore que Voici d'autres faits qui montrent nomie la mort d'un individu n'a d'importance que par rapport la socit. Les femmes et les enfants ou les jeunes gens de moins de 18 ans, n'tant pas inscrits sur les rles d'impts et ne prenant pas part la vie publique de la commune, ne sont pas considrs au point de vue comme les inscrits . A leur dcs les des funrailles de fournir le nombre de coolies notables se contentent du corps 1. Il est mme ncessaire pour le transport

par son successeur Mr BON; on a fait relever par crit, les coutumes en vigueur chez dans chaque village, chacun d'eux et qui taient demeures jusqu'ici presque orales. Plus de 500 recueils ont t ainsi toujours une source de documentation rdigs qui constituent prcieuse et trs prcise. Il serait dsirer qu'un travail identique soit entrepris dans toutes les provinces; ainsi les premiers lments non seulement on runirait mais encore du droit du droit administratif annamite, civil qui n'a jamais t codifi. On sait en effet; que le Code annamite est peu prs exclusivement pnal, et, la Chine, il ne correspond pas toujours qu'emprunt l'tat actuel de la socit en Annam. 1. Je ne veux pas dire par l que personne n'assiste aux obsques; les parents, amis, etc., accompagjnent le corps; mais aucun caractre officiel n'est donn la la crmonie.

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certains morts qui sont refuses toutes les manifestations ordinaires des cultes funraires; tels sont, par exemple, les suicids, les noys et ceux qui ont t crass par leur maison. A ceux-l il n'est pas permis de faire des offrandes, et aucun banquet n'a lieu en leur honneur. De mme si un dcs survient pendant la fte du village, la famille doit procder l'inhumation secrtement et ne doit ni pleurer ni faire de sacrifice. attribue la mort est On voit combien l'importance de la situation de l'indirelative et varie en fonction vidu vis--vis de la socit. Cela ne doit pas nous surprendre si nous nous rapde la socit pelons quelle est la conception primitive et de l'individu. Dans les reprsentations collectives, nous voyons surtout le groupe social et trs peu les units qui le composent; si celles-ci y apparaissent du groupe dont cependant, c'est surtout en fonction elles font partie. La mort affecte donc le groupe social avant l'individu. La mort c'est surtout la diminution du groupe ; c'est une atteinte porte son intgrit ; finalement c'est un sacrilge, car nous savons que la notion de socit est essentiellement religieuse. Nous avons ainsi la clef de toutes les croyances et de toutes les pratiques funraires. La mort est une souillure qui atteint la communaut et dont celle-ci doit se laver par l'expiation. Ainsi s'explique que la mort soit considre comme le foyer d'o rayonnent et des effluves malfaisantes extrmement puissantes ; que tout ce qui en est l'image, le cadavre par exemple, soit regard comme entour, au propre et au figur, d'une atmosphre impure. Cette croyance est, d'ailleurs, renforce encore par
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magique qu'on se fait de la mort. Nous avons que la mort, comme l naisindiqu prcdemment manifestations du tinh, sance, est une des principales la vie se retire du corps, magique. Lorsque principe l'ide une parcelle de tinh se trouve libre et exerce immou diatement autour d'elle son influence, bienfaisante selon les cas. malfaisante nous monUn grand nombre de pratiques funraires en action ce double concours de croyances. L'eau qui a servi la toilette du cadavre ne doit pas tre jete o. On croit que si elle tait jete en un enn'importe l chaque droit expos au soleil, un orage se dchanerait trent l'anniversaire de la mort. De mme, les linges qui ont servi laver le corps doivent tre soi Dans les maisons voienfouis enterre. gneusement sines de celles o un dcs a eu lieu, on prend des prcautions contre les influences pernicieuses ; on trace de chaque proprit, une ligne la chaux, sur la limite n'est pas prise qui forme obstacle. Si cette prcaution de la maison tombera malade, les animaux quelqu'un Lorsque le cercueil a et les arbres mourront. quitt la maison, il faut procder des purifications minutieuses;, on rpand sur le soi du sel et du riz1. Lorsanne

1. La mme coutume existe en Chine parat-il : Dans crit M. de GROOT (Ftes de certaines circonstances, Amoy, p. 276), on invite les prtres taoques venir purifier avec le riz et le sel une maison ou une proprit; cela se fait, par exemple, immdiatement aprs un enterrement, quand le cortge est de retour la maison Le peuple a une grande confiance dans cette mortuaire. et il arrive frquemment, lustration, quand une personne en deuil est venue dans une maison, qu' son dpart on jette aprs elle une poigne de riz et de sel.

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bonze doit se rendre auprs d'un mort, il doit prendre de nombreuses prcautions. Il doit faire certains des formules telles que signes magiques et prononcer celle-ci : Le Dragon Bleu nous soutient gauche, le Tigre blanc nous protge droite, le Moineau Rouge nous garde par devant et le Guerrier noir nous garde arrive au seuil de la maison, il par derrire. Lorsqu'il s'arrte, trace un nouveau signe avec son pied et dit : Que le gnie cleste Gi la dai hac nous protge du qu'un ct Mu gip . funbre se Nous verrons cette ide de la contagion dvelopper dans les rites constituant le deuil et le culte des morts. Nous avons dit d'autre part que la mort atteint d'abord la socit; et alors il est ncessaire que celle-ci ragisse contre le coup qui lui est port. Non seulement, ainsi que nous le verrons tout l'heure, il lui faudra se laver de la souillure qu'elle a contracte, mais elle protestera encore de toutes ses forces contre l'atteinte en proclamant, la face de la porte son intgrit du groupe social. Car l'ide d'immort, l'immortalit

La pire insulte que l'on puisse faire un propritaire ou un crancier qui sont venus rclamer leur argent, c'est de saluer leur dpart de la mme manire. Cela revient dire : Vous tes un porte-malheur, l'empoisonneur de mon bonheur domestique , et les Chinois trs fort . s'en formalisent Maintenant se sert-on de ces deux ingrpourquoi dients : sel et riz? C'est peut-tre que le sel conserve les et par consquent les aliments, empche la putrfaction mauvaises influences. Le riz peut tre considr comme sacr ; c'est en tout cas une source exceptionnelle de vie, des Asiatiques, puisqu'il est la base de l'alimentation

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sociale. comme l'ide d'me, est d'origine mortalit, Sans doute l'individu a pu peu peu prouver le besoin de se survivre, mais cette ide d'une vie future il ne l'a elle lui vient de la pas tire de son propre fonds; socit. Et ceci est comprhensible car, en ralit, le au contraire de l'individu groupe peut concevoir naturellement son immortalit en prenant simplement Ne se renouvelle-t-il conscience de lui-mme. pas, en restant en apparence toujpurs le effet, progressivement, mme, malgr que les units qui le composent changent et ne semble-t-il constamment; pas ainsi institu pour 1 l'ternit? La mort n'est pour l'Annamite qu'un simple changement d'tat; la vie se prolonge au-del du tombeau, Et c'est ici qu'entre en mais sous une forme nouvelle. L'existence des tres jeu la notion d'me individuelle. est due la prsence dans le corps d'une ou plusieurs mes; si elles se retirent le corps prit; mais la personnalit n'est pas abolie; les mes la conservent. La vie, de corporelle qu'elle tait, devient spirituelle. Cette transformation ne s'accomplit cependant pas d'un seul coup. Pour l'Annamite le passage d'unie vie une autre est progressif; il n'y a pas brusque change1. Il n'est pas possible de dire cependant que l'Annamite ait rellement une notion bien dtermine de l'immortalit. Il parat plutt croire tout simplement une autre vie, et il semble bien que cette croyance soit plus conforme au gnie de la race et ses habitudes d'esannamite est peu faite aux abstracprit; l'intelligence tions pures; elle ne s'exerce que sur des ralits, des faits concrets, et conoit par consquent, plus facilement une continuation de l'existence, une survie, que l'immortalit mme.

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C'est l le rsultat d'un transition. dont voici un trs clair expos : processus psychologique Le fait brut de la mort physique ne suffit pas cond'tat, la mort dans les consciences : l'image de celui fait encore partie du systme qui est mort rcemment des choses de ce monde; elle ne s'en dtache que peu intrieurs. Nous ne peu, par une suite de dchirements parvenons pas penser le mort comme mort du premier coup; il fait trop partie de notre substance, nous avons mis trop de nous-mmes en lui ; la participation sommer une mme vie sociale cre des liens qui ne se rompent du fait est assaillie par un pas en un jour. L'vidence flot contraire de souvenirs et d'images, de dsirs et d'esprance 1; elle ne s'imposera que petit petit et c'est seulement au terme de ce conflit nous consentirons, que nous croirons comme quelque chose de rel. C'est douloureux psychologique qui s'exprime et mystique dans la croyance objective prolong que la sparation, ce processus sous forme

ment

mais

que l'me ne ce les liens qui l'attachent rompt que progressivement monde : elle ne pourra retrouver une existence stable

1. Dans l'tat de veille ce flot est en gnrai contenu, non sans souffrance, parce que nous avons alors normalement une perception nette et un sentiment vif du rel; mais lorsque la pense se dtend, lorsque la reprsentation des choses extrieures s'efface, dans l'ombre du soir ou pendant le sommeil, le monde subjectif prend sa revanche: l'image, sans cesse refoule, du mort vivant comme autrefois domine alors la conscience. Ainsi l'tat de dchirement et de troubl intrieurs qui des hallucinations suit une mort dtermine et des rves prolonger frquents qui, leur tour, contribuent cet tat. Cf. KOCH, Annimismus, p. 21.

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que lorsque la reprsentation la conscience des survivants

du mort un

aura pris dans caractre dfinitif, et

pacifi 1. d'une certaine dure Cette; ncessit d'nne transition entre l'tat de vie et celui de survie, fait que le cadavre ce qu'il est pour nous ; la vie n'est pas pour le primitif en lui, mais une vie attnue qui doit juspacontinue ratre peu peu pour faire place une autre. On doit le mort comme s'il tait encore et traiter regarder vivant 2. La mort n'est pendant quelque temps qu'une et la conduite des survisorte de sommeil prolong; vants auprs du cadavre est commande par cette croyance. des rites funraires encore en usage Quelques-uns chez les Annamites nous montrent aujourd'hui que ceux-ci n'ont pu encore se dgager compltement des on fait faire au vieilles conceptions. Aprs la mort, dfunt un repas, compos de riz qu'on lui introduit dans la bouche en cartant les dents au moyen d'une baguette. De plus on lui prsente jusqu'au jour des aux heures : des repas, des aliments, tout funrailles, comme une personne vivante. Ce ne sont plus l, il de croyances aujourd'hui est vrai, que des survivances abolies ou modifies par les thories spiritualistes ; mais elles n'en ont pas moins laiss leur empreinte profonde

1. Contribution une tude sur la reprsentation collective de laniort. HERTZ, Anne sociologique, tome X. M t^ ^ $. Su tu nhu . H tf$K 2. su sinh, sir vong nhu su ton : La mort est semblable la vie; (traitez) les morts comme ceux qui vivent encore.

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C'est l'me maintenant funraire. adresss sans que vont les offrandes et les honneurs, doute autrefois au cadavre. Les gestes sont rests les a chang. mmes, seule leur signification Cependant cette vie sourde, attnue, qui continue dans le cadavre laisse celui-ci dans un tat de dpresredoutable qui ressemble beaucoup sion, de rceptivit la maladie. D'ailleurs mort et maladie peuvent rece: c'est l'affaiblissement ou la voir la mme dfinition du principe vital ; on ne fait aucune diffdisparition rence entre la mort, la syncope, l'vanouissement pu. de l'nergie la catalepsie 1. Mais cet amoindrissement Il faut ne va pas sans un rel danger pour l'individu. en aide celui-ci; sinon les puissances niaules hommes, Vont valses qui de tout temps guettent ou empcher la prendre possession de lui et troubler l'me d'accder au stransformation qui permettra venir jour des morts. ainsi cette nouvelle conception Nous aboutissons d'aprs laquelle le cadavre, considr d'abord comme un foyer d'manations est aussi un rcepimpures, tacle ouvert toutes les influences pernicieuses. de quelques-uns Voici par exemple une numration aussi bien les malheurs des terribles qui menacent des dfunts 2. C'est sous la cadavres que les familles forme de mauvais esprits qu'on se les reprsente: de ruiner les gens ; Tham chir gii ph, qui a l'habitude Vong vi hung urang, plus mchant encore que toute avoir fait un raconter 1. J'ai entendu un Annamite des prrits voyage aux enfers' et y avoir rencontre dfunts. Il tait reste plusieurs jours en catalepsie. 2. Tam Gio, pages 6, 7 et suivantes.

dans tout le rituel

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l'espce des dmons runis; C lu kh kho qui veut soient vides ; Thi thi les. chaumires que toutes les ma, le sinistre cavalier qui fait pitiner thirong cadavres par son cheval pour les rduire en miettes; Ac les gens comme les st dao binh, qui fait s'entretuer dans les batailles coups de lances soldats s'entretuent et de cimeterres; Chm ph ciru tinh qui cause les et neuf sept mersions noyades : trois immersions, flottements au fil de l'eau ; le gnie Dai lim tiu lim, dans des deuils continuels qui plonge les familles de grands ensevelissements leur faisant accomplir (dai lim) et petits ensevelissements (tiu lim) rpts..., etc. De l de nombreuses pratiques destines prserver l'me des entreprises des puissances mauvaises. Le nom de la premire crmonie funraire dcrite par le Tam ce sujet. gio est trs significatif Aussitt que quelqu'un vient de mourir, on convoque le thy ba pour procder au rite dit : d vong protger le mort . Aprs avoir prononc les trois formules le bouddhiques ayant pour but d'obtenir pardon des pchs du dfunt, le thy ba prend une torche compose de 36 tiges de bambou et aprs l'avoir se tenant du ct du sinh khi, prononce allume, aux prescriptions l'exorcisme : Conformment des Trois doctrines sacres, et en vertu du mandat dont je suis investi, je viens prter aide aux humains et chasser les mauvais esprits pour les empcher de faire le mal . Et il nomme tous les gnies mchants auquel s'adresse l'ordre d'expulsion ; puis il les chasse en promenant la torche dans tous les coins de la chambre mortuaire. Un autre procd moins brutal est parfois employ

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dans le mme but 1. L'officiant ordonne au patron de la maison de prparer des offrandes de btel, noix d'arec, riz, alcool, barres d'or et d'argent, baguettes d'encens, destines apaiser les mauvais gnies; ceux-ci sont prvenus des largesses qui leur sont ainsi faites et on leur demande en change de s'en aller sans faire de mal. Lorsque le thy ba pense qu'ils sont partis, il trace avec sa torche un signe dans l'air pour les empcher de revenir. D'aprs un autre rite, le bonze arm d'un couteau, sur le cercueil trois pratique entailles : la tte, au milieu et aux pieds, en disant : Coupons ls malheurs que le Ciel nous envoie, les morts obtiendront la flicit. Coupons les malheurs que la terre nous envoie, les morts obtiendront la renaissance cleste. Coupons le malheur que le bois nous une spulture convenable, cause, les morts obtiendront la famille vivra longtemps . Mais il ne suffit pas de chasser momentanment tous les esprits nuisibles; il faut veiller ce qu'ils ne reviennent pas autour du cadavre tant que celui-ci sera conserv dans la maison. La famille doit donc rester auprs du mort, et ceci non seulement dans l'intrt du dfunt lui-mme, mais encore dans l'intrt de tous; car les proches du mort ne font qu'un avec lui et subiraient aussi les atteintes des puissances du mal. Le Tam Giao recommande tout spcialement aux parents de garder le corps de leurs morts avec un soin minutieux (p. 22) et il donne, pour le cas o cette surveillance aurait t mise en dfaut, les moyens de

1. Tam Gio, p. 10, 11, 12.

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conjurer le danger. Nous avons indiqu prcdemment quels sont les moyens employs cet effet. Le mort a besoin de l'aide des vivants de toute faon ; non seulement on doit monter la garde auprs de lui, mais il faut encore l'alimenter. Les rituels funraires cette prescription sont tous d'accord pour formuler qu'il faut agir vis--vis des morts comme on le ferait C'est pourquoi ont t institues les pour les vivants. crmonies telles que le repas du mort. Dans le mme ordre d'ides nous pouvons citer les prsents faits aux morts le jour des funrailles par les amis de la famille. Nous savons le sens qu'il faut prter aux prsents; dans le cas actuel ils doivent donner au mort, le force et vigueur. On asperge aussi quelquefois cadavre avec le sang d'un pigeon. Mentionnons encore ce sujet une crmonie extrmement rpandue et au Tam Gio. Au qui cependant n'est pas mentionne moment de la mise en spulture, on place sur le cercueil un bol de riz dans lequel sont plantes deux baguettes maintenant entre elles un oeuf cuit. Le tout est enterr en mme temps que le cercueil. On appelle ce rite : cung kem, offrande au kem . Le kem parat dsigner, autant qu'il nous a t possible d'identifier ce mot 1, les fonctions digestives ; c'est ce qui donne l'apptit ; lorsque on mange on satisfait le kem. Aprs la; mort, il se spare du corps et il faut continuer lui donner manger. Il existe un dicton ce sujet : Sng th phi an cho nhiu, ko cht lai phi cung kem nhiu . Lorsqu'on est vivant il faut manger beaucoup de

1. Le dictionnaire Gnibrel donne seulement sens : revenant, esprit malfaisant.

comme

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crainte

qu'aprs la mort nombreuses offrandes .

il ne faille

faire

au kem de

Jusqu'ici nous n'avons considr, au moment de la de nous mort, que le cadavre. Il y a lieu maintenant demander ce que devient ce que l'me ou plutt deviennent ses lments : hn et phch, aprs la mort. L'me est trop intimement lie au corps pour que, par contre coup, elle ne subisse pas un sort analogue celui de ce dernier. Nous savons que chaque vie individuelle est le produit de la combinaison de deux lments distincts : le than appartenant au principe mle et le qui appartenant au principe femelle. Ces deux lments, ds qu'ils et une vie, une me personnelle, s'unissent, forment prennent alors le nom de : hn et phch. la mort, le phnomne inverse se produit ; le hn et le phch se chacun de leur ct leur prinsparent et retournent cipe originel en reprenant leurs noms de than et qui. Le hn s'envole au ciel o il devient thn et le phch retourne la terre o il se transforme en qui. Cette transformation toutefois ne s'opre pas immdiatement; il faut, nous le savons, un certain dlai qui est reprsent justement parle temps, ncessaire pour l'anantissement du cadavre. Les os et la chair, dit-on, s'en vont dans la terre , ct nhuc qui vu tho ; et ce n'est que lorsque leur destruction complte est consomme que les mes qui y taient encore attaches sont une libres. C'est ce qu'explique enfin compltement oraison d Tam giao ; Pendant la vie le souffle anime le corps; aprs la mort, le souffle s'envole et le corps inerte demeure sur la terre. Le corps inerte est gard par les esprits (via), le souffle est parti, mais les esprits

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restent dans les os; qu'ils en sortent ! L'me (hon) s'est fixe l'est ou l'ouest, au ciel ou dans la terre. Qu'elle revienne ici et rentre dans le cadavre. Sur la montagne de Ngoc Bn se trouvent neuf dragons qui soufflent de L'me (hn) va s'y l'eau dans l'obscurit profonde. rendre pour se laver de ses impurets et afin que les os du cadavre deviennent blancs; puis, monte sur un nuage, elle s'lvera vers le ciel 1 . Il est logique que les mes ne soient libres qu'aprs la destruction du corps. N'est-ce pas ainsi que cela se produit pour toutes choses; une me ne peut pntrer est compltedans le monde spirituel que lorsqu'elle v hnh , sans forme; pour cela, ment immatrielle, la substance laquelle elle tait attache doit tre dtruire les dtruite. Ne faut-il pas, par exemple, les brler, pour qu'elles puissent; pntrer offrandes, dans le monde divin. Pendant toute cette priode intermdiaire qui est du mort, les mes ncessaire la transfiguration elle errent autour hantent donc le cadavre; de lui inquites et agites. Les Annamites expliquent ceci en disant que, brusquement spares du corps, elles sont, cause de ce changement d'tat, dans le trouble et Ils sont confirms dans cette croyance par l'garement. leurs visions et leurs rves dans lesquels ils voient apparatre souvent, sous forme de revenants, de fan-'

1. Une autre oraison du Tam gio dit encore : Que les mes deviennent aussi brillantes la que lesoleil, lune et les toiles indiquant ainsi que le terme de la des mes est l'assimilation la lumire, transfiguration principe de vie.

