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A beleza que salva

A BELEZA QUE SALVA O MUNDO A experincia religiosa do Belo A reflexo teolgica no Ocidente est marcada por uma racionalidade preocupada em expressar da forma mais objetiva possvel os enunciados da f crist. Essa caracterstica permite conjugar os verbos crer e pensar de forma inseparvel. A dimenso mais sensvel da f, entretanto, historicamente foi mais trabalhada pela tradio oriental. Foi em meio s liturgias bizantinas, os cones russos e o incenso oriental, que nasceu e cresceu uma reflexo atenta aos sentidos humanos, absorta na contemplao do mistrio inefvel e ligada experincia mstica. Hoje, quando se pensa em termos globais e num contexto de intensa integrao, Oriente e Ocidente podem unir suas perspectivas para iluminaremse mutuamente sem, contudo, perder o especfico de cada tradio. por isso que se desenvolve, aqui uma reflexo na linha da Teologia da Beleza, buscando conjugar a experincia esttica, to prpria do ser humano, abordagem teolgica, no menos inerente humanidade. Toda pessoa sente o fascnio pelo belo, onde encontra-se o sentido da vida, a razo da alegria e a conquista da verdade. O ttulo A Beleza salvar o mundo uma afirmao provocante, que estimula a dizer mais uma palavra sobre Qual beleza salvar o mundo?1 Vivemos num tempo fascinante. H um excessivo apelo ao belo. A publicidade, a juventude, os modelos e atores, os artistas e at o mercado deixam-se pautar pelo ideal estereotipado do que se convenciona como belo. Estamos na cultura da imagem. O virtual e o real se confundem, revolucionando os conceitos e mudando comportamentos. Entre as muitas imagens que desfilam diante do homem moderno, h muitas banais e deformadas, h outras interessantes e atraentes e, ainda, h as instrumentalizadas pelo mercado. O visual tornou-se determinante na vida das pessoas, das instituies e das empresas. Trata-se no s de ser, mas de parecer ser. A publicidade veicula idias de progresso, evoluo e desenvolvimento. O campo profissional procura pessoas alinhadas, bem apresentveis e esteticamente interessantes. O mundo dos cosmticos pretende colocar harmonia e ordem no que pode parecer um caos no corpo humano. Academias moldam, esculturalmente, pernas, braos e abdmem. Malhar a palavra de ordem. Chega-se a uma idolatria do fsico. Vale, no entanto, lembrar: nem tudo que reluz ouro. H beleza que no boa e nem verdadeira. a beleza que compra o corpo da mulher e a explora. o sentido do belo para cantores e artistas que usam o corpo
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A interrogao remonta ao romance O Idiota de DOSTOIEVSKI Rio de Janeiro, 1976.

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seduzindo suas platias para um erotismo sem limites. o belo apresentado em anncios de carros importados num pas que passa fome. o luxo das festas sociais que exageram nas despesas e ignoram o menino de rua. o bonito das colunas sociais dos jornais e das revistas especializadas em ostentar o poder das pessoas e seu dinheiro ignorando e desprezando as srias dificuldades por que passam os pobres nas periferias das grandes cidades. Nem sempre a beleza veiculada pelo meios de comunicao social revela a vocao do ser humano. No se refere ao belo de Deus que o homem tanto procura, muitas vezes, sem nem mesmo saber. Ser preciso recuperar o sentido da beleza e da contemplao. Encontrar as razes que permitam viver nos tempos do mundo virtual sem, contudo, perder o fio condutor da vida que tende ao Belo. No basta, porm, denunciar a brutalidade do mundo. Em nossa poca desencantada e carente de sentido, o discurso sobre justia, deveres e bem comum soa pouco atraente. Num mundo sem beleza, ou mais precisamente equivocado do sentido do belo, at o bom e o bem perderam sua fora. O ser humano permanece perplexo diante das mltiplas opes e se questiona por que no escolher o mal, o prazer sem limites, a vida sem compromisso e os sentimentos sem responsabilidades. Num mundo que no acredita ser mais capaz de afirmar o belo, os argumentos em favor da verdade esgotaram sua fora de concluso lgica2. O terceiro milnio desponta com suas sombras e trevas, brutalidades e horrores que clamam por um significado, por uma leitura e interpretao desses sinais que se revelam como um enigma conturbado e doloroso. bom e belo encontrar uma luz para a situao. O que o belo? Bela somente uma top model que fatura altssimos salrios porque tornara-se a nmero um do mundo? Ou bela no ser tambm a Madre Teresa de Calcut em cujo olhar possvel contemplar o rosto de Cristo que socorre o irmo sofredor? Mais, ser que os dois tipos de beleza se comparam? Uma passa com o tempo, a velhice, as oportunidades e a moda. A glria do mundo passageira ( sic transit gloria mundi). A outra, atravessa a histria e o espao, supera as barreiras da cultura e da religio, eterniza-se porque atrai pela beleza que no passa: o amor. Por maior que seja a sua identificao da beleza como algo perene, suprfluo e discriminatrio, a justa valorizao da beleza permitir resgatar o encantamento por este mundo, pelo universo e pela prpria humanidade. Apesar de todas as frustraes dos sonhos de um mundo melhor, de uma civilizao mais justa e fraterna, de uma planeta harmonizado, permanece o desafio de salvar a vida e o globo atravs da Beleza, pois s ela necessria,
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H. URS VON BALTHASAR, La percezione della forma, vol.1 di Gloria, Milo, 1985,11.

