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Recherche-action participative, vido, dires et non-dits

Cheylan Jean-Paul, gographe, CNRS UMR 6012 ESPACE, Avignon et association AGHARAS, jean.paul.cheylan@free.fr Dumont Liliane, animatrice sociale, vidaste, association AGHARAS, dumontlili@free.fr

Les contextes Objets

Au cur du Haut-Atlas marocain les tribus1 de transhumants de la montagne ont difi dtonnants greniers accrochs mi hauteur de vertigineuses falaises. Objet pratique, pour la protection des maigres richesses ; et objets culturels comme patrimoniaux, structurs par les pratiques et les rapports sociaux. Ces greniers ont aujourdhui perdu leur utilit fonctionnelle, ils nen demeurent pas moins des lieux dattachement culturel et mythiques. Ces objets exceptionnels, patrimoines au sens strict (lgus par les anctres2), sont susceptibles dtre valoriss comme ressources touristiques, d'tre propos d'autres regards.

Le film documentaire
Les greniers de falaise d'Aoujgal3; patrimoine et valorisation en Haut-Atlas Central (en ligne : http://vimeo.com/agharas). Le film est produit par l'Association AGHARAS, association frano-marocaine d'change et de dveloppement4, en association avec le Goparc du M'Goun, dans une perspective militante de recherche-action. En connivence avec les villageois et l'association pour la sauvegarde et la valorisation du site qui a t impulse par AGHARAS [Iddis], le film sattache, en coconstruction avec les tribus utilisatrices, engager une premire exploration des aspects identitaires, de lattachement culturel qui subsiste et mettre en dbat avec ces tribus les perspectives de valorisation respectueuses de leur culture. Les dbats pralables, dont devrait tre prcde toute transformation dobjets identitaires en objets de valorisation sont voqus. (extrait de la fiche de prsentation du film) Entirement bricol dans un cadre associatif (avec une petite contribution de l'UMR ESPACE), un budget quasi inexistant, le film est ralis avec de nombreuses associations marocaines (Renaissance, Goparc,
1 Les termes dsignant les groupes sociaux sont conformes aux usages locaux et aux sens qui leurs sont aujourd'hui affects par les locuteurs franais, quelle que soient les charges smantiques historiques ou coloniales qu'ils peuvent vhiculer. 2 Patrimoine : Etymologie : du latin patrimonium, hritage du pre, A. 1. Ensemble des biens hrits des ascendants ou runis et conservs pour tre transmis aux descendants. [...]B. P. anal ou au fig. [En parlant d'un trait de caractre, d'un comportement, de valeurs mor., culturelles, etc.] Ce qui est transmis une personne, une collectivit, par les anctres, les gnrations prcdentes, et qui est considr comme un hritage commun. Patrimoine archologique, artistique, culturel, intellectuel, religieux; patrimoine collectif, national, social; patrimoine d'une nation, d'un peuple. (d'aprs le Trsor de la Langue Franaise, TLF). 3 Les translittrations de termes berbres ou arabes sont principalement conformes aux usages habituels, la toponymie se conforme aux cartes dtailles disponibles, mme lorsque ces graphies s'loignent des diverses rgles de transcription ... dont aucune ne s'est ici clairement impose. 4 Dveloppement est ici pris dans son sens trivial, de notre point de vue une amlioration durable et respectueuse des conditions de vie des socits concernes. Aucune connotation de croissance conomique ni projection d'un systme de valeur exogne n'est sous-entendre.
Cheylan J.-P., Dumont L., 2010, 'Dires' et non-dits vidographiques en recherche-action participative , World Congress for Middle Eastern Studies, Barcelona, July 19th 24th, Roundtable : Filming Words. For Whom and Why Film People Who Live Elsewhere, Who Come From Elsewhere? Science and Video, paratre 1