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tomes, les personnes mortes depuis peu et dont le souvenir hante encore leur esprit. violent, Cependant le sentiment provoqu par la mort, s'effaant peu peu avec le temps, le souvenir moins frquentes ls visions deviendront s'estompera, tout et moins prcises jusqu' ce qu'elles disparaissent fait. Les mes seront alors pures : l'me corporelle (phch) restera dans le cadavre o elle demeurera, en ; l'me spirituelle paix pendant dix mille gnrations et sera admise dans (hn) deviendra thing, puissante, le monde d Ta-dl, dans la socit ds anctres. Une conclusion gnrale de tout ce qui prcde est des vivants est troitement li celui des tant

que le sort morts. Le cadavre

impur, il est dangereux pour des la famille qui doit s'en dfaire ou se prserver mauvaises influences qu'il dgage. Mais puisque, d'autre il y a part, l'me, devenue thing, est toute-puissante, et de de se la rendre favorable lieu non seulement provoquer sa prsence, mais encore de faciliter sa transfiguration mdiaire cette douloureuse interpriode pendant de la survie spiqui spare la vie corporelle

rituelle. De ces sentiments contraires et des croyances qui les des pratiques ambiont provoqus, dcoule l'ensemble le culte des morts. gus qui constituent

CHAPITRE

II

Le

culte

des morts.

LES

RITES

CONCERNANT

LE

CADAVRE

La premire des ncessits ressortant des croyances est celle d'une spulture. que nous venons d'exposer, Nous savons d'abord que le cadavre est en mme temps il un foyer et un rceptacle d'influences pernicieuses; importe donc de s'en dfaire le plus tt possible, mais l'accomcependant dans des conditions qui permettront ncessaire que plissement normal de la transformation nous avons signale. La spulture donne aux restes mortels est toujours il en est une, provisoire, double en principe; qui reoit l cercueil et le conserve jusqu' ce que la dpouille C'est alors qu'on exhume, les restes et qu'on procde la mise en spulture dfinitive. Cette coutume existe chez beaucoup de peuples c'est l surtout qu'on a pu l'tudier dans la primitifs; et l'intgrit de son dveloppement, et en plnitude dcouvrir la vritable signification. A cause de l'ide que le primitif se fait de la mort, la de l'individu est considre comme impure; dpouille soit rduite aux ossements.

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si, comme nous l'avons montr, son tat exige une cerelle est aussi de la part des survivants, taine sollicitude et ses Le d'un sentiment de dfunt rpulsion. l'objet sont mis au ban le verrons loin nous plus proches, tout au moins, car le de la socit, momentanment groupe ne saurait tre diminu par la perte dfinitive d'un de ses membres. La socit, en effet, pas plus que ne peut croire la mort; comme l'individu, l'individu, si ses membres la socit se dit immortelle; dispadans un autre raissent peu peu, ils se retrouvent une socit nouvelle qui monde o ils reconstituent de l'ancienne. n'est que le prolongement Les morts acdonc une sorte de purgatoire qui leur percomplissent d'tre admis dans le mettra, aprs leur transfiguration, monde des aeux. L'individu, momentanment expuls de la socit, y rentre ensuite. Et l'exil dure autant que du cadavre. l'impuret Pendant cette priode intermdiaire du changement aucun groupe; il est tenu d'tat, le dfunt n'appartient et c'est pourquoi il doit tre pourvu d'une l'cart; spulture spciale. Plus tard, lorsque le temps aura fait son oeuvre, une spulture nouvelle lui sera donne pour marquer le terme de cette pnible exclusion. Premires funrailles. personne vient Lorsqu'une on doit procder aussitt l toilette du de mourir, des pieds la tte cadavre; on le lave soigneusement avec une eau parfume au moyen de cinq plantes odorifrantes : cannelle, badiane, santal, etc., et appeles pour cette raison : ngu vi hurorng thy 1. Ce sont les fils 1. Tam Gio. On connat des parfums. l'influence purificatrice

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qui procdent la dernire toilette de leur pre et les filles celle de leur mre. Pendant et aprs l'opration, il faut plusieurs reprises se laver les mains; L'eau de la toilette, ainsi que les linges y ayant servi, doivent tre enterrs dans un endroit cart. Aprs la toilette, le cadavre est habill par les neveux ou par les nices l'ordre des suivant le cas, en ayant soin d'intervertir vtements : la robe que l'on passe ordinairement par dessus les autres devra tre mise par dessous et inversement 1. On transporte alors le cadavre sur son lit et on dispose ct de lui une table o est prpar un repas. Le fils an introduit dans la bouche du mort, dont les dents sont cartes par une baguette, du riz et une sapque en commenant par le ct gauche; il en fait autant pour le ct droit, puis pour le milieu. La baguette est alors ensuite tenir sur la table les enleve. On continue mets qu'on renouvelle aux heures ordinaires des repas. Des baguettes d'encens sont allumes (rite purificatoire). Le corps est mis alors en bire. DUMOUTIER dans son Rituel funraire, dcrit minutieusement la confection du cercueil. On peint sur le fond, l'intrieur, la figure de la Grande Ourse; puis on garnit la face interne des parois et du couvercle de grandes amulettes imprimes. D'autres ba reproduisant des pour la plupart formules sanscrites sont placs sur diverses parties du cadavre. L'ensevelissement se fait ensuite dans un suaire de coton rouge. Le corps, une fois mis dans le cercueil par

1. Dans la mort

tout se passe au contraire

de la vie.

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les fils et neveux ou filles et nices, on comble les vides avec des habits du mort. On met encore dans la bire un jeu de cartes et un calendrier parce que sur ces objets sont des figures de gnraux, des noms d'toiles, etc., qui carteront les mauvais gnies. Une fois le cercueil clos, celui-ci est toujours conserv un certain temps dans la famille. Ce temps est aujourd'hui relativement court; d'aprs le Gode, le dlai ne 142, qui peut excder trois mois 1. Ceux, dit l'article seront troubls par les signes du vent et de l'eau, pu bien qui invoqueront des prtextes pour suspendre le de la bire la fosse et qui, pendant des transport le cercueil dans leur maison, sans annes, exposeront l'inhumer, seront punis de 80 coups de truong. Cette rvl surtout la coutume qu'on avait auprescription trefois, et qu'on a voulu faire disparatre peu peu, de encore. Il reste dans garder le cadavre plus longtemps les rituels des traces trs nettes de cette antique coutume. De mme qu'il y a la maison intrieure et la maison est-il dit dans une oraison, il y a la fosse extrieure, et la fosse extrieure. intrieure L maison est convevotrenable; qu'il nous soit permis d'y conserver cadavre jusqu'au jour des funrailles. Si l'orage gronde au dehors, si la foudre clate, si les clairs sillonnent les nuages noirs, si les coqs chantent et les chiens aboient, votre me n'aura rien craindre. Vous ne

fran1. Il est inutile de dire que depuis l'occupation aise, l'inhumation doit, pour des raisons d'hygine, se faire dans des dlais beaucoup plus courts, deux jours au maximum. 24

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serez expos ni au vent, ni la pluie torrentielle; de votre maison jet reposerez en paix au milieu serez tmoin de nos joies comme de nos douleurs. C'tait donc dans la maison mme que le cadavre conserv; c'tait l, sous la garde de la famille,

vous vous tait l'abri

la mystde tout trouble extrieur, que s'accomplissait rieuse transformation d'o les mes sortent libres et pures 1. La Chine a gard, elle aussi, le lointain souvenir d'une poque o tait normalement pratique la spulture provisoire, avec et o cette coutume apparaissait son rel caractre qui est de permettre au cadavre d'lien laissant ses impurets, ses pourritures, miner de leur chair : subsister seulement les os dpouills Dans la haute antiquit, dit Meng tseu, l'usag n'tait pas encore tabli d'ensevelir les parents. Lorsque leurs pre et mre taient morts, les enfants prenaient leurs corps et les allaient jeter dans des fosss pratiques le long des chemins. Le lendemain, lorsqu'ils repassaient auprs d'eux et qu'ils voyaient que les loups ls lavaient dvors ou que les vers les avaient rongs, une sueur froide couvrait ils en dtournaient leurs leur front; la vue. Ils regards et ne pouvaient plus en supporter et rapportant avec eux s'en retournaient promptement 1. Il ne faudrait pas voir dans ce fait de la conservaavec ce tion du cadavre la maison, une contradiction que nous avons dit tout l'heure; savoir : que les morts taient mis pendant un certain temps au ban de la socit, tenus l'cart. En effet, non seulement les morts, mais aussi leur famille, sont tabous pendant une certaine priode. Si donc le mort est conservs dans sa famille, il n'en est pas moins tabou pour tout le restant du groupe.

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un panier et une bche, ils couvraient de terre le corps de leurs parents 1. Cette pratique de la spulture provisoire a peu prs en Annam disparu aujourd'hui ; et si parfois le cadavre est conserv frauduleusement au-del des dlais autoraisons d'autres riss, on invoque que la vritable. de un terrain convenable C'est, dit-on, pour trouver le temps de prparer pour se donner sont dcentes, etc. Ces explications sans sincres, sans doute, mais elles masquent, leurs auteurs s'en rendent le mobile compte, de la coutume. Heureusement les textes origine spulture, funrailles des bien

plus fidlement que la mmoire humaine, rites funraires leur ancienne et vritable signification. Nous en avons eu plus haut deux exemples; nous en trouverons d'autres au sujet de la spulture dfinitive. 1. La spulture provisoire est pratique encore de nos jours en Chine, mais sous une forme moins primitive. J'ai pu ainsi visiter Canton, sur la limite de la ville o sont conservs dans de tartare, la vaste ncropole riches cercueils finement des centaines de laqus, cadavres qui, rangs chacun dans des cellules spacieuses, attendent parfois plusieurs annes le jour des dernires funrailles. 2. Il existe un rite dont nous n'avons pas parl encore parce qu'il nous parat relativement trop rcent pour avoir sa place parmi ds rites tout fait primitifs ; c'est un rite destin, semble-t-il, symboliser la spulture de moins en moins aujourprovisoire qui se pratique d'hui. Lorsque la toilette du cadavre est termine, on tend terre, au milieu de la chambre mortuaire, une couverture de cotonnade blanche sur laquelle on tend pendant quelques instants le mort, avant de le dposer sur son lit. Ce rite s'appelle hoan th retour ou restitution la terre .

que rel, ont, conserv aux

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Les rites Funrailles que nous venons dfinitives. les premires funrailles de dcrire comme constituant mais ils ont sont bien toujours clbrs actuellement, relle, peu prs totalement perdu leur signification n'tant plus faite entre les premires aucune distinction du Sous l'action obsques et les obsques dfinitives. et du progrs, les Annamites temps, des vnements ont t amens peu peu runir les deux crmonies en une seule, et il est probable que la plupart!d'entre la fusion qu'ils eux seraient bien surpris d'apprendre ont ainsi opre entre deux catgories : de rites bien diffrents. La langue, cependant, conserve des expressions qui abolies; sont les tmoins de ces pratiques aujourd'hui Le mot : qun, exprime l'action de conserver le cadavre pendant un certain temps ; le cadavre ainsi conserv s'appelle ma qun ; et la maison et la chambre o on le garde : nh quh. Les rituels magiques encore, bien de nomqu'elles n'aient plus gure d'objet aujourd'hui, breuses recettes pour empcher les cadavres ainsi conserves de rpandre de mauvaises odeurs et de dgager Nous rappelons ce sujet les des effluves pernicieuses. mentionnent exemples que nous avons dj donns au Livre de la Magie. Le Rituel domestique, le Gia le lui-mme, dcrit la distinction des deux aussi un rite se rapportant spultures successives. Trois ans environ aprs la mort, c'est--dire la fin du deuil ,on doit exhumer les restes dans un petit cercueil de terre mortels et les renfermer ensuite dans le tombeau cuite, tieu, pour les transporter dfinitif. C'est ce qu'on appelle le Le cai tng ou encore,

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en langue vulgaire, bc ma1. Cette crmonie, bien que pratique encore, tend perdre de plus en plus son caractre primitif. Comme nous l'avons dit plus haut, d'un des Annamite lorsqu'un procde l'exhumation membres de sa famille, il a gnralement pour le faire une raison dterminante qui n'est pas la vraie raison : la spulture est juge mauvaise ou encore il faut ramede ceux qui sont ner dans le village natal la dpouille morts loin de chez eux. Aussi la deuxime mise en spulun caractre ture prsente-t-elle toujours, actuellement, initiales. beaucoup plus simple que les funrailles Les parents en costume de deuil assistent l'ouverture de la tombe; les ossements, une fois reconnus, sont dposs dans le petit cercueil de terre brune, perc d'un On le recouvre de trous dans sa partie infrieure. papier rouge, et le tout, mis sur le brancard funraire, est transport la spulture nouvelle. tout l'ancien Suivant rite les choses se passaient autrement. Voici les oraisons qui taient prononces le corps son dernier domiau moment de transporter en relief les mobiles cile; elles mettent trs nettement de cette ultime opration et les croyances qui y sont le jour de l'inhumation; incluses : C'est aujourd'hui la mer du Nord est ouverte, la nuit s'achve, le soleil va paratre 2. Le cercueil dpos dans la maison (depuis la fosse. tant de jours ou de mois) va tre transport Que tous les vers s'loignent. Que les mauvaises odeurs

1. Cai, changer ^ ; tng l, spulture. Boc, prendre avec les doigts, recueillir. Ma, ossements. 2. Il y a l, selon nous, un vident symbolisme. va passer de la L'me, maintenant pure et lumineuse, sombre demeure (m cung) au sjour clatant du ciel.

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Que le roi des Gnies ouvre la porte du disparaissent. ct de la spulture. Qu'il envoie ses gardes et ses seret prviteurs battre le tambour, faire flotter l'tendard cder le cadavre. Le bonze va conduire le cercueil; ne L'toile craignez rien, mais marchez avec prudence. Thin dire (de la vertu cleste) brille au-dessus; l'toile brille au dedans; l'me peut Ct tinh (de la prosprit) de monter au ciel; les descendants du mort obtiendront vivre dans l'abondance . Le bonze prend alors un coude l'Ourse du teau, il aspir l'air dans la direction nord (Bac d'au) et soulevant le couvercle du cercueil il dit : Ouvrez la porte du Ciel, fermez la porte de la Terre; que l'me s'lve au-dessus du chemin des dmons et monte dans les rgions pures. Voici que j'ai soulev le couvercle du cercueil ; que l'me du dfunt monte au ciel; que tous les diables disla porte de la paraissent. Voici que le cercueil franchit maison ; qu'une postrit de huit cents ans soit acquise au chef de la famille . Quand le cercueil est dehors, le bonz ajoute : L'eau venue d'une seule source se prcipite de tous les cts et s'tend partout. La combinaison ds cinq lments produit dix mille tres. La lumire du puits d'or s'lve jusqu' la voie lacte, l'me est dbarrasse de ses souillures, sa puret reprend son clat. ses descendants 1. et longvit du cadavre de la demeure dfinitive L'emplacement : Le gomaricien, n'est pas indiffrent psalmodie le bonze, va choisir un lieu favorable qui s'tende a l'Est vers le domaine du Dragon bleu, l'ouest vers le domaine du Tigre blanc, au sud vers le domaine du MoiBonheur

1. Traduction

DUMOUTIER, Rit.

fun., pp. 63-65.

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neau rouge, au nord vers le domaine du Guerrier noir, au-dessus jusqu'au au-dessous jusqu'aux firmament, eaux profondes et nous y laisser creuser une fosse qui sera la dernire demeure du mort. Son me jouira ainsi de mille ans de tranquillit; ses descendants seront offriront de l'encens prospres, ses fils reconnaissants aux gnies 1 (du sol et des quatre points cardinaux). Nous ne nous appesantirons pas sur les conditions suivant lesquelles le choix du terrain de la dernire spulture est dtermin ; nous renverrons le lecteur que cette aux ouvrages de MM. DE GROOT, question intresserait pour la Chine, et DUMOUTIER, pour l'Annam. Une fois remplacement propice dtermin 2, il faut, avant de commencer creuser le tombeau, faire une en l'honneur du gnie du sol crmonie propitiatoire qui on demandera de protger le corps qui va lui tre on s'est proccup de confi. Ainsi non seulement favoplacer le tombeau dans une position gomantique rable, mais encore on fait appel une divinit pour la du dpt funbre. On voit l, la constituer gardienne suite naturelle des proccupations que nous avons signales soins particuliers dont le cales dj concernant davre doit tre l'objet. Enfin, le moment de l'inhumation est venu et le ca-

1. Trad. DUMOUTIER, op. cit., p. 65. 2. Toutes les crmonies que nous allons dcrire bien que se rapportant aux dernires obmaintenant, au clbres gnralement sques, sont aujourd'hui moment des premires funrailles. Nous avons dj et comment cette fusion (ou cette expliqu pourquoi confusion) s'est opre.

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davre

va tre port

en terre.Ce

transport

exige

de

grandes prcautions. Il est ncessaire de purifier d'abord les voies par lesquelles passera le cortge funbre. Le cadavre attirant d'obtenir d'elles les puissances mauvaises, il importe la veille des qu'elles restent l'cart. C'est pourquoi minuit, c'est--dire au moment o errent funrailles, les mauvais esprits, on procde un sacrifice en l'honneur des gnies vagabonds. On porte un croisement de chemins, sur le trajet qui doit tre effectu le lendemain, une offrande de mets et l'on prononce l'oraison suivante : Moi, un tel, fils pieux, j'ai prpar les objets et mets d'usage que voici : coq, poulet, canard, barre d'or, encens, btel, alcool, etc., pour les offrir aux gnies des chemins des cinq rgions (cc thn ng plia ng dao l). Mon pre vient de disparatre et j'ai choisi demain comme jour propice l'enterrement; lecercueil sera enterr dans telle rizire et passera par tels chemins. C'est pourquoi nous implorons les gnies vicinaux pour qu'ils purifient les voies et en chassent les dmons afin que le transport puisse s'effectuer sans encombre . Au moment de la leve du corps, d'autres rites doivent tre encore accomplis, toujours dans le but d'viter au cadavre quelque cueil ou d'empcher la propagation de l'impuret funbre. A cet effet, les restes mortels sont mis, pendant le trajet, sous la protection du gnie des brancards. Les brancards sur lesquels est dpos le catafalque sont supposs appartenir un gnie spcial; cette curieuse conception parat avoir t suscite par la seule ncessit de trouver au cadavre un protecteur temporaire pendant le trajet. On voit par l combien doit tre estim puissant le besoin d'assurer la paix des restes mortels.