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como bem alerta Dostoievski: Sabeis que a humanidade pode fazer pouco dos ingleses, poder fazer pouco da Alemanha, que nada mais fcil para ela do que fazer pouco dos russos, que para viver no precisa nem de cincia e nem de po, mas que apenas a beleza indispensvel porque sem beleza no existir nada mais a fazer neste mundo3. 1. O bom, o belo e o verdadeiro A palavra beleza remonta sua gnese ao snscrito: BET EL ZA ( o lugar em que Deus brilha). Trata-se de um conceito religioso. Na cultura hebraica, o seu correspondente a Shekin, a Glria de Deus manifestada em todo seu esplendor na feliz convivncia com as criaturas. o ideal do paraso primitivo quando Deus viu que tudo era bom (Gn). Bom e belo. A traduo grega dos Setenta expressa bem este vnculo entre beleza e bondade. H uma semelhana estreita entre tob (bom, do texto hebraico) com o termo kaln (belo, do grego). A beleza a expresso visvel do bem, como o bem a condio metafsica do belo. por isso que os gregos cunharam uma locuo que abraa os dois conceitos: kalokagatha ( beleza-bondade)4. No grego, o belo traduzido por Kalos, expresso usada por Plato e depois, perodo patrstico para afirmar que a beleza o esplendor da verdade. Consequentemente, a mentira feia. O conceito de Kalos rene os significados de Bom, Belo e Verdade. Plato afirma que a potncia do Bem refugia-se na natureza do Belo5. A beleza, portanto, tem uma dimenso objetiva que se confronta com o sujeito e se impe independente do subjetivismo. A beleza tem uma essncia. Verdade, Belo e Bom so sinnimos com dependncia mtua. No mundo antigo, por exemplo, um objeto s passava a ser feito em ouro depois de constatada sua utilidade e funo. A beleza constitui, portanto, uma das faces da trindade ideal do verdadeiro, do bom e do belo. Se recorrermos a Aristteles e a So Toms de Aquino, chegamos ao conceito de beleza como satisfao dos sentidos. Trata-se de uma definio racional que afirma o belo pelo belo. Reduz-se sentena: o que me d prazer belo. Os escolsticos diziam que o belo id quod visum placet; aquilo que agrada quando se v. Kant, alarga o conceito, referindo-se beleza divina como o uma nobre elevao alm da simples predisposio ao prazer sensvel6. Isto nos leva a concluir que a beleza no apenas uma propriedade formal externa, mas uma
.DOSTOIEVSKI F.N, I Demoni, Milo, 1963, c.3. Cf. JOO PAULO II, Lettera agli artisti, Turim, 1999, 7. 5 Filebo, 65A. 6 KANT, I. Crtica del Giudizio, Bari, 1971, 59.
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dimenso que eleva o ser humano ao seu ideal mais profundo. a glria ( palavra bblica que melhor expressa a beleza de Deus que se manifesta a ns), esplendor e fascnio. atrao alegre, grata surpresa, enamoramento e entusiasmo. aquele amor que se descobre na pessoa amada e permitindo que se cometam loucuras para conquist-lo. O belo o que agrada universalmente, idia desprovida de qualquer conceito, o que suscita um prazer desinteressado, porque o belo uma finalidade sem fim, seja de tipo utilitarista ou moral7. A filosofia kantiana afirma a noo de belo convertida em noo do ser, o que significa que a beleza est na plenitude e identifica-se com a integralidade ideal do ser. A feiura, entretanto, uma deficincia do ser, a sua perverso pela indigncia. A beleza est presente na harmonia de todos os elementos e nos coloca diante de uma evidncia indemonstrvel, que no pode ser justificada, apenas, contemplada. O belo vem ao nosso encontro, torna-se ntimo, prximo e familiar prpria substncia do nosso ser. No se trata de uma iluso ou de uma projeo das nossas emoes subjetivas. Ns no agregamos nada realidade objetiva de uma revelao, simplesmente somos tomados sem nem sempre poder encontrar as palavras poticas adequadas nossa experincia.Os grandes pintores afirmam de no terem visto nada de feio na natureza. Um artista, atravs de seus olhos, nos faz ver um fragmento onde o Todo belo est presente. Como um ser vivente, o mundo se volta sobre ns, nos fala e nos confia seus cantos e segredos. Comunicamo-nos com a beleza de uma paisagem, de um rosto ou de uma poesia como nos comunicamos com um amigo, e experimentamos uma estranha consonncia com uma realidade que parece ser a ptria de nossa alma, perdida e reencontrada. a arte que desfenomeniza a realidade concreta; e o mundo inteiro se abre ao seu mistrio. Ali se encontra a experincia esttica. O belo no s o que agrada. Alm de ser uma festa para os olhos, o belo nutre o esprito e o ilumina8. O homem quando pensa e contempla, imagina e cria beleza. Seus smbolos e cones integram sua natureza experincia com as coisas do alto. Por natureza, os homens desejam o belo9. 2. A ambigidade da beleza Por causa de sua aparncia sensvel, a beleza tambm ambgua. O ser humano tem sede de plenitude, por isso a beleza pode tornar-se uma
Cf. Ibidem,17. JACQUES ROUSSE, in P.N. EVDOKMOV, Teologia Della Bellezza, LArte dellicona, Milo, 1990, 21. 9 S.BASLIO , Regulae Fusuis Tractae, P.G. 31.
