EVOLUCIN Y DISEO INTELIGENTE

Francisco J. Ayala Universidad de California Irvine, USA Noviembre de 2006

Francisco J. Ayala
El concepto de Diseo Inteligente (DI) es una versin reciente del creacionismo fundamentalista que apareci en la dcada de los aos 1990 y ha atrado gran atencin y provocado controversia de un lado a otro de Estados Unidos. La afirmacin fundamental del movimiento del DI es que los seres vivos proporcionan evidencia de haber sido diseados por un Creador. De acuerdo con los defensores del DI, los organismos vivos son irreduciblemente complejos. La complejidad del ojo, por ejemplo, que consta de crnea, iris, cristalino, retina y otros componentes, todos intricadamente organizados para la funcin de ver, manifiesta que no pudo haber surgido por procesos naturales tales como la evolucin. Los defensores del DI argumentan que debera ensearse en las instituciones educativas, al menos como una alternativa cientfica a la enseanza de la teora de la evolucin. En octubre de 2004 la Junta Escolar de Dover (Pensilvania) adopt la siguiente resolucin: Se debern explicar a los estudiantes los vacos y problemas de la teora de Darwin y de las otras teoras de la evolucin incluyendo, aunque no exclusivamente, el diseo inteligente. La validez constitucional de la resolucin fue desafiada el 14 de diciembre de 2004 ante la Corte Federal de Pensilvania. El juicio dur varias semanas, hasta finales de 2005. El 20 de diciembre de ese ao, el juez federal John E. Jones III promulg una decisin de 139 pginas (Kitzmiller vs Dover Area School District), declarando que la praxis del DI viola la clusula de la primera enmienda de la Constitucin de los Estados Unidos (esta clusula dice que el gobierno estadounidense ni apoya ni prohbe la prctica religiosa) y que los demandados tienen de modo definitivamente prohibido mantener la praxis del DI en cualquier escuela. Fundamentalismo y Creacionismo en Estados Unidos Los fundamentalistas bblicos, aunque son una minora entre los cristianos de Estados Unidos, peridicamente aparecen con fuerza en la esfera pblica y poltica. La oposicin a la enseanza de la evolucin se puede rastrear en gran parte en dos movimientos con races en el siglo XIX, el Adventismo del Sptimo Da y el Pentecostalismo. Como consecuencia del nfasis en la consideracin del sptimo da como el de la culminacin de la creacin bblica, los adventistas han insistido en la creacin reciente de la vida y en el Diluvio Universal, el cual, segn creen, deposit el registro fsil. Esta caracterstica interpretacin adventista del Gnesis se convirti en el ncleo de la ciencia de la creacin ya avanzado el siglo XX y fue incorporado a las leyes de tratamiento equilibrado que fueron proclamadas en los estados de Arkansas y Louisiana. Muchos pentecostales, quienes generalmente apoyan una interpretacin literal de la Biblia, tambin han adoptado y respaldado los principios de la ciencia de la creacin, incluyendo el origen reciente de la Tierra y una geologa interpretada en trminos del Diluvio Universal. Sin embargo difieren de los Adventistas del Sptimo Da y de los partidarios de la ciencia de la creacin, por su tolerancia con la diversidad de opiniones y la limitada importancia que atribuyen a la controversia evolucin versus creacin. Durante la dcada de 1920, los fundamentalistas bblicos promovieron ms de 20 asambleas legislativas para debatir leyes antievolucionistas, y cuatro Estados (Arkansas, Misisipi, Oklahoma y Tennessee) prohibieron la enseanza de la evolucin en sus escuelas pblicas. El portavoz de los antievolucionistas era William Jennings Bryan, tres veces fracasado candidato Demcrata a la presidencia de los Estados Unidos, quien en 1922 dijo: Nosotros sacaremos el darwinismo fuera de nuestras escuelas. En 1952 Bryan fue parte en el juicio de John T. Scopes, un maestro de secundaria en Dayton (Tennessee), quien admiti haber violado la ley estatal que prohiba la enseanza de la evolucin.