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Au moment o l'on va enlever le cercueil pour le on procde au rite dit de dposer sur les brancards, sortie : le de ruoc ra. Le matre des crmonies annonce : Aujourd'hui est un jour propice pour l'enterrement; nous demandons poser le cercueil (linh cuu) sur les brancards qui devront passer par tel chemin pour se rendre au tombeau . Le cercueil est alors dispos sur les brancards et solidement attach, la tte en avant; on le recouvre de la maison en papier, la nh tng dont nous parlerons tout l'heure et le cortge se met en marche aprs une nouvelle annonce du matre de crmonie : Qu'on s'apprte maintenant porter le cercueil la maison obscure (le tombeau : U chach). C'est avec les plus grandes prcautions que le doit tre port et manipul ; il faut, autant que possible, le maintenir dans un plan toujours horizontal. Dans ce bt, on pose sur le cercueil une tasse remplie d'eau; si les porteurs arrivent destination sans qu'une goutt de liquide ait t rpandue, on leur donne une forte rcompense. Un ordonnateur plac devant le aux indique les mouveporteurs, en frappant ments qu'ils doivent excuter avec beaucoup d'ensemble ; faire un faux mouvement, laisser rouler le cadavre serait un grave malheur. D'autre part, l'me corporelle, les via, errent autour du cadavre et doivent le suivre le jusqu'au tombeau ; si on remuait trop brutalement l'me corps ou si on le conduisait trop rapidement, effraye pourrait s'en carter ou le perdre de vue; elle ne saurait plus retrouver son chemin et deviendrait errante pour son malheur et celui des survivants. Ceci est exprim dans l'invocation suivante des brancards : Je prie le gnie du brancard l'esprit de veiller cercueil et arm d'une crcelle de bois, sur son instrument, cercueil

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ce que celui-ci se tienne d'une faon convenable, de manire maintenir en quilibre le cercueil et les objets qui y sont dposs. De cette faon, l'me sera tranquille et n'aura aucune crainte . (Tam Gio), Le cortge marche naturellement avec une trs grande lenteur ; et c'est souvent des heures, quelquefois une journe entire qu'il faut pour arriver destination. Enfin, voici le terme du voyage. Le thay ba prsent trace dans le fond de la fosse, l'aide de son bton magique, des traits entrecroiss, destins conjurer une dernire fois les mauvais esprits ; et le cercueil est gliss en terre. Il va sans dire que de nombreux rites sont encore accomplis avant d'arriver ce dernier acte; mais nous n'en parlerons que tout l'heure, car ils se rapportent l'me et non au cadavre. Le terre est jete sur le cercueil ; et l'assistance s'en retourne la maison mortuaire o se continuera des rites. Le tombeau nanmoins l'accomplissement n'est pas encore dfinitivement abandonn. Pendant trois jours encore, la tombe de la nuit, la famille du dfunt revient prs du corps se livrer des lamentations; cela s'appelle : khc ma : pleurer sur la tombe. Le troisime jour a lieu ce qu'on appelle : la fermeture ou l'achvement du tombeau : B m ou Thnh phn. Sur une table, place au pied de la tombe, un repas est offert au gnie du sol, protecteur du cadavre. Moi, un tel, dit le fils, je m'agenouille devant votre tombeau et vous salue, mon pre. Hlas! combien j'ai ce grand voyage piti de vous qui avez d entreprendre qui vous a fait passer des lieux clairs au pays des tnbres, du monde des vivants celui des morts. Nous voici aujourd'hui compltement spars l'un (de l'autre,

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et d'ici

annes je ne vous reverrai plus. Or, voici est paisible, le l'enterrement la spulture termin, tombeau est agrable voir. C'est pourquoi je me permets de clbrer le rite de Thnh phn . (Gia l). Le fils se prosterne ensuite plusieurs fois ; la premire fois il implore le Ciel de couvrir le tombeau de beaux des nuages ; la deuxime, il prie la Terre de produire manations favorables ; la troisime fois, il s'adresse au tombeau lui-mme en lui demandant pour l'me la paix et la tranquillit; est pour la quatrime prosternation l'me qu'il prie d'accomplir sa transformation (du oc ba sinh) dans ce sol pur (tinh tho). Dsormais le calme et la paix rgneront dans le tombeau, et les enfants du dfunt pourront jouir des cinq bonheurs (Tarn Gio).

mille

II

LES

RITES

CONCERNANT

L'AME

Le cadavre ayant t heureusement men jusqu' la fin de la priode purificatoire, qu'est devenue pendant celte mme priode l'me du dfunt? Le problme est double comme l'me elle-mme. Nous savons dj quel est le terme lointain de la pnible et lente transformation du hn et du phch. Les textes rituels le rptent volontiers : le bon monte au ciel et le phch retourne la terre lorsqu'ils ont compltement leur qui les attachaient enveloppe corporelle. Mais en attendant cette libration dans une situation finale, elles se trouvent prcaire, rompu essentiellement elles ne sont encore qu' instable; moiti dgages du corps dont elles partagent d'ailleurs les liens

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si elles s'en vadent, ce n'est que momenl'impuret; elles sont obliges d'y retourner! toujours, tanment; ramenes par cette sorte d'attraction que sympathique nous avons vu se produire entre les tres ou les objets en contact. Mais Leur situaqui sont rests longtemps tion malheureuse est encore aggrave par le fait qu'elles viennent d'tre brusquement jetes dans un milieu nouveau auquel elles ne se sont pas encore adaptes ; et, cause de cela elles sont dsorientes; elles ressemblent des personnes infirmes qui ne peuvent ni voir ni entendre. Diverses oraisons du Tarn Gio dpeignent bien ces alternatives pnibles. Maintenant que le hn et le phch sont spars du corps, ils errent au-del de fleuves et de montagnes o rgnent les tnbres. Ils se dispersent dans l'espace et l'on ne sait pas exactement o ils se trouvent. Le matin, ils semblent attendre la pluie; le soir, ils suivent les nuages; ils continuent errer ainsi. Parfois ils se reposent sur des buissons ou sur les branches de quelque arbre. Que je les plains de voltiger ainsi sans savoir o se fixer. Dans ces lieux o rgnent les tnbres et le silence, vous ne voyez et vous n'entendez rien l'me. Si l'on vous voque, revenez de suite . Je fais tous mes efforts pour vous voquer, dit le fils son pre dfunt : votre tinh linh (esprit, pense) est obscurci, et votre me ne sait o se poser. C'est pourquoi je brle cet encens dont le parfum se rpandra dans les Trois Mondes; c'est pourquoi je bats le m dont le son se et j'agite cette disperse aux quatre points cardinaux bannire destine recevoir votre me. Oh l'me! oh l'me! coutez ceci! 1. 1. Tam Gio, pp. 18, 19.

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Cependant cette me inquite et agite ne se fixe pas il faut l'exhorter au repos et avoir soin de volontiers; ne pas l'effrayer, par exemple en remuant trop le cadavre. Le Rituel dit que pendant la toilette du mort ou le transport du cercueil, On remue le corps, on le change de place ou de position, si bien que le bon et le phch ne savent o se rfugier. On les prie alors de ne pas s'loigner. O l'me, l'me, implore-t-on, pntre dans ce cadavre pour l'habiter tranquillement . Le cadavre est donc une des demeures ordinaires de l'me. Mais ce n'est pas sa seule rsidence puisque justement la tendance de l'me aprs la mort, est de s'vader de son enveloppe corporelle. Les survivants doivent favoriser en quelque sorte ces tentatives; ils ont intrt, nous le savons, aider cette libration de l'me qui est aussi l'instant de leur propre libration. De cet ensemble de croyances et de sentiments corrlatifs, rsultent des pratiques ncessairement ambigus ; en mme temps qu'on demande l'me de retourner au dans un objet distinct cadavre, on la prie de s'incarner de ce dernier 1 : vtement, pice de soie, bannire. De dans un objet matriel a pour mme, cette incarnation double but : d'abord, de la guider vers le corps qu'elle vient d'abandonner et qu'elle ne saurait retrouver sans est due aussi la 1. Une autre cause d'ambigut l'me dualit de l'me. Lorsqu'on dit simultanment de rentrer dans le cadavre pour y demeurer paisibleet d'aller se laver ment pendant dix mille gnrations, de ses impurets la montagne Ngoc Bn pour monter au ciel ensuite, c'est qu'on sous-entend qu'il s'agit dans le premier cas de l'me corporelle (phch) et dans le deuxime, de l'me spirituelle (hn).

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aide; ensuite, de la fixer hors de ce corps] lui-mme dont on doit l'aider se dtacher progressivement. ds qu'une personne venait de mourir, Autrefois, quelqu'un de la famille montait sur le toit de; la maison et, tenant la main un vtement du mort, il l'agitait en exhortant l'me revenir 1. Ce rite qui avait pour but de ramener l'me auprs du cadavre n'est plus Il a t remplac par un gure pratiqu aujourd'hui. rite plus compliqu, des rituels. consacr par l'autorit Ce rite se prsente sous deux aspects distincts. Dans le premier cas il est dit : le Phuc hn ou Chiu hn, rapl'me, et il est employ pour les peler,' faire revenir enfants ou les personnes qui ne sont pas rendus tous les honneurs funraires. A cet effet, on se sert d'une sorte de bannire en toffe trois pendeloques, suspendue un bambou, et un des membres appele hoa phan 2. C'est gnralement de la famille qui tient le hoa phan; les autres parents se groupent autour de lui. Quand l'me, sur les prires du bonze ou du sorcier, s'incarne, le hoa phan s'agite et quelquefois tombe sur un des parents; le mort, diton, dsigne ainsi celui qu'il a aim le plus tendrement. D'autres fois celui qui porte la bannire se met pleurer et mme perd connaissance.

1. Non pas comme le croient certains auteurs (BOUINAIS et PAULUS, Culte des Morts, p. 76) pour qu'elle se rincarne et donne la vie au cadavre, mais pour empcher qu'elle devienne errante, ce qui serait un malheur grave pour le dfunt et les survivants. 2. Hoa -1^ fleur, nire. fleuri. Phan W w drapeau, ban-

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: C'est, Voici comment on procde la crmonie nous l'avons dit, un sorcier ou un bonze qui la prside. Elle est prcde d'une invitation spciale adresse au Gnie gardien des mes, le Sir gi. Dans ce monde nouveau pour elle, l'me, en effet, est dpayse; elle ne saurait se guider seule; elle a besoin, dans le terrible voyage qu'elle a accomplir, d'un aide qui carte les prils et lui permette d'effectuer sans encombre les diverses tapes 1. Dans la cour de la maison mortuaire, on installe un autel o est pose la tablette portant le nom du Su* gi et ramener l'me. Devant l'autel charg de retrouver est une table offrandes o ont t dposs : un plateau de riz, 24 sapques couvrant chacune un des 24 caractres cycliques disposs en cercle; un miroir, un bol de riz pais, un bambou femelle, cent sapques et une paire de baguettes. Ces prparatifs termins, le thy ba lit une invocation au Su gi : J'invite le Saint Gnie charg des me des Trois Mondes 2 venir assister cette crmonie fleurie et accepter les prsents rituels que nous lui offrons. Aprs cela nous la prierons d'aller chercher

1. Il est remarquer que cette conception d'un guide des mes au pays des morts n'est pas particulire aux Elle est peu prs gnrale tous les Annamites. peuples : Caron, etc. 2. Ces Trois mondes sont : thu ong gii, le monde suprieur, le Ciel; Trung gii, le monde du milieu, la l'Enfer. Ce sont l Terre; Ha gii, le monde infrieur, des rminiscences en contradiction avec bouddhiques les conceptions de l'Annaoriginales cosmogoniques mite.

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l'me du mort un tel . L'invocation lue, l'officiant allume une baguette d'encens et trace dans l'air le caractre /v nhap, entrer, par lequel on prie le Su gi de venir assister la crmonie. On voque ensuite l'me et on la prie d'entrer dans le Hoa phan. L'opration comporte trois degrs. Trois oraisons, diffrant assez peu les unes des autres, sont successivement prononces par le thy ba. a Ceci, dit-il, est la premire invitation par laquelle je veux vous voquer. Maintenant, les vivants et le mort sont spars et diffrents l'un de l'autre comme le sont la clart et les tnbres. Si nous ne parvenons pas vous voquer, votre esprit (tinh linh) sera obscurci et inquiet. C'est pourquoi je brle cet encens pour que son parfum se rpande dans les Trois. Mondes et je frappe sur le m pour que le bruit en arrive jusqu' vous. J'lve aussi le hoa phan et je l'agite pour que l'me Aprs la premire invocaveille bien s'y incarner... tion, on noue la premire bandelette droite du hoa le nom de Bnh kiu. Aprs la phan en prononant c'est la bandelette de gauche qu'on deuxime invitation, noue en appelant Bnh eu ; la troisime fois] on noue la bandelette mdiane et on appelle Bnh chat 1.

1. Bnh kiu, Bnh eu et Banh chat sont, nous l'avons de l'me d'aprs les vu, les trois esprits gardiens croyances taoques chinoises. DUMOUTIER, dans son Rituel funraire, donne (p. 56 et suivantes), une traduction des trois oraisons prononces au cours de la crmonie phuc hn. Je ne sais de quelle dition au Tarn Gio il s'est servi; en tout Cas, il parat s'tre gliss des erreurs dans son texte. C'est ainsi qu'il dit, en premier lieu, que l'me s'incorpore dans le minh

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Le hoa phan est mis avec le cadavre dans le cercueil 1. Ce dernier dtail nous donne une indication prcieuse au sujet de l signification relle et de l'utilit du hoa phan. Nous voyons nettement qu'il s'agit, aprs avoir retrouv l'me, de la ramener prs du cadavre. Elle bnficiera ainsi de toutes les prcautions dont le cadavre est entour; elle a besoin, en effet, d'une cause de son impuret momentasollicitude; ne, elle est expose aux mmes dangers que le corps les survivants veiller dsormais lui-mme; pourront sur elle. on lui infuse un lment qu'elle ne possde : le pas encore et qui est ncessaire tout tre spirituel tinh. Il y a l certainement confusion. Minh tinh et Hoa phan sont diffrents l'un de l'autre. Le premier, comme le dfinit exactement d'ailleurs DUMOUTIER, est une pice d'toffe sur laquelle sont inscrits les noms et qualits du dfunt. Il ne sert pas de demeure l'me. Son nom seul indique Minh Ms qu'il a une antre destination. signifie en effet : graver, sculpter (sur la pierre pu l'acier Tinh /M drapeau, banl'loge funbre de quelqu'un). nire. D'autre part le minh tinh ne rpondrait pas du tout aux ncessits de la crmonie. Il faut nouer trois bandelettes; or, il n'en existe pas dans le minh tinh, compos seulement d'une toffe tendue sur un cadre en bambou. DUMOUTIER parle vaguement de la corde (?) du minh tinh dans laquelle l'me doit s'incarner; il faudrait certainement lire : la bandelette du hoa phan. 1. Nouvelle diffrence d'avec le minh tinh qui, lui est brl devant la tombe. Le minh tinh, disent les Annamites, sert faire savoir tous les esprits quel est le mort qu'on enterre. C'est pourquoi on le porte en avant du cercueil et on, le brle ensuite, en matire de notification.
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telle

Et d'abord

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tinh. Jusque l, nous avons vu l'me pour ainsi dire c'est seulesourde et muette; si on a pu la retrouver, le Su gi, qui ment grce un obligeant intermdiaire, l'a guide vers le hoa phan. Il faut lui donner la facult de voir et d'entendre pour que, dsormais, elle aux invocations qui lui seront adrespuisse rpondre ses. Pour cela on procde au rite khai quang que nous connaissons dj. Au moment o on dpose le hoa phan dans le cercueil, on asperge le corps du dfunt avec de l'eau pure au moyen d'une branche de pcher et on prsente une l'oraison suiglace la face du cadavre en prononant vante : J'ouvre les yeux au than dont l'intelligence s'clairera. Je lui ouvre les oreilles pour qu'il entende distinctement. devienne linh Que l'me du dfunt (puissante) ; que protge, elle soit heureuse mille ans; soient riches, nobles, que ses enfants et petits-enfants heureux et tranquilles pendant de longues armes . Avec une baguette d'encens allume, on ouvr galela gorge du dfunt pour que son me puisse goter aux offrandes qui lui seront prsentes1. aspect du rite destin ramener l'me prs du cadavre est celui par lequel on fait s'incarner cette me dans une pice de soie appele bon bach. Si cette nouvelle crmonie diffre par sa forme de la prcdente, c'est que, malgr que rpondant une mme ncessit, elle poursuit un but tout autre que tout l'heure. Le rite phuc hn s'adresse, en effet, ceux 1. Le rite complet figure dans le Tam Gio et dans un de sorcellerie. La description de mes trois manuels ci-dessus a cette dernire origine. Par contre on ne le trouve pas dans le Gia le. Le deuxime

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qui les honneurs du culte ancestral ne seront pas rendus et dont il ne sera pas ncessaire, par consquent, le hoa l'me par la suite. C'est pourquoi d'voquer phan qui reprsente cette me n'est pas conserv et est enfoui avec le cadavre, dans le cercueil. Le rite du hn bach, au contraire, est rserv ceux qui doivent tre l'objet du culte familial aprs la mort. Or ce culte ayant pour manifestation centrale l'vocation de l'me, il importe que ls survivants possdent le moyen de faire cette vocation. C'est prcisment dans ce but spcial, nous allons le voir, qu'a t institue la coutume du hn bach. entre en agonie, on lui place sur la poitrine une pice de soie blanche noue de manire figurer un corps humain : une tte, deux bras et deux jambes. Au moment du dernier soupir, l'me, au lieu de s'chapper, rentre dans l'toffe dont la ressemblance avec le corps qu'elle vient d'abandonner la trompe ou l'attire. On ne manque pas d'ailleurs d'appeler l'me haute voix en la priant de pntrer dans l'toffe. Le hon bach est alors plac sur un lit de parade, o des hommages lui sont prsents ainsi que des offrandes. Quand la maison est suffisamment grande, dit le Gia Le, on y installe un linh sang ou lit destin l'me. la natte, la moustiquaire, La couverture, l'oreiller et les divers autres objets usuels y sont au complet et dist du vivant du dfunt. poss comme ils l'auraient Devant ce lit est pos le linh to ou trne de l'me. Tous les matins au lever, les enfants apportent les linges et Lorsqu'un les objets de toilette, la bote btel, le plateau th et les dposent respectueusement devant le linh sang; ils relvent la moustiquaire et, s'agenouillant, prononcent ces mots : Le soleil se lve l'est; le jour luit; nous moribond

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sur le l'me de la transporter Aprs un instant de silence, l'me est mise teuil, aprs quoi on replie la. couverture, l'oreiller et on s'occupe du repas sacr du demandons soir on offre

linh to . sur le fau-

galement un repas aprs tombe de la nuit, les enfants se prsentent nouveau devant le sige ancestral : Le soleil est couch, disent ils, la nuit est proche; nous demandons rame de la reporter sur son lit . Ils se prosternent alors, puis l'me est remise sur le lit, la couverture pieusement, descendue, tout comme est dploye et la moustiquaire si le dfunt existait encore . de ce rite quotidien, d'autres crIndpendamment

on range matin. Le lequel, la

monies, de plus en plus espaces mesur que s'loigne la date de la mort, sont clbres pour le repos de l'me. La premire de ces crmonies et la plus importante de toutes dure trois jours, et pour cette raison, beaucoup de familles peu aises, se dispensent de l'accomplir. Ce rite, appel Le te ngu, ou sacrifice d'apaisement

IH -^ M:, se clbre au lendemain mme des premires funrailles. Il se divise en trois phases distinctes : so' ngu, crmonie prparatoire qui se clbre l jour de ti ngu, qui doit avoir lieu dans: un jour l'enterrement; pair (ti, rpter); et tam ngu (troisime ngu) Clbre un jour impair. Cette triple rptition du mme rite s'explique par l'importance capitale qu'on lui prte. Nous avons dj dit combien, cause du changement brusqu d'tat, l'me mort; calmer, est inquite il faut non lui ter et agite immdiatement aprs la seulement la fixer mais encore la toute crainte; l'heureuse issue de la

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en dpend et, par contre-coup, transformation le bonIl est donc ncessaire d'tre bien heur des survivants. certain que le but propos sera atteint. Chose curieuse, les Annamites se rendent, parfaitement compte de l exacte de ce rite. Voici, ce que dit le Gia le signification sur ce sujet : Aprs que le mort a t enterr, la chair et les os retournent la terre, et le hn khi, sans forme, erre sans cesse de ci de l. Or, pour que le immatriel, hn kh se spare tout fait du cadavre, il faut que le fils soit trs pieux et rpte trois fois, le sacrifice ngu pour apaiser l'me gare . Les trois sacrifices ngu sont extrmement importants et se clbrent en grande pompe. Le Gia l s'tend londes guement leur sujet et donne sur l'ordonnance crmonies de minutieux de dtails. C'est l'extrieur la salle du culte 1 que tout est dispos. L'emplacement un quadrilatre on place au choisi, figurant rgulier, fond le sige sacr o repose le hn bach; en avant est un autel garni des objets ordinaires de culte : brleparfums, coupes, candlabres, etc. A droite et gauche, deux petites tables sur lesquelles sont les porte-coupes pour les offrandes, des tasses et un flacon d'alcool; un brasero o brlent des bois odorants, le porte-oraisons, un service th et des mets sur un plateau. Devant le linh ta, un paquet d'herbes est dpos terre. Deux assistants (su ong vi fe ) placs l'un ct de les mouvements. l'autre, l'ouest, commandent Le fils an du dfunt se place au milieu, devant l'autel

1. Ce n'est qu' la fin de la priode de vingt-sept mois, constituant le deuil, que la tablette sera admise dans la nh th. Voir plus loin.