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armadilha. Na sua essncia, ela simblica (sim-bols), que une e integra, dando sentido existncia do ser. Pervertida, ela se torna diablica (diabols), que divide, separa e rompe. Ora, a beleza no apenas uma realidade esttica, mas tambm metafsica. O esteticismo puro, que reconhece apenas os valores estticos, representa o momento mais distante da beleza. Em sua autonomia, o belo indefeso e facilmente exposto aos desvios diablicos. A beleza pode ser freqentemente enganosa e o seu fascnio pode esconder a falta de moral e uma indiferena para com a verdade: o mal se prende nos laos da beleza, como um escravo coberto de correntes de ouro; estes laos o escondem at que sua realidade seja invisvel aos deuses, at que no seja mais percebido pelo olhar humano10. O mal tambm se reveste de beleza para seduzir. O paradigma mais antigo dessa realidade o relato bblico do fruto proibido: a mulher viu que o fruto da rvore era bom de comer, de agradvel aspecto e desejvel. (Gn 3,6). Trata-se da seduo do prazer que brilhou mais do que a distino entre o bem e o mal. A beleza fascinou o ser humano, usurpou o lugar do Divino, tornou indiferente o bem e a verdade. O que agradvel aos sentidos e esttico no mais alto grau, nem sempre verdadeiro. A falta de senso moral e o caos interior do homem se formam num modo natural, atravs de foras irresistveis que abalam a alma. No somente Deus quem se reveste de Beleza, o mal lhe imita e torna a beleza profundamente ambgua. O captulo 28 de Ezequiel apresenta o julgamento contra o rei de Tiro que seguiu o caminho da perverso humana, prejudicando a pessoa e a sociedade. Condena a atitude do rei que tudo constri com a mentira e perde seus bens mais preciosos: Criatura humana, entoe uma lamentao contra o rei de Tiro, e diga: Assim diz o Senhor Jav: Voc era um modelo de perfeio, cheio de sabedoria e beleza perfeita. (...) Seu corao se exaltou com sua beleza, e sua sabedoria se corrompeu por causa do seu esplendor. Por isso eu o atirei no cho, fazendo de voc um espetculo para os reis ( vv. 12 e 17). O rei que tem o esplendor e a beleza pretende ser mais do que Deus, sua falsidade e corrupo tomam conta de sua pessoa e por isso torna-se um oprbrio. A tradio crist muitas vezes interpretou essa passagem queda de Lcifer ( Cf. Is 14,13). No mito que origina o demnio, valendo-se do modelo fencio, explica-se que Lcifer era um anjo da primeira grandeza, muito belo, que perverteu-se, quis ocupar o lugar de Deus e por isso foi derrotado junto com o seu squito. H, portanto, um acento sobre a perverso da beleza para explicar a origem do mal no mundo. A desconsiderao pelo belo se d em situaes de caos e fraqueza. A guerra, a fome e a injustia mascaram e destroem a beleza circundante. Se o
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Cf. PLOTINO, Enneadi, Bari, 1947-1949. VIII. Trattado della Eneade.

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conceito de belo for separado do sentido da bondade e da verdade, tornar-se- uma iluso, uma mgica, uma pseudo-beleza. a manipulao da esttica em favor de interesses maquiavlicos que distorcem o prprio sentido da vida. uma beleza que leva morte do bom e do verdadeiro. a transformao da beleza em seduo e paixo. Se a beleza sempre bela, a beleza nem sempre verdadeira11. a beleza sedutora que distancia o ser humano de sua verdadeira meta. A negao da beleza favorece o avano da mediocridade. Ela ocorre quando o clculo egosta ocupa o lugar da generosidade, quando a rotina substitui a criatividade, quando caducam os costumes para cumprir normas que matam. Quando princpios, a memria e o respeito dignidade humana so esquecidos, extinguem-se o brilho e o esplendor da beleza. Quando se tolhe o direito liberdade, exila-se o sentido do belo na vida humana. O dinamismo desencadeado pelas paixes arrasta tudo em funo de uma libertao total de todo princpio normativo, e justamente a esfera esttica quem oferece a maior liberdade. A sua potncia animalesca liberta de todo constrangimento. Ao eros da criao se ope o eros da destruio. 3. A experincia religiosa e a experincia esttica Com o esplendor do ser, o belo coloca o homem todo em uma espcie de conivncia com o transcendente. Enquanto realidade metafsica o belo tambm realidade religiosa, na medida em que se torna lugar csmico de irradiao do divino. O valor metafsico da beleza, como tambm sua importncia religiosa, est no fato dela ser mais do que um sinal ou uma alegoria. Ela contm a presena daquilo que simboliza. o exemplo dos cones e da cruz que revelam o mistrio e a presena de Deus para alm da madeira que lhes d subsistncia. A experincia de f se configura como uma relao com o inefvel. Deus, que est alm do mundo palpvel, da realidade natural e sensvel, no pode ser jamais capturado pelo nosso conhecimento. Essa inefabilidade, entretanto, no se traduz num silncio absoluto. Na relao com Deus, o ser humano expressa na arte e na beleza a presena de Deus e sua glria. O ser humano , ao mesmo tempo, uma totalidade espiritual e sensvel em funo da encarnao; os sentidos afinados percebem sensivelmente o invisvel, ou melhor: o transsensvel. Os ritos religiosos expressam a beleza de seu significado. Sons, gestos e smbolos entrelaam-se para constituir uma realidade maior, mais prxima do transcendente. A msica quer o enlevo e procura agradar os ouvidos, as cores
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PASTRO, C. Arte Sacra, o espao sagrado hoje, So Paulo, 1993, 102.

