CIENCIA Y FILOSOFIA

Ciencia y Filosofa nacen en Grecia (S.VII-VI a.C.) como resultado de una nueva actitud ante el universo, que se plasma en una explicacin racional de ste frente a las explicaciones mticas anteriores. El surgimiento de este nuevo tipo de pensamiento se conoce como el paso del mito al logos. Explicacin mtica. Los mitos son narraciones que pretenden explicar el origen del universo o partes de la cultura de un pueblo. Se personifican y divinizan las fuerzas de la naturaleza, incluso el comportamiento y destino de los hombres es responsabilidad de los dioses. El acontecer del universo es arbitrario, ya que depende del capricho de las divinidades. As es imposible que surja la ciencia. La fuerza del mito se basa en la autoridad de la tradicin y su asentamiento social. 1 - NACIMIENTO DE LA CIENCIA Y LA FILOSOFA EN GRECIA Mito de Demeter y Persfone. 3. Explicacin racional, logos. Surge el concepto de Naturaleza . Para interpretar el universo se recurre a fuerzas y fenmenos naturales. No existe la arbitrariedad, las cosas suceden como tienen que suceder, de forma necesaria. La idea de necesidad va unida a la idea de ley. La aceptacin de estas explicaciones no se basa en la autoridad de la tradicin ni la vigencia social, sino en argumentos y razones. El conocimiento, episteme , es una opinin verdadera basada en razones que garanticen su verdad. 4. Concepto griego de ciencia. Es diferente al concepto actual de ciencia. No est vinculada a la tcnica, a la que se considera como cuestin de experiencia; la ciencia no est ligada a la prctica, sino a la razn. No aparece la idea de experimentacin, por ello los mayores logros se dieron en matemtica (ciencia formal). El saber, la ciencia, es concebido como la capacidad o hbito de demostrar algo mediante razones. Concepto de ciencia y filosofa en Grecia 5. Concepto griego de Filosofa. La ciencia es un concepto creado por los filsofos para definir su propio conocimiento frente al mito. La Filosofa se considera a s misma como Ciencia, y puesto que existen muchas otras (fsica, astronoma, matemticas...), se concibe como la ciencia primera . A la ciencia primera le corresponde

investigar las razones y causas ltimas del universo (origen, finalidad, existencia de dios...) y del comportamiento humano (normas de conducta, felicidad, etc.) La Filosofa es una ciencia universal , ya que alcanza por ser ltima y radical todas las reas de la realidad; el resto de las ciencias son particulares, estudian un rea concreta de lo existente. http://www.slideshare.net/fg.marga/ciencia-y-filosofa-a-lo-largo-de-la-historiapresentation ESPARTA Y ATENAS Esparta y Atenas, las dos polis ms importantes de Grecia, se enfrentaron en una lucha feroz que mantuvo durante aos a todo el territorio heleno en jaque. Una lucha fraticida que fue la causante del desplome de un imperio extraordinariamente rico en pensamiento, poltica, arte y ciencia. La guerra del Peloponeso fue el resultado de un cmulo de resentimientos entre dos sectores bien diferentes, por un lado Esparta, la polis de los guerreros, de la militarizacin social, y por otro la de Atenas, polis cultivada artsticamente y con un modelo poltico que distaba de su enemiga en todos los sentidos. La diferencia poltica es que Esparta se bas en un sistema de birregencia, reinado de dos reyes simultneamente, y que estuvo en vigencia durante mucho tiempo. Licurgo, con su constitucin, equilibr el poder de estos dos regentes creando el consejo de los gerontes, que estaba formado por veintiocho ancianos, que se elegan entre s para este cargo. Atenas por su parte acababa de instaurar la democracia, y su sistema poltico estaba regido por una asamblea popular que aprobaba sus resoluciones con el voto de sus ciudadanos. As mismo, la economa ateniense se basaba en el control martimo y en la exportacin e importacin de materias con el extranjero, mientras que la economa peloponesa estaba basada principalmente en una agricultura de subsistencia. Pero Esparta posea un enorme sentido militar, es hecho conocido que los nios eran apartados desde corta edad del control de sus padres y educados bajo la tutela frrea de militares profesionales dejando que crecieran en condiciones extremas, alimentndose de poca comida y vistiendo ropas finas para fortalecer sus cuerpos de tal manera que pudieran sobrevivir en los momentos ms adversos de la batalla. El hecho que los Peloponesos durante la guerra con los Persas, las llamadas guerras mdicas, no hubieran apoyado los intereses griegos ms que de manera representativa hizo que la tensin entre ambas ciudades fuera aumentando. Cada una de las ciudades fund una Liga (una agrupacin de polis para proteger intereses comunes), por un lado Atenas fund con sus aliados la Liga de Delos, y los Espartanos fundaron la Liga del Peloponeso. Atenas se ali con polis

martimas principalmente, mientras que los espartanos expandieron su poder en territorios de control terrestre. Lo cierto es que las riquezas que adquirieron los Atenienses fue de menos a ms, su Liga, La Dlica, ofreca el pago de unos tributos anuales que eran recaudados y guardados bajo la tutela de la Isla de Delos, los atenienses con su lder Pericles, hicieron uso de esos tributos para reconstruir su acrpolis, destruida completamente por los Persas, y para embellecer su ciudad, eso le report grandes beneficios econmicos. La Construccin de monumentos hizo que aumentara en nmero su poblacin y que se precisara mano de obra en todos los mbitos, desde artesanos del mrmol, hasta vendedores de alimentacin, la ciudad creca...pero no solamente a un nivel econmico sino de prestigio y ciertamente eso no fue del agrado de los espartanos, mucho ms austeros. Por lo tanto, vemos que en el inicio de las guerras del Peloponeso, haba ms un componente de poder, que las ganas de apoyar a polis potencialmente en peligro. Desgranaremos pues en tres fases la guerra Atenas-Esparta. http://mitertulia.com/anual/2007/20073.htm RELIGION La religin griega era politesta y caracterizaba a sus dioses otorgndoles forma humana. Todo fenmeno que no podan comprender o explicar fue representado por un dios. Los dioses eran omnipotentes, inmortales y de perfecta belleza. Como humanos, tenan sentimientos y estaban relacionados entre s a travs de parentescos familiares. Su historia, sus aventuras y hazaas se conocen a travs de relatos que forman la mitologa griega. Los dioses se comunicaban con sus fieles a travs de mensajes, representados en sueos, fenmenos naturales y especialmente a travs del orculo y la adivinacin.

Los templos griegos no eran donde se albergaba a los fieles, sino que constituan la morada de los dioses. All se ubicaba la estatua del dios y sus tesoros consagrados. All se practicaba el culto pblico, presidido por un magistrado elegido de la misma forma que los funcionarios de gobierno. El culto privado se llevaba a cabo en el hogar, dirigido por el padre de la familia.

