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V. OBEDIENCIA, DEBERES DE ESTADO Y DIMENSIN DISCIPLINAR A. LA OBEDIENCIA 1. Naturaleza de la obediencia Obediencia no es un trmino unvoco y existen varias interpretaciones erradas del mismo; falta de personalidad, sumisin resignada. Normalmente se la considera una renuncia a ejercer la propia libertad. La obediencia debe ser un acto plenamente humano, es decir inteligente y libre, ya que es la capacidad de una persona adulta de comprender y asumir su puesto dentro de una comunidad, en este sentido, antes de ser una eleccin por razones ascticas y teolgicas, es un hecho humano social que deriva de la exigencia de armona interna de un grupo, que requiere respeto de los derechos de los dems y fidelidad a los propios deberes.. Si someterse a un orden objetivo es exigencia de la obediencia social, la obediencia va ms all todava y se entiende en una relacin personal de amor; se hace con gusto la voluntad de la persona que se ama. Quin se sabe creado por Dios y llamado a la comunin con l, sabe que en ese contexto se da la obediencia. Por eso la obediencia, antes de ser renuncia a la propia voluntad, consiste en querer el bien que es y me muestra Dios, que puede o no coincidir con mi voluntad y me puede llevar a querer diversamente de cmo habra preferido, lo cual es querer positivamente. Para el hombre de hoy independencia y libertad se identifican, y esta identificacin hace que vea la obediencia como un lmite y no como una virtud. Por eso para formar en la obediencia hay que poner a la luz la ambigedad que se encuentra en la identificacin entre independencia y libertad. Nosotros sentimos la libertad y la obediencia como contradictorias pero en realidad son relativas, ya que Dios nos crea libres, es decir capaces de aceptarnos como un don que l nos est haciendo. Al decir si y aceptarnos como don y como criaturas cumplimos el primer acto de libertad y a la vez el primer acto de obediencia. El otro extremo errado es presentar la autodeterminacin como un peligro o un mal y confiarse a las normas preestablecidas para poder alcanzar la madurez. La obediencia a Dios es vocacin del hombre porque ste es criatura y lleva dentro de s la llamada de Dios a realizar su proyecto de comunin, a lo cual debe responder libremente sabiendo que la obediencia a Dios es el nico medio que tiene a su disposicin para llegar a ser l mismo. 2. El pecado original y la obediencia El problema es el pecado original que es desconfianza hacia Dios con la consiguiente pretensin de autoedificarnos prescindiendo de El, as nace la contraposicin entre libertad y obediencia. La ley del amor - que consiste en acoger al otro como ley de la propia vida -, es substituida por la ley del egosmo que me hace nica ley de m mismo. Por eso cuando desaparece el amor la obediencia aparece como una imposicin, cuando en realidad es el camino de retorno al amor, es expresin de amor. 3. La obediencia de Cristo Por otra parte la Historia de nuestra salvacin es la historia de la obediencia de Cristo, que aprendi con lo que sufri la obediencia y as se hizo principio de salvacin (cfr. Heb. 5, 8-9). Su obediencia comienza al asumir nuestra condicin humana y sus leyes fsico biolgicas, luego las autoridades civiles y polticas. Finalmente Jess es el Amen perfecto dicho a Dios (cfr. Ap. 3, 14). Cristo vuelve a poner la obediencia en el contexto del amor y la libertad, porque libremente recibe al Padre como ley de su propia vida hasta la inmolacin de s que desemboca en la resurreccin. Nuestra obediencia puede ser plena solo en Cristo, como