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Iddis, ALCS) et franaises (traductions : Point rencontre Chteau-Arnoux). Il se situe dlibrment dans une posture non acadmique, sans aucun souci de situation vis vis des diverses disciplines mobilises ; gographie, histoire, histoire orale, sociologie, anthropologie, il mobilise faon, et souvent en interaction, les lments de ces divers discours, domaines de connaissance , qui semblent chaque instant en mesure d'clairer le propos d'ensemble qui se veut holiste. Il vise donner voir et agir une situation, un phnomne social et culturel issu d'une culture trangre aux diverses cibles de communication juges utiles en regard du dveloppement et de l'ancrage de l'action en conformit avec les valeurs des ayant-droits et celles qui nous animent.

Tissus d'objectifs
Les objectifs sont multiples : revaloriser aux yeux des villageois leur patrimoine, porter connaissance ces lieux, les documenter en interaction et co-construction avec leurs anciens utilisateurs, suggrer une valorisation culturelle collective, respectueuse des socits locales, en loigner quelques apptits peu communautaires ni quitables, mobiliser quelques acteurs institutionnels susceptibles d'accompagner respectueusement un projet de valorisation.

Recherche et recherche-action
Notre mode d'action imbrique la recherche et l'action associative (ONG du nord, nous, AGHARAS; ONG et Cooprative du Sud, laboratoires CNRS et CIRAD en gographie du dveloppement ). Sur le plan de la recherche nous nous attachons expliciter quelque peu : les formes et dynamiques des modalits de l'action collective en rgion berbres (autonomie et solidarits; alliances et segmentarit le dernier terme pris trs modestement...plutt au sens de Favrel....en vitant de sombrer dans les rminiscences d'un dbats mal clt!, adaptativit, rsilience et rsistance, les relations entre territoires historiques ( coutumiers ) et dveloppement territorial, en particulier lorsque ce dernier fonde des perspectives sur des objets ou des traits identitaires et/ou patrimoniaux, les pratiques de la recherche-action implique sur le terrain, empathique, visant la co-construction de projets. Quels apports heuristiques ? Quelle thique tenter de maintenir ? Quels piges tenter d'viter (encliquage notamment!) ? Quel renforcement de quelles capacits ?

Actions d'AGHARAS
L'association est notamment investie dans : l'accompagnement de la Cooprative de tissage des At Bou Oulli (70 femmes), l'accompagnement de l'Association Iddis pour la valorisation du grenier de falaise d'Aoujgal (celui du film), une coopration permanente avec l'Association Renaissance des At Bou Guemez comportant l'organisation, en 2009, d'une cole Chercheurs Dveloppement territorial : mthodes et pratiques de la recherche-action participative , la participation au projet de Centre d'Information et d'Action li l'hbergement scolaire des jeunes-filles qui frquentent le collge : animations autour des savoir-faire, une proposition au Goparc du M'Goun (un peu un Parc Naturel Rgional gologique et patrimonial) d'un inventaire participatif, incluant iconographie et vido, des patrimoines et savoir-faire de la montagne de la Rgion Tadla-Azilal. L'association poursuit plus d'actions que les forces en prsence ne permettent de conduire, elle est donc souvent source d'impulsions dont nous esprons une r-appropriation...somme toutes un mode d'action
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quelque peu et modestement berbre !

Qui dit quoi, qui ?

