'Caminhos de Plutarco Na Europa'.

Coleco Autores Gregos e Latinos
Srie Ensaios
Joaquim Pinheiro
Jos Ribeiro Ferreira
Nair Castro Soares
Rita Marnoto
Caminhos de
Plutarco na
Europa
2 Edio revista e aumentada
Joaquim Pinheiro
Universidade da Madeira
Universidade de Coimbra
Nair Castro Soares
Rita Marnoto
Caminhos de Plutarco na
Europa
4 5
Autores: Joaquim Pinheiro, Jos Ribeiro Ferreira, Nair Castro Soares, Rita Marnoto
Ttulo: caminhos de Plutarco na euroPa
Editor: Centro de Estudos Clssicos e Humansticos
Edio: 2 revista e aumentada/2011 (1/2008)
Coordenador Cientfico do Plano de Edio: Maria do Cu Fialho
Conselho editorial: Jos Ribeiro Ferreira, Maria de Ftima Silva,
Francisco de Oliveira, Nair Castro Soares
Director tcnico da coleco / Investigador responsvel pelo projecto
PLUTARCO E OS FUNDAMENTOS DA IDENTIDADE EUROPEIA: Delfim F. Leo
Concepo grfica e paginao: Rodolfo Lopes e Nelson Henrique
Obra realizada no mbito das actividades da UI&D
Centro de Estudos Clssicos e Humansticos
Faculdade de Letras
Tel.: 239 859 981 | Fax: 239 836 733
3004-530 Coimbra
ISBN: 978-989-8281-93-7
ISBN Digital: 978-989-8281-94-4
Depsito Legal: 331399/11
Obra Publicada com o Apoio de:
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expressa dos titulares dos direitos. desde j excepcionada a utilizao em circuitos
acadmicos fechados para apoio a leccionao ou extenso cultural por via de e-learning.
Volume integrado no projecto Plutarco e os fundamentos da identidade europeia e
fnanciado pela Fundao para a Cincia e a Tecnologia.
Todos os volumes desta srie so sujeitos a arbitragem cientfca independente.
Plutarco: o regresso a terras itlicas
4 5
ndice
Prefcio 7
Joaquim Pinheiro, Jos Ribeiro Ferreira, Nair Castro Soares, Rita Marnoto
Plutarco no humanismo renascentista em portugal 9
Nair de Nazar Castro Soares
Plutarco: o Regresso a Terras Itlicas 51
Rita Marnoto
Plutarco e o Conceito de Virtude nos Revolucionrios
Franceses 99
Dbito de Almeida Garrett a Plutarco 113
A Tragdia cato de Almeida Garrett.
Colheita em Plutarco 135
Plutarco em Oliveira Martins: o Gnero Literrio
e a Concepo Moral 151
Joaquim J. S. Pinheiro
Bibliografia 173
6 7
PREFCIO
Este volume de estudos sobre Plutarco, a que demos
o ttulo de Caminhos de Plutarco na Europa, constitudo
por seis captulos que contemplam outros tantos aspectos
da recepo deste polgrafo grego na Europa, em especial
em Itlia, Frana e Portugal. No primeiro texto, Plutarco
no Humanismo Renascentista em Portugal, Nair de
Castro Soares parte do conceito de humanitas, essncia
do movimento renascentista, e mostra a sua ligao com a
clebre noo de doura, que tanto relevo tem em Plutarco;
mostra ainda que, ao longo dos tempos, da poca medieval
modernidade, corriam colectneas de sentenas e de
apotegmas que muito contriburam para a formao de uma
mentalidade. O segundo trabalho, Plutarco: o regresso a
terras itlicas, da autoria de Rita Marnoto, apresenta uma
viso rpida da redescoberta das suas obras em Itlia, desde
a poca medieval aos dias de hoje. Os trs estudos seguintes,
realizados por J. Ribeiro Ferreira, abordam o dbito dos
Revolucionrios Franceses a Plutarco, no que concerne
ao seu conceito de virtude (terceiro estudo Plutarco e
8 9
Rita Marnoto
8 9
o conceito de virtude nos Revolucionrios Franceses);
o conhecimento que Almeida Garrett tinha da obra de
Plutarco e a frequncia com que a cita e utiliza os heris como
modelos (quarto captulo Dbito de Garrett a Plutarco) e
o aproveitamento que faz da Vida de Cato de tica para
a sua tragdia Cato (quinto captulo A tragdia Cato de
Almeida Garrett. Colheita em Plutarco). Por fm, o ltimo
estudo, Plutarco em Oliveira Martins: o gnero literrio e a
concepo moral, investiga a possvel presena de Plutarco
em outro autor portugus, Oliveira Martins; nele Joaquim
J. S. Pinheiro encarregou-se de procurar pontos de contacto
entre as Vidas de Plutarco e as biografas compostas por
Oliveira Martins.
evidente que no pretendemos, de modo
algum, ser exaustivos nem dar uma ideia aproximada
da totalidade da recepo de Plutarco nestes trs pases.
Apenas quisemos dar cinco veios Humanismo Renas- cinco veios Humanismo Renas-
centista, Itlia, Revolucionrios Franceses, Almeida Gar-
rett, Oliveira Martins, e mesmo a sem sermos exausti-
vos do imenso caudal que foram a obra, o pensamento
e os valores de Plutarco. Retenhamos na memria que
foi considerado o Educador da Europa.
Caminhos de Plutarco na Europa passa a ser livro
que pode chegar s vossas mos e passa a ser vosso. E
pretende despertar a vossa ateno e curiosidade. Se o
conseguir, todo ele sorrir de satisfao.
Coimbra, Julho de 2011
Joaquim Pinheiro, Jos Ribeiro Ferreira, Nair Castro
Soares, Rita Marnoto
A trAdio dos sete sbiios
8 9
8 9
Plutarco no humanismo renascentista
em portugal
Plutarco no humanismo renascentista em Portugal
10 11
PLUTARCO NO HUMANISMO RENASCENTISTA EM PORTUGAL
(Universidade de Coimbra)
Socrates Philosophiam e coelis deduxit in terras,
Plutarchus introduxit in cubiculum, in conclaue,
in thalamos singulorum.
Erasmo
1

Jacqueline de Romilly, com a agudeza e a
sensibilidade que pe em todos os seus trabalhos, dedica
dois importantes captulos a Plutarco, na sua obra La
douceur dans la pense grecque,
2
onde afrma: Vers la fn
de la grande littrature grecque, on trouve, avec Plutarque,
lapoge de la notion de douceur. Chez lui, elle est partout;
elle commande tout; et elle spanouit comme limmage
mme dun idal de vie essentiellement grec.
3

O prprio vocabulrio da douceur termo que
exprime a qualidade humana de cada situao mais
rico e mais completo do que em qualquer outro escritor,
grego ou romano.
4

1
Erasmo 1961-1962: IV, 57-58.
2
J. de Romilly 1979: 275-307 (chap. XVI e XVII: Plutarque
et la douceur des hros; Plutarque et la douceur des sages).
3
Ibidem: 275. E prossegue a eminente professora (p. 292):
...la douceur voque par Plutarque sinspire en certains cas de
modles [...]. Entre tous ces modles, Plutarque choisit selon
les circonstances; et leur combinaison mme relve dun mrite
quaucun des auteurs prcdents navait possd savoir la fnesse
dans lanalyse psychologique.
4
Ibidem: 274. esta a concluso a que chega, aps o confronto
que faz dos Moralia e das Vitae Parallelae de Plutarco com as obras
12 13
Diversos, com efeito, so os estudos que analisam
os termos, recorrentes na obra de Plutarco, que
exprimem esta noo. Entre eles, surge frequentemente
o de philanthrpia, que se defne como a virtude por
excelncia do homem civilizado e bem educado.
5

Essncia do movimento humanista, a humanitas
ponto de encontro entre tradio clssica e tradio
crist abarca os conceitos de humanitas como
symptheia, de humanitas como pietas, de humanitas
como charitas hominum, que no so mais do que
variaes do conceito grego de philanthropia.
6
Se no possvel encontrar no Renascimento
qualquer doutrina flosfca comum, como observa Paul
de autores gregos e romanos, designadamente Plato, Aristteles,
Iscrates, Xenofonte, Ccero e Sneca. Este ltimo tem tratados
sobre os mesmos temas com os mesmos ttulos, como o caso do
De ira e do De tranquilitate animi.
5
Ibidem: 274-307. Sobre a noo de philantrpia que
ultrapassa o mbito dos autores da Antiguidade greco-latina nos
autores cristos, cf. Ibidem, Douceur paenne et bont chrtienne.
I. La rvolution du Christianisme.
6
Ilustrativa, neste sentido, a expresso de Guarino de
Verona: Humanitas dicitur doctrina et erudicio unde vocantur studia
humanitatis pro illa afectione quam habemus erga homines, quam
Graeci uocant philanthropia, apud Gioacchino Paparelli (1973),
Feritas, humanitas, diuinitas. Lessenza umanistica del Rinascimento,
Napoli: 129. Paparelli demonstra (no cap. IX, p. 115-129), como
os conceitos de doctrina e philanthrpia se encontram intimamente
ligados, na defnio dos studia humanitatis, desde Petrarca e os
humanistas do Quattrocento Guarino de Verona, Leon Battista
Alberti, Enea Silvio Piccolomini aos primeiros humanistas
europeus de Quinhentos, e entre eles Erasmo, fervoroso seguidor
de Plutarco.
12 13
Oskar Kristeller,
7
premissa essencial de toda a cultura
humanstica, assente no aristotelismo tico-poltico e no
designado socratismo cristo, que o homem nasce para
ser til ao outro homem,
8
pelo que o desenvolvimento dos
dotes da ratio e do uerbum, que os distinguem dos outros
animais, tem um alcance social. Os studia humanitatis so
assim colocados ao servio da vita civile, em profunda
implicao entre doctrina e societas.
9

No sem razo, Plutarco est entre os autores
gregos que mais interesse despertaram no Renascimento.
Houve j quem afrmasse que Ccero, Sneca, Plutarco
preenchiam, no essencial, o quadro de uma humanitas
orientada no sentido da vida social, ou melhor, de uma
humanitas destinada a torna-se humanitas christiana.
10

Considerado pelos humanistas desde Poliziano e
Marsilio Ficino, a Erasmo e Fr. Lus de Granada como
um moralista capaz de fazer a sntese entre a flosofa
moral pag e o verdadeiro cristianismo,
11
foi assinalvel
7
P. O. Kristeller 1955: 22. Em seu entender, o Humanismo
da Renascimento, movimento cultural e literrio, que na sua
substncia no era flosfco, teve importantes implicaes e
consequncias flosfcas, directamente relacionadas com o seu
fundamental classicismo, que modelou o pensamento da poca,
em todos os domnios do conhecimento. Entre os autores da
Antiguidade Clssica que considera favoritos do Humanismo
Renascentista, conta-se Plutarco (cf. ibidem, e. g. p. 18 e 21).
8
Vide e. g. Leon Battista Alberti 1843-1849: III. 92.
9
Sobre o empenhamento cvico do primeiro humanismo
italiano e, na sua peugada, do movimento humanista europeu, vide
e. g. J. Benthley 1987: 196-197 (maxime); P. Burke 1987 3 ed.
10
Cf. O. Schottenloher 1972: II, 667-690 (maxime 684).
11
Frei Lus de Granada refere-o explicitamente, no prefcio
14 15
a infuncia de Plutarco no movimento geral das ideias
renascentista.
O Humanismo, que se centra no saber e nos
valores da Antiguidade apoiados nos textos originais dos
seus autores, criteriosamente depurados e estabelecidos
pela rigorosa flologia, vai conhecer e apreciar Plutarco,
nos seus escritos morais, nos Moralia, de grande
variedade e amplitude temtica, e nas Vitae Parallelae,
as suas biografas de homens ilustres, gregos e romanos,
sobre os quais estabelece o pragon.
Conhecido na Idade Mdia atravs do tratado
pseudo-plutarquiano Institutio Trajani,
12
e redescoberto,
na sua obra completa, nos fnais do Trecento,
13

sobretudo a partir do sculo XV que o escritor de
Queroneia vai merecer edies e tradues latinas
da autoria de humanistas de renome, e nas diferentes
lnguas vulgares, nos quatro cantos da Europa culta.
14

da sua Collectanea moralis philosophiae (Olyssipone, 1571). Na
sua Ecclesiasticae rhetoricae siue de ratione concionandi libri sex
(Olyssipone, 1576) aduz os testemunhos de insignes autores e, em
primeiro lugar, Plutarco, o mais grave de todos os flsofos. Cf.
trad. espanhola: L. De Granada 1945: III, 494.
12
Esta obra que segundo a tradio o resultado do magistrio
de Plutarco junto do imperador Trajano , encontrada no sculo
XII, apresenta a orgnica do estado da Antiguidade, com um
tnue revestimento cristo, e aponta no sentido da secularizao.
Cita-a Frei Antnio de Beja, na sua Breve Doutrina e ensinana de
prncipes, atravs de Vincent de Beauveais. Vide a este propsito,
Nair N. Castro Soares 1994: 60 e 68.
13
Vide August Buck 1980: 157 e sqq.
14
Entre os tradutores de grego para latim, encontram-se
humanistas famosos como Guarino de Verona, Francesco Barbaro,
Leonardo Bruni, Francesco Filelfo, Coluccio Salutati, Bartolomeo
Platina, Angelo Decembrio, Niccol Perotti, Desidrio Erasmo.
14 15
Entre estas, dadas as afnidades culturais e polticas de
Portugal e Castela, merecem especial relevo as tradues
castelhanas quatrocentistas de Alonso de Palencia e
Carlos de Aragn, prncipe de Viana e, no sculo XVI,
as de Diego Gracin de Alderete.
15