2 Cristo, porque significa aceptar al Padre como ley de nuestra propia vida como Cristo lo hizo Cristo que alcanza la glorificacin a travs de su obediencia radical al Padre, es el que nos muestra con claridad que la obediencia es el nico camino para alcanzar la plena realizacin de s mismo y la verdadera libertad. Por eso nuestra propia gloria consiste en recorrer el camino que va de Adn a Cristo. 4. La obediencia del cristiano De lo dicho se desprende que la obediencia cristiana es una virtud positiva, es decir no es tanto "no hacer la propia voluntad cuanto hacer la voluntad del Padre. Si esto exige sacrificio es por que nuestra voluntad no es conforme a la suya, est deformada por el pecado y debe siempre ser purificada, rectificada. Por eso el fin de la obediencia es hacernos participar de la misma voluntad de Dios y por lo tanto llevar a la perfecta realizacin nuestra semejanza con El. Podemos decir que la obediencia nos conforma a Dios, mientras que la desobediencia nos conforma a nosotros mismos; eres polvo y al polvo volvers (cfr Gn 3,19) Si es verdad que el sacrificio forma parte de la obediencia esto no quiere decir que se identifique con ella. El cristiano obedece a Dios no slo como un deber sino como quin est convencido de que all est su realizacin y por eso busca continuamente su voluntad. Por eso hay que subrayar que es la bsqueda apasionada de la voluntad de Dios lo que da la medida de nuestro cristianismo y hace posible una obediencia autnticamente evanglica. Es tambin la condicin necesaria que nos har capaces de comprender esta misma voluntad, tambin cuando sta nos llegue a travs de mediaciones que no son suficientemente transparentes, ya que el plano de Dios supera nuestra comprensin. El cristiano que comprende el misterio de su vocacin y su incorporacin a Cristo comprende que es la prolongacin de la obediencia de Cristo. Pero en la referencia continua que significa la vida de Cristo y su obediencia hay que tener siempre presente nuestra realidad de pecadores, ya que hay notables diferencias entre nosotros y Cristo Jess conoce siempre e inmediatamente lo que el Padre quiere, mientras que para nosotros la voluntad de Dios no es siempre clara. Jess quiere siempre y plenamente la voluntad del Padre, en cambio nosotros a veces no queremos la voluntad del Padre o no la queremos toda entera. Esto significa que no basta que queramos o no queramos una cosa para concluir que es tambin voluntad de Dios, ya que nuestros deseos estn a menudo en contradiccin con la voluntad de Dios. El hecho que no conocemos con inmediatez la voluntad de Dios y que no podemos encontrar en nosotros mismos la respuesta definitiva muestra la necesidad de mediaciones. Por otra parte es una verdad dogmtica que nos salvamos por medio de la Iglesia, por tanto es en el contexto eclesial que se comprende la necesidad de la obediencia a travs de las mediaciones. 5. La obediencia en el Orden de las vrgenes La obediencia de las vrgenes consagradas no es como la de los religiosos que se comprometen a obedecer a Dios a travs de la mediacin cercana y permanente del superior que vive bajo el mismo techo y es el que garantiza la fidelidad al carisma propio en la vida de cada da. Tampoco tienen el estilo de obediencia de los laicos, los cuales no han hecho ningn compromiso especial con alguna autoridad eclesial, de modo que capten la voluntad de Dios a travs de sta. Los laicos obedecen a Dios a travs del discernimiento cotidiano y la puesta en prctica de los criterios evanglicos sin necesidad de una mediacin obligatoria con la que convivan, aunque la jerarqua eclesial sea una referencia objetiva de la voluntad de Dios para ellos. Las vrgenes consagradas sabrn que son fieles a Dios a travs de la obediencia al Obispo diocesano, el cual es la expresin de la voluntad de Dios para ellas. De all que