Que tentons nous (trangers) de dire ?
Le premier niveau de discours tenu par le film peut tre vu comme une amorce, un discours en situation , provocateur au sens de son intentionnalit de modifier la situation rencontre, mobilisant des connaissances partielle mais activables. (Gnrique, 33' 19" )5 Ce discours associe une curiosit de voyageur hors des sentiers battus, munis de la rare littrature dnotant l'existence de ce grenier, de Segonzac, Berque ( Petite plante ), Meuni, aux explorations hasardeuses et aux contacts berbres-berberistes nous ayant accrdit auprs des villageois. Il vise traduite un attachement un objet exceptionnel, patrimoine local et identitaire, susceptible de faire patrimoine de faon plus large, d'tre l'objet de valorisations mlant les regards endognes et exognes. Notre curiosit va donc jusqu' l'implication sur le terrain : rseautage, connexions opportunes-opportunistes, mais nous conservons par ailleurs une certaine distance reposant sur notre conscience des fonctionnements sociaux. Notre espoir, ce faisant, est que toute action de valorisation de cet objet se ralise dans le respect des socits locales et soit donc en mesure d'abonder les deux systmes de valeurs en prsence : une action localement bnfique, thiquement acceptable (par nous !), une action qui bnficie directement aux villageois. Il s'agit donc d'une construction, chemin faisant (in itinere), en accompagnement des acteurs locaux, d'un entremlement de regards indulgents et empathiques (mais qui tentent de rester conscients des jeux de rseaux, des effets des capitaux sociaux, de miroirs et mme d'encliquage....). Les acteurs fabriquent des faades (fronts) derrire lesquelles ils se protgent, distillant les informations en fonction des effets qu'ils escomptent provoquer, orientant la perception et le jugement de l'enquteur selon leurs anticipations du rapport final qu'il rendra public et des consquences de cette publication pour leurs propres intrts. Conflits 828-47 La situation socio-politique et historique locale est porteuse de valeurs qui parlent : cette rgion d'antagonismes, de rsistance aux pouvoirs dominants a t vue comme siba par la colonisation; la rsistance la pntration franaise y a t importante, l'une des plus tardives (bataille de Tazizaout, 1932 6), la situation de marches la jonction du Haut et du Moyen-Atlas, pas assez en montagne pour bnficier du tourisme de randonne qui l'effleure, ces communes sont vues comme les exclus des modernits (Boutferda est l'une des 10 ou 20 communes les plus pauvres du Maroc), les groupes sociaux sont perus comme des retranchs, entre dir7 et haute montagne, un cart d'une tribu (les At Abdi) reste distante de tout pouvoirs, et aujourd'hui des tour-operators. Le propos du film comporte donc cette interrogation : comment accompagner respectueusement ces socits vers une valorisation maitrise et localement bnfique, reposant sur l'un des rares objets ici susceptible de faire valeur ?

5 Les indications entre parenthse renvoient au minutage du film, notes en ' minutes et " : secondes. 6 Les guerriers de Sidi El Mekki combattaient avec entrain, courage et mpris de la mort. Hur disait deux la page 80 de son travail sus cit : les guerriers de Sidi El Mekki taient nombreux bien arms faits dune autre pte que de celles des autres guerriers de la rgion. Dots de vieux fusils Bouchfer mais aussi de fusils plus modernes Lebel, les rsistants qui possdaient une facilit de dplacements parvenaient infliger de lourdes pertes lennemi (page 336- pacification du Maroc ). 7 dir :terme dsignant les terres intermdiaires entre la plaine, leTadla, et la montagne, deren, il s'agit de massifs et plateaux intermdiaires situs la jonction du Moyen et du Haut-Atlas.
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Les cinastes-chercheurs A la cantonade

Ces objets existent (7' 19"), sont exceptionnels au sens strict (le petit frisson sur la falaise 25' 09" ), ils sont en danger de dgradation et de perte d'identit ; le premier discours du cinaste chercheur porte donc un faire savoir, un porter connaissance ( '1 "34 - '3 "10) en re-situant une socit autour de ces-ses objets.