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c'est lui qu'on appelle chu te. et prside la crmonie; sa droite, se tiennent les enfants mles ; Immdiatement en arrire et toujours du mme ct, puis, lgrement les gendres du dfunt, les petits-fils et arrire-petits-fils. A gauche d fils an se tient sa femme lgitime qui en arport le deuil au premier degr; puis viennent rire, les femmes des autres fils, les filles, les femmes les arrire-petites-fills des petits-fils, les petites-filles, 1. commandent les Tout tant dispos, les ordonnateurs effectuer : Lavez vos mains et divers mouvements de l'alMettez-vous en place. Versez essuyez-les. cool sur le paquet d'herbes et voquez l'me (thn) qui de l'autel. Metest dans la terre 2. Approchez-vous tez-vous genoux. Brlez l'encens. Prosternezvotre robe (xc ao). vous quatre fois. Arrangez

ne sont pas toujours rigoureuse1. Ces prescriptions Il arrive souvent ment observes. que les officiants dits ne sont pas les membres de la famille, proprement du mme ge mais; plutt les notables : les vieillards que le dfunt, les hommes du mme ge que le fils. Ce dernier assiste seulement la crmonie. 2. Malgr qu'on voque l'me qui est dans la terre, il s'agit ici du hn; car le bon n'est pas encore dgag du cadavre ; c'est donc bien de la terre qu'il doit remonter l'lsera pur, il retournera (du oi dt ln). Lorsqu'il ment mle dont il est sorti. Nous verrons alors ce dans toutes les crmonies, moment, qu'on voque et des parfums, l'me qui est au ciel par l'offertoire d'alcool. l'me qui est dans la terre par les trois libations Le paquet d'herbes dont parle le Gia le rappelle une chez les peuples Extrmeassez commune coutume Orientaux. voque les Dans le culte vdique, lorsqu'on mnes, on tend terre du gazon sur lequel en invite les. anctres venir s'asseoir.

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tous six fois. Revenez votre place. Prosternez-vous verse l'alcool, Arrangez vos robes. Que l'officiant Que sa femme verse te th. Prosternez-vous quatre fois , ensuite d'invocation On lit qui sera brle l'adress des mes sacres antrieures des anctres, (tien linh a un caractre pro7G iH). Cette invocation on annonce aux mnes des anctres la mort

pitiatoire; d'un de leurs descendants et on les prie (implicitement) ce dernier parmi eux, lorsque le moment en d'accueillir de sera venu : Je prie les mes sacres antrieures ; de leur donner protger leurs enfants et petits-enfants la sant et les laisser jouir de cette prosprit leur avez procure jusqu'ici . que vous

Cependant, mesure que la date du dcs est plus de frquence. Clloigne, les crmonies diminuent bres d'abord quotidiennement pendant trois jours, elles ne le sont plus ensuite qu'une fois par semaine, pendant cinquante jours. A la fin de cette priode, un sacrifice

a lieu qui s'appelle Trung tirt S Hu plus important (double sept, ou sept fois sept jours) ; c'est le rite hebdomadaire terminal. Une crmonie identique est clbre encore le centime jour aprs la mort; c'est le Le bch H H . Dornavant, dit le van te lu cette occasion, nous ne pourrons jamais revoir le visage de notre pre; et, au fur et mesure que les jours passeront, ce visage s'effacera davantage de notre souvenir. Cette priode de cent jours est extrmement imporest une date marquante dans la tante; son expiration nht fa nouvelle existence de l'me. Aprs s'tre trouve dans

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anormale et pnible, qui a eu sa rpercustenus des lamentasion sur les vivants eux-mmes elle peut enfin entrevoir le commentions continuelles, cement d'une existence plus normale. La priode la plus une situation est termine. C'est, en de son purgatoire douloureuse du centime jour qu'aura lieu le. effet, le lendemain de l'me du de l'adoption rite Phu, c'est--dire runion dfunt par les anctres, de sa premire Cette avec ceux-ci pour prendre un repas en commun. nous le runion cependant n'est pas encore dfinitive, verrons tout l'heure. Mais il nous faut auparavant parler du grand vnement qui marque encore, l'achvement de la priode des cent jours : les funrailles dfinitives, pendant lesquelles sont accomplis, sort de l'me, des rites trs importants. touchant le

emporte le cadavre pour le conduire sa Lorsqu'on dernire demeure, les deux mes, hn et phch, doivent de traiter mais la manire chacune suivre le corps; L'me corporelle ne doit pas d'elles est bien diffrente. le qu'on emporte quitter le cadavre : Maintenant l'me du mort doit le suivre cadavre pour l'enterrer, et ne pas elle ne doit rien regretter sans hsitation; en quelque endroit de faon essayer de se rfugier retarder le dpart du cortge et nous crer ainsi des ennuis, attirer sur nous des malheurs . De plus cette me attache aux restes mortels devra rester au tombeau, sans pouvoir retourner la maison : Maintenant que les morts et les vivants sont spars les uns des le mort ne doit plus se mler aux autres, lui dit-on, . Aussi cherchevivants comme il le faisait autrefois t-on l'empcher par tous les moyens possibles, de son chemin pour qu'elle ne puisse revenir retrouver

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la demeure des vivants. Le cortge funbre suit dtourn qui pour se rendre au tombeau un itinraire parfois au cercueil plusieurs trompera l'me ; onfaitfaire tours sur lui-mme ; ou bien on le fait sortir de la maison par une autre ouverture que la porte ordinaire ; on perce quelquefois un mur cet effet. Dans sa demeure hanter l'me n'est cependant pas tout souterraine, elle continuera venir hanter le sonnire; soit sa fantaisie, soit lorsque les parents y clbrer les crmonies rituelles. Le sentiment de rpulsion qu'on prouve phch n'est plus de rgle lorsqu'il s'agit du au a fait pritombeau, viendront

l'gard du hn. Bien

devenu sera puissant contraire; celui-ci, than, si on lui rend rgulirement l (thing) et bienfaisant culte qui lui est d. Cette me, au contraire de l'autre, reviendra au milieu des siens qu'elle protgera et conde graves dcisions seillera la concernant lorsque devront tre prises, A celle-l on mnagera ls la maison. On lui fera suivre moyens de retrouver d'abord le cortge, puis on la ramnera proessionnellment. On peut se demander pourquoi le hn, qui vivra inddu cadavre, doit suivre celui-ci pendant cependant famille C'est qu'il jusqu'au tombeau au moment des funrailles. est encore mal dgag de son enveloppe corporelle ; sans doute l'tape qu'il vient de franchir aprs le centime jour, le rapproche-t-il beaucoup du terme final; il n'est libr et pur ; l'me cependant pas encore compltement n'est admise dfinitivement dans la socit spirituelle des anctres qu'au bout du 27e mois. Or, si on l'associe une dernire fois au cadavre, c'est justement pour consommer sa sparation dfinitive d'avec celui-ci. Au moment de la leve du corps, on dpose le hn

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dit linh xa, char sacr , La jusqu'au lieu de la spulture. par la stle de bois qui pice de soie est supporte deviendra tout l'heure la tablette du dfunt1. Le hn, sa en effet, doit, de mme que le cadavre, abandonner Il quitte M pice de soie pour pndemeure provisoire. bach sur un brancard qui suivra le cercueil spcial, ce changement trer dans la tablette. Pourquoi dence? Serait-ce seulement pour respecter le exister entre le sort lisme qui doit toujours cadavre et celui fait l'me? Il y a en ralit, gement, une raison plus profonde. s'est incarne spirituelle de rsiparallfait au ce chan-

dans la pice Lorsque l'me de soie elle tait minemment impure ; maintenant que elle ne peut la voici peu prs lave de ses souillures, plus rester en contact ayec son support devenu impur son tour ; et le hn bach jouera ici vis--vis de l'me le rle de la victime dans les rites de dsacralisation ; de l'me, il va tre limin; charg de l'impuret aprs le retour la maison du dfunt, il sera enterra dans un dsert. comment s'effectue le Disons maintenant passage de l'me du hn bach la tablette. La crmonie a lieu sur la tomb mme, immdiatement aprs les funrailles 2. A l'ouest du tombeau on a plac un autel sur 1. Le Gia le dit ce sujet que le hn bach doit tre plac sur la fc antrieure de la tablette lorsque le coren revient le hn tge se rend au tombeau. Lorsqu'on bach est appuy sur la face postrieure, parce que, ce moment, l'me est passe dans la tablette. 2. Il arrive trs souvent aujourd'hui que la crmonie en question n'a lieu que cent jours aprs les funrailles ; suivant une coutume mais c'est qu'alors rcente, il et n'est pas donn au cadavre de spulture provisoire endroit

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un encrier, un pinceau et un lequel sont: la tablette, bton d'encre ; gauche et droite de l'autel, sont deux tables ; sur celle de gauche se trouvent rangs un flacon un brle-parfums et un bassin rempli d'une d'alcool, eau aromatique destine aux lustrations des officiants ; sur la table de droite sont : un cran pour l'oraison, une bote d'encens et une thire pleine. La tablette, comme il a t dit, est une stle de bois 1; ses dimensions sont exactement, : dtermines par le Rituel de largeur sur 27 de hauteur 6 centimtres environ. Elle est forme de deux planchettes superposes pouvant glisser l'une et encastres dans un sur l'autre, socle o une fente a t mnage pour les recevoir et les maintenir accoles. La face apparente de la premire planchette, ou planchette est peinte suprieure, en en blanc et destine recevoir une inscription : Tablette de..... caractres, dans la forme ddicatoire un tel. . . offerte par son fils respectueux . Le nom inscrit est seulement celui de la famille. Le nom particulier du mort, tn huy, sera port avec les dates de la naissance et de la mort, sur la planchette intrieure. dans un Le tout est, en temps ordinaire, renferm de coffret laqu rouge qui ne s'ouvre qu'aux jours crmonie 2.

prlimiqu'on clbre en mme temps les funrailles naires et les dfinitives. 1. Bois de jujubier de prfrence, parce que trs tendre et pouvant se dcomposer rapidement dans la terre o on l'enfouira aprs la quatrime gnration. 2. D'aprs le Gia l, la tablette devrait affecter vaguement une forme humaine. Il est remarquer qu'il en est de mme pour le hn bach ; mais alors que, dans ce dernier cas, la coutume est encore observe, elle ne

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sur le tombeau tre devrait apporte elle a reu cependant, vierge encore de toute mention; les inscriptions par avance, peu prs compltement, qui doivent y figurer ; il n'y manque que la virgule mettre au caractre final : i ch 1. suprieure Les officiants s'tant d'abord, soigneusement lav la figure et les mains, le fils du dfunt prend la ta dette et l'lve au-dessus de sa tte pendant qu'est lue l'invocation dont voici quelques passages. Maintenant que voici mon pre dans la spulture et que son tombeau est termin, dfinitive je demande inscrire son nom secret tn hy , sur cette tablette. Le corps matriel ayant t mis en terre, l'me linh hn doit quitter son ancien refuge (le hn bach) pour Je prie l'me de prendre dans le nouveau. pntrer possession de la tablette afin que plus tard je puisse l'voquer pour lui offrir des sacrifices. (Gia le.) L'orail'est plus pour ce qui concerne la tablette de bols. La partie suprieure, dit le Gia le, doit figurer une tte ; elle est ronde en mmoire du ciel ; une entaille en travers figure la bouche et deux trous sur les cts reprsente les oreilles . En ralit, le sommet de la stle seulement est arrondi ; il n'existe nulle entaille transversale et les deux trous latraux ne sont pas du tout titre de rapprochement pratiqus. -Mentionnons curieux la coutume qu'ont encore certaines peuplades du Tonkin de donner aux montagnardes tablettes de leurs morts une forme humaine bien dtermine, o sont figurs les bras, les jambes, la bouche, les yeux et les oreilles. 1, Voici l'inscription ordinaire (c'est celle de la planchette intrieure) : Hin kho mo quan m cng, tu mo ph qun Thn ch . Ceci est la tablette (thn ch) de mon, dfunt pre (bien kho) un tel

La tablette

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son est brle et on procde alors l'inscription proprement dite. Un lettr, ami de la famille, prend le pinceau, le et s'approchant de la tablette, trempe dans le vermillon d'un seul coup de pinceau trace le point final. Il faut dans la brivet de ce rite, une mavoir certainement nifestation de la crainte qu'inspirent les choses sacres. Leur puissance est leve ici au plus haut degr par le contact direct avec l'me au moment o celle-ci passe dans la stle de bois, et on a cherch rduire au minimum le temps que doit durer ce contact. Les officiants se lavent les mains de nouveau; des libations sont offertes l'me; et la tablette est alors replace sur la linh xa; on la transporte la processionnellement maison en mme temps que le hn bach qui sera enterr. incarne dans la tablette Lorsque l'me nouvellement est revenue la maison, un des assistants (chp su ) rests la demeure mortuaire, vient au devant d la procession et transporte l'me (than ch) sur le linh ta o est pos le fauteuil des anctres. Le fils se prosterne alors devant l'me et dit voix basse : Qu'il est plaindre celui qui m'a donn le jour, maintenant que le voil disparu et mis en terre. J'invite respectueusement son me prendre place sur le sige sacre o matin et soir, elle pourra comme de son vivant, venir Je ne ngligerai rien de mes recevoir les hommages. devoirs. Que l'me que j'invoque pntre en mon coeur et voie ma sincrit . Le lendemain du centime jour pour bien marquer l'heureux changement survenu dans l'tat de l'me, on clbre le titre Phu te ou sacrifice de la runion

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(aux anctres), qui a lieu dans la salle du culte familial. dans le fois que l'me va pntrer C'est la premire dont elle avait t bannie jusque l parce sanctuaire fin non pas va prendre Son isolement qu'impure. car le rite Phu n'est encore compltement toutefois, aux contact, une sorte de prsentation qu'un premier anctres. L'admission parmi eux ne sera dfinitive de la priode complte d purification. qu' l'expiration Les objets de culte et les offrandes ayant t disposs du sur les autels, le fils an et tous les descendants mort, viennent de grand matin au linh toa, transportent la tablette la nh th, et la posent crmonieusement sur le sige sacr, face l'ouest. On ouvre alors les et de l'arcoffrets des tablettes de l'arrire-grand-pre si le dfunt est un homme; de l'arrireriere-grand'-mre, seulement s'il s'agit d'une femme. Ces tagrand'-mre blettes sont places au milieu de l'autel face au sud. t ; le premier, aux arrire: Tels jours, mois et an, moi, un grands-parents phu en tel, votre petit-fils, je clbre la crmonie de mon pre (ou de ma mre) un tel . ..... Je l'honneur les prsents que voil et je prie me permets d'apporter et mon arrire-grand'-mre mon arrire-grand-pre de les agrer avec mes hommages . La deuxime invoOn lit alors les van au pre : Je suis votre fils pieux ; avec les prsents que voil, je me permets de clbrer C'est pourquoi le sacrifice phu en votre honneur. j'invotre me et lui prsente mes homvoque maintenant Les oraisons sont brles; on renferme les mages . et la tablette du mort est tablettes des grands-parents, rapporte sur le linh ta, hors de la salle de culte. C'est seulement au bout de trois ans, ou plus exactement de vingt-sept mois, que l'me, ayant acquis enfin le cation est adresse

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degr de puret convenable pour pouvoir tre assimile aux anciens morts , le transfert dfinitif de la tablette la nh th peut avoir lieu. A cet effet, on place dans la salle de culte une table spciale portant une cuvette du blanc d'Espagne, un end'eau, une tasse contenant et un pinceau. Tous les membres de la famille la crmonie qui normalement s'tend sur participent crier trois jours. La premire journe on sort, toutes les tablettes de de celles de l'arrire-grandleurs coffrets l'exception qui doivent tre enterres pre et de l'arrire-grand'-mre On ne conserve, pour faire place la nouvelle. en effet, que les tablettes des quatre dernires gnraavec le blanc d'Espagne, on efface toutes tions.Ensuite, de parent inscrites sur les faces extles indications rieures et on les remplace par les nouvelles) suprieures chacune d'un degr aux anciennes. Au lieu de : pre et mre vnr , on met : grand-pre et grand'-mre , et grand'-mre au lieu de : grand-pre on inscrit : arrire-grand-pre et arrire-grand'-mre et ainsi de Ces oprations termines, toutes les tablettes suite sont ranges dans le tabernacle en appuyant du ct de tal'ouest, le coin est restant libre pour la nouvelle blette. Le lendemain matin, toute la famille se rend au linh la tablette du mort ta et transporte crmonieusement la place qui lui est rserve. Le lit sur lequel la tablette avait t dpose jusque l est alors dtruit. Le troisime jour, on expose de nouveau toutes les et les objets de culte, et on procde l'enterdes anctres les plus loigns. rement des tablettes Celles-ci sont sorties et places devant le tabernacle et on leur adresse l'oraison suivante : Ce jour ...., moi, offrandes

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deuxime arrire-petit-fls, j'adresse la prsente Me gnration. prire mes anctres de la cinquime la rgle d'aprs laquelle on ne doit assurer conformant je dplace respecque le culte de quatre gnrations, et regret vos tablettes, et vous prsente tueusement les offrandes que voil en vous priant de les accepter . On sort alors les deux tablettes et on les enterre du tombeau o reposent les deux anctres. ct

votre

III
LES RITES LE CONCERNANT DEUIL LES SURVIVANTS.