3 una virgen consagrada no puede discernir la voluntad de Dios para ella sin esta mediacin necesaria. Por lo tanto deber ser fiel a todas las mediaciones y estructuras formativas que haya aprobado el Obispo para la formacin y santificacin del orden de las vrgenes. a. La obediencia al Obispo Diocesano El Directorio del Orden de las vrgenes, hablando de la vinculacin de las vrgenes consagradas con el Obispo dice: "Las vrgenes consagradas, quedan vinculadas de un modo especial al Obispo diocesano y a la Iglesia particular. El Obispo diocesano es la autoridad que modera a quienes son admitidas a este OrdenLas vrgenes consagradas deben reconocer en el Obispo diocesano la presencia de Cristo y el sacramento del Padre, estimndolo con profundo amor y respeto filial" (n 45) Tambin afirma el Directorio: "El Obispo est llamado a desempear una misin propia en el itinerario vocacional de las vrgenes consagradas: le corresponde realizar el discernimiento del carisma y decidir la admisin. Es el padre solcito, el moderador de su plan de vida y quien celebra la consagracin a Dios, conforme al rito litrgico" (n 46) "Por tales motivos, es necesario recurrir a los medios que promuevan un conocimiento recproco y un dilogo fructuoso entre el Obispo diocesano y la virgen consagrada, personalmente o mediante un delegado/a suyo, tanto en el tiempo de su preparacin a la consagracin, como en la perseverancia de su vida de insercin en la Iglesia" (n 47) b. La implementacin en la dicesis b.1. El Directorio para el Orden de las vrgenes1 Es la gua objetiva, la doctrina eclesial a la que deben acomodar su vida las vrgenes consagradas. Por eso cada virgen consagrada debe conocer, estudiar y rezar los contenidos del Directorio, el cual les permite saber objetivamente cmo es este estilo de vida y eventualmente, si estn llamadas a vivir ese estilo. Este es un referente obligado al que deben obedecer, es decir, prestar odo y seguir. b.2. El sacerdote delegado Para conocimiento de las candidatas, para favorecer un dilogo fructuoso, tanto en el tiempo de la preparacin a la consagracin como en la perseverancia de su vida de insercin en la Iglesia, el Obispo puede tener un sacerdote delegado. Es el que ayuda al discernimiento a las candidatas, promueve el encuentro con el Obispo antes de la consagracin e informa por escrito acerca de las aptitudes e intencin de la candidata a fin de sea aceptada o no por la Iglesia en la persona del Obispo. El sacerdote delegado hace presente a la persona del Obispo en cuanto intrprete de su mentalidad y organiza los elementos formativos tendientes al conocimiento y aplicacin del directorio del Orden de las vrgenes. Es ayudado por dos colaboradoras que estn transitando el camino de la virginidad consagrada. b.3. El Directorio diocesano"2 El segundo elemento tpico de la implementacin de este estilo de vida en la dicesis es la elaboracin y aprobacin por parte del Obispo del Directorio diocesano, que a partir del Directorio para el Orden de las vrgenes traza un camino formativo de cinco aos al cual las candidatas deben comprometerse para ser aceptadas a la consagracin de vrgenes. Es el segundo material que se propone a las candidatas para su estudio y prctica. Esto significa que en la Dicesis de Santo Tom no de cualquier manera se accede a la consagracin, sino por este camino formativo que tiende a asegurar un conocimiento y
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CEA, Directorio para el Orden de las Vrgenes. Buenos Aires. 2001. DIRECTORIO DIOCESANO DEL ORDEN DE LAS VRGENES DICESIS DE RAFAELA Rafaela. 2003.

4 prctica mnima necesaria de este estilo de vida, de modo que el Obispo tenga los signos necesarios que le muestren que la candidata a la consagracin ha madurado y ha sido conocida suficientemente como para ser aceptada. Algunos contenidos salientes de este itinerario que la candidata debe conocer y asumir segn el Directorio diocesano, son: b.3.1. La oracin personal y litrgica como fundamento (cfr Directorio 59.78) El objetivo de la oracin es asegurar un encuentro profundo y cotidiano con Dios que haga gustar la alianza con El y preserve de los peligros de la mentalidad antievanglica con la que cotidianamente se enfrenta la virgen consagrada en los ambientes. A travs de este itinerario la candidata debe alcanzar una hora cotidiana de oracin personal. La progresiva insercin en la prctica de oracin litrgica cotidiana de laudes y vsperas, va introduciendo a la candidata en la santificacin de las horas, es decir en el ejercicio del sacerdocio bautismal: el ofrecimiento de la vida y del trabajo mediante la alabanza a Dios en la liturgia. Mientras la liturgia es la fuente de la oracin personal, esta ltima le aporta profundidad a la oracin litrgica, evitando que se haga de modo superficial o se practique a la ligera. b.3.2. Los retiros mensuales y el retiro anual (cfr Directorio 80) Las jornadas mensuales en un clima de oracin son el lugar donde las candidatas a la consagracin y las vrgenes ya consagradas alimentan la oracin, el estudio y el encuentro fraterno. El retiro anual marca el ritmo temtico, proponiendo para la oracin el aspecto del estilo de vida de las vrgenes consagradas que luego se trabajar durante todo un ao. Es un encuentro profundo con Dios tendiente a profundizar los diversos aspectos del carisma propio. b.3.3. Atencin a los otros medios de vida espiritual (cfr directorio 77.79-81) El acompaamiento espiritual personal, la celebracin frecuente del sacramento de la reconciliacin y la participacin en la Eucarista, si fuera posible diariamente, son los otros pilares de la unin con Jess que no pueden faltar en la vida de una virgen consagrada. b.3.4. mbitos y estilos de vida El hogar (cfr directorio 28.53), la Iglesia diocesana (cfr directorio 91.45.58.53) y el mundo o los ambientes de trabajo (cfr directorio 40.65), indican los lugares en los cuales la virgen consagrada vive su espiritualidad apostlica con estilo laical. Si bien la virgen consagrada puede vivir sola o con su familia, no deja de tener una gran importancia para la calidad de vida evanglica, el vivir en comunidad fraterna, ya que sta libra de los peligros de la soledad, es signo de una autntica vida evanglica y potencia la capacidad apostlica, por lo tanto conviene tener la vida en comn como propuesta para quienes se sientan llamadas a sta. Conclusin Esto significa que la obediencia a la voluntad de Dios para una candidata al Orden de las vrgenes en la dicesis de Santo Tom, pasa por la obediencia al Obispo a travs del conocimiento y puesta en prctica del Directorio del orden de las vrgenes, y de modo ms situado a travs de la fidelidad al directorio diocesano, que programa en cinco aos la formacin inicial de las candidatas a la consagracin y proyecta la formacin permanente de las que ya se han consagrado.