Francisco J. Ayala
En 1968 la Corte Suprema de los Estados Unidos declar inconstitucional cualquier ley que proscribiera la enseanza de la evolucin en las escuelas pblicas. Despus de eso, los fundamentalistas cristianos introdujeron proyectos de ley en numerosas asambleas de diversos estados ordenando que la enseanza de la ciencia de la evolucin fuera equilibrada asignndole igual tiempo a la ciencia de la creacin, la cual afirma que todas las clases de organismos aparecieron abruptamente cuando Dios cre el universo, que el mundo tiene apenas unos pocos miles de aos y que el Diluvio bblico fue un evento real en el cual nicamente un par de cada especie de animales lograron sobrevivir. En los aos 80 los estados de Arkansas y Louisiana aprobaron leyes que requeran un tratamiento equilibrado en sus escuelas de la ciencia de la evolucin y la ciencia de la creacin, pero los opositores demandaron con xito ambas actas como violaciones del mandato constitucional de la separacin entre Iglesia y Estado. El estatuto de Arkansas fue declarado inconstitucional en la Corte Federal despus de un juicio pblico en Little Rock. (Yo fui testigo experto en ese juicio). La ley en Louisiana fue apelada completa por la va de la Corte Suprema de los Estados Unidos, la cual en 1987 decidi que el Creationisms Act de Louisiana era inconstitucional porque, por insinuar la creencia religiosa de que un ser sobrenatural cre la especie humana, esa ley apoya ilcitamente la religin. El DI es la ms reciente confrontacin entre el creacionismo y la teora de la evolucin. Evolucin y Biblia La teora de la evolucin ha sido vista por algunas personas como incompatible con las creencias religiosas, particularmente las del cristianismo, porque es incompatible con la narracin de la creacin de la Biblia. El primer captulo del libro bblico del Gnesis describe la creacin divina del mundo, las plantas, los animales y los seres humanos. Una interpretacin literal del Gnesis parece incompatible con la evolucin gradual de humanos y otros organismos por procesos naturales. Independientemente de la narracin bblica, el cristianismo cree en la inmortalidad del alma y en humanos creados a imagen de Dios que han aparecido, para muchos, contrariamente al origen evolutivo desde animales no humanos. Los ataques con motivaciones religiosas contra la teora de la evolucin empezaron durante la vida de Darwin. En 1874 Charles Hodge, un telogo del protestantismo americano, public Qu es el darwinismo?, uno de los ms articulados asaltos contra la teora evolucionista. Hodge percibi la teora de Darwin como la ms completamente naturalista que puede ser imaginada y ms atesta que la de su predecesor Lamarck. Hacindose eco de Paley, Hodge sostena que el diseo del ojo humano muestra que ha sido planificado por el Creador, de forma semejante a como el diseo de un reloj da seales de un relojero. l concluy que la negacin del diseo en la naturaleza es realmente la negacin de Dios. Otros telogos protestantes vieron una solucin a la aparente contradiccin entre evolucin y creacin en el argumento de que Dios opera a travs de causas intermediarias. El origen y movimiento de los planetas podra ser explicado por la ley de la gravedad y otros procesos naturales sin negar la creacin y providencia de Dios. De igual modo, la evolucin podra ser vista como el proceso natural a travs del cual Dios trajo seres vivos a la existencia y al desarrollo, de acuerdo con su propio plan. As, A. H. Strong, presidente del Seminario Teolgico Rochester en Nueva York, escribi en su Teologa Sistemtica (1885): Nosotros concedemos el principio de la evolucin, pero lo consideramos como el nico mtodo de la inteligencia divina. El ancestro bruto de los seres humanos no era incompatible con su aventajado estatus de criatura en la imagen de Dios. Strong haca una analoga con el milagro de Cristo de convertir el agua en vino: El vino en el milagro no era el agua porque el agua haya

Francisco J. Ayala
