RODOLFO AUGUSTO BRAVO DE CONTO

CAMINHOS LIBERTRIOS E PARTILHAS CULTURAIS: O JORNAL LA BATTAGLIA E A FORMAO DA INTELECTUALIDADE ANARQUISTA

CURITIBA 2007

RODOLFO AUGUSTO BRAVO DE CONTO

CAMINHOS LIBERTRIOS E PARTILHAS CULTURAIS: O JORNAL LA BATTAGLIA E A FORMAO DA INTELECTUALIDADE ANARQUISTA

Dissertao apresentada ao Curso de Ps-Graduao em Histria, Setor de Cincias Humanas, Letras e Artes da Universidade Federal do Paran, como requisito parcial obteno do grau de Mestre em Histria. Linha de Pesquisa: Cultura e Poder. Orientadora: Prof. Dr. Renato Lopes Leite.

CURITIBA 2007

Agradecimentos

orientao do Prof. Renato Lopes Leite pelas leituras atentas e comprometidas de meus textos e pelas necessrias discusses tericas, imprescindveis para o progresso da pesquisa. Alm disso, manifesto minha admirao pelo apoio e incentivo recebidos desde o incio do projeto. Ao Cnpq, agradeo o suporte financeiro de um ano, com o qual pude me dedicar exclusivamente pesquisa. s sugestes dadas pelos professores Dennison de Oliveira e Marcela Lopes Guimares em minha qualificao. Aos centros de documentao do Instituto Edgar Leuenroth (UNICAMP), Biblioteca Pblica do Paran e Biblioteca da Universidade Federal do Paran, incluindo o trabalho de seus funcionrios. E por ltimo, mas no menos importante, minha famlia que me proporcionou constante incentivo e apoio incondicional. Por fim, gostaria de agradecer, em especial, Carmem Silvia da Fonseca Kmmer pela presena e dedicao em todos as etapas do desenvolvimento desta pesquisa e por toda manifestao de incentivo, cumplicidade, tolerncia e amizade.

SUMRIO

INTRODUO: Consideraes sobre o tema, objetivos e metodologia.....................................01

CAPTULO I: CAMINHOS CRUZADOS: ENTRE A CINCIA E A UTOPIA 1.1. Sociedade libertria: entre a utopia e a cincia........................................................................10 1.2 Partilhas culturais: o debate sobre a hereditariedade................................................................15 1.3 Quem so os criminosos?.........................................................................................................23 1.4 Misria e crime: uma associao perfeita.................................................................................32

CAPTULO II: AS RELAES MORAIS PARA OS PENSADORES DE LA BATTAGLIA 2.1 O lcool e a degenerao: preciso combater a degenerao fsica e moral...........................40 2.2 Mulher e sociedade...................................................................................................................53

CAPTULO III: OS PADRES E A INVASO DA INTIMIDADE OPERRIA 3.1 Antinatural: a sociedade racional e o clero ..............................................................................62 3.2 Exterminar o clericalismo abrir as portas do progresso... .................................................70 3.2.1 A revelao do Deus Capital.....................................................................................71 3.2.2 A crtica revelao das intimidades........................................................................75

CONSIDERAES FINAIS.......................................................................................................82

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS.......................................................................................85

INTRODUO

Pretendo estudar, a partir do jornal libertrio La Battaglia, a formao intelectual dos redatores anarquistas que participaram da confeco desse peridico nas duas primeiras dcadas do sculo XX. A partir deste recorte, objetivo resgatar as influncias intelectuais dos redatores presentes em La Battaglia, pensando de que modo os seus redatores se apropriaram de discursos e textos literrios diversos. Ser demonstrado que as apropriaes empreendidas no se restringiam aos cnones do pensamento libertrio como Kropotkine ou Malatesta, mas, como provam as listas de livros publicadas no peridico, influncias de autores no elencados nas fileiras do pensamento libertrio. Nomes como Zola, cujo livro Germinal propiciou a formao de vrios grupos de estudo com este nome, o escritor russo Mximo Gorki ou Victor Hugo formaram a matriz intelectual constantemente utilizada pelos redatores de La Battaglia. A principal fonte de estudo ser o peridico La Battaglia, publicado semanalmente na cidade de So Paulo entre os anos de 1904 e 1913, embora em 1912 tivesse mudado seu nome para La Barricata. Nomes importantes do movimento anarquista fizeram parte do grupo em torno do jornal, entre eles Oreste Ristori e Luigi Damiani. Este inicialmente envia seus artigos de Curitiba, onde foi redator e administrador do jornal O Despertar entre os anos de 1904 e 1905, alm de colaborar em outras publicaes como O Combate, folha anticlerical publicada entre os anos de 1907 e 1909. Neste ano, Gigi, alcunha com a qual geralmente assinava seus artigos, transferiu-se para So Paulo e em 1912 substitui Ristori na administrao de La Battagia. A importncia desta publicao reside no fato de ter sido, entre a ampla gama de peridicos anarquistas surgidos nos dois primeiros decnios do sculo XX, uma das que possui carter mais duradouro, chegando mesmo em alguns anos a possuir uma tiragem de 5.000 cpias semanais1. Percebe-se claramente na redao dos artigos a filiao ao comunismo libertrio2, corrente da

BIONDI, Luigi. Anarquistas italianos em So Paulo. O grupo do jornal anarquista La Battaglia e a sua viso da sociedade brasileira: o embate entre imaginrios libertrios e etnocntricos. In: Cadernos AEL: anarquismo e anarquistas. Campinas: UNICAMP/IFCH, v. 8/9, 1998, p. 118. 2 Corrente do pensamento anarquista que toma forma durante o final do sculo XIX, pode ser considerada um prolongamento da escola coletivista enunciada por Bakunin. Como nome central desta escola, o gegrafo e naturalista Kropotkin (1842-1921) defendia a possibilidade de uma estreita relao existente entre a anarquia e o comunismo, ao contrrio do pensamento bakuniano, que possua como princpio a concepo de que o comunismo impossibilitava e destrua a liberdade individual. Recorrendo a observao da natureza, principalmente ao desenvolvimento das espcies frente ao meio ambiente, Kropotkin pretendeu estabelecer as relaes existentes entre

doutrina anarquista que teve como expoentes o russo Piotr Kropotkine, o italiano Enrico Malatesta e o gegrafo francs Elis Reclus, nomes presentes em La Battaglia, seja nas listas de livros das bibliotecas de grupos libertrios ou em trechos de livros publicados nas colunas do peridico. importante salientar que neste perodo a imprensa escrita brasileira passava gradualmente a responder s necessidades mercadolgicas vinculando propagandas em suas pginas, como era o caso dos jornais da grande imprensa. Diferentemente destes, os peridicos anarquistas, como o caso de La Battaglia, mantiveram-se puros e compreendiam o jornal como forma de doutrinao e discusso de idias. Sendo assim, a imprensa de cunho anarquista se encontra distante das mudanas percebidas neste perodo na imprensa brasileira. Na ltima dcada o ritmo das pesquisas histricas que tiveram como objeto de estudo o conjunto das prticas anarquistas no Brasil arrefeceu. Depois do grande nmero de estudos publicados entre meados da dcada de 1980 e toda dcada de 1990 a produo intelectual a respeito do movimento operrio brasileiro nas primeiras dcadas do sculo XX diminui sobremaneira nos ltimos anos. Herdeira de um contexto scio-poltico demarcado pelo restabelecimento das prticas democrticas e pela emergncia dos movimentos de organizao dos trabalhadores, a historiografia deste perodo foi marcada, principalmente, pela anlise poltica do movimento operrio3. Paralela a esta produo outros estudos objetivaram investigar as prticas culturais estabelecidas pelos militantes anarquistas durante a Primeira Repblica4. Os novos enfoques propostos por esta linha da historiografia foram importantes no sentido de deslocarem o estudo do movimento operrio no Brasil da vertente poltica, procurando oferecer
os indivduos e a sociedade buscando no carter de ajuda mtua presente nos animais da mesma espcie o perfil do homem. 3 CAMPOS, Cristina Hebling. O sonhar libertrio: movimento operrio nos anos de 1917 a 1921. Campinas: Editora da UNICAMP, 1988; CARONE, Edgar. Movimento operrio no Brasil. (1877-1944). 2. ed.. So Paulo : Difel, 1984; DULLES, John W. F.. Anarquistas e comunistas no Brasil. (1900-1935). 2. ed.. rev. amp. Rio de Janeiro : Nova Fronteira, 1980; FAUSTO, Boris. Trabalho urbano e conflito social. (1890-1920). 4. ed.. So Paulo : Difel, 1986; LOPREATO, Christina Roquette. O esprito da revolta: a greve geral anarquista de 1917. So Paulo: Annablume, 2000; MARAM, Sheldon Leslie. Anarquistas, imigrantes e o movimento operrio brasileiro. (18901920). Rio de Janeiro : Paz e Terra, 1979. RIBEIRO, Luiz Carlos. Memria, resistncia e trabalho em Curitiba (1890-1920). So Paulo: Dissertao (Mestrado em Histria) UNICAMP, 1985; TOLEDO, Edilene. Travessias revolucionrias: idias e militantes sindicalistas em So Paulo e na Itlia. (1890-1945). Campinas: Editora da UNICAMP, 2004. 4 BATALHA, Cludio H. M; SILVA, Fernando Teixeira da; FORTES, Alexandre. (Orgs.). Culturas de classe: identidade e diversidade na formao do operariado. Campinas: Editora da UNICAMP, 2004; HARDMAN, Francisco Foot. Nem ptria, nem patro!: memria operria, cultura e literatura no Brasil. 3 ed. rev. e ampl. So Paulo: UNESP, 2002; RAGO, Luzia Margareth. Do cabar ao lar: a utopia da cidade disciplinar. Brasil 1890-1930. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1985.

novos enfoques, como a formao da identidade entre os trabalhadores. A filiao terica para estes trabalhos foi fornecida, em grande parte, pelas anlises inovadoras propostas pela new left, em especial o historiador E. P. Thompson5. Procurando distanciar-se das anlises puramente marxistas, Thompson conferiu ateno especial experincia dos prprios sujeitos, afastando-se das anlises que se baseavam em atitudes dadas a priori que procuram interpretar o processo histrico por meio de abordagens reducionistas Inicialmente Thompson reagiu contra os historiadores que compreendiam os levantes populares como sendo provenientes do carter ingovernvel e incivilizvel das massas, as quais se insurgiam sem uma razo especfica e praticavam, deste modo, uma violncia gratuita. Neste sentido, Thompson elegeu a cultura como fora motriz da transformao histrica, relegando a um segundo plano as interpretaes que buscavam nos fatores scio-econmicos as razes pelas quais havia o conflito social. Ao enfatizar a experincia, Thompson no entende a teoria marxista como uma camisa-de-fora, mas sim pela necessidade de ser comprovada empiricamente, atravs da experincia vivida. Em termos ideais, o conceito de E. P. Thompson da formao cultural de identidade de classe pretende promover uma anlise sutil da interao dialtica entre economia e valores, entre estrutura e operao, entre os elementos materiais e culturais de existncia.6 Outras influncias importantes sobre a historiografia sobre o assunto foram os conceitos de sociedade disciplinar, normatizao dos corpos e micropoderes elaborados pelo filsofo francs Michel Foucault7. Constatando a existncia de uma ligao estabelecida entre saber e poder, uma relao recproca que buscava submeter as massas desordeiras disciplina e reger o indivduo, Foucault explicita de que maneira a produo de determinados saberes cientficos atuou como poderes disciplinarizantes das individualidades e gestores dos comportamentos. Sendo assim, no se confere apenas esfera estatal o monoplio macio e homogneo sobre o poder, pois o poder deve ser examinado como uma relao instituda em rede e no a partir de um foco central e nico do qual se irradia para os demais setores da sociedade, em uma trajetria descendente.
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THOMPSON, Edward. P. A formao da classe operria inglesa. (3 vols.). Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987. DESAN, Susan. Massa, comunidade e ritual na obra de E. P. Thompson e Natalie Davis. In: HUNT, Lynn (Org.). A nova histria cultural. So Paulo: Martins Fontes, 1992, p. 69. 7 FOUCAULT, Michel. Vigiar e punir: histria da violncia nas prises. So Paulo: Vozes, 2001; Microfsica do poder. Organizao e traduo de Roberto Machado. 19 ed. Rio de Janeiro: Edies Graal, 2004.
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A desvinculao de uma perspectiva centrada no trabalho, conceito que norteou a historiografia brasileira durante as dcadas de 1980 e 1990, e a conseqente utilizao de novos referenciais tericos permite oferecer uma nova viso sobre pontos at ento pouco explorados da atividade intelectual dos homens que formaram o corpo do movimento libertrio nas primeiras dcadas do sculo XX. A partir do referencial metodolgico chartiniano, utilizo o conceito de apropriao com o intuito de ultrapassar uma anlise centrada unicamente na resistncia dos redatores libertrios frente ao capital. Mais do que simples resistncia, os artigos presentes no paulista La Battaglia revelam o intrincado sistema de apropriaes pelo qual passou a retrica do movimento anarquista. Sob este vis, focalizo a anlise no entrecruzamento de discursos existentes na sociedade brasileira do momento. Longe de estar alheia aos debates que dominavam a cena pblica republicana, a fala dos redatores evidencia uma constante permuta de conceitos com outros discursos, como o higienista, criminolgico ou sobre a condio da mulher na sociedade. Sendo assim, o eixo central que norteia os trs captulos deste trabalho passa justamente pelas influncias e apropriaes exercidas pelo discurso dos redatores e, alm disso, as maneiras pelas quais foram exercidas estas prticas. Neste sentido, procuro [...] compreender como a recepo particular e inventiva de um leitor singular [...] est encerrada em uma srie de determinaes complexas e entrecruzadas: os efeitos de sentido buscados pelos prprios dispositivos da escrita; os usos e as apropriaes impostos pelas formas de representao do texto [...]; e as competncias, as categorias e as convenes que governam a relao de cada comunidade com os diferentes discursos.8 Alm disso, tenciono me distanciar das concepes dicotmicas e maniquestas que procuram impingir cises do tipo popular/elite ou letrados/iletrados. Com efeito, onde se acreditavam descobrir correspondncias estritas entre clivagens culturais e oposies sociais existem antes circulaes fludas, prticas compartilhadas, diferenas indistintas. So numerosos os exemplos de usos populares de objetos, de idias, de cdigos no considerados como tais, e numerosos tambm os materiais e as formas de uma cultura coletiva das quais as elites s se separam lentamente.9 No primeiro captulo analiso como as influncias do debate cientfico em curso no Brasil durante a alvorada do sculo XX se fizeram presentes no discurso anarquista. Pretendo
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CHARTIER, Roger. Uma crise da Histria? A Histria entre narrao e conhecimento. Fronteiras do Milnio., p. 128. 9 CHARTIER, Roger. Leituras e leitores na Frana do Antigo Regime. So Paulo: UNESP, 2004, p. 08.

demonstrar que os redatores libertrios de La Battaglia tambm partilhavam de uma viso redentora a respeito da Cincia. Entusiasticamente recebida nos institutos cientficos encarregados de pensar a nao, com a cincia desejava-se romper com o passado arcaico e colonial construindo uma sociedade moderna e civilizada.10 Entendida como palavra de ordem, o iderio cientfico penetrou nos grandes centros urbanos do incio da era republicana a partir de programas de higienizao e saneamento que pretendiam eliminar as doenas e implementar novos hbitos e costumes na populao citadina. Extremamente difuso e heterogneo, o debate cientfico em voga no Brasil durante o final do sculo XIX e incio do sculo XX abarcou diversas tendncias e originou interpretaes que, por vezes, mesclavam conceitos e teorias originalmente antagnicas. Nesta perspectiva, defendo que os crculos libertrios tambm partilharam desta viso salvadora da Cincia, seja nas construes utpicas de uma nova sociedade ou nas discusses acerca da origem do homem. Evidenciando a mtua influncia sofrida pelos mais variados discursos, provenientes de diversos estratos sociais, foi bastante presente nas pginas de La Battaglia os artigos a respeito do crime e do criminoso. Os usos comuns de conceitos que percorriam caminhos diversos na sociedade possibilitaram que, de certa maneira, os redatores libertrios comungassem do mesmo pensamento da Escola italiana de Direito Penal ao atestarem a impossibilidade de existncia da noo de livre arbtrio, conceito compreendido por meio da tica libertria, e, portanto, assentado em uma perspectiva de uma sociedade desigual que produzia criminosos e lhes negava a possibilidade de mudana. No captulo II, analiso de que maneira os redatores de La Battaglia percebiam o conjunto das prticas morais, em especial a relao dos trabalhadores com o lcool e a viso sobre o papel da mulher na sociedade. Uma viso que foi bastante solidificada na historiografia11 que estudou o tema a de que os redatores, de maneira consciente, ao criticarem a ingesto de bebidas alcolicas pelos trabalhadores, o faziam em uma perspectiva classista. Defendiam os trabalhadores frente o poder do Capital prevenindo para que no concentrassem suas energias em outra ponto seno a Revoluo social. No entanto, esta viso no leva em considerao a possibilidade de existirem influncias entre os vrios discursos que vicejavam no ambiente social das primeiras dcadas da Repblica, como por exemplo, os debates em torno da degenerao.
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SCHWARCZ, Lilia Moritz. O espetculo das raas: cientistas, instituies e questo racial no Brasil (1870 1930). So Paulo: Companhia das Letras, 1993, p. 35. 11 RAGO, Luzia Margareth. Op. cit., p.

Constante nas falas de mdicos e autoridades sanitrias, a degenerao social fazia parte dos piores pesadelos dos intelectuais e dos meios mais abastados da populao. A imagem dos casebres populares com a infinidade de corpos que ocupavam um mesmo espao, centro gerador das epidemias que sorrateiras atingiam at os casares das famlias ricas constava tambm nos discursos dos polticos. Nestes discursos a populao pobre passou a ser relacionada com a possibilidade concreta de degenerao da sociedade e, para tanto, houve a implementao de obras de modernizao dos centros urbanos, destinadas a afastar das zonas centrais a pobreza. Nas pginas de La Battaglia o temor degenerao dividia espao com os artigos que defendiam o fim do militarismo ou evidenciavam o papel nefasto do Estado na explorao dos trabalhadores, sendo constante as cenas de famlias destrudas pelo vcio do pai no lcool, vcio este repassado aos seus filhos, produzindo uma gerao de degenerados. A partir de um tema que originalmente no fazia parte da doutrina anarquista, pode-se perceber que os redatores libertrios sofriam a influncia dos demais discursos que dividiam a cena urbana, reinventando a sua funo e as suas interpretaes. Outro ponto ignorado pela historiografia foi a funo assumida pelas obras literrias que tinham como pano de fundo a vida nos bairros operrios na decodificao das imagens presentes no dia-a-dia operrio. Os portes das fbricas, os bares freqentados pelos trabalhadores aps a longa jornada de trabalho, enfim, as pinturas feitas por autores como Mximo Gorki, Emil Zola e Victor Hugo serviam ao mesmo tempo como ecos da explorao operria e como uma janela pela qual enxergavam a dinmica da sociedade. No captulo III analisarei a constituio da retrica anticlerical entre os redatores anarquistas, em especial Luigi Damiani. As crticas cidas contra os padres principalmente por meio da sua ridicularizao so herdeiras diretas do movimento iluminista, surgido na Frana no sculo XVIII. Na sua luta contra o poder da Igreja, os redatores libertrios sempre pintavam os padres nas suas pginas como inimigos da famlia, prontos a destrurem os lares operrios. Os padres que nos confessionrios perguntavam s mulheres onde colocavam as mos durante a noite, o que faziam na alcova com seus maridos so imagens estticas presentes em vrias publicaes anticlericais, como por exemplo A Religiosa, de Denis Diderot, presente nas prateleiras do pensamento libertrio. Assim como nos outros captulos, analisarei as apropriaes tecidas pelos redatores e a sua reelaborao nos artigos de La Battaglia.

Sendo assim, ser discutida a formao da intelectualidade anarquista partindo-se de um vis cultural, distante da perspectiva classista presente nos estudos empreendidos nas ltimas dcadas. Apoiando-se na idia defendida pelo historiador Roger Chartier das trocas culturais entre os vrios sujeitos no se pretende amenizar ou obliterar as contradies e as diferenas sociais. Salienta-se que a constituio da matriz intelectual dos militantes libertrios no esteve restrita unicamente a autores pertencentes corrente anarquista. Os redatores que caminhavam com a mesma desenvoltura pelas obras de Zola, Gorki ou do bilogo alemo Ernest Haeckel tambm se apropriaram dos discursos presentes na sociedade brasileira da belle poque, como o higienista. Isso evidencia o complexo processo do compartilhamento e das transformaes dos bens culturais empreendido pelos indivduos que gravaram suas opinies nas folhas do peridico La Battaglia e fornece uma nova abordagem a respeito do tema.

CAPTULO I: CAMINHOS CRUZADOS: ENTRE A CINCIA E A UTOPIA

Naquelas primeiras dcadas republicanas a efervescncia cultural era percebida entre os mais estranhos, impensveis e diversos cantos. Um perodo permeado de estranhezas e contradies, mas onde vicejavam uma grande variedade de discursos. Como um mosaico extremamente fludo, aglomeravam-se nos casebres populares italianos, espanhis, portugueses e brasileiros, cada um com seus medos e sonhos. Nos grandes centros urbanos floresciam avenidas amplas e largas, homens elegantes desfilavam pelos grandes boulevards, espiando as silhuetas das moas escondidas nos seus vestidos franceses. O vaivm dos veculos a representar a direo do progresso. Grandes reformas urbansticas prenunciavam uma viso cientfica da cidade. A Cincia pairava sobre todo o tecido social como uma densa nuvem que alimenta a imaginao nas suas formas ou um espectro que sorrateiro a tudo observa. Respirava-se Cincia. Como uma entidade que poderia assumir variadas formas, os mais variados discursos entrecruzavam-se em uma sociedade que buscava se igualar s naes europias, depositrio natural dos anseios e desejos de toda uma elite, trazendo consigo [...] a sensao de proximidade com o mundo europeu e de confiana na inevitabilidade do progresso e da civilizao.1 Nos institutos cientficos a buscar uma sada para o pas, nos museus a catalogar a evoluo humana, enfim, nos mais variados cantos fazia-se presente a retrica cientificista como maneira de conduzir a nao ao progresso. A Cincia permeava os mais variados discursos, provenientes dos mais diversos setores do quadro social, como que a representar a autoridade com a qual se produzia valor a fala de polticos, literatos, mdicos higienistas2, jornalistas etc. Neste sentido, a produo higinica da cidade atravs da ao das autoridades sanitrias, as pesquisas antropolgicas realizadas nos museus, o desenvolvimento da Antropologia Criminal visando a anlise cientfica dos delitos, a Eugenia, destinada a formar uma raa pura eram discursos que se entrecruzavam gerando influncias mtuas e que, de certa maneira, delimitavam o campo poltico dos diversos segmentos sociais. Sendo assim, neste captulo pretendo analisar a constituio do discurso anarquista durante os primeiros anos do perodo republicano no Brasil partindo de um vis ainda no
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SCHWARCZ, Lilia Moritz. O espetculo das raas: cientistas, instituies e questo racial no Brasil. 1870-1930. So Paulo: Companhia das Letras, 1993, p. 35. 2 Higienizar implicava em drenar pntanos, alinhar e calar ruas, retificar cursos de rios, instalar gua encanada e rede de esgotos, arborizar praas, prevenir focos potenciais de enfermidades onde estivessem (prdios, fbricas, cemitrios), adotar medidas preventivas, como vacinas e, principalmente, combater hbitos anti-higinicos. Em suma, ordenar o espao, disciplinar usos, controlar e regular hbitos da populao eram questes muito caras para os mdicos higienistas. Da mesma forma, nesta poltica sanitarista de purificao da cidade a ao dos higienistas sociais incide tambm sobre a moradia dos pobres, de acordo com o desejo de constituir a esfera do privado, tornando a casa um espao confortvel, afastada dos perigos ameaadores das ruas.

utilizado na historiografia brasileira, aproximando-o do debate cientfico existente no ambiente urbano, em temas como a hereditariedade ou a questo criminal. Ao mesmo tempo procuro analisar nas representaes sociais utpicas libertrias a ligao estabelecida entre a dimenso utpica tecida pelo discurso anarquista e a presena de uma cientificidade voltada para a construo do edifcio anrquico. Sugere-se a hiptese de que, assim como os demais discursos presentes na sociedade, a retrica anarquista buscava para si a utilizao de um estatuto cientfico como forma de adquirir autoridade, fazendo-se perceber que tambm os anarquistas compartilhavam da ideologia do progresso sob o manto da Cincia. As idias de evoluo e progresso esto presentes nas obras de tericos anarquistas como Kropotkin e Elisee Rclus, sendo que o anarquismo faria parte de um desenvolvimento da sociedade, voltada cada vez mais para os benefcios da Cincia e procurando se afastar das concepes metafsicas. A aproximao com as cincias naturais fica evidente nos artigos presentes em La Battaglia. Mais do uma simples repetio do contedo terico dos baluartes do anarquismo internacional, os redatores e colaboradores do jornal mostravam-se permeveis a todo um debate que estava ocorrendo principalmente nos grandes centros urbanos brasileiros. O que se pode evidenciar que ao defenderem a utilizao dos atributos cientficos na compreenso da sociedade, os redatores de La Battaglia demonstravam a porosidade cultural do perodo, no qual influncias muitas vezes dspares se inter-relacionavam e acabavam por amalgamar valores culturais singulares. Como no caso do debate ocorrido no pas em torno da questo criminal. Nas primeiras dcadas do sculo XX, circulava com intenso frescor no pas as teses da Antropologia Criminal oriundas do Velho Mundo. Por plagas brasileiras, as concepes da Escola Italiana usufruram de intenso prestgio tanto entre os grupos sociais desejosos de limpar o ambiente social do convvio de uma gama de indivduos no afeitos aos seus preceitos moralizantes, mas tambm foram debatidas nas pginas dos jornais anarquistas, que, de um modo diferente, apropriaram-se de apenas alguns segmentos presentes na teorizaes de Lombroso, Ferri e Garofalo.