5 Esta dimensin eclesial de la obediencia especfica de la virgen consagrada en nuestra dicesis, le asegurar que est obedeciendo a Dios y evitar que caiga en una falsa concepcin de la autonoma sin referentes precisos ms que la propia voluntad. Para evitar esto es significativo como el Directorio insiste en la humildad de las vrgenes consagradas, cuando dice citando a San Bernardo: "Para la existencia cristiana 'es virtud admirable la virginidad, pero es ms necesaria la humildad. La primera se aconseja, la segunda se manda' (cfr. Directorio n13) Estos referentes eclesiales de la obediencia se ven como necesarios si se piensa que como ya se dijo -, por no ser religiosas las vrgenes consagradas no tienen un superior cercano que le ayude a objetivar cual es la voluntad de Dios. Por otra parte "el Obispo est lejos" y con mil quehaceres que le impiden seguir por s mismo el itinerario de una candidata. Por lo tanto la obediencia a las mediaciones formativas aprobadas por el Obispo y el cumplimiento de los deberes de estado, son lo que aseguran la obediencia a la voluntad de Dios en una virgen consagrada y como consecuencia su santificacin y felicidad. B. LOS DEBERES DE ESTADO I. Naturaleza Los deberes de estado se llaman as porque son los medios de vida espiritual que necesariamente hay que poner en prctica para ser fieles a un estilo especfico de vida cristiana, en este caso la virginidad consagrada. Por lo tanto, si una virgen consagrada no pone en prctica los deberes de estado, est daando su vida espiritual y su servicio a la comunidad. Este dao es leve si sus faltas son leves y temporarias, en cambio es grave si abandona deberes fundamentales por ejemplo la Eucarista dominical -, o prolonga en el tiempo el incumplimiento parcial de sus deberes de estado. En ambos casos incurre en pecado leve o grave, segn sea. Por eso la falta a los deberes de estado es materia de confesin sacramental. II. Espritu Los deberes de estado no deben ser expresin de un ascetismo vaco de sentido o de un voluntarismo autosuficiente, ni deben significar una ley que se soporta como algo extrao a la propia vida, ya que son expresiones concretas de amor y fidelidad a Jess. Los deberes de estado son diversos modos de encuentro con Jess acordes con la vocacin especfica a la que uno est llamado, por eso son el signo concreto, visible a uno mismo y a los dems, de hasta que punto se est amando verdaderamente al Seor. Son el signo de una dinmica espiritual, de una vocacin en la vocacin, ya que la llamada del Seor no es algo que est en el pasado o acab con la consagracin sino que es algo vivo, actual, cotidiano. Utilizando una imagen, es como una esposa que por amor dedica tiempos cotidianos exclusivos para su esposo y lo sirve con diversos gestos; si deja de hacerlo, el esposo puede objetivamente dudar de hasta que punto lo ama, ya que como dice el refrn: obras son amores y no buenas razones. Otra imagen iluminadora es la de las vrgenes prudentes y necias (cfr Mt 25,1-13). La prudencia es una virtud que hace sabios para poner los medios necesarios para alcanzar un fin. Dicho de otra manera, es la conciencia realista que tiene la conviccin de que el nico camino para lograr un objetivo es poner los medios. Las vrgenes necias se olvidaron de esto y no entraron a la fiesta de bodas. La alianza con el Seor se actualiza todos los das en el mbito de los medios, de lo contrario muere poco a poco. El fundamento del celo puesto en la prctica de los medios de vida espiritual es adems para preservar el don recibido, ya que las exigencias del trabajo civil, el compromiso apostlico y la vida familiar o comunitaria de la virgen consagrada, podran ahogar su vida espiritual en vez de ser lugares de encuentro con el Seor. Este fundamento se ve