Les cinastes (interpos?) des porteurs de capital social

Se situant dans une perspective d'action locale, le deuxime discours est destin de potentiels partenaires, bailleurs, mais pas n'importe quel prix. Il vise argumenter que ce sont des objets socialement trs fortement appropris, identitaires, qu'ils rsultent d'une haute technicit vernaculaire ; ce faisant il vise surtout rendre les ayant-droits incontournables auprs de dcideurs avertis (8' 20"). De ce fait, visant, entre autres, une cible communicationelle assez sensible aux discours experts , scientifiques le propos n'est pas totalement dgags de l'expos quelque peu assn de connaissances acquises par l'quipe.... : (5' 28" ; 4' 29" ; 6' 00" qui insiste sur l'homologie entre formations sociales et topologie des lieux; 7' 10" qui argumente la volont collective d'organisation des acteurs et esquisse la ncessit de leur association toute action). Il est donc postul qu'une utilit argumentative auprs de dcideurs passe par un discours quelque peu distanci mais donn voir comme teneur scientifique.

les cinastes aux acteurs et ayant-droits

Le film est tourn en empathie avec les acteurs locaux, de nombreux sjours, de nombreuses visites et runions pralables ont eu lieu, de nombreux changes ont dj port sur les stratgies permettant d'accrditer les acteurs comme porteurs incontournable d'une valorisation potentielle. Le film donc, mais surtout l'ensemble de l'action engage plusieurs annes auparavant disent galement aux acteurs Votre patrimoine participe de l'universel, il est respectable, digne d'intrt, valorisable, il est galement susceptible d'attirer des apptits peu respectueux de votre situation d'ayant-droits .

Les chercheurs-actionneurs (recherche-action)

L'objectif est ici trs simple et clair : il s'agit d'accrditer les socits locales comme partenaires centraux et incontournables d'une potentielle valorisation touristique ncessairement respectueuse des socits locales. Le processus adopt relve de la recherche-action dont quelques uns des principes sont : se situer au sein d'une thique reposant sur l'coute, le respect des acteurs, au sein d'une certaine rciprocit; perceptions, valeurs, perspectives envisageables, endognes comme exognes s'expriment explicitement dans l'change crois, la matrise locale de l'action demeure un principe intangible, le projet ne peut rsulter que de la co-construction, rendue indispensable par la perspective de vendre l'objet aux membres d'autres systmes socioculturels, l'action ....ne peut tre que celle des acteurs! Il n'y a surtout pas de rponse toute faite des questions qui ne se posent pas, attitude classique des courtiers en dveloppement (ref JPODS), il s'agit d'un simple (sic!) accompagnement qui suppose une approche approfondie et respectueuse des fonctionnements locaux, l'interaction est, autant que possible, dgage de toute primaut conceptuelle, entre savoirs endognes et exognes, elle ne fait aucune hypothse procdurale et ne vise que des objectifs affirms par les acteurs. De ce fait elle est totalement en opposition avec les approches de type Projets ou Programmes qui se veulent et se disent entirement programme par leurs objectifs ultimes. Aucun dbat n'est exclu; en particulier celui de la question de la question fait

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ncessairement partie du processus (qui pose la/les questions? Sont elles pertinentes localement ? Qui bnficie du questionnement ?). Le dbat fait passer ainsi de l'objectif restaurer les greniers pour les utiliser celui, plus insr dans la socio-conomie observable, de restaurer les greniers pour un nouveau dveloppement local. L'apport-regard exogne n'est ni ni, ni considr comme dterminant, c'est un regard qui peut tre confirmateur : c'est valorisable auprs des trangers! . Cette position induit la ncessaire construction des deux ...savoirs : endognes construit par une approche mique et exognes, dot d'une thique, d'une coute constructive de problmatiques, mais ne se censurant pas dans les interactions de construction de la question et de la problmatique. le regard exogne est entre autres instillateur de savoirs institutionnels : devenez acteurs institutionnels, toute valorisation localement maitrise passe la construction d'un collectif reconnaissable par les institutions : la cration d'une association, en lien au paradoxe de la gouvernance berbre, prgnante mais non reconnue, est suggre comme incontournable point de passage.