examin la mort que dans Nous n'avons jusqu'ici ses consquences relatives. cadavre et l'ame. On a dj pressenti cependant que ces consquences atteiune qui elles imposent gnent aussi les survivants c'est l'ensemble conduite et des pratiques dtermines; de ces pratiques qui constitue le deuil. social tout entier se Nous savons que le groupe d'un de ses comme souill par la mort considre c'est la socit qui joue ici membres. Comme toujours, Il importe le premier rle et passe avant les individus. Dans contracte. d'abord qu'elle se lave de l'impuret de purifice but, elle emploiera les moyens ordinaires cation que nous connaissons dj. Ces moyens prsendans le cas actuel, une complexit plus dont nous grande que! celle des rites de dsacralisation donn des exemples. Pour se davons prcdemment on la concentre barrasser d'une impuret quelconque, sur un tre o sur un objet qu'on limine ensuite. Le tent toutefois

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et il a t certainement est simple et radical, C'est, sans employ tel quel par les peuples primitifs. nul doute, le sens qu'il faut donner aux sacrifices humoyen chinoise a conserv le souvenir. l'histoire du prince Mou Koung, cent soixante A l'enterrement et dix-sept personnes furent immoles ou se donnrent la mort, parmi lesquelles un fils du prince et trois enmains dont fants de sa famille 1. Mais avec le temps, les moeurs devenant moins une semblable coutume barbares, et les rites funbres devait disparatre purificatoires Ne pouvant liminer aussi brutalepurent se modifier. ment ceux sur lesquels la souillure sociale se trouvait on les expulsa momenrejete, on les mit en interdit, tanment de la socit jusqu'au moment o, par des pratiques appropries, ils auraient recouvr leur puret primitive. Ceux que nous pouvons appeler les victimes , ce les parents du mort, sont naturellement qui ont, les contract l'infection funbre. C'est sur eux premiers, du groupe doit tre rassemble; ils que l'impuret ttes pour en pargner au De nombreux rites ont ce but qui groupe la contagion. constituent une vritable communion avec la mort. doivent On sait que pour faire passer d'un objet ou d'un tre un autre tre ou un autre objet, une qualit quelentre les deux sujets. La conque, il suffit d'un contact famille du dfunt devra donc pour absorber toute l'impuret qui se dgage du cadavre, vivre auprs de celuiavec lui. C'est dans la famille que le ci, en communion cadavre est gard pendant toute la priode o la contal'attirer sur leurs

1. PAUTHIER. Chine, p. 109.

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gion est le plus craindre, c'est--dire pendant tout le Au moment temps que dure la spulture provisoire. de l'enterrement, les femmes de la famille du mort, marchent sous le cercueil. Lorsque ce dernier sort del maison, la femme du dfunt se couche pour qu'il passe au-dessus d'elle. Quand un joint mal lut laisse chapper du cercueil des manations ou des liquides nausabonds, l'usage voudrait dans certaines campagnes que le fils du dfunt passt sa langue cet endroit avant qu'on le rpare 1. Le mme caractre de communion funbre semble pouvoir tre reconnu galement une autre catgorie de pratiques. Pendant cinquante jours aprs la! mort, hommes, femmes et enfants devaient autrefois coucher sur la terre, mme le sol, sans natte ; cette priode est aujourd'hui rduite trois jours. Pendant cent jours il est dfendu de s'asseoir sur une natte ; si on s'assied sur un lit de camp, il faut lever la natte pralablement. de se Ne faudrait-il pas voir l, l'intention 1. C'est DUMOUTIER qui rapporte cette coutume dans son Essai sur les Tonkinois, p. 47. Je n'ai pu en vrifier moi-mme l'existence. Il est prsumer qu'elle est aujourd'hui compltement perdue et n'existe plus qu' l'tat de souvenir. - Des coutumes analogues, qu'on de la mme faon, existent d'ailleurs peut interprter chez beaucoup de peuples sauvages. A Borno, certains dans des plats de terre le liquide Dayaks recueillent de la dcomposition du cadavre et ils le provenant mlent au riz que les proches parents mangent pendant la priode funbre. Dans certaines les de l'archipel de les indignes se frottent le corps avec les Timor-laut, liquides provenant du cadavre de leurs proches parents ou des chefs. -Voir R. HERTZ, Reprsentation collective de la mort.

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encore du mort? Le cadavre, quoique non rapprocher encore effectivement enterr, a cependant t dj restitu symboliquement la terre, comme en fait foi le rite hoan th rapport page 371. Toute la famille donc l'image, du cadavre, c'est--dire vivrait en contact direct avec le sol. Cette communion avec la mort, malgr son caractre redoutable, ne laisse pas cependant d'avoir galement des effets bienfaisants. Non seulement elle garantit le groupe social, mais encore elle procure la famille elle-mme une certaine immunit. A vivre en contact constant avec le cadavre, elle en arrive ne plus en ressentir les influences funestes. Et ceci est tellement vrai, qu'elle doit transmettre cette immunit acquise au groupe social lui-mme. Il y a l un phnomne d'effet en retour extrmement curieux qui se traduit par une pratique trs commune qu'on retrouve peu prs chez tous les peuples primitifs. Je veux parler des banquets funraires. Le repas funraire est, en Annam, une obligation a laquelle il est encore trs difficile de se soustraire. Les familles tombent, sous le coup du qui y manquent mpris. Toutes les personnes qui ont pris part au cortge : notables, simples habitants, amis, coolies por teurs, etc., se runissent, au retour de l'enterrement, la maison mortuaire o la famille du dfunt leur sert boire et manger. A la fin du repas chacun reoit un petit pain de riz ou un gteau qu'il emport chez lui pour le partager avec les siens. C'est l une vritable communion de tout le groupe par laquelle chacun des membres reoit une sorte de conscration, attnue par les multiples intermdiaires travers lesquels elle s'est

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famille en deuil propage : cadavre somms, mais suffisante toutefois pour danger de contagion. La famille

mets conjurer

contout

du mort, cependant, ainsi que nous l'avons indiqu, reste un certain temps l'index de la socit ; et cette mise l'index est plus ou moins svre suivant de la date du dcs. la plus ou moins grande proximit Pendant les sept premiers jours qui suivent la mort, il est interdit de communiquer avec toute personne; trangre la famille. Aussi ne sort-on que trs rarement et seulement lorsqu'on est oblig de le faire. Les femmes qui doivent sortir pour vaquer aux soins du mnage portent, pendant cette premire semaine, une sorte de capuchon en cotonnade blanche retombant par derrire, d'une de 1 mtre environ; elles ont les cheveux longueur dfaits et en tiennent une mche la bouche en signe du silence qu'elles sont tenues d'observer. Si quelqu'un leur adresse la parole, elles ne rpondent pas et dtournent la tte. Au march seulement, elles peuvent les paroles indispensables prononcer pour les achats ncessaires. Pendant leurs sorties elles doivent avoir le regard fix vers la terre; elles vont tte toujours baisse sans regarder autour d'elles. Les mmes interdictions s'appliquent sortent gnralement hommes mais ceux-ci ne pas pendant la priode sus-indiaux

que. Pendant la priode de deuil il est interdit de se marier et cette interdiction s'tend mme aux enfants et petitsenfants des parents en deuil. Il est galement interdit ou prive autre d'assister toute crmonie publique que celles clbres en l'honneur de ses propres anctres. Un homme en deuil ne peut pntrer dans la maison com-

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mune sous peine d'une forte amende. Un fonctionnaire qui a perdu quelqu'un des siens doit abandonner son poste et prendre un cong dont la dure sera gale celle de son deuil 1. A tous ceux que la contagion funbre c'est--dire aux parents du dfunt, la peut atteindre, un costume spsocit impose une marque distinctive, cial ou des insignes qui les dsigneront comme tant frapps d'interdiction. Cependant que les familles des morts sont tenues l'cart, elles ont encore le devoir d'liminer l'impuret dont elles sont atteintes et qui constitue un danger pour la socit. Le deuil comprend donc des rites purificatoires ; et c'est ainsi que nous voyons entrer en jeu, ce propos, tout le systme ordinaire des abstinences. Nous avons dit dj qu'on ne pouvait se marier tant en deuil; on doit encore s'interdire toute relation sexuelle. Cette interdiction qui, autrefois, devait tre observe pendant toute la dure du deuil, se trouve trois jours pendant rduite aujourd'hui pratiquement lesquels la sparation entre les hommes et les femmes est absolue. Pendant ces trois jours, il est interdit encore de chiquer du btel, de boire de l'alcool, de manger de la viande.

sous 1. Cette dernire coutume tend disparatre notre influence. Nous commenons mme autoriser sont en des mandarins a rester en fonction lorsqu'ils deuil de leur pre ou de leur mre. Il faut reconnatre, en effet, que la coutume en question tait d'une observation souvent pnible pour les fonctionnaires pauvres de traitement pendant un temps assez qu'elle privait long.

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Parmi les rites purificatoires qui suivent une mort, il convient de citer celui suivant lequel on doit se dfaire de tout ce qui a appartenu au dfunt. On sait que et pour l'Annale lien de proprit est pour le primitif quelque chose de trs concret qui, dans une certaine mesure, tablit une identit entre le propritaire et la chose possde. On comprend ainsi que la contagion funbre puisse aussi bien se propager par ce qui a mite au mort que par le appartenu doit donc se dfaire des biens C'est ce qui explique la coutume et les le cercueil les vtements cadavre actuelle lui-mme. On du dfunt. personnels de mettre dans

bijoux du mort ; nous avons vu que c'est quelquefois avec ses vtements qu'on comble les vides laisss entre le corps et les parois du cercueil. Les vtements qui ne trouvent pas place sont dtruits ou jets au fleuve. Il arrive cependant que les familles la garde-robe de leurs pauvres conservent morts. encore, dans les cortges fu Actuellement nbres, on voit des femmes ou des serviteurs portant les du dfunt. On runit aussi parfois objets personnels autour du cercueil tous les objets prcieux que possde

la famille. Autrefois le sacrifice tait sans doute beaucoup plus absolu; c'tait la maison elle-mme et tout ce qu'elle contenait, peut-tre aussi les femmes et les serviteurs qui devaient suivre le mort dans l'autre monde. Les survivants abandonnaient au cadavre la maison, desti l'cart dans une ne tre brle, et se retiraient construite Les autre habitation pour la circonstance. Chinois ont conserv le souvenir de ces coutumes qui encore chez beaucoup de peuples primitifs. existent Meng tseu cite un prince qui habita pendant cinq lunes une hutte en bois, construite hors du palais abandonn

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il n'existe son pre dfunt. Chez les Annamites aucun texte semblable; mais ils ont conserv des pratiques qui paraissent bien tre des vestiges de l'antique coutume. C'est ainsi que dans les cortges funraires, on voit le en bambou et cercueil recouvert d'une construction une maison pourvue de tous les papier reprsentant : meubles et accessoires ncessaires la vie ordinaire des domestiques mme y sont reprsents et parfois aussi des musiciens et des chanteuses. C'est ce qu'on appelle la nh tng 1. C'est l que rsidera l'me corporelle ainsi que l'explique une oraison du Tam Gio (p. 23) : Maintenant que mon pre est enterr, son fantme (ma) habite un monde dsert, vide d'humains, et dpourvu de demeure o il puisse s'abriter. Le voil expos la pluie, aux roses et au soleil. Il n'a pour toit que le ciel, et pour lit que la terre; qui peut mesurer sa situation malheureuse. C'est pourquoi moi, le fils, j'ai fait faire cette maison garnie de lits sculpts, de colonnes peintes, etc. (suit une numration complte de tout ce que contient l'me de mon la maison). Je la remets maintenant et la conpre pour que celle-ci l'habite tranquillement ternelle . La maison est serve comme sa proprit brle sur le tombeau. On y brle galement toutes parfois que la maison est remplace par un catafalque en forme de sampan. C'est l certainement une coutume rcente emprunte au bouddhisme] elle fait allusion la barque sur laquelle l'me doit effectuer le voyage pour se rendre au sjour des bienheureux. La nh tng toutefois n'est pas supprime; on ou bien au-dessus du sampan lui-mme; la construit elle figure part, mais plus rduite, dans le cortge funbre, sur un petit brancard port par quatre hommes. 1. Il arrive

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sortes d'objets en papier, vtements, chevaux, hommes, sans nul doute tout etc., qui reprsentent ce que le mort devait emporter ou emmener avec lui dans l'autre monde. Ces rites se sont conservs plus purs pour ce qui Il existe Hu, dans l'enceinte touche l'empereur. rserve chaque tombeau imprial, de vastes btiments! o sont dposs tous les meubles, objets, tc., ayant appartenu chaque empereur. Leurs pouses mme se retirent dans ces btiments et vivent compltement l'cart de la socit. On voit combien la socit est svre pour tous ceux que la mort a touchs. La mort est considre comme un danger social contre lequel tout le groupe ragit et se dfend. Et il n'y a pas l une croyance vague, mais bien un sentiment trs fort qui se traduit par des obligations inluctables auxquelles le Code luimme a prt son autorit. Les prescriptions relatives au demi ont mme dans le code une place prpondrante qui indique, bien l'importance qu'on y attache. C'est dans le Titre premier, au dbut mme du recueil; que nous les trouvons1. Les divers degrs du deuil sont les suivants : A. Le deuil de trois ans qui, en ralit, se rduit vingt-sept mois ; il se compose du vtement en cotonnade blanche trs grossire dont les rbords ne sont pas our1. Le crmonial actuel du deuil est relativement rcent; il a t tabli au XIIe sicle avant J.-C. bar un prince de la dynastie chinoise des Tcheou, L'institution d deuil elle-mme n'en est pas moins extrmement On la mentionne en Chine 24 sicles avant J.-C, vieille.

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ls ; il est port par le fils pour son'pre et sa mre, et par la fille qui est encore dans la famille; par l'pouse du fils ; par le petit-fils pour l'aeul et l'aeule, par l'pouse pour l'poux, par la concubine pour le chef de famille 1. B. 1o Le deuil d'un an; vtements de cotonnade blanche avec bton 2 ; il est port par les enfants pour les mres de commune ligne (concubines), pour la mre remarie ou rpudie, par l'poux pour l'pouse, etc. 1 Le deuil d'un an avec le mme vtement que prcdemment, mais sans bton ; il est port par les aeuls de droite ligne; par le pre et la pour les petits-enfants mre pour le fils et les filles; par les neveux pour leurs oncles; par la fille sortie de sa famille pour son pre et sa mre; par la concubine pour la vraie pouse du chef de famille, etc. 3 Le deuil de cinq mois, avec le mme vtement que et les prcdemment, port par les arrires-petits-fils arrires-petites-filles pour leurs bisaeuls et bisaeules.

1. Nous ne pouvons pas entrer dans tous les dtails du deuil, suivant les divers degrs de parent; il nous faudrait faire une thorie de la parent, inutile ici et qui sera d'ailleurs expose dans le prochain volume lorsque nous nous occuperons de la famille. 2. Le bton, dit bton de pleurs, khc tru ong, est employ galement dans le deuil prcdent par celui qui mne le deuil : ch tng, c'est--dire le fils, gnralement. Il est en bambou quand il s'agit du pre; il est en bois de dng quand il s'agit de la mre. Il y a dans ce choix un symbolisme dont le code donne la clef dans ses commentaires : le ch tang s'y appuie dessus en le tenant deux mains et en marchant courb.

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4 Le deuil de trois mois, avec le mme vtement, ou petitesport par les deuxime arrires-petits-fils filles pour leurs trisaeul et trisaeule. C. Le deuil de neuf mois avec le vtement dit de tiss, port par gros ouvrage, c'est--dire grossirement l'aeul et l'aeule pour les petits-fils et petites-filles qui sont dans la famille; par le pre et la mre, pour leur bru et leur fille marie; par la femme marie pour l'aeul et l'aeule de l'poux, etc. D. Le deuil de cinq mois, dit en ouvrage fin, port pour les oncles de degr, pour les frres, les soeurs, les fils de frres ou soeurs, etc. E. Le deuil de trois mois avec vtements de chanvre soyeux, port tous les degrs de parent non encore numrs1. Ce n'est pas arbitrairement qu'ont t fixes ces diverses priodes; une ide matresse a prside leur tasino-annablissement. D'aprs les ides philosophiques est un microcosme mites, l'homme qui doit rgler sa conduite sur celle de la nature. Tous les tres de la Le nature vivent ensemble de la vie universelle:. imitait la succession rgulire philosophe Koung-tseou des saisons qui s'opre dans le ciel (Tchoung Young, des chapitre XXX). Cette ide a eu dans la constitution rites funraires une grande importance. La mort, notamment, a t considre comme un changement d'tat dont les phases successives doivent

1. Nous avons dit, d'autre part, que le deuil n'est pas port pour les morts ayant pri de manire violente. Dans ce cas le dfunt est considr comme puni par le la socit; ciel, et comme tel indigne d'appartenir celle-ci le rejette hors de son sein; il est un tranger.

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concider avec celles de la nature qui sont les saisons et les annes. Le Livre des Rites dit : Quand le deuil dure deux fois jusqu' l'anniversaire, il est dit de trois ans ; de l'vnequand le deuil dure jusqu' l'anniversaire ment , il est dit de deux ans. Le deuil de neuf mois dure trois saisons ; celui de cinq mois dure deux saisons ; celui de trois mois une saison. La saison est, au point de vue qui nous occupe, une elle constitue, au priode extrmement importante; comme une point de vue de la contagion magique, unit de temps. L'impuret contracte au cours d'une saison ne pourra cesser compltement que dans la saison suivante. Nous savons, en effet que le temps pour l'Annamite est une suite de priodes diffrentes entre elles, ayant chacune leurs caractres propres; d'autre part, la partie valant le tout, la manire heureuse ou malheureuse selon laquelle une priode a dbut, influe sur toute la dure de la priode. Et parmi les priodes de temps, les saisons tant celles qui amnent dans la nature ls changements les plus nets et les plus importants, on comprendra qu'elles aient pris une grande place dans toutes les croyances relatives la contagion spirituelle. Aprs la petite vrole, il est interdit au convalescent de manger du vermicelle ou de marcher sur de la fiente de poule, pendant trois mois et dix jours, de crainte d'une rechute. Un marchand entrant dans une maison o vient de natre un enfant est soumis la mauvaise chance pendant une priode gale de trois Nous avons vu encore mois et dix jours1. que c'est 1. Il est remarquer qu'on dit presque constamment trois mois et dix jours au lieu de cent jours; et cette manire de parler indique bien prcisment qu'il s'agit

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au bout de cent jours aprs le dcs que survient l'heureux changement d'tat qui permet l'me d'un mort de prendre un premier contact avec les anctres, etc. Le deuil ne se manifeste pas seulement par des signes il comporte encore un ensemble; de crmoextrieurs; nies qui ont t fixes par le Gia le et qui marquent les par l'me et par la fatapes franchies paralllement mille du dfunt dans leur accession la libration finale de rentrer chacune au sein de la soqui leur permettra cit dont ils taient exclus : l'me, dans la communaut cleste des anctres; communaut des vivants. la famille en deuil, dans la

Nous allons voir que les crmonies du culte des de frquence mesure que s'loigne la morts diminuent du deuil peuvent date du dcs. Toutes les pratiques tre considres comme un vaste sacrifice communiel au moment des funrailles; qui a son point culminant tous les rites qui suivent sont de vritables rites de c'est peu peu, au bout d'une trs longue p se dpouiller du riode, que les survivants parviennent et recaractre sacr dont ils portent l'empreinte sortie; prendre la vie sociale espacement progressif On comprend ainsi cet normale. des crmonies qui tablissent

d'une saison : trois mois; les dix jours supplmentaires sont ajouts sans doute, en vue de l'accomplissement de saison. Une priode supplparfait du changement mentaire semblable est prvue pour le grand deuil dit de trois ans; celui-ci dure en ralit vingt-sept mois, une saison. soit deux ans, plus trois mois c'est--dire Nous verrons que la crmonie qui clt ce deuil est dite justement : des trois mois en plus .