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tendem ao descanso da mente, o incenso inebria o olfato, os smbolos enchem os olhos, o comer e o beber saciam a fome e a sede do bom paladar; o toque e o sculo revelam ao tato uma sensao mstica . Tudo concorre para apresentar, liturgicamente, o bom e o belo, expresses veladas do nico e verdadeiro Belo e Bom. Para o telogo oriental, tudo virtualmente sagrado, pois tudo pode tornar-se sacro mediante a experincia do divino. Por outro lado, nada profano e nem neutro, porque tudo se refere a Deus. Deus e o homem assemelham-se, resta saber e discernir reconhecendo o lugar do criador e da criatura. Deus vem ao nosso encontro: da tica ele faz a ascese da criao; da esttica, a manifestao de sua beleza 12. A contemplao, portanto, no esttica, mas religiosa, revela-se como enamoramento de cada criatura. evidente que no na natureza que se situa a verdadeira Beleza, mas na epifania do transcendente que faz da natureza a irradiao do seu fogo divino inextinguvel . A experincia da contemplao da beleza divina, no um xtase que remete para fora do mundo, mas a antecipao da transfigurao de todo o ser humano. A participao dos sentidos um dos elementos mais surpreendentes. nessa direo que a afirmao de Rubem Alves se sustenta: Experincia mstica no ver seres de um outro mundo. ver esse mundo iluminado pela beleza13. 4. Por uma teologia da Beleza Durante sculos, os telogos, seres cerebrais, haviam se dedicado a transformar a beleza em discurso racional. A beleza no lhes bastava. Queriam certezas, queriam a verdade. Mas os artistas, seres de corao, sabem que a mais alta forma de verdade a beleza14. Rubem Alves pode, at, estimular uma reflexo menos racional e mais sensvel onde a beleza torna-se um tema nucleador da Teologia. Essa proposta, no entanto, em diferentes momentos histricos fez parte da ocupao de pensadores cristos. No d para esquecer as iniciativas que j deram significativos passos nessa direo. Ao longo dos tempos, o ser humano expressou a sua experincia com a divindade, exclamando sua beleza. Maom dizia: Deus belo e ama a beleza. So Francisco, aps receber os estigmas no Monte Alverne exclama: Tu s beleza... Tu s beleza!15. Ainda sobre Francisco de Assis, comenta So Boaventura: Contemplava nas coisas belas o Belssimo e, segundo os
EVDOKIMOV,P.N., Op. cit. , 47. ALVES,R. Fora da Beleza no h salvao. Revista Isto , dezembro, 2000. 14 Ibidem. 15 Lodi di Dio altssimo, vv.7 e 10: Fonti Francescane, n.261, Pdua, 1982, 177.
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traos impressos nas criaturas, perseguia por todo lado o Dileto16. A beleza uma cifra do mistrio e um apelo ao transcendente. um convite a saborear a vida e sonhar o futuro. por isso que a beleza das coisas criadas no pode apagar a saudade do Belo da qual fala Santo Agostinho: Tarde te amei, beleza to antiga e sempre nova, tarde te amei17. Agostinho confessa a beleza como objeto do seu amor purificado pela converso: a beleza de Deus. Dante Alighieri, na sua Divina Comdia, contempla Maria no Paraso e menciona a beleza da me de Jesus18. O prefcio da missa da Imaculada louva o Pai bendizendo-O por Maria: Nela, nos destes as primcias da Igreja, esposa de cristo, sem ruga e sem mancha, resplandecente de beleza. Sobre Maria, escreve So Gregrio de Palamas: Era preciso que aquela que pariu o mais belo entre os filhos de homem, tivesse ela mesma uma maravilhosa beleza19. Para os Pais da Igreja, a Beleza divina uma categoria fundamental, bblica e teolgica. Partindo dela, a beleza no mundo tida como uma realidade teologal, uma qualidade transcendental do ser, anloga ao bom e verdadeiro. A harmonia da verdade divina personalizou-se em Cristo, crido, mas tambm visto e contemplado, porque a humanidade deificada pelo Verbo a chama que irradia a luz trinitria. A epifania, o Tabor, a Cruz, a Ressurreio e o Pentecostes so irrupes fulgurantes que se deixaram ver. Nestas revelaes o objeto que determina inteiramente o sujeito. O belo aparece como um claro da profundidade misteriosa do ser, daquela interioridade que testemunha a relao ntima entre corpo e esprito. A natureza ordenada e divinizada, faz ver a beleza de Deus atravs do rosto humano de Cristo. Santo Atansio, Macrio do Egito, Joo Climaco, Mssimo o confessor, Simo o novo telogo, Gregrio de Palamas e Serafin de Sarov, desenvolveram uma teologia da beleza que acentua a graa na vida e sentida como doura, paz, alegria e luz. Integram o espiritual e o corpreo. Quem participa da luz torna-se ele prprio luz. A tradio de Alexandria insiste sobre a beleza do divino. So Cirilo afirma que a caracterstica do Esprito Santo de ser o Esprito da Beleza, a forma das formas; no Esprito, escreve, que participamos da beleza da natureza divina20. A tradio patrstica acentua o aspecto real, pode-se dizer materializado do Reino de Deus. uma espcie de deomaterialismo cuja beleza se manifesta j atravs das formas deste mundo e prepara para o novo cu.
Legenda maior, IX, 1: Fonti Francescane, n.1162, 911. Sero te amavi, pulchitudo tam antiqua et tam nova, sero te amavi! Confisses 10, 27. 18 Cf. Paraso XXXI, 134-135. 19 Homilia 53 in S. Oiknomos, Atenas, 1861, 131-180. 20 In Johannis Evangelium, 16, 25, PG 73.