1.1 Sociedade libertria: entre a utopia e a cincia

A sociedade anarquista era vislumbrada como a forma de organizao perfeita, onde no existiriam leis e governo. Mais que isso, era entendida como o produto final do progresso

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inexorvel ao qual a humanidade estava submetida, progresso este resultado do somatrio dos esforos, da sinergia de vontades em proveito de toda a humanidade:

O imenso desenvolvimento da indstria, dos comrcios, da cincia; o grau de civilidade ao qual nossa espcie chegou, se devem unicamente iniciativa privada, soma dos esforos e dos sacrifcios que as classes laboriosas de todos os pases e de todos os tempos souberam fazer. Ao Estado se devem, ao contrrio, toda a opresso, toda a guerra, toda a carnificina, toda a iniqidade, toda obra de sujeio moral e de banditismo que cumpriram e cumprem em proveito das classes dominantes. Ele nada d, tudo retira; nada cr, tudo destri, usurpa e mata.3

Enquanto isso, o Estado seria um obstculo na marcha da evoluo humana, destinado a usurpar e provocar a distino entre os indivduos. Como membros da mesma espcie, a desigualdade social e econmica presente na sociedade capitalista era algo anti-natural, decorrente da natureza nefasta da sociedade de classes. Entretanto, no existia um projeto definido do que seria a sociedade do futuro, a sociedade anrquica. O que apareciam eram pontos sobre os quais deveriam ser assentadas as novas relaes sociais, fundamentadas sempre sob a tica da solidariedade e da igualdade. Como bem ressalta Ristori,

No sendo profetas, natural que no possamos precisar com rigor matemtico o modo e a forma que os homens de amanh escolhero para reorganizar a nova sociedade com base na anarquia. Todas as nossas previses [so feitas] com cuidado, fundadas sob o ponto de vista terico, podem resultar em grande parte errneas quando se trata de traduzir em prtica tudo na ordem das aspiraes e dos ideais, de transformar isso que hoje apenas uma vasta idealizao em uma concreta realidade de fato, tanto mais que o grau de evoluo, as caractersticas das raas e os costumes no so os mesmos em todos os povos, somos autorizados a pensar por certo que o processo de instalao do novo regime no ser por todo o lado o mesmo, mas dever necessariamente sujeitar-se s modificaes segundo a natureza especial dos obstculos que sero vencidos nos diversos ambientes.4

O fato de Ristori no se considerar um profeta exprime bem a forma assumida pelos redatores anarquistas na explanao da teoria aos trabalhadores. Nada de projetos pr-concebidos, idealizaes mgicas que se assemelhavam a elucubraes metafsicas. Com extrema argcia, Ristori previu que a futura sociedade anrquica seria multifacetada, plural, adequando-se aos
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POLINICE. La anarchia como ideale e come fattore di progresso. La Battaglia, 15 de setembro de 1911, n 321, ano VIII, p. 01. 4 RISTORI, Oreste. Come se vivr in anarchia. La Battaglia, 01 de novembro de 1908, n190, ano V, p. 01.

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valores culturais prprios de cada sociedade, bem como seu grau de evoluo. No entanto, quais seriam os alicerces sobre os quais se erigiriam os pilares da nova sociedade? Novamente Ristori expe na sua articulao um trao no qual os anarquistas se detiveram muitas vezes, qual seja, o campo econmico:

[...] entre todos os problemas que se importam na sociedade anrquica, o primeiro a ser resolvido ser aquele de reorganizar a produo sobre livres bases de acordo e no modo que essa, liberada de todas as formas de monoplio e de explorao particular, potencialmente auxiliada pela fora mecnica aplicada sempre mais extensivamente agricultura e indstria em substituio da animal, compensando com grandes vantagens o mnimo esforo fsico ou intelectual de cada um, aos quais ser deixada ampla faculdade de trabalhar em comunas, em grandes laboratrios [...] ou isoladamente em casa prpria, segundo o temperamento e os gostos particulares do indivduo.5

Sobre estes pontos gerais abordados por Ristori aparece com destaque a retrica centrada no apelo aos esforos individuais de cada um em benefcio da coletividade. Ao indivduo seriam respeitadas as suas vontades, aos quais ser deixada ampla faculdade de trabalhar em comunas, em grandes laboratrios ou isoladamente em casa. Alm disso, nas entrelinhas percebe-se nas palavras de Ristori uma ode tecnologia, no como uma forma de explorao do homem, mas ao contrrio, uma forma de libertao, onde seriam compensadas com grandes vantagens o mnimo esforo fsico. Muitas vezes este aspecto presente no discurso anarquista dos redatores libertrios foi mal compreendido pela historiografia, que criticava e menosprezava o fato de os anarquistas ainda acreditarem nos benefcios da tecnologia. Gigi Damiani, outro anarquista italiano que colaborou ativamente em La Battaglia, primeiramente mandando seus artigos de Curitiba e posteriormente fixando-se na cidade de So Paulo, onde se tornou redator do peridico italiano por poucos meses em 1913 at sua sada definitiva do jornal. Em Curitiba publicou um peridico anarquista entre os anos de 1904 e 1905 com o sugestivo nome de O Despertar. Com artigos sobretudo de natureza anticlerical, Damiani tambm se ocupou de alinhavar as linhas gerais da nova sociedade crata. Sempre tomando como base os aspectos criticados na sociedade capitalista, Gigi publicou no jornal O Despertar um pequeno romance em fascculos no qual narra as desventuras de um indivduo que acorda em um pas totalmente estranho:

No obstante isso desatei o saco, tirei um punhado de moedas de ouro oh! como resplandeciam aos primeiros raios de sol... oh! as lindas moedas! e lhas mostrei fazendo-as tinir...
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Idem.

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Assim mesmo o homem no compreendeu... olhou de um modo curioso aquele cintilar, sem comover-se, sem demonstrar o mnimo desejo de possuir um pouco do precioso metal e repetiu tranqilamente: - O que o dinheiro? Reuni as poucas foras que me restavam, levantei-me e: - Imbecil, gritei, ento tu ignoras qual a mola propulsora da vida, o eixo da ordem social? O nico meio pelo qual chega se felicidade? Vs? com o dinheiro, com este, - porque este dinheiro, bom, dinheiro do legitimo se abrem canais, se unem os mundos, se partem as montanhas, se chega gloria, se conquista naes, se fundam indstrias, se compra o amor, se goza, se vive... - Com esse? - Sim, idiota... com esse... No tendes ento aqui no vosso pas, se que aqui h um pas, nem comrcio, nem artes, nem indstrias? Do que proveniente o vosso bem-estar? - Do trabalho! - Pois ... do trabalho... quem pobre trabalha, mas quem tem desse no trabalha mais... faz os outros trabalhar... Quem tem desse e bastante, como eu, no tem necessidade de nada... [...].6

Por intermdio do romance social de Damiani pode-se evidenciar todas as mazelas da sociedade capitalista, uma vez que a construo imaginria da sociedade crata apresentava-se como o contraponto, fundamentada na solidariedade. Ao caminhar pelo pas com a companhia do curandeiro, como chamado o personagem com o qual o hospede do saco de ouro conhece a nova terra, Damiani, por intermdio deste, oferece a sua viso sobre a ordem social presente na sociedade crata, advinda por meio da revoluo social, ao mesmo tempo em que analisa e critica os baluartes da ordem vigente:

Adeus famlia, adeus governo e adeus propriedade. Esta a lgica uma vez que desconheceis a existncia do dinheiro [...] - Bem imaginado, meu caro hospede do saco de ouro... bem imaginado!... Mas, podereis dizer-me, caro senhor, o que a ordem social entre vs? Digo vs porque certamente pertenceis a uma humanidade, mais ou menos numerosa, brbara, existente... - Eu perteno humanidade que pensa como se deve senhor... brbaro sois vs e vossos companheiros... E digo mais: a humanidade sou eu porque sou parte da maioria... Com efeito as maiorias, so compostas de imbecis... Teria de bom grado estrangulado aquele homem. E si no o fiz foi porque no vi um policia, alli por perto e nem mesmo distante, que me pudesse valer caso fosse preciso... [...] que apoiasse o meu bom direito de defensor dos imutveis princpios sobre que baseia-se a harmonia social e toda regra da vida civil... [...] O que a ordem? Magnfica pergunta! a ordem. Provem de Deus: garantida pelo governo, defendida pela policia...7

Tendo como fundamento a crtica autoridade, Gigi constri ideologicamente para os trabalhadores a sociedade capitalista, na qual a existncia de uma fora metafsica, como Deus, diretamente relacionada com a instituio do governo e a confeco de um aparato policial, defensor da ordem social. Do mesmo modo, os burgueses so associados figura do brbaro,
6 7

O Despertar, Contos extraordinrios do alm tmulo, 30 de novembro de 1904, n 06, ano I, p. 03. Idem, p. 04.

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imagem que, no discurso operrio, deveria adquirir a conotao de inimigos, seres estranhos, distantes dos preceitos civilizados necessrios nova ordem social e que, sendo assim, deveriam ser combatidos. Como bem salientou Francisco Foot Hardman, a representao de um mundo civilizado e ordeiro pelo discurso anarquista, alicerado em uma aparente desordem estabelecida por uma sociedade sem governo e pela espontaneidade das massas, pretendia perceber na sociedade capitalista uma evidente desordem, apoiada sobre a tica da explorao.8 Continuando a explorao da nova terra, o viajante se surpreende com os lavradores existentes no pas, os quais, aps poucas horas de trabalho durante o dia, voltam para os seus lares:

- Est tudo muito bem. Mas o sol ainda no chegou ao Zenith e os vossos trabalhadores de terra, bem pouco tero trabalhado, se os vejo j de volta para casa... - Efetivamente pouco trabalham, porque as maquinas, que substituram os msculos, encarregaram-se de sulcar a terra...[...]9

O pas no qual reside o curandeiro elaborado por Damiani com base na crena operria relacionada ao aspecto positivo da tecnologia. Deste ponto de vista, a futura sociedade anrquica caracterizaria-se pelo trabalho, mas no o fundamentado na sua explorao por outro indivduo, e sim no seu carter moralizante, em que todos os indivduos trabalhariam coletivamente com vistas ao bem comum. Segundo Margareth Rago, durante este perodo a crtica operria ainda no compreendia a tecnologia capitalista como um saber produzido a partir da luta de classes e, por esta razo, os anarquistas defendiam o papel libertador exercido pelo poder da tcnica, institudo pelo imaginrio burgus, e a ideologia do trabalho. Coadunado a isso, os textos libertrios apresentam-se apologticos em relao s mquinas, entendidas como uma grande conquista da humanidade e agentes libertadores do homem do reino da necessidade, permitindo, desta maneira, uma vida mais livre e criativa, na qual o trabalho seria transformado em atividade de auto-criao da humanidade.10 Ao debaterem os pontos sobre os quais se organizaria a sociedade anarquista, outras questes orbitavam o horizonte intelectual dos pensadores que gastavam sua pena nos peridicos ligados corrente libertria. Presente no imaginrio cotidiano de pensadores dos mais diversos
8

HARDMAN, Francisco Foot. Nem ptria, nem patro!: memria operria, cultura e literatura no Brasil. 3 ed. rev. e ampl. So Paulo: Editora UNESP, 2002, p. 58-59. 9 Ibidem. 10 RAGO, Luzia Margareth. Do cabar ao lar: a utopia da cidade disciplinar. Brasil 1890-1930. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1985, p. 57-58.

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matizes sociais, as discusses em torno da bagagem hereditria e a sua influncia na constituio da sociedade perfizeram um caminho inslito, ocupando espao de discusso de meios intelectuais ligados instituies cientficas, mas, do mesmo modo, tomando as pginas anarquistas de La Battaglia.

1.2 Partilhas culturais: o debate sobre a hereditariedade

Pensando na organizao da nova sociedade os colaboradores de La Battaglia tencionavam pensa-la de modo cientfico, tanto nos meios mais provveis de edificao do novo monumento social quanto na formao fsica e moral assumida pelos indivduos na sociedade anrquica. Partindo-se de uma abordagem de cunho construtivista, deve-se compreender a Cincia como uma [...] atividade altamente social e que no esteja isolada dos valores da sociedade em que praticada.11 Portanto, pretendo pensar de que forma o debate cientfico amplamente veiculado nos meios intelectuais tambm impregnou a retrica anarquista. Contriburam decisivamente para este olhar cientfico um pensamento baseado em leis e regras gerais provenientes das cincias naturais. Uma verdadeira panacia de cunho cientfico na compreenso sobre o tecido social estava presente em vrios ramos da sociedade brasileira, tanto nos institutos cientficos quanto entre a populao letrada em geral. Alinhavando minuciosamente os princpios norteadores de uma saber cientfico, os anarquistas tambm partilharam desta concepo de cincia ento em voga em solo brasileiro, sobre a qual repousavam princpios pertencentes s cincias naturais. Pensando desta maneira, ladrilhar um caminho possvel para compreender as linhas dos artigos de redatores e colaboradores das pginas anarquistas torna-se possvel. Como pode ser percebido na explanao sobre a natureza da sociedade nas palavras de um colaborador efmero de La Battaglia:

Com maiores detalhes e mais exatido se pode dizer dos corpos vivos se deve conhecer cientificamente conhecer a qualidade das nossas carnes, o funcionamento, as combinaes dos nossos esqueletos se deve saber como estas melhores qualidades, estas estruturas superiores se criam, em quais condies, com quais meios, por quais processos ns podemos produzi-las. Penetrar nas revolues, nas degeneraes, nas agitaes misteriosas que perturbam e assolam inesperadamente ou lentamente os crebros e os nervos: analisar, perseguir e enlaar os seus incios, o enredo da degenerao orgnica: psquica e fsica: descobrir os elementos, a tcnica e a arte para a racional

11

STEPAN, Nancy Leys. A hora da eugenia: raa, gnero e nao na Amrica Latina. Rio de Janeiro: Editora Fiocruz, 2005, p. 16.

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construo do mais precioso e maravilhoso, entre os edifcios vivos: o edifcio humano! Este o ideal, o grande e supremo ideal da Arte e da Cincia!12

Segundo Baldazzi, estudar e conhecer cientificamente o homem tornaria possvel compreender e, alm disso, prever as suas atitudes e comportamentos. Demonstrando a influncia das teorias biolgicas que estabeleciam uma analogia entre o mundo animal e vegetal, regidos por leis universais, tambm o homem seria condicionado por regras gerais que presidiriam toda sociedade. Compreender estas leis significaria perceber a natureza da alma humana, as causas da degenerao e as razes pelas quais os homens iniciavam revolues e empunhavam princpios e desejos. Enlaava tambm desvelar os elementos fsicos e psquicos formadores da espcie humana, descobrindo as tcnicas racionais necessrias para se conhecer o homem. A viso da sociedade como um organismo vivo foi recorrente durante o sculo XIX e incio do sculo XX e pode ser representada pela ao dos mdicos higienistas que procuraram medicalizar a sociedade com o objetivo de cura-la, tal como o corpo humano infectado por um vrus. A associao do corpo humano com um organismo vegetal percorre a mesma direo, pois se poderia prever as suas atitudes e sanar os problemas com maior eficcia. Como explicita claramente G. Baldazzi no seu artigo:

As leis que presidem a vida do mundo vegetal, os modos de formao e de estrutura das grandes vegetaes no diferem daquelas que se referem organizao fsica do homem. [...] Sim, porque o homem no em substncia nada mais que uma planta de carne e osso. [...] Estas breves observaes e elementarssimas bastam para explicar e demonstrar o meu conceito: o conceito que na questo social est envolvido o interesse fsico e biolgico da raa humana: - que a luta da minoria consciente conta o misonesmo e o embrutecimento predominante diz respeito em substncia conservao orgnica da vida. No ser simplesmente uma revoluo de pedintes que se anuncia com o sculo XX no ser pela ausncia do po e da igualdade poltica que se insurgir o cidado de amanh a regenerao fsica, eis a mola da nova conscincia, dos novos ideais da humanidade. 13

Todos os sofrimentos, vicissitudes e lutas estariam expressos nos troncos, nas fibras da vores, evidenciando um processo contnuo de embate pela vida, pelos nutrientes. A partir da posio do caule, da sua espessura, do estado dos seus tecidos, Baldazzi afirma que possvel prever quantos anos estar destinada a viver. A analogia entre o mundo vegetal e o animal, por conseqncia, tecia um paralelismo com a espcie humana. Nesta comparao entre o mundo
12 13

BALDAZZI, G. O homem e a planta. La Battaglia, 10 de maio de 1908, n 167, ano V, p. 02-03. Idem.

16

vegetal e a espcie humana, Baldazzi estabelece outro ponto de comparao entre as plantas e o homem: os caracteres herdados das geraes anteriores.

Em uma rvore, grande parte do futuro pertence s origens, hereditariedade, mas o passado nem tudo determina; a luz, o clima, o nutriente, a concorrncia das plantas e dos animais em volta, a cultura do homem decidem a sua a sua grandeza e completa durao. A luz, o nutriente, o clima, o ambiente e a cultura, eis os verdadeiros fatores da vida! [...] Quando se admira uma planta alta, direita e forte, ou ento uma fisionomia um fsico humano de traos gentis, nobres e encantadores de compresso slida, s e exuberante no devemos crer que esta qualidade, estes fenmenos se devem ao acaso ou milagre. [...] Qualquer bela forma vegetal ou animal no se cria, no aparece como um capricho de deus ou da natureza: essa em todos os casos o fruto da cura, da luta perseverante, do esforo consciente e inteligente acompanhado pelo curso de todas as geraes ancestrais.14

Neste ponto pode-se perceber uma das facetas presentes no cerne do discurso dos redatores e colaboradores de La Battaglia. Alm de pensar nas formas pelas quais se organizariam a nova sociedade, sempre se baseando na cincia e procurando se afastar das concepes metafsicas, os colaboradores dos peridicos cratas aproximavam-se de um debate intelectual e cientfico institudo em outro mbito. O debate em torno da origem do homem e a questo da hereditariedade. Ao citar que para o desenvolvimento humano concorrem fatores como o ambiente e a cultura, alm dos hereditrios, Baldazzi faz referncia a um dos principais debates ocorridos no Brasil durante as dcadas finais do sculo XIX e o incio do sculo XX, a evoluo humana, entendida como forma de pensar o futuro da nao. Durante todo o sculo XIX os apontamentos e dvidas em torno da questo da hereditariedade permearam os trabalhos de mdicos e outros integrantes do staff cientfico europeu. Um fator inquestionavelmente aceito por cientistas e pela sociedade de uma maneira geral era o princpio da evoluo humana. No entanto, os modos pelos quais esta evoluo se processava ainda eram obscuros. Somente a partir da transposio para a sociedade humana das leis biolgicas da seleo natural e das descobertas do cientista, gegrafo, viajante e estatstico Francis Galton, a respeito da cincia da hereditariedade, os princpios norteadores da evoluo humana se tornaram um pouco mais claros. Baseando-se em mtodos genealgicos e estatsticos simples, Galton afirmava ser a

14

Idem.

17

aptido humana resultado da hereditariedade e no dos fatores sociais, como a educao.15 Seriam as capacidades herdadas de gerao em gerao de maneira biolgica que estabeleceriam os mais ou menos capazes intelectualmente e qualquer tipo de modificaes no meio social seriam irrelevantes. Deste modo, Galton pretendia refutar o conceito dos caracteres adquiridos presentes na teoria do bilogo francs Jean-Baptiste Lamarck. Todavia, como se percebe nas palavras de Baldazzi, a defesa de que os fatores sociais, tais como a educao, influenciariam no desenvolvimento das caractersticas biolgicas dos indivduos, sendo repassados no decorrer das geraes, demonstra que os ensinamentos de Lamarck no foram de imediato refutados pelas novas descobertas propiciadas por Galton e pelo bilogo alemo August Weismann e a sua teoria da continuidade do plasma germinativo.16 Ao contrrio, durante todo este perodo viveram paralelamente, sendo diferentemente interpretadas pelos pensadores brasileiros que buscavam concilia-las realidade brasileira e tambm aos seus posicionamentos polticos, de acordo com o local que ocupavam na sociedade. Adquirindo grande prestgio entre os meios intelectuais, a idia de seleo natural de Darwin, contudo, no foi aceita de maneira simples e natural por todas as instituies cientficas. No Brasil, por exemplo, a teoria de Lamarck a respeito dos caracteres adquiridos no foi totalmente solapada pelas investidas dos defensores darwinistas e o seu entendimento dos caracteres do homem serem transmitidos a partir da hereditariedade.17 Para os defensores de Darwin e de outros bilogos como Weismann e tambm Mendel18, ao homem no cabia nenhum tipo de escolha a respeito do seu carter, no podendo ser alterado por modificaes no meio social, a partir de mudanas de assimilao gentica ao longo de sucessivas geraes. Expondo os conflitos e heterogeneidade dos redatores anarquistas no Brasil, outro redator espordico evidencia a complexa apropriao das teorias europias a respeito da hereditariedade. Procurando negar o discurso religioso sobre as origens e caractersticas do homem, um redator anarquista escrevendo sob o pseudnimo de Io discorria sobre este fato:
STEPAN, Nancy Leys. Op. cit., p. 30. No ano de 1890, Weismann props a sua teoria da continuidade do plasma germinativo, segundo a qual apenas uma parte de cada clula transportaria o seu material hereditrio. As concepes do bilogo alemo, assim como Galton, tambm contrariavam a teoria dos caracteres adquiridos proposta por Lamarck, que at o momento era considerada a explicao padro para o funcionamento da hereditariedade. 17 DOMNGUEZ, Heloisa Maria Bertol. (Org.). A Recepo do Darwinismo no Brasil. Rio de Janeiro: Editora Fiocruz, 2003, p. 80. 18 Segundo Nancy Stepan, nos primeiros anos do sculo XX houve a redescoberta das leis de Gregor Mendel sobre arranjo e recombinao de caracteres hereditrios em plantas. Por extenso, este princpio abriu possibilidade de aplicao ao reino animal e, por conseqncia, espcie humana.
16 15

18

Por qual enigma, insolvel do ponto de vista metafsico, as espcies animais providas de vrtebras, apresentam todas, no obstantes as enormes diferenas morfolgicas entre aqueles mais evoludos e aqueles menos, os traos anatmicos e fisiolgicos de uma origem remota, comum a toda imensa srie de vertebrados? [...] apesar de todas as diferenas aparentes e reais que se observam, sobretudo do ponto de vista morfolgico, encontraremos sempre na estrutura orgnica os caracteres fundamentais das espcies imediatamente anteriores na origem comum a toda srie.19

De natureza diferente da proposta por Baldazzi, o cerne dos caracteres do homem estaria na estrutura orgnica das espcies ancestrais. Sendo assim, os caracteres seriam transmitidos a partir da herana biolgica das geraes anteriores. Continuando com as suas explanaes, Io fornece um exemplo muito simples para exemplificar as suas palavras, como que pretendendo tornar uma teoria pouco acessvel maioria das pessoas em algo palpvel:

Os ces, por exemplo, a qualquer raa que pertenam, se identificam e se reconhecem por ces, por uma anloga conformao anatmica. O esqueleto, o nmero dos ossos, a disposio dos rgos, o crebro, a inteligncia, e exteriormente, o rabo, as patas, a posio horizontal do corpo, salvo a proporo dos membros que diversificam, so anlogos em todos os ces. O mesmo podemos dizer de todos os outros animais, dos bois, dos cavalos, dos macacos e do homem.20

Defendendo a origem do Homem a partir dos macacos, a explanao continua defendendo o princpio da hereditariedade procurando atestar a ancestralidade das caractersticas fsicas do homem. espcie humana restavam caractersticas que tambm podiam ser encontradas nos macacos, atestando a origem e confirmando a teoria da ancestralidade ou hereditariedade:

Ora, negar que o homem pertence a ordem dos macacos s porque se distingue um tantinho dele na proporo dos membros, por um msero revestimento de plo ou por uma inteligncia mais desenvolvida, quando a constituio anatmica interna de uma igualdade quase impressionante, equivaleria negar ao cachorro da raa S. Bernardo o pertencimento ordem dos ces, apenas porque do ponto de vista morfolgico no tudo idntico aos ces da raa mastim ou das raas inglesas.21

A defesa do princpio da hereditariedade nas palavras de Io podem ser encontradas em Galton, Weismann, e, em especial, Ernst Haeckel, bilogo a alemo que no seu livro A Origem do Homem contribuiu para a difuso e a consolidao da teoria evolucionista de Charles Darwin, defendendo a herana gentica do homem nos seus antepassados mais primitivos:

19 20

IO. La scienza contro la fede. La Battaglia, 20 de novembro de 1908, n 192, ano V, p. 01. Idem. 21 Ibidem.

19

No apenas nas mos e ps, com cinco divises, mas tambm em outros caracteres anatmicos, o homem conservou como herana traos primitivos dos seus antepassados; isto se d muito mais fielmente que a maior parte dos outros mamferos, como os ungulados, os cetceos e os quirpteros. A origem simiesca do homem tem, par ao conjunto dos nossos conhecimentos, uma importncia enorme, que nenhum pensador imparcial pode negar.22

Presente nas bibliotecas anarquistas, Haeckel possivelmente foi apreendido pelos redatores dos peridicos anarquistas devido sua viso extremamente materialista que afastava a possibilidade de um fim teleolgico na evoluo humana. Partilhando dos seus ensinamentos, Io negava qualquer tipo de interveno divina na origem do homem e no desenvolvimento das suas caractersticas fisiolgicas fundamentais. Bem feio dos ensinamentos propostos pelo bilogo ateu Haeckel, para o qual a [...] seleo natural seria [...] um processo que permitia a manuteno dos indivduos mais aptos, originrios do esforo que realizavam para se adaptarem ao meio ambiente.23 Este debate sobre as origens do homem nas pginas de um jornal anarquista evidenciam como os debates de cunho cientfico atingiam vrios campos da sociedade. Claramente se posicionando contra as teorizaes religiosas que defendiam vises consideradas metafsicas, como a origem do Homem relacionada Deus, que o teria criado a sua imagem e semelhana, a discusso centrada na origem das caractersticas fsicas do homem no peridico anarquista La Battaglia confirma que os pensadores anarquistas tambm participaram do debate cientfico no Brasil, porm adaptando as diversas matizes tericas ao seu pensamento. Neste sentido, o conhecimento que se pretendia adquirir sobre o homem e a sociedade, expresso nas consideraes gerais sobre a origem do ser humano, encaminhava-se, como um percurso natural, para a questo da hereditariedade. Imensamente debatida nos crculos intelectuais destinados a pensar as solues possveis para o futuro do pas, a herana hereditria foi eleita por cientistas, literatos, jornalistas como o cerne principal da degenerao social. A partir dela se podiam compreender as prticas criminosas, a proliferao de epidemias, a tendncia ao cio e a vagabundagem, enfim, caractersticas prprias a toda uma forma de vida pouco ou nada moralizante. Nas folhas de La Battaglia percebe-se tambm a emergncia deste debate, demonstrando a porosidade cultural a que estavam submetidos os redatores anarquistas pertencentes ao grupo de La Battaglia, influenciados por teorias que dividiam espao na sociedade:
22 23

HAECKEL, Ernst. A Origem do Homem. 2 ed. So Paulo: Global editora, 1989, p. 43. DOMNGUEZ, Heloisa Maria Bertol. (Org.). Op. cit., p. 82.