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des points de contact de moins en moins frquents avec le mort. Le deuil doit dbuter d'une manire solennelle. Il est inaugur par une vritable crmonie dite : thnh phuc (organiserle deuil). On dit encore : pht khc ou pht des pleurs dbut du deuil. tng commencement C'est le moment o les enfants et neveux du mort naprennent le costume de deuil. Ce rite s'accomplit Le fils an se prosavant les funrailles. turellement terne devant le cercueil et prononce une oraison dans laquelle aprs avoir exprim ses regrets de n'avoir pu s'acquitter ds bienfaits qu'il a reus du dfunt, il notifie ce dernier la prise de deuil : Maintenant que les habits et les coiffures de lin sont achevs, nous clbrons la crmonie Thnh phuc pour vous montrer que nous ne nous cartons pas de la loi naturelle . Au retour de l'enter rement, un autre rite est clbr qui s'appelle : le phan khc. Il marque le dbut de la les lamentations priode la plus pnible du deuilo (khc) sont constantes. Ce n'est qu'au centime jour que les pleurs pourront cesser. Pendant cette priode de cent jours les sacrifices au mort sont frquents, tout en s'espaant peu peu. Ce sont les sacrifices des sept semaines et du centime jour partir du derdont nous avons parl! prcdemment. nier de ces sacrifices ceux-ci cessent pour ne se renoude la mort. veler qu'aux anniversaires la crmonie prend le Lors du premier anniversaire nom de Tiu tirirng petite flicit . Le deuxime, dit aussi : dernier anniversaire, s'appelle : dai tu ng , vient de ce qu'on grande flicit , Cette appellation distingue deux sortes de crmonie funbres : les crmonies douloureuses telles que les trois ngu, qui

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de la mort; clbres une poque rapproche une heureuses qui prennent puis, les crmonies mesur que la date de la mort meilleure tournure s'loigne dans le pass et que la douleur disparat. sont celles qui sont donnes par Ces explications sont l'Annamite lui-mme, ce qui montre qu'il se rend compte du de la nature et du sens rel de certaines pratiques deuil. Les rites tiu tirng et dai tu ong dont on l'me du mort, lablement la clbration dans le premier cas, se dvtir du costume en ne conservant plus que le costume de second abandonner briser le bton. le vtement notifie pra: consistent de chanvre 1

lin; dans le de lin lui-mme et

des crmonies funbres progressif L'espacement la cessation mme de ces crmoamne logiquement nies. C'est alors la fin du deuil qui survient trois mois c'est-aprs le dai tu ng ou deuxime anniversaire, dire vingt-sept mois aprs la mort. On clbre ce modite : le dm, ou du ment une dernire crmonie . On l'appelle encore : crmonie vulgairement aprs les trois mois en plus. Dans le courant de ces trois derniers mois, on choisit Il faut cependant un jour propice. sur le calendrier refroidissement de la douleur ce sujet. Il n'est pas possible d'abandonner les vtements de deuil tant que l'me n'est pas satisfaite, tant qu'elle n'a pas t admise dfinitivement dans la socit des anctres. Les vivants sont en comconsulter l'me 1. Le costume de chanvre n'est port qu'au cours ds on ne porte en temps ordinaire crmonies; que le costume de lin.

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munion trop intime avec le mort pour que la situation de ce dernier n'influe pas sur leur propre situation. L'me doit donc d'une manire quelconque manifester son acquiescement la cessation du deuil. C'est par du xin m du ong qu'on demande l'avis l'opration de l'intresse. On fait sauter deux sapques sur une assiette et le consentement est acquis lorsque les deux pices tombent, l'une face, l'autre pile. Quant la crmonie elle-mme, elle consiste, comme toutes les autres, informer, suivant les rites d'usage, l'me incarne dans la tablette, de l'objet de la fte clbre. Hlas, l'auteur de mes jours m'a quitt en Le voil tout coup transform depuis longtemps. homme de l'ancienne doi sua) ....... poque. (Ngoi Quoique dornavant je cess toute crmonie douloureuse pour ne plus clbrer que des crmonies heureuses et que je me dpouille des vtements de deuil, mon coeur de fils pieux restera toujours dans la peine, Aujourd'hui je me permets, mon pre ! de vous prsenter ces dernires offrandes pour que les devoirs sacrs du fils envers son pre, soient compltement remplis.

CHAPITRE

IV

Le

culte

des

anctres.

Les pratiques funraires que nous venons de dcrire c'est--dire lorsne sont clbres qu'occasionnellement elles n'ont donc pas le caracqu'une mort se produit; tre permanent des pratiques vritablement religieuses. Ce caractre, elles ne l'ont acquis qu'en se confondant avec le culte des anctres. Ainsi aprs la longue digression qui a eu pour objet la mort et les cultes le cours interrompu du reprenons des cultes ancestraux dveloppement commenc avec l'institution des dieux tutlaires des communauts. funraires, Dans toutes les maisons annamites, mmes les plus pauvres, un espace est rserv au culte des anctres. C'est l que sont rangs dans une armoire spciale, les coffrets contenant les tablettes ainsi que tous les objets aux sacrifices. Un autel plus ou moins ncessaires modeste s'lve en cet endroit o sont clbres toutes nous

les crmonies domestiques. Le Gia le donne des dtails trs prcis sur l'amnagene peuvent ment de la nh th ; mais ces prescriptions tre observes compltement que par les familles riches ou tout au moins aises. Dans beaucoup de maisons

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un coin pauvres, en effet, la nh th est simplement rserv dans la salle commune. Le rituel admet, selon la fortune des pratiquants, deux sortes de maisons de culte : celles trois traves, et celles comportant une trave seulement. Elles doivent, dans tous les cas, tre situes l'est de la maison, l'est tant le ct de la lumire vivifiante. Lorsqu'il y a trois traves on place dans celle de l'est, l'armoire contenant les tablettes et les objets du culte; dans celle de l'ouest, une autre armoire o sont rangs les livres et les papiers de famille. Au centre sont les autels, l'un au fond, o sont dposes les tablettes pendant les crmonies, un autre ou deux autres, en avant, destins recevoir les offrandes et qui sont dits : hu ong an. S'il doit rester la n'y a qu'une trave, la disposition mme; la place est seulement plus rduite. des divers Nous ne donnerons pas l'numration objets qui meublent la nh th ou garnissent les autels ; nous en avons dj parl au cours des pages qui prtaient cdent; nous avons galement dit comment rangs les tablettes et les assistants. Il ne nous reste plus que quelques mots dire sur le costume de crmonie. C'est pour les hommes la robe bleue, couleur du ciel et du printemps, longue et larges manches retombantes; la coiffure est le bonnet noir, rigide, form de deux tages, et garni par derrire de deux bandelettes qui retombent sur le cou; les chaussures sont les souliers ou les bottes chinoises, noires semelles paisses en papier. Les femmes n'ont pas de costume spcial; elles ne font, en effet, qu'assister aux crmonies, sans y prendre jamais aucune part effective. Le culte des anctres est, on le sait, clbr en rgle
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gnrale par le fils an. Pourquoi ce choix ? Nous savons dj pourquoi les femmes sont cartes pu sacerdoce familial. Elles sont impures et pour cette raison occupent dans la socit un rang infrieur qui ne leur permet pas d'exercer des fonctions telles que celles de chef de culte, qui confrent sur tous les membres de la famille une incontestable autorit. Ce sont donc les hommes seuls qui peuvent jouir de cette prrogative. Mais pourquoi, parmi les mles, a-t-on choisi le fils an 1 l'exclusion d'autres parents peut-tre plus gs? C'est ce que nous allons rechercher. Remarquons tout d'abord que l'accession du fils an au sacerdoce familial est seulement la rgle gnrale Il peut arriver, laquelle il y a souvent des exceptions. en effet, que quelqu'un soit priv de fils; le culte pourtant ne doit pas tre interrompu. On a recours alors Il est remarquer est l'adoption. que cette adoption c'est--dire obligatoire, impose par la socit, tant celle-ci sent la ncessit qu'il y a pour elle assurer sa Ce sentiment se retrouve trs accentu et prennit. trs net dans la manire dont est prcisment rgle On part de ce principe que dans la suite des l'adoption. temps la chane de succession des anctres doit se com allant d'une gnration poser d'anneaux rguliers le l'autre. On ne peut donc adopter, pour continuer soi-mme d'une culte, qu'un parent qui soit infrieur seule gnration, c'est--dire un neveu. Mais par neveu il ne faut pas entendre seulement un fils du frre, mais aussi un cousin appartenant la mme gnration que 1. Par fils an, il faut entendre le premier des fils de l'pouse l'gitime ; et si cette dernire n'a pas de fils, le plus g des fils d'une concubine.

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le neveu proprement d'une parent dit, c'est--dire infrieure d'un seul degr celle de l'adoptant 1. Ainsi chaque tablette reprsente une gnration. Et on arrive ainsi concevoir tout autrement la rgle de dvolution du sacerdoce familial. Le principe n'est pas que le fils doit succder au pre dans ses fonctions il est beaucoup plus large et on doit, dire religieuses; d'une doit se transmettre plutt : que le rle d'officiant gnration l'autre. Il ne faut pas que deux chefs, de culte successifs appartiennent la mme gnration ou deux gnrations spares par une gnration intermdiaire. La chane doit tre ininterrompue et ses anneaux ne peuvent tre doubles. Il importe donc assez peu, en somme, que le continuateur du culte soit tel ou tel membre mle de la famille; ce ne doit pas tre, proprement parler, le fils ou le neveu, mais plus exactement le reprsentant de la gnration suivante 2.

1. Voici d'ailleurs un tableau qui fera comprendre cette rgle d'une manire plus concrte :
1 2 3 Frre de degr , cousin germain 4

1re

GNRATION Soi-mme

Frre

Frre

loign

2e GNRATION

Fils

an

fils de frre

Neveu de degr. cousin issu de Neveu loign germain.

A dfaut de fils, on peut soi-mme adopter un parent dans l'ordre des colonnes 2, 3, 4, de la 2e gnration ou encore dfaut, mais toujours dans la mme ligne horizontale, un neveu en dehors du 4e degr. 2. Ceci est tellement vrai que le culte peut tre par-

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Nous pntrons ainsi la pense profonde qui a prsisid l'institution du culte des anctres. Il ne s'agit et comme un pas, comme le disent les Annamites examen superficiel pourrait le laisser croire, de rendre aux morts des hommages de respect et de reconnaissance ; il s'agit surtout de relier entre elles les deux de chaque famille, celle du pass et celle du de la gnration prsent ; le chef de culte, reprsentant est le lien rel qui unit les morts et les prsente, branches et permet ainsi de les met en communion vivants, raliser une seule socit, un seul groupe s'tendant de l'autre monde celui-ci. Ainsi se trouve constitue, d'une manire effective, la socit ternelle que rien ne peut dtruire et dont la chane continue et indfinie de la succession des anctres est l'image saisissante. Le culte D'autres rgles dcoulent de ce principe. les gnrations des anctres a pour but de relier mais nous savons passes aux gnrations prsentes; que le contact des vivants avec les morts, et par extension avec ls puissances spirituelles et sacres, n'est pas sans danger pour les premiers, malgr qu'il soit, Il y a dans le commerce ncessaire aussi, bienfaisant. avec les puissances surnaturelles, un danger social qu'il convient de circonscrire et d'attnuer. C'est pourquoi ont t institus les prtres. Vivant dans des conditions sur leur accumuler spciales de nettet ils peuvent fois rendu par d'autres que les parents du dfunt ; dans certains villages, les habitants qui n'ont pas d'enfants une certaine somme la commune paient qui, en retour, assure les sacrifices aprs leur mort. Ces gens ont le titre de hu. L'argent sert acheter des rizires rituelles dont l'entretien est confi des fonctionnaires lus par le village. spciaux gnralement

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personne les influences redoutables qui se dgagent du contact des divinits ; ils les dtournent ainsi des profanes ou plutt en diminuent l'effet pour permettre ces profanes d'en approcher et d'en retirer les bienfaits qu'ils en attendent sans en subir les inconvnients Le prtre est donc celui qui reprsente redoutables. toute une communaut de fidles et accomplit en son nom les actes par lesquels le groupe tout entier communiera avec les dieux. On comprend ainsi l'intrt qu'il y a dans les familles choisir un seul de ses membres pour reprsenter chaque gnration dans les crmonies du culte des anctres. Le danger concentr sur la tte d'un seul se trouve diminu ; celui qui incombe le sacerdoce obdes prcautions rituelles serve d'ailleurs constamment Avant chaque sacrifice il qui lui confrent l'immunit. doit s'astreindre au jene et l'abstinence sexuelle; il doit se baigner et revtir des effets propres. S'il a mang des aliments impurs il doit se laver la bouche avec du gingembre; et s'il a eu des rapports avec une femme, il parfume l'eau de ses ablutions avec de la menthe, du santal et autres plantes odorifrantes. Ces prcautions ne suffisent pas cependant pour permettre l'exercice du culte et confrer la fonction d'officiant. D'autres conditions sont ncessaires. Il faut, nous l'avons dit, appartenir la famille 1 (on ne peut adopter du culte) ; il faut porun tranger comme continuateur ter le mme nom que les anctres dont on clbre le

1. Sauf, bien entendu, dans le cas, prcdemment indiqu, des morts sans postrit. C'est le village qui se charge alors de faire rendre le culte.

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De plus il faut tre adulte. C'est l une condition absolument indispensable. trs Il y a l'intrieur de la socit des divisions desnettement des classes trs distinctes tranches, des quelles on ne peut faire partie qu'en remplissant conditions bien dtermines d'ge, de conformation culte. etc. Si, mettant les femmes part, nous ne physique, considrons que les hommes, nous constatons qu'ils ne dans la commune de certains droits, jouissent par sont inscrits sur les rles d'imexemple, que lorsqu'ils de noupts l'ge de 18 ans; 60 ans ils acquerront encore mesure velles prrogatives qui s'tendront en ge. Quant aux infirmes, ils sont qu'ils avanceront tenus l'cart et n'ont jamais aucune part la gestion des affaires publiques. Dans la famille il en est de mme. Il faut certaines conditions d'g et de sant pour faire rellement famireligieuse partie de la communaut liale. Cette lvation la dignit d'homme ne se fait pas il ne s'agit pas simplement naturellement d'elle-mme; une majorit. Toutes les d'atteindre, par exemple, classes infrieures de la socit tant d'origine reliest ncessaire pour pergieuse, une vritable initiation mettre l'entre dans l'une d'elles. De mme que dans chaque village, les hommes de 60 ans ne jouissent des du titre de Vieillard ont prrogatives que lorsqu'ils clbr dans la maison commune la crmonie annuelle exige par la coutume ; ainsi les jeunes gens ne oeuventils tre considrs comme des hommes faits et prendre du culte familial part aux crmonies que lorsqu'ils ont reu le sacrement, c'est--dire communi avec les anctres. Jusque l, le fils a pu assister aux crmonies mais il n'y a jamais pris une part effective. familiales,

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Devenu un homme il peut maintenant entrer en contact avec les anctres et clbrer les sacrifices. Il est conduit par son pre devant les tablettes qu'il salue aprs A partir de ce moment il l'offertoire des trois libations. est, au point de vue religieux, vritablement un homme.

dont il nous reste parler maintenant ont lieu des poques dtermines; on peut en distinguer deux catgories : celles qui sont rserves exclusivement aux anctres, et celles dans lesquelles les sacrifices aux anctres ne sont qu'un simple pisode. Parmi les premires nous devons citer le Le thanh minh et le Tt trung nguyn. Le thanh minh. |li?l en raison C'est la fte dite

Les crmonies

de la pure clart de l'poque avec laquelle le elle concide, le 3e jour du 3 mois, c'est--dire moment o le soleil entre dans le signe du Taureau et o les journes sont alors les plus claires de toute l'anne. C'est le moment du renouveau; les champs commencent se parer de leur robe verte; c'est pourquoi la fte s'appelle encore hi dap thanh, se runir pour fouler la verdure 1. La crmonie Thanh dite encore : to m minh, (balayer les tombes) consiste d'abord en un repas offert aux anctres dans la nh th ; on leur annonce qu'on va aller au champs visiter les tombeaux. On se 1. Ne pas confondre avec le rite dit choi xun, dcrit prcdemment, qui se clbre pendant le 2e mois. Il est remarquer que cette fte concide avec celle froids qui a lieu galement le 3e jour du des Aliments 3e mois. Je ne sais s'il faut voir dans cette concidence un simple accident ou une relation de cause effet.

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alors sur les tombes et l'on fait une crtransporte monie en l'honneur du gnie du sol, gardien du tombeau : l thn th huyt. Les offrandes sont du riz gluant cuit, des pieds de porc, un coq et des objets en papier : cheval, drapeau et bonnet. Le cheval sert de monture au gnie pour aller au ciel rendre compte de sa mission. On demande, par le moyen des sapques, si le gnie Dans l'affirmative, est accepte les offrandes. l'me il faut demander heureuse. Si le signe est dfavorable, le pardon de l'me jusqu' ce que le signe favorable soit obtenu. On brle alors les objets votifs. Ensuite on retourne les offrandes sens dessus dessous pour qu'elles servent l'me qui est dans la terre. Cela s'appelle : thira hu1. On brle encore d'autres objets votifs pour l'me; enfin, on arrache les herbes pousses sur la tombe et on balaie le tertre. Dans les grands villages il existe des socits appeles hi thanh minh qui ont pour objet la clbration du rite entre familles On fait d'abord la apparentes. crmonie chez le chef de famille, le prparatoire tru ng te. Puis on se rend successivement sur les tombeaux. Tt trung nguyn. Nous avons dit dj ce qu'tait cette fte; elle est clbre en l'honneur des morts le 15e jour du 7e mois. Nous savons qu'elle consiste surtout en offrandes de mets et d'objets votifs. reviendrons pas sur ce sujet prcdemment Nous trait. ne

A part ces deux grandes ftes des morts, ds sacrifices aux anctres sont faits pour les Tt Nguyn dan, 1. La crmonie change aussi de nom. vong, offrir l'me qui est dans la terre. On dit cng

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ngu, Trung thu (15? jour du 8e mois), Trung dirang (9e jour du 9e mois); pour les ftes des prmices, etc. Partant de ce principe qu'on doit se conduire envers les morts comme s'ils taient vivants, il est logique de les faire participer toutes les ftes clbres par la famille. Les anctres doivent, de plus, tre tenus au courant de tout ce qui se passe dans la maison : naissances, sont toudcs, etc. Ces communications mariages, jours faites dans la mme forme. le chef Lorsque les autels sont munis d'offrandes, de famille, vtu de ses plus beaux habits, devant les membres de la parent profondment recueillis, verse trois tasses de vin et dit voix basse Aujourd'hui de mon aeul, un c'est... (par exemple l'anniversaire tous les aeuls, aeules, grands-pres, tel) ; j'invite oncles, tantes, venir jouir de la rcepgrand'-mres, leur descendant . tion que leur offre respectueusement Cela dit, il se prosterne, verse encore du vin dans les tasses, verse du th et fait trois salutations. Puis, celui qui offre le sacrifice accomplit le rite de les btons odoril'offertoire des parfums en allumant et il dit : Je suis... (Il rcite ses frants de l'autel, c'est l'anniversaire de noms et prnoms); aujourd'hui mon aeul; j'ai allum les btons d'encens pour prier son me retourne au principe mle, d'en venir jouir ensuite et de protger ses descendants . Il accomplit les libations rituelles en prenant une tasse de vin et la que rpandant terre en rptant la mme formule prcdemment : Je prie l'ombre de mon aeul, etc. . et s'efforcer doit se recueillir Ensuite le sacrificateur de penser qu'il se trouve en prsence de son anctre, venu s'asseoir sur le sige sacr et prendre son repas. Boan

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Puis il fait

remplit tasses de vin et se prosterne chaque tasse verge. Puis l'officiant verse le th ou le fait verser par l'assistant de gauche. Ce nouveau rite qu'on appelle invitation boire se terrnine par quatre prosternations qui constituent le rite des adieux.

se met genoux, quatre prosternations, ou fait remplir de droite trois par l'assistant

CHAPITRE

IV

Culte
Le culte familial.

des grands
des anctres

hommes

et des hros.
exclusivement devait famille

Mais amener une extension association annamite, quement tout ment indfini. d'une maison,

est, par nature, de la l'largissement naturelle

de ce culte. La famille solidement tablie, est, thorisusceptible fils devenant dveloppe son tour chef d'un

au moins,

Chaque la souche principale peut, sans se disses ramifications. Dans ce soudre, tendre et multiplier vaste groupe, chaque rameau secondaire clbre son en l'honneur culte particulier ; mais des crmonies certaines poques d'un anctre commun runissent fixes, les membres de toute la souche. On peut imagile groupe s'tendant de plus en plus et ner facilement continuant cependant avoir un culte commun, diffrent ancestral chaque particulier mais en ayant gard la plupart des caractres. Dans la pratique, sans doute, cette extension du culte maison,

du culte est limite puisque on ne conserve que les tablettes des 1 dernires on ne peut ; cependant gnrations quatre 1. On conserve toujours cependant la tablette du premier anctre dont le culte ne doit jamais tre abandonn.