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A beleza de Deus, bem como a sua luz no nem material, nem sensvel e nem intelectual, mas se doa em si mesma ou atravs de formas deste mundo e se deixa contemplar pelos olhos abertos do corpo transfigurado. Esta no nem a mstica sensvel, nem a reduo ao somente inteligvel, nem uma materializao espiritual, mas a comunho mais concreta da natureza criada pelo homem inteiro, com as energias divinas incriadas. o mistrio do oitavo dia, do dia pascal. Sua realidade j experimentada nos sacramentos e iniciada na experincia dos santos. Entre os telogos catlicos destaca-se Hans Urs von Balthasar como um arauto do pensamento esttico-teolgico. Atravs de duas categorias fundamentais, glria e amor, o telogo suo deixa uma herana preciosa para quem pretende refletir a teologia na perspectiva da Beleza. Sua abordagem trata principalmente da glria de Deus vinculada ao seu amor. Deus se glorifica humilhando-se, esvaziando-se, despojando-se de sua efetiva glria. Esta se manifesta na Cruz e no no triunfo e na potncia. Somente possvel compreender a glria de Deus, contemplando a beleza da Cruz. Na Cruz revela-se o amor infinito e absoluto de Deus para com a humanidade: luz da Cruz o mundo se explica. Sua essncia, suas formas incoativas e as estradas do amor que correm o risco de perderem-se, encontram o fundamento na verdadeira causa transcendente21. Balthasar une os conceitos de glria, amor e cruz e estabelece a base para uma teologia da beleza que v no Crucificado a manifestao mais perfeita da Beleza. 5. O mais Belo dos homens So Toms de Aquino ensina que Jesus o horizonte onde repousa o Belo: A beleza assemelha-se com aquilo que prprio do Filho22. E acrescenta a explicao desta tese que para que exista beleza preciso trs coisas: a totalidade ( integritas), a proporo ou harmonia das partes ( proportio) e o esplendor ( claritas). Toms reconhece a presena destes trs elementos no Filho, especialmente o todo da divindade se faz presente e resplende no fragmento que a humanidade do Salvador. Em Jesus a beleza se faz carne, porque ele o cone perfeito do Pai, - a revelao do mistrio divino que se faz conhecer e amar por ns e, ao mesmo tempo, a porta que nos introduz no seio do amor trinitrio e nos comunica esse amor. A encarnao do Verbo permite contemplar a beleza de Deus que se revela sobre a terra. E, aqui, no entanto, que a figura do Bom Pastor atrai especial ateno. Sempre vemos a traduo do Pastor com o adjetivo bom, mas vimos que em grego tambm o belo eqivale ao bom. Portanto, no h nada
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Cf. BALTHASAR, H.U. Solo l`amore credibile, Turim, 1965,140. Pulchritudo habet similitudinem cum propriis Filii : Summa Theologica I, q. 39 a, 8c.

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que impea os cristos de invocarem o Belo Pastor. A beleza do Pastor est no amor pelo o qual entrega a si mesmo morte pelas suas ovelhas e estabelece, com todo seu rebanho, uma relao pessoal estreitssima de amor. Isto significa que a experincia da sua beleza feita, deixando-se amar por Ele, entregando-lhe o prprio corao para que o inunde com sua presena, e correspondendo ao amor assim recebido, com o mesmo amor que o prprio Jesus nos torna capazes de ter. Atravs do povo do Belo Pastor, a luz da salvao poder atingir a muitos , atraindo-os a Ele e a sua beleza salvar o mundo. Os santos no s creram no Bom Pastor e o amaram, mas sobretudo se deixaram amar e plasmar por ele. A sua caridade tornou-se a deles, a sua beleza se efundiu neles, nos seus coraes e se irradiou nos seus gestos. no mistrio da Cruz e Ressurreio de Cristo, contudo, que a beleza se manifesta como salvao. na cruz, que o mais belo dos filhos do homem se oferece no sinal paradoxal do contrrio como o homem das dores, diante do qual se cobre a face (Is 53,3). Um esprito potente pode assumir um corpo enfermo, pela imperfeio do nosso mundo, como aconteceu na Knosis do servo de Jav, do qual fala o profeta Isaas. (53,2). No h aparncia nem beleza para atrair os nossos olhos: o vu quentico jogado sobre o esplendor indicado pelo salmo: tu s o mais belo entre os homens (44,3). Nesse caso, a prpria enfermidade torna-se inefavelmente bela, porque, na superao, que verdadeira transfigurao, o obstculo colocado a servio do esprito com uma misteriosa conformidade ao destino secreto do ser. No limite, os loucos por Cristo embrutecem-se por vocao e descem raiz do oprbrio para nela encontrar luz23. A Beleza o Amor Crucificado, revelao do corao divino que ama: do Pai fonte de todo Dom, do Filho entregue morte por amor a ns, do Esprito que une o Pai e o Filho e efundido sobre a humanidade para conduzir os distantes de Deus para o Reino do Pai. A divina beleza se apresenta na cruz e na ressurreio do Filho do Homem, quando a Beleza crucificada . Sobre a cruz, a dor e a morte entram em Deus por amor aos sem Deus: o sofrimento divino, a morte em Deus, a fraqueza do Onipotente so algumas das muitas revelaes do seu amor pelos homens. este amor incrvel, manso e atraente que nos envolve e nos fascina, que exprime a verdadeira beleza que salva. Este amor fogo devorador. A ele no se resiste seno com uma obstinada incredulidade ou com uma persistente rejeio, no silncio, diante do seu mistrio, isto , a rejeio da dimenso contemplativa da vida. O Deus cristo no d, na cruz, uma resposta terica pergunta sobre o porqu da dor do mundo. Ele simplesmente nos oferece solidariedade , acolhida e comunho
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EVDOKIMOV,P.N Op. cit. , 39.