20

Sob qualquer aspecto que se venha considerar, a lei de hereditariedade domina toda a biologia. Esta explica a sobrevivncia em todas as espcies dos caracteres originais, como a lei de adaptao s diversas condies do ambiente, se explica a degenerao parcial mas progressiva de todas as espcies dos tipos originrios comuns. O indivduo, em qualquer espcie que pertena, um documento vivo, irrefutvel, que testemunha a existncia desta grande lei, da hereditariedade, ou da ancestralidade. Ele porta, nascendo, todas as caractersticas fundamentais dos seus genitores, tanto fsicas quanto intelectuais e morais, caracteres mais ou menos vistosos, conforme o ambiente em que vive e que intui a desenvolver, de modo mais ou menos idntico em que viveram seus genitores.24

Uma viso determinista do indivduo, que ao nascer j possua suas caractersticas fsicas, intelectuais e morais determinadas pelos seus pais. Ao considerar a hereditariedade uma lei, dominante em toda a biologia, um rigor e uma preciso provenientes das cincias naturais so aplicados na compreenso da sociedade, fato presente nas obras de cientistas sociais, bilogos e mdicos durante o final do sculo XIX e a alvorada do sculo XX, que buscaram leis gerais que regessem toda a sociedade. As palestras, conferncias, enfim, todo o destaque que as cincias naturais vinham obtendo neste momento no pas denotam a tentativa cada vez maior de se buscar uma viso cientfica do ambiente social, na tentativa irrefrevel de se impingir quase uma exatido matemtica ao conhecimento da sociedade. Evidenciando apropriaes diversas sobre um mesmo tema e a existncia de bens culturais partilhados por vrios setores da sociedade Haeckel no aparece presente apenas nas listagens de livros pertencentes bibliotecas anarquistas. Entre os homens de sciencia brasileiros suas obras e definies a respeito da hereditariedade na evoluo da sociedade humana tambm foram requisitados como mtodos para explicar o tenso e complicado aspecto originrio dos homens. Neste sentido, atuou de maneira singular Ladislau Netto, intelectual ligado ao Museu Nacional do Rio de Janeiro. Netto procurou conciliar cincia e religio, pois aceitava a ocorrncia da seleo natural nos moldes propostos por Haeckel, entretanto compreendia a capacidade de aperfeioamento dos seres vivos como um desejo do Criador. Portanto, uma apropriao que implicava em aceitar algumas coisas e deixar de lado outras.25 Nada mais distante das concepes dos redatores e colaborados de La Battaglia, cuja principal filiao s discusses sobre a hereditariedade no processo da evoluo humana se dava no sentido de refutar qualquer presena de foras metafsicas atuando nas decises dos homens.

24 25

IO. La scienza contro la fede. Op. cit., p. 01. DOMNGUEZ, Heloisa Maria Bertol. (Org.). Op. cit., p. 82-83.

21

Partilhando desta viso ficava fcil compreender a origem das doenas, da degradao social e da degenerao fsica de um pas como o Brasil. No entanto, um ponto especial diferenciava a viso dos redatores anarquistas de La Battaglia das explanaes gerais feitas por mdicos higienistas, autoridades sanitrias, policiais, cientistas e outros. Na viso destes, a destruio das habitaes pobres, muitas vezes insalubres, e o afastamento dos grupos miserveis do centro da cidade configurava-se em uma medida profiltica, destinada a no permitir a convivncia e o contgio com os grupos sociais mais favorecidos. Sendo assim, para mdicos higienistas e autoridades sanitrias os degenerados, os herdeiros e portadores da doena social tinham cara, cor e cheiro: os miserveis. No apenas a hereditariedade era fator determinante para a constituio do carter do indivduo, mas tambm as situaes fornecidas pelo ambiente social e nesta viso os redatores anarquistas foram muito sensveis:

Geralmente, de genitores maus, nascem filhos maus, e vice-versa, como dos genitores inteligentes nascem filhos geralmente inteligentes, e de estpidos ou loucos, filhos loucos ou estpidos. [...] os delinqentes natos, por exemplo, no so nem pretendem ser o fato de ter herdado a tendncia ao delito, vale dizer a anormalidade psquica dos seus genitores. A bondade ou a maldade natural do carter no vem da providncia divina, mas uma condio psquica transmitida ao indivduo pelos seus genitores, [...] todas as criaturas apresentam grandes semelhanas com o pai e com a me na faculdade da viso, na boca, nos olhos, nas atitudes, na voz e no gesto, salvo aqueles em que o pai uma incgnita.26

Nenhuma dvida restava quanto origem do carter do indivduo bem como a razo dos seus atos, uma vez que quase como um conhecimento solidificado, para o conhecimento cientfico deste perodo as tendncias hereditrias desempenhavam papel primordial na constituio das atitudes e do carter, sendo ele bom ou mau. Aliado a isso, as teses mdicas e criminolgicas condenaram previamente uma srie de indivduos a uma existncia atroz, sem possibilidade de reverterem uma bagagem nefasta advinda dos seus genitores. Alm disso, as discusses empreendidas sobre os caracteres hereditrios do homem abriam espao para mais debates, desta vez centrados nas novas teorias criminolgicas, que versavam sobre a natureza dos delitos e dos delinqentes. Afinal, para a construo da nova sociedade era necessrio pensar a condio dos criminosos, e, mais que isso, as causas dos delitos. A prtica do crime era decorrente da natureza opressora e desigual da sociedade capitalista ou resultado das predisposies naturais de determinados indivduos ao delito? Sobre
26

IO. La scienza contro la fede. Op. cit., p. 01.

22

isso, artigos sero escritos demonstrando uma posio original que tencionar mesclar concepes aparentemente contraditrias e excludentes.

1.3 Quem so os criminosos? Entre os discursos que freqentavam o dia-dia dos habitantes citadinos durante os anos seminais da Primeira Repblica, seja nos peridicos que com suas reportagens dirias sobre crimes e criminosos alimentavam o burburinho urbano, seja nos institutos cientficos encarregados de pensar o pas, buscando uma soluo para o seu futuro, percebe-se a presena ainda seminal de uma viso cientfica dos crimes, fato proporcionado pelo desenvolvimento da Antropologia Criminal. Tendo como expoentes os nomes dos criminologistas italianos Cesare Lombroso, Enrico Ferri e do jurista Luigi Garofalo, inaugurou-se uma nova forma de compreenso a respeito do delito e do delinqente. Deixavam-se de lado as antigas concepes que se centravam unicamente no ato delituoso e passava-se a entender o delito a partir do seu autor, fato explicitado na constituio do criminoso nato realizado por Cesare Lombroso. A partir da segunda metade do sculo XIX novas teorias acerca da criminalidade alimentaram as teses e as discusses realizadas no mbito das revistas de cunho cientfico. Considerado poca o pai da moderna criminologia, Cesare Lombroso desenvolveu uma concepo segundo a qual o indivduo, devido uma determinada constituio fsica, estaria predisposto ao crime. Por meio desta viso, Lombroso conferia papel secundrio ou quase nulo interferncia do meio no desenvolvimento das prticas criminais. Somente em meados da dcada de 1910 Lombroso, aps receber um nmero infindvel de crticas e ter a veracidade do seu criminoso nato contestada, ir tecer algumas observaes a respeito da influncia dos fatores externos na gnese do crime. No entanto, o fator individual permanece [...] o elemento primordial, a essncia da criminalidade. As causas objetivas, o hmus sociolgico s tem uma importncia relativa. Elas catalisam as tendncias inatas, mas se enredam de tal maneira que paralisam umas s outras, se contrariam e se anulam ressaltando o poder soberano das causas internas, orgnicas, inatas, subjetivas.27

27

DARMON, Pierre. Mdicos e assassinos na Belle poque: a medicalizao do crime. Trad. Regina Grisse de Agostino. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1991, p. 64.

23

Portanto, Lombroso e seus discpulos da Escola Positiva, defensores da Antropologia Criminal, tinham por objetivo demonstrar a existncia de um tipo humano destinado ao crime e estigmatizado por sua organizao morfolgica defeituosa. A partir de medies da capacidade craniana, e de suas comparaes com os crebros de indivduos considerados normais, vrias observaes eram tecidas no que tange ao crebro dos criminosos, desde constataes a respeito de uma assimetria e uma plagiocefalia (crebro achatado) at uma fronte deprimida com maxilares volumosos. Os criminologistas discpulos de Lombroso travaram uma intensa disputa com os juristas defensores do Direito Penal Clssico, cuja fonte terica eram os ensinamentos de Beccaria. As teses de Lombroso a respeito dos criminosos natos obtiveram grande acolhida em solo brasileiro justamente por se identificarem perfeitamente com os ideais estabelecidos pela elite e pela camada dirigente da sociedade. A constituio de uma sociedade nos moldes das grandes capitais europias implicava alm de componentes estticos a adoo de teorias que justificassem as hierarquias sociais e explicitassem o local de cada um na sociedade.28 Habitada por mendigos, bbados, vagabundos, vadios e prostitutas, os ainda nascentes centros urbanos das principais capitais brasileiras, como Rio de Janeiro, So Paulo, Porto Alegre e Curitiba passaram a ocupar o foco de ateno de autoridades e das camadas mais abastadas da populao. Ferindo o olhar, todo este tipo de existncia, considerado nos relatrios policiais e nas pginas dos principais jornais dirios como as classes perigosas29, passou por um processo de normalizao30, no qual todo um ideal moralizante passou a ser disseminado na sociedade, nos
28

SCHWARCZ, Lilia Moritz. O espetculo das raas: cientistas, instituies e questo racial no Brasil. 1870-1930. So Paulo: Companhia das Letras, 1993, p. 17-18. 29 O poder estatal durante as primeiras dcadas do sculo XX ocupou-se principalmente dos chamados comportamentos desviantes. Toda uma forma de existncia contrria sociedade do trabalho, notadamente os indivduos pertencentes s camadas populares, foi intensamente controlada pelo aparelho do Estado com a finalidade de se forjar indivduos laboriosos, moralizados e, sobretudo, ordeiros. Neste ponto percebe-se a influncia das teorias deterministas no discurso disciplinador, pois ao institurem as camadas populares como centros propiciadores para a prtica criminosa, a retrica estatal revelava a sua consonncia com os cnones do cientificismo, principalmente na relao instituda entre pobreza e crime. Entendidos como criminosos em potencial e, por esta razo, inimigos da ordem, vadios, mendigos, brios, gatunos, prostitutas, pertencentes s classes perigosas da sociedade sofrero o intenso controle da polcia 30 Foucault estabelece que a produo de micropoderes gerou a normatizao do indivduo na sociedade moderna. Segundo Foucault o poder deve ser examinado como uma relao instituda em rede e no a partir de um foco central e nico do qual se irradia para os demais setores da sociedade, em uma trajetria descendente. Contudo, no deseja situar o poder exclusivamente fora da esfera do poder estatal. Da advm a tese de uma teia de micropoderes que se disseminam por toda a estrutura social. Aliado a isso, por intermdio das obras analisadas pode-se auferir que o poder no deve ser compreendido apenas pelo seu vis repressivo, ou seja, o intento no oprimir o indivduo com a finalidade de segreg-lo da vida social, mas sim control-lo de uma determinada maneira a gerir a sua vida. Deste modo, verifica-se a normatizao dos sujeitos no sentido de condicion-los a serem possuidores de um certo comportamento especfico, sendo este produtivo, mas, sobretudo, dcil, passivo, no contestador das estruturas sociais.

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seus mais diferentes e distantes rinces, desde os organismos cientficos quanto nas camadas menos abastadas, onde as constantes prises e a intensa segregao provocados pela sua condio social faziam brotar um sentimento de medo. Como se pode constatar nas publicaes destinadas ao grande pblico no incio do sculo, especialmente os jornais dirios, o principal fruto do processo de normalizao da sociedade foi a introjeo, em cada indivduo, dos atributos morais afeitos sociedade marcada pela gide do trabalho. Alm disso, ao retratarem vadios, brios, vagabundos ou gatunos foi recorrente a utilizao da imagem de parasitas, que se aproveitando do trabalho dos outros, seriam os verdadeiros culpados pela sua misria e pela degradao social. a partir desta imagem, demonstrando a influncia exercida pelas cincias naturais, em especial os conhecimentos obtidos a partir da biologia e da medicina, nas formulaes feitas pelos cientistas sociais, que sero debatidas os mtodos de correo mais apropriados a estas formas de marginalidade que atravancavam o progresso social e impediam a confeco de uma sociedade moderna nos trpicos. Recebendo o nome de Escola Positiva, em contraposio noo de livre-arbtrio do Direito Clssico, os estudos referentes s causas dos crimes apresentam como seres potencialmente perigosos todos os indivduos situados fora do mundo do trabalho31, sejam eles vadios, vagabundos, brios ou prostitutas. Portanto, na constituio de uma viso cientfica sobre a sociedade as teses dos criminologistas italianos ganharam muitos adeptos no Brasil, tendo seus artigos, conferncias e obras obtendo grande receptividade no meio intelectual, fato que acabou por conferir ao discurso policial um status cientfico. Aliado a esta fundamentao do criminoso a partir de suas caractersticas fsicas, a Escola italiana direcionava suas crticas tambm s teses normais do direito penal, consideradas pelos criminologistas italianos de cunho metafsico, principalmente no que diz respeito principal crtica dos italianos aos juristas, qual seja, a doutrina do livre arbtrio. Todavia, no foram em todos os crculos intelectuais que as teorias defensoras da existncia de indivduos predispostos desde o nascimento prtica do crime foram aceitas com unanimidade. Reaes contrrias ocasionaram o surgimento de vises diferentes a respeito do
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Utilizo o conceito de mundo do trabalho a partir de uma historiografia cujo objeto de estudo foi a constituio do ambiente urbano nas primeiras dcadas do sculo XX. A partir deste momento buscou-se a constituio de uma sociedade moderna e civilizada, na qual o trabalho seria uma dos maiores valores morais. Sendo assim, as instituies disciplinadores almejaram a constituio de indivduos laboriosos e ordeiros, e, em contrapartida, negaram o estatuto de cidados aos indivduos que no estivessem afeitos aos ideais moralizantes.

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tema, mas que, da mesma forma, procuravam fornecer um embasamento cientfico s suas formulaes tericas. Neste sentido, alguns redatores de peridicos anarquistas, alicerados em estudos e teorias que no ocupavam um carter hegemnico no interior da cincia social, produziram um novo saber a respeito das razes dos delitos desfazendo a imagem de que caractersticas intrnsecas ao indivduo, como o tamanho do crnio ou a largura do nariz, pudessem torna-lo criminoso. Apropriando-se das crticas noo de livre arbtrio, mas o mesmo tempo conferindo um papel relevante aos fatores hereditrios que atuavam sobre o indivduo, alguns redatores produziram um saber de certa forma original, combinado noes que se excluam. Durante os anos de circulao do jornal La Battaglia um extenso debate foi travado em torno da questo das causas dos delitos e as razes que levavam o indivduo a se tornar um delinqente, fato que demonstra o vigor destas teorias durante este momento. Dentre os redatores que mais se ocuparam do tema est Oreste Ristori, que durante a quase totalidade dos anos de circulao do peridico na cidade de So Paulo foi o seu redator e administrador. Para Ristori,

[...] o cego sem viso, o surdo sem audio, o idiota com um crnio muito estreito, o indivduo, em geral, no pode ser responsvel de ter nascido com um temperamento pacfico ou violento, das condies boas ou ms em que sua psique funciona, do estado patolgico ou normal em que o seu crebro se encontra, das orientaes especiais em que determinada a sua vontade e dos atos bons ou maus, justos ou injustos, que resultam, tambm e sobretudo porque quaisquer que sejam as suas predisposies fisiolgicas, ou como melhor se quiser defini-lo, as suas inclinaes, as suas tendncias, os seus instintos ele no mais livre para realizar a sua vontade com um ato de qualquer natureza, sem a devida permisso e favorecimento do ambiente exterior.32

Ristori desferia a sua luta e direcionava sua pena Escola Clssica do Direito Penal, centrada na tese do livre arbtrio. Segundo Ristori no se poderia responsabilizar os indivduos pelos seus atos, uma vez que se constituam em um produto do meio social no qual estavam inseridos. Nas palavras de Ristori possvel perceber a crtica ao principal ponto do Direito Penal clssico, o livre arbtrio, considerado de cunho mstico e carente de constatao, observao, uma vez que no poderia ser comprovado. Como afirma Ristori,

[...] esta teoria do livre arbtrio, da qual se deduz a existncia da responsabilidade do indivduo na execuo dos seus atos, e por conseqncia o direito social de puni-lo, tudo de mais falso e absurdo que se possa imaginar. O indivduo no livre para agir como quer, como um capricho que mais o agrada. Os seus atos, como os seus pensamentos, so determinados pelo ambiente exterior, e ele no pode ser responsvel pela

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RISTORI, Oreste. Deliti e Delinquenti. La Battaglia, 05 de janeiro de 1909, n 198, p. 01.

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existncia e pelas potencialidades dominantes dos fatores ambientais que o obrigam a agir antes em um sentido do que em outro.33

Durante o perodo em que as concepes advindas da escola antropolgica ganharam incontestvel destaque, adquirindo um status cientfico e por esta razo, pouco passvel de julgamentos adversos, houve a crtica principalmente doutrina do livre arbtrio. Nada mais natural, pois ao se conferir uma personalidade criminosa a partir dos aspectos fsicos, os criminologistas italianos retiravam do indivduo qualquer tipo de desejo ou inteno feita de maneira racional e intencional. Alm disso, o cerne da crtica ao edifcio do direito penal clssico fazia-se sentir tambm no vociferado potencial emprico defendido por Lombroso e seus seguidores. Diziam eles que o Direito Penal clssico no possua nenhum componente empiricamente comprovado e que, por esta razo, aproximava-se demais de abstraes metafsicas. Contra estas abstraes uma avalanche de nmeros e grficos era mostrada pelos partidrios da escola italiana como que a colocar em evidncia a imaterialidade das concepes defendidas pelos juristas e ressaltar o carter cientfico das concepes de Lombroso. Sendo assim, pelo fato de planar no campo das hipteses abatidas pela observao, o antigo direito penal faz doravante figura de entidade arcaica que situa a Justia nas fronteiras do misticismo.34 Aliado a isso, ao mesmo tempo em que no se podia culpar o cego por no possuir viso ou surdo pela ausncia de audio, as tendncias comportamentais inatas ao indivduo estariam na gnese dos atos delituosos. O fato de ter nascido com um determinado carter, aliado influncias exercidas pelo ambiente social produziriam determinadas reaes alheias s suas vontades. Esta viso determinista retirava do indivduo qualquer tipo de culpabilidade sobre um ato criminoso, pois s condies sociais seriam imputadas grande parte da responsabilidade pela produo de malfeitores, vagabundos, gatunos, determinando que estes indivduos se situassem margem da sociedade, como excludos sociais. Segundo Ristori,

O delito segundo a cincia moderna uma necessidade determinada por certos fatores antropolgicos (instabilidade nervosa, anomalias cerebrais, hereditariedade dos instintos perversos, loucura etc.) e sociais (analfabetismo, embrutecimento moral, pssima educao, alcoolismo, misria, avidez por riquezas etc.). Quaisquer que sejam os seus caracteres e as formas nas quais se desenvolve (fraude, furto, homicdio) entra sempre no domnio daquela mesma lei: a necessidade. pela necessidade que se rouba, que se frauda, que se falsifica, que se mata.35
33 34

Idem. DARMON, Pierre. Op. cit., p. 143. 35 RISTORI, Oreste. Come se vivr in Anarquia. Obbiezioni e risposte. La Battaglia, 01 de novembro de 1908, n 190, p. 01.

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O amlgama dos fatores antropolgicos e sociais seriam responsveis pela produo da criminalidade. No que diz respeito aos fatores antropolgicos as palavras de Ristori apresentam uma estreita ligao com as concepes defendidas pela escola italiana. Segundo Lombroso, no seu livro O homem criminoso, existem dois tipos de criminalidade, uma decorrente de anomalia orgnica e outra decorrente de causas externas ao organismo. Neste primeiro tipo Lombroso insere os epilpticos, os loucos morais e outros que durante o percurso da vida haviam adquirido algum tipo de doena degenerativa como a meningite crnica, a decrepitude senil, a sfilis, a tuberculose e at mesmo a paralisia progressiva geral. Para Lombroso, o seu criminoso nato seria o fruto de um tipo de seleo natural s avessas, no qual lutas anti-sociais no interior de uma mesma espcie haviam produzido um ser marcado pelos estigmas regressivos. Deste modo, o criminoso nato de Lombroso seria um subproduto do atavismo.36 No discurso dos redatores anarquistas transparece uma tenso dialtica entre separatismo e assimilao.37 Marcado pelo separatismo quando nos artigos os redatores pretendem estabelecer uma separao clara entre uma sociedade burguesa e as teorizaes a respeito da sociedade crata, procurando fundar um conhecimento prprio. Contudo, o ingrediente mais interessante a forma pela qual um discurso que originariamente no tem como origem a teoria anarquista foi assimilado pelos redatores dos peridicos anrquicos. Equilibrando-se em uma linha tnue os redatores transplantaram para os seus textos todo um arcabouo cultural multifacetado, procurando conferir sentido s suas abstraes. No estudo das manifestaes culturais anarquistas durante a Primeira Repblica, Francisco Foot Hardman afirmou que no interior da classe operria a aristocracia operria, a vanguarda operria teriam necessidade de adquirir respectability tanto frente classe ou aos olhos da classe dominante. Em outras palavras, Hardman afirma que os modelos culturais assumidos pela classe dominante so sempre os modelos aspirados pelas classes subordinadas.38 Se transpusssemos este conceito s relaes culturais estabelecidas pelos redatores anarquistas no incio do sculo XX, implicaria afirmar que de uma maneira consciente eles teriam deliberadamente se aproximado da cultura dominante como uma forma de adquirir status social.

36 37

DARMON, Pierre. Op. cit., p. 52-59. HARDMAN, Francisco Foot. Op. cit., p. 58. 38 Idem, p. 59.

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Para alm desta separao entre dominantes e dominados, opressores e oprimidos, presente sobremaneira na historiografia brasileira que se ocupou da formao do movimento operrio nas primeiras dcadas do sculo XX, entendemos que no pode ser constatada uma separao radical entre um discurso das elites e outro proveniente de um extrato social diferente, popular. Pairando sobre a sociedade, uma variedade de discursos diferentes partilhavam os mesmos espaos e no eram segmentados a um determinado agrupamento social. Portanto, a diviso entre um discurso proveniente da elite e outro advindo das camadas populares no deve ser compreendido de uma maneira exclusria e segmentada, pois ao percorrerem os vrios espaos sociais, influenciavam-se. Vrios fatores condicionavam a apropriao realizada pelos redatores anarquistas, uma delas, e talvez principal, diz respeito s capacidades e cdigos existentes entre as diferentes comunidades de interpretao, definidas por um mesmo conjunto de competncias, normas, usos e interesses e que conferiam significado aos textos.39 Deste modo, aliado aos fatores do meio social, os indivduos ainda estariam sob o domnio de fatores antropolgicos, como a loucura ou a epilepsia. Esta viso presente nas pginas de um peridico proveniente de uma matriz terica anarquista pode ser compreendida se levarmos em conta o entrecruzamento dos discursos, onde muitas vezes podem se encontrar similaridades e aproximaes em teorias originalmente opostas. Devido imensa repercusso obtida pelas teorias de Lombroso na Europa e alguns anos mais tarde em solo brasileiro, no se deve excluir a possibilidade de a sua influncia sobre outros discursos ter ocorrido, incluindo neste ponto o discurso anarquista, ao qual se pode conferir a priori uma pretensa refutao de uma teoria alicerada na diferena entre os homens e com a qual at mesmo os anarquistas foram motivo de perseguio empreendida pelos aparatos estatais. O que se deve compreender que no houve uma simples repetio das teorias lombrosianas tecidas pelos redatores anarquistas, mas sim a forma original com que conviveram com as concepes tecidas pelo criminologista italiano e quais concepes foram abarcadas e o que foi jogado fora de modo a confeccionar algo novo. Outro ponto sobre o qual se debruaram crticas sociedade capitalista foi a existncia das prises como forma de penalidade social. Neste sentido, sintomtico que a percepo do delito como uma necessidade esteja presente no discurso dos redatores anarquistas. Uma necessidade determinada e condicionada pelos componentes antropolgicos, entre eles as
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CHARTIER, Roger. Op. cit., p. 125.

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anomalias cerebrais, a loucura ou a bagagem hereditria, coadunada com a influncia dos fatores do ambiente como a misria ou o alcoolismo. Neste sentido, percebe-se a semelhana entre as proposies tecidas pela escola italiana de Direito Penal e as idias de Ristori, centradas, sobretudo, nos estudos criminolgicos feitos pela Escola Crtica40, de cunho sociolgico, a qual compreendia o criminoso a partir do meio social no qual estava inserido. No artigo, Ristori estabelece a perfeita confluncia entre uma vida permeada por aspectos negativos, misria, sofrimento e a prtica do crime:

Os assustadores horrores das prises nas quais os homens so fechados por anos e anos como bestas ferozes e submetidos a privaes inenarrveis, a sofrimentos cruis, a uma lenta agonia feita de dores e soluos. O regime de barbrie e morte ao qual se condenam os pobres diabos, vtimas do ambiente natural e das horrveis condies sociais em que levam miseravelmente a sua infncia se poderiam justificar um tempo, quando se acreditava firmemente nos dogmas absurdos do livre arbtrio, da responsabilidade pessoal, na purificao da alma com o martrio do corpo, e na reabilitao do delinqente.41

Pintando em cores mrbidas os locais destinados aos criminosos cumprirem suas penas, as prises recebem crticas desde o sculo XIX. Kropotkin entendia as prises como um centro para a formao de mais criminosos. Segundo ele, a priso que mata no homem toda a vontade e fora de carter, que encerra nas suas paredes mais vcios do que se pode encontrar outro ponto do globo, no foi ela sempre a universidade do crime.42 Sem precisar exatamente quais seriam as formas de recuperao dos delinqentes, Kropotkin acentua a falncia de um sistema voltado para a purificao da alma com o martrio do corpo. Centros de recuperao, casas de repouso, enfim, outras formas de recuperao foram aventadas ao longo de todo sculo XIX. Garofalo via com cores sombrias os ambientes das prises, locais onde os corpos se amontoavam, assemelhando-se a animais e pretendeu substituir a pena pelo princpio da eliminao ou da reparao por meio de asilos, colnias penais ou banimento. Enrico Ferri considerava ainda o sistema penal demasiadamente estpido, pois no recuperava o indivduo e propunha a adoo de asilos como forma de reparao e mtodo de defesa social perante os criminosos.43

O desenvolvimento da Escola Crtica, de origem francesa, desenvolveu-se de maneira paralela Escola Positiva italiana, contudo obteve uma recepo pouco calorosa nos crculos intelectuais brasileiros. A Escola Crtica possua um cunho sociolgico, voltada para a concepo do crime a partir da influncia que o meio social exercia sobre o indivduo, em contraposio idia de que caractersticas fsicas determinariam uma personalidade criminosa. 41 Idem. 42 KROPOTKIN, Piotr. A Anarquia: sua filosofia, seu ideal. So Paulo: Imaginrio, 2001, p.58. 43 DARMON, Pierre. Op. cit., p. 145-146.