6 ms claro an si se piensa que las vrgenes consagradas no tienen como las religiosas, una estructura que las proteja, de all que tienen que tener algunas pautas objetivas de vida a la hora de evaluar si estn siendo fieles. Esas pautas a su vez les ayudan a ordenar su vida espiritual, preservan y hacen crecer la gracia recibida. III. Descripcin de los deberes de estado del Orden de las Vrgenes 1. Ritmo cotidiano La hora de meditacin de la Palabra o lectio divina en el horario mejor. Celebracin de la Liturgia de las Horas: Laudes, Vsperas y Completas. La Eucarista diaria o entre semana cuando el trabajo lo permita. El rezo del Rosario o de algn misterio del mismo. 2. Ritmo semanal Vivir la Eucarista dominical como fuente y cumbre de la vida cristiana, de modo que cada semana de vida sea como un ciclo en torno a la Eucarista dominical. Realizar el propio trabajo con responsabilidad, eficiencia y honestidad, como una gracia y como una ofrenda eucarstica. Realizar el examen de conciencia y de obras, dos o tres veces por semana. 3. Ritmo mensual Dar prioridad ante cualquier otro compromiso a los encuentros mensuales de oracin, estudio y fraternidad entre las vrgenes consagradas. Hacer un examen mensual del equilibrio entre trabajo y descanso, compromisos pastorales y oracin, a fin de evitar el activismo que hace disminuir la calidad de la oracin, resiente las relaciones interpersonales y disminuye la caridad en el servicio. Celebrar el sacramento de la reconciliacin una vez cada 20 das o al menos una vez por mes. 4. Ritmo anual Nutrir la propia espiritualidad siguiendo el ao litrgico, abriendo el corazn especialmente a la gracia especfica de los tiempos fuertes adviento, navidad, cuaresma y pascua -, concientes que son momentos de una particular manifestacin de los misterios del Seor. Tener una entrevista de acompaamiento espiritual peridico, distinta a la celebracin del sacramento de la reconciliacin - aunque en la entrevista de direccin espiritual es aconsejable incluir la confesin de los pecados -, conscientes de la verdad de la afirmacin del directorio: ...Este gnero de vida no progresar con la sola ayuda de la naturaleza, sino que se desviar por la novedad del camino, y nadie aprender la perfeccin deseada, si no es conducido por la mano de un buen director (cfr. Directorio para el orden de las vrgenes n 81) Realizar el retiro anual dndole prioridad ante cualquier otro compromiso pastoral o familiar. 5. Ritmo diocesano En cuanto al compromiso pastoral, tiene prioridad el servicio que pueda solicitar el Obispo. En cuanto a las reas pastorales en que trabajen, sern agentes cualificadas para promover las orientaciones pastorales diocesanas. La oracin por las intenciones del Obispo es una nota importante en la espiritualidad del Orden de las Vrgenes, por lo tanto ser una intencin constante. C. DIMENSIN DISCIPLINARIA