L'changes prend donc une forme de traductions, d'interaction attentive et respectueuse entre des mondes et des modes de savoir, des modes d'implication, des systmes de valeurs trs loigns. ( 7' 50" : l'ancien gardien nous dclare, en runion, l'intention de tout nous dire ) La perspective de recherche-action implique d'avancer en parallle et chemin-faisant : une approche des savoirs locaux (entretiens, observation participante, implication raisonne,...) , une traduction gnraliste qui permet de parier sur la polysmie du documentaire pour atteindre des publics divers, elle parie galement sur les effets protecteurs d'une petite publicit cible; la production de savoir interprtatifs mixtes, exogne-endognes, sur ces objets. Ils visent simultanment : des destination exogne qui comptent et auxquelles sont destines l'Histoire et les histoires, les contextes socio-historiques, les fonctionnalits et fonctionnements sociaux comme les fonctions symboliques; ils visent aussi faire prendre conscience aux acteurs locaux des ncessits organisationnelles et en terme de modalits d'accueil, incontournables pour toute valorisation.

Ce mode d'intervention produit pour nous un mode d'insertion dans la socit ET dans les enjeux , un autre regard sur/dans les fonctionnements sociaux par des chercheurs porteurs d'enjeux et dots d'une tentative d'thique... tranquillement explicit .....
L'auto-analyse en ethnographie ou l'ego-histoire ont ainsi rflchi sur les liaisons dangereuses entre un choix d'objet et une histoire de vie. Nous retiendrons deux hypothses de ces approches. [...] l'investissement intellectuel serait la transfiguration d'un investissement existentiel, parfois rendu mconnaissable travers des sries de dplacements, de condensations et de sublimations, dont l'lucidation appelle un travail d'autoanalyse. Conflit 829-47

Il s'agit donc d'un' recherche qui se restitue, s'ajuste chemin-faisant, sous le regard social avec comme seuls objectifs de : - conserver son thique pour une action partage, co-construite, quitable, coordinatrices, et/mais insre dans une culture, attentive, respectueuse, et donc de la faire partager, - dvelopper au sens le plus banal, aller vers une meilleure mise en valeur, induire des revenus localement capts et maintenus, susceptibles d'amliorer la vie (le niveau, la qualit, ..., ) 30' 33" (change entre Michael Peyron, spcialiste du monde berbre et Mustapha Ouabbas, Directeur du Goparc, la structure support d'une ventuelle action, change dont la teneur traduit parfaitement notre positionnement et nos doutes).

Les associatifs militants du dveloppement

Ils sont porteurs d'une pratique respectueuse mais informe (au moins un peu !) des rseaux sociaux,
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enjeux, arnes, piges et labyrinthes de toute action de ce type dans les pays du Sud , ils se situent donc dans une complicit respectueuse mais informative y compris en apports exognes. Leur discours se rsume ainsi : Votre patrimoine peut faire ressources respectueuses de votre culture... s'il est plong dans les valeurs d'autres cultures (tourisme de dcouverte socio-culturelle, sjours contemplatifs, ....apport de rseaux internationaux respectueux, durables, quitables .... ). Le contrle par la socit locale est garant de l'utilit sociale mais il doit tre exerc par toutes les composantes, ...mme les At Ouidir, frange identitaire du groupe mal reconnue mais comportant des ayant-droits au grenier. Toute valorisation passe par une ouverture ....maitrise! Goparc semble un bien meilleur partenaire qu'un antrieur projet local de valorisation prive engag par un notable ! Des comptences organisationnelles et argumentatives vous sont ncessaires, des apports d'expriences rgionales sont prfrables (l' association La Renaissance des At Bou Guemez, l'association Tada, dotes d'une forte exprience d'accompagnement des acteurs et de renforcement des comptences sont introduite dans la perspective de cet accompagnement).