Plutarco foi um dos autores mais frequentemente
traduzidos e editados, mais lidos e imitados no
Renascimento.
16
A Guarino de Verona se deve a
traduo do tratado pseudo-plutarquiano, o Peri padn
aggs, conhecido pelo ttulo latino De liberis educandis,
com importncia marcante na divulgao da moderna
pedagogia humanista a ponto de ser considerado
conjuntamente com a obra de Quintiliano verdadeiro
vademecum de todos os escritores pedaggicos do
Renascimento.
17

Em lnguas vulgares, alm das tradues para castelhano, refram-se
as tradues de Pedro Crinito para italiano, de Tomas Elyot e
Tomas North para ingls, de Jacques Amyot para francs, entre os
principais. Sobre as tradues das obras de Plutarco, vide Nair N.
Castro Soares 1994: 86; 87; 90; 92-93; 100; 112; 115; 116; 122;
143; 145; 149; 160; 167; 226-228; 237.
15
Alonso de Palencia (1423-1492) foi pajem de D. Alonso
de Cartagena e de Bessarin, em Itlia, onde estudou grego com
Jorge Trebizonda. D. Alonso de Cartagena, futuro bispo de Burgos,
traduziu o primeiro livro do De inuentione de Ccero para o nosso
rei D. Duarte e foi diplomata em Portugal de 1421-1427. Vide a
este propsito, Nair N. Castro Soares 1994: 90.
16
Vide V. R. Giustiniani 1961: 3-62; R. Aulotte 1965.
Augustin Redondo (1976: 623) refere Plutarco como lauteur
peut-tre le plus lu au XVI
e
. sicle; e P. O. Kristeller (1955: 18 e
21) considera-o um dos autores favoritos do Renascimento.
17
So estas as palavras de G. B. Gerini 1896: 274: Tra le
molteplici operette di Plutarco, tradotte dal Guarino, notevole
lopuscolo Intorno alleducazione dei fanciulli, che fece latino fra il
1410 ed il 1411, dedicandolo ad Angelo Corbinelli, il quale scritto,
16 17
Plutarco foi objecto de grande apreo e efusivos
louvores. So reveladoras, neste sentido, as palavras de
Rabelais, quando apresenta Gargntua, na clebre carta
a Pantagruel, a deleitar-se com a leitura dos dilogos de
Plato e les Moraulx de Plutarche e a recomend-la a
seu flho.
18

A mensagem espiritualizada de Plutarco, posta
ao servio da moral natural e do relacionamento,
em termos afectivos, entre os membros de uma
comunidade, encontra-se na Utopia de Tomas More.
Os seus habitantes, leitores de Plutarco, tinham uma
constituio modelada pelas leis de Licurgo, em
Esparta, e adoravam uma deusa, Mytra o nome de
Mytra amplifca o sentido misterioso e sobrenatural do
ser divino aparentada com a divindade persa referida
por Plutarco em De Iside et Osiride.
19

Guillaume Bud modela a sua Institution du
prince sobre os Apophtegmata de Plutarco.
20
Frei Antnio de Guevara, no Relox de principes
editado em Lisboa em 1529 por Germo Galhardo,
com privilgio de D. Joo III, segue Plutarco como
principal fonte.
21
Antnio de Nebrija, em De liberis educandis,
Tomas Elyot, em Te governour, Jacopo Sadoleto,
em De liberis recte instituendis, do testemunho da
unitamente allopera di Quintiliano, divenne il vademecum di tutti
gli scrittori pedagogici del Rinascimento
18
Franois Rabelais 1959: 42.
19
Andr Prvost 1978: 119-120; 541; 590; 613 e 715-716.
20
Cf. Claude Bontems et alii 1965: 9-10.
21
Augustin Redondo 1976: 545.
16 17
presena constante de Plutarco, modelo pedaggico do
humanismo europeu o Educador da Europa.
22
Montaigne sada nestes termos a traduo das
Oeuvres morales de Plutarco, que Amyot acabava de
publicar (ssais, II, 4): ... mais surtout je lui sais bon
gr d avoir su trier et choisir um livre si digne et si
propos, pour en faire prsent son pays. Nous autres
ignorants tions perdus, si ce livre ne nous et relevs du
bourbier: sa merci (grce lui) nous osons cette heure
et parler et crire; les dames en rgentent les matres
dcole; c est notre brviaire.
23
Encarregado da educao dos dois ltimos
prncipes Valois,
24
Amyot traduziu em 1559, com
dedicatria a Henrique II, as Vies des hommes illustres
e em 1572 as Oeuvres morales que dedica a Carlos IX.
A Amyot e lio de Plutarco se deve a reputao de
ter sido este rei educado fort catholiquement, assim
como a do seu bon, orn et loquent parler.
25
contudo Erasmo, entre todos os autores
desta poca, aquele cuja obra refecte de forma mais
profunda, temtica e formalmente, a lio do autor de
Queroneia. que aos muitos escritos de Erasmo alm
da preocupao moral de fornecer modelos de conduta
22
Vide Elio Antonio de Nebrija 1981 (ed.); Tomas Elyot
1880 (ed.); Jacopo Sadoleto 1855 (ed.).
23
Cf. Pierre Villey 1912: 13-14.
24
Vide A. Adler 1975: 131-138.
25
Vide Ferdinand Buisson 1887: 2435-2436. Para se fazer uma
ideia do empenho dos humanistas pela obra de Plutarco, pode
consultar-se a bibliografa apresentada por Robert Aulotte 1971:
243-245.
18 19
ao homem comum e ao homem de estado preside
tambm o ideal pedaggico-didctico da formao
integral do homem, na sua dimenso humana, espiritual
e metafsica, numa permeabilidade intrnseca entre
studia humanitatis e studia diuinitatis. Elucidativas,
neste sentido, so estas palavras do Humanista de
Roterdo: Bonae litterae reddunt homines; philosophia
plusquam homines; theologia reddit diuos.
26
Erasmo no se cansa de proclamar a grandeza do
moralista grego, com quem profundamente se identifca,
nos interesses comuns, nas ideias pedaggicas, tico-
polticas, de moral individual e social, na sensibilidade e
gostos estticos afns.
A expresso do apreo de Erasmo por Plutarco a
par da confessada dvida em relao sua obra surge
a cada passo, a abrir os Adagia, os Apophthegmata, e na
Institutio principis christiani. Nesta obra, o humanista
de Roterdo coloca Plutarco em primeiro lugar, entre os
autores clssicos que aconselha ao prncipe, no s pelos
ensinamentos dos seus tratados nada pode existir de
mais santo como pelo exemplo da sua vida.
27

Compreende-se assim que Plutarco, a par de
Quintiliano logo seguidos de Digenes Larcio seja
tambm a principal fonte do tratado de Erasmo que
se destina educao da primeira infncia, o De pueris
instituendis,
28
cuja recepo enorme em toda a Europa.
26
Erasmo: L.B., IV, 628 D.
27
Erasmo: L.B., IV, 587 F. Vide tambm a este propsito,
Pierre Mesnard 1977: 97.
28
Vide J.-C. Margolin 1966: 96-100.
18 19
na obra de Plutarco e na de Digenes Larcio,
editadas por vezes conjuntamente
29
sem esquecer as
de Suetnio, Aulo Glio ou Valrio Mximo que os
humanistas, satisfazem o interesse pela Antiguidade,
pelo pulsar concreto da vida das grandes fguras
histricas, pela profundidade do seu pensamento, e
colhem os exempla que enriquecem a sua inventio.
30

Em Portugal, com a introduo do Humanismo,
nos fnais do sculo XV, designadamente a partir de
Cataldo Parsio Sculo, que chega corte de D. Joo II
em 1485, Plutarco faz parte do corpus auctorum, lido e
assimilado pelos nossos humanistas e integra a cultura
literria dos nossos escritores da poca de Quinhentos.
J antes, num proto-humanismo liderado pelos
Prncipes de Avis, a lio de Plutarco se fzera sentir,
entre ns, por infuncia dos autores do Quattrocento
italiano.
31

29
Vide a edio conjunta de escritos de Plutarco e Digenes
Larcio na B.N. Paris (cota: Z. 17588): Apophthegmata graeca
regum et ducum, philosophorum item aliorumque... ex Plutarco et
Diogene Laertio. Cum latina interpretatione. Loci aliquot in graeco
contextu emendati fuerunt... . s. 1., H. Stephanus, 1568.
30
Sobre o interesse das obras de carcter biogrfco no
Renascimento, P. O. Kristeller (1962: 392) pronuncia-se, nestes
termos: Nel campo letterario, la letteratura biografca e quella
autobiografca ebbero una foritura raramente raggiunta in altre
epoche.
31
Se possvel aludir a um proto-humanismo na corte de
Avis, a infuncia humanista bem mais notria do ponto de vista
ideolgico do que do ponto de vista esttico-flolgico, onde haveria
ainda largo caminho a percorrer. Pier Paolo Vergerio, que sabia grego
e tivera Manuel Crisolara por primeiro mestre, recolhe, na sua obra
20 21
A preferncia por Plutarco refecte-se j na obra
de Vasco de Lucena, um portugus ao servio da
duquesa Isabel, flha de D. Joo I, na corte de Borgonha
do sculo XV, com estreitas relaes com o humanismo
italiano, a que tambm ns no fomos alheios. A Vasco
de Lucena se deve a Histoire dAlexandre de Quinto
Crcio, completada nas lacunas do original sobretudo
pela Vida de Alexandre de Plutarco, segundo a verso
latina de Guarino de Verona.
32
Expressiva, entre ns, a traduo em linguajem
realizada por Vasco Fernandes de Lucena, na corte
de Avis, a pedido do Infante D. Pedro , do tratado
pedaggico, com ntida infuncia de Plutarco, Sobre
os nobres costumes e os estudos liberais da juventude,
De ingenuis moribus et liberalibus studiis adulescentiae
(1402). este o primeiro tratado pedaggico, na
verdadeira acepo da palavra, quer pelo teor prtico da
pedaggica, os ensinamentos de Plutarco do tratado pedaggico e
das restantes Obras morais, bem como das Vidas Paralelas, de que cita
a Vida de Mrio. Sabe-se que a traduo latina de Guarino de Verona
do De liberis educandis de Plutarco data de 1410, apesar de ter sido
publicada em 1497. conhecida, no entanto, a ampla divulgao,
nesta poca, dos originais manuscritos, por vezes com implicaes
a nvel de autoria, como o caso da obra De regnandi peritia de
Agostinho Nifo, inspirada no manuscrito de Il principe de Maquiavel).
Sobre a importncia de Plutarco no Quattrocento italiano, vide G. B.
Gerini 1896; Eugenio Garin 1958: 307-503 e 725-726.
32
Alm de presente nas Vidas paralelas, a fgura de Alexandre
ainda tema de dois opsculos de Plutarco, que, dentro da tradio
retrica da declamao, discutem os conceitos de tyche e aret, que
se interpenetram e sobrepem, sem verdadeiramente se oporem,
no grande heri macednio, como exemplum. Vide Nair N.
Castro Soares 1994: 87; M. R. Cammarota 1992: 105-124; M.
R. Cammarota 2000: 69-86; M. R. Cammarota 2002: 147-166.
20 21
sua doutrina, quer pela real divulgao que conheceu
em toda a Europa.
33