Los dioses olmpicos Por sobre los dioses particulares de cada polis, existan dioses reverenciados por la totalidad de los griegos. Los 12 dioses ms importantes eran los dioses olmpicos, que residan en el Monte Olimpo y formaban una familia que diriga los destinos del mundo. Todos descendan de un mismo antepasado, Cnosos, el tiempo. Tambin haban otros d-oses, que eran importantes pero no eran considerados olimpicos porque n ose ubicaban en la tierra.

http://religiongriega.galeon.com/ En un principio los dioses no eran antropomrficos. Resto de estas concepciones son algunas de las grandes fiestas. Muchas de estas fiestas tenan como finalidad apaciguar las potencias malignas. Los medios suelen ser de carcter mgico y, con frecuencia, intervienen animales sagrados o divinos. Todo ello es comprensible en el marco de pequeas comunidades agrarias El origen del mundo es formulado por los griegos como una generacin. El Caos primordial, concebido como vaco absoluto, Nyx ( la Noche), Gea, la Tierra, genera por s sola a Urano ( el Cielo), Ponto (el Mar) y las Montaas. Los orgenes y genealogas de los dioses estn narrados en la Teogona de Hesodo [3]. Gea se unir sexualmente con sus hijos Urano y Ponto. Los dieciocho hijos de la Tierra y Urano se distribuyen en tres grupos: los doce Titanes, los tres Cclopes y los tres Hecatonquires o Cien Brazos. Los Titanes son Ocano, Ceo, Cro, Hiperin, Jpeto y Crono los varones, y Tea, Rea, Temis, Mnemosine, Febe y Tetis las hembras. Los cinco hijos con el Ponto son tres varones, Nero, Taumante y Forcis, y dos hembras, Ceto y Euribia. Todos ellos en general son llamados Pntidas, son divinidades marinas. http://clio.rediris.es/fichas/mitologia.htm

Tales de Mileto 1 Las fuentes procedentes de Digenes Laercio y de Suidas datan el nacimiento de Tales en torno al ao 640 a.n.e., y su muerte hacia el 545. Ahora bien, la fecha, generalmente aceptada, de la madurez de Tales es el 585, ao en que tuvo lugar un eclipse de sol que el milesio Tales predijo, segn testimonio de Herodoto (I, 74) y de Plinio (Hist. Nat. II, 53). Si suponemos que en esta fecha tena entre 40 y 45 aos (edad aceptada como propia de la madurez de un pensador), entonces la fecha de su nacimiento no debe situarse ms all del 630 625 a.n.e., fecha que concuerda aproximadamente con la de la olimpada 39 (624) que transmite tambin Digenes Laercio (I, 37-38). Los testimonios nos informan de dos obras atribuidas a Tales (una, denominada Astrologa Nutica, y otra Sobre los solsticios y los equinoccios), sin embargo, los propios testimonios conceden escaso valor a estas informaciones. Lo que s parece cierto es que Tales visit Egipto, segn testimonio de Josepho y de Aecio, quien le atribuye, adems, una teora sobre las crecidas del Nilo ( De placitis reliquiae, IV, 1, 1). Refuerzan esta noticia Plinio (Hist. Nat. XXXVI, 82) y Plutarco

(Septem sapientium convivium, 147a) que informan que Tales descubri la forma de conocer la altura de las pirmides. La tradicin considera a Tales como uno de los siete sabios (junto a Bias, Soln, Quiln, Ptaco, Clebulo y Periandro), con los atributos propios del sabio distrado que cae a un pozo por ir observando las estrellas (Platn, Teeteto, 174a), o como el sabio desinteresado a quien no interesan las riquezas, pero que demuestra a sus conciudadanos qu fcil resulta a los filsofos enriquecerse cuando quieren hacerlo (ancdota de las prensas de aceite, en Aristteles, Poltica, I, 11, 1259a). Otras veces, Tales es presentado como el arquetipo de cientfico interesado por mltiples especialidades, an en estado embrionario, como la astronoma (eclipse de sol del 585) y la geometra. A Tales se le atribuye el descubrimiento de cinco teoremas geomtricos. En primer lugar, el teorema relativo a la proporcionalidad de los segmentos cortados por rectas paralelas. El teorema, de dudosa atribucin a Tales a pesar de llevar su nombre en la mayora de los tratados elementales de geometra, aparece demostrado por primera vez en el libro VI de los Elementa de Euclides. No obstante, la atribucin no carece de fundamento pues Tales lo habra, al menos, ejercitado en la determinacin de la altura de las pirmides. Proclo atribuye, adems, a Tales los tres teoremas siguientes (Diels-Kranz, 11 A 20): de la biseccin del crculo, de la igualdad de los ngulos de la base en un tringulo issceles, y de la igualdad de los ngulos opuestos por el vrtice. Por ltimo, segn nos transmite D. Laercio (I, 24-25), Panfila atribuye a Tales el descubrimiento del teorema del tringulo diametral. La imagen de Tales que las ancdotas de Herodoto nos transmiten es la imagen, no ya de un cientfico especializado, sino de un hombre prctico, de un ingeniero que presenta al rey Creso (en su campaa contra Ciro) un expediente para desviar el ro Halis (Herodoto, I, 75), o de un organizador poltico que antes de la ruina de la Jonia aconseja la federacin de sus ciudades con una junta suprema en Teos (Herodoto, I, 170). Pero la tradicin considera a Tales no slo como un sabio, un cientfico o un hombre prctico, sino, ante todo como un filsofo, ms an, como el fundador de la Filosofa (Aristteles, Laercio). En este sentido, Tales habra enunciado, de acuerdo con la escasa informacin de los testimonios, las tres tesis filosficas siguientes:

a) La fuente o principio de todas las cosas es el agua. b) La tesis del hilozosmo. Es decir, que todas las cosas, incluso las aparentemente inanimadas, tienen vida: todo est lleno de dmones. c) Que el cambio y la generacin se explican por medio de la condensacin y de la rarefaccin.