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Em um sugestivo artigo intitulado Clnica o castigo?, de autoria de Pietro Gori, conhecido anarquista que influenciou de maneira substancial o movimento anarquista no Brasil, principalmente com suas peas teatrais, h uma crtica centrada na desproporcionalidade entre os delitos e as penas conferidas pelo sistema penal. Segundo Gori,

segundo a teoria clssica, que intensifica a pena quanto maior a proporo entre a gravidade jurdica e a causa ocasional externa que serve de pretexto ao delito, quase todos os loucos impulsivos deveriam ser mandados morte como se fazia na Idade Mdia em vez de fech-los em um manicmio, visto que segundo a teoria eles teriam morrido sem causa alguma.44

A linguagem utilizada por Pietro Gori para se referir aos indivduos que possussem alguma alterao cerebral muito similar a utilizada pelos criminologistas pertencentes escola italiana. A idia de loucos, psicopatas morais, enfim, os portadores de alguma anomalia cerebral que praticam os crimes devido a estes problemas, foi intensamente disseminada pela sociedade latina durante este perodo. Vrios foram os delegados e mdicos que se utilizaram dos princpios cientficos dos ensinamentos de Lombroso e companhia para justificar a priso e condenao dos indivduos que no possussem atributos morais normais. Criticando a falta de componentes cientficos na aplicao das penas, Gori defendia um outro tipo de sistema que visasse a reabilitao e melhoramento do indivduo, no em prises, semelhantes a depsitos de gente, mas sim em sanatrios ou manicmios criminais:

Certo, os cdigos vigentes em quase todos os pases pouco ou nada facilitam a aplicao desta teraputica racional aos delinqentes: a ausncia ou deficincia dos casos especiais destinados ao tratamento dos psicopatas morais, como sanatrios e manicmios criminais, incita os magistrados a no cuidar dos mais elementares preceitos da cincia. [...] a sociedade, orgulhosa de ter aplicado inexoravelmente a clssica espada da vingana pblica, lisonjeia-se de ter obedecido a necessidade da sua conservao, no momento em que no haver exacerbado as causas determinantes dos delitos que cr castigar e combater. Aqueles enfermos, pelos estragos nos seus produtos dos bacilos morais, que um tratamento de clinica ou higiene moral teria terminado por restituir sociedade e famlia curados ou melhorados.45

Alm disso, a idia de uma higiene moral est em perfeita consonncia com as palavras e discursos proferidos pelas autoridades sanitrias neste perodo. No Brasil, a ressonncia das teses destinadas a aprimorar o organismo social foi grande, afinal, em uma sociedade extremamente miscigenada como a brasileira, portadora dos vcios de um passado arcaico a ser
44 45

GORI, Pietro. Clinica o castigo?. La Battaglia, 21 de abril de 1909, n 212, p. 02. Idem.

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esquecido, era vital que fossem alterados comportamentos e atitudes no relacionadas uma sociedade que se pretendia moderna. No entanto, a fala de Gori no pode ser relacionada de maneira simplista a todo discurso higinico ocorrido na Amrica Latina, como que a ratificar as falas de mdicos higienistas e autoridades sanitrias. O que se deve ter em mente a profuso de teorias que ocupavam o espao urbano neste momento, fazendo com que houvesse influncias mtuas e apropriaes mltiplas.

1.4 Misria e crime: uma associao perfeita

A correspondncia entre misria e crime aparece com clareza nas palavras de Ristori, parecendo determinar a qual local social pertenciam os criminosos. Neste caso, tanto a corrente pertencente Escola Positiva quanto a referente vertente de cunho mais sociolgico apresentavam semelhanas, pois ambas as correntes entendiam o crime como uma ao antisocial e buscavam entender suas causas e modos de preveno. Curiosamente convergiam para a questo da mendicidade e da vadiagem: concordavam que as formas de negao ao trabalho representavam um viveiro de criminosos, uma das principais fontes de criminalidade e que, portanto, deveriam ser reprimidas e prevenidas.46 Analisando os textos extremamente crticos de Ristori salta aos olhos a argcia e a maneira diferenciada com que enxergava a dinmica do processo social. Entretanto, ao analisarmos as idias de Ristori no podemos esquecer que ele fazia parte de uma comunidade de leitores, com suas estratgias, coeres, convenes e cdigos que guiavam a sua leitura. Um primeiro ponto que devemos observar faz referncia ao fato de Ristori e os demais redatores anarquistas possurem como campo de apoio a teoria anarquista. Se nem apenas por meio dela construam seu arcabouo intelectual, caminhando por textos de outra natureza, os preceitos tericos da corrente anarquista guiavam a leitura dos textos. Portanto, ao tratarem de temas como a criminalidade e a sua correspondncia com a misria no a faziam nos moldes da grande imprensa que procurava algum tipo de coero aos elementos no afeitos moral edificante do trabalho. Ao contrrio, possuam a dimenso humana de que a sociedade capitalista configurava-

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KARVAT, Erivan Cassiano. A Sociedade do Trabalho: discursos e prticas de controle sobre a mendicidade e a vadiagem em Curitiba. 1890-1933. Curitiba: Aos Quatro Ventos, 1998, p. 48.

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se em um meio altamente excludente e segregacionista. Ristori explora este ponto de vista ao tratar dos delitos:
Aqueles que no possuem o necessrio vida, e que no podem arranjar os meios consentidos pela lei (trabalho, economia, honestidade), recorrem ao furto e ao assassinato. [...] O furto devido sempre misria. Os delitos de sangue (ferimentos, homicdios) mais que misria, ao alcoolismo, pssima educao, ao embrutecimento moral e outros fatores secundrios, que so sempre um produto da misria. O suicdio, o adultrio, os delitos assim chamados passionais, por mais que isso parea inverossmil [...] so um produto legtimo do ambiente burgus, fundado sobre a opresso e sobre a explorao de classe, sobre a luta faca pela existncia entre indivduos e indivduos da mesma espcie.47

Ristori aborda uma questo diferencial para explicar a natureza dos atos criminosos, aumentando a abordagem e tencionando explica-los tambm pelo vis da desigualdade social. A carncia de todos os tipos, os problemas derivados da ausncia de educao, enfim, as discrepncias ocasionadas por uma existncia feita de abstinncias, seriam os responsveis pelo furto, pelos homicdios, suicdios e at mesmo o adultrio. No texto de Ristori percebemos com a sua viso de mundo condicionou toda a sua escrita. Fora os fatores antropolgicos, todos os crimes decorriam da natureza perversa da sociedade capitalista, orientada sob a tica da opresso e da competio entre os indivduos, como fica patente em outro artigo, desta vez uma crtica prevalncia dos fatores antropolgicos na teoria dos criminologistas italianos, em especial Enrico Ferri:
E quanto s causas dos delitos, bem poucas observaes temos a fazer: o individuo age por fora de duas ordens de fatores: fatores antropolgicos ou predisponentes (reverses atvicas, leses cerebrais, formas neuropticas, etc), que Ferri bem precisou, e fatores mesolgicos ou determinantes (sem o concurso das quais a fora dos primeiros condenada uma inrcia quase mortal) que o nosso grande dolto em antropologia criminal se apressou em sepultar em um silncio de tumba.48

Nem apenas aos fatores do ambiente social deveriam ser imputadas s razes para a existncia do crime e dos criminosos. Apropriando-se de um extenso debate sobre a hereditariedade no desenvolvimento da sociedade, Ristori acreditava que, coadunado com os fatores produzidos pelo meio social, desempenhavam papel tambm importante os fatores hereditrios, que da mesma maneira como o ambiente social tornava o indivduo uma mera reproduo sua, o espao destinado a hereditariedade nas palavras escritas sobre o tema tambm tornavam o indivduo impotente. Combinava de forma original uma viso pautada pela ao do

47 48

RISTORI, Oreste. Come se vivr in Anarquia. Obbiezioni e risposte. Op. cit., p. 01. RISTORI, Oreste. Le conferenze de Enrico Ferri. La Battaglia, 08 de novembro de 1908, n 191, p. 01.

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meio social sobre o indivduo e pelos fatores hereditrios, caminhando na esteira dos debates de outras matrizes sociais ocorridos no ambiente urbano. Ressalta Ristori:

[...] o indivduo, quaisquer sejam as suas especiais condies fisiolgicas, e suas predisposies naturais e o grau de educao que possa ter recebido, do ponto de vista intelectual como do ponto de vista fsico sempre [...] bom, mau, violento, pacfico, generoso, egosta. Existem, tambm, os fatores antropolgicos (ou causas predispostas) no indivduo que influem, unicamente aos fatores exteriores do ambiente, sobre a natureza do seu comportamento, sobre a orientao da sua vontade e sobre o cumprimento dos seus atos, do mesmo modo que ele no pode ser responsvel pela ao determinante que exercitam os fatores do ambiente sobre ele, nem tampouco pode ser-lo pelos predispostos que os fatores antropolgicos estendem nele.49

Logicamente no se deve realizar uma aproximao simples entre as falas de mdicos e bilogos que discutiam a influncia dos fatores hereditrios na constituio do carter do indivduo e as linhas escritas por Oreste Ristori nas estreitas colunas de La Battaglia, nos moldes de uma mera reproduo. As teorias que tencionaram pensar as origens da sociedade humana a partir de caractersticas transmitidas hereditariamente ao longo das geraes entraram no Brasil a partir do final do sculo XIX pelas mos dos homens de sciencia como teorias destinadas a conduzir o pas rumo ao progresso e civilizao. Estabelecendo diferenas entre as raas e, por conseguinte, as hierarquizando, estas teorias acabaram por se adequar realidade brasileira, no sentido de que estabelecia uma continuidade entre os caracteres fsicos e morais e, alm disso, apontavam para a preponderncia do grupo racio-cultural no comportamento do sujeito.50 Para Ristori, a prtica do crime resultaria de uma ao conjunta entre os fatores do ambiente e as caractersticas herdadas. Ristori estabeleceu uma maneira original de compreender a natureza dos delitos e dos delinqentes, pois a apropriao realizada por ele dos tericos que defendiam a determinao do meio social sobre o carter do indivduo foi combinada com uma prtica que defendia a relevncia dos fatores hereditrios sobre a conduta do indivduo. A partir desta combinao, Ristori defendia que ao indivduo no deveria ser imputada nenhum tipo de culpa ou penalidade. Em um artigo publicado em novembro de 1908, Ristori traava um perfil pouco simptico da figura de Enrico Ferri, ento em passagem pelo Brasil onde proferiu algumas palestras, caracterizadas como burguesas pelo redator de La Battaglia. Para Ristori

49 50

RISTORI, Oreste. Deliti e Delinquenti. Op. cit., p. 01. SCHWARCZ, Lilia Moritz. Op. cit., p. 58.

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Ferri um crtico circunspeto, que se circunda de cautela e discrio, que trata superficialmente os problemas que toma a tratar, em vez de penetrar no corao: que estabelece as premissas e no tem coragem de enunciar as concluses inevitveis e lgicas que arrastam, que assenhora muito vagamente os males profundos do organismo social, mas no indica com a devida coragem as fontes geradoras e os remdios radicais sugeridos pela cincia, que se demora nos diagnsticos e indeciso nas solues, fazendo oscilar a agulha magntica da sua bssola entre o plo negativo e aquele positivo do socialismo, por medo de ver boicotada a sua conferncia do elemento burgus que o tem completamente absorvido [...].51

O perfil pouco amistoso do proeminente criminologista da Escola italiana Enrico Ferri, elaborado por Oreste Ristori, faz referncia a pouca ateno prestada por Ferri determinao do ambiente sobre a natureza delituosa dos indivduos. Segundo Ristori, Ferri concentrou-se em uma srie de dados que faziam meno ao tamanho do crnio e outros fatores de cunho antropolgico e negligenciou a anlise centrada nos fatores externos. Nas palavras de Ristori
Por que tanta preocupao em atrair a nossa ateno nos hemisfrios cerebrais do delinqente para fazer contemplar as lascas do crnio, as ossetas transversais afundadas na massa cinzenta e outros fatores antropolgicos que, [...] so impotentes de sozinhos provocarem a exploso do delito; por que no mostrar igualmente a potncia e a sede dos fatores externos que afetam os infelizes, j predispostos ao delito [...] que os constrangem a agir?52

O fato de se discutir estas teorias nas pginas de jornais que no amealhavam os leitores de uma camada social mais abastada pode levar a algumas hipteses. Primeiramente, a discusso realizada acerca da origem e das razes para a existncia dos criminosos faz supor que este tema estava presente com determinada relevncia na sociedade, tomando a forma de um conceito estabelecido. Em segundo lugar, a aproximao com alguns pontos da teoria prpria da Antropologia Criminal feita pelos redatores anarquistas, que no seu sentido original tomava indivduos por criminosos a partir das suas caractersticas fsicas, fazendo surgir a figura do criminoso nato, foi feita de modo a aceitar determinados apontamentos como a crtica doutrina do livre arbtrio ou a influncia dos fatores hereditrios na formao do carter, mas ao mesmo tempo refutaram as concepes que assenhoreavam a existncia de indivduos predispostos desde o nascimento ao crime. Contrariando esta perspectiva, os redatores anarquistas defendiam a preponderncia dos fatores externos, ou seja, do meio social, na constituio das caractersticas morais dos indivduos.

51 52

RISTORI, Oreste. Le conferenze de Enrico Ferri. Op. cit., p. 01. Idem.

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 por esta razo que defendo a constituio de um arcabouo intelectual diverso e multifacetado por parte dos redatores e colaboradores anarquistas, no segmentados exclusivamente pelas obras dos cnones do anarquismo como Kropotkin, Rclus ou Bakunin. A presena de componentes tericos alheios doutrina anarquista nas pginas dos peridicos libertrios leva-nos a propor a constituio de uma intelectualidade anarquista prpria, combinando elementos estticos de matrizes culturais diversas e por vezes contraditrias. Na esteira dos apontamentos feitos sobre a origem do homem e a natureza dos atos criminosos, os redatores do peridico La Battaglia detiveram-se sobre um outro tema de extrema relevncia para a compreenso da sua matriz terica. As aflies provocadas pelo temor da degenerao social atingiram com a mesma amplitude as pginas dos jornais da grande imprensa e os artigos anarquistas gravados em La Battaglia. No entanto, ser que tanto nos grandes jornais dirios quanto nos artigos libertrios a utilizao do conceito de degenerao seria a mesma ou os redatores o decodificaram e reinventaram originando uma saber novo?

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CAPTULO II: AS RELAES MORAIS PARA OS PENSADORES DE LA BATTAGLIA

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Muito j se comentou sobre a natureza das relaes morais entre os anarquistas, tanto para o bem quanto para o mal. Crticas salientando o carter amoral das relaes amorosas, depravadas, devassas por se basearem na concepo de amor livre, na maioria das vezes mal compreendido ou propositalmente deturpado. No sentido inverso, crticas foram proferidas aos anarquistas devido ao estabelecimento de uma suposta pureza exacerbada, demarcada pela crtica libertria s manifestaes como futebol, samba e o lcool. Afinal, em qual dos dois sentidos podemos inserir os artigos publicados nas folhas anarquistas? Seriam os redatores anarquistas portadores de um conservadorismo purista nas prticas morais, um verdadeiro asceticismo, como na condenao ao trabalho da mulher ou a ingesto de bebidas alcolicas pelos trabalhadores? Analisar os artigos impressos nas folhas libertrias implica em ter presente os labirintos percorridos pelos redatores, semelhana da ttica do desterro. 1 Portanto, na linha tnue que separa estas fronteiras pretendo analisar neste captulo o imaginrio das prticas morais presentes nas palavras dos mais diversos redatores anarquistas que escreveram em La Battaglia. Neste sentido, objetivo refutar as duas concepes partindo de uma anlise do perodo fundamentada na concepo elaborada por Roger Chartier de partilhas culturais.2 Caminhando em vrias direes os discursos incrustados na complexa teia social exerciam mtuas influncias, gerando usos diversos e compartilhados dos mesmos objetos culturais. No complexo e denso panorama cultural das primeiras dcadas republicanas no Brasil uma mirade de discursos disputava palmo a palmo cada pequeno pedao do espao urbano, nas pginas dos principais jornais nas grandes capitais, na criao das sociedades intelectuais, enfim, confrontando-se em busca de adeptos da populao letrada. Neste sentido, atuou com intenso vigor o discurso proveniente do meio mdico. Destinados a solucionar as mazelas sociais, os

[...] trata-se de viabilizar uma estratgia revolucionria que, assegurando e ampliando a independncia de classe do proletariado, evite, ao mesmo tempo, tanto o autocondenar-se ao desterro (repondo, nesse caso, a prpria excluso e isolamento imposto ao operariado, em determinado momento, pelas classes dominantes) quanto o integrar-se efetivamente ordem burguesa (subordinando-se e legitimando o poder do estado, pela colaborao de classes e da desmobilizao das massas. HARDMAN, Francisco Foot. Nem ptria nem patro!: memria operria, cultura e literatura no Brasil. 3 ed. rev. e ampl. So Paulo: UNESP, 2002, p. 29. 2 Segundo Chartier, o conceito de apropriao, dentro do qual est implcita a noo de partilhas culturais, [...] evita, inicialmente, identificar os diferentes nveis culturais a partir apenas da descrio dos objetos que lhes seriam considerados prprios. [...] so numerosos os objetos que se encontram compartilhados por diferentes grupos sociais mas compartilhados sem que por isso seus usos so idnticos. Para tanto, Chartier salienta que fundamental analisar as diferentes normas e convenes que guiam e determinam as apropriaes diferenciadas dos mesmos objetos culturais por grupos sociais diferenciados. CHARTIER, Roger. Leituras e leitores na Frana do Antigo Regime. So Paulo: UNESP, 2004, p. 12.

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mdicos sanitaristas atuaram como investigadores, bisbilhoteiros confessos das intrincadas habitaes populares, de onde emanava a degenerao de toda sociedade a partir dos seus odores ftidos, origem de doenas que contradiziam a ideologia do progresso. Aos sanitaristas coube a crtica a uma srie de prticas consideradas degradantes, tpicas dos meios populares. A promiscuidade das moradias pobres, por exemplo, era considerado o centro originrio de uma vida permeada por vcios dos miserveis. Vcios, degenerao. Com base no discurso de sanitaristas, higienistas, autoridades policiais e polticos, populao pobre era imputada uma srie de conceitos e percepes negativas destinadas a estabelecer fronteiras sociais entre ricos e pobres. Condenando todas as prticas desmoralizantes, tencionavam os mdicos higienistas reparar o meio social. Ao verem com maus olhos condutas desviantes, que fugiam do ideal de moralidade sonhado pelos segmentos mais bem situados no quadro social, mdicos e autoridades estatais criticavam a prostituio, a vagabundagem, o cio e o alcoolismo. Percebidos como prticas tpicas e prprias s camadas baixas, estas condutas foram objeto de intensa represso. Nas intervenes praticadas pelas autoridades sanitrias nas aglomeraes urbanas, nas habitaes populares com sua gama infindvel de odores ftidos, objeto de estudo dos cientistas do momento. Nos principais jornais dirios que relatavam manh aps manh a surpresa e o temor diante dos surtos epidmicos que assolavam as ruas, avenidas, clubes sociais, no fazendo distino entre as madames que se deleitavam com as novidades trazidas diretamente da Frana ou as lavadeiras, empregadas e operrios que compunham a mola propulsora da mquina incessante chamada cidade. Em todas estas publicaes o horror provocado pelos pobres e a sua fisionomia que faziam lembrar verdadeiros mortos-vivos procuravam sem trgua uma soluo para o iminente caos social a ser instalado nos principais centros urbanos da ainda jovem repblica brasileira. Os intelectuais, cientistas, escritores e autoridades do governo responsabilizavam a populao pobre pelas doenas e surtos epidmicos. A soluo quase unnime era, assim, afastar a arraia dos centros das cidades, destinando-os s periferias distantes e obscuras. Dentre os hbitos e comportamentos tidos como caractersticos da populao pobre estavam o alcoolismo e a prostituio. Partidrios de uma viso determinista sobre o tema e alicerados nas novidades europias, mdicos higienistas trataram de pensar a questo com vistas ao cuidar e sanar o meio social. Se durante um longo tempo a cincia tratou de pensar apenas

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a evoluo humana, a partir do incio do sculo XX o termo evoluo ser relacionado degenerao. Termo corrente nas falas e documentos de autoridades sanitrias e higienistas, o temor provocado pela degenerao social possua uma explicao razoavelmente simples: seriam os pobres e miserveis os responsveis pela degenerao do ambiente social devido s suas caractersticas fsicas e morais. Mais que isso, esses comportamentos seriam transmitidos hereditariamente, impedindo, deste modo, o ascender brasileiro ao tapete vermelho da modernidade. O desfraldar das bandeiras negras pelos bairros populares de So Paulo nos efervescentes anos da belle poque compartilhavam de noes e pensamentos veiculados por outros discursos, como a retrica higienista. Longe de segmenta-los a um pensamento especfico, descolado das influncias do meio social, os redatores libertrios percorriam ruas, avenidas, boulevards recebendo e reinventando as percepes partilhadas nestes ambientes. Neste sentido, as discusses a respeito da funo do lcool na formao de indivduos ineptos e degenerados ganhou destaque nas descries de mdicos e dos especialistas em saneamento, mas tambm nos peridicos anarquistas que dividiam o espao da cidade com as grandes publicaes dirias. Partilhando da defesa da cincia como forma de se distanciar das concepes metafsicas e como mtodo para compreenso da realidade, os redatores anarquistas comungaram do pensamento de toda uma poca, acreditando no poder revelador e universal do edifcio cientfico. Libertrios na palavra e no pensamento, os redatores de La Battaglia deixam transparecer nos artigos que criticavam o uso do lcool pelos trabalhadores a utilizao de uma retrica cientificista, compartilhada por higienistas e autoridade governamentais.

2.1 O lcool e a degenerao: preciso combater a degenerao phsyca e moral Em cada esquina, beco ou boteco, libertrios debatiam-se em torno das relaes morais em uma sociedade que na sua tica as pervertia. Indagavam-se em como tecer novos comportamentos em uma sociedade que no estava preparada para isto. Exatamente neste entroncamento entre a cultura capitalista e a cultura anarquista residia o dilema. Sonhar como novas formas de relacionamento entre os indivduos implicava em uma constante relao de afastamento e assimilao. Ao estabelecerem novos cdigos de conduta os redatores

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anarquistas caminharam em uma linha tnue entre o sonhar libertrio e as normas morais vigentes na sociedade. Uma constatao deste fato se encontra nos comportamentos assumidos pelos populares nos caminhos percorridos fora da fbrica, longe dos olhos sempre atentos dos patres. O mesmo horror sentido pelas autoridades quando adentravam aos bairros e habitaes populares tambm era sentido de alguma forma pelos redatores das folhas anarquistas. As crticas evidenciam o pensamento de toda uma poca, conduzida pela adoo de prticas higinicas entre a populao pobre e a censura de vrios de seus comportamentos. Caracterizados pela extrema pobreza, os bairros populares ainda contavam com tipos de divertimentos considerados nefastos pelos articulistas libertrios, como pode ser percebido em uma das publicaes:

Faamos um giro, uma noite de sbado ou de domingo, nas vias ttricas e infectas dos quarteires populares da grande cidade, e finquemos o nariz porm tomando a precauo de tapar as narinas nas centenas de milhares de bares de nomes pomposos e insignificantes, se queremos assistir ao doloroso e repugnante espetculo humano: os trabalhadores esto l, sentados em torno a mesas imundas cobertas de garrafas e copos, em uma atmosfera pestilenta, entre os urros bestiais dos degenerados, sob o olhar atento do ocupado envenenador, que vigia as suas vtimas, as encoraja a engolir o veneno, mais do veneno, sempre e sempre do veneno, ouvindo, embrutecidos, as palavras obscenas, repugnantes, dos degenerados e degeneradas, vtimas da corrupo geral da nossa to decantada civilizao.3

Um espetculo desolador. Ao criar a imagem de uma taverna dos primeiros anos do sculo XX com trabalhadores se envenenando entre mesas, copos e garrafas, emersos em uma atmosfera ptrida e pestilenta os redatores dos peridicos libertrios, alm de relatarem de certa maneira um modo de vida comum aos operrios dos bairros populares, tambm o faziam apropriando-se de uma literatura que possua como foco os prprios trabalhadores. As imagens a respeito da utilizao do lcool pela classe operria, presentes por exemplo em A me, do escritor russo Mximo Gorki, tangiam e decodificavam, de certo modo, a interpretao tecida pelos redatores libertrios. Como Gorki fazendo a descrio do cotidiano operrio:

Os jovens passavam os dias pelos bares ou em festinhas, tocavam gaitas e cantavam canes obscenas, grosseiras; danavam, promoviam desordens e embebedavam-se. Exauridos pelo trabalho, tornavam-se vulnerveis ao lcool, que despertava em seus peitos inexplicvel e dolorosa angstia. Essa angstia exigia uma evaso. E, agarrando-se, com desespero, ao mnimo pretexto de fuga, atracavam-se com fria

Sem autor. Combattiamo lAlcoolismo. In: La Battaglia, setembro de 1911, n321, p. 03.