Les acteurs et ayant-droits

Le film n'est pas non plus dnu d'lments de discours issus des socits locales et que nous pourrions traduire ainsi : Nous, les exclus de toujours (anciens de la zaoua de Dila, ternelle avant-garde du siba, les combattants de Tazizaout) ont besoin d'aide , de dsenclavement, ....comme partout la prsence des europens laisse subodorer quelques perspective budgtaire ne pas ngliger. Notre attachement culturel et identitaire est intact ('nous allons souvent visiter nos cases de grenier'), nous aimerions remettre les greniers en services dans leur fonction de grenier, ce qui n'exclue pas des formes de valorisation...qui respectent notre culture (un ghatar, repris par les leaders), notre projet est collectif (donnant le changes et les garanties du collectif) il est port par l'ensemble des acteurs et ralisable ...si on nous aide ! (9' 10" esquissant un premier projet de rutilisation des greniers; 28' 00" explicitant l'organisation impliquant l'ensemble des fractions). Nous somme capables de nous entendre entre nous ('29 "55 Cheikhat, runion avec les fractions en frange) -nous vous le disons fortement!- pour engager un travail qui bnficie tous ...mais les dominants -At Arba et At Ouakhad dcideront en dernier recours ... ... et les femmes ?,Apparitions purement mnagres (30' 26") ou actrices ? Une runion fminine a t subrepticement organise...par la femme-preneuse d'images franaise et l'pouse du leader, mais....les ralits sont sans doute bien plus prgnantes, profondes bien que trs partiellement accessibles des trangers majoritairement masculins, largement insondables dans les conditions d'un tournage poursuivant d'autres objectifs, sans doute un sujet futur !

Que dire avec, que faire dire , l'image

Notre premire intention tait de tenter de produire une sensation de vue de l'intrieur c.a.d. tre soismme, chercheur et cinmatographe quelque peu l'intrieur, en complicit; laisser les images et les discours se produire, se construire, en se laissant non pas oublier, mais admettre, tenter de laisser parler , de laisser les dires s'exprimer visuellement. Notre prsentation des socits de la montagne :00:55- :05 :15 qui tente de compenser l'absence des femmes lors des runions avec des trangers,...et l'expos en voie off, jusqu'en :8 :30 qui nonce ce qui nous parait incontournable, ncessaire faire percevoir par tout intervenant potentiel et n'tait pas disponible en nonc par les acteurs met en exergue les difficults de cette dmarche. En premier lieu il s'agit de laisser parler....au mieux, tenter de laisser parler la polysmie du complexe imageson aux divers registres de langage vises. Nous buttons ici sur une difficult autour de laquelle nous avons tourn : ici; en rgion de langue maternelle tamasight, (l'arabe ayant statut de langue trangre, le franais de
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langue de l'administration, la darija, marocain dialectal de langue vhiculaire) une traduction est incontournable, elle peut apparaitre en sous-titres...;si le discours a t tenu, mais sa teneur appelle pour un occidental des complments d'information pour passer de l'information brute un premier niveau de comprhension. Nous n'avons pas chapp la voix off! Premier niveau de difficults : les langues, les contenus, les sens. Ici aucun locuteur du franais, pas de possibilit d'une parole directement intelligible, la traductions, souvent postriori -ou en rsum rapide film- est souvent une traduction de deuxime main, passant parfois par le dialectal marocain. Finalement elle vise apporter les lments d'interprtations, donner au spectateur, aux divers publics viss, quelques lments jugs indispensables propos de cette culture exotique. Rsums, sous-titrages, conduisent rsumer les dires, l'opration n'tant videmment pas neutre ni maitrise par les cinastes. La polysmie des images elles-mmes, celle apporte par les soustitrages, la voie off est donc assume mais pas toujours maitrise, mme si l'on en espre un apport vari en intelligibilit pour les diverses cibles ! Le tournage est certes pav de bonnes intention, un fort pragmatisme permet de bnficier des alas positifs, exploitables, pour les autres il faut s'en remettre au montage ! Reprendre les choix, rexaminer les objectifs, la conception, la problmatique du film et tenter d'apporter les lments stratgiquement utiles. Le film est tourn entirement en empathie avec les villageois, dfinis pralablement avec eux et en tentant d'y exprimer leurs objectifs, prpar avec eux au cours de plusieurs sjours et changes approfondis antrieurs, le film a galement fonction de mobilisation des villageois, vise devenir un outil qu'ils sont libres d'utiliser, les rushs sont montrs (...partiellement bien sur!) en cours de tournage, comments, le film termin (mont en France, dans des confitions techniques minimales inaccessibles sur le terrain) a t vu en premier lieu par les villageois, agr par eux avant toute autre diffusion. Ses objectifs sont trs largement le rsultat de ces longues interactions et forment contribution la poursuite et au renforcement du processus qu'il a engag.