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nesta dor. o Deus que no deixa que se perca nenhuma lgrima de seus filhos, porque a faz sua. Na Cruz encontra-se o fundamento do amor pelo belo, que embeleza os sofredores e revoluciona o conceito de beleza. Pela f, experimenta-se na dor e paixo de Cristo um amor de Deus totalmente diferente: o amor totalmente altrusta. No h maior amor do que dar a vida pelos amigos( Jo 15,13). o amor que torna tudo o que pecaminoso, malvado e dbil, em beleza, sabedoria e justia. Os pecadores tornam-se belos porque so amados e no so amados porque so belos. a beleza da Cruz que introduz no mundo da metafsica um elemento novo. A divindade no mais vista a partir de conceitos estticos de oniscincia, onipotncia e onipresena, pois a paixo de Jesus revela a potncia de Deus e a morte de Cristo expressa o infinito amor do qual Deus capaz. A dor e a morte, realidades totalmente humanas, so santificadas em Cristo e elevadas dignidade divina. Aqui, a teologia crist no se empenhar em explicar a morte de Cristo a partir de conceitos metafsicos ou morais, mas procurar compreender o ser divino a partir do evento amoroso da paixo . A beleza da cruz revela-se no amor da Trindade para com as criaturas humanas. Pela f possvel ver o Nazareno pregado no madeiro da vergonha como o mais belo dos seres humanos. O seu amor transfigura toda realidade, supera as expectativas e revoluciona os conceitos do belo. O amor revelado sobre a cruz indica para todos crentes e no crentes que esto em busca da verdade a beleza que salva e se oferece como luz e fora tambm para superar os tormentos e dores do presente. O que nos leva a procurar intensamente a beleza de Deus revelada na Pscoa tambm o seu contrrio, isto a negao da beleza. A verdadeira beleza negada onde o mal parece triunfar, onde a violncia e o dio tomam o lugar do amor e a prepotncia da justia. Mas a verdadeira beleza negada, tambm, onde no existe mais alegria, especialmente l onde o corao do crente parece ser preso evidncia do mal, onde falta o entusiasmo da vida de f e no se irradia mais o fervor de quem cr e segue o Senhor da histria. Apropriadamente, nesse contexto, cantam as comunidades brasileiras por ocasio da Quaresma: Brilhando sobre o mundo, que vive sem tua luz, tu s um sol fecundo de amor e de paz, Cruz! Vitria tu reinars, Cruz, tu nos salvars! Pode-se pensar no Crucifixo como a negao da Beleza. Porm, nenhuma beleza mais intensa do que aquela que provm de quem, com a sua vida inteira, foi chamado a ser testemunha do amor crucifixo, e portanto, tornar-se um apstolo da beleza que salva. Viver a dor transformado em amor e sentir a ambigidade da beleza que salva admitir com Teresa de Lisieux: Nosso

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Senhor, no Horto das Oliveiras. Gozava de todas as alegrias da Trindade, e todavia a sua agonia no era menos atroz. um mistrio; mas posso assegurar-lhe que compreendo alguma coisa desse mistrio a partir do que sinto em mim mesma24. Nesse escrito, dirigido sua Superiora, Santa Terezinha revela a experincia de quem saboreia j as premissas da Beleza que salva. A beleza do Ressuscitado liberta e transfigura toda pessoa, ilumina-a com uma beleza indizvel e a torna-a repleta do Esprito Santo, transformando-a totalmente25. A Pscoa faz resplandecer a beleza que salva, a caridade que se difunde no mundo. A beleza da Pscoa ao mesmo tempo totalidade, harmonia e esplendor: nela se encontram os trs aspectos da beleza que a tradio clssica sempre acentuou. Como em Sexta-feira e Sbado Santo, a Igreja no cessa de contemplar este rosto ensangentado, no qual se esconde a vida de Deus e se oferece a salvao do mundo. Mas a sua contemplao do rosto de Cristo no pode deter-se na imagem do Crucificado. Ele o Ressuscitado! Se assim no fosse, seria v a nossa pregao e a nossa f (cf. 1 Cor 15,14). A ressurreio foi a resposta do Pai sua obedincia, como recorda a Carta aos Hebreus: Quando vivia na carne, [Cristo] ofereceu, com grande clamor e lgrimas, oraes e splicas quele que O podia salvar da morte, e foi atendido pela sua piedade. Apesar de Filho de Deus, aprendeu a obedecer, sofrendo, e, uma vez atingida a perfeio, tornou-Se para todos os que Lhe obedecem fonte de salvao eterna (5,7-9)26. O rosto que diante do qual se cobre a face para no ver, na ressurreio, aparece como o rosto belo, aquele mesmo rosto que Madre Teresa de Calcut contemplava, com ternura, nos seus pobres e moribundos. na luz pascal que Oscar Romero opta pelos escolhidos de Jesus e posiciona-se ao lado dos mais fracos. Enfrentando as contradies e misrias da realidade brasileira, Helder Cmara tornou-se profeta da esperana, arauto da beleza que floresce no meio do serto nordestino. Foi por causa do Ressuscitado que Irm Dulce brilhou no meio dos excludos e revelou Bahia e ao Brasil, quem o Salvador. So rostos marcados pela dor transformada em amor. Do alto da Cruz eles contemplaram a luz e atraram todos causa de Cristo. A beleza de Cristo est no coexistncia da transcendncia e a imanncia divina. A figura de Cristo o rosto humano de Deus; o Esprito repousa sobre ele e nos revela a beleza absoluta: divino-humana. a beleza de luz tabrica
ltimos colquios. Caderno amarelo (6 de Julho de 1897): Opere complete ,Vaticano, 1997, 1003. 25 Cf. MACRIO o GRANDE, Homilia I,2: Patrologia Greca 34, 451. 26 JOO PAULO II , Tertio Millenio Ineunte, n.28.