Anaximandro de Mileto

1. Anaximandro. Tradicin escolar y mtica 1. Anaximandro de Mileto, hijo de Praxades, compaero y discpulo de Tales, segn las Crnicas de Apolodoro (D. Laercio, II, 2) tena sesenta y cuatro aos en el segundo ao de la Olimpada 58 (547/46 a.n.e.) y muri poco despus. De acuerdo con esta datacin, Anaximandro habra nacido en torno al ao 610/609, fecha que coincide con la noticia de Hiplito (Ref. I, 6, 1-7) que fija su nacimiento en el tercer ao de la Olimpada 42. Se puede pues situar la vida de Anaximandro entre el 610/609 y el 545. La asociacin, que establece D. Laercio, de la madurez de Anaximandro con la de Polcrates, tirano de Samos, es muy dudosa por cuanto ste sube al poder el 533/32 y muere el 522. Suidas atribuye a Anaximandro la autora de cuatro libros: Sobre la naturaleza, Permetro de la tierra, Sobre las estrellas fijas y unaEsfera celeste. La denominacin Sobre la naturaleza (Per fsewV) era la titulacin clsica que tenda a conferirse a los escritos de todos aquellos que Aristteles denomin fusiko, es decir a casi todos los presocrticos. Posiblemente el libro de Anaximandro no tena ttulo y los ttulos de Suidas seran simplemente captulos de un libro fundamental. Lo que s parece cierto, a partir de los fragmentos subsistentes y de los testimonios (Temistio, Orat. 36 p. 317), que Anaximandro fue el primero de quien tenemos noticia que escribi un libro en prosa (lgon suggegrammnon). La importancia del escrito en prosa reside en que Anaximandro, como filsofo que contina la tradicin de Tales, inaugura un gnero literario nuevo, distinto del verso utilizado por la tradicin de los poetas y educadores. Anaximandro, al igual que Tales, es presentado muchas veces como un cientfico interesado en cuestiones de astronoma (descubrimiento de los solsticios, de los equinoccios y de la oblicuidad del Zodaco, Plinio, Hist. nat., II, 3) y que dio a conocer un esbozo de geometra (Suidas). Sin embargo, las ancdotas que de l tenemos nos ofrecen la imagen de un hombre prctico (inventor del gnomon,constructor de un mapa-mundi y de una carta de los cielos, prediccin de un terremoto) y de un organizador poltico y militar, puesto al frente de una expedicin colonizadora de Mileto en Apolonia (Aelianus, Varia historia, III, 17). a) El gnomon. Favorino (D. Laercio, II, 1) dice que fue el primero que invent un gnomon. Es posible que este descubrimiento no se pueda atribuir a Anaximandro pues segn Herodoto (II, 29) los griegos adquirieron de los babilonios el conocimiento de la esfera celeste, del gnomon, y de las doce partes del da. En todo caso Anaximandro habra sido el introductor del gnomon en Grecia. Sin embargo, es posible que tambin Tales haya conocido el gnomon, y puede verse incluso este instrumento como una realizacin tcnica del teorema de la proporcionalidad de tringulos (utilizado por Tales para determinar la altura de las pirmides). La noticia de Favorino-Laercio es tambin confusa, pues el gnomon es una especie de reloj de sol que, segn el testimonio, Anaximandro coloc sobre los relojes de Sol en Lacedemonia. Acaso la novedad de Anaximandro resida en construir un gnomon, es decir una varilla o estilo, que, adems de

marcador de horas (como los relojes de sol al uso), sirviera tambin para marcar los solsticios y equinoccios. b) Prediccin de un terremoto. Lo que s parece cierto es que Anaximandro visit Lacedemonia pues aconsej a los espartanos que abandonaran la ciudad ante la inminencia de un terremoto, y en aquella ocasin, segn testimonio de Cicern ( De divinatione, I, 50, 112) la ciudad entera se derrumb y la cumbre del monte Tigeto se resquebraj como la popa de un navo. La prediccin de un terremoto la pudo haber llevado a cabo Anaximandro por alguna experiencia al respecto (por ejemplo, el vuelo alborotado de las cigeas), ya que Mileto est dentro de una zona ssmica. c) El mapa-mundi. Digenes Laercio (II, 2) nos dice que Anaximandro fue el primero en trazar el permetro de la tierra y el mar y construy tambin una esfera celeste (es decir una carta de los cielos). Agatmero (I, 1) y Estrabn (I, 7) informan tambin que Anaximandro dibuj un mapa de la tierra habitada, que fue perfeccionado posteriormente por Hecateo de Mileto. Su mapa-mundi es un diseo circular, en el que las regiones conocidas (Asia y Europa) formaban segmentos aproximadamente iguales y todo ello rodeado por el Ocano (Herodoto, IV, 36). Los conocimientos geogrficos de Anaximandro se basaran en las noticias de navegantes que seran abundantes y variadas en Mileto, centro comercial y de colonizaciones. Pero la tradicin considera a Anaximandro, ante todo, como un filsofo, sucesor y discpulo (didocoV ka maqhth<V) de Tales, cuya filosofa debemos interpretar como un desarrollo interno del racionalismo de su maestro. De acuerdo con la informacin de que disponemos, Anaximandro habra desarrollado, como crtica a la filosofa de Tales, las ideas filosficas siguientes: a) El peiron. Segn las fuentes procedentes de Teofrasto, Anaximandro habra afirmado que el principio de todas las cosas existentes no es ninguno de los denominados elementos (agua, aire, tierra, fuego), sino alguna otra naturaleza peiron [indefinido o infinito] (Simplicio, Fs. 24, 13-25). b) El cosmos. Del seno del peiron eterno se segrega un gnimos, germen de los elementos opuestos (Ps. Plutarco, Strom. 2). El peiron se determina en un orden de elementos contrarios (cosmos enantiolgico). Este cosmos es un cosmos dinmico y temporal que tiene su origen y su fin en el peiron. c) La pluralidad de mundos. Todas las fuentes procedentes de Teofrasto (Simplicio, Hiplito y Ps. Plutarco) atribuyen a Anaximandro la idea de mundos infinitos (simultneos o sucesivos). Anaxmenes de Mileto 1. Anaxmenes, hijo de de Eurstrato, segn Digenes Laercio (II 3) vivi en la poca de la toma de Sardes por Ciro, en el tercer ao de la Olimpada 58 (546/45)

y muere en la Olimpada 63 (528-525). La fuente de Laercio coincide aproximadamente con la noticia de Hiplito (Ref. I 7) que pone su madurez en el primer ao de la Olimpada 58 (548/47). Si tomamos el ao 545 (a.n.e.) como fecha de la acm y supuesto que tena entonces cuarenta aos, Anaxmenes nacera aproximadamente el ao 585 y habra muerto el ao 525 a la edad de sesenta aos. Nada ms sabemos sobre su vida y actividades prcticas. Se supone que escribi un libro pues segn la noticia de Digenes Laercio (II 3) escribi en dialecto jnico en un estilo simple y conciso. La tradicin considera a Anaxmenes, ante todo, como un filsofo, compaero y sucesor de Anaximandro. Segn las fuentes procedentes de Teofrasto, Anaxmenes habra afirmado que el principio de todas las cosas existentes es el aire: El milesio Anaxmenes, hijo de Eurstrato, compaero de Anaximandro, dijo, como ste, que la naturaleza subyacente es una e infinita, pero no indeterminada, como l [Anaximandro], sino determinada, y la llam aire; se diferencia en las sustancias particulares por rarefaccin y condensacin. Al hacerse ms sutil se convierte en fuego, al condensarse en viento, luego en nube, ms condensado an en agua, tierra y piedra; las dems cosas se producen a partir de stas. Hace tambin eterno al movimiento gracias al cual nace tambin el cambio (Simplicio, Fs. 24, 25-26). 2. Anaxmenes pone como arj el aire que es un principio infinito, como el peiron de Anaximando; pero determinado, como el agua de Tales. Por ello podemos interpretar la filosofa de Anaxmenes como un intento de sntesis entre Tales y Anaximandro. El racionalismo de Anaximandro es un racionalismo abierto pues la transformacin de unas cosas en otras slo es posible por medio delpeiron. En anaxmenes asistimos nuevamente al racionalismo cerrado del grupo de transformaciones. El aire como arj sustituye al agua de Tales, pero a la vez incorpora alguna de las propiedades delpeiron de Anaximandro. En Anaximandro el arj es infinito e indeterminado. Para Anaxmenes el aire, como arj, es un peiron (infinito) pero determinado. Pero por qu elegir al aire como arj y no al fuego, a la tierra, o al agua? Probablemente Anaxmenes encontr en el aire emprico una serie de propiedades que desempearan mejor que otros elementos las funciones de arj. En primer lugar la invisibilidad y la infinitud del aire. Segn noticia de Hiplito (Ref. I 7, 3) el aire cuando es perfecto es imperceptible a la vista. El aire es infinito pero determinado. Pero la determinacin del aire es ms abstracta a los sentidos que la del agua: es invisible como el peiron.Tanto es as que se confunde con el vaco y su existencia como cuerpo no ser demostrada hasta tiempos de Empdocles y Anaxgoras (experimento de la clepsidra). El aire es infinito y abarca todo el cosmos (Aecio, I 3, 4) pues el aire emprico parece no tener lmites, ocupa una vasta regin del mundo ya desarrollado y penetra todas las cosas (los huecos de la