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selvagem, a troco de nada. Isso resultava em lutas sangrentas que, no raro, terminavam em graves ferimentos, s vezes, em morte.4

Percebe-se a semelhana das descries, as mesmas imagens de homens animalizados pelo lcool, perdendo-se entre o vcio. O lcool compreendido como um meio de fuga da dura realidade e fomentador das brigas entre os trabalhadores. Neste ponto, cenas do dia-a-dia entrecruzavam-se com as influncias intelectuais dos redatores. Ao mesmo tempo em que presenciavam as cenas degradantes dos homens nos bares freqentados pelas camadas populares, realizavam inferncias nas obras literrias que possibilitavam a compreenso e, alm disso, a descrio da realidade. Uma longa tradio literria tinha como temtica privilegiada as relaes cotidianas entre os trabalhadores, sendo freqentes as imagens de fbricas habitadas por homens de msculos cansados ou dos acanhados e escuros casebres operrios. Nas folhas operrias estas imagens apareciam como elementos estticos continuamente utilizados que ganhavam reverberao nos operrios explorados pelos patres, que tinham o seu suor roubado pelo Estado, pelos prprios patres ou pelos inimigos de batina. Como salienta Gigi Damiani no jornal O Despertar de dezembro de 1904:

[...] cansado de fazer-se mutilar, hoje por este, amanh por aquele: o operrio no ignora que continuar a ser toda a vida um salariado, mal compensado das suas fadigas, adulado no momento que se lhe pede o sacrifcio da prpria vida, encarcerado pois, si a tentativa falha ou si exige a sua parte dos resultados da vitria. Os que vivem do juro dos nossos suores, das nossas fadigas, diro que estamos pregando o roubo!!5

Cenas como esta, tecidas por uma linguagem extremamente figurada, permeavam os artigos dos redatores nas folhas anarquistas dos primeiros anos da ainda jovem repblica brasileira. A vitimizao dos trabalhadores passava por vrias instncias, desde o interior da fbrica e as relaes de trabalho at as suas atividades cotidianas, como no interior dos botecos populares. Nestes, a fuga cotidiana empreendida pelos trabalhadores resultava em um retrato pouco louvvel construdo pelos articulistas anarquistas. Retratados como bestas, que pelo uso do lcool perdiam sua condio humana e adentravam ao reino dos animais, os trabalhadores eram
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GORKI, Mximo. Pequenos burgueses ; Me. Trad. Fernando Peixoto, Jos Celso Martinez Correa, Shura Victorovna. So Paulo: Abril Cultural, 1979, p. 225. 5 O Despertar, A Revoluo, 15 de dezembro de 1904, n 07, ano I, p. 01.

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pintados com tintas carregadas na qual os redatores esforavam-se por erigir o lcool e, conseqentemente, o bar, como um ambiente degradante, enfim, terreno da degenerao.

Os risos bestiais, os cantos roucos e selvagens, as velhas e enfurecidas discusses, as maldies, as ameaas, os insultos, as brigas, o sangue, os gritos desesperados [...] as prises, a degradao, a humilhao, a misria eterna, a eterna escravido, a eterna explorao, a eterna opresso: eis aqui o resultado, a coroao, a terrvel apoteose do espetculo humano, eis aqui a raa degenerada, assassinada e eis aqui o porque a revoluo social est sempre mais distante!6

As cantorias, os risos e gritos provocados pelas bebedeiras interminveis transformavam os botecos em terrenos propcios degenerao. Mas no s aos botecos ficava restrita a degradao, uma vez que a embriaguez alm de reduzir a fora e a vontade dos prprios trabalhadores, destrua e reduzia misria o ambiente familiar, como salienta um articulista denominado Prof. Vitrio Lucatelli no La Battaglia de 17 de fevereiro de 1912, para o qual o lcool mais grande inimigo da famlia porque dissemina nesta a discrdia, arrancando o pai de todos os seus deveres e de todos os seus afetos.7 Os jornais operrios esto recheados de cenas onde esposas, mes e filhos tinham a sua vida destruda pelo vcio dos pais:

[...] todas as misrias fsicas, morais, intelectuais do mundo civilizado, perdidas no labirinto do alcoolismo, todas as lgrimas de mes proletrias continuamente aflitas, aflitas, mrtires, devido grande misria que se apodera do seu esqulido lar misria criada e desejada pelo sistema capitalista e perpetuada pela ignorncia, pela superstio, dos preconceitos, da falta de energia, de vontade e inteligncia dos seus filhos, esposos e pais, os quais, ao invs dos lugares onde se distribui o po do intelecto, freqentam, desatinadamente, os antros ftidos, nos quais corrompem o corao, o crebro e o esprito [...].8

Os esqulidos lares operrios, as famlias desagregadas pelos efeitos nocivos do lcool, enfim, todas as construes a respeito dos botecos eram feitas no sentido de lhe conferir uma atmosfera de penumbra, um ar irrespirvel no qual os trabalhadores continuamente se envenenavam. Um apelo aos sentimentos, angstia cortante provocada pela tristeza de uma me proletria que possui seu filho debilitado nos braos, as crianas que choram pela ausncia do pai. Todas estas imagens baseadas em sentimentos, aspiraes, sofrimentos se constituem em elementos fugidios nas pginas e nos artigos de La Battaglia, contudo, as palavras aparentemente
Sem autor. Combattiamo lAlcoolismo. Op. cit., p. 03. LUCATELLI, Vitrio. Degenerazione. In: La Battaglia, 17 de fevereiro de 1912, ano VIII, n 342, p. 03. 8 Sem autor. Combattiamo lAlcoolismo. Op. cit., p. 03.
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secas revelam afinidades e, alm disso, a natureza destes sentimentos pescados nos textos produzia atitudes. Desta maneira, o retrato da famlia operria destruda e a ateno especial dada s crianas operrias revelam uma forma de tentativa de produo de atitudes por parte dos trabalhadores:

A misria mais negra, a tristeza mais infinita reina na famlia. Enquanto o marido despreocupadamente se embriaga, bebendo, na pndega com os amigos, a pobre companheira, escondida em um canto do prprio casebre, esgotada como de costume, privada de todo o necessrio, se desespera e chora, amaldioando a vida. Os seus filhos so plidos e magros, sempre doentes. No possuem roupas para cobrir-se, nem po para recobrar as foras. Parece que sobre eles pesa um destino horrvel, a culpa de terem nascido. A me no morre de sofrimento, guardando-a apertado entre os braos, procura o esquecimento das cimbras da fome na fria de afagos e de beijos, e o pai oh o pai malvado! nos licores e nos vinhos em que se suja est bebendo o sangue, a sade e a vida dos seus filhos.9

A ateno dada aos sentimentos, intensidade das afetividades, tem como produto a forja de uma identidade operria sempre em permanente construo, nunca acabada. Mais do que simples palavras, a traduo destas em ao era feita por meio das dores, angstias, tristeza, indignaes e dio retratadas nas folhas operrias. A famlia operria destruda, a me, cujo maior pecado era ter nascido, amaldioando sua existncia chorando o vcio do marido, as crianas plidas, magras e imundas chorando por fome criavam uma simbologia atravs da qual se pretendia unir os trabalhadores. Identificando as suas dores e compartilhando os seus sofrimentos seriam as formas de identificao dos operrios.10 Nitidamente estas cenas eram construdas tendo em mente a dupla influncia saboreada pelos redatores. Com um p nas obras dos escritores privilegiados nas bibliotecas dos grupos de estudo e outro na fumaa emanada das fbricas, na atmosfera sombria dos botecos dos bairros populares e nos casebres amontoados e insalubres os redatores escreviam seus textos, demarcando-os sempre no espao cotidiano da luta de classes, na opresso e misria criados pelo sistema capitalista e que se via perpetuado na ignorncia e supersties populares. Uma destas crenas, tida pelos redatores como fruto das supersties era a crena de que o lcool atuava como um importante regenerador, revigorando os corpos cansados e emprestando nova fora labuta diria.
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Sem autor. Operai, non bevete!. In: La Battaglia, 08 de novembro de 1908, n 191, ano V, p. 03. ANSART, Pierre. Das identidades de ofcio identidade de classe: um devir paradoxal? (1820-1848). In: BREPOHL, Marionilde Magalhes; BRESCIANI, Maria Stella M.; SEIXAS, Jacy Alves de (Orgs.). Razo e paixo na poltica. Braslia: EDUNB, 2002, p. 212-3.

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Ainda que na massa trabalhadora germine e cresa a conveno de que o lcool um alimento, um elixir da longa vida, um reparador das foras perdidas etc. o flagelo alcolico gerar agora e sempre, mesmo depois da revoluo, a loucura e a criminalidade, causas que produziro os terrveis efeitos: as prises, as leis repressivas, os cdigos repressores, os fracos e os fortes, os espertos e os imbecis, os ricos e os pobres, a injustia, a dor, a misria, a continuao dos erros e dos horrores, males terrveis fomentados em uma sociedade irracional e ptrida. Certo, no s o lcool um veneno: todos os alimentos artificiais, os produtos alimentares adulterados, as habitaes insalubres, a insuficincia de vesturio, o trabalho executado em condies repugnantes etc. so as mesmas causas aviltantes e degeneradoras da massa trabalhadora.11

Nada alm de sandices acreditavam os articulistas libertrios. No entanto, esta situao nos revela um importante aspecto dos hbitos e das prticas culturais entre a populao menos favorecida durante os anos iniciais do sculo XX. Um sculo e uma sociedade que se pretendiam modernos e civilizados e que, para tanto, deveriam expurgar todos os saberes baseados em supersties e crendices populares. Neste ponto, exerceram papel importante os mdicos, que advogavam para si a responsabilidade de sanar o meio social das doenas e dos surtos epidmicos. A crena inabalvel no poder da Cincia fez com que estes saberes fossem compartilhados tambm pelos pensadores que exercitavam sua pena nos jornais anarquistas ao criticarem as atitudes mais corriqueiras da populao pobre, como a noo de que as bebidas espirituosas pudessem servir como um importante coadjuvante no suporte das aflies e tristezas proporcionadas pelo cotidiano operrio. A crtica aos hbitos populares encontrou relevo principalmente na palavra dos mdicos. A sociedade que se formava ento, sob a gide moralizante do trabalho, desejava afastar todas as formas de comportamentos desviantes e que, porventura, pudessem atrasar e impedir a modernidade e a civilizao, sempre nos moldes europeus. Alm disso, o controle destas prticas implicava em definir quem era cidado e quem, por conseqncia, estava afastado deste conceito.12 A embriaguez, a prostituio, a mendicncia e a vagabundagem foram intensamente reprimidas pela polcia, sendo passveis at mesmo de penalizao presente no Cdigo Penal de 1890. A represso a determinados comportamentos revelam uma prtica intervencionista no meio social, pois com vistas ao progresso material era necessria uma populao saudvel e apta.
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Sem autor. Combattiamo lAlcoolismo. Op. cit., p. 03. KARVAT, Erivan Cassiano. A Sociedade do Trabalho: discursos e prticas de controle sobre a mendicidade e a vadiagem em Curitiba (1890-1933). Curitiba: Aos Quatro Ventos, 1998, p. 03.

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No conhecimento cientfico da poca, todas estas formas de comportamento representavam a possibilidade concreta de degenerao da sociedade. Termo abundante sobretudo nas obras mdicas, bacteriolgicas e sociais desde o incio do sculo XIX, a degenerao foi um termo usado com certa freqncia tambm nas publicaes operrias deste perodo. Exatamente neste ponto reside a crtica anarquista ao lcool. Como ponto de degenerao do trabalhador, o lcool impediria a construo de uma sociedade pautada na solidariedade e no bem-estar coletivo. O lcool seria o responsvel pelo surgimento das prises, das leis repressivas, dos cdigos destinados a reprimir a organizao dos trabalhadores, enfim, estaria no cerne da desigualdade social. Sendo assim, qual era a dimenso dada aos escritores anarquistas ao problema do lcool entre os trabalhadores? De forma consciente, em uma perspectiva classista, utilizavam-se desta retrica com o intuito de proteger a classe trabalhadora visando a instituio da revoluo social, ou, para alm deste recorte, demonstravam as partilhas culturais possveis entre os diversos grupos que freqentavam as praas, ruas e avenidas durante a belle poque tropical? A anlise do flagelo do lcool em suas pginas como um produto das relaes capitalistas fez como que a historiadora Margareth Rago situasse a dimenso desta crtica anarquista em uma perspectiva de classe. Segundo Rago, o combate ao lcool ou ao baile, enfim, s instncias relacionadas a vida privada dos trabalhadores eram feitas no sentido de impedir o desvirtuamento da questo revolucionria. Todos os esforos deveriam ser direcionados para a confeco da nova sociedade libertria e, neste sentido, tanto o lcool, como os bailes ou o futebol, contribuam para alienar os trabalhadores, impedindo-os de perceberem a opresso e explorao a qual eram submetidos. s crticas de que a moral anarquista no estaria distante das prticas morais veiculadas pelo discurso burgus, Margareth Rago oferece uma outra viso para a condenao exercida pelo discurso libertrio sobre as prticas do vcio, afirmando que se deve analisar a retrica anarquista sobre a moral distante de uma conotao negativa, repressora e vigilante sobre o trabalhador. Ao usarem os peridicos como veculo de doutrinao do operariado, os redatores objetivavam utilizar a condenao de tais prticas como um [...] mecanismo de autodefesa e de proteo da classe trabalhadora frente violncia da dominao classista.13 As publicaes operrias, notadamente peridicos que, na sua maioria, possuam uma circulao restrita e um tempo de vida efmero, inseriam de fato a luta contra o lcool no contexto da luta de classes.
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RAGO, Luzia Margareth. Op. cit., p. 115.

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O alcoolismo pode ser definido como um grande flagelo para a classe trabalhadora. A taverna o grande matadouro humano roubando dos trabalhadores a vontade, a energia, a inteligncia e a virilidade. Os homens que deveriam pensar na prpria elevao moral para alcanar o mximo de qualidade material, so a grande parte dos embrutecidos, dos neurastnicos, dos epilpticos, dos tuberculosos, dos raquticos etc. Todos males causados em grande parte pelo abuso das bebidas alcolicas. [...] A emancipao dos trabalhadores no pode ser obra de trabalhadores embrutecidos pelo lcool. J muito terrvel o embrutecimento de um trabalho desumano. Os homens que vem instruir-se em direo ao um mundo livre devem procurar no deixar envenenar o crebro e o corao pelas bebidas alcolicas e se por hora no podem quebrar a espada e os canhes, quebrem as tavernas do lcool degenerador, causa de tantas dores, de tantas covardias, de tanta debilidade, de tantos silenciosos prantos consumidos das plidas mes e de tantos lamentos das pobres crianas torturadas pela fome.14

No entanto, ao partir-se unicamente deste prisma para se analisar as prticas morais aventadas pelos redatores libertrios negligencia-se o contexto histrico no qual foram produzidos os seus artigos privilegiando-se uma atitude consciente e que vislumbrava um fim determinado para as suas aes. Partindo em outra direo, a retrica cientificista utilizada pelos redatores libertrios permite entrever as mtuas influncias e o entrecruzamento dos variados discursos no tecido social. Neste sentido, ao se utilizarem conceitos notadamente provenientes do meio mdico nas colunas presentes nos peridicos operrios, como hereditariedade e degenerao, os redatores anarquistas denotam as partilhas culturais e a possibilidade de usos variados dos mesmos objetos culturais. O uso de uma retrica que privilegiava os efeitos nocivos do lcool sade dos trabalhadores, dando principal destaque aos seus fatores degenerativos, fornece um indicativo de que estes conceitos percorriam caminhos diversos na sociedade, no estando restritos a um determinado grupo social. As imagens de famlias destrudas, de mes desconsoladas, de brigas e mortes, de trabalhadores que nos botecos transfiguravam-se soltando gritos e urros, cantando canes incompreensveis, estavam presentes nos peridicos anarquistas sob o manto de um nico conceito: degenerao. Alm disso, continuavam uma tradio literria15 a qual os articulistas libertrios estavam familiarizados, caracterizada pelo retrato fiel das condies miserveis de vida dos trabalhadores urbanos.
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Sem autor. Combattiamo lAlcoolismo. Op. cit., p. 03. Segundo Francisco Fott Hardman, o escritor francs Emil Zola foi bastante apreciado entre os crculos operrios por retratar o universo operrio nos seus livros. Alm disso, outros escritores estavam nas prateleiras dos centros de estudo libertrios, como Victor Hugo e Mximo Gorki.

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Aqueles que tem efeitos de grave degenerao so estupidez, apatia, falta de vontade, infertilidade. [...] Possuem anormalidades sentidas na massa sangnea ou sofrem toda sorte de alteraes secretadas, enfraquecendo a atividade da vida vegetativa, digesto, nutrio, circulao, respirao e reproduo. [...] Em um perodo avanado de alcoolismo os rgos genitais do homem apresentam mudanas materiais e que podem resultar na atrofia com o decorrer da idade. Os testculos ficam pequenos, a sua substncia amarelada, descolorida. O alcoolismo produz no homem a impotncia e na mulher a infecundidade, ou seno os distrbios das funes que conduzem aos mesmos resultados: a hemorragia e o aborto.16

Mais do que uma apropriao seletiva e consciente de conceitos que no necessariamente eram provenientes do seu meio social, o universo de uma sociedade degenerada tambm estava impregnado na retina dos redatores. As cenas mais corriqueiras do cotidiano os faziam tecer estas consideraes sendo complementadas pela discusso das obras presentes nas bibliotecas dos centros de estudo anarquistas.

O alcoolismo crnico, pouco a pouco, inflama lentamente esta parte e esta lenta inflamao chamada periacefalite crnica altera os elementos celulares chegando ao ponto em que se destroem e endurecem no podendo funcionar regularmente dando lugar a dois distrbios psquicos e somticos, que caracterizam a frenesi paraltica. Os manicmios e as prises so provas da triste potncia do lcool. Essa paralisia na vontade, turva a clareza da mente, perverte a conscincia e o senso moral, amarra a mo e em um estado de completa inconscincia as reaes mais torpes e sanguinrias vem encaixar quase que automaticamente com a crueldade que faz arrepiar.17

Como se pode perceber a exposio dos efeitos negativos do uso do lcool revela uma tendncia geral da poca a considera-lo um fator importante para a degenerao da sociedade. Tanto se pode perceber isto que a embriaguez era considerada pelo Cdigo Penal de 1890 no seu captulo XII, artigo 396 intitulado Dos mendigos e brios uma infrao com pena variando de quinze a trinta dias:

Art. 396. Embriagar-se por habito, ou apresentar-se em publico em estado de embriaguez manifesta: Pena de priso cellular por quinze a trinta dias. Art. 397. Fornecer a alguem, em logar frequentado pelo publico, bebidas com o fim de embriagal-o, ou de augmentar-lhe a embriaguez:
16 17

LUCATELLI, Vitrio. Degenerazione. Op. cit., p. 03. Idem.

48

Pena de priso cellular por quinze a trinta dias. Paragrapho unico. Si o facto for praticado com alguma pessoa menor, ou que se ache manifestamente em estado anormal por fraqueza ou alterao da intelligencia: Pena de priso cellular por dous a quatro mezes. Art. 398. Si o infractor for dono de casa de vender bebidas, ou substancias inebriantes: Penas de priso cellular por um a quatro mezes e multa de 50$ a 100$000.18

Perpassava tambm o discurso antialcolico libertrio a relao entre o lcool e o crime. A retrica determinista adotada em relao aos crimes, criticando a noo do livre-arbtrio veiculada pela Escola Clssica estava presente tambm na abordagem a respeito dos efeitos do lcool sobre os indivduos:

As vezes espantoso saber que um homem sempre reputado como honesto foi preso por furto no sabendo explicar a razo a notcia o surpreende. Mas o resultado do processo onde a vida de um indivduo [...] e fazer saber que o amigo reservado, bom e honesto foi preso por embriaguez na qual produziu uma verdadeira monomania do furto. Em outros inclinados ao alcoolismo nasce a tendncia homicida, a necessidade de romper ou de despedaar o que tiver nas mos, de espancar, de brigar com os amigos ou parentes.19

No discurso mdico o alcoolismo ligava-se pobreza e, portanto, estava nos meios populares o problema a ser enfrentado. Desta forma, prevenir futuras geraes de degenerados passou a ser a principal incumbncia dos mdicos higienistas. Ao constatar a decadncia fsica e moral em que se encontravam os membros das camadas populares um futuro funesto foi vislumbrado pela classe mdica, assim como para os redatores dos peridicos anarquistas. O alcoolismo, nos discursos mdico e anarquista, relacionava-se a uma srie de problemas enfrentados no incio do sculo XX, tais como a formao de indivduos pouco aptos e a criminalidade:

O estado alcolico um formidvel predisponente ao delito. Ele perturba em grande parte as funes do crebro, ofusca a noo de justo e injusto, diminui no indivduo o critrio do valor vida, remove todas as paixes insanas, os mais bestiais instintos, faz dele um ser nevropatico que sente, mais que todo resto dos mortais, a necessidade de agir contra os outros e contra ele mesmo. A propenso ao delito ou ao suicdio, nos alcolatras, grande. Especialmente no estado de embriaguez, preso ebulio do lcool, ele v tudo vermelho, onde que estejam seus obstculos, os inimigos com os quais tem necessidade de liquidar as contas. isso que desenvolve, alis, um grande percentual dos delitos (ferimentos, homicdios e suicdios) cometido pelos alcolatras, ou dos filhos dos alcolatras. Nas prises como nos manicmios, 30% seno mais dos detentos pertencem imensa categoria dos alcolatras.20

18

Cdigo Penal dos Estados Unidos do Brazil, Livro I Do crime e das penas, Captulo XII Dos Mendigos e brios. LUCATELLI, Vitrio. Degenerazione. Op. cit., p. 03. 20 Sem autor. Operai, non bevete!. Op. cit., p. 03.
19

49

Enxergavam os redatores a possibilidade concreta de uma sociedade degenerada, tanto a partir do lcool quanto de outras formas de degradao moral. As campanhas abertas nas colunas anarquistas contra o uso do lcool pelos trabalhadores baseavam-se no escopo cientfico experimentado no perodo, como a temtica centrada em torno da hereditariedade. Os artigos se intensificavam pois o lcool no originava apenas a degradao moral do trabalhador, marido e pai de famlia, mas disseminava o vcio na sua casa, apoderando-se dos seus filhos que, assim como ele, seriam expoentes da degenerao da classe trabalhadora.

Foi Lamarck que demonstrou primeiro que Darwin, na sua admirvel Philosophie Zoologique toda a influncia do ambiente e o fez o fator mais importante da evoluo. Mas se os ambientes naturais tem criado os ambientes biolgicos, estes por sua vez tem gerado o ambiente social, porque evidente que o comeo da poca onde os homens se diferenciaram dos antrpodes, eles tem com sua nova forma de viver, com sua linguagem, com sua indstria, com seu trabalho, constitudo uma sociedade animal diferente. E este ambiente social que se constituiu desde o primeiro cl gerou uma antinomia formidvel entre o interesse individual e social. Destas consideraes deriva que o homem, sendo de origem animal, sujeita-se, como todos os animais, a lei de transmisso hereditria dos caracteres adquiridos dos seus ascendentes e o transmite aos seus descendentes. Em seguida sofre a influncia do ambiente: ser portanto, na questo que se ocupa, da influencia do ambiente social que se ter de ter em conta. Diz-se dos vcios, das taras, dos males, como das qualidades e dos defeitos: hereditrios, quando os caracteres so transmitidos diretamente de uma gerao a outra e atavismo quando os caracteres so transmitidos por uma ou mais geraes.21

Estava justificada a partir de critrios rigorosamente cientficos, alis, como era caro aos anarquistas, a luta em torno do alcoolismo. Nas descries dos alcolatras privilegiava-se, sempre, a natureza degradante da sua condio originada pela degenerao fsica e mental proporcionada pela ingesto das bebidas espirituosas. Bebidas espirituosas que corrompiam o seio da famlia operria pela transmisso do vcio aos filhos. Baseando-se em uma srie de conhecimentos cientficos correntes na sociedade, as pginas dos jornais operrios no se furtaram a empreender uma tentativa de alterao nos cdigos morais dos trabalhadores.

Como a sfilis, a tuberculose, a lepra e tantos outros males contagiosos, o alcoolismo uma terrvel infeco que se transmite hereditariamente nos filhos. Se de genitores sos nascem geralmente filhos belos, repletos de sade e de fora, de genitores alcoolizados nascem quase sempre degenerados, monstros, criaturas deformadas, doentes, com os germes da morte no sangue. 30% dos criminosos e loucos so um produto do alcoolismo.
21

E. Girault. Un grande flagello: lalcoolismo. Della eredit e dellinfluenza dellambiente. In: La Battaglia, 12 de agosto de 1906, n 89, ano III, p. 02.

50

Entre 40% e 50 % dos escrofulosos, dos raquticos, dos epilpticos, dos aleijados, dos corcundas, dos paralticos, dos idiotas, etc. so filhos de alcoolizados. Estas infelizes criaturas, para as quais a vida um permanente martrio esto descontando o grande golpe dos seus pais desnaturados, os quais, somente pelo fato de haverem procriado, mereceriam o fuzilamento pelas costas.22

A cincia sobre a hereditariedade demonstra com clareza uma das origens da degenerao a que estava se sujeitando a sociedade. Como no estavam alheios e debatiam nas suas pginas a influncia dos caracteres hereditrios no desenvolvimento das doenas, como a sfilis e a tuberculose, os redatores libertrios partilhavam de um conhecimento cientfico em voga no Brasil no incio do sculo XX. Assim como nas teses mdicas advindas, principalmente, das Faculdades de Medicina do Rio de Janeiro e Bahia, os redatores defendiam a hereditariedade do vcio do lcool. Grande parte das formas representativas da degenerao social eram provenientes do alcoolismo, fossem elas loucos, deformados, epilpticos ou raquticos.

[...] os dois inimigos maiores do proletariado so o clero e lcool. O lcool envenena o sangue, destri a vida, embrutece o esprito e varias vezes nos arma a mo com a arma homicida. O alcoolizado um perigo social... pai de famlia procriar filhos doentios; cidado, ser o idiota escarnecido por todos; operrio perder a dignidade de si mesmo... o de si mesmo ser carrasco. Mas se o lcool o veneno que exerce sua influencia especialmente sobre o fsico do individuo, o clericalismo, o veneno que mata a alma. Um complemento do outro. [...] O clericalismo reduz o homem covardia moral, o alcoolismo degenerao fsica.23

Do mesmo modo que no decorrer das dcadas seminais da belle epque mdicos sanitaristas, polcia e higienistas atuavam no combate aos hbitos pouco edificantes encontrados entre os populares, como a prostituio, o jogo, o alcoolismo, os redatores libertrios empreenderam verdadeira guerra contra o lcool. As anlises cientficas que chegavam at mesmo a expor a frmula qumica do lcool, as narrativas ressaltando a degenerao da famlia operria, os filhos que contrairiam pela transmisso hereditria os vcios dos pais foram apropriaes realizadas pelo discurso anarquista a partir da fala de mdicos, higienistas, autoridades sanitrias e policiais como pode ser evidenciado na retrica sobre o lcool. A existncia de uma sociedade cindida entre opressores e oprimidos, bons e maus imprimia os relatos dos redatores libertrios pois era a forma como compreendiam as relaes
22 23

Sem autor. Operai, non bevete!. Op. cit., p. 03. O Combate, O Clero, o lcool e o Proletariado (alocues semanais), 13 de janeiro de 1907, n 02, ano I, p. 04.