Na verdade, de grande signifcado na defnio
dos nossos ideais culturais, nesta poca, a infuncia
directa da Itlia em Portugal, pelo menos a partir do
incio do sculo XIV. Conhecida a presena de
letrados portugueses em Itlia entre 1350 e 1450 e o
papel desempenhado pelo abade D. Gomes, geral da
ordem camalduense, nncio e visitador apostlico dos
mosteiros de Portugal, fgura de grande prestgio em
Florena.
34
Na abadia de D. Gomes, futuro prior de
Santa Cruz de Coimbra, fora D. Pedro recebido por
ocasio da sua visita a Itlia.
35

A importncia que o livro de Vergrio teve no
Renascimento portugus advm-lhe no s da recepo
33
Vide P. P. Vergerio 1918 (ed.). Nas suas viagens pelos centros
polticos, culturais e religiosos da Europa (1425-1428) Inglaterra,
Flandres, Hungria, Itlia (Veneza, Pdua, Florena e Roma) o
Infante D. Pedro relaciona-se com humanistas italianos, tais como
Ambrogio Traversari, que lhe dedica a traduo do De Prouidentia
de S. Joo Crisstomo, e com Pier Paolo Vergerio (1370-1444),
que conheceu na corte de Segismundo da Hungria. O tradutor
deste tratado, Vasco Fernandes de Lucena distinto de Vasco
de Lucena, anteriormente referido foi um dos tradutores mais
activos dos autores clssicos, ao servio dos ideais pedaggicos dos
prncipes de Avis. Desempenhou ainda funes de embaixador do
rei D. Duarte (ao Conclio de Basileia e junto do Papa Eugnio IV)
e do rei D. Joo II (junto do papa Inocncio VII).
34
Vide Davide Bigalli 1989: 65-117.
35
O Infante D. Pedro, nas suas viagens pela Europa (1424-
1428) Inglaterra, Flandres, Hungria, Itlia (Veneza, Pdua,
Florena e Roma) relaciona-se com humanistas italianos, tais
como Ambrogio Traversari que lhe dedica a traduo do De
Prouidentia de S. Joo Crisstomo e Pier Paolo Vergerio (1370-
1444), que conheceu na corte de Segismundo da Hungria.
22 23
que teve entre ns, a partir do sculo XV, mas sobretudo
do facto de defnir os ideais e o programa da educao
humanstica.
36
Dedicado a Ubertino de Carrara, este
tratado destinava-se educao de jovens pertencentes
a famlias principescas ou nobres. O ideal de renovao
do esprito de Roma presidiu elaborao desta obra,
em que sobressai a inspirao dos clssicos, Ccero e
Sneca e os recm redescobertos Quintiliano e Plutarco
intrprete este do pensamento grego dos autores
do sculo IV e da flosofa da poca helenstica, com
admirvel sincretismo.
37

A partir da obra de Vergerio, a infuncia de
Plutarco est amplamente documentada em toda a
tratadstica pedaggica, de inspirao clssica, designada
por educao moderna, desde os autores do Quattrocento,
como Mafeo Vegio (De educatione liberorum clarisque
eorum moribus), Enea Silvio Piccolomini (De educatione
liberorum), Leon Battista Alberti (Della famiglia),
Francesco Filelfo (De morali disciplina), Diomede Carafa
(Dello optimo cortesano), entre outros. Carafa precede
e anuncia Il Cortegiano de Baldassare Castiglione e Il
Galateo de um Giovanni della Casa, autores que, no
36
Vide, maxime, os caps. 26-32 do De ingenuis moribus.
37
Os princpios tico-pedaggicos, que desde a sofstica e a
partir de ento, designadamente em Iscrates, Xenofonte, Plato,
Aristteles, o educador de Alexandre, aos autores latinos, e entre
eles Ccero fonte de informao das vrias escolas de flosofa
grega e modelo humanista de pensamento eclctico, em que se
harmonizam eloquncia e sabedoria serviram de referncia
a Plutarco bem como a Quintiliano e aos autores da Segunda
Sofstica, com seus ideais pedaggicos predominantes. Vide G.
Anderson 1993.
22 23
sculo XVI, se ocuparam da arte e da cincia do bem
viver cortesanesco, dentro de uma tica que Plutarco
actualizara, a partir da famosa edio aldina dos Moralia,
no original grego, intitulada Opuscula (1509). esta a
edio de que se serve Erasmo para elaborar a traduo
latina froebeniana (em 1514) e a que sairia a lume, mais
completa, nos prelos venezianos dos herdeiros de Aldo
Mancio (em 1518) que no ano seguinte editariam,
no original grego, as Vitae parallelae.
38
Marco defnitivo da orientao das ideias
pedaggicas da educao moderna so os ensinamentos
do De liberis educandis, que abre os Moralia, sobre
a criao, instruo e formao dos flhos, desde a
sua concepo sua emancipao, quando contraem
casamento, verdadeiros topoi nos tratados humanistas
39
.
Plutarco, defensor e representante de uma moral
social nova, contesta valores da cultura grega como a
pederastia e a homossexualidade e vai colocar, como
centro do casamento, o amor conjugal, de que faz
depender a feliz convivncia entre os esposos, a condio
38
O Per Padn aggs, traduzido em latim pela primeira vez em
fnais do sculo XV por Guarino de Verona, conhece uma edio
conjunta (Paris, 1454) com o De ingenuis moribus de Pier Paolo
Vergrio: B.N. Paris cota: /Rs. R. 1566. Em Veneza, os prelos
de Aldo Mancio (1494-1515) e seus herdeiros vo conhecer um
notvel labor editorial, com a superviso de humanistas como
Erasmo, que neles publica os seus clebres Opera, em 1518.
39
Outros opsculos, com ensinamentos importantes para a
educao e formao do carcter, e fonte de inspirao frequente
dos humanistas, so: o De audiendo, ou De recta ratione audiendi, o
De audiendis poetis e o De musica. Alm de escritos como An uirtus
doceri possit, De uirtute morali, De uirtute et uitio, De uitioso pudore,
que se adequam admiravelmente mundividncia humanista.
24 25
da mulher face ao marido.
40
este um dos aspectos mais
marcantes da modernidade do pensamento de Plutarco,
nos Moralia: a importncia concedida instituio do
casamento, reciprocidade de deveres dos cnjuges,
famlia, pais e flhos, em que se assume como princpio
universal a afectividade, a comprenso, a doura
semelhante caritas Paulina , do maior alcance no
relacionamento mtuo e na educao dos flhos.
41
J no Leal Conselheiro, da primeira metade do
sculo XV, D. Duarte dedica alguns captulos refexo
sobre o amor e o casamento. Alm da sua experincia
pessoal o mais interessante desta obra no faltaram
ao monarca referncias literrias.
42
No poderemos
deixar de lembrar que o De regimine principum de
Egdio Romano, que fazia parte da biblioteca real e era
40
Expressivos so os opsculos de Plutarco, como: Coniugalia
praecepta, Mulierum uitutes, Amatorius, Amatoriae narrationes, De
amore prolis, Consolatio ad uxorem, De fraterno amore.
41
Entre as obras de Plutarco que abordam mais directamente
esta matria refram-se em traduo latina, veculo privilegiado
da sua divulgao, no Renascimento Amatorius, onde enaltece a
importncia do amor conjugal; os Coniugalia praecepta, conselhos
sobre a vida conjugal, dirigidos a dois dos seus discpulos que vo
casar, Eurdice e Poliano; a Consolatio ad uxorem, por ocasio da
morte de uma flha, em que alia a serenidade flosfca a uma
singular ternura pela esposa; o De amore prolis e o De liberis
educandis, em que os flhos so o principal objecto; e, enfm, sobre
o amor fraternal, o De fraterno amore. Isto sem esquecer muitas
das suas Vitae, que apresentam exemplos histricos dos valores
enunciados nos Moralia.
42
Cf. os captulos RIIII-RVIII. Vide Mrio Martins: 1983: 187-
206; Paulette Demerson 1983: 483-500; M. Lurdes C. Fernandes
1984: 133-194.
24 25
obra de leitura privilegiada na corte de Avis, se debrua
no Livro II sobre a famlia: a primeira parte sobre a vida
matrimonial e a segunda sobre a educao dos flhos.
Durante a Idade Mdia, descuraram-se as virtudes
naturais e espirituais da unio conjugal, ps-se em
causa a legitimidade do casamento como sacramento,
considerado benfco no plano moral e social, mas bem
inferior ao estado religioso, vida monstica.
43

A consolidao progressiva da autoridade do
estado, sobretudo a partir do sc. XV, e as perturbaes
ocasionadas pela importncia conferida ao poder
econmico como factor de asceno social contriburam
para a revalorizao do casamento e da famlia, clula
de base da sociedade. Face a uma economia em
expanso, em que o dinheiro desempenha um papel
primordial, impe-se o regresso aos valores tradicionais,
dignifcao do casamento, ao fortalecimento dos
laos familiares, sem os quais a ordem social no pode
ser mantida. Exemplos signifcativos desta atitude so
os tratados do Quattrocento italiano, profundamente
infuenciados pela obra de Plutarco: o De re uxoria
de Francesco Barbaro, composto em 1415-1416, e
sobretudo Della famiglia, de Leon Battista Alberti, de
cerca de 1440, que teve grande e rpida divulgao, a
julgar pela infuncia que teria tido na Celestina.
44

no sculo XVI que ganha actualidade a
problemtica do casamento (An sit nubendum?), que
constitui um dos debates favoritos das escolas dos
43
Lucien Febvre 1944: 314; mile V. Telle 1954: 409-410.
44
Vide Marcel Bataillon 1961; J. A. Maravall 1964.
26 27
sofstas, que surge no Organon de Aristteles, nos livros
das Categoriae uel praedicamenta sob as espcies do
ltimo modo do praedicamentum De habere e fgura
como exemplum nos Progymnasmata de Hermgenes
e de Aftnio, muito divulgados e apreciados, no
Renascimento.
45

Tema eterno, pelas suas implicaes mltipas
no domnio do humano, o casamento tornou-se um
dos assuntos mais vezes abordado pelos homens de
Quinhentos. Neste sentido, reveste-se de particular
importncia a obra de Erasmo que, sobretudo a partir
do Enchiridion militis christiani, muito contribui para
a secularizao da piedade crist e consequentemente
do estado matrimonial.
46
Diversas so as obras em
que o Humanista de Roterdo aborda o tema do
casamento, designadamente o Encomium matrimonii,
de 1518, os Colloquia matrimoniais, que datam de
1523 os que apresentam ensinamentos pr-nupciais,
Virgo misogamos, Virgo poenitens, Proci et Puella e o
clebre Uxor mempsigamos siue coniugium, que contm
instrues para os esposos e a Institutio christiani
matrimonii de 1526.
45
Vide Grard Defaux 1973): 212-214. Assinalvel a
importncia de que se revestem os Progymnasmata, no ensino da
retrica e da dilctica, e na construo do discurso dos autores
do Renascimento. Basta lembrar Rudolfo Agricola tradutor dos
Progymnasmata de Aftnio Erasmo, ou Guillaume Bud, ilustres
humanistas do primeiro humanismo europeu, infuenciados pela
tradio patrstica e bizantina. Vide R. Naudeau 1952: 264-285;
Lisa Jardine 1988: 38-57 (em especial p. 48 e sqq.); J. Chomarat
1981: 520; A. Michel 1984: 19-29; J. Ijsewijn 1973: 329-342.
46
Vide Marcel Bataillon 1966: 287.
26 27
Alm da produo erasmiana, que difundiu e
vulgarizou um paulinismo matrimonial que actualiza
a mensagem de Plutarco, outras obras de diferentes
autores se lhe seguiram. Lembre-se, entre os mais
clebres, Lus Vives com os seus tratados De institutione
foeminae christianae, de 1523, e De ofcio mariti, de
1529.
Muitas foram as tradues e adaptaes destas
obras por exemplo, na vizinha Espanha ou que delas
receberam infuncia.
47
Por toda a Europa, onde era alarmante o nmero
de flhos naturais e de casamentos clandestinos, se
generaliza o gosto por esta literatura sobre o casamento,
no seu aspecto teolgico, jurdico, institucional e
humano, inspirada na Sagrada Escritura, no direito
romano o romanismo impe-se como esteio da
secularizao , nos tratados clssicos de economia
domstica de Aristteles e de Xenofonte e nos preceitos
matrimoniais de Plutarco.
48