Le regard de la monteuse-militante associative

En qualit d'animatrice sociale, je m'attache davantage la dynamique de groupe qu' la qualit des images et du son, bien sur, le tout doit tre lisible, mais le principal intrt pour moi ce sont les dmarches participatives qui valorisent et donnent la possibilit d'expression chacun, y compris au del du sujet, dans leurs contributions la ralisation. Pour ce film, cinq associations ont particip sa ralisation : AGHARAS : sept bnvoles : six de terrain et un en informatique, CAARUD 04 point Alpha : cinq personnes en difficults socio mdicales nous ont accompagn sur le terrain, POINT RENCONTRE : six femmes d'origine Berbre pour la traduction, VIVRE ENSEMBLE : une femme pour la traduction, MAROC : RENAISSANCE DES AIT BOU GUEMEZ : un interprte sur le terrain. Ce film est le rsultat de la coopration sur une anne de vingt personnes. Nous n'avions jamais tenu une camra, jamais fait de montage, le film t ralis avec un budget de 7000, y compris les frais de transport et d'hbergement, un sjour en avril et un sjour en aout. Elle crivait par ailleurs : Imager l'imaginaire de l'autre et attraper l'image comme on attrape un mot, un son, une odeur... Le montage vido met l'image l'honneur et rsonne l'imaginaire du spectateur. Par le mouvement, l'image construit l'histoire, elle devient film, elle devient danse-motion, elle titille l'merveillement! Elle donne a voir, elle entrechoque chacune de nos croyances, de nos reprsentations . Elle offre l'imaginaire d'un ailleurs, elle s'offre l'imaginaire de l'autre, elle rend curieux de l'autre... A l'vidence, le montage est le reflet d'une motion exclusivement personnelle, il est la foi le rendu d'un contexte (le sujet du documentaire) et de l'ambiance de la relation l'autre, de l'intimit d'un tournage partag avec les acteurs.
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Nous avions une vingtaine d'heures de rushes en fin de tournage. En dehors des grandes lignes du documentaire (situation, historique, organisation des acteurs...), j'ai prfr travailler avec spontanit et intuition, ne pas rflchir aux associations d'images, quitte, s'il le faut, trouver une justification, une raison d'tre aprs coup! J'y tiens, l'intuition du choix de l'image doit rester dans le domaine de l'imaginaire du monteur. On n'explique pas un peintre ce qu'il doit peindre! Un film pour moi participe de la mme cration, les images prennent forme de palette! J'y ajoute, pour mon plaisir que j'espre partag, des petits clins d'il interculturels, tel le plan sur un verre de th lorsque le son parle du futur, boule de verre de la voyante spcialement pour les voyeurs d'images! Quelle que soit la pratique du filmer, la phase du montage demeure une interposition de parole, d'interprtation difficile partager (techniquement, gographiquement, linguistiquement), seule l'thique du documentariste en assure la cohrence.... ses yeux seuls et vis vis des films. Mais il peut esprer se situer dans une thique qu'il partage, la fois sur le terrain, et vis vis des cibles de communication du document. Une autre perspective, mais qui resterait de toute faon partielle, peut tre un peu moins, consiste tenter la voie de la vido participative au sens strict : donner une petite formation et laisser les films devenir filmeurs de leur propre culture, voire scnaristes. La perspective est bien sur sduisante, elle butte un peu, notre sens, sur l'investissement en temps de la part des films et donc nouveau leur niveau de motivation, l'appropriation de moyens techniques par une autre culture tant largement dpendant de sa motivation. Des agents de dveloppement se soint dj empars de cette perspective. ( http://spore.cta.int/index.php?option=com_content&task=view&lang=en&id=1199&catid=9 )