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que brilhou na transfigurao. O seu esplendor inerente sua verdade: A luz da face de Deus resplandece em toda a sua beleza no rosto de Jesus Cristo, imagem do Deus invisvel (Col 1, 15), resplendor da sua glria (Heb 1, 3), cheio de graa e de verdade (Jo 1, 14): Ele o caminho, a verdade e a vida (Jo 14, 6). Por isso, a resposta decisiva a cada interrogao do homem, e particularmente s suas questes religiosas e morais, dada por Jesus Cristo27. E esta no existe no abstrato. Em nvel de plenitude, ela exige uma personificao ao que Cristo responde: Eu sou a verdade; o que eqivale, pela unificao dos conceitos, afirmao: Eu sou a beleza. Por isso, cada beleza no mundo uma figura da Encarnao. No existe e no pode existir nada mais belo e perfeito que o Cristo, afirma Dostoievski. A contemplao puramente da beleza de Cristo, no entanto, no suficiente e exige o ato religioso de f, participao ativa e incorporao beleza transformante do Senhor. A experincia da Cruz transformada em antecipao da Ressurreio depende de uma adeso incondicional ao Cristo: Na realidade, por mais que se olhasse e tocasse o seu corpo s a f podia penetrar plenamente no mistrio daquele rosto28. A beleza de Cristo remete contemplao de seu rosto. A face do Crucificado e o esplendor da face do Ressuscitado permitem conhecer o aspecto mais paradoxal do mistrio que se revela em Cristo. No Tabor, a luz do Filho glorifica o Pai, fonte da Beleza, revelada pelo Esprito da Beleza. o belo em Deus, que ns contemplamos no Verbo encarnado. A luz o objeto da viso e tambm instrumento. A Transfigurao do Senhor era na realidade a transfigurao dos apstolos. Naquele momento os seus olhos podiam ver, para alm da Knose, a glria do Senhor; ele viram a divindade que se escondia naquela humanidade. Ele adoraram o Deus que se lhes aparecia como homem: Mediante uma transmutao dos seus sentidos, estes passam da carne ao Esprito29. Deus quer que a sua epifania seja percebida pelo homem integral pois tambm o corpo passvel das experincias de encontro com o sagrado. Em Cristo encontra-se no s a verdade em pessoa e o bem maior, mas somente ele nos revela a beleza divina da qual o corao humano est inquieto, tem saudades e intenso desejo. 5. A beleza que salva Considerando a reflexo feita at aqui, retornemos questo inicial: Qual beleza salvar o mundo?
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JOO PAULO II, Splendor veritatis, 2. IDEM , Tertio Millenio Ineunte, n.19.

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S.GREGRIO DE PALAMAS, Homilia 35, P.G. 151, 433B.

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Em seu romance O Idiota, Dostoievski coloca nos lbios do ateu Ipolit uma pergunta intrigante feita ao prncipe Mynski: verdade prncipe que vs dissestes um dia que o mundo seria salvo pela beleza? Senhores gritou forte a todos o prncipe afirma que o mundo ser salvo pela beleza... Qual beleza salvar o mundo? O prncipe no responde pergunta. O silncio de Mynski recorda a atitude de Jesus diante de Pilatos que lhe interroga: O que a verdade? (Jo 19,38). O prncipe permanece em silncio, junto de um jovem de 18 anos que est morrendo. Ele revela, ento, uma infinita compaixo, respondendo provocao de Ipolit, sem falar, que a beleza que salva o mundo o amor que condivide a dor. Para Dostoievski belo o que normal, o que sadio30. Por isso ele afirma que a beleza salvar o mundo, e logo se pergunta: qual beleza? . percebe-se que a beleza um enigma porque fascina e faz sofrer. Tambm os niilistas amam a beleza, os ateus, talvez mais do que qualquer outros, experimentam a necessidade de um dolo e logo o fabricam.. Antes ainda de compreender e viver a beleza e o amor, o homem j a profana. A beleza tem em si mesma uma potncia salvadora e, ambiguamente, precisa ser salva e protegida. Como filsofo, Dostoievski pensa na unidade original entre verdade, bem e beleza. Ele analisa como estes trs aspectos so integrados ou no, no princpio religioso. Quando cada dimenso se torna autnoma, cada uma expressa a mais profunda ambigidade: o corao encontra a beleza tambm na vergonha, como ocorreu em Sodoma. Diante deste cisma ontolgico, a psicanlise de Dostoievski passa a psicosntese. Com uma viso aguda do problema, ele procura uma luz no tnel. Sua percepo unifica o esttico com o religioso, afirmando que a aspirao pela beleza coincide com a busca do Absoluto e do infinito. Aqui se desenvolve uma pneumatologia: o Esprito de vida da Sagrada Escritura identificado com o princpio moral e esttico dos filsofos. Ao lado de uma civilizao tcnica altamente prtica e utilitarista preciso afirmar a cultura do esprito, campo este que predestinado a cultivar os valores inteis, mais precisamente, gratuitos, at o momento da ltima superao para o nico no til, mas necessrio, segundo o Evangelho de Jesus Cristo. A beleza salvar o mundo. Mas qual beleza? A beleza procurada pelo ser humano ferido pelo amor e pelo desejo do Senhor. Podemos prever muito bem no Evangelho segundo So Joo o milagre da Encarnao na revelao da Beleza e esta limpidez se encontra em todo o trabalho de Dostoievski. Ele se inspirava nas belas igrejas ortodoxas que costumava freqentar. PASTRO, C. Arte sacra: o espao sagrado hoje, So Paulo, 1993, 103.