47
Exemplo da recepo destas obras o Relox de prncipes de
Fr. Antonio de Guevara. Vide Augustin Redondo 1976: 623-624.
Entre as tradues castelhanas de Erasmo contam-se o Colloquio
de Erasmo intitulado Institucin del matrimonio christiano de Diego
Moejn (1527), verso do Colquio erasmiano Uxor mempsigamos;
e o Sermn en loor del matrimonio, de Juan de Molina, composto a
partir do Encomium matrimonii (1528).
O tratado de Vives De institutione foeminae christianae
traduzido por Juan Justiniano, com o ttulo Libro llamado
Institucin de la muger christiana (1528).
48
Vide L. Guillerm, Jean Pierre Guillerm et alii (1983), Le
miroir des femmes I. Moralistes et polmistes au XVIe sicle. Lille. Entre
todas so de referir as obras de Tiraqueau, De legibus Connubialibus
(desde 1513), de Nevizano, Sylvia nuptialis (1521), as de H.-C.
28 29
O casamento foi tema de debate alargado, desde
a primeira metade do sculo XVI,
49
at aos seus fnais,
em tempos da Contra-Reforma, de que so exemplo os
dilogos flosfcos sobre a vida civil de G. B. Giraldi
Cinzio que integram os Ecatommiti, as cem novelas
que serviram de fonte de inspirao a Shakespeare
que mereceram traduo francesa de Gabriel Chappuys
(Paris, 1583).
50
Sobre os Dilogos de Cinzio dir J. P.
Guillerm: Seul Giraldi, sous le couvert dune runion
lgante, seforce dans le contexte post-tridentin de
proposer un moralisme tout imprgn de la sagesse dun
Plutarque.
51

Em Portugal, inserem-se nesta tendncia
moralizadora o Espelho de casados do Doutor Joo de
Barros, o Casamento perfeito de Diogo Paiva de Andrade,
e o tratado a que acresce a componente jurdica Dos
priuilegios & praerogatiuas q
ho genero feminino t de Rui

Gonalves.
52

Agrippa de Nettessheim, De sacramento matrimonii (1526) e De
nobilitate et praecellentia foeminei sexus (1529).
49
sobretudo a partir de 1520, data em que Lutero publicara
O cativeiro babilnico da Igreja, que muitas obras se debruaram
sobre o stimo sacramento. Vide mile V. Telle 1954: 296
50
Gabriel Chappuys 1583.
51
Cf. L. Guillerm, Jean-Pierre Guillerm et alii 1983: 42. O
prprio Conclio de Trento se pronunciou sobre a disciplina e a
atliturgia do casamento cristo. Cf. Ibidem: 115-124, a traduo
francesa quinhentista por Gabriel Du Prau dos Decretos e Cnones
do Conclio de Trento, respeitantes ao casamento.
52
Vide Espelho de casados pelo Doctor Joo de Barros (1540): 1874
(ed.); Diogo Paiva de Andrade (1630), Casamento perfeito em que se
contem advertncias...para viverem os casados em quietao...& muitas
hystorias, & acontecimentos...dos tempos antigos, & modernos... com
28 29
Curioso notar que o Espelho de casados do
Doutor Joo de Barros refecte os gostos retricos da
poca e apresenta-se, formalmente, como um exemplo
de debate An sit nubendum?
A primeira parte contm Doze razes que
disfavorecem o casamento as quaes se poserom aqui pera
se reprouarem: por mayor favor dele. Na segunda parte
o autor prova por Doze Razes evidentes e muytos
fundamentos quam excelente e proveitoso e necessrio
seja o casamento.
A temtica do casamento, na nossa literatura, a
exprimir a mentalidade do tempo, est presente nas
obras de teatro em alguns autos de Gil Vicente,
nas comdias de Jorge Ferreira de Vasconcelos, nos
autos de Cames , ou ainda mais explicitamente,
porque repositrio de preceitos, na Collectanea moralis
philosophiae de Frei Lus de Granada. Neste livro de
sentenas, a matria apresenta-se seriada, segundo os
diferentes temas series locorum.
53
Dividida em trs
partes, a segunda dedicada aos opsculos morais de
varias sentenas, & documentos de autores gregos, & latinos...Lisboa,
Jorge Rodrigues; Rui Gonalves, Dos priuilegios & praerogatiuas
q
o genero feminino t por dereito com & ordenaes do Reyno

mais que ho genero masculino. Apud Iohanne Barrerium Regium
Typographum, Anno Domini 1557.
53
Vide Collectanea moralis philosophiae, in tres tomos distributa:
quorum primus selectissimas sententias ex omnibus Senecae operibus,
Secundus ex moralibus opusculis Plutarchi, Tertius clarissimorum
principum & philosophorum insigniora apophthegmata, hoc est,
dicta memorabilia complectitur. Collectore F. Ludovico granate
monacho Dominicano. Olisippone, Excudebat Franciscus Correa,
Serenis S. Cardinalis If. Typogra. 1571.
30 31
Plutarco, e estende-se por cerca de trezentas pginas
(497-787).
Entre as refexes, feitas no prefcio desta obra, que
servem para enaltecer a grandeza moral da mensagem dos
autores clssicos e encarecer a utilidade da sua leitura, surge
o elogio de Plutarco, que termina nestes termos: Nenhum
destes erros se encontra em Plutarco, mas tudo nele est
como que de acordo com a luz da razo e da natureza mais
recta: talvez porque o Evangelho de Cristo, brilhando ao
longe no sculo em que ele vivia, acrescentava ao esprito
humano uma maior luz de verdade.
54
Na segunda parte desta colectnea, dedicada
mensagem de Plutarco (p. 497-787), tm relevo temas
como o casamento, o relacionamento entre os cnjuges,
a educao dos flhos, ou outros respeitantes moral
individual ou social.
55
A auctoritas de Plutarco e o
54
Ibidem: Horum /errorum/ nihil in Plutarcho deprehendes: sed
omnia fere purgatissimae rationi, et naturae lumini consentanea:
fortasse quoniam Euangelio Christi eius seculo latius coruscante, maior
humanis mentibus ueritatis lux addita esset.
55
Vide e. g. Matrimonium (p. 518; 548); Vir et uxor Matrimonium
(p. 518-520; 548); Pater, flius, fliorum educatio (p. 520-527); educatio
fliorum (p. 520; 510; 715); Pater (p. 520; 613; 510); Adolescentia,
senectus (p. 517); Obseruantia in maiores (p. 666); Verecundia siue pudor
(p. 737); afectus et passiones animae (p. 514); Dilectio erga inimicos
(p. 587, 600; 630); adulatio (632; 567; 586; 548; 609); Hipocrisis
(p. 765); Beneuolentia ciuium captanda et maleuolentia fugienda
(p. 621); Virtus quomodo facilis (p. 578); Hominis dignitas (p. 513);
Quies siue tranquillitas animi (p. 725; 580). Note-se que todos estes
loci apresentam a mensagem de Plutarco, colhida nas diferentes obras,
pelo que os Moralia e as Vitae so aproveitados indistintamente. Assim,
por exemplo, a educao dos flhos (p. 520-527) apoia-se sobretudo
no De liberis educandis, mas em grande medida nos costumes dos
Lacedemnios, veiculados pela vida de Licurgo. Na Collectanea se
30 31
fcil acesso sua mensagem equiparam esta obra, pelo
menos junto de um pblico mais erudito, aos tratados
especifcamente compostos sobre o assunto, pese embora
a divergente forma discursiva.
Todas estas obras, apesar de enfoques variados,
apresentam, a nvel da doutrinao ou da linguagem, das
imagens e das sententiae, aspectos comuns que tm por
fonte Plutarco. que muitos dos preceitos e ideias que
Plutarco defende so o resultado da serenidade flosfca
do Sacerdote do templo de Delfos, da sua vivncia de
marido e pai de flhos.
Na base da afectividade familiar, pedra angular do
seu edifcio pedaggico se desenvolve toda a sua flosofa
da educao, delineada nos praecepta do seu De liberis
educandis e ao longo de toda a obra moral, em que
infuncia estica, diatribe cnica e aos lugares comuns
da flosofa popular, se sobrepe sempre a sua forma
peculiar de encarar a vida, decorrente da sua experincia
e das suas mais profundas convices.
encontra tambm a recomendao do aleitamento materno, que
favorece a relao afectiva entre me e flho (p. 522): uinculo amorem
beneuolentiamque fauerent. Este motivo surge na tratadstica pedaggica
desde o Quattrocento (e.g. De re uxoria de Ermolao Barbaro) e fgura
no De regis institutione et disciplina (1572) de D. Jernimo Osrio,
dedicado a D. Sebastio. O famoso Bispo de Sives no omite a censura
que remonta s Noctes Atticae de Aulo Glio (12.1) s rainhas que
devem amamentar os flhos, pois a natureza as dotou de dois seios
como aos outros animais. E acrescenta um pormenor realista: nem s as
rainhas, mas quase todas as mulheres de boa famlia, preferem partilhar
com outras mulheres o dulcssimo nome de me. Responsveis por isso
so as deliciae atque perditi mores dos tempos actuais (Opera Omnia
1592: I. 374. 25-36).
32 33
A nvel dos princpios, dos fundamenta em que
assenta a educao, Plutarco, ou pseudo-Plutarco,
56

encarece neste opsculo pedaggico, De liberis educandis,
a importncia da natureza, o aperfeioamento das
tendncias naturais pela criao de bons hbitos, que
moldam o carcter,
57
o papel da memria,
58
a crena na
virtude que pode ser ensinada,
59
o valor da emulao, o
sentido da honra, a cultura da vergonha, com origens
na poesia homrica; a importncia do carcter do
preceptor e a sua arte em estabelecer uma relao de
respeito e afecto, em dosear os louvores e as censuras,
em evitar a fadiga, em incentivar, nos discpulos, o amor
56
Os humanistas atriburam a Plutarco este pequeno tratado e
nunca puseram em causa a sua autoria, pelo que no tem grande
signifcado para o estudo desta poca a opinio da crtica moderna,
que praticamente unnime em consider-lo pseudo-plutarquiano.
Assim atribuiremos a Plutarco as ideias nele recolhidas. Sobre a
questo da autenticidade do De liberis educandis, que foi pela primeira
vez levantada no sculo XVII, vide Francesca Albini 1977: 69, n. 2.
57
A importncia da trade educativa, natura (ingenium), ars,
studium (exercitatio) remonta aos pr-socrticos e conhece grande
divulgao entre os sofstas e sobretudo a partir deles, tornando-se
um tpico discutido por todas as esclas flosfcas. Vide Plato,
Men. 70 a sqq.; Phdr. 269 d; Prt. 323 d; Lg. 792 e; Aristteles,
Pol. 1332 a 38-40; 1337 a 1; EN. 1179 b 20-21; Rh. 1410 b 6-7;
Xenofonte, Mem. 3. 9. 2; 2. 6. 39; 3. 3. 11; Iscrates, Paid. III;
Lucrcio, De rer. nat. 3. 319 sqq.
58
A arte da memria, prtica pedaggica do Renascimento,
teve como mais antiga fonte que se conhece o poeta grego do sculo
VI a. C., Simnides de Cos a quem se deve a defniao de to
grande fortuna, a pintura poesia muda, a poesia imagem que
fala. Vide sobre o assunto F. A. Yates 1975; Michele Simondon
1982: 181-190 (maxime).
59
Plutarco desenvolve esta temtica no opsculo moral,
conhecido pelo ttulo latino, An virtus doceri possit. O problema do
ensino da virtude j posto no Mnon por Plato.
32 33
aos estudos, em que ntida a inspirao platnica. Esta
porm est condicionada ao contexto histrico e social
de Plutarco e ao ponto de vista por si adoptado, que
se prende prioritariamente com os fundamentos da
educao e da moral.
60