Tierra estn ocupados por el aire): la omnipresencia extensiva del aire emprico es mayor que la del agua. El aire es adems un principio activo y en movimiento (empuja los barcos, encrespa las olas, arrasa los poblados, etc.). Herclito Este notable filsofo, que floreci en feso por los aos 500 antes del Cristianismo, pertenece a la escuela jnica por su patria y por el fondo de su doctrina; pero sembr en ella grmenes que desarrollaron sus sucesores, y pensamientos nuevos y superiores a los que hasta entonces haban dominado en esta escuela. Y, en efecto, segn Herclito, 1 La substancia comn y el elemento primordial de todas las cosas es el fuego, o una substancia etrea, gnea y sutil, substancia que, a juzgar por las propiedades y efectos que le atribuye, es principio, [113] medio y fin de las cosas. Bajo este punto de vista, la doctrina del filsofo de feso coincide con la general de la escuela jnica. 2 Todos los seres deben considerarse, y son en el fondo, meras transformaciones y derivaciones de este fuego primitivo, y, a su vez, estos mismos seres o substancias se convierten en fuego etreo, por medio de combinaciones varias y de transformaciones, ya depurativas, ya descendentes. 3 Estas transformaciones son fatales y universales: fatales, porque estn sujetas al Destino, o sea a una ley fatal e indeclinable, la cual es independiente de los dioses y de los hombres: son universales, por cuanto se extienden a todos los seres sin excepcin. El universo puede, por lo tanto, considerarse como el resultado de dos grandes corrientes; una cuyo proceso es de arriba abajo (transformacin del fuego primititivo en aire, en vapor, en agua, tierra, &c.), y otra cuyo proceso es de abajo arriba (transformacin de las piedras y metales en agua, de sta en vapor, de ste en aire, de ste en fuego, &c.); de manera que todas las cosas salen del fuego o ter primitivo, y vuelven a l en periodos determinados. 4 El ter o fuego, que es Dios mismo, y que constituye el fondo esencial y la substancia primera del mundo, permanece eternamente, pero la coleccin o conjunto de los seres que constituyen el universo aparece y desaparece peridicamente: desde este punto de vista, el mundo nace y muere, comienza y acaba a intervalos determinados y peridicos. 5 As como en el momento que concebimos pro priori a la primera derivacin, o sea al desarrollo del [114] primer mundo, slo exista el fuego primitivo, eterno y divino (Dios), as cada vez que un mundo desaparece por medio de la combustin, una vez terminada su evolucin peridica (Estoicos), slo queda Dios, o sea el fuego divino y eterno en su estado primitivo, en el cual y por medio del cual comienza la formacin del mundo segundo, al cual suceder un tercero, y as sucesivamente desde la eternidad y hasta la eternidad. De aqu se infiere que la

esencia de las cosas, en cuanto distintas del fuego primitivo, el ser del Universo, en cuanto conjunto de naturalezas finitas, determinadas y especiales, consiste en el flujo y reflujo perpetuo, en el movimiento continuo de las mismas; es un sermovimiento, fluens semper, como escribe Aristteles. El mundo, como ser permanente, es una mera ilusin de los sentidos. La esencia de las cosas consiste en el cambio continuo, en el hacerse (fieri), en el trnsito perenne del no ser al ser y del ser al no ser, o mejor, en la amalgama transeunte y variada a cada instante del ser y del no ser. 6 La vida vegetal, la animal y la intelectual, son manifestaciones diferentes del fuego celeste o primitivo, resultantes del choque y de la combinacin de las dos corrientes (de arriba abajo y viceversa) que se desarrollan en el seno de aquella substancia primordial y que constituyen su ley general. El bien y el mal, la vida y la muerte, el ser y el no ser, se confunden e identifican en la armona universal (Hegelianismo, la idea = fuego primitivo; la ley dialctica = el destino), la cual resulta de la lucha y contradiccin de las dos corrientes contrarias ya indicadas, de las cuales la una tiende a transformar el ter en materia terrestre, [115] y la otra tiende a transformar sta y sus derivados en fuego etreo, en ser divino. 7 El alma humana es una emanacin superior del fuego celeste y primitivo; es ms perfecta a medida que es ms seca, etrea y sutil, y se renueva, se desarrolla y conserva unida a ese fuego primitivo por medio de la sensacin y respiracin. Lo mismo, en proporcin, debe decirse de los dioses, genios y demonios que pueblan el mundo. 8 Adems de los sentidos, el alma humana posee la razn, que es como una semejanza y derivacin inmediata de la razn divina (el fuego primitivo), y un rgano de percepcin superior a los sentidos. 9 Por medio de esta razn el hombre puede percibir lo verdadero, lo que es eterno y permanente en el perpetuo flujo de las cosas, es decir, el fuego primitivo y la ley fatal del Destino, nicas cosas que se pueden denominar permanentes en la teora de Herclito. 10 Toda vez que los sentidos perciben solamente las cosas que pasan o varan sin cesar, son incapaces de percibir la verdad, y toda ciencia que se apoye en el testimonio y percepcin de los sentidos es de suyo falsa y engaosa.