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sociais. Na sua tica, tinham presentes no seu cotidiano o operrio de um lado, eterno explorado tendo o suor e o sangue roubados pela figura obesa do patro, e de outro, a batina negra dos padres escondendo os seus vcios e atitudes corruptoras, bem como o capitalista, o burgus que com sua inrcia usurpava a vida do trabalhador. Por isso, os artigos proletrios sempre se apresentam em uma dupla articulao dimensionada pelo seu arcabouo intelectual variado e pelas imagens do cotidiano operrio. Mais no que unicamente nas obras tericas ou nos textos literrios, os redatores buscavam inspirao nas miudezas do cotidiano. Como uma mescla, as cenas do dia-dia que se desenrolavam no ptio da fbrica, no ambiente brio dos botecos, nas ruas e alamedas sujas em que transitavam dividindo espao com prostitutas e gatunos eram completadas e decodificadas pelos personagens presentes nos romances de Vitor Hugo, Gorki ou Zola. Pensar a apropriao pelos redatores libertrios dos conhecimentos cientficos produzidos pelo discurso mdico sobre o alcoolismo implica necessariamente em se fazer duas observaes: primeiramente, apesar de similares no possuam o mesmo significado. Para a classe mdica, o alcoolismo surgia entre os miserveis e era um comportamento tpico dos meios sociais menos favorecidos. No que concerne retrica presente nos peridicos anarquistas sobre o assunto identificava-se o alcoolismo como uma produo da sociedade capitalista, assim como a misria dos trabalhadores. Em segundo lugar, tanto os mdicos-higienistas quanto os indivduos que produziam seus saberes em publicaes operrias compartilhavam das mesmas concepes acerca da degenerao e da transmisso hereditria do alcoolismo. Enfim, os cdigos e convenes a que estavam submetidos os redatores libertrios eram diferentes das normas inscritas nas teses e prticas adotadas por mdicos, sanitaristas, higienistas e autoridades policiais. A interpretao de termos como degenerao e hereditariedade passavam pelo prisma da luta de classes e, portanto, orientavam a leitura e a compreenso da sociedade.24 Sendo assim, interpretar a apropriao feita pelos redatores anarquistas como algo organizado de maneira intencional com o objetivo de proteger a classe trabalhadora ou para garantir a possibilidade de emancipao social do proletariado revela-se insuficiente. A perspectiva de emancipao social condicionada pela luta de classes era antes um incio, um filtro pelo qual os redatores interpretavam as relaes sociais, do que um fim pensado metodicamente e

24

CHARTIER, Roger. A ordem dos livros: leitores, autores e bibliotecas na Europa entre os sculos XIV e XVIII. Trad. Mary Del Priori. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1999, p. 14.

52

de maneira linear. A teoria libertria, antes de tudo, direcionava e condicionava a forma como os articulistas libertrios percebiam as relaes cotidianas.

2.2 Mulher e sociedade

As cenas se sucediam com alguma freqncia nos peridicos quando o assunto era o uso de bebidas alcolicas pelos trabalhadores. lcool que gerava a degradao do trabalhador, impedindo-o no apenas de se utilizar da sua fora fsica, mas mais grave que isso, deturpando o seu raciocnio e a sua inteligncia. Atitudes que provocavam no apenas a sua desgraa, mas tambm a de toda sua famlia. No entanto, to importante quanto a funo do lcool na degenerao da famlia operria era o papel reservado mulher nas publicaes libertrias e operrias de uma maneira geral. Enquanto os homens permaneciam nos bares destruindo a sua fora fsica e mental as mulheres apareciam sempre restritas ao universo do lar:

E enquanto as mes, verdadeiras mrtires, esperam ansiosas os pais dos seus numerosos filhos, os quais portam um pouco de dinheiro, magro fruto de uma semana ou de uma quinzena de uma estafante trabalho, para comprar e tirar a fome das suas inocentes criaturas que insistentemente pedem po! po!; que o pai bestial e inconsciente, vai taverna (chamaremos envenenatrtio pblico) consumir no lcool aquilo que deveria servir para aplacar as dores de toda uma famlia situada resignadamente na mais esqulida misria.25

Mais uma vez pelas falas dos redatores pode-se constatar a influncia exercida por um discurso de cunho higienizador. A partir de meados do sculo XIX e adentrando nas primeiras dcadas do sculo XX houve a promoo de um novo papel representado pela mulher e, acima de tudo, pela famlia. Proliferavam, principalmente no discurso mdico, imagens que promoviam uma nova face da feminilidade, reclusa ao ambiente familiar, verdadeira protetora do lar. Alm disso, uma nova preocupao com a infncia, considerada como riqueza potencial da nao. mulher cabia, agora, atentar para os mnimos detalhes da vida cotidiana de cada um dos membros da famlia, vigiar seus horrios, estar a par de todos os pequenos fatos do dia-a-dia [...].

25

CONCORDIA, Tomaso. Um sciopero interessante contro lalcoolismo. In: La Battaglia, 20 de novembro de 1908, n 192, ano V, p. 04.

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Complementarmente, a criana passou a ser considerada como ser especial, que requeria todos os cuidados dos mdicos, novos aliados da me [...].26 O suporte terico para esta conduo da mulher ao lar provm do discurso mdicosanitarista que, desde a segunda metade do sculo XIX, reiterava a vocao natural da mulher para o amor materno e a educao dos filhos. Sentimentos inatos, evidenciavam a verdadeira funo da mulher na sociedade, que restrita esfera do privado, deveria possuir uma dupla funo: constituir-se em boa me e guardi do lar.27 Pelo discurso mdico, desde a mais tenra idade manifestariam-se na mulher qualidades como passividade, docilidade, instinto de maternidade e, em contrapartida, no homem se ressaltariam a vocao do poder, a capacidade de deciso, a tenacidade, o desejo de liberdade e, acima de tudo, a racionalidade. Percebe-se nestes adjetivos uma prtica de dessexualizao e purificao da mulher, onde como um smbolo altrusta, abnegaria dos prazeres dedicando-se exclusivamente ao marido e aos filhos.28 No entanto, qual foi a posio assumida pelos redatores libertrios no que tange situao da mulher na sociedade? Segundo Rago, ao mesmo tempo em que defendiam o amor livre, preocupando-se com a constituio de novas relaes afetivas, com a fundao de um outro modelo de organizao familiar marcado pela emancipao da mulher e com a formao do homem novo, os anarquistas tambm atuaram no sentido de fortalecer a imagem da mulher ligada ao lar. Na compreenso de Rago, este posicionamento dos anarquistas reproduzia a exigncia burguesa de que a mulher operria correspondesse ao novo ideal feminino da me, protetora do lar.29 No entanto, desconsidera-se, nesta perspectiva, a multiplicidade de caminhos percorridos por um mesmo discurso no ambiente social. O fato de as imagens da mulher presentes nos jornais anarquistas privilegiarem a figura da me como uma sofredora resignada, protetora da prole, no deve ser compreendida como uma simples reproduo de um ideal proveniente da burguesia e, alm disso, machista.

26

RAGO, Luzia Margareth. Do cabar ao lar: a utopia da cidade disciplinar. Brasil 1890-1930. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1985, p. 62. 27 Idem, p. 75. Segundo Margareth Rago esta conduo da mulher ao mbito exclusivo do lar tecido pelo discurso mdico teve como fundamentos a questo do aleitamento materno natural e a amamentao mercenria. Muito comuns durante o final do sculo XIX estas prticas passaram a ser condenadas evidenciando a influncia de um pensamento cientfico que procurava conceder nutriz assalariada a funo de uma perigosa portadora de germes, debilitando a criana e ameaando a degenerao da famlia. Nas teses mdicas provenientes das Faculdades de Medicina do Rio de Janeiro e da Bahia, a nutriz assalariada aparecia como uma perigosa portadora de vcios fsicos e morais, transmitido criana por intermdio do leite. 28 Idem, p. 82-3. 29 Idem, p. 63-64.

54

As mltiplas apropriaes possveis de um mesmo discurso e, alm disso, a sua mescla com outros, produzem conhecimentos singulares, representados, neste sentido, pela retrica anarquista a respeito do papel da mulher na sociedade. A me protetora do lar, guardi da famlia era, ao mesmo tempo confrontada pela defesa de prticas como o amor livre, pautado pela defesa da igualdade entre os sexos, e, exatamente neste ponto especial se insere a riqueza do discurso anarquista. Claramente as mes operrias que com sua bondade resistiam aos maridos alcolatras, misria provocada pela opresso social, tinham a sua pintura nos peridicos anarquistas a partir de elementos estticos constantemente presentes em personagens como Pelagua Vlassov, do romance A me ou Germinal, uma vez que nas primeiras dcadas do sculo XX os braos femininos foram largamente utilizados, lado-a-lado com os homens nas fbricas. Desta maneira, as mulheres tambm partilharam da atmosfera sufocante das indstrias, respiraram a fumaa e ficaram com as faces tingidas pelas fuligens das chamins. Todavia, esta construo foi largamente influenciada pelo pensamento mdico da poca, que, voltando seus olhos para famlia, elegeu a mulher como pea-mestra na adoo de hbitos higinicos no seio do ambiente familiar. No campo da designao de uma identidade feminina o discurso mdico tambm atuou na crtica prostituio. Se o ideal de mulher estava representado na esposa-dona-de-casa-me-defamlia, dessexualizada, o oposto se encontrava nas prostitutas, mulheres que devido sua vida corrompida, degeneravam a sociedade. Do mesmo modo que o saber mdico e criminolgico teceram extensas crticas ao alcoolismo, a prtica da prostituio tambm ocupou o tempo e as pginas dos relatrios mdicos no incio do sculo. O conceito de degenerao pairava sobre as cabeas dos mdicos. Acreditava-se que o combate prostituio configurava-se vital na defesa da sade da populao e da preservao da espcie, o que produziu, at mesmo, prticas das autoridades mdico-sanitrias no sentido de classificar os hbitos e gestos das prostitutas e diagnosticar suas doenas.30 Debatendo-se sobre as normas morais vigentes na sociedade, os redatores libertrios pensaram sobre o exerccio da prostituio:

Quando h excesso de funes sexuais, ao que se d com o sexo feminino, um grande mal sob o ponto de vista fisiolgico, porque alm de enfraquecer o organismo e atrofiar a inteligncia se produzem grandes estragos nos rgos genitais degenerando em molstias incurveis. Da o sangue todo se envenena

30

Idem, p. 85.

55

levando, em pouco tempo, a pobre vtima ao tmulo. E o maior nmero de pessoas vtimas dessas doenas so na sua grande maioria do sexo masculino, as quais lhe so transmitidas pelo contato com pessoa, do outro sexo, doente.31

O mesmo princpio da degenerao existente nas teses mdicas tambm estava presente no saber operrio no que tange prostituio. A imagem do sangue extremamente importante pois seria atravs dele que seriam transmitidas as doenas para as futuras geraes. O envenenamento do sangue provocado pelas doenas venreas seria transmitido aos homens e, deste modo, uma grande massa de degenerados habitaria o terreno das cidades. Contudo, a prostituio para o discurso anarquista no estava resumido unicamente s mulheres que vendiam seu corpo em troco de dinheiro:

A prostituio a negao do amor, sob o qual a unio sexual s e possvel pela violncia; a negao da unio sexual. O indivduo homem ou mulher que se prostitui j no ama nem este, nem aquele: quer tanto um como outro e ao mesmo tempo no ama nenhum. H vrias formas de prostituio: a mulher que se vende ao homem que a compra; o homem que com as suas hipocrisias seduz a mulher que no ama; a mulher que se vende pelo brilho do ouro; o homem que se relaciona sexualmente com muitas mulheres e ama s uma por interesse, ou nenhuma delas; a mulher que ama um homem e no vive com ele mas com outro sejam quais forem os motivos que a levam a isso. Todos estes modos de viver so tantas formas de prostituio sob o ponto de vista do amor.32

Pensando as relaes morais existentes na sociedade, os redatores libertrios tinham como ponto de partida a existncia do conflito de classes na sociedade. A prostituio seria um fruto podre da desigualdade social, da diferena entre os homens e mulheres. Ao mesmo tempo em que criticavam a existncia da prostituio, considerando-a uma das formas de degradao da classe trabalhadora, no a faziam da mesma forma que mdicos e autoridades sanitrias. Para estes no se tratava de compreender as origens desta atividade por meio do vis econmico, pois, assim como o alcoolismo, configurariam-se em hbitos e formas de comportamento tpicas dos meios populares. Influenciado pelo conceito de higiene social, o discurso mdico-sanitrio e policial defendia que a prostituio era inata e hereditria. Ao contrrio, os redatores libertrios, alm de possurem um conceito mais amplo do que seria a prostituio, procuravam inseri-la no contexto

31 32

MASCOLO, Lucas. A prostituio. In: La Battaglia, 21 de fevereiro de 1909, n 204, ano V, p. 03. Idem.

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de desigualdade social, do eterno embate entre opressores e oprimidos, possudos e despossudos que marcava a maneira de compreender a sociedade do discurso anarquista:

O amor verdadeiro est riscado da famlia proletria mas no tudo: h uma grande maioria que no ganham para se suster, outros que andam se encostando a estes por falta de meios de sustana, podero eles carregar uma mulher? No s que no podem constituir famlia, no s a mulher no pode ter a infelicidade de ser a sua escrava, mas esta deve prostituir-se por causa disso e andar rastejando nos bordis mais imundos onde recebe o pus de todas as doenas. A vida nestas condies torna-se um suplcio, um rastejar sem nome. Desde que se nasce, at que se morre, vive-se trabalhando e sofrendo, privando-se de tudo e enriquecendo os outros sem conhecerem um momento de gozo, de bem-estar, de felicidade, de descanso...33

Segundo os redatores, as condies de subsistncia no meio operrio eram to precrias que obrigavam as mulheres a se prostiturem. Novamente o termo da degenerao ocupa as pginas dos peridicos operrios, pois mesmo sem citar formalmente a degenerao provocada no ambiente familiar, a imagem da me que abandona o lar, deixando marido e filhos com o objetivo de sustenta-los, oferecendo-lhes o mnimo necessrio para sobrevivncia pode ser relacionada diretamente com o mesmo tipo de degradao originada pelo uso do lcool.

Se continuar pelo caminho que vo seguindo, daqui a alguns anos a unio sexual se tornar absolutamente impossvel pelas condies que o capitalismo, fundado sobre o domnio do homem sobre o homem, pouco a pouco for criando e a nossa espcie degenerar infalivelmente; chegaremos bem perto dos animais inferiores. Ento os ricos e poderosos constituiro uma espcie cada vez mais aperfeioada, enquanto que os pobres e miserveis iro degenerando a ponto de andarem nus neste caso desapareceriam nutrindo-se de vegetais como gado, habitando em rebanhos imundos, em estaleiros e servindo, com dbeis foras, a espcie mais superior que desfrutaria sozinha os progressos de todas as geraes passadas, presentes e futuras.34

Alm disso, pela carestia econmica a que eram submetidos os trabalhadores, as unies entre homens e mulheres eram instveis e, por diversas vezes, realizadas unicamente com o desejo de diminuir as dificuldades econmicas:

Sob o regime burgus, da propriedade individual, onde o homem escravo do homem, este subjuga a mulher sob a sua dependncia econmica tornando-a sua escrava. E se, de fato, o operrio um deserdado de tudo, desarmado na luta pela existncia a mulher esta em condies inferiores em todos os pontos de vista. A mulher une-se ao homem no por um sentimento intimo de afeio, mas, sobretudo, para satisfazer
33 34

MASCOLO, Lucas. A unio sexual. In: La Battaglia, 01 de novembro de 1908, n 190, ano IV, p. 04. Idem.

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uma necessidade absoluta o instinto sexual e a segurana econmica, sem amor e sem ideal; quer um burro forte que possa com a carga. O homem no ama a mulher tanto verdade que bem raro encontrar um que no procure outra assim, tambm, a mulher no ama o homem.35

Segundo o artigo, as diferenas entre o homem e a mulher eram fruto da desigualdade social proveniente do sistema capitalista. Os vrios discursos dos redatores libertrios que procuraram pensar as relaes morais evidenciam o equilibrar-se em uma corda que ora pendia para a crtica das relaes amorosas existentes na sociedade capitalista, defendendo que a opresso econmica destrua qualquer possibilidade de triunfo do amor, gerando males como a prostituio, ora reduzia mulher ao mbito do lar, como no discurso mdico. Entender a maneira como pensavam os articulistas dos peridicos anarquistas a respeito deste assunto implica em afastar qualquer possibilidade de contradio. Como foi ressaltado, a retrica utilizada pelos redatores em muito se parece com a adotada em crculos sociais mais abastados, principalmente no que diz respeito construo da imagem da mulher. Contudo, esta imagem era filtrada por uma viso de mundo assentada sob a lgica da luta de classes e a eterna opresso dos trabalhadores pela burguesia. O fato de criticarem os aspectos morais da sociedade capitalista no os impediu de se apropriarem de determinadas vises que originalmente no pertenciam ao seu estrato intelectual. Na verdade, o que fizeram foi palmilha um estreito caminho onde de cada lado estavam concepes que, na fala dos redatores, acabaram por se fundir. Uma das aproximaes que podem ser feitas do discurso libertrio com o discurso mdico com relao a imagem da mulher operria, que, devido a sua bondade, cedia aos encantos dos mais torpes jovens que freqentavam as rodas mais abastadas da sociedade. Neste sentido, desenhavam a mulher operria como ingnua:

Ora um rico, por certo, no quer casar com uma moa que tenha menos que ele, quanto mais se uma que no possuiu nada. Porque se verdade que existe uma classe rica que vive bem e outra pobre que vive mal natural que o pobre em sua ingenuidade queira introduzir-se na classe rica para viver melhor e que os ricos por sua vez fujam de se familiarizarem com os pobres para no decarem na pobreza e viver pior que antes. Assim quando um moo rico aproxima-se de uma moa operria, esta derrete-se de prazer, com delicadezas ridculas e degradantes, a sua me manda-lhe que entre, faz uma chuva de perguntas sobre a sade da famlia, que muitas vezes no conhece, o faz sentar, oferece-lhe caf, deixa-os na mais completa liberdade; a rapariga comea a creditar nas hipocrisias do rapaz, as vezes antecipadamente, este, conseguindo o seu fim, que no nada honesto abandonando-a em seguida, isto , depois de seis meses quando a lei o isenta de toda responsabilidade, caindo ela com a famlia na mais completa desiluso.36
35 36

Idem. MASCOLO, Lucas. A prostituio: suas causas. In: La Battaglia, 21 de abril de 1909, n 212, ano V, p. 04.

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O mesmo conhecimento transmitido pelo saber mdico, procurando ressaltar ideais como bondade, resignao, altrusmo era tambm exposto nas paginas dos jornais anarquistas. Como ecos, termos como degenerao e pinturas de mulheres como flores indefesas se repetiam na cabea dos redatores. A me que esperava resignada o marido em casa aps um dia de trabalho; a me que cuidava da educao dos filhos, cuidando para que no adquirissem nenhum tipo de vcio, evidencia que os responsveis pela redao dos artigos nos jornais operrios no estavam livres da influncia de outros discursos, mesmo que suas palavras privilegiassem uma forma de entender a sociedade fundamentada em uma perspectiva sob o filtro da luta de classes. Portanto, uma anlise centrada em um ponto de vista classista no abrange a complexidade da formao intelectual dos redatores libertrios durante os primeiros decnios do sculo XX. O fato de enaltecerem a guardi do lar, a me que ao mesmo tempo era esposa e dona-de-casa no deve ser compreendido como uma forma intencional dos redatores de no permitir o enfraquecimento da classe trabalhadora pelo discurso burgus, mas sim, a partir da possibilidade de mltiplas influncias, como uma apropriao do discurso mdico-sanitarista pelo discurso anarquista presente nos textos dos redatores libertrios. Neste sentido, deve-se relativizar a perspectiva de uma vertente historiogrfica que sempre analisou a similaridade de alguns aspectos do discurso anarquista com o discurso proveniente do meio mdico como algo arquitetado e feito intencionalmente, como salienta a historiadora Liane Bertucci ao afirmar que apropriando-se de noes que, combinadas entre si, compunham o discurso da cincia sobre a degenerescncia e a eugenia, proclamando seu poder sobre a reproduo e demarcando para a mulher um espao primordial o domstico os peridicos proletrios buscavam a criao de pessoas saudveis como um meio de subverter a ordem reinante: apenas dessa maneira poderiam se engajar na luta pela revolta social.37 O direcionamento da mulher ao lar, a sua construo a partir de adjetivos que ressaltavam suas tendncias natas bondade, maternidade e ingenuidade, percebido nos artigos publicados, de um modo geral, nas pginas dos jornais operrios, pode significar um certo questionamento, uma inquietude diante das novas formas de sociabilidade proporcionadas por uma sociedade
37

BERTUCCI, Liane Maria. O futuro ameaado: a preocupao com a descendncia nos jornais operrios So Paulo, incio do sculo XX. In: BREPOHL, Marionilde Magalhes; BRESCIANI, Maria Stella M.; SEIXAS, Jacy Alves de (Orgs.). Razo e paixo na poltica. Braslia: EDUNB, 2002, p. 255-6.

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industrializada. O grande nmero de mulheres que atuavam com os homens como peas nas engrenagens das fbricas nas primeiras dcadas do sculo XX, nos principais centros urbanos do pas, desorganizaram a antiga diviso do trabalho demarcada pela separao entre os gneros. Os relatos que descrevem mes com filhos famintos nos braos esperando os maridos nos seus casebres podem ser compreendidos como uma atitude de indignao e inquietude face a decomposio das antigas referncias scio-culturais.38 Pensando nos redatores que se detiveram sobre a questo moral pode-se perceber que efetivamente acreditavam em seus sonhos, fazendo-nos acreditar que estes homens sonhavam apenas o que era possvel. Longe de lhes oferecermos a pecha de ingnuos ou utpicos, a maneira veemente com que defendiam suas idias permite-nos perceber que possuam um outro mundo possvel como um horizonte palpvel, podendo ser moldado nos menores gestos, semelhana de uma pea de barro. A efetivao de uma outra sociedade passava tambm pela crtica Igreja, primordialmente aos padres. Neste sentido, foram inmeros os artigos que, em uma verdadeira cruzada anticlerical tencionaram designar os inimigos do proletariado a partir de comportamentos considerados nefastos.

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ANSART, Pierre. Op. cit., p. 210-1.

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CAPTULO III: OS PADRES E A INVASO DA INTIMIDADE OPERRIA

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O combate ao poder eclesistico se configurou em um importante aspecto da presena anarquista no Brasil. Vrias pginas e artigos nos peridicos anarquistas do comeo do sculo XX foram escritos no combate ao poder eclesistico. Sendo assim, pretendo analisar a natureza das crticas dos redatores de La Battaglia ao papel da religio e funo dos padres na sociedade. Os redatores libertrios gastavam sua pena seguindo uma dupla articulao: primeiramente, do mesmo modo que a viso cientfica orientava as anlises dos redatores anarquistas sobre a sociedade, no combate aos pressupostos religiosos tambm se constitui em pea chave para o entendimento dos escritos anticlericais presentes em La Battaglia. Desta forma, uma viso profundamente empirista orientava os redatores libertrios, sempre predispostos a criticar os fundamentos no qual se assentava a doutrina religiosa. Outro ponto fundamental da crtica anarquista religio diz respeito s atitudes dos padres perante a sociedade. Tematicamente prximos das obras iluministas, os escritos anrquicos se esforaram em tingir os padres com as cores da hipocrisia, da vilania e da imoralidade, salientando que por baixo do seu longo manto negro escondiam seus mais prfidos mpetos sexuais, a corrupo e a mentira. Nas pginas dos peridicos estas duas formas de crtica aos valores religiosos se complementam, constituindo-se no cerne do poder de fogo anarquista frente aos inimigos da razo e da verdade.

3.1 Antinatural: a sociedade racional e o clero Os intensos debates em torno da modernidade e do progresso que vicejavam principalmente nos meios urbanos pautavam discursos, pensamentos e estratgias. No alheios aos anseios de uma poca que almejava a modernidade, os redatores anarquistas vislumbravam o progresso1 como uma evoluo natural da sociedade. Assim como se faziam sentir nos crculos intelectuais da jovem repblica as influncias do evolucionismo social, nos crculos operrios a influncia das teorias sociais, e, mais que isso, de um raciocnio fortemente baseado em valores cientficos foi determinante para a organizao do pensamento dos redatores libertrios. De vrias formas os escritores libertrios procuraram desqualificar as explicaes religiosas, utilizando-se de analogias cheias de ira e tecendo comparaes bem ao gosto de uma sociedade banhada em argumentos pretensamente cientficos:
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importante ressaltar que o conceito de progresso para a doutrina anarquista possua como corolrio o princpio de liberdade, uma vez que acreditavam que o progresso material libertaria o Homem. Diferentemente, em outros meios intelectuais se compreendia o progresso como uma forma de solidificar as contradies sociais e hierarquizar os indivduos.

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A religio, qualquer que seja, catlica ou pantesta, esprita ou protestante, conduz sempre ao mesmo resultado: embrutecimento moral, fanatismo, demncia e loucura. Essa a sfilis do crebro, a doena letal que idiotiza. Bato neste tremendo mal, nesta espcie de contgio moral. A paralisia da faculdade intelectual, a estupidez, se reproduzem em razo direta da intensidade da f, e regem a forma mais repugnante do fanatismo, do delrio, e da loucura sombria dominada fortemente pelo clero.2

Nas primeiras linhas percebe-se uma crtica muitas vezes negligenciada nas anlises a respeito do anticlericalismo anarquista. Qualquer pensamento alicerado em explicaes religiosas era combatido, sejam elas as explicaes espritas, catlicas ou protestantes. Este fato importante pois demonstra o conflito existente entre os vrios discursos na sociedade nos primeiros decnios republicanos, acabando por inserir os redatores libertrios em um contexto mais amplo. Alm disso, muito em moda na poca, a recorrncia a uma linguagem influenciada pela temtica mdica demonstra com argcia as permanentes trocas e apropriaes realizadas pelos redatores libertrios. Da mesma forma que a sfilis nos seus estgios mais avanados leva o indivduo demncia e loucura no artigo as crenas religiosas so compreendidas como a doena letal a danar todo o organismo social. A correspondncia entre doena e religio, mais que um mero recurso estilstico ou formal, evidencia as influncias sofridas pelos redatores dos peridicos anrquicos em uma poca em que se procurava sanar o ambiente social e a sociedade era compreendida a partir do modelo do corpo humano e, deste modo, passvel de ser modificado. Assim como nos principais jornais da poca, a constante utilizao de analogias com o corpo humano, com as doenas e epidemias que proliferavam no meio social durante o incio do sculo XX, aparece como resultado direto de uma pretensa cientificidade defendida nos principais crculos intelectuais. Cincia para tratar os efeitos da criminalidade como no desenvolvimento da Antropologia Criminal -, Cincia que entendia a Nao como um corpo doente, originando as vrias intervenes mdicas sobre o organismo social, Cincia para libertar os homens da alienao provocada pela religio. Religio que vendava, amordaava, produzindo indivduos submissos e conformados com a sua situao social. Todas estas vises apareciam subjacentes no discurso anarquista, como pontos a lembrar constantemente que a origem do mal existia, estava presente na vida de todos e podia ser eliminada. Conforme a concepo dos peridicos libertrios, o nico meio de salvao do operariado do regime de opresso no qual

La Battaglia, I delitti della religione, n 177, ano V, p. 03.