Plutarco dirige-se prioritariamente aos pais e
recomenda-lhes que se empenhem acima de tudo
na criao, formao e educao de seus flhos.
61
Os
dois progenitores devem ter, em parceria, um papel
complementar. me, desde os cuidados a ter com o
nascimento dos flhos, cabe-lhe amament-los, num
estreitamento da ligao entre ambos, prevenir-se contra
uma educao amolecida e branda, enfraquecedora do
carcter e desencadeadora da flautia, precaver-se do
turpilquio, preservar os flhos de ms convivncias.
Plutarco recomenda ainda aos pais que, sem olhar
a gastos, providenciem no sentido de dar a melhor
educao a seus flhos, sem se esquecerem de que tambm
j foram jovens, para suportarem, sem se indignarem, as
faltas de seus flhos: tal como os mdicos o smile,
de grande fortuna, colhido em Lucrcio (4.11-16)
devem misturar a doura, a prats, com o amargor das
correces.
62
Em suma, a educao integral, concebida
60
Vide, a este propsito, Ana Esther Velzquez Fernndez
1999: 501- 514.
61
Vide Francesca Albini 1977: 59-71. Para uma anlise das
ideias do De liberis educandis, vide Dominique Faure 1960: 18-22;
cf ainda, sobre este tratado, na sua especifcidade, e na sua relao
com o pensamento platnico, o referido estudo de Ana Esther
Velzquez Fernndez 1999: 501- 514.
62
Cf. De liberis educandis, 13 d. este um dos aspectos mais
expressivos da teorizao de Plutarco, com marcas indelveis na
34 35
como um bem supremo, ser a preocupao primeira
dos pais que, acima de tudo, devem ser exemplo,
paradigma para os flhos.
Estas observaes sobre a puerilis institutio
caracterizam a educao moderna desde o Quattocento,
desde as obras de Pier Paolo Vergerio e Francesco Patrizi
Senense aos tratados pedaggicos de fnais do sculo
XVI.
63

Na tratadstica portuguesa, o Livro da Virtuosa
benfeitoria do Infante D. Pedro um documento,
no Portugal quatrocentista, das ideias da pedagogia
moderna, veiculadas pelo tratado de Pier Paolo Vergerio,
que o nosso Infante das sete partidas conhecera em
Itlia.
64

Alguns passos so por demais signifcativos do
proto-humanismo da corte portuguesa do sculo XV,
que indiciam a permeabilidade da mensagem clssica e
do ideal pedaggico de Plutarco. A crena na natureza
humana e na sua perfectibilidade, atravs do ensino e da
educao, um dos aspectos notrios da modernidade
do seu pensamento; a prpria metfora da terra, que deve
ser cultivada para dar bom fruto que se encontra em
pedagogia humanista, por revelar uma nova atitude face criana,
um ser em formao e no um adulto em miniatura. A modernidade
do pensamento de Plutarco, que est na base da futura psicologia
diferencial, defendida pelos pedagogos humanistas desde o
Quattrocento, foi aceite com excessivas reservas pelo italiano
Cataldo Parsio Sculo, o introdutor do humanismo em Portugal
e educador da nobreza portuguesa. vide Nair N. Castro Soares
2002a: 311-340, maxime 321-323.
63
Vide Nair N. Castro Soares 1994: 97-188.
64
Vide Nair N. Castro Soares 1993a: 289-314.
34 35
Ccero e em Plutarco e informa o tratado pedaggico de
Vergrio est presente no Livro da Virtuosa benfeitoria:
Portanto assi como boos lavradores, com trabalhos e
adubios, venamos a terra que he maninha.
65
Se D. Pedro, neste tratado, no apresenta uma ratio
studiorum, um plano de educao rgia ou aristocrtica,
no entanto, manifesto o seu intelectualismo socrtico,
a preocupao da ensinana, capaz de proporcionar a
sabedoria, que a muytos tyrou e tyra de mal fazer
como afrma na famosa Carta de Bruges, documento
indispensvel para se ajuizar, em plenitude, do pensamento
pedaggico do Infante. Dir, na Virtuosa benfeitoria: que
os benefcios da benquerena non devem seer tirados
aaquelles cuja saude speramos.
66
Os duros e cruevees
faamos brandos e amolentemos.
67
E, falando com boa
graa, dando conselhos e boas ensinanas aproveytaremos
quaaesquer que podermos.
68

O primeiro cuidado a ter com a educao deve-se
aos pais, que do aos flhos seer natural e criaom e
ensinana.
69
E acrescenta: aquelle he julgado por
besta cruevel que en seus flhos he negligente.
70
O enaltecimento do papel dos aios e dos mestres,
surge na pena do Infante em termos que no escondem
65
Vide Infante D. Pedro e Frei Joo Verba 1999 (ed.) cit. VB: liv. II,
cap. XXI, p. 132. Esta metfora surge, de forma recorrente, no tratado
pedaggico de D. Jernimo Osrio, De regis institutione et disciplina.
66
Cf.VB, liv. II, cap. XX: 125.
67
Cf.VB, liv. II, cap. XXI: 132.
68
Cf.VB, liv. II, cap. XXI: 130.
69
Cf.VB, liv. II, cap. XV: 99-100.
70
Cf.VB, liv. II, cap. XVIII: 115.
36 37
a sua sensibilidade, diria mesmo a sua ternura por quem
se dedica misso de ensinar, de orientar e formar
para a vida, com pacincia, disponibilidade e total
desinteresse.
71

A ideia de que os mestres, pela emulao, com
certos louvores e com bos ensinos, exalam em
vertudes as naturezas ajusta-se com perfeio ideia,
essncia de toda a pedagogia humanista, de que a
educao uma segunda natureza, na expresso de
Erasmo, seguidor de Plutarco.
72
O ideal de mestre, que afora em todos os tratados
de pedagogia humanista, seno mesmo nos manuais de
gramtica, como no prefcio da famosa gramtica do
Pe. Manuel lvares, editada inmeras vezes, no sc.
XVI, e utilizada em todos os colgios da Europa, no
est ausente das pginas da Virtuosa benfeitoria.
A este propsito, de interesse lembrar que D.
Pedro, pela valor e signifcado que confere ao papel
dos aios e mestres, afrma que a eles nunca se dar total
71
Cf.VB, liv. V, cap. VIII: 285: E os meestres, ensinando
specialmente, flham muyto trabalho e nojo e, afora aquello que he
demostrado juntamente a todos, dam ensinanas outras em special,
e per seus castigos exalam em vertudes as naturezas, demovendo
alguns com certos louvores e amoestando outros com bos ensinos.
E assy spertam o entendimento preguiosamente adormentado que
lhe tiram as treevas da ignorancia e lhe fazem conhecer o claro
splendor
72
Erasmo, principal representante e divulgador do pensamento
pedaggico moderno que funda as suas razes no Quattrocento
italiano ir afrmar, cerca de um sculo depois de D. Pedro, que
a educao uma segunda natureza, fonte de toda a virtude: Fons
enim omnis uirtutis est diligens ac sancta educatio (Opera omnia,
Leiden, 1703: LB, I. 491 E).
36 37
agradecimento, porquanto nunca podemos leixar de
seer obrigados a quem per natureza somos tehudos.
73
Embora marcado pela discursividade medieval,
O livro da virtuosa benfeitoria do Infante D. Pedro
pode considerar-se pioneiro na abertura aos valores
humansticos e aos ideais pedaggicos que as obras
do sculo XVI, com ntida infuncia de Plutarco,
privilegiam.
No que se refere tratadstica pedaggico-politica,
a presena de Plutarco notavel, designadamente a
partir de Erasmo que, na Institutio principis christiani,
difunde o gosto por este gnero de literatura no sculo
XVI. Nesta obra erasmiana, no por demais sublinhar,
Plutarco fgura cabea dos autores que o prncipe deve
estudar, logo depois dos textos sagrados.
, alis, atravs da sntese que Erasmo faz das
ideias polticas de Plutarco, que a sua doutrina ganha
vida e actualidade, nos diversos tratados humanistas.
Plutarco com frequncia citado pelos tratadistas
pedaggicos portugueses de Quinhentos, sobretudo
a partir de Frei Antnio de Beja, Breve doutrina e
ensinana de principes (1525).
74
O nome de Plutarco
surge explicitamente na Doutrina de Loureno de
Cceres ao Infante D. Luiz.
75

E, alm de um ou outro pormenor biogrfco,
referente educao dos prncipes, que ocorre
73
Cf.VB, liv. V, cap. II: 267.
74
Frei Antnio de Beja 1965 (ed): 22 e 119.
75
Vide Antnio Alberto de Andrade 1965: 39 e 55
38 39
esporadicamente nas obras histricas, ou de pedagogia
poltica, a puerilis institutio, com marcada infuncia
dos autores clssicos, designadamente Plutarco e
Quintiliano, vai ser objecto da Institutio Sebastiani
Primi de Diogo de Teive dedicada a D. Sebastio, de
sete anos de idade e do De regis institutione et disciplina
(1572), o tratado sobre a instruo e a educao do rei,
de D. Jernimo Osrio, dirigido ao mesmo prncipe
para o educar e corrigir.
76
Este tratado pedaggico do
Bispo de Silves, em oito livros, o mais completo de
pedagogia e de pedagogia poltica do nosso humanismo
renascentista, e dos mais expressivos da tratadstica
europeia, segue de muito perto, na doutrina e nos
exempla, Plutarco, no De liberis educandis, no que se
refere primeira educao e formao de bons hbitos,
e tem por referncia constante toda a obra deste flsofo
moralista, incluindo j que se trata de um prncipe, ou
antes de um rei a de orientao poltica.
77

Apesar disso, no De regis institutione et disciplina,
nunca referido o nome de Plutarco que, no seu tratado
De gloria, saudado como glria e honra de Roma, sem
dela ser flho.
78
76
Vide Hieronymi Osori Lusitani, De regis institutione et
disciplina, Olysippone, excudebat Franciscus Correa, 1572. Mais
vulgarizada a edio dos seus Opera omnia, editada pelo sobrinho
e homnimo, em Roma, em 1592: Hieronymi Osori Lusitani,
Episcopi Algarbiensis, Opera omnia. In unum collecta, et in Quattuor
volumina distributa. Romae, MDXCII.
77
Vide Nair N. Castro Soares 1994: 297 sqq.
78
No fnal do livro III do De Gloria (ed. cit. I. 195. 39-44),
D. Jernimo Osrio no se esquece de aludir expressamente a
Plutarchus Cheronaeus, & L. Seneca, aliique permulti, que no sendo
38 39
Assim acontece com muitos autores do nosso
Renascimento que apresentam, nas suas obras, marcas
indelveis da recepo de Plutarco. O prprio Cames
leu Plutarco, com certeza, e sem o citar, colheu nele
muito do saber que informa Os Lusadas.
79

Frei Heitor Pinto aponta o nome de Plutarco,
repetidas vezes, ao longo da sua Imagem da vida crist,
evocando as obras em que se inspira. Nem sempre,
contudo, assim acontece. No Dilogo da Tribulao,
refere vagamente a obra de Plutarco, em que se apoia,
veiculando o retrato ideal do prncipe, nestes termos:
Muitos subiram a honras, que a no tiveram tanta,
quando as alcanaram, como infmia, pelos meios
com que as adquiriram. Donde veio a dizer Plutarco
em uma epstola ao imperador Trajano, seu discpulo,
que, com razo se podia dizer feliz seu imprio, pois
fzera obras para o merecer, e no buscara maneiras para
o alcanar.
80

Para Plutarco, como para os autores da sua
poca, que imbudos de eclectismo flosfco recebem a
infuncia da diatribe cnica, a imagem do governante
impregnada de misticismo. E nesta perspectiva, comum
a D. Jernimo Osrio, que Frei Heitor Pinto, sem referir
flhos de Roma, doctrinae commendatione fuerunt in eam ciuitatem
accepti, atque summis honoribus ornati.
79
Afrma-o A. J. da Costa Pimpo 1989: XXV, no Prefcio edio
de Os Lusadas. So estes os termos: E que leu [Cames] dos prosadores?
Plutarco, com certeza. Em grego? No necessariamente, pois tradues,
como as de Amyot para lngua francesa foram verdadeiro best-seller. A
elas se refere Montaigne, designando-as por notre brviaire.
80
Frei Heitor Pinto 1952 (ed.): 263.
40 41
a fonte, afrma, no captulo V do Dilogo da Justia :
O bom prncipe e prelado um sol comum a todos, que
vigia sobre seu povo com muitos olhos, estando sempre no
meio como o Sol que est no meio dos sete planetas.
81