http://www.filosofia.org/cur/pre/index.htm Parmnides de Elea

(- 540 a - 470) Seccin publicada en webdianoia.com el 3 de diciembre de 2001 Vida y obras de Parmnides Biografa Parmnides naci en Elea, hacia el 540 antes de Cristo aproximadamente, donde residi hasta su muerte el ao 470. Se dice que fue pitagrico y que abandon dicha escuela para fundar la suya propia, con claros elementos anti-pitagricos. Algunos atribuyen la fundacin de la escuela de Elea a Jenfanes de Colofn, sin que haya verdadera constancia de ello, por lo que la fundacin de dicha escuela ha de atribuirse a Parmnides, dejando al margen la cuestin de hasta qu punto el pensamiento de Parmnides puede estar influido por el de Jenfanes. Parmnides escribi un poema filosfico en hexmetros del que conservamos la mayora de los versos a travs de Simplicio. Pensamiento 1. En dicho poema, luego de un proemio de carcter religioso, en el que el autor realiza una serie de invocaciones para conseguir el favor de una diosa no identificada con el objeto de poder acceder al verdadero conocimiento, Parmnides nos expone su doctrina: la afirmacin del ser y el rechazo del devenir, del cambio.El ser es uno, y la afirmacin de la multiplicidad que implica el devenir, y el devenir mismo, no pasan de ser meras ilusiones. 2. El poema expone su doctrina a partir del reconocimiento de dos caminos para acceder al conocimiento: la va de la verdad y la va de la opinin. Slo el primero

de ellos es un camino transitable, siendo el segundo objeto de continuas contradicciones y apariencia de conocimiento. "Ea, pues, que yo voy a contarte (y presta tu atencin al relato que los nicos caminos de bsqueda que cabe el uno, el de que es y no es posible que es ruta de Persuasin, pues acompaa a la el otro, el de que no es y el de que es preciso que este te aseguro que es sendero totalmente inescrutable." 3. La va de la opinin parte, dice Parmnides, de la aceptacin del no ser, lo cual resulta inaceptable, pues el no ser no es. Y no se puede concebir cmo la nada podra ser el punto de partida de ningn conocimiento. ("Es necesario que sea lo que cabe que se diga y se conciba. Pues hay ser, pero nada, no la hay.") Por lo dems, lo que no es, no puede ser pensado, ni siquiera "nombrado". Ni el conocimiento, ni el lenguaje permiten referirse al no ser, ya que no se puede pensar ni nombrar lo que no es. ("Y es que nunca se violar tal cosa, de forma que algo, sin ser, sea."). Para alcanzar el conocimiento slo nos queda pues, la va de la verdad. Esta va est basada en la afirmacin del ser: el ser es, y en la consecuente negacin del no ser: el no ser no es. "Y ya slo la mencin de queda; la de que es. Y en ella en abundancia; que ello, como es, es ingnito entero, nico, inmutable y completo." 4. Afirma Parmnides en estas lneas la unidad e identidad del ser. El ser es, lo uno es. La afirmacin del ser se opone al cambio, al devenir, y a la multiplicidad. Frente al devenir, al cambio de la realidad que haban afirmado los filsofos jonios y los pitagricos, Parmnides alzara su voz que habla en nombre de la razn: la afirmacin de que algo cambia supone el reconocimiento de que ahora "es" algo que "no era" antes, lo que resultara contradictorio y, por lo tanto, inaceptable. La afirmacin del cambio supone la aceptacin de este paso del "ser" "al "no ser" o viceversa, pero este paso es imposible, dice Parmnides, puesto que el "no ser" no es. 5. El ser es ingnito, pues, dice Parmnides qu origen le buscaras? Si dices que procede del ser entonces no hay procedencia, puesto que ya es; y si dices que procede del "no ser" caeras en la contradiccin de concebir el "no ser " como "ser", lo cual resulta inadmisible. Por la misma razn es imperecedero, ya que si una va hay seales e imperecedero, me oigas) concebir: no sea, Verdad; no sea,

dejara de ser en qu se convertira? En "no ser " es imposible, porque el no ser no es... ("as queda extinguido nacimiento y, como cosa nunca oda, destruccin") 6. El ser es entero, es decir no puede ser divisible, lo que excluye la multiplicidad. Para admitir la divisin del ser tendramos que reconocer la existencia del vaco, es decir, del no ser, lo cual es imposible. Qu separara esas "divisiones" del ser? La nada es imposible pensarlo, pues no existe; y si fuera algn tipo de ser, entonces no habra divisin. La continuidad de del ser se impone necesariamente, y con ello su unidad. Igualmente, ha de ser limitado, es decir, mantenerse dentro de unos lmites que lo encierran por todos lados. 7. El ser es inmvil, pues, de lo visto anteriormente queda claro que no puede llegar a ser, ni perecer, ni cambiar de lugar, para lo que sera necesario afirmar la existencia del no ser, del vaco, lo cual resulta contradictorio. Tampoco puede ser mayor por una parte que por otra, ni haber ms ser en una parte que en otra, por lo que Parmnides termina representndolo como una esfera en la que el ser se encuentra igualmente distribuido por doquier, permaneciendo idntico a s mismo. 8. El ser al que se refiere Parmnides es material, por lo que difcilmente puede ser considerado ste el padre del idealismo. El hecho de que Platn, posteriormente, aceptando los postulados parmendeos, identificara a ese ser con la Idea, no debe ser extrapolado histricamente hasta el punto de llegar a afirmar que Parmnides interpretaba el ser como algo no material. La afirmacin de que de el ser es Uno, finito, parece indicar claramente una concepcin material del ser. 9. Por lo dems, la asociacin de la va de la verdad con el pensamiento racional y de la va de la opinin con la sensacin parece poder aceptarse, aunque sin llegar a la claridad de la distincin que encontramos en Platn. Efectivamente, Parmnides afirma en el poema la superioridad del conocimiento que se atiene a la reflexin de la razn, frente a la va de la opinin que parece surgir a partir del conocimiento sensible. Pero el conocimiento sensible es un conocimiento ilusorio, apariencia. Podemos aceptar pues que Parmnides introduce la distincin entre razn y sensacin, entre verdad y apariencia. 10. Tradicionalmente se ha asociado este poema con la crtica del movimiento, del cambio, cuya realidad haba sido defendida por el pensamiento de Herclito. Es

probable que Parmnides hubiera conocido el libro de Herclito, pero tambin que hubiera conocido la doctrina del movimiento de los pitagricos, contra la que ms bien parece dirigirse este poema. Especialmente si consideramos la insistencia que hace Herclito en la unidad subyacente al cambio, y en el papel que juega el Logos en su interpretacin del movimiento. Obviamente, en la medida en que Herclito afirma el devenir, las reflexiones de Parmnides le afectan muy particularmente, aunque Herclito nunca haya afirmado el devenir hasta el punto de proponer la total exclusin del ser. Zenn de Elea (- 489? a - 430) Seccin publicada en webdianoia.com el 25 de septiembre de 2002 Vida y obras de Zenn Biografa Al igual que ocurre con la mayora de los filsofos presocrticos es poco lo que sabemos de la vida de Zenn. Naci en Elea entre los aos 490-485, si tomamos como referencia el testimonio de Platn. Fue pitagrico, al igual que se dice de Parmnides, siendo posteriormente discpulo de ste y reconocido defensor de la doctrina parmendea de la unidad e inmovilidad del ser. Se refiere, en relacin con su actividad poltica, la participacin en una conjura para derrocar a un tirano, y su posterior entereza ante la tortura, al fracasar la conspiracin, pero, aunque son diversas las fuentes, la informacin sobre los hechos es confusa. Este es el relato de los hechos, segn la noticia transmitida por Digenes Laercio: "Queriendo destronar al tirano Nearco (o Diomedonte, como quieren algunos), fue aprehendido, como refiere Herclides en el Eptome de Stiro. En esta ocasin, como fuese preguntado acerca de los conjurados y de las armas conducidas a Lpara, dijo que los conjurados eran todos los amigos del tirano; con lo cual quiso suponerlo abandonado y dejado ya solo. Despus, diciendo tena algo que hablarle a la oreja tocante a algunos, se la cogi con los dientes y no la solt hasta que lo acribillaron a estocadas, como sucedi al tiranicida Aristogitn. Demetrio dice en sus Colombroos que la nariz fue lo que le arranc de un bocado". 2. Tambin Digenes Laercio, en su Vidas de los filsofos ilustres, nos ofrece esta otra versin: "Antstenes escribe en las Sucesiones que despus de haber citado por cmplices en la conjuracin a los amigos del tirano, como ste le preguntase si haba otro inculpado, respondi: T, oh destruccin de la ciudad. Y que habl de esta forma a los presentes: estoy admirado de vuestra cobarda, pues por miedo de lo que yo padezco sois esclavos de un tirano; y que luego, cortndose la lengua con los dientes, se la escupi al tirano. Incitados con esto los