Acquis ?
L'approche, et le film qui en est partie intgrante, a pour l'instant permis d'inciter la cration d'une association (Iddis pour la sauvegarde et la valorisation du grenier d'Aoujgal). Deux ans aprs le tournage l'association fonctionne et revendique toujours la conduite de cette re-valorisation des greniers. Sans que le processus ne soit abouti, loin s'en faut aujourd'hui en 2010 et quatre ans aprs avoir envisag l'ide, elle a cependant obtenu sa reconnaissance comme partenaire incontournable par des institutions (Cadat, Goparc, Direction de l'habitat, ...). Il semble qu'un financement pour la restauration du grenier soit acquis, la grande question va donc tre de maintenir le groupe villageois comme dtenteur des savoir faire constructifs indispensable, dans un contexte nouveau, l'importance du budget potentiel va certainement induire quelques apptits dont il n'est pas certain qu'ils soient tous respectueux des socits locales, vigilance, astuces organisationnelles, si ncessaire menaces de rupture sont les rares arguments opposables aux drives potentielles d'un vaste chantier de restauration ! Mais les capacits de l'association, organisationnelles, faire projet et le conduire restent renforcer. Cet aspect nous a incit impliquer une autre association, de plus grande envergure, lgitime et pdagogue, pour accompagner le processus. Paralllement la production de connaissances de/sur ces objets : de nature mique - endognes (recueil, entretiens, ...) interprtatives dans;..et sur l'mique , mise en co-production avec des connaissances tiques -exognes- se poursuit en continuant la mobilisation des quelques rares connaisseurs de ces espaces. Le film a galement constitu une premire argumentation en vue d'une approche participative d'un inventaire des patrimoines et savoir-faire de la montagne de Tadla-Azilal, dans une perspective de valorisations, respectueuses des socits locales, conduites par elles-mmes. Le Goparc du M'Goun, sensibilis la pertinence d'approches anthropo-sociales devant articuler les perspectives de valorisation touristiques s'intresse cet inventaire participatif, il poursuit la constitution d'un groupe d'acteurs institutionnels en mesure d'engager, dans ces mmes conditions, la restauration du grenier. Est-il possible de maitriser les suites ? Pour nous la question est quelque peu prtentieuse, nous avons vu tant d'action, de projets et de programmes ne maitriser ...que la communication finale qui clt leur intervention et laisse souvent bien peu de traces. Il nous semble cependant qu'en sortant des dmarches par
Cheylan J.-P., Dumont L., 2010, 'Dires' et non-dits vidographiques en recherche-action participative , World Congress for Middle Eastern Studies, Barcelona, July 19th 24th, Roundtable : Filming Words. For Whom and Why Film People Who Live Elsewhere, Who Come From Elsewhere? Science and Video, paratre 8

Document de travail...ne pas citer , contacter jean.paul.cheylan@free.fr

objectifs, des cadres logiques et en adoptant (autant que possible...) des pratiques d'adaptativit et de rsilience, le processus engag a dj eu des effets organisateurs, structurants, de prise de conscience largement bnfiques, somme toute, et de notre point de vue, nous avons tent d'approcher une dmarche berbre !

Rfrences .... boucler .......

Michael Peyron, 1984, Socit montagnarde et saharienne, ROMM38,

Cheylan J.-P., Dumont L., 2010, 'Dires' et non-dits vidographiques en recherche-action participative , World Congress for Middle Eastern Studies, Barcelona, July 19th 24th, Roundtable : Filming Words. For Whom and Why Film People Who Live Elsewhere, Who Come From Elsewhere? Science and Video, paratre 9