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estava inserido seria a sua emancipao intelectual, realizada por intermdio Razo, distante dos dogmas nefastos impostos pela religio catlica:

Ao proletrio convm, em conseqncia, emancipar-se de to graves prejuzos, procurando na instruo a conscincia da sua fora e dos seus direitos. [...] A religio um obstculo posto marcha ascendente da humanidade para o progresso. Ensina, como verdadeiras, fices absurdas e inverossmeis. [...] Detm o vo do esprito humano, mantendo-o em um status quo, nocivo civilizao e ao progresso.3

Os redatores de La Battaglia acreditavam que podiam transformar a sociedade a partir da educao. Sendo assim, as folhas libertrias apareciam como veculo mais imediato de interferncia na vida dos trabalhadores, sendo complementadas pelas iniciativas educacionais dos anarquistas, como a criao das escolas modernas. A partir de um jogo metafrico, nada combinava mais com o ideal de Liberdade que o vo do esprito humano. A imagem de liberdade formada pelo verbo voar permite relaciona-la com a futura sociedade anrquica. Portanto, para os redatores dos peridicos libertrios o conceito de progresso aparecia como correlato de liberdade. Liberdade na sociedade futura representada pelo progresso material que traria igualdade social. A marcha ascendente em direo civilizao e ao progresso era detida pela esfera religiosa, constituindo-se em um entrave liberdade de conscincia dos indivduos. As fices encetadas pelo discurso religioso contrariam o palpvel, o material que sempre est presente nos artigos dos redatores libertrios. Neste sentido, encaravam a sociedade anrquica no como um sonho, terreno da fico, mas como algo perfeitamente passvel de ser construdo. As vises libertrias sobre a futura sociedade anrquica quase podem ser tocadas nas pginas dos jornais, podendo ser vislumbradas em seu perfeito funcionamento, na vida comunitria e na diviso igualitria dos produtos do trabalho. Enfim, o discurso anarquista constantemente dialogava com a utopia e a realidade, e, por vezes, as confundia, parecendo que a existncia de sonhos fazia-os acreditar que a construo de outra sociedade, assentada sobre outras bases, era efetivamente possvel. O fio condutor a unir todos os libertrios, permeando todos os seus escritos, fazia parte dos ideais defendidos pelos intelectuais da jovem nao. A razo e a cincia eram constantemente invocadas, como as armas com as quais os libertrios lutariam no seu embate pela destruio da ordem existente e a confeco de uma nova sociedade. Como explicar a origem e o
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O Combate, Palestras I, 24 de fevereiro de 1907, n 07, ano I, p. 02.

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funcionamento do universo? Deus existe? Nas folhas libertrias a religio no aparecia como resposta plausvel a estas indagaes e, longe disso, era constantemente desqualificada pelo seu carter mstico e metafsico.

Diz-se que o mundo no pode ter nascido de Deus. E se supormos, portanto, que ele seja nascido. Mas como? Quando? De que coisa? Mistrio! Um Deus o haveria criado? Mas criar inteiramente do nada? Converter ele do nada? Pode do nada surgir alguma coisa? Porque, entendamos: o nada a negao de qualquer coisa, inconcebvel, o vazio absoluto que no inclui um s tomo de matria. Ora, por demonstrar que Deus criou o mundo, necessita-se provar, no s a existncia de Deus, mas antes todas as coisas, a existncia do nada e a possibilidade de converter/transformar o nada em matria. Todavia, ningum se arrisca a tentar sequer uma demonstrao, cada um afirma que deus existe. Que coisa esta? Um co, um gato, um esprito, um menino. invisvel, inatingvel, inconcebvel; isto no discutimos, tendo nos criado sua imagem, ele deve ter a nossa imagem. Mas isto no nos preocupa. O que nos importa saber se este Deus ou no material. Eu creio que no. E agora? Um ente sem corpo? Uma existncia que no composta de matria? Do que se compe? De uma essncia que no podemos sentir? Alm disso: mas esta existncia no feita de matria? No. feita de que? ... De nada, o vazio absoluto, o absurdo do absurdo.4

A discusso sobre a materialidade de Deus procurava desconstruir o discurso religioso. As palavras dos padres ecoavam na cabea dos redatores. Ao discurso do padre no altar os libertrios utilizavam-se das folhas anarquistas como um palanque em defesa dos princpios da Razo. Ao contrariar preceitos estabelecidos pela religio invertiam a lgica proposta pelos padres e buscavam algo palpvel, material, como resposta. Ao lermos as crticas dos redatores anarquistas no devemos entende-la como uma lgica simplista, afinal, temos de inserir o discurso anticlerical anarquista no embate pelo espao pblico nas primeiras dcadas republicanas. Ao se posicionarem contra a chamada moral catlica ou ao contestarem a existncia de Deus construam seu discurso por meio de paralelismos, pois as indagaes sobre a existncia de uma fora superior s existiam devido a abrangncia dos preceitos catlicos entre a populao. Defensores da Cincia, do Progresso, da Civilizao, da Verdade. Era desta maneira que os redatores anticlericais se apresentavam perante os trabalhadores, conferindo aos padres o adjetivo de larapios, lezando os credulos s claras. A metfora da luz sobre as trevas mostrase recorrente na escrita anticlerical, de modo que os redatores imbuem-se da responsabilidade de desatar os grilhes que prendem a conscincia, perpassando o ideal para a construo da sociedade anarquista na liberdade de conscincia. Com uma linguagem figurada, os anticlericais anarquistas almejavam atingir os trabalhadores por meio de analogias que procuram relacionar a

La Battaglia, Dio non esiste, So Paulo, 14 de maio de 1905, n 42, ano I.

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figura do padre com palavras negativas, projetando ao mesmo tempo as suas conceituaes que formavam o arcabouo terico. Com uma posio clara, objetiva, os jornais pretendiam lanar as suas proposies explicitando os conceitos que norteavam os seus artigos, procurando atingir, de uma maneira conjunta, tanto a classe trabalhadora quanto os seus inimigos. Utilizando uma linguagem combativa, extremamente figurada, a escrita anticlerical posicionava-se em lugar de embate, munida da espada de batalha e da fora herclea da razo. Em contrapartida, aos padres restavam os adjetivos que os relacionavam escurido, ignorncia, caracterizando-se pela pecha de nocivos civilizao, estando as suas concepes dogmticas em desharmonia com o progresso, imperando nos seus negros coraes o sentimento baixo e vil de hypocresia. Ao lado dos burgueses, os padres encarnavam os inimigos do operariado, constituindo-se em entraves civilizao e ao progresso, ao contrrio da pena anticlerical, cujo dever de defesa dos ideais enunciados pela Cincia e pela Razo os impelia autodenominao de cavaleiros protetores dos pressupostos cientficos, estando de atalaia, de sentinelas frente ao perigo representado pelas dogmaticas affirmativas da religio catholica. As formas interpretativas com as quais os escritores libertrios buscavam entender o universo possuam fundamentos muito simples. Influenciados por um discurso cientificista ento em voga nos meios intelectuais pretendiam desnudar as explicaes oferecidas pela religio. Desta forma, as explicaes metafsicas eram denunciadas como formas de misticismo ou superstio. As publicaes presentes nas folhas libertrias nos permitem seguir alguns dos caminhos intelectuais seguidos pelos redatores anarquistas. Obras como Fuerza e Matria ou Los enigmas Del Universo permite-nos desenhar um esboo do pensamento anticlerical anarquista. Primeiramente, recusavam qualquer tipo de explicao no sedimentada sobre princpios racionais, o que, para o pensamento da poca, poderia ser traduzido por meio da utilizao de termos como matria. Deste modo, evidenciavam no apenas uma caracterstica recorrente nos artigos dos redatores das folhas anarquistas como tambm um pensamento a impregnar todo meio social, ou seja, a crena de que a cincia poderia explicar todo e qualquer fenmeno presente no meio social.

Deus uma hiptese intil, no serve mais para explicar os enigmas do mundo; desnecessrio ao homem como meio de interpretao do universo e dos seus fenmenos.

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O proletrio deve, pois, bani-lo do esprito, e buscar a sua moral na razo e na cincia. A moral racionalista tem o seu principio fundamental no amor do prximo, no altrusmo, e no mutuo respeito dos direitos iguais de cada um. [...] nociva sociedade a moral ensinada pela religio,por isso que ela se apia num principio egosta o desejo de uma recompensa, o temor duma punio; enquanto a moral positiva, servindo coletividade, em si mesma tem a sua recompensa. A moral religiosa favorvel ao individualismo, elemento dissolvente; impele os homens uns contra os outros; a moral positiva, pelo contrario, une-os, fraterniza-los.5

Para a confeco da sociedade anarquista seria necessrio o banimento dos dogmas religiosos do esprito do trabalhador, pois os mesmos demonstravam-se insuficientes para explicar e interpretar a sociedade. Por meio de adjetivaes, como Deus/intil, o discurso libertrio almejava embutir no operrio o papel opressor assumido pela religio. Por intermdio da razo e da cincia, os redatores dos peridicos libertrios tencionavam esclarecer os princpios norteadores da sociedade libertria, qual seja amor ao prximo, altrusmo, mtuo respeito e os direitos iguais. Como contraponto, a moral religiosa era guiada pelo egosmo, pelo individualismo e impelindo os homens uns contra os outros, enfim, como fonte da desigualdade social e da desarmonia entre os indivduos.
A religio, a causa primeira de todos os males que ainda acabrunham os espritos simples; da desigualdade dominante nos organismos sociais. [...] Se, em principio, o seu objetivo era dar uma explicao do universo de acordo com os conhecimentos da poca, na atualidade, porm, o seu fim imediato iludir os povos, procurando uma justificativa para a causa das desigualdades sociais, ensinando-lhes a necessidade da resignao e renuncia s alegrias terrestres.6

O longo manto negro usado pelos padres era o mesmo que encobria as causas da desigualdade social. Nas entrelinhas dos artigos aparece implcita a alienao causada pelos dogmas religiosos, teorizao largamente difundida pelas doutrinas sociais durante o sculo XIX.

A burguesia, o capitalismo, nela encontra o seu verdadeiro e forte auxiliar, por isso sanciona com as suas doutrinas absurdas e irracionais a diviso dos homens em classes inimigas. [...] At agora tem tardado a revolta destes ltimos [explorados] contra to inqua explorao, pois, ao menor sussurro, ao mais fraco sinal de reao est atento o sacerdote astuto para dizer-lhes: O trabalho uma instituio divina que no deveis violar; tudo deveis sofrer para, um dia, terdes, no cu, a recompensa da vossa resignao e das vossas dores.7

O Combate, Palestras I, 24 de fevereiro de 1907, n 07, ano I, p. 02. O Combate, Palestras I, 24 de fevereiro de 1907, n 07, ano I, p. 02. 7 O Combate, Palestras I, 24 de fevereiro de 1907, n 07, ano I, p. 02.

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Por vezes, como forma de divulgao dos ideais anarquistas, eram publicados pequenos contos no quais, como bem salientou Francisco Foot Hardman, estavam presentes algumas caractersticas gerais da literatura de cunho anarquista no Brasil:

- Pega o gatuno! Mulheres, espantadas e curiosas assomavam s janelas. Homens, armados de cacetes, tomavam posies estratgicas nas esquinas... - Pega o gatuno! Dois soldados saram correndo de um botequim, rifles nas mos, volteando no ar, ameaadores. E, atrs dos soldados, o botequineiro, um napolitano gritando pelos vintns da cachaa engolida, amaldioando o exrcito, a Virgem, todos os santos do calendrio. - Pega o gatuno! Pega o gatuno! Enfim este apareceu l no alto da rua, vindo abaixo numa carreira desesperada. Era um negro, descalo, esfarrapado, restolegando como um touro perseguido... E apertava o velho palet de brim, debaixo do qual devia esconder alguma coisa: jias, dinheiro... sabemos l! E atrs do negro atropelava-se meia cidade: homens, mulheres, crianas, at velhas... at meninas. Todos gritavam, escancarando as bocas furiosamente. Pega o gatuno! Pega o gatuno! Pareciam mastins atrs de um javali, mostrando os dentes, prontos a morder. E o gatuno passou o olhar turvo, espuma a coar dos lbios cerrados, com uma crispao medonha dos nervos faciais. O mulherio retrocedeu espantado e os homens fizeram largo, surpreendidos pelo medo instintivo... E at os soldados, a disputar com o vendeiro, com esse bruto napolitano que aos interesses da propriedade em geral antepunha os magros vintns de sua cachaa, perderam tempo deixando escapar o ladro [...] Mas todos, passado aquele instante de surpresa, foram ao encalo do negro, argumentando a turba que o perseguia, bradando com mais fora aos cus: - Pega o gatuno! Pega o gatuno! - O que furtou aquele sujeito, perguntou o farmacutico a um garoto. E este que no sabia, com um movimento brusco dos ombros respondeu: - Furtou. Porm uma velha, talvez meio surda, entendeu matou. - Matou? A palavra foi repetida pelos retardatrios que comearam a gritar: - Pega o assassino! E o furor aumentou, todos gritavam agora: - Mata-o! Mata-o! At facas reluziram. O desejo de sangue apoderava-se da multido... e o gatuno que havia dobrado esquerda, penetrando na artria principal da cidade, na rua dos fortes mercadores, dos esteios do comrcio, isto , da sociedade, acometido de cansao, teve um instante de indeciso... mas sentindo atrs de si, na nuca, bafejar-lhe a respirao de todos os seus perseguidores, sentindo as bengalas, as espadas, os punhais levantados sobre sua cabea, prontos a acaba-lo, recomeou a sua carreira desesperada, aquela carreira sem fim... Um sujeito, por sinal bem gordo, quis embargar-lhe o passo, agitando os braos no ar, como se estivesse a espantar um cavalo em fuga. Uma mulher atirou-lhe com um chinelo na cara... E o tropel aumentava sempre. - Mata o assassino! Algum disse que o tinha visto estripar um menino, mas outro replicou que havia matado duas mulheres. - No, um menino, eu o vi... - Pois bem, as mulheres deve t-las matado antes. Acusavam-no agora de ter exterminado uma famlia toda... O negro escorregou, caiu, mas levantou-se de um pulo... virou direita...

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A catedral porm fechava-lhe a estrada. Os vinte degraus da frente levantavam-se diante do fugitivo como um obstculo... Mas ele sonhou com um refgio. Juntou as ltimas foras, comeou a subir os degraus, dois a dois, mas escorregou outra vez. Era o fim. No levantou mais. Todos lhe caram em cima. E todos querendo golpe-lo, atropelavam-se sobre ele, pisando-o embaixo dos ps. Depois, todos retrocederam. O negro estava morto, bem morto. Ento o soldado curvou-se, procurou embaixo do negro o produto do roubo, e achou... um cacho de bananas... que levantou alto para mostr-lo a turba. Eu tambm olhei, mas atrs do soldado, eu vi o fundo do interior da catedral, vi o altar-mor, sobre o qual um grande crucifixo se erguia negro, medonho... O cristo, os braos abertos, a cabea cada sobre a espdua, nada olhava... No entanto, eu senti apoderar-se do meu ser o santo de ter nascido nos braos da Santa Igreja catlica. O santo orgulho, o honesto orgulho, de viver no meio de uma sociedade crist.8

Com o tpico enredo comum a toda retrica anarquista, os eternos explorados da sociedade capitalista so construdos a partir de cores ingnuas. Em contrapartida, burgueses ou padres surgem nas folhas anarquistas a partir da imagem do parasita social, sugando o suor e constantemente o iludindo a partir dos valores religiosos como resignao ou sofrimento. neste sentido que Hardman afirma que a construo dos enredos na literatura libertria se d por meio de um [...] realismo naturalista grotesco em sua nfase e, certamente, esquemtico em sua retrica linear, em que os personagens comparecem no como subjetividades problemticas, mas como objetividades exemplares.9 Alm disso, a forma assumida pelo texto, a narrativa tradicional, caracterizada pela existncia de um narrador linear e onisciente foi interpretada por Hardman como uma caracterstica comum a todo o romance social. A riqueza da produo literria anarquista se encaixa justamente nas trocas e apropriaes entre as formas convencionais da grande literatura e o compromisso social com o universo dos explorados. Sendo assim, os redatores das folhas libertrias se apropriariam de alguns aspectos caractersticos de um meio social do qual no faziam parte, mas que, mesmo assim podiam realizar e sofrer mtuas influncias. A despeito disso, inegvel que a escrita anarquista era repleta de imagens simblicas nas quais os trabalhadores poderiam, ou no pensamento dos redatores, deveriam se identificar. O homem que injustamente era perseguido e que, por fim, aps tanto fugir, cai aos ps de uma igreja da qual ao fundo pode se vislumbrar Jesus Cristo. A tentativa de expor as contradies da
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DAMIANI, Luigi. A Besta. La Battaglia, 30 de setembro de 1908, n 186, ano V, p. 03. HARDMAN, Francisco Foot. Nem patria, nem patro!: memria operria, cultura e literatura no Brasil. 3ed. ver. e ampl. So Paulo: Editora UNESP, 2002, p. 251.

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sociedade, as hipocrisias existentes nas relaes sociais demonstram a forma apaixonada e fervorosa pela qual todos os que fizeram parte da tentativa de construo de um outro mundo nas folhas anarquistas acreditavam nas suas idias. Esta primeira forma de ataque ao discurso religioso ocupou muitas pginas e vrios artigos foram escritos procurando evidenciar o carter metafsico da religio. Em um momento em que o discurso cientfico ganha grande destaque por plagas brasileiras, a retrica anticlerical anarquista adquire sentido, ao permitir que se team paralelismos e cruzamentos com as falas vindas de outros setores da sociedade. Compreender as relaes sociais, a explorao do Deus/Capital sobre os trabalhadores implicava em afastar e desqualificar as explicaes de vis religioso. O obscurantismo, o misticismo e a superstio no combinavam com os novos olhares sobre o pas que se queria (re)fundar, alicerado sobre o progresso e a modernidade, correlatos de valores mais universais como razo e cincia.

3.2 Exterminar o clericalismo abrir as portas do progresso

Ainda nas crticas ao poder religioso os redatores anarquistas trataram de desferir sua pena s atitudes dos padres e, alm disso, carregaram nas tintas para ilustrar a influncia nefasta dos clrigos para a construo de uma nova ordem social. Neste sentido, os redatores fizeram parte de uma longa tradio poltico-literria que desde o movimento iluminista na Frana procurou ridicularizar suas atitudes, seus hbitos e a prpria aparncia. Obras como A Religiosa de Diderot, estavam presentes nas bibliotecas anarquistas ao lado de obras tericas como A Conquista do Po de Kropotkine ou Evoluo e Revoluo do gegrafo francs Elisee Rclus, perfazendo, desta maneira, o complexo arcabouo intelectual anarquista10. Mais do que mera cpia, o padre nos artigos de La Battaglia surge como o resultado de todo um sistema de apropriaes engendrado pelos redatores libertrios no qual as obras literrias exerciam o importante papel de traduzir o cotidiano. Assim como nas ilustraes tecidas a respeito da mulher

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Para tal afirmao, utilizo-me das listra de livros existentes em alguns nmeros de La Battaglia. Estas obras estavam disponveis em bibliotecas de crculos libertrios tanto para consulta ou at mesmo a compra do exemplar.

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ou do operrio, com relao aos padres tambm atuou de maneira efetiva a influncia de uma literatura iluminista, aliada s exploses apaixonadas derivadas das utopias romnticas.

3.2.1 A revelao do Deus Capital

A maneira como se relacionavam com o poder eclesistico fazia com que vrias notcias a respeito dos padres de vrios locais do pas aparecessem nas pginas dos jornais. Principalmente nos locais onde havia assinantes do jornal11 sempre surgiam relatos de padres que teriam se aproveitado da ingenuidade de alguma ou da bondade financeira de algum fiel.

Aos devotos de S. Alfonso dei Liguori Protestamos o imundo beato hipcrita e seus pupilos. Como era de se prever, a nossa revelao sobre o negro deboche do santo padre Agostiniani di Rib. Preto, tem desencadeado sobre a nossa cabea a ira do mundo negro. O impotente sarcasmo e a anatematizao de todos os porcos padres e o padre-nosso, que constituem um cancro purulento, um verdadeiro centro de infeco moral nesta bela e simptica cidade contaminada, em grande parte, da doena letal do catolicismo. Havendo afundado o dedo nesta viva aflio e rebocado o pus que ameaava contaminar at a parte mais s da vida moral dos ribeiropretenses, era natural que o elemento mais obscuro, mais imoral, mais impuro, os beatos hipcritas se combinaram em uma massa compacta de moral vulgar e obscena em um movimento uniforme de reao. Como o metazorio da sfilis e o anquilostomas que devora o sangue se dispe em ordem de combate sob a ao purificante do mercrio e do ferro. 12

Assim como a figura do burgus, o padre tambm foi desenhado a partir das concepes anarquistas como um sujeito explorador, mentiroso, sntese das formas alienadoras do Homem. Do mesmo modo que o patro foi construdo pelos redatores anarquistas por meio de conceituaes negativas, os padres eram representados pelos jornais libertrios como agentes nefastos vida do trabalhador, explorando-o:
- Alto l. No pise na minha terra. - A sua terra? Voc saiu dela como saiu do corpo de sua me? - No, mas te digo que se no sair eu te coloco para correr como um co, saia de cima da minha terra. - cu, cu, a terra que piso pertence a um homem que no a fabricou com sua mo e que nem mesmo nascido dela. - Olha l! Porque guardo o cu com os olhos e te digo que um raio te golpear.

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Na ltima pgina de La Battaglia constam os nomes e as cidades dos assinantes. Percebe-se que o jornal atingia sobremaneira reas do interior de So Paulo e at mesmo o Paran, onde por algum tempo Gigi Damiani atuou como correspondente. 12 La Battaglia I porci alla riscossa., n 177 (21)

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- Senhor vigrio, o cu seu? - Meu? De todos os desgraados que sabem suportar suas obrigaes. Minha desgraa a voc que o mal te guarde. - Pobre de mim. Por pisar na terra me fuzilam, por guardar o cu, irado me golpear com um raio. Senhor padre e senhor vigrio, que coisa devo fazer para no morrer ao seu modo? - Deve respeitar a minha terra. Deve respeitar Deus e ajoelhar-se ao cu. - Como se respeita terra? Como se prega Deus e se inclina ao cu? - Deve trabalhar a terra para mim, eu fico com a colheita e voc fica com qualquer coisa do jantar.13

No cerne deste artigo se encontra a associao do poder eclesistico ao Capital. Crtica presente nas obras dos principais tericos anarquistas como Deus e o Estado de Bakunin, a associao entre Deus e o Capital promovia a criao de uma entidade controladora, vigilante, e alienadora dos trabalhadores. Denunciando a explorao do suor dos trabalhadores e a ganncia dos eclesisticos os redatores objetivavam evidenciar a clara associao aos capitalistas, sejam eles os banqueiros ou os patres. Nesta passagem evidencia-se a interpretao realizada pela anticlericalismo anarquista com relao aos padres, sendo entendidos como uma figura burguesa, escondendo seus erros perante a sociedade por debaixo da batina, deixando o seu julgamento para o alm. Dispostos a manterem a condio miservel dos trabalhadores, os padres eram elaborados pelos redatores anticlericais, assim como os burgueses, como personagens execrveis, amigos do dio, do mal e da mentira, em contraposio imagem serena, cordata e bondosa perpetrada pela religio catlica. Segundo Margareth Rago, [...] a vontade patronal associada dominao religiosa procura exercer uma vigilncia absoluta sobre a vida cotidiana do trabalhador e de sua famlia.14 Por conseguinte, a esfera religiosa incutia no trabalhador um amplo cdigo de condutas destinado a torn-lo um indivduo dcil e submisso, buscando inserir no seu cotidiano as noes de produtividade, trabalho, religiosidade, culpa e condenao da ociosidade. Peas que se completavam, capitalismo e religio eram considerados ns indissolveis, fontes da desigualdade entre os homens:

A burguesia, o capitalismo, nella encontra o seu verdadeiro e forte auxiliar, por isso sanciona com as suas doutrinas absurdas e irracionaes a diviso dos homens em classes inimigas.15

Como faces da mesma moeda, padres e patres eram representados como encarnaes do mal, assim como est representado no pequeno artigo acima quando o homem que pisa na terra
La Battaglia, N Dio n padrone, So Paulo, 31 de maio de 1908, n170, ano IV, p. 04. RAGO, Luzia Margareth. Op. cit., p. 184. 15 O Combate, Palestras I, 24 de fevereiro de 1907, n 07, ano I, p. 02.
14 13

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pertencente ao vigrio tem como proposta final Deve trabalhar a terra para mim, eu fico com a colheita e voc fica com qualquer coisa do jantar. Assim como os capitalistas praticavam negociatas, uma crtica bastante presente nas pginas de La Battaglia era o comrcio dos pecados praticado pelos padres, atitude que remete a Igreja ao perodo medieval citado pelos redatores em seus artigos. Sntese do obscurantismo, do misticismo, a religio e por conseqncia os padres eram sempre relacionados s trevas e escurido. Neste mesmo caminho, a fbrica controlada pelo capitalista, que aparecia no horizonte operrio como responsvel pela destruio das suas vidas, possua seu complemento na igreja, que com o discurso eclesistico alienava as mentes e tolhia o sonho, impedindo que os trabalhadores acreditassem que a construo de uma sociedade fundamentada no apoio mtuo fosse possvel.

o descarado comerciante das coisas sacras, que vende missa, indulgncias, nascimentos, comunhes, sacramentos e um lugar reservado no paraso, influenciando desonrosamente a crena pblica. o bandido que trapaceia sombra da lei da conscincia dos tolos, extorquindo o dcimo, a herana, falsificando testamentos, desde o nascimento morte, a segunda que o caso de principal interesse da santa loja mencionada. o capanga avarento e bruto da classe dominante e do governo, que tem pronunciado a ressurreio incondicional, prometendo aos pobres de esprito que um dia se aproximaro do paraso falso, rumo ao cu. o missionrio da misria e da morte...16

Bebendo nas fontes iluministas, assim como o movimento anticlerical formado pelos livres-pensadores, os redatores libertrios concebiam os padres como responsveis por tolher a liberdade de pensamento, provocando a vitria do obscurantismo sobre a razo. A anlise dos peridicos libertrios do primeiro decnio do sculo XX denota a argcia com que os meios responsveis pela produo dos comportamentos eram evidenciados pelo discurso anarquista. Entendido com agente mantenedor da ordem social, o padre no discurso anarquista aparecia ladeado pelo burgus no intento de perpetuao das desigualdades sociais, na diviso dos homens em classes inimigas e no inculcamento da passividade e resignao nos trabalhadores para a melhor reproduo do capital, portanto conformando uma das estratgias de disciplinarizao dos corpos. Concomitantemente, o padre era compreendido pelo discurso anarquista como o responsvel, ao lado do burgus, pela explorao do trabalhador e fomentador das desigualdades sociais:

16

La Battaglia, Il Prette, So Paulo, 25 de outubro de 1908, n189, ano IV, p. 03.