7 ...el Obispo diocesano puede ordenar la dimisin del Orden de las vrgenes por causas que han de ser externas, imputables y jurdicamente comprobadas, como: el descuido habitual de las obligaciones de la vida consagrada; conducta que provoque grave escndalo; haberse apartado notoriamente de la fe catlica o la pertinaz defensa y/o difusin de doctrinas contrarias al magisterio de la Iglesia (Directorio para el orden de las vrgenes n 50). 1. El descuido habitual de las obligaciones de la vida consagrada3 Las obligaciones de la vida consagrada para las vrgenes de la dicesis de Santo Tom estn sintetizadas en los deberes de estado desarrollados precedentemente. En el caso del descuido reiterado de los mismos, con el fin de corregir esa omisin que puede perjudicar la vida espiritual de la virgen consagrada y de todo el grupo del Orden de las vrgenes, se proceder de la siguiente manera: El delegado del Obispo llamar la atencin de la virgen consagrada que no est cumpliendo con alguno de los deberes de estado exhortndola a la fidelidad. En el caso que persevere en el incumplimiento de los mismos le realizar un segundo llamado de atencin. Si a la tercera exhortacin a la conversin no respondiera, se la excluir temporariamente del grupo del Orden de las vrgenes con el compromiso de ver al delegado con cierta periodicidad a los fines de revertir la situacin. Para concretar esta medida el delegado consultar con el Obispo. 2. Conducta que provoque escndalo4 Una veta de interpretacin de esta afirmacin del Directorio es pensar que la consagracin es oficial y pblica, es decir conocida por la comunidad, por lo cual la virgen consagrada deber comportarse como tal y tener con el varn un trato prudencial acorde a lo que es, de modo que no deje dudas. El comportamiento externo ubicado es signo de la alianza realizada con Dios en cuerpo y alma, por eso es signo de fidelidad. El apego al dinero es otro de los motivos de escndalo, ya que los fieles por el sentido de fe que los asiste, captan rpidamente y se escandalizan cuando un consagrado se apega al dinero. Las vrgenes consagradas al administrar personalmente sus bienes y no tenerlos en comn como en el caso de los religiosos, puede caer con ms facilidad en el apego a los bienes materiales y eso es un contrasentido con su vocacin. El poder es otro de los dolos que sutilmente sigue asechando la vida de los cristianos todos. Suelen ser signos de apego al poder, el espritu de competencia, los celos, la envidia, la murmuracin, aunque estos signos son susceptibles de discernimiento en cada caso. En caso que una virgen consagrada no observe las normas prudenciales en el trato con el varn, o tenga actitudes que sean indicio de apego al dinero o al poder, de modo que exteriormente deje dudas o escandalice, ser susceptible de llamados de atencin, siguiendo el mismo procedimiento citado en el punto anterior. 3. Pertinaz defensa y/o difusin de doctrinas contrarias al magisterio de la Iglesia5 No se dejen extraviar por doctrinas llamativas y extraas (Heb. 13,9). Esta exhortacin de la Carta a los Hebreos sale al paso de una tentacin que ya acechaba a las comunidades apostlicas. Corrientes de pensamientos atractivas que en nombre de la libertad y la autonoma proponan sin embargo un estilo de vida no evanglico y se constituan en magisterios paralelos. Gurdense de los falsos profetas...por los frutos los conocern (Mt. 7,15s). En este momento histrico que nos toca vivir conviene tener presente corrientes secularistas que con cierto atractivo sin embargo han vaciado de contenido religioso la vida de no pocos consagrados y han prcticamente devastado a enteras comunidades religiosas.

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CEA. Directorio para el Orden de las Vrgenes; n 50 Ib. 5 Ib.

8 La fidelidad al Magisterio de la Iglesia, incluso al magisterio ordinario como se promete en toda consagracin y cada vez que se asume un cargo de responsabilidad en la Iglesia -, debe ser la gua de toda virgen consagrada. Si una virgen consagrada defendiera o difundiera doctrinas contrarias al Magisterio Universal o al del propio Obispo diocesano, sea en el grupo del Orden de las vrgenes como en el ambiente donde trabaja o ejercita su apostolado, se proceder a llamarle la atencin siguiendo el proceso ya mencionado. En caso de perseverar en el incumplimiento de los deberes de estado, o en las situaciones mencionadas en los puntos 2 y 3, el Obispo podr seguir lo sugerido por los nmeros 51 y 52 del Directorio del Orden de las vrgenes, tendientes a ordenar la dimisin de la virgen consagrada y la expulsin del Orden de las Vrgenes mediante decreto motivado (cfr Canon 695,2).

EJERCICIO ESPIRITUAL La obediencia de Cristo Jn 1,1; Jn. 4,34; Jn 5,30; Heb. 5, 7-9; Flp. 2,5-11

Mediaciones de la obediencia del cristiano El acompaamiento espiritual, el consejo fraterno, las autoridades legtimamente constituidas. Cmo es mi acompaamiento espiritual: frecuente, espaciado? abro mi corazn? soy dcil?

La obediencia de la Virgen Consagrada "Las vrgenes consagradas, quedan vinculadas de un modo especial al Obispo diocesano y a la Iglesia particular. El Obispo diocesano es la autoridad que modera a quienes son admitidas a este OrdenLas vrgenes consagradas deben reconocer en el Obispo diocesano la presencia de Cristo y el sacramento del Padre, estimndolo con profundo amor y respeto filial" (n 45) Fidelidad a los deberes de estado: - Cul de los deberes de estado: diarios, semanales, mensuales, anuales, me cuesta ms y cual realizo con ms gusto? He captado el espritu de los deberes de estado o son una carga pesada para m? Respecto de los mbitos en que se desarrolla la vida de una virgen consagrada: el hogar, la dicesis y la parroquia, el ambiente de trabajo cul de los ambientes me cuesta ms? por qu? cmo es mi testimonio?