Como est distante esta imagem da que servir de
lema a Lus XIV, o Rei Sol, do sculo seguinte!
Frei Heitor Pinto, na sua Imagem da vida
crist, faz referncia explcita a tratados morais de
Plutarco, tais como o De tranquilitate animi
82
e os que
designa em portugus por Livro do ensino e criao
dos meninos
83
e por Livro dos proveitos que se nos
seguem de termos inimigos que nos injuriem
84
e
colhe muitos dos seus exempla nos Moralia e nas Vidas
Paralela, citadas com frequncia.
85
No fora ele o
tecelo, como se autodenomina, a ajuntar a doctrina de
diversos autores, & de muytas autoridades, para fazer
a sua teia.
86
Ou melhor, diremos ns, o doutrinador e
moralista, a manifestar a sua abundante erudio, que
visa sobretudo fns didcticos.
Plutarco fgura destacadamente na obra de Andr
Rodrigues de vora, Sentenas de diversos autores pelas
quaes amoesto aos prncipes como na paz e na guerra se
devem reger, dirigidas ao muito esclarecido Principe Dom
81
Ibidem: 173.
82
Ibidem: 219.
83
Ibidem: 138.
84
Ibidem: 250.
85
Ibidem: 22, 97, 171, 174.
86
Vide Nair N. Castro Soares 1993: maxime, p. 395.
40 41
Sebastio, neto do mui Poderoso rei Dom Joo, Terceiro
deste nome, nosso Senhor.
87
Diogo de Teive no se esquece tambm de
mencionar, nas suas Sententiae, o excelente, gravissimo
Plutarco a quem deve muito da sua teorizao.
88
Entre ns, a literatura de sentenas, que Plutarco
cultivou em obras como Regum et imperatorum
apophthegmata e Apophthegmata Laconica, est bem
representada desde os Prouerbia de Cataldo aos livros
de Sentenas de D. Francisco de Portugal, primeiro
conde de Vimioso, Diogo de Teive, Diogo Pires, Andr
Rodrigues de vora, Frei Lus de Granada.
89

A presena de Plutarco nestas obras notvel,
pela quantidade de textos representados e pelos juzos
de valor que os acompanham.
Plutarco indubitavelmente fonte inesgotvel de
argumentos que se repetem de autor para autor.
90

Curioso o aproveitamento que fazem de trechos
ilustrativos da obra de Plutarco, as prprias oraes de
sapincia, que se integram na pedagogia humanista
87
Fac-simile do Manuscrito indito da Casa Cadaval in Lus de
Matos 1983 (ed.): 10-11; 82-83.
88
Diogo de Teive 1786: 63.
89
Vide Nair N. Castro Soares (1993), A literatura de sentenas
no Humanismo Portugus: res et uerba cit.: 377-410.
90
Servem de exemplo, alm fronteiras, as j referidas obras
escritas para a educao de um prncipe menino ou de um rei no
exerccio do poder, tais como a Institution du prince de Guillaume
Bud, o Livro de Marco Aurlio de Frei Antnio de Guevara; entre
ns, o Libro primero del principe christiano de Francisco de Monon;
a Institutio principis, precedia de uma colectnea de Sententiae de
Diogo de Teive e o De regis institutione et disciplina, de D. Jernimo
Osrio, dedicados ao mesmo rei D. Sebastio.
42 43
e enunciam a sua ratio studiorum. Est neste caso a
Omnium Philosophiae partium laudibus et studiis,
sobre o estudo e louvor de todas as partes da Filosofa,
de Hilrio Moreira, proferida na Universidade de
Coimbra, a mais prspera de todo o mundo, segundo
o costume da Academia, em 1 de Outubro do ano
do Senhor de 1552, como se l no frontispcio da
edio de Coimbra dos tipgrafos rgios Joo Barreira
e Joo lvares, sada a lume no mesmo ano em que
fora apresentada.
91
A iniciar esta orao, fgura um
longo passo, que contm o elogio das letras, do De
liberis educandis, 10, em traduo latina, colhida na
Miscelania Velasci de 1473.
92
Reveladores da importncia e signifcado da
mensagem de Plutarco, na construo do discurso
quinhentista, so o Dilogo da viciosa vergonha de
Joo de Barros.
93
e o Colloquium de Luisa Sigeia, um
dilogo sobre a vida contemplativa, em contraste com
a vida ulica, a vida activa. Nesta obra, Plutarco est
91
Hilarii Moreirae Conimbricensis ad inuictissimum Lusitaniae
Regem D. Joannem tertium de omnium Philosophiae partium
laudibus, et studiis oratio. Apud inclytum Conimbricense lyceum
universi terrarum orbis forentissimum de more Academiae habita
Calend. Octob. Anno Salutis M. D. LII. Conimbricae, Joannes
Barrerius et Joannes Alvarus Reggi Typographi excudebant.
92
Vide Albino A. Matos 1990: 48-49 e 93.
93
O Dilogo da viciosa vergonha, inspirado no tratado de
Plutarco, Peri dsopias segundo afrma Barros (cf. fol. A ij v da
edio princeps de 1540), in Maria Leonor Carvalho Buescu
1971. Sobre a inspirao de Barros na traduo de Erasmo desta
obra de Plutarco, e no no original grego, vide Amrico da Costa
Ramalho 1986: 275-280.
42 43
representado, em profuso, com trechos de muitas das
suas obras, na lingua original.
94

Tambm Antnio Lus, um humanista da
primeira metade do sculo XVI, comentador de Galeno
e Aristteles e crtico de Erasmo, demonstra conhecer
e apreciar o autor de Queroneia. No s no tratado De
pudore sobre a mesma matria do Dilogo da Viciosa
Vergonha que dedica a Joo de Barros , mas tambm
nos Problemmata.
95
Entre as fontes apontadas por Antnio Lus para
este tratado cientfco que, no seu ttulo, designado
de opus absolutum, et facundum, et uarium, multiiugaque
eruditione refertissimum, obra completa e eloquente,
cheia de multifacetada erudio encontra-se Plutarco,
que citado em vrios dos seus tratados.
96

De grande voga no Renascimento so as obras
que se ocupam das biografas de homens ilustres, a que
do o tom as Vidas Paralelas de Plutarco. A atitude
epistemolgica de Plutarco na seriao e apresentao
94
Sobre o Colloquium de Lusa Sigeia, vide em Odette Sauvage
1970. Cf. as mltiplas citaes de Plutarco, e. g.: 34; 37; 114-120.
95
Antonii Lodouici medici olyssipponensis Problematum libri
quinque opus absolutum, et facundum, et uarium, multiiugaque
eruditione refertissimum, Olyssipone, M. D. XXXIX. Esta obra foi
parcialmente estudada, em tese de mestrado orientada pelo Prof.
Costa Ramalho, por Manuel Chaves de Andrade 1995.
96
Vide Ad lectorem praefatio auctoris, onde confessa ter seguido,
na preparao da sua obra, os autores gregos, sobretudo estes:
Galeno, Prculo, Plutarco, Plato, Aristteles, Alcino, Alexandre,
o divino Dioniso e inmeros outros Entre as obras de Plutarco
que cita, fguram os Apophthegmata, o tratado intitulado Maxime
cum principibus uiris philosopho esse disserendum e os Coniugalia
praecepta.
44 45
dos factos, em ordem dignidade que imprime s
Vidas dos seus vares, vai ao encontro do esprito
humanista, com razes em Petrarca e Lorenzo Valla,
que subordinam a cultura moral. Assim, no prefcio
do De uiris illustribus, que inicia o gnero, Petrarca
acentua o valor paradigmtico da obra, como guia de
conduta.
Signifcativa tambm, neste sentido, a Vida do
Infante D. Duarte. de Andr de Resende, dirigida ao
Senhor Dom Duarte, duque de Guimares, seu flho.
O humanista eborense, apreciador de Plutarco como
o revela a sua orao de sapincia de 1551, onde se lhe
refere como escritor da maior autoridade, Plutarchus
grauis cum primis auctor , conclui nestes termos a
sua biografa: Esta a lio, Excelente Senhor, que
desejei de ler, da qual confo eu que V. Excellencia
poder tirar documento, de que muito se aproveita, se
frequentemente a ler, e fzer a sua lembrana familiar.
97

A prpria Histria, no Renascimento, herdeira da
concepo de Ccero em De oratore (2. 9. 36),
98
muito
deve obra de Plutarco, que tratou paradigmaticamente
a histria dos seus vares ilustres, gregos e romanos,
impondo-os como modelos de comportamento tico,
cvico e poltico, que a tradio literria veiculou.
99

Exemplar, neste domnio, a Historiografa Portuguesa,
designadamente a obra de Joo de Barros.
100

97
Vide Jos Pereira Tavares 1963: 132.
98
So estes os termos ciceronianos: Historia uero testis temporum,
lux ueritatis, uita memoriae, magistra uitae, nuntia uetustatis.
99
Vide John Dillon 1977: 233-240.
100
Vide Nair N. Castro Soares 2002: 15-37.
44 45
A poesia quinhentista indicia tambm a infuncia
de Plutarco: Andr Falco de Resende, na Epstola I:
a Heitor da Silveira, seu cunhado, estando na ndia,
escreve: A Sparta que alcancei de Deus com tudo,/minha
consorte digo, amo e acompanho. Esta expressso
fgurada, que se tornou proverbial, encontra-se nos
Moralia e tambm nos Adagia de Erasmo, como provou
o Prof. Costa Ramalho.
101
Ainda a propsito de expresses sentenciosas, um
dos Ditos portugueses dignos de memria, editados pelo
Prof. Hermano Saraiva, refere-se a uma resposta, um salse
dictum, de D. Jorge, flho bastardo de D. Joo II, dada a
um parente seu, que o interpelava sobre o casamento que
ele queria contrair com uma rapariga nobre, muitos anos
mais nova do que ele, sendo nisso contrariado pelos flhos,
sobretudo pelo mais velho, D. Joo de Lencastre, duque
de Aveiro. A resposta de D. Jorge, o discpulo de Cataldo,
a mesma de Cato o Antigo, confrontado com situao
semelhante, que fgura nas Vidas Paralelas de Plutarco.
102
101
Na origem desta expresso fgurada, contida nestes dois
versos, est um passo da tragdia euripidiana Tlefo, que, perdida
a ligao com o texto original, se tornou provrbio, a signifcar
genericamente: aceita o que te coube em sorte e estima-o, da
sorte que tiveste, no te queixes, mas tira dela o possvel partido.
Este provrbio surge em dois trechos dos Moralia de Plutarco,
bem acessveis aos leitores do sculo XVI: no De Tranquillitate
animi e no De exilio; fgura em Adagiorum opus de Erasmo, que
sobre ele disserta longamente. Segundo o Humanista de Roterdo,
este provrbio tem diversas aplicaes: por exemplo, quando
aconselharmos algum a que desempenhe com decoro o papel que
assumiu. E explicita Erasmo: marido cumpra as obrigaes de
marido. Vide Amrico da Costa Ramalho 2000: 172-176.
102
A resposta, cheia de ironia, de D. Jorge que queria casar
46 47
Por tudo o que fcou dito um facto pode ser
constatado: a infuncia de Plutarco no Humanismo, em
Portugal, no resultado do manuseio de colectneas,
em grande voga na poca, de que so exemplo as de
Ravisius Textor, Gregorius Reish, Niccol Perotti.
103