sido usada para hacerlo, ni el hombre un bruto porque el bruto haya hecho algunas contribuciones para su creacin. Los argumentos por y contra de la teora de Darwin tambin vienen de los telogos del catolicismo romano. Gradualmente, bien entrado el siglo XX, la evolucin por seleccin natural vino a ser aceptada por una mayora de escritores cristianos. El papa Po XII en su encclica Humani generis (De la Raza Humana, 1950) reconoci que la evolucin biolgica era compatible con la fe cristiana, aunque l sostena que la intervencin de Dios era necesaria para la creacin del alma humana. El papa Juan Pablo II, en una carta dirigida a la Academia Pontificia de Ciencias el 22 de octubre de 1996, deploraba la interpretacin de los textos bblicos como afirmaciones cientficas en lugar de como enseanzas religiosas, aadiendo: El nuevo conocimiento cientfico nos ha llevado a comprender que la teora de la evolucin es mucho ms que una mera hiptesis. Es sin duda notable que esta teora haya sido progresivamente aceptada por investigadores, siguiendo una serie de descubrimientos en varios campos del conocimiento. La convergencia, ni buscada ni fabricada, de los resultados de trabajos que fueron llevados a cabo de manera independiente es en s misma un argumento significativo a favor de esta teora. Opiniones similares han sido expresadas por otras corrientes principales cristianas. La Asamblea General de la Iglesia Unida Presbiteriana en 1982 adopt una resolucin estableciendo que Los eruditos bblicos y las escuelas teolgicas encontraron que la teora cientfica de la evolucin no est en conflicto con la interpretacin de los orgenes de la vida encontrada en la literatura bblica. La Federacin Mundial Luterana en 1965 afirm que las suposiciones de la evolucin son casi como el aire que nosotros respiramos alrededor y no ms evasivo. Al mismo tiempo las afirmaciones de la teologa son hechas tan responsablemente como siempre. En este sentido ciencia y religin estn aqu para quedarse, y necesitan permanecer en una tensin saludable una respecto de la otra. Oponindose a estas opiniones estaban las denominaciones cristianas que continuaron sosteniendo una interpretacin literal de la Biblia. Una expresin sucinta de esta interpretacin est en la Declaracin de Creencia de la Sociedad de la Investigacin de la Creacin, fundada en 1963 como una organizacin profesional de cientficos especializados y laicos que estn firmemente involucrados en la creacin especial cientfica: La Biblia es la palabra escrita de Dios, y porque ella es inspirada de principio a fin, todas sus afirmaciones son histrica y cientficamente verdaderas en los manuscritos originales. Para el estudiante de la naturaleza esto significa que el relato de los orgenes en el Gnesis es una presentacin objetiva de simples verdades histricas. Muchos eruditos de la Biblia y telogos han rechazado desde hace mucho tiempo la interpretacin literal considerndola insostenible, porque la Biblia contiene afirmaciones incompatibles. Muy al inicio del libro del Gnesis se presentan dos narraciones diferentes de la creacin. Abarcando el captulo uno y los primeros versos del dos est la narracin familiar de los seis das, en la cual Dios cre los seres humanos hombre y mujer, a su imagen, en el sexto da, despus de crear la luz, la tierra, el firmamento, los peces, las aves y el ganado. Pero el verso cuarto del segundo captulo empieza con una narracin diferente, en la cual Dios crea al hombre, un jardn y los animales y, nicamente entonces procede a tomar una costilla del hombre para hacer la mujer. Cul de las dos narraciones es la correcta y cul es la errnea? Los eruditos bblicos sealan que la Biblia es invariable respecto a la verdad religiosa, pero no en asuntos que no son significativos para la salvacin. San Agustn, uno de los ms grandes telogos del cristianismo, escribi en su De Genesi ad Litteram (Comentario Literal del Gnesis): Frecuentemente preguntamos acerca de la forma del cielo, de

Francisco J. Ayala