ciudadadanos, al punto quitaron la vida a pedradas al tirano. Finalmente, Hermipo dice que Zenn fue metido en un mortero y machacado all". Pensamiento Algo ms conocemos de su pensamiento, del que tenemos referencias por Platn y Aristteles, especialmente en lo que respecta a su actividad dialctica, orientada hacia el combate del pluralismo (en general, segn unos; del pitagrico, segn otros estudiosos, dada la oposicin que la escuela de Elea haba manifestado hacia los pitagricos). Tal actividad se caracteriza por haber elaborado numerosos argumentos (aporas o paradojas) contra la pluralidad y el movimiento, en consonancia con la defensa de las teoras eleticas de la unidad e inmovilidad del ser, de los que conservamos algunos, basados en la reduccin al absurdo; se parte de las tesis que se quiere criticar y se conduce la argumentacin a una, o una serie de contradicciones que ponen de manifiesto, en consecuencia, la invalidez de las tesis. A) Los argumentos de Zenn contra la pluralidad. 1. Los nicos que subsisten son los citados por Simplicio, que recogen, al parecer textualmente, los argumentos de Zenn. El primero de ellos se formula as: "Si existe una pluralidad, las cosas sern tambin grandes y pequeas; tan grandes como para poder ser infinitas en tamao y tan pequeas como para no tener tamao alguno Si el ser no tuviera tamao, ni siquiera sera. Pues si se le aade a cualquier otro ser, no lo hace ms grande, ya que, al no tener tamao alguno, no puede, con su adicin, aumentar su tamao. Y as lo aadido no puede ser nada. De la misma manera, es evidente que ni lo aadido ni lo quitado son nada si, en la sustraccin, el ser al que se le detrae no adviene en nada ms pequeo y, si al aadirselo, no aumenta. Pero si es, es necesario que cada cosa tengo un cierto tamao y espesor y que una parte diste de la otra. Y el mismo razonamiento vale respecto a lo excedente. Tambin esto tendr un cierto tamao y una parte de ello exceder. Y es lo mismo decir esto una vez que irlo afirmndolo indefinidamente; pues ninguna parte suya semejante ser la ltima ni una parte dejar de tener relacin con la otra. De manera que, si existe una pluralidad, es necesario que las cosas sean pequeas y grandes; tan pequeas que no puedan tener tamao y tan grandes que sean infinitas."

2. En el segundo, argumenta Zenn del siguiente modo: "Si existe una pluralidad, es necesario que las cosas sean tantas (en nmero) cuantas son y no ms ni menos. Y si son tantas cuantas son, deben ser ilimitadas. Si existe una pluralidad, las cosas existentes son infinitas; pues siempre hay otra cosa entre ellas, y otras, a su vez, entre estas otras. Y as, los seres existentes son infinitos."

http://www.webdianoia.com/presocrat/parmenides.htm Platn 427-347 a.n.e

Arstocles de Atenas, apodado Platn ( = el de anchas espaldas), nace, probablemente, el ao 428-427 a.n.e. en Atenas, o quizs en Aegina. Perteneca a una familia noble. Su padre, Aristn, se proclamaba descendiente del rey Codro, el ltimo rey de Atenas. Su madre Perctiona, descenda de la familia de Soln, el antiguo legislador griego. Era adems hermana de Crmides y prima de Critias, dos de los treinta tiranos que protagonizaron un golpe de estado oligrquico el ao 404. Platn tuvo dos hermanos, Glaucn y Adimanto, y una hermana, Potone. A la muerte de Aristn, Perctina se cas con su to Pirilampo, amigo y partidario prominente de Pericles, con quien tuvo otro hijo, Antifn. Platn tuvo una educacin esmerada en todos los mbitos del conocimiento. Es posible que se iniciara en la filosofa con las enseanzas del heracliteano Cratilo. A los veinte aos (407) tiene lugar el encuentro con Scrates: acontecimiento decisivo para Platn. Scrates contaba entonces 63 aos y se convertir en su nico maestro hasta su muerte. Tanto por sus relaciones familiares, como por vocacin, Platn tuvo la intencin de adentrarse en la vida poltica. Pero, segn narra en la Carta VII, dos sucesos decisivos le hicieron desistir de ello. Durante el rgimen de los treinta tiranos sus parientes (Critias, Crmides) y conocidos le invitan a colaborar con el gobierno: Yo me hice unas ilusiones que nada tenan de sorprendente a causa de mi juventud. Me imaginaba, en efecto, que ellos iban a gobernar la ciudad, conducindola de los caminos de la injusticia a los de la justicia. Pero las acciones criminales iniciadas por el nuevo gobierno desilusionaron a Platn; sobre todo por el intento de mezclar a Scrates (el hombre ms justo de su tiempo) en el prendimiento de Len de Salamina (un exiliado del partido demcrata) para condenarlo a muerte. Pero Scrates no obedeci y prefiri exponerse a los peores peligros antes de hacerse cmplice de acciones criminales. Los exiliados del partido democrtico se rehicieron bajo la direccin de Trasbulo y, con el apoyo del pueblo ateniense, derrotaron a los oligarcas. Al principio los hombres del nuevo gobierno utilizaron una gran