Pelo contrrio, Plutarco, lido e assimilado,
no original, em traduo latina e em vulgar e, com
a sua mensagem, informa a prpria mundividncia
da poca, no que se refere educao e formao do
homem e do prncipe, teorizao tico-poltica, ao
relacionamento em famlia e em comunidade, s formas
de comportamento humano, nas diversas circunstncias.
A infuncia de Plutarco determina mesmo,
muitas vezes, uma nova forma de mentalidade, uma
nova atitude cultural, que passa pela refexo sobre
temas e motivos, em que se implicam e interpenetram
parmetros de carcter ontolgico ou comportamental,
do domnio da moral e da psicologia individual ou
social, at ento latentes, que se revigoram e actualizam
atravs da mensagem de Plutarco.
Por ltimo, um apontamento apenas sobre as
ideias estticas que se impuseram no Renascimento e
se prendem com a recepo de Plutarco. Esta no se
concretiza apenas como elemento informador da
inuentio, da res inventiva, dos autores quinhentistas, mas
Por ver se podia haver outros flhos to virtuosos como os que j
tenho. Vide A. Costa Ramalho 1998: 128-129.
103
Vide Nair N. Castro Soares 1994: 226-228; Idem 1993 :
377-410.
46 47
tambm, e de modo decisivo, na defnio do estilo, da
elegantia da latinitas.
A revitalizao da retrica helenstica e a refexo
sobre a obra de Plutarco, designadamente sobre a Vida de
Ccero, vertida para latim por Leonardo Bruni Aretino,
contribui para que se imponha a primazia do thos,
instncia de enunciao centrada no eu, que privilegia,
em nome da autenticidade, a presena do indivduo na
escrita
Nesta Vita Ciceronis, sobretudo na comparao
que estabelece, no seu fnal, entre Ccero e Demstenes,
favorvel ao orador grego, resume Plutarco o seu ideal
de estilo, em que o primado da energia moral e da aco
se sobrepe retrica da palavra.
Neste sentido se orienta tambm o pensamento
de Sneca, que, numa das suas cartas a Luclio (14. 90.
20), previne o discpulo de que o fascnio das palavras
consegue desviar da verdade at mesmo os grandes
espritos.
104

Esta retrica do thos, que pe em relevo a
fora expressiva, a emphasis, do apotegma, do adgio,
do provrbio, da sententia, em que se interpenetram
conciso e propriedade, teve um papel preponderante
na refexo crtica da arte da palavra no Renascimento,
designadamente na pedagogia de Erasmo, que exerceu
marcada infuncia, entre ns, em pedagogos e mestres
de retrica como Jernimo Cardoso, Clenardo, Joo
Vaseu, Joo Fernandes.
104
Vide Lcio Aneu Sneca 1991 (ed.): 445.
48 49
A literatura de sentenas, de que Plutarco, com os
seus Apophtegmata, um ldimo representante e fonte
privilegiada dos humanistas, assume, como observmos,
uma importncia singular, em Portugal e em toda a
Europa do Renascimento.
Alm de colectneas de apotegmas, a produo
dramtica quinhentista refecte o seu manuseio e
memorizao. Servem de exemplo os autos de Cames e
sobretudo as comdias de Jorge Ferreira de Vasconcelos.
Eugenio Asensio, no magistral estudo que abre
a sua edio da Comdia Eufrosina considera-a Un
profuso repertorio de ejemplos y sentencias morales. E,
a este propsito, acrescenta: Los hroes y la sabedura
antigua penetraban en el mundo renacentista llevados
por Plutarco y los textos de clase.
105

Alm da Eufrosina tambm a Aulegrafa entretece o
seu discurso de apotegmas e provrbios, que, destacados no
fnal da edio, ocupam vrias pginas
106
a provar o gosto
pela expresso sentenciosa, lapidar, que Plutarco privilegia.
Em suma, Plutarco exaltou o valor da virtude
e apresentou a forma de a pr em prtica, serviu de
modelo esttico, no seu gosto pela breuiloquentia, e foi
um dos autores mais lidos e imitados no sculo XVI.
105
Vide Jorge Ferreira de Vasconcelos 1951(ed.): XI e XX,
respectivamente.
106
Note-se que a linguagem da comdia, que procura adequar-se
ao thos das personagens de baixa condio social, do vulgo ignaro,
aos seus gostos e maneiras, refecte, como nenhum outro gnero,
as tendncias e marcas expressivas prprias do tempo e exprime o
gosto pela expresso sentenciosa.
48 49
Defensor e representante de uma nova ordem
social, Plutarco, com a sua mensagem herana do
pensamento grego dos sculos V e IV a. C., assimilada
com eclectismo e apurada sensibilidade , soube impor
uma nova mentalidade, um novo estilo de vida.
Para se ajuizar do signifcado e relevncia da sua
obra, bastaria para tanto recordar as suas ideias sobre a
educao do prncipe e do homem comum, precursoras
da moderna psicologia diferencial; a importncia
da afectividade entre os esposos e entre pais e flhos;
a obrigao moral dos pais investirem na educao
daqueles que geram; o papel da me, a relao umbilical
entre me e flho e a defesa do aleitamento materno;
o casamento e as regras do bom viver matrimonial;
o proveito que advm do convvio, em famlia, das
pessoas idosas, que acumulam saber e experincia e se
tornam pilares dos valores essenciais da vida. Enfm, a
crena na perfectibilidade do homem, na cultura como
instrumento de virtude e de uita beata.
Este ideal humano que assimilado pelos autores
mais representativos do Renascimento, tornou-se
patrimnio da humanidade e conferiu a Plutarco, na
distncia de dezanove sculos, um lugar entre ns.
50 51
50 51
Rita Marnoto
52 53
PLUTARCO: O REGRESSO A TERRAS ITLICAS
Rita Marnoto
A obra do Educador da Europa teve uma projeco
vastssima, na literatura italiana, ao longo de um
percurso que se estende desde o sculo XIV aos nossos
dias. Se a Pennsula Itlica desempenhou uma funo-
chave, pelo que diz respeito recuperao moderna dos
seus escritos, Plutarco uma referncia constante nas
suas letras.
1. O papel da cultura italiana, enquanto
fundamental via intermediria atravs da qual foi
recuperado Plutarco, s poder ser cabalmente
compreendido tomando em linha de conta a
continuidade dos elos que, ao longo da Idade Mdia,
sempre foi mantendo com o mundo grego. na
esteira de um relacionamento que se alarga a campos
muito diversos (de natureza comercial, administrativa,
lingustica ou religiosa) que o interesse pelo helenismo
continua vivo, pontualmente, em alguns centros onde a
lngua grega estudada e certos textos nela escritos so
objecto de traduo.
1
1
Este quadro geral foi sintetizado por R. Weiss em alguns dos
estudos reunidos em Medieval and Humanist Greek, com relevo
para: I. Greek in Western Europe at the End of the Middle Ages,
II. Te Greek Culture of South Italy in the Later Middle Ages,
VIII. Te Translators from the Greek of the Angevin Court of
Naples, XIII. Per la storia degli studi greci alla curia papale nel
tardo Duecento e nel Trecento.
Rita Marnoto
54 55
No Sul de Itlia, na Calbria, na Aplia e na Siclia,
os rituais da Igreja continuavam a seguir a prtica grega.
Era signifcativo o nmero de falantes de grego dessas
zonas da Pennsula, sendo, alis, a linguagem quotidiana
de comunicao herdeira prxima do grego clssico.
2
Os
monges de S. Baslio de Cesareia de Capadcia tiveram
um papel importantssimo, ao longo de toda a Idade
Mdia, na vida intelectual dessas regies. Nas suas
bibliotecas, encontravam-se guardados no s textos
de ndole religiosa, bem como de autores profanos
(Aristfanes, Plato, Euclides, Homero, Galeno),
tambm eles objecto de estudo. A actividade translativa
de grego para latim encontra-se j documentada no
sculo XII, recebendo grandes incentivos ao tempo do
imperador Frederico II de Hohenstaufen e de seu flho
Manfredi, que dominaram o Sul de Itlia at 1266,
data do recontro de Benevento. Nas suas chancelarias,
notrios latinos e sarracenos ombreavam com notrios
gregos. Quando a casa de Anjou assume o governo
da Itlia meridional, o interesse pela cultura grega de
forma alguma decresce. Apesar de Carlos I no ter
manifestado qualquer tipo de apreo pela produo
dos poetas em vulgar que haviam circulado na rbita
da Magna curia, formando a clebre escola siciliana,
o labor translativo continua a ser estimulado. Para alm
da teologia e da flosofa, so privilegiadas reas ligadas
2
Tal como o continuam a ser, na actualidade, os dialectos dessas
zonas de Itlia, pese embora uma evoluo diacrnica que implicou,
alm do mais, a sobreposio de novos estratos lingusticos. Para uma
perspectiva global desta questo, vide: M. A. Cortelazzo 1984; Tulio
De Mauro 1999; G. Devoto, G. Giacomelli 2002; Rohlfs 1969.
54 55
ao saber prtico, com relevo para a medicina e para as
cincias naturais, ao mesmo tempo que incrementada
a busca de textos gregos. Foi tambm nesse perodo
que, em nome das boas relaes entre a casa de Anjou
e o papado, um bom nmero de cdices gregos passou
para as estantes da biblioteca da Cria romana, onde
veio a despertar a curiosidade de muitos humanistas.
3