acuerdo a las Sagradas Escrituras Tales asuntos no son de utilidad para aquellos que buscan la beatitud. Y lo que es peor, usan tiempo muy precioso que debiera ser dado a lo que es espiritualmente beneficioso. A m qu me interesa si el cielo es parecido a una esfera y la Tierra est encerrada y suspendida en la mitad del universo, o si el cielo es semejante a un disco y la Tierra est por encima de l y permanece inmvil. San Agustn aadi posteriormente en el mismo captulo: En el asunto de la forma del cielo, los escritores sagrados no desean ensear a los hombres hechos que podran ser intiles para su salvacin. San Agustn est diciendo que el Gnesis no es un libro de astronoma elemental. Es un texto religioso, y no es el propsito de sus autores establecer interrogantes acerca de la forma del universo ya que esto no est en conexin con la bsqueda de la salvacin. En la misma lnea, el papa Juan Pablo II dijo en 1981: La Biblia nos habla del origen del universo y lo hace, no con el fin de proporcionarnos un tratado cientfico, sino para establecer relaciones correctas del hombre con Dios y con el universo. Las Sagradas Escrituras simplemente desean declarar que el mundo fue creado por Dios, y con el fin de ensear esta verdad se expresa con los trminos de la cosmologa en uso en la poca del escritor. Cualquier otra enseanza acerca del origen y constitucin del universo es extraa a las intenciones de la Biblia, la cual no desea ensear cmo fueron hechos los cielos sino cmo uno llega al cielo. La decisin jurdica de Pensilvania El juez Jones revis los movimientos del creacionismo y del DI en los Estados Unidos y afirm que la abrumadora evidencia en el juicio estableci que el DI es una opinin religiosa, una simple reformulacin del creacionismo y no una teora cientfica. El DI no est apoyado por alguna investigacin de pares, datos o publicaciones. No ha generado publicaciones revisadas por pares, ni ha sido objeto de experimentacin e investigacin. El DI no es ciencia y no puede ser juzgado como una teora cientfica aceptada, vlida. El DI tergiversa la condicin de la teora de la evolucin en la comunidad cientfica, produce dudas en los estudiantes sobre su validez sin una justificacin cientfica, se les presenta como una alternativa religiosa enmascarada de teora cientfica y ensea a los estudiantes a cerrar la investigacin cientfica. La pasmosa necedad de la decisin de la Junta Escolar es evidente cuando se examina contra el objetivo teln de fondo que ha sido completamente revelado a travs de este juicio. Los estudiantes, padres y maestros de la escuela del distrito de Dover merecen lo mejor. Evolucin en las escuelas La teora de la evolucin por seleccin natural es aceptada por la generalidad de los cientficos porque ha sido corroborada por innumerables observaciones y experimentos. De acuerdo con la teora de la evolucin, los organismos estn relacionados por una ascendencia comn. Hay multiplicidad de especies porque los organismos cambian de generacin en generacin y diferentes linajes se modifican en diferentes formas. Las especies que comparten un ancestro reciente son ms semejantes que aquellas con ancestros ms remotos. As, los humanos y los chimpancs son, en constitucin y estructura gentica, ms similares unos a otros que con los mandriles o los elefantes. Los cientficos estn de acuerdo en que el origen evolutivo de plantas y animales es una condicin cientfica ms all de la duda razonable. Ocupa un sitio al lado de conceptos tan establecidos como la redondez de la Tierra, su rotacin alrededor del Sol y la composicin atmica de la materia. La evolucin ha ocurrido, en

Francisco J. Ayala
otras palabras, es un hecho. No todas las partes de la teora de la evolucin son igualmente ciertas. Muchos aspectos permanecen como objeto de investigacin, discusin y descubrimiento. Pero la incertidumbre alrededor de esos aspectos no arroja duda sobre el hecho de la evolucin. De forma similar, no conocemos todos los detalles sobre la configuracin de los Andes y de cmo surgieron, pero esto no es razn para dudar de su existencia. La teora de la evolucin necesita ser enseada en las escuelas porque nada en biologa tiene sentido sin ella. La biologa moderna ha roto el cdigo gentico, ha desarrollado cultivos altamente productivos y ha proporcionado el conocimiento para mejorar el cuidado de la salud. Los estudiantes necesitan estar apropiadamente entrenados en biologa con el fin de mejorar su educacin, incrementar sus oportunidades de un trabajo bien remunerado y disfrutar de una vida con sentido en un mundo tecnolgico.