moderacin, votando icluso una amnista, para poner fin a la guerra civil. De nuevo Platn se siente inclinado a mezclarse en los asuntos del estado; pero ocurre que bajo el nuevo gobierno tiene lugar el proceso y condena de Scrates: he aqu que gentes poderosas llevan a los tribunales a este mismo Scrates, nuestro amigo, y presentan contra l una acusacin de las ms graves, que l ciertamente no mereca de manera alguna: fue por impiedad por lo que los unos le procesaron y los otros lo condenaron, e hicieron morir a un hombre que no haba querido tomar parte en el criminal arresto de uno de los amigos de aqullos, desterrado entonces, cuando, desterrados, ellos mismos estaban en desgracia. La injusticia del orden oligrquico y los errores de la democracia conducen a Platn a orientar su pensamiento en el sentido en encontrar un fundamento slido para poder instaurar un orden justo: Entonces me sent irresistiblemente movido a alabar la verdadera filosofa y a proclamar que slo con su luz se puede reconocer dnde est la justicia en la vida pblica y en la vida privada. As, pues, no acabarn los males para los hombres hasta que llegue la raza de los puros y autnticos filsofos al poder o hasta que los jefes de las ciudades, por una especial gracia de la divinidad no se pongan verdaderamente a filosofar El ao 399 tiene lugar la condena y muerte de Scrates que despejarn los posteriores caminos del padre de la Filosofa acadmica. Temiendo ser molestado por su condicin de amigo y discpulo de Scrates, Platn se refugia en Megara donde permaneci probablemente tres aos, entrando en relacin con la escuela y con Euclides de Megara. Posteriormente parti para Africa, visitando, primero, Egipto y, despus, la Cirenaica, donde frecuent a Aristipo de Cirene y al matemtico Teodoro. A partir de este momento se dan varios versiones de sus viajes. Para unos regresa directamente a Atenas, para otros va a Italia meridional a fin de conocer las sedes pitagricas y a Arquitas de Tarento. Hacia el ao 388 abandona Italia (o Atenas) para dirigirse a Sicilia. En Siracusa reina un griego, Dionisio I el Anciano, que tiene en jaque a los cartagineses y se ha convertido en amo de Sicilia. Platn intima con Din, cuado de Dionisio, gran admirador de los socrticos. El caso es que despus de ser llamado por el rey, el propio Dionisio lo expulsa (no se conocen exactamente los motivos). Embarca en una nave espartana que hace escala en la isla de Aegina, a la sazn en guerra con Atenas, y Platn es hecho esclavo y luego rescatado por Annceris, a quien haba conocido en Cirene. En el 387 regresa a Atenas y funda la Academia, primera escuela de filosofa organizada, origen de las actuales universidades. All permanecer durante veinte aos dedicado al estudio y a la enseanza. Pero el filsofo volver en otras dos ocasiones a Siracusa. El ao 367 muere Dionisio I y le sucede en el trono su primognito Dionisio II. Din concibe la idea de traer a Platn a Siracusa como tutor del sucesor de su cuado. Platn no era optimista sobre los resultados, pero Din y Arquitas le convencen hacindole ver las perspectivas de reformas polticas que se le ofrecen. Platn acude a Siracusa dejando a Eudoxo al frente de la Academia. Muy pronto el joven Dionisio ve en Din y en Platn dos rivales, por lo que destierra a Din y ms tarde hace lo mismo con el filsofo. Con todo les promete el regreso.

El ao 366 vuelve a Atenas donde permanecer seis aos. Posteriormente (361) Dionisio invita de nuevo a Platn y el filsofo se dirige a Siracusa acompaado de varios discpulos. Herclides Pntico es ahora el encargado de regir la Academia. De nuevo, la actitud de Dionisio fue tajante con el ateniense que, preso, consigui ser liberado merced a la intervencin de Arquitas. Una vez libre regres a Atenas. Pero Din no cej en su empeo, sino que reclut un ejrcito del que formaban parte discpulos de Platn, venci a Dionisio e instaur una dictadura. Sin embargo a los tres aos fue asesinado por su amigo, el platnico Calipo. Platn, por su parte, continu en Atenas su trabajo al frente de la Academia hasta el ao 348-347, fecha probable de su muerte. Biografa de Aristteles (- 384 a - 322) Aristteles naci en Estagira, en Tracia, el ao 384-3 a. C., segn Digenes Laercio, quien nos dice que era hijo de Nicmaco y Efestiada, y que su padre ejerca la medicina en la corte del rey Amintas (II) de Macedonia, "por causa de la medicina y por amistad", lo que se ha tratado de asociar con el posterior inters naturalista de Aristteles. Digenes Laercio nos describe a Aristteles como "el discpulo ms legtimo de Platn, y de voz balbuciente... que tena las piernas delgadas y los ojos pequeos, que usaba vestidos preciosos y anillos, y que se cortaba la barba y el pelo". (Vidas de filsofos ilustres, libro V, 1).

Aristteles en la Academia Poco sabemos de la educacin recibida por Aristteles en su juventud, aunque debi ser la propia de los jvenes griegos de su poca. A los diecisiete aos, el 368 a. C., se traslad a Atenas donde se incorpor a la Academia de Platn en la que permanecera durante veinte aos. A pesar de algunas ancdotas que se hacen eco de un supuesto enfrentamiento entre Platn y Aristteles, antes de la muerte de aqul, es poco probable que tal enfrentamiento haya podido producirse, dado que todas las referencias que tenemos de Aristteles hacia Platn hacen gala de un gran respeto y admiracin hacia el maestro, pese a las discrepancias tericas que luego llevaron a su separacin doctrinal. El hecho de que la crtica contempornea haya puesto de manifiesto el carcter histrico, evolutivo, de la obra aristotlica hace an ms insostenible dicha hiptesis. Sabemos que Aristteles atraves por una fase profundamente platnica antes de desarrollar sus propias concepciones filosficas, asumiendo como propia, por ejemplo, la teora de las Ideas de Platn, antes de haber procedido a su crtica, como claramente se pone de manifiesto en el dilogo aristotlico "Eudemo", una de sus obras de juventud.

2. A la muerte de Platn, en el - 347, Espeusipo, sobrino de Platn, se hizo cargo de la direccin de la Academia, bien por designacin directa de ste o bien por decisin de sus condiscpulos, imprimiendo una orientacin de carcter ms especulativo y mstico-religioso a las actividades de la Academia, lo que no fue del agrado de Aristteles quien la abandon, (ya fuera por esta razn, ya por sentirse frustrado al no haber sido designado l mismo como director, como sostienen otros. Aristteles tras el abandono de la Academia

1. Aristteles se dirigi entonces, en compaa de Jencrates, a Assos, donde reinaba el tirano Hermias, (con quien, al parecer, entabl profunda amistad), fundando all una seccin de la Academia que l mismo dirigi durante tres aos. Fue all probablemente donde comenz a desarrollar sus propias opiniones contrarias a la teora de las Ideas. De esta poca es, en efecto, su obra "Sobre la filosofa", en la que aparecen los primeros elementos crticos de la teora de las Ideas. Tambin all contrajo matrimonio con Pythia, hija adoptiva o sobrina de Hermias, con la que llev una vida feliz hasta la muerte de sta. (Desconocemos cuando tuvo lugar este acontecimiento, pero sabemos que Aristteles tras la muerte de Pythia vivi con Herpilis, con la que tuvo un hijo llamado Nicmaco.) 2. Tres aos despus, en el 345-4, se traslad a Mitilene, en la isla de Lesbos, entrando all probablemente en relacin con Teofrasto, que sera posteriormente el ms destacado discpulo y continuador de la obra de Aristteles. All continu con su actividad filosfica hasta que en el ao 343-2 fue llamado por Filipo de Macedonia para hacerse cargo de la educacin de su hijo Alejandro, el futuro Alejandro Magno, que tena entonces trece aos. Probablemente dicho encargo se debiera ms a la amistad y parentesco con Hermias, aliado de Filipo, y asesinado haca poco mediante una trampa tendida por los persas, que al pasado de su familia en la corte de Macedonia. All permaneci siete u ocho aos, hasta el 3365, cuando Alejandro subi al trono, regresando entonces Aristteles a Atenas. Los sofistas La ley (nmoi) y la naturaleza (physis):