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Para encantar novamente um mundo que tende a perder o significado de seu esplendor, o Papa Joo Paulo II, escrevendo aos artistas afirma: A beleza que transmitireis s geraes de amanh, seja capaz de despertar nelas o estupor! Diante da sacralidade da vida e do ser humano, diante das maravilhas do universo, a nica atitude adequada a do estupor31. O xtase da criatura diante da criao e do criador, a ascese mstica perante o sofrimento inocente, a espiritualidade do ora et labora, enquanto interao f e vida, tornam-se desafios constantes da recuperao do sentido do Belo para homens e mulheres cansados pela histria marcada por brutalidades e frustraes. Adquire renovado vigor, para tanto, a arte como expresso da Beleza. No momento que o Esprito Santo fala na beleza, como falou nos profetas, a salvao mediante a beleza no mais o princpio autnomo da arte, mas uma frmula religiosa. , na santidade, no esprito, que o homem encontra a intuio imediata da verdadeira beleza. Repleta do Esprito Santo, a natureza humana de Cristo imagem positivamente e absolutamente bela. A beleza natural real, apesar de frgil. Por isso, o vrtice do ser est na beleza personalizada num santo que torna o centro hipostatizado pela natureza como microcosmo e microthos. A natureza espera, gemendo, que a sua beleza seja salva pelo homem tornado santo. A beleza que salva o mundo situa-se na realidade da qual fala a orao que Dionsio peseudoaeropagita dirige a Theotkos: Eu desejo que o teu cone se reflita continuamente no espelho das almas e as conserve at o fim dos sculos, reerga aquelas que esto curvadas por terra e d esperana quelas que consideram e imitam o eterno modelo da beleza. O escndalo da dor no mundo e to grande que impede a busca de uma conciliao harmoniosa entre sofrimento e beleza. A dificuldade de compreender a dor, no pode impedir o ser humano de ver a beleza escondida na essncia dos seres . Muitas vezes somente no final de tudo que se percebe o sentido, o belo e o eterno. O tempo redime a eternidade justamente porque passa com uma inexorvel fugacidade. Somente a morte confere ao instante a profundidade de uma totalidade e de uma eternidade. Somente quando o homem aproxima-se do nada que representa a morte, ento torna-se capaz de perceber a maravilha do tempo e a alegria da vida. A beleza, como vimos, oferece sua ambigidade na fronteira entre o ser e o nada. Dostoiewski reflete essa dualidade na sua conhecida obra Os irmos Karamazov: A beleza diz Dimitrij Karamazov uma coisa terrvel que amedronta, porque indefinvel, e defini-la no se pode, porque Deus nos deu apenas enigmas. Aqui as duas margens se unem, aqui todas as contradies coexistem... A coisa temvel que a beleza no s terrvel, mas tambm
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JOO PAULO II, Lettera agli artisti, Turim, 1999,23.

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um mistrio. aqui que Satans luta com Deus, e o seu campo de batalha o corao dos homens32. Para ele, somente no final a beleza ser vitoriosa. no futuro, portanto, que se encontra a salvao: Quando passar o presente e vir o futuro, ento o futuro artista encontrar formas belssimas tambm para representar a desordem e o caos33. no presente, entretanto, que permanece a possibilidade da beleza converter-se ao corao. Para Dostoievski h uma estreita ligao entre as vrias expresses da tragdia existencial: ao plano teortico une-se o plano tico, e este une-se busca da beleza. Ora, se a deciso da f que abre nica verdade revelada no Deus crucificado, o caminho da verdade, ento, encontra-se na deciso moral. E se a converso do corao que abre ao reconhecimento da beleza que salva, ento o caminho da esttica conjugado ao da tica. Santo Agostinho conjuga a beleza e o amor assim: Deus nos amou primeiro e nos deu a capacidade de am-lo... No nos amou para deixar-nos feios como ramos, mas para mudar-nos e tornar-nos belos... Em que modo seremos belos? Amando a Ele, que sempre belo. Quanto mais cresce em ti o amor, tanto mais cresce a beleza; a caridade justamente a beleza da alma34. O belo, o bom e o verdadeiro so aspiraes humanas que se unificam para dar sentido vida. nessa perspectiva que Jesus de Nazar, mediante gestos e palavras, constitui a mais perfeita expresso do que as pessoas esperam do ideal realizado. O Crucificado-ressuscitado abriu o futuro para Deus e antecipou no tempo a eternidade. Nele est toda beleza salvadora.

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DOSTOIEVSKI, I fratelli Karamazov, II, 5, 174. IDEM, Ladolescente, II, 4,661.


Santo Agostinho, Comentrio Carta de Joo, IX,9.

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