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comprendre que le culte des anctres ait pu aisment dborder hors de ses limites naturelles qui sont celles de la famille et s'tendre des groupes beaucoup plus vastes. C'est ainsi que nous voyons au culte familial, se superposer, un culte naturelle, par une volution rendu gnral de; toute une rgion, des hommes clbres plus par la population de tout province, de toute une le royaume, grands inven-

teurs, grands l'humanit. Nous pouvons citer dans cet ordre d'ides le culte rendu : au mandarin Pham, du qun, de la famille de Kinh giao, fin lettr et gnral fameux ; il village tait, Sos la dynastie des Le, gouverneur de la rgion du Tonkin ; aprs sa mort il devint le dieu tutlaire de son village et le souverain d'Annam lui dcerna le titre posthume de vice-roi ; A Huyn thin dai thnh, mandarin fidle qui rendit les plus grands services son roi et fils pieux qui sauva plusieurs fois la vie sa mre ; A Bo ci dai virong, gouverneur d territoire d Dao Chu, vnr en souvenir de ses bienfaits; Aux deux hrones : Trung trac et Trung nhi qui la rvolte contre la domination fomentrent chinoise; Aux huit rois de la dynastie des Ly dont les tombeaux sont situs sur le territoire de la commune de Dinh bng (Bac Ninh). Dans la mme catgorie, il convient enfin ce ranger comme le plus ancien et le plus gnral dze tous, le culte rendu la fois en Chine et en Annam au philoso-

: grands capitaines, bienfaiteurs d'un pays ou de philosophes,

et ses disciples. Il existe un temple phe Confucius rserv ce culte la capitale de l'empir et dans chaque chef-lieu de province ; il porte le nom de Vn

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un autel miu ; dans les communes il existe seulement en maonnerie, lev en plein air, appel van ch. A Hu, c'est l'Empereur lui-mme dans qui officie; les provinces, c'est le gouverneur ou, son dfaut, le est Dec Hoc, directeur de l'enseignement. L'officiant assist la capitale, par les Hn lm vin ou membres de l'Acadmie et les Ministres ; dans les provinces, par les Hun dao et Gio thu, professeurs de premire et de deuxime classe. Dans les communes ce sont les d'une membres qu'on rencontre de ces nombreuses dans la plupart des

notables lettrs, socits littraires

villages. Ces socits qu'on appelle Tu van ou Vn hi, ont du village pour but de rendre le culte aux habitants ou un grade univerayant un grade dans le mandarinat Elles se composent donc surtout de lettrs et de en est ouverte la porte mandarins; cependant : on admet aussi, en effet, d'autres catgories d'habitants les soldats librs et les donateurs communaux. font gnralement deux crCes socits littraires sitaire. au 2 mois, printemps, au 8 mois, en l'honneur de Conful'autre l'automne, de la commune. cius et des lettrs et mandarins Les membres de ces socits forment dans le village monies annuelles, une sorte d'aristocratie jouit de cerC'est parmi eux qu'on tains privilges honorifiques. des van te. Ils ont dans les crrecrute les rdacteurs monies un rang de prsance dtermin et, dans le parqui tage des offrandes, ils ont droit des parts spciales. On ne trouve dans les temples consacrs Confucius comme dans le aucune statue du grand philosophe; culte des anctres, c'est la tablette que sont rendus les honneurs. Les offrandes sont les mmes que celles intellectuelle l'une au

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prsentes aux mnes ancestrales : encens, aliments, th. L'invocation suivante est prononce alcool, par un des assistants et brle ensuite solennellement : En ce pays du Grand Sud, le tel jour de tel mois, de telle anne, nous... (ici les titres de l'officiant) nous d'adresser ce qui suit au matre Confucius : permettons Votre vertu est comparable celle du ciel et de la terre, et votre doctrine claire l'antiquit et les temps prsents. C'est vous qui avez compos les, six livres pour servir d'enseignement aux hommes pendant les 10.000 sicles. Nous profitons de ce que nous arrivons au 2e mois du printemps pour vous prsenter ces offrandes que d'accepnous vous prions humblement ter. Nous adressons galement nos hommage respec tueux : Nhan tir, sanctifi pour sa perfection; Tang tu et T t, fidles observateurs de la doctrine; Manh tu (Mencius) dont l'instruction galait presque celle du Matre; ainsi qu' tous les sages de l'nti quit et tous les anciens lettrs et philosophes. Avec le temps, le culte vou aux hommes clbres, s'est altr assez profondment pour tre devenu parfois mconnaissable a eu vite ; la croyance populaire fait de doter ses hros de lgendes qui en ont fait des demi-dieux dous de pouvoirs surnaturels. Nous avons vu comment le fait s'est produit pour Lao tze, le fondateur du taosme. Nous pouvons citer encore comme un exemple remarle culte rendu Hirng quable de cette transformation, dao et Pham nhan. Il tire son origine de faits histo la guerre soutenue au XIIIe sicle riques se rapportant contre l'arme d'invasion chinoise par les Annamites commande par O-ma-nhi (Omar). Ce dernier fu vaincu

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et dcapit par le gnral Hu ng dao, fait prisonnier avec le tratre qui lui avait servi de guide : Pham nhan. La lgende raconte que deux pcheurs ayant trouv les deux ttes qui avaient t jetes au fleuve, leur donnen leur demandant de leur faire rent une spulture prendre beaucoup de poissons. Leurs voeux ayant t exaucs et le bruit de ce miracle s'tant rpandu, on leva un temple aux deux supplicis. Sur ces donnes s'est constitue une doctrine particulire qui a ses adeptes et ses rites spciaux. Hu ng dao le gnral vainqueur a t mis au rang des gnies. A ct de lui ont t placs comme dignits secondaires, son fils, ses deux filles, son gendre et ses serviteurs, Pham nhan lui, est devenu avec les soldats d'O-ma-nhi, la troupe des esprits malfaisants constamment oppose la bienfaisante influence de Hung dao. Cette doctrine est particulirement en remarquable ce qu'elle runit en elle les caractres distinctifs de diverses phases de l'volution et qu'elle religieuse, constitue un exemple curieux de ce mlange d'influences et de tendances diverses qu'on trouve dans annamites. Nous beaucoup d'institutions religieuses venons de voir que, par un certain ct, le culte de Hu ng dao touche au culte des mnes puisque les personnages qui il est ddi sont historiques. Il n'a pas tard cependant se transformer, ou plutt se de l'imagination dformer sous l'impulsion populaire et il abouti aujourd'hui des pratiques qui l'apprentent de trs prs aux cultes magiques. Dans l'historique que les rituels de la secte de Hu ng dao font de leur doctrine, cette volution s'observe facilement. On nous dit qu'au moment de la mort de Hu ng dao, le roi Anh ton, se lamenta amrement; il

432

MAGIE ET RELIGION

ANNAMITES

fit

inhumer An sinh, dans le son fidle serviteur Dng triu (Hi du o ng) et fit construire en sa mmoire, deux temples l'un Bao Lac (Nam Dinh), l'autre Kip Bac (Sept Pagodes). Il lui dlivra un brevet posthume et lui fit faire une statue. Dans les affaires dlicates, il venait au temple lui demander conseil. Quand les gnraux allaient en expdition, ils venaient le saluer avant de se mettre en route. Jusqu'ici nous ne voyons rien du culte des des pratiques qui diffre sensiblement leurs mnes. On honore les anctres, on recherche faveurs et leurs conseils. Mais nous allons constater maintenant des modifications progressives. Dans un des temples de Hu ng dao un sabre sacr, dont la lame remue dans le fourreau lorsque la victoire est promise, Hu ng dao a le il pouvoir de faire cesser la scheresse, les pidmies; gurit les malades. Lorsque quelqu'un est possd d'un au temple de Hu ng mauvais esprit, on va chercher Dao un sabre et une natte sacrs qui mettent en fuite les esprits malfaisants. Il rend fcondes les femmes striles; il protge les enfants qu'on met sous sa sauvegarde, etc., etc. Quant Pham nhan, les sangsues sont les fragments de son corps que Hu ng dao aurait coup en morceaux. Aussi ne lave-t-on pas les 1er et 15e jours de chaque mois de peur que les sangsues ne se mettent dans le ceux qui le portent, car c'est linge et ne tourmentent ces dates d'aprs les Annamites, que Pham nhan peut jouir de quelque libert. ces Nous ne dcrirons pas les pratiques auxquelles seulement croyances donnent lieu ; nous ne ferions que rpter ce Nous que nous avons dit au sujet des rites magiques. mettrons plutt en relief un caractre presque inatse trouve

LA RELIGION

433

tendu

de cette doctrine. On peut, en effet, en parcourant le Rituel, de hautes tre surpris d'y dcouvrir morales. Voici les cinq prceptes fonproccupations damentaux de cette doctrine : 1 Il est interdit de tuer des animaux en vue des crmonies la charit heureuse ; 2 Ceux rituelles : ce prix et il est recommand on aura une famille de pratiquer nombreuse et

au vol et au brigandage qui se livrent aux lois du ciel et du pays. Non seulecontreviennent ment ils seront condamns mais encore ils ici-bas, seront punis dans l'autre monde; 3 viter la dbauche; 4 S'interdire la diffamation et le mensonge ; 5 Ne pas se livrer l'ivrognerie. On sent ici une aspiration trs marque vers un certain idalisme. C'est l un trs rel progrs qui, avec la tendance au monothisme signale . prcdemment, semblerait indiquer annamite que la pense religieuse subit en ce moment une volution qui doit la mener une forme suprieure se rapprochant des formes de la pense religieuse des peuples de haute civilisation.

28

CONCLUSION

de faire ne tendrait-elle pas montrer annamite n'est qu'un ple reflet de la civilisation chinoise? N'est-ce pas en effet, hors d'Annam, en Chine, qu'il nous a fallu aller chercher le sens et l'origine de la plupart des rites et des coutumes que nous avons eu dcrire? Mais alors n'aurions-nous le but que nous nous pas manqu sommes propos en entreprenant cet ouvrage, et, travers le masque annamite, ne serait-ce pas seulement l'me et la pense chinoises que nous aurions atteint? est grave, mais en apparence seulement. L'objection Une domination de plus de dix sicles a laiss sans doute en Annam une empreinte incontestable; cependant cette empreinte est en ralit moins profonde et moins le croire. La transforqu'on pourrait mation et de l'ancienne Giao-Chi fut surtout tribu demeura toute de faade. Le Gouvernement central et les cultes officiels, les communes, le les provinces, les mandarinat furent organiss par le vainqueur; classes dirigeantes se faonnrent intellectuellement, peu peu, sur leurs matres; mais les assises profondes de la mentalit la ne furent pas atteintes; populaire masse ne suivit lentement. le mouvement que de trs loin et trs tendue

L'tude

que nous venons que la civilisation

436

CONCLUSION

Et si pourtant nous trouvons malgr tout aujourd'hui entre les deux civilisations annamite et chinoise, tant de points de contact ou de pntration, c'est qu'il y a eu convergence entre elles et non point assimilatrs troit tion; c'est qu'un lien de parent ethnique unissait les anciens Giao-Ch aux Clestes, et qu'ayant une commune origine les deux peuples possdaient un fonds intellectuel identique. de Les Giao-Ch, en effet, sont trs probablement mme souche que les autres rameaux de la race jaune. De fortes prsomptions gographiques viennent corroborer cette opinion. Le groupe jaune descendu, selon du massif central asiala plupart des anthropologistes, tique, fut pouss de bonne heure vers la mer, c'est-dire vers des climats plus doux, par les transformations successives qui se produisirent la surface du se trouva divis globe. Le courant gnral de migration en plusieurs branches; chacune de celles-ci suivant la valle d'un des grands fleuves asiatiques : Hoang-H, dans s'tablit etc., chaque fraction Yang-Tse-Kiang, le pays que lui ouvrait la voie fluviale suivie; chacune s'adapta son nouveau milieu et subit ainsi des transles diffrences formations profondes qui constiturent existant aujourd'hui entre les divers types mongolodes dits, etc.). (Tartares, Mandchous, Chinois proprement Tandis que les rameaux du Fleuve Jaune et du Fleuve Bleu s'panouissaient sous une zone temrapidement riche, occup pre, dans un pays exceptionnellement seulement par quelques peuplades aborignes qu'il fut facile de refouler, ceux du Midi, qui avaient suivi la un pays difficile et monvoie du Si-Kiang, trouvrent dt arrter tagneux, un climat tropical, dont l'influence D'autre pour un assez long temps leur dveloppement.

CONCLUSION

437

part la prsence de vigoureuses tribus autochtones, et avec de rduire compltement qu'il fut impossible lesquelles il fallut longuement lutter, empcha la leve du ferment de civilisation que la race portait en elle. ces rudes populations mridionales C'est pourquoi purent tre longtemps regardes par la Chine civilise comme barbares et traites en ennemies, bien qu'en ralit elles descendissent d'une mme souche et possr dassent un fonds commun d croyances que le temps n'avait pu effacer. C'est du rameau mridional que sont issus les Annaainsi qu'entre les mites actuels; et l'on comprend et chinois il puisse exister des deux peuples annamite sous les divergences de tempraaffinits naturelles de climent et de caractre acquises sous l'influence mats divers. ait pu paratre s'imAinsi s'explique que l'Annamite du vainde la civilisation prgner aussi profondment cependant, comme le montre queur tout en restant de son indpendance et gardien amoureux l'histoire, sans nombre, de sa jaloux, travers des vicissitudes de son caractre, de ses particulire, personnalit moeurs et de sa langue. L'Annamite possde donc bien une originalit propre; sous la protection et l'influence chinoises il n'a fait que se dvelopper dans le sens mme de son voUn fait entre cent autres le lution naturelle. Nous avons dit (livre II, chadmontre clairement. pitre II) qu'un mme culte : celui des Trois Mondes, existe la fois dans le sud de la Chine et en Annam; mais alors que dans le premier de ces pays il est peu prs oubli, dans le second il est au contraire en plein panouissement. Il s'agit l sans nul doute, d'une mme

438

CONCLUSION

que les deux peuples ont puis une ide primitive, source commune, mais qu'ils ont ingalement dveloppe. C'est pourquoi nous sommes autoriss ]considrer le culte des Tam-Ph avec beaucoup d'autres notions soi-disant chinoises comme une production originale de la pense religieuse annamite. Nous n'avons donc pas fait fausse route, et c'est bien l'me annamite que nous avons trouve sous les apparences trangres qui l'enveloppent.

INDEX

ANALYTIQUE

Accouchement, p. 93, 109, 110, 111, 173, 179, 186. Aliments froids. Fte des p. 253. m-binh, p. 38. me. collective, p. 23. p. 27. individuelle, esprit, p. 36, 38. Amulettes. V. Ba. Anne, p. 66, 77, 227. B dng, p. 276 et suiv. Baleine, Banian, Bt Quai, p. 67. Ba, p. 156 et suiv., 285. Cadavre, p, 177 et suiv., 366 et suiv. Calebasse, p. 91. Cy hu ong, p. 280. Chat, p. 103, 105. Chien, p. 113. Chiu bon, p. 382. Ciel, p. 262, 312. p. 102. p. 126.

primiClassifications. tives, p. 62. annamites, p. 64 et suiv, Con moi, p. 143. Coq, p. 128. Cosmo-psychologie annamite, p. 30. Couleurs. Cinq - , Influence magique p. 71, 91.rouge, Cycles, p. 78, 227. Dieu. Notion de , sinop. 71. des , p. 125.

p, 48. Doan ng. Fte , p. 255. Dragon, p. 231. bleu, p. 70. gnie du sol, p. 234. Eau, p. 169, 222, 232. lments, p. 71. lphant, Les p. 105. p. 49. p. 17, 88, 98, cinq ,

Empereur-Dieu, Envotement, 190 et suiv. Esprits,

p. 36, 130, 131.

440

INDEX

ANALYTIQUE

Etoiles,

p. 121,236.

Femme. Impuret de la , 107, 112. Ftes. V. Aliments froids. Tt. Doan-ng. Trang Soleil, Lune, Nguyen. Feu, p. 91,122. Lustrations par le , 169, 236. Fume, p. 56. Foudre, p. 96, 124. Rites de consHabitation. truction, p. 181, 185, Hn tn, p. 4.4. Hot V. Khi, Hn, p. 33. Hn bach, p. 387. Hung thn, p. 43. Jene, p. 168, jjours, p.77, 227. Khi, p. 23. Tinh, p. 25. m et du ong, p. 16. Le choi xun, p. 298. Le ha din. Le thiroug din, p. 299. Linh-Ling, Lune, p. 101, p. 259.

Naissance, 187. Nam-giao, Nguyn,

p. 94, p. 314. p. 80.

109, 174,

Nom, p. 17, 60. Tabou des , p. 52, 94. Odeurs, p. 115. Ail, oignon, p. 117. Encens, p. 118. ng to, p. 244. Orients. Les cinq, p. 71. Panthre, Phch, p. 104. p. 33.

Phu te, p. 398. Pluie, p. 4, 225. Pot chaux, p. 54. Quan on, p. 44. Cha on, p. 45. Qui, p. 27. p. 161. Rat, p. 103. Quyt, Rhinocros, p. 107. Sang, p. 106. Rgles des femmes, p. 52. V. Accouchement. Saule, Sinh p. 91. khi,

Ly, p.16. Ma, p. 39 et suiv. Ma Vua, p. 46. Maladie. Notion de la , p. 73,94,149. Moineau rouge, p, 69. Mort, p. 176, 350 et suiv.

Khi, p. 156. Souffle, p. 114. Sinh p. 156. V. Khi.

Sol. Dieux du , p. 46, 48, 246 et 222, 234, 244 suiv., p. 312.

INDEX

ANALYTIQUE

Soleil, p. 69, 118, 251 et suiv. Ftes solaires, p. 253. Tabous, p. 51, 52, 53, 54, 94. Tt, p. 89, 90. Te nghenh xun, p. 304. Thn, p. 27. Thanh. Pur et impur, Tich din, p. 308, p. 100.

Tinh

Khi, p. 25.

Tigre, p. 51, 96, 102,127, 228. blanc, p. 70. Tortue, p. 69. p. 253. p. 257.