Con la democracia, el esplendor econmico y cultural y el predominio poltico en Grecia(Esparta es la nica rival), la situacin en Atenas genera nuevos problemas: la democracia, la libertad y la ley. La ley, nico soberano permanente, puesto que las magistraturas son dispersas y efmeras, ser el centro de la mayora de las discusiones. En pocas anteriores, las leyes no escritas (thesmoi) se consideraban de origen divino en contraposicin con las nmoi, o leyes humanas, escritas. Ahora el valor de la ley, como fundamento de la democracia y unica barrera frente al individualismo y la ambicin de poder ser discutido y examinado en profundidad. Los sofistas considerarn que las nmoi son meremente convencionales y que dado que cada pueblo tiene las propias, carecen de valor absoluto, lo cual contraponen al caracter universarl y permanente de la naturalezas. Esta contraposicin entre ley y naturaleza se convierte en el gran tema. De sabios a tramposos La palabra "sofista" (sophists) fue, al principio, un sinnimo de "sabio" (sophs), Herdotopor ejemplo, la usara para referirse a Soln y a Pitgoras. Solo ms tarde adquerira a travs de los dilogos platnicos el sentido peyorativo de hbil engaador. Los sofistas, no formaron escuela, ni tampoco defendieron una doctrina de rasgos comunes. No obstante, es posible puntualizar algunas coincidencias entre ellos: a. Representan un notable giro filosfico como consecuencia de las nuevas necesidades intelectuales planteadas por la democracia. Se centraron as en problemas de ndole prctica como la poltica, la moral, la religin, la educacin, el lenguaje, etc. b. Adoptan una actitud relativista y escptica. Esto se refleja en el abandono de la physis... para que seguir discutiendo sobre aquello que nunca se llegar a conocer en trminos de verdad?. Pero adems, se muestran relativistas en relacin a los problemas humanos ya que observan que distintos pueblos poseen leyes y costumbres diferentes. c. No representan un conjunto sistemtico de pensadores ni tampoco buscan principios universales para operar de modo deductivo al estilo de Parmnides.

d. Han tenido enorme influencia en la vida ateniense. Pusieron en tela de juicio la plis en su sentido tradicional, realizando una labor crtica de las instituciones e impulsando nuevas ideas. Estas ideas (y los instrumentos enseados por los sofistas, la oratoria y el arte de la discusin) se prestaban a todo tipo de manipulaciones por los ambiciosos de la poca. La figura del sofista, aparece en consecuencia, con notable ambigedad. http://filosofia.idoneos.com/index.php/305265#PROTAGORAS_%28481401_aprox%29_ Pitgoras

2002.Carlos Astrnomo Autodidacta.

Andrs

Carvajal

Tascn.

Se dice de Pitgoras que es el primer matemtico puro, tambin uno de los primeros astrnomos de quien se tiene informacin. Vivi entre los aos 569 a 475 a.C. en Samos y dedic su vida al estudio de la ciencia, filosofa, matemticas y msica. Su padre fue Mnesarchus nacido en Tyre y su madre Pythais nativa de Samos, durante su infancia Pitgoras acompaaba a su padre en viajes de negocios. Poco es conocido de esta etapa de la vida del filosofo, tuvo entre dos y tres hermanos. Se educ adecuadamente estudiando la lira, la poesa y recit a Homero. Los filsofos que influenciaron el pensamiento de Pitgoras fueronTales y Anaximandro ambos de Mileto. Tales contribuy al inters matemtico y astronmico de Pitgoras y por recomendacin suya viaj a Egipto para estudiar con Anaximandro y aos despus regres a Mileto. En la guerra de Egipto contra Persia, Pitgoras fue apresado y enviado a Babilonia en donde perfeccion sus conocimientos en aritmtica y msica. Hacia 520 a.C. regres a Samos, en esta ciudad cre una escuela llamada el semicrculo, en ella tambin se sostenan reuniones polticas. Viaj al sur de Italia alrededor del 518 a.C. se cree que este viaje lo realiz escapando de compromisos polticos que haba adquirido en su reuniones del semicrculo. Fund una escuela en Crotona que lleg a convertirse en una en una asociacin parcialmente religiosa, cientfica y filosfica que se apoyaba en la inmortalidad del alma y la doctrina de la reencarnacin. Su sistema de educacin se basaba en la gimnasia, las matemticas y la msica. Los pitagricos crean que el mundo conocido poda ser explicado a partir de las matemticas. A sus seguidores se les llam mathematikoi, eran vegetarianos y no tenan posesiones personales, aunque tambin existan otros que tenan su propia casa y no eran vegetarianos, se reciban hombres y mujeres. En su

escuela se pregonaba que: 1. 2. 3. 4. 5. Al mas profundo nivel la realidad es de naturaleza matemtica La filosofa puede ser utilizada para la purificacin espiritual El alma puede elevarse para unirse con lo divino Ciertos smbolos tienen significancia mstica Todos los hermanos de la orden deben observar estricto secreto y lealtad

Pitgoras se interes por el concepto de nmero, tringulo y otras figuras matemticas as como la idea abstracta de probar. De esta manera dio a los nmeros un valor abstracto que puede aplicarse a muchas circunstancias ( 2 barcos + 2 barcos = 4 barcos o 2+2=4).Sostuvo que todas las relaciones podan ser reducidas a relaciones numricas: las cuerdas vibrantes poseen tonos armoniosos cuando la relacin de sus longitudes son nmeros enteros. Actualmente se recuerda mucho a Pitgoras por su Teorema: "Para un triangulo con ngulo recto el cuadrado de la hipotenusa es igual a la suma de los cuadrados de sus catetos." En astronoma Pitgoras planteo tres Paradigmas: 1. Los planetas, el Sol , la Luna y las estrellas se mueven en rbitas circulares perfectas 2. La velocidad de los astros es perfectamente uniforme 3. La Tierra se encuentra en el centro exacto de los cuerpos celestes Estos paradigmas fueron seguidos fielmente por sus discpulos Platn y Scrates de donde se basaron las teoras geocntricas. Tambin reconoci que lo rbita de la Luna estaba inclinada y fue uno de los primeros en establecer que Venus era la misma estrella de las maanas y tardes. Pitgoras fue a Delos hacia el ao 513 a.C. para cuidar a su amigo Phekerides quien se hallaba enfermo. Despus de su muerte regres a Crotona. Esta ciudad fue invadida por los Sibaritas y se rumoraba que Pitgoras estaba envuelto en este ataque. Entonces en el 508 a.C la sociedad pitagrica fue atacada por Cylon por lo que Pitgoras huyo a Metaponte en donde muri aos despus sin que se conozca su causa.

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