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E aquela barilifera pana, recheada, satisfeita de gulodices e guloseimas custa do po de muitas pobres criancinhas que no lar vazio e nu gemem e choram estauecidas de frio e fome provoca mais o meu dio, fazendo-me considerar como se concebe que a humanidade sofrendo sculos e sculos a sua influencia nefasta e arcando com todas as suas torpezas, com todos os seus crimes, com todas as suas infmias, ainda bestialmente os ature e suporte e, ainda mais, que haja quem os julgue uns santos cordeirinhos. Parias do sentimento e da conscincia que se debatem em negro lodo; almas podres a infeccionar o ambiente onde agem, deviam j de ha muito ter sido eliminados do seio social humano.17

O apelo aos sentimentos, a reiterao do lar operrio pobre com crianas que sofrem com o frio e a fome enquanto os padres so caracterizados pela sua pana, satisfeita de gulodices e guloseimas, enfim, em um esforo contnuo os redatores se esmeravam por descaracterizar a imagem de santos cordeirinhos e em uma linguagem extremante figurada relacionavam a imagem clerical ao negro lodo, a almas podres que infeccionavam o ambiente. As metforas vistas nos textos libertrios produziam sentimentos que, por conseqncia, pretendiam gerar aes. Por isso o uso de expresses que evocavam dor e sofrimento eram importantes, pois revelavam a explorao sofrida pelos trabalhadores por sculos de moral religiosa, criminosa, torpe e infame. Os artigos presentes nos jornais anarquistas inserem-se em um amplo movimento de cunho anticlerical ocorrido no Brasil durante os anos iniciais do regime republicano, sendo que, em grande parte, o anticlericalismo anarquista foi profundamente influenciado no que diz respeito temtica dos seus textos. Fundamentados no positivismo de Augusto Comte, no cientificismo, no naturalismo, vrios intelectuais curitibanos denunciaram a presena do poder eclesistico como um embuste liberdade de pensamento e os redatores libertrios, imersos neste contexto, abarcaram vrias proposies prprias a este movimento. Colocando-se contra o poder eclesistico os anarquistas desafiavam os cnones sociais vigentes, pautados pela elaborao do indivduo nos limites da religio. Ao desafiar os tentculos do poder eclesistico os redatores libertrios perpetravam interpretaes mordazes da sociedade na qual estavam inseridos e apreenderam a impossibilidade de edificao de uma nova ordem sem a dissoluo do inimigo da Razo. Da mesma forma, a escrita anticlerical anarquista pautou-se pela ridicularizao da figura dos clrigos por meio de artigos extremamente irnicos, debochados, objetivando retirar a aura imaculada que pairava sobre os padres:

17

O Combate, Variaes, 13 de janeiro de 1907, n 02, ano I, p. 03.

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Sempre que vejo o vulto negro, rechonchudo, obeso e nulo de um padre, ou que descortino minha frente a figura esguia e repulsiva de um frade ave rapace de olhares lbricos, alpercatas aos ps, mostrando nervudos dedos, sinto um movimento instintivo de repugnncia e horror. Aquela cnica beatitude de concupiscentes infames, muitas vezes faz-nos desejar uma vergasta para lacerando-lhes as toicinhas bochechas faz-los sentir uma ponta do castigo que merecem todos os crpulas, todos os salafrrios.18

Rechonchudo, obezo, nullo. A imagem edificada acerca dos clrigos relacionava os padres inrcia, assim como os patres eram representados no imaginrio operrio, sempre se aproveitando da credulidade e ingenuidade dos trabalhadores em proveito prprio. Outro fato que sobressai na escrita anticlerical anarquista a semelhana estabelecida entre os corvos e o clrigo, figura esguia e repulsiva, possuidor de olhares lubricos, que com as suas sandlias mostrando nervudos dedos e o seu vulto negro obstaculizariam as luzes provenientes da liberdade de pensamento. Portanto, percebe-se a redao de uma alteridade social profundamente maniquesta, semelhana do perfil elaborado acerca do burgus que, juntamente com a religio catlica conformava a classe dos exploradores, destinados a perpetuar e alimentar a condio de opresso do operariado.

3.2.2 A crtica revelao das intimidades

Contudo, esta no era a nica viso a respeito dos padres vinculada pelos redatores anarquistas. Outra, muito importante e talvez mais interessante tambm se fazia presente. Mais do que simples associao ao Capital, os procos eram responsveis pela revelao da intimidade operria:

O padre aquela pea malandra que da penumbra sacristia e ao confessionrio, conspira contra o gnero humano. o nimo de sua inquisio que busca sondar, neste sacrrio, as famlias, por desvendar os segredos mais ntimos e os mistrios da alcova. o porcalho que corrompe muitas vezes, que atenta a honra da mocinha e a fidelidade das esposas. o embusteiro do mal conselho que pronuncia o fim do mundo, que terroriza o esprito vacilante dos velhos, das moas, das crianas com o pesadelo grotesco do inferno. a besta imunda que prega a morte, que rodeia em torno do cadver e do moribundo, que fala em nome da dor e da desgraa19.
18 19

O Combate, Variaes, Curitiba, 13 de janeiro de 1907, n 02, ano I, p. 03. Idem.

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O descortinamento da alcova, a revelao da intimidade na sacristia ou no confessionrio, a busca por corromper a honra das moas e a fidelidade das esposas. A figura do padre traada nestas linhas remete a um imaginrio formado desde o iluminismo no qual os clrigos eram compreendidos distantes da sua aura sagrada, como pervertidos e imorais. Segundo Margareth Rago esta posio perante o poder eclesistico foi articulada no sentido de impedir a intruso na intimidade trabalhadora e dificultar a reelaborao do modo de vida operrio20. Para alm desta viso centrada em uma perspectiva de anlise classista, importante ressaltar o intenso processo de apropriaes culturais empreendido pelos redatores libertrios. Como j foi mencionado, as leituras dos militantes anarquistas, sejam elas individuais ou em grupos de discusso, no se constituam apenas por ttulos pertencentes doutrina anarquista, mas pelo contrrio, por toda uma literatura de cunho naturalista que enfocava as condies de vida dos trabalhadores e filosfica privilegiando os ttulos notadamente anticlericais. Neste sentido as apropriaes tecidas pelos redatores foram mltiplas e intensas, uma vez que a construo da figura dos padres estava centrada na revelao dos abusos, da corrupo e da imoralidade dos membros do clero, concepes que apesar de presentes em uma literatura anticlerical tambm foram interpretadas a partir de fatos do cotidiano operrio:

Naturalmente, depois que os devotos do S. Alfonso dei Liguori e S. Luigi Gonzaga gritaram e espernearam toda a vulgaridade e obscenidade da alma, eles foram de encontro audcia de que tem projeto um diferente feixe de luz sobre o mistrio da confisso e recomendado o sabo da lavanderia ao sujo sottane deste santo padre, que no silncio do monastrio e da penumbra da sacristia, pratica a indecncia vulgar e estmulos animalescos, contaminando a alma adolescente das nossas crianas; o puro e o ouro da nossa esposa: encontramos ... bonacheiro negro, possivelmente mais imundo que os outros.21

Extensamente criticada pelos redatores anarquistas, a prtica da confisso transformou-se em uma bandeira de luta contra o poder clerical. Enfatizando sempre os abusos e a imoralidade no interior dos confessionrios, os padres eram acusados de perverter a moral de moas e esposas.

Se apresenta uma mocinha Bom dia padre, vim me confessar

20 21

RAGO, Luzia Margareth. Op. cit.I, p. 181. La Battaglia I Porci alla riscossa, So Paulo, 5 de julho de 1908, n 174, ano IV, p. 04.

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Padre: muito bom minha Giulietta, assim que fazem as mocinhas por bem...mas eu sabia que voc era boa, uma verdadeira filha do Sagrado Corao. Se no fosse alguns pecadinhos que muito freqentemente comete, seria uma verdadeira prola do cu. Mas enfim, eu estou aqui para reparar os mal feitos restituir a alma...aceita a Deus. Da outra vez voc guardou alguns pequenos pecadinhos que quis me confessar. Mas desta vez, sabe, deve me dizer tudo. Tudo, caso contrrio ir para o inferno. Ento deixe eu te interrogar...voc sempre irrita sua mame? Giulietta: algumas vezes... Padre: e as oraes que te recomendei... as diz todas as noites? Giulietta: quando eu me recordo...sempre. Padre: ruim esquecer-se minha menina, porque a orao a salvao da alma. Diga-me um pouco...aproxima-se melhor para que nenhum ouvido maligno possa ouvir os teus pecados... voc faz sempre amor com aquele jovem? Giulieta: (um pouco titubeante) Sim Padre: com que freqncia? Giulietta: quase todas as noites. Padre: E o que ele te diz? Giulietta: Que me quer bem... Padre: (ficando vermelho como uma pimenta) e depois? Giulietta: que no v a hora... Padre: E...ele lhe d beijos? Giulietta: (um pouco envergonhada) sim...algumas vezes Padre: tm falado tambm de certos desejos seus? Giulietta: que desejos? Padre: de colher o fruto proibido... por exemplo... de querer abraa-la...beija-la... apalpa-la, tentou? Giulietta: estas coisas ele no me fez... Padre: espere, no diga mentiras (apanhando-lhe uma mama) no tocou aqui? Giulietta: Mas! Padre: (descendo um pouco mais para baixo a mo) e aqui? Giulietta: tambm no. Padre: (voltando a passar a mo ainda mais embaixo) aqui, suponho... Giulietta: (irritada) supe o qu? Padre: (agitado por um tremor irresistvel) que no a tocaria... Giulietta: enfim, padre. As suas insinuaes com as palavras e os seus modos...no me agradam nada. Padre: (profundamente perturbado) Giulietta! Giulietta: obrigado, obrigado... padre. Foi o bastante... e vou embora. Padre: e a absolvio? Giulietta: (afastando-se indignada) d a alguma velha!22

Ao relacionar a prtica catlica da confisso como correlata da imoralidade, com matrias putrefactas os redatores dos peridicos libertrios do incio do sculo XX pretendiam demonstrar o carter nefasto da atividade no sentido de elucidar o contexto de ignorncia existente em tal ato e, em certa medida, explicitava a denncia da invaso da intimidade do trabalhador pelo padre. Neste sentido, o teor da crtica anrquica confisso aproximou-se da temtica do movimento anticlerical existente no perodo, de cunho positivista, o qual considerava a mulher a figura angular da sociedade.23 Assim como as outras instncias da ordem burguesa, a

22 23

La Battaglia, Ao Confessionale So Paulo, 1 de maro de 1908, n 158, ano IV, p. 03. MARCHETTE, Tatiana Dantas. Op. cit., p. 67.

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confisso era compreendida como uma maneira de perpetuar a condio submissa do trabalhador pela revelao da sua intimidade. A crtica ao exerccio da confisso possibilita desnudar o cerne do discurso anarquista sobre o anticlericalismo, pois a retrica anticlerical vinculada pelos peridicos libertrios manifesta a partilha no seu discurso da representao simblica da mulher concebida pelo imaginrio social:

Mas sempre que empunharmos a pena ser para aconselhar que se abandone o confessionrio, que a bem da decncia no se permita a um homem qualquer, vindo no se sabe de onde, sem nome prprio, sem famlia, sem responsabilidade, perguntar a uma menina onde coloca as mos quando dorme e as mulheres casadas se pecaram contra a natureza ou se serviram de sacerdotisas de Lsbio. [...] Querosene, Querosene, nos confessionrios: a bem da higiene social.24

A mulher ingnua que revela todos os segredos e intimidades do ambiente familiar ao padre, um homem qualquer, vindo no se sabe de onde, sem nome prprio, sem famlia, sem responsabilidade, possuidor de um espectro negativo, comparado a um ser abjeto. A mulher voltada para o convvio do lar, frgil, explorada, no conhecedora da astcia clerical, dos verdadeiros desejos implcitos sobre o manto negro que o recobria, enfim, a esposa-me-dona-decasa vinculada pelo discurso burgus aparecia no contedo dos jornais libertrios:

Para os jesutas o matrimonio no merece ateno nenhuma do lado sentimental e social: o questionrio deles todo dedicado aos rapports sexuais. Esses pederastas e onanistas vindos dos seminrios, no concebem a mulher seno como um objeto de gozo e parecem experimentar uma voluptuosidade extraordinria na sindicncia de tudo o que se passa na alcova da virgem, como nos talamos conjugais. [...] Est a, um homem, cnego, monsenhor, fradalho, que perguntar impunemente, toda vez que lhe aprouver, quantas vezes vos aproximais a elas, s vossas senhoras, quantas vezes e de que modo e se elas experimentam gozo no que fazem na sombra da alcova, se tm desejo de repetir ou tendncia a uma libidinagem mais refinada, ou se vs tentais persuadi-las alguma aberrao sexual...25

Deste modo, a imagem da mulher era perpetrada pelo discurso libertrio como uma flor, frgil e desamparada, vtima da opresso do cnego, do monsenhor, comparado um fradalho, viles que seduziam as mulheres e estavam dispostos a desvendar as intimidades dos casais e da famlia. A curiosidade pela revelao dos segredos da alcova era o tema predileto dos
24 25

O Combate, A confisso, 24 de fevereiro de 1907, n 07, ano I, p. 04. O Combate, A moral dos jesuitas (IV), 10 de maro de 1907, n 09, ano I, p. 02.

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redatores libertrios, as perguntas acerca dos desejos sexuais das mulheres. Criticavam, sobretudo, a moral catlica, caracterizada pela culpa e pelo pecado. Percebe-se como estas caractersticas neste momento eram, paulatinamente, sobrepujadas pelo individualismo e pelo afastamento da Igreja dos assuntos laicos. Neste sentido, a crtica anarquista no estava sozinha, uma vez que um amplo movimento de cunho anticlerical se desenvolvia no Brasil neste perodo. Nas principais capitais brasileiras autores destilaram sua ira contra vigrios, ou corvos, como eram comumente chamados os vigrios em virtude da batina negra. Em uma sociedade que pretendia apagar os sculos de barbrie e atraso colonial, a Igreja surgiu como o adversrio mais bvio. Com a criao da repblica e a forja de uma nova mentalidade fundamentada na Razo e no Progresso, as palavras dos vigrios eram interpretadas como smbolos do obscurantismo, do misticismo e do atraso. Demonstrando que as crticas anticlericais anarquistas no eram uma ilha no amplo espectro de discursos nas primeiras dcadas do sculo XX, esta vertente do movimento anticlerical bebeu principalmente em autores como Augusto Comte, Emanuel Kante e Spencer e criticavam com grande intensidade os aougues da conscincia, ou seja, a confisso e as atitudes imorais dos padres com as moas em tenra idade e as esposas.26 Deste modo, podemos inserir o discurso anarquista na sociedade em que estava imerso, receptor e gerador de influncias diversas em um complexo sistema de apropriaes estabelecido pelos variados discursos na cena urbana republicana. Partilhando a mesma cena, tanto as crticas dos livres-pensadores como dos anarquistas se centravam no combate prtica da confisso, considerada intrusiva e reveladora das intimidades. Portanto, o que deve ser salientado neste sentido so as partilhas culturais estabelecidas entre os discursos e no uma perspectiva em que um vis classista utilizado na interpretao, sob a pena de reduzir a presena anarquista na cena poltica como uma seara sem conexo com os demais discursos com os quais disputava terreno e, ao mesmo, gerava influncia e apropriava conceitos. Na devassa do lar operrio pelos clrigos, os confessionrios eram vistos como verdadeiros buracos da fechadura pelos quais os padres desvelavam segredos e pervertiam as almas puras das crianas. Como viso principal nestas interpretaes est viso ingnua e pura do sexo feminino, presente tanto nos artigos presentes nos peridicos libertrios quanto nos saber produzidos pela literatura mdica. Paulatinamente foi formado com base na produo cientfica

26

MARCHETTE, Tatiana Dantas. Corvos nos galhos da accias: o movimento anticlerical em Curitiba (18961912). Curitiba: Aos Quatro Ventos, 1999, p. 65-66.

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dos mdicos um novo conceito de mulher, assexuada, voltada para o lar e para a famlia, destinada a servir marido e filhos, a tudo negando em benefcio da prole e do companheiro. Situados em uma permanente tenso, os redatores libertrios se por um lado almejaram a construo de um novo perfil de mulher, em igualdade de condies com os indivduos do sexo masculino, por outro, tambm partilharam desta viso de mulher ingnua disseminada no imaginrio republicano. Vale ressaltar que elaborao da intimidade constitui-se em processo de mo dupla, presente nas falas de redatores operrios como tambm de mdicos e outras instncias da sociedade. Nestas, emergia a figura do bom trabalhador, que deveria, aps a sua labuta diria, resignar-se intimidade do lar, ao mbito da famlia. As figuras do pai zeloso e do trabalhador honesto fundiam-se em nico personagem, com o intuito de afastar o trabalhador dos levantes pblicos e das grandes manifestaes de carter subversivo e que se mostravam corruptores da moral. Sendo assim, a [...] famlia nuclear, reservada, voltada sobre si mesma, instalada numa habitao aconchegante deveria exercer uma seduo no esprito do trabalhador, integrando-o ao universo dos valores dominantes.27 Nas pginas anarquistas defendia-se a privacidade dos indivduos e o fim da interferncia do poder eclesistico sobre as relaes sociais. Considerados invasores da intimidade operria, os padres eram possuidores de pensamentos e atitudes imorais que invertiam a sua imagem natural de protetores da moral e dos bons costumes entre as famlias. Ao contrrio, eram acusados de destruidores dos lares e instigadores da imoralidade. Alm disso, eram comparados aos burgueses, como verdadeiros sustentculos do sistema capitalista, chamados de comerciantes das coisas sacras e dos pecados. Salientava-se tambm a hipocrisia de uma sociedade na qual a moral religiosa ensinava aos indivduos a conformao com a vida que Deus havia lhe oferecido ou dos padres que do plpito defendiam os valores do bem mas que auxiliavam no recrudescimento das desigualdades, como mostrou Gigi Damiani, no seu conto A Besta. A pintura dos padres com as tintas negras da imoralidade e da corrupo tinham por objetivo produzir atitudes. Vistos como os grandes viles da liberdade de pensamento, os padres foram intensamente combatidos, sendo considerados os inimigos da Razo. Aliado a isto, a devassa da intimidade do lar, os impulsos sexuais no interior dos confessionrios eram constantemente reiterados nos artigos presentes nas folhas libertrias como forma de desconstruir
27

RAGO, Luzia Margareth. Op. cit., p. 61.

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a imagem austera e assexuada dos clrigos. Influenciados por uma longa tradio derivada do movimento iluminista, os redatores libertrios, partilhando dos mesmos passos seguidos pelo amplo movimento anticlerical em curso nos principais centros urbanos nas primeiras dcadas republicanas, ridicularizaram padres salientando o misticismo e as superties existentes no seu pensamento. Outras vezes, de maneira mais intensa, publicaram denncias contra clrigos acusados de se aproveitar da fragilidade de mulheres ou at mesmo profanar a pureza de crianas indefesas.

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CONSIDERAES FINAIS

A anlise da presena poltica dos trabalhadores urbanos foi objeto de vrios estudos, principalmente nas dcadas de 1980 e 1990. Fruto do ressurgimento destes atores no quadro social da Nova Repblica, estes trabalhos analisaram, sobretudo, os conflitos estabelecidos entre os trabalhadores urbanos e a classe patronal. Utilizando-se como fonte para estes trabalhos os jornais produzidos pelos prprios operrios durante o final do sculo XIX e as primeiras dcadas do sculo XX, estes trabalhos tiveram como foco primordial das anlises uma interpretao alicerada nos conceitos do filsofo francs Michel Foucault e na luz jogada pela New Left sobre a doutrina marxista. Estas duas metodologias trabalhadas juntas produziram trabalhos seminais na historiografia brasileira como o caso de Do cabar ao lar, de Margareth Rago e Nem ptria, nem patro, de Francisco Foot Hardman. Busquei no estudo da presena anarquista no palco republicano, tema j bastante estudado na historiografia brasileira, uma nova perspectiva terica. Partindo da constatao de que a historiografia brasileira conferia papel de destaque presena poltica dos militantes anarquistas, busquei no jornal La Battaglia indcios da produo cultural dos militantes libertrios. Com base no conceito de apropriao proposto por Roger Chartier a partir da teoria da recepo, busquei pequenos fragmentos das partilhas culturais e das apropriaes intelectuais realizadas pelos redatores libertrios de La Battaglia. No pretendi evidenciar a existncia de um processo geral ou de um mecanismo de apropriaes empreendido por todos os militantes anarquistas. Ao contrrio, procurei ressaltar um novo vis nos estudos referentes ao movimento operrio brasileiro das primeiras dcadas republicanas, centralizando a anlise no complexo sistema de trocas culturais empreendido pelos redatores de La Battaglia. Sob este vis, focalizo a anlise no entrecruzamento de discursos existentes na sociedade brasileira do momento. Longe de estar alheia aos debates que dominavam a cena pblica republicana, a fala dos redatores evidencia uma constante permuta de conceitos com outros discursos, como o higienista, criminolgico ou sobre a condio da mulher na sociedade. Sendo assim, procurei evidenciar as influncias e apropriaes exercidas pelo discurso dos redatores e, alm disso, as maneiras pelas quais foram exercidas estas prticas.

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Neste sentido, demonstrei que o discurso anarquista no estava alheio s influncias do debate cientfico em curso no Brasil durante a alvorada do sculo XX. A viso dos institutos cientficos existentes no Brasil a respeito da Cincia foi partilhada pelos redatores libertrios de La Battaglia. Entendida como palavra de ordem, o iderio cientfico penetrou nos grandes centros urbanos do incio da era republicana a partir de programas de higienizao e saneamento que pretendiam eliminar as doenas e implementar novos hbitos e costumes na populao citadina. Nesta perspectiva, defendo que os crculos libertrios tambm partilharam desta viso salvadora da Cincia, seja nas construes utpicas de uma nova sociedade ou nas discusses acerca da origem do homem. Evidenciando a mtua influncia sofrida pelos mais variados discursos, provenientes de diversos estratos sociais, foi bastante presente nas pginas de La Battaglia os artigos a respeito do crime e do criminoso. Os usos comuns de conceitos que percorriam caminhos diversos na sociedade possibilitaram que, de certa maneira, os redatores libertrios comungassem do mesmo pensamento da Escola italiana de Direito Penal ao atestarem a impossibilidade de existncia da noo de livre arbtrio, conceito compreendido por meio da tica libertria, e, portanto, assentado em uma perspectiva de uma sociedade desigual que produzia criminosos e lhes negava a possibilidade de mudana. Contudo, completavam estas naes acreditando na influncia do meio sobre o homem, fato constatado nas obras do escritor naturalista Zola presentes nas listas de obras das bibliotecas libertrias. A constatao destas apreciaes a respeito da influncia do meio sobre o homem se encontram, sobremaneira, nos artigos que analisam a relao dos trabalhadores com o lcool e a viso sobre o papel da mulher na sociedade. Constante nas falas de mdicos e autoridades sanitrias, a degenerao social fazia parte dos piores pesadelos dos intelectuais e dos meios mais abastados da populao. Nas pginas de La Battaglia eram constantes as cenas de famlias destrudas pelo vcio do pai no lcool, vcio este repassado aos seus filhos, produzindo uma gerao de degenerados. A partir de um tema que originalmente no fazia parte da doutrina anarquista, pode-se perceber que os redatores libertrios sofriam a influncia dos demais discursos que dividiam a cena urbana, reinventando a sua funo e as suas interpretaes. Outro ponto ignorado pela historiografia foi a funo assumida pelas obras literrias que tinham como pano de fundo a vida nos bairros operrios na decodificao das imagens presentes no dia-a-dia operrio. Os portes das fbricas, os bares freqentados pelos trabalhadores aps a longa jornada de trabalho, enfim, as pinturas feitas por autores como Mximo Gorki, Emil Zola

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e Victor Hugo serviam ao mesmo tempo como ecos da explorao operria e como uma janela pela qual enxergavam a dinmica da sociedade. Outro aspecto fundamental da formao intelectual dos redatores de la Battaglia foi o anticlericalismo presentes em vrios artigos ao longo de todo o perodo de publicao do jornal. Neste sentido, a crtica anarquista foi tecida em dois sentidos. Primeiramente, buscando em um pensamento racional as ferramentas para refutar as concepes metafsicas provenientes do discurso religioso. Sendo assim, os redatores no se furtaram em erguer a espada da cincia e da razo contra o obscurantismo e os medos difundidos por autoridades religiosas. Em segundo lugar, outro ponto de destaque no anticlericalismo dos redatores de La Battaglia so as crticas cidas contra os padres, principalmente por meio da sua ridicularizao. Herdeiras diretas do movimento iluminista, surgido na Frana no sculo XVIII, na luta contra o poder da Igreja, os redatores libertrios sempre pintavam os padres nas suas pginas como inimigos da famlia, prontos a destrurem os lares operrios. Os padres que nos confessionrios perguntavam s mulheres onde colocavam as mos durante a noite, o que faziam na alcova com seus maridos so imagens estticas presentes em vrias publicaes anticlericais, como por exemplo A Religiosa, de Denis Diderot, presente nas prateleiras do pensamento libertrio.

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