Trang-Nguyn, Trung Nguyn,

Vn Xu ong, p. 141, 226. Vent, p. 114. X Tc, p. 48, 222, 311.

Tinh, p. 21, 56, 86, 99,100, 103.

TABLE

DES MATIERES

AVERTISSEMENT

...

p. 1

LIVRE

notions Premires mtaphysiques et leurs origines. des Annamites de l'ide religieuse n'est pas autre Le dveloppement chose que celui de la pense collective un moment donn de son histoire, p. 3. Les trois phases de la p. 4. pense : magique, religieuse, scientifique, I. Confusion primitive de la pense annamite.Influence du milieu physique sur la mentalit annamite, p. 7. p. 8. reprsentative, - Mdiocrit de l'imagination Confusion primitive de la pense, p. 9, La vie chez universelle, p. 10. La notion d'individualit Communisme physiologique l'Annamite, p. 11. Diffusion de la et psychologique primitif, p. 12. personnalit; p. 14.

444

TABLE

DES MATIRES

II. L'ide de cause. Le propre de la pense primitive est de donner une existence objective ses concepts abstraits, p. 19. Le Tinh, cause universelle concrtise, p. 21. Le Khi, principe de vie ou me de Parent des deux l'Univers, p. 23. linguistique; vocables tinh et khi, p. 26. Le qui, et le thn, me corporelle et me spirituelle, p. 27. Parent de et de tinh-khi, me colthn-qu, me individuelle lective, p. 28. Cosmo-psychologie sino-annamite, Le hn et le phch, mes 30. p. personnelles, de l'me personnelle, p. 33. Divisions p. 34, III. La notion de dieu. La notion d'esprit et sa Individuaavec la notion 36. d'me, p. parent des puissances lisation progressive spirituelles, p. 37. Diverses sortes d'esprits : les mes des morts, les ma, les hung thau, les quan on, etc., La hirarchisation des esprits, p. 46. La p. 38. notionde dieu, p. 48. de l'interdit IV. La notion du sacr. Distinction et du sacr, p. 51. Le sacr est collectif; le tabou est individuel, p. 54.

TABLE DES MATIRES

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LIVRE La

II

Magie. magique.

CHAPITRE I. Le milieu

I. La notion d'espace, p. 58. Son origine sociale, p. 59. Le concept de groupe social, p. 60. Rpartition de l'univers par clans et par tribus, p. 62. Les systmes primitifs de classification reproduisent l'organisation intrieure du groupe, p. 64. Les classifications annamites, p. 65. II. La notion de temps, p. 75. Elle se rduit celle Le il d'espace, p. 76. temps n'est pas homogne; est constitu par une srie d'volutions successives, Le d'une temps peut ne pas s'couler p. 80. manire uniforme, p. 84. CHAPITRE II. Les lois de la magie. voque et produit le semblable, II. La partie vaut le tout, p. 92. III. Le semblable produit le contraire, p. 95. I. Le semblable CHAPITRE III. Les manifestations du tinh. ambigu, magiques Le p. 99. p. 86.

Les effets du tinh et leur aspect p. 100. pur et l'impur,

I. Le tinh dans les choses et les tres vivants, p. 101. Etres ou choses linh ou thng : tigre, La 102. rat, chat, etc., puissance baleine, p. par une partie de l'tre ou de magique vhicule l'objet, p. 105. Notion magique de la vie. Le sang, p. 106. - L'accouLe placenta, p. 107. chement. Le cordon ombilical. Impuret de la femme et de l'acte sexuel; p. 112.

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TABLE

DES MATIRES

Le souffle vital. Les vents, les odeurs assimils Le soleil, au souffle, 114. source de vie, p. p. 118. Le feu, p, 123. La couleur rouge, p. 125. Les emblmes solaires : banian, tigre, coq, p. 126. La maladie et la mort, p. 130. La II. Le tinh dans les tres spirituels, p. 130. et nature des esprits, p. 131. Leur physiologie Rsidences des leur psychologie, p. 132. esprits et leurs formes apparitionnelles, p. 137. La thorie Les de l'incarnation, p. 138. mtamorphoses, des esprits avec les hommes, p. 145. Rapports Les p. 146. Esprits bons et mauvais, p. 147. exorcismes, p. 150. CHAPITRE IV. Les rites magiques. des rites magiques : les rites positifs et les I. Dfinition rites ngatifs, p. 154. L'outillage du sorcier annamite, p. 155. Les ba magiques, p. 156.Autres Les rites lmenprparations magiques, p. 159. taires, manuels et oraux, p. 161. II. Rites ngatifs ou interdictions 166. rituelles, p. Rites de sortie ou de Rites purificatoires, p. 169. Rites dsacralisation, p. 171. agraires et de cons Rites interdictionnels. truction, p. 181. proprement dits, p. 185. Rites sacrificiels, p. 187. L'envotement, III. Rites positifs, p. 189. p. 190. CHAPITRE V.Les cultes magiques.

I. Opposition entre la magie et la religion et origine de ce phnomne, entre la magie p. 196. Rapports et la religion annamites, p. 203. Les Tarn danh, II. Les cultes magiques, p. 209. p. 209. Dc cu oc, p. 211. Huyn dn, p. 214. Lao quan et la doctrine du Tao, p. 215.

TABLE

DES MATIRES

447

LIVRE ni
La Religion. annamite :

Les deux grandes tendances de la religion naturisme et animisme, p. 219.

LE NATURISME

CHAPITRE I. Le Panthon

naturiste

annamite.

Divinits Divinits terrestres, p. 221, aquatiques, clestes, p. 224. Le Tigre, p. 222. Divinits Le 228. Dragon, p. 231. Le feu et le dieu de p. la cuisine, p. 236. La Terre et les dieux du sol, Les ftes solaires : Le soleil, p. 247. p. 251. froids, p. 253 ; Trang Nguyn, p. 253; les Aliments Doan ngu, p. 255; Trung Nguyen, p. 257. La lune, p. 259. Le Ciel, p. 262.; CHAPITRE II. Le Culte des Trois Mondes.

I. Organisation divine des Trois Mondes de la Terre, monde : de l'Eau et du Ciel, p. 267. Le quatrime les enfers, p. 271. L'lment fminin dans les Tarn tu ph, p. 272. II. Le Rituel des Tam tri ph, p. 275. Les prtresses leur recrutement; ou b dng; leur hirarchie, Les 275, temples, p. 280. Les crmonies, p. Les 283. ftes, p. 288. Les processions, p. p. 290. III. Situation du culte des Tam phu par rapport aux autres systmes religieux annamites, p. 292. Tendance actuelle de la doctrine vers le monothisme, p. 294.

448

TABLE DES MATIRES

CHAPITRE III.

Les cultes

officiels.

I. Les cultes agraires, p. 298. Rite de la promenade : le chai xun, p. 298. Repiquage du printanire riz et consommation des prmices, p. 299. - Objet du sol et de commun de ces rites : la desacralisation ses produits, p. 302. Rite de la rception lu prin Fte du laboute 304. : xun, temps nghenh p. rage : le tich dien, p. 308. Sacrifice au Dieu du Sol et des Moissons : le X Tac, p. 311. II. Culte du Ciel et de la Terre, p. 312. Le sacrifice Thorie du sacridu 314. Nam giao, p. imprial fice, p. 324. L'ANIMISME volution gnrale des cultes animistes, p. 327.

CHAPITRE I. Culte des gnies communaux. I. Les gnies communaux, incarnation de l'me collec Rle et attributions tive de la commune, 333. p, Leur des gnies communaux, hirarchie, p. 336. p. 337. de la communaut religieuse, II. Composition p. 338. Les temples communaux, p. 342. Les diverses crmonies communales, p. 343. Les gnies patronaux des corporations, p. 349. CHAPITRE II. Notion de la mort.

de la notion de la mort, p. 350. Origine collective La La mort au point de vue magique, 354. p. mort en tant que passage de la vie corporelle la Difficults et dangers survie spirituelle, p. 356. d'tat pour le mort et pour les surde ce changement Le sort de l'me vivants, p. 357. pendant cette priode transitoire, p. 363.

TABLE

DES MATIRES

449

CHAPITRE III.

Le

culte des morts.

le cadavre, p. 366. Premires I. Rites concernant funrailles; spulture provisoire, p. 367. Spulture dfinitive, p. 372. II. Rites concernant l'me, p. 375. Le rite de Rite de l'appel de l'me : le chien hn, p. 382. la lumire : le Khai Quang, p. 386. l'ouverture Les trois sacrifices L'me-soie, p. 387. d'apaisement : le b ngu, p. 388. Sacrifices du 50e et du 100e jour, p. 392. Incarnation de l'me dans la Sacrifice de la runion aux tablette, p. 395. anctres : Phu b, p. 398. La runion aux anctres, p. 400. III. Rites concernant les survivants : le deuil p. 401. Interdictions funraires, p. 404. Crmonial du deuil, p. 405. CHAPITRE IV. Le culte des anctres.

La salle de culte, p. 417. Le chef de culte, p. 419, Crmonies du culte des anctres, p. 424. CHAPITRE. V. Culte des grands hommes et des hros. Culte de confrences, CONCLUSION. Index analytique . . .. De 430. p. Hirng dao, p. 431. p. 435 p. 439

ANGERS.

IMPRIMERIE

ORIENTALE

DE

A.

BURDIN

ET

Cie,

4,

RUE

GARNIER.

ANGERS. IMPRIMERIE ORIENTALE DE

A.

BURDIN

ET

Cie,

4,

RUE GARNIER.

INDEX ANALYTIQUE Accouchement, p. Aliments froids. Fte des aliments froids p. Am-binh, p. Ame. Ame collective, p. Ame. Ame individuelle, p. Ame. Ame esprit, p. Amulettes. V. Ba. Anne, p. B dng, p. Baleine, p. Banian, p. B t Quai, p. Ba, p. Cadavre, p. Calebasse, p. Cy huong, p. Chat, p. Chien, p. Chi uh n, p. Ciel, p. Classifications. Classifications primitives, p. Classifications. Classifications annamites, p. Con mi, p. Coq, p. Cosmo-psychologie sinoannamite, p. Couleurs. Cinq Couleurs, p. Couleurs. Influence magique des Couleurs, p. Couleurs. Couleurs rouge, p. Cycles, p. Dieu. Notion de Dieu, p. Doan ng . Fte Doan ng , p. Dragon, p. Dragon, bleu, p. Dragon, gnie du sol, p. Eau, p. Elments. Les cinq Elments, p. Elphant, p. Empereur-Dieu, p. Envotement, p. Esprits, p. Etoiles, p. Femme. Impuret de la femme, Ftes. V. Aliments froids. Doan-ng . T t. Trang Nguyen. Soleil. Lune. Feu, p. Feu, Lustrations par le Feu, Fume, p. Foudre, p. Habitation. Rites de construction, p. Hn t n, p. Hoi. V. Kh . H n, p. H n bach, p. Hung th n, p. Jene, p. Jours, p. Kh , p. Kh , Tinh, p. Kh , Tinh, m et d ong, p. L choi xun, p. L ha di n. L thu ng di n, p. Linh-Ling, p. Lune, p. L , p. Ma, p. Ma Vua, p. Maladie. Notion de la maladie, p. Moineau rouge, p. Mort, p. Naissance, p. Nam-giao, p. Nguyn, p. Nom, p. Nom, Tabou des noms, p. Odeurs, p. Odeurs, Ail, oignon, p. Odeurs, Encens, p. Ong t o, p. Orients. Les cinq, - p. Panthre, p. Ph ch, p. Phu t , p. Pluie, p. Pot chaux, p. Quan n, p. Quan n Ch a n, p. Qu , p. Quy t, p. Rat, p. Rhinocros, p. Sang, p. Sang, Rgles des femmes, p. Saule, p. Sinh Kh , p. Souffle, p. Sinh kh , p. .

Sol. Dieux du sol, p. Soleil, p. Soleil, Ftes solaires, p. Tabous, p. T t, p. T nghenh xun, p. Th n, p. Thanh. Pur et impur, p. Tich di n, p. Tinh, p. Tinh Kh , p. Tigre, p. Tigre, blanc, p. Tortue, p. Trang-Nguyn, p. Trung Nguyn, p. V n Xuong, p. Vent, p. X T c, p. TABLE DES MATIERES AVERTISSEMENT LIVRE I Premires notions mtaphysiques des Annamites et leurs origines. Le dveloppement de l'ide religieuse n'est pas autre chose que celui de la pense collective un moment donn de son histoire, - Les trois phases de la pense: magique, religieuse, scientifique, I.. Confusion primitive de la pense annamite. - Influence du milieu physique sur la mentalit annamite, I.. Confusion primitive de la pense annamite. - Mdiocrit de l'imagination reprsentative, I.. Confusion primitive de la pense annamite. - Confusion primitive de la pense, I.. Confusion primitive de la pense annamite. - La vie universelle, I.. Confusion primitive de la pense annamite. - La notion d'individualit chez l'Annamite, I.. Confusion primitive de la pense annamite. - Communisme physiologique et psychologique primitif, I.. Confusion primitive de la pense annamite. - Diffusion de la personnalit, II. L'ide de cause. - Le propre de la pense primitive est de donner une existence objective ses concepts abstraits. II. L'ide de cause. - Le Tinh, cause universelle concrtise, II. L'ide de cause. - Le Khi, principe de vie ou me de l'Univers, II. L'ide de cause. - Parent linguistique des deux vocables tinh et khi, II. L'ide de cause. - Le qui, et le thn, me corporelle et me spirituelle, II. L'ide de cause. - Parent de thn-qui, me individuelle et de tinh-khi, me collective, II. L'ide de cause. - Cosmo-psychologie sino-annamite, II. L'ide de cause. - Le h n et le phach, mes personnelles, II. L'ide de cause. - Divisions de l'me personnelle, III. La notion de dieu. - La notion d'esprit et sa parent avec la notion d'me, III. La notion de dieu. - Individualisation progressive des puissances spirituelles, III. La notion de dieu. - Diverses sortes d'esprits: les mes des morts, les ma, les hung th u, les quan n, etc., III. La notion de dieu. - La hirarchisation des esprits, III. La notion de dieu. - La notion de dieu, IV. La notion du sacr. - Distinction de l'interdit et du sacr, IV. La notion du sacr. - Le sacr est collectif; le tabou est individuel, LIVRE II La Magie. CHAPITRE I. - Le milieu magique. I. La notion d'espace, - Son origine sociale, - Le concept de groupe social, - Rpartition de l'univers par clans et par tribus, - Les systmes primitifs de classification reproduisent l'organisation intrieure du groupe, - Les classifications annamites, II. La notion de temps, - Elle se rduit celle d'espace, - Le temps n'est pas homogne; il est constitu par une srie d'volutions successives, - Le temps peut ne pas s'couler d'une manire uniforme, CHAPITRE II. - Les lois de la magie. I. Le semblable voque et produit le semblable, II. La partie vaut le tout, III. Le semblable produit le contraire, CHAPITRE III. - Les manifestations magiques du tinh. Les effets du tinh et leur aspect ambigu, - Le pur et l'impur, I. Le tinh dans les choses et les tres vivants, - Etres ou choses "linh" ou "th ng": tigre, baleine, rat, chat, etc., - La puissance magique vhicule par une partie de l'tre ou de l'objet, Notion magique de la vie. Le sang, - L'accouchement. Le cordon ombilical. Le placenta, - Impuret de la femme et de l'acte sexuel, - Le souffle vital. Les vents, les odeurs assimils au souffle, - Le soleil, source de vie, - Le feu, - La couleur rouge, - Les emblmes solaires: banian, tigre, coq, La maladie et la mort, II. Le tinh dans les tres spirituels, - La nature des esprits, - Leur physiologie et leur psychologie, - Rsidences des esprits et leurs formes apparitionnelles, - La thorie de l'incarnation, - Les mtamorphoses, - Rapports des esprits avec les hommes, - Esprits bons et mauvais, - Les exorcismes, CHAPITRE IV. - Les rites magiques. I. Dfinition des rites magiques: les rites positifs et les rites ngatifs, - L'outillage du sorcier annamite, - Les ba magiques, - Autres prparations magiques, - Les rites lmentaires, manuels et oraux, II. Rites ngatifs ou interdictions rituelles, - Rites purificatoires, - Rites de sortie ou de dsacralisation,

- Rites agraires et de construction, - Rites interdictionnels proprement dits, - Rites sacrificiels, III. Rites positifs, - L'envotement, CHAPITRE V. - Les cultes magiques. I. Opposition entre la magie et la religion et origine de ce phnomne, - Rapports entre la magie et la religion annamites, II. Les cultes magiques, - Les Tam danh, Dc c roc, - Huy n dn, - Lao quan et la doctrine du Tao, LIVRE III La Religion. Les deux grandes tendances de la religion annamite: naturisme et animisme, LE NATURISME CHAPITRE I. - Le Panthon naturiste annamite. Divinits terrestres, - Divinits aquatiques, - Divinits clestes, - Le Tigre, - Le Dragon, - Le feu et le dieu de la cuisine, - La Terre et les dieux du sol, - Le soleil, - Les ftes solaires: Trang Nguyn, les Aliments froids, Doan ngu, Trung Nguyen, - La lune, - Le Ciel, CHAPITRE II. - Le Culte des Trois Mondes. I. Organisation divine des Trois Mondes de la Terre, de l'Eau et du Ciel, - Le quatrime monde: les enfers, - L'lment fminin dans les Tam tu ph, II. Le Rituel des Tam tri ph , - Les prtresses ou b d ng; leur recrutement; leur hirarchie, - Les temples, - Les crmonies, - Les ftes, - Les processions, III. Situation du culte des Tam phu par rapport aux autres systmes religieux annamites, Tendance actuelle de la doctrine vers le monothisme, CHAPITRE III. - Les cultes officiels. I. Les cultes agraires, - Rite de la promenade printanire: l choi xun, - Repiquage du riz et consommation des prmices, - Objet commun de ces rites: la desacralisation du sol et de ses produits, - Rite de la rception du printemps: t nghenh xun, - Fte du labourage: l tich di n, Sacrifice au Dieu du Sol et des Moissons: l X T c, II. Culte du Ciel et de la Terre, - Le sacrifice imprial du Nam giao, - Thorie du sacrifice, L'ANIMISME Evolution gnrale des cultes animistes, CHAPITRE I. - Culte des gnies communaux. I. Les gnies communaux, incarnation de l'me collective de la commune, - Rle et attributions des gnies communaux, - Leur hirarchie, II. Composition de la communaut religieuse, - Les temples communaux, - Les diverses crmonies communales, - Les gnies patronaux des corporations, CHAPITRE II. - Notion de la mort. Origine collective de la notion de la mort, - La mort au point de vue magique, - La mort en tant que passage de la vie corporelle la survie spirituelle, - Difficults et dangers de ce changement d'tat pour le mort et pour les survivants, - Le sort de l'me pendant cette priode transitoire, CHAPITRE III. - Le culte des morts. I. Rites concernant le cadavre, - Premires funrailles; spulture provisoire, - Spulture dfinitive, II. Rites concernant l'me, - Le rite de l'appel de l'me: l chin h n, - Rite de l'ouverture la lumire: l Khai Quang, - L'me-soie, - Les trois sacrifices d'apaisement: l b ngu, e e - Sacrifices du 50 et du 100 jour, - Incarnation de l'me dans la tablette, - Sacrifice de la runion aux anctres: Ph b , - La runion aux anctres, III. Rites concernant les survivants: le deuil - Interdictions funraires, - Crmonial du deuil, CHAPITRE IV. - Le culte des anctres. La salle de culte, - Le chef de culte, - Crmonies du culte des anctres, CHAPITRE V. - Culte des grands hommes et des hros. Culte de confrences, - De H ng dao, CONCLUSION Index analytique