Outro foi o trgico destino do rico acervo napolitano,
que fcou irremediavelmente sepultado nas guas do
Adritico quando, na sequncia da invaso de Lus da
Hungria, em 1347-48, a embarcao que carregava to
portentoso saque sofreu um terrvel naufrgio.
Na Cria papal, a lngua e a cultura gregas
suscitavam um interesse muito particular, o qual,
alm de responder a exigncias de ordem litrgica, se
encontrava intimamente ligado necessidade de manter
permanentes relaes com o mundo bizantino, em
especial com a Igreja Grega, designadamente ao longo
daquele perodo em que a questo da unio das duas Igrejas
era um assunto de primordial importncia. Tornava-se
indispensvel, pois, a constante disponibilidade de um
corpo de intrpretes, embaixadores e missionrios que
dominasse a lngua. No entanto, o grego que se estudava
na Cria, nos sculos XIII e XIV, no seria o grego
3
Sinal da proximidade entre a casa de Anjou e o Vaticano, ao
tempo do papa Clemente IV. Todavia, essa proximidade veio a
revelar-se, da mesma feita, um obstculo unio das duas Igrejas,
quando Martinho IV excomunga Miguel VIII Palelogo em
1281, na mira de deixar aberto um espao susceptvel de facilitar a
conquista do Imprio bizantino por Carlos I de Anjou (cf. R. Weiss
1977: 194-195).
Rita Marnoto
56 57
clssico, mas, prevalentemente, o grego de Bizncio e
dos telogos da Igreja Ortodoxa. Apesar disso, num
ambiente caracterizado por uma certa abertura ao
mundo helnico que se enquadra a passagem pela Cria
de personalidades que deram um importante contributo
ao incentivo do estudo do grego, como S. Toms de
Aquino e o seu colaborador Moerbeke, que traduziu
numerosos textos a seu pedido. Alis, no foram apenas
os Dominicanos a apoiarem essa rea do saber, pois
tambm uma outra voz de grande infuncia nos meios
romanos, Raimon Lull, corroborou a mesma posio.
No se possuem muitas informaes acerca do ensino
do grego na Cria, embora se saiba que era praticado,
mas margem de objectivos especifcamente literrios.
Nesse quadro, emerge o nome de Barlaam Calabro.
Monge de S. Baslio, Barlaam colaborara com os
Anjou no sentido de organizar a seco helnica da sua
biblioteca. Em 1339, encontra-se em Avinho com uma
misso diplomtica e, em 1342, ensina grego na mesma
cidade. A sua nomeao como Bispo de Gerace, a 2 de
Outubro do mesmo ano, leva-o, porm, a abandonar
a Cria. O seu nome fcou clebre pelo facto de, entre
os seus discpulos, se contar o primeiro moderno,
Francesco Petrarca
4
. Talvez trouxesse consigo o monge
bizantino Smone Atumano, que encontramos de novo
em Avinho em 1363 (quando d lies de grego a
4
Sobre o conhecimento, pela parte de Petrarca, de Homero e
da cultura grega, vide: ibid., cap. X. Per la storia degli studi greci
del Petrarca: il Triglossos, XI. Notes on Petrarch and Homer,
XII. Petrarca e il mondo greco; e Guido Martellotti, M. Feo
1983: 579-592
56 57
Francesco Bruni) e, posteriormente, a partir de 1372,
tendo-se transferido para Roma ao tempo de Urbano
VI. Foi atravs da pena de Atumano que o Ocidente
conheceu alguns dos primeiros textos de Plutarco. Mas
j voltaremos fgura de Atumano.
Pelo que diz respeito s relaes comerciais com o
mundo grego durante os ltimos sculos da Idade Mdia,
merecem destaque dois grandes centros do comrcio
mediterrnico, a Repblica Veneziana e Florena. O
vnculo que liga Veneza ao Imprio Romano do Oriente
remonta ao sculo VI. Perante as difculdades em fazer
face invaso lombarda, os venezianos solicitaram a
proteco do Imperador, atravs do Exarco de Ravena,
donde resultou uma situao de dependncia da qual a
Serenissima, nos sculos sucessivos, saber tirar o melhor
proveito em termos comerciais. Se bem que esse tipo de
relacionamento no se traduzisse ento, necessariamente,
num efectivo interesse pela cultura e pela literatura
gregas, facto que, ao longo de todo o sculo XV,
Veneza ser um dos mercados da Europa ocidental
onde a aquisio de cdices gregos mais fcil. Por
sua vez, a Universidade de Pdua era tradicionalmente
frequentada por uma colnia de estudantes gregos,
muitos dos quais cipriotas. Ao saber da presena, por
aquelas paragens, de Leonzio Pilato, um calabrs aluno
de Barlaam que, para elevar o seu coturno, se dizia
oriundo de Salnica,
5
Petrarca chama-o sua residncia
paduana
6
e, graas ao entusiasmo e s infuncias
5
Cf. G. Billanovich 1947: 245-250.
6
Petrarca possua j o precioso cdice de Homero que entrou
Rita Marnoto
58 59
movidas por Boccaccio, leva-o a aceitar a ctedra que
lhe era oferecida pela Universidade de Florena. O autor
da Genealogia deorum gentilium mantinha desde a sua
juventude, passada na forescente corte napolitana dos
Anjou, uma viva curiosidade pela lngua grega, que
nunca tivera verdadeira oportunidade de satisfazer. No
Outono de 1360, o Calabrs dava incio s suas lies de
grego com base no texto de Homero, destinadas a uma
ilustre plateia onde se integravam Giovanni Boccaccio,
Domenico Silvestri e o franciscano Tedaldo della Casa.
Mas a instabilidade e o esprito aventureiro que lhe
eram prprios impediram-no de dar continuidade
leccionao. Em 1362, abandona Florena.
Desta feita, entre os pequenos ncleos da Pennsula
itlica onde o estudo do grego se fora mantendo vivo ao
longo da Idade Mdia, vo comeando a ser estabelecidos
tmidos contactos, relativos circulao de manuscritos
e ao ensino da lngua, que se processam, obviamente, no
mbito do inerente contexto epocal. Todavia, assim se
vai delineando uma rede de linhas que se estende entre o
Nordeste da Pennsula e Florena, com estritas ligaes
Cria papal, para se prolongar pelo Sul. sintomtico,
pois, que na sua confgurao fque esboado o sistema
na sua biblioteca entre fnais de 1353 e incios do ano seguinte.
Segundo U. Dotti 2004:192, t-lo-ia adquirido atravs do bizantino
Nicolau Sigero, personagem de grande cultura que conheceu em
Verona nos primeiros meses de 1348, quando esse alto dignitrio
se dirigia para Avinho, e com o qual logo estabeleceu uma amizade
intelectual. Sobre a metodologia de Pilato, vide G. Martellotti 1983:
241-248, Osservazioni sul carattere orale del primo insegnamento
del greco nellItalia umanistica.
58 59
de eixos de interseco que marcar a geografa da
literatura italiana do perodo renascentista que
tambm dizer, a descoberta de Plutarco.
2. Posto isto, vejamos qual o lugar que cabe obra
do Educador da Europa neste quadro de relaes.
No mbito da actividade de translao incentivada
pelos normandos, o seu nome citado pelo tradutor
do Fdon, Enrico Aristipo,
7
no respectivo prefcio, em
1156. No obstante, segundo Weiss, para o homem
medieval Plutarco foi pouco mais do que um puro
nome.
8
O proveito que Petrarca e Boccaccio tiraram
das lies de Barlaam e de Pilato foi escasso, embora
o esforo de aproximao cultura helnica levado a
cabo por estes intelectuais seja muito signifcativo. Na
verdade, fcaram rasgadas vias que haviam de conduzir
implantao de grandes centros de estudo do grego e
que constituram, da mesma feita, plos de referncia
basilares do Humanismo europeu. Recorde-se que o
7
Nos ltimos anos, o mrito da actividade translativa levada a
cabo por Aristipo tem vindo a ser posto em evidncia, enquanto ponte
mediadora atravs da qual a Idade Mdia latina teve acesso a muitos
textos gregos e rabes. Traduziu o Mnon e o Fdon de Plato (a sua
verso do Fdon serviu de referncia s vrias geraes de humanistas
que vo de Petrarca a Salutati), o quarto livro dos Meteorologica de
Aristteles, e, muito possivelmente, Digenes Larcio e Gregrio de
Nazianzo. Vide E. Franceschini 1962: 201-206.
8
Cf. R. Weiss 1977: 205 e passim, onde tambm se colhem
detalhadas informaes acerca das primeiras tradues e
vulgarizamentos de Plutarco. Esclarea-se que, relativamente
poca em causa, quando falamos em traduo nos referimos verso
de grego para latim, ao passo que a translao para a linguagem
vulgar ser designada como vulgarizamento.
Rita Marnoto
60 61
primeiro moderno apenas conhecia Plutarco atravs de
Aulo Glio, e uma das notcias mais exactas que sobre
ele possua era a de que escrevera um tratado sobre a
ira, De cohibenda ira, como resulta da epstola Familiaris
12.3.3. Para alm disso, fca o legendrio autor do
apcrifo De institutione principum que Petrarca teria
conhecido atravs do Policraticus de John of Salisbury.
Apesar de esta situao nada ter de extraordinrio,
visto no implicar substanciais alteraes em relao
ao horizonte de conhecimento do intelectual da Idade
Mdia, no deixa de ser sintomtico o facto de a primeira
obra de Plutarco que o mundo ocidental viu traduzida ser
esse mesmo tratado cuja existncia fora assinalada pelo
primeiro moderno De ira.
Teria sido no ambiente da corte papal de Avinho
que os contornos da personalidade do Educador da
Europa comearam a ganhar alguma nitidez. Foi
tradutor do De ira aquele Smone Atumano que circulava
pela Cria na sombra de Barlaam. Teria sido tambm ele
prprio a accionar os meios necessrios para fazer chegar
o original grego a Avinho. Conforme consta da carta
dedicatria datada de 20 de Janeiro de 1373, ps mos
empresa a instncias do cardeal Pietro Corsini, uma
interessante personagem da Cria avinhonense dotada
de vastssimos e surpreendentes interesses culturais. ,
da mesma forma, no crculo de literatos de Avinho
que surge uma outra verso de Plutarco, desta feita um
conjunto de biografas que tem a particularidade de ser
registado em aragons. No centro de uma longa cadeia
de relaes, encontra-se um catalo, Juan Fernndez de
60 61
Heredia, nomeado governador de Avinho por Inocncio
VI em 1356, e depois eleito, em 1377, Gro-Mestre da
Ordem do Hospital de S. Joo, ento sediada em Rodes.
A sua curiosidade pela obra de Plutarco levou-o a trazer
dessa cidade uma verso do referido texto em grego
moderno, lavrada pela pena de Demtrio Caldicos.
Posteriormente, esse texto foi traduzido para aragons
em Avinho, por Nicolau, Bispo de Drenopla (antiga
Adrianopla, na Etlia), em data que tem por termo ante
quem o ano de 1388. Ambas as verses logo desfrutaram
de uma larga difuso europeia.
Este episdio encerra o captulo relativo
circulao medieval de Plutarco, ao mesmo tempo que
rasga as vias conducentes interpretao da sua obra
sob uma nova luz. De facto, Weiss
9
considera que o
conhecimento de Plutarco no se distanciara ainda, nessa
fase, da forma como a Idade Mdia lia os clssicos em
sentido instrumental, ou seja, em funo de objectivos
utilitrios. Alm disso, essas duas verses, pela falta de
clareza e de limpidez expressiva que as caracteriza, bem
como pelo frequente recurso a vocbulos gregos, no
ultrapassavam as difculdades de traduo prprias da
poca. A partir do momento em que so criadas novas
condies para o ensino do grego, em consonncia
com a metodologia humanista, Plutarco revela-se de
imediato um dos autores cuja obra atrai sobremaneira a
intelectualidade italiana. Mas s com a ascenso ribalta
do grande impulsionador do Humanismo forentino de
9
R.Weiss 1977: 205.
Rita Marnoto
62 63
Quatrocentos, Coluccio Salutati, vir a triunfar aquela
que Weiss, em 1955, designava como a new wave.
10
3. Salutati herdara de Petrarca e de Boccaccio a
admirao pelo mundo grego. No de estranhar, pois,
que a notcia das tradues de Plutarco levadas a cabo em
Avinho logo despertasse a sua curiosidade. Satisfazendo
os seus anseios, o cardeal Pietro Corsini faz-lhe chegar
a verso latina do De cohibenda ira, provavelmente em
1392. Poderemos imaginar a expresso do rigoroso
Chanceler forentino quando, ao lanar um vido olhar
para o manuscrito que tanto havia desejado, e que
fnalmente possua, depara com um texto escrito num
latim confuso e embrulhado, onde as palavras gregas
eram to frequentes, que ele prprio classifcou a traduo
como semigrega. Mas a grande soluo comea a
cintilar-lhe na mente, e eis que pe mos verso de
Atumano para dela elaborar uma magnfca parfrase. O
distanciamento do original grego, que, no raro, toca as
raias da infdelidade, compensado pela elegncia do seu
latim humanista. De toda a forma, trata-se de mais do
que uma mera traduo. Com ela, Salutati pe em prtica
a sua proposta metodolgica para a divulgao integrada
da cultura grega atravs da lngua latina. Perante a
impossibilidade de conseguir tradues directas do grego
susceptveis de satisfazerem, em matria de estilo, as suas
exigncias de humanista, impunha-se a sobreposio de
uma parfrase correctiva. Alis, j Boccaccio se propusera
10
R. Weiss 1977: 6.
62 63
refazer o latim do Homero de Pilato. Salutati tem uma
tal confana nos resultados dessa metodologia, que logo
insiste com Antonio Loschi para que a aplique verso
latina da Ilada levada a cabo pelo mestre de grego do
Studium forentino.
Mais problemticos foram os contactos com
Juan Fernndez de Heredia destinados a obter o
vulgarizamento aragons. Salutati pretende alargar o seu
mtodo a outras reas lingusticas, propondo-se elaborar,
desta feita, uma traduo de aragons para latim.
11

Chega a pr disposio do Gro-Mestre da Ordem
do Hospital a traduo da Odisseia feita por Leonzio
Pilato, mas nem assim o consegue demover. uma
vicissitude da histria poltica da poca a proporcionar-
lhe a posse de to ambicionado texto, do qual a breve
prazo se ir, porm, desinteressar. Ao conhecer o anseio
do Chanceler forentino, o antipapa Bento XIII, muito
empenhado em estabelecer boas relaes com a cidade
do Arno, logo descortina uma oportunidade de fazer
valer a sua pessoa. Coluccio entra no jogo e a Odisseia
de Leonzio Pilato parte de imediato para o Antipapa.
Entretanto, o vulgarizamento aragons de Plutarco tarda
a chegar a Florena, pondo o Chanceler em cuidados.
Finalmente, tem nas mos o Plutarco aragons. Estamos
em 1395. Salutati rejubila. Mas a rpida evoluo dos
estudos helnicos lev-lo- a abandonar, a breve prazo,
11
O episdio documentado pela correspondncia referida
em R. Weiss 1977: 218-219. Segundo este crtico (1977: 220-22),
o texto aragons, logo que chegou a Florena, foi traduzido para
italiano por um annimo forentino (talvez entre 1395-97), numa
verso que granjeou um considervel sucesso.
Rita Marnoto
64 65
o seu mtodo de traduo em cadeia. Um novo captulo
do estudo do grego no Ocidente estava em vias de se
iniciar.
12
Um dos humanistas do crculo de Salutati, Roberto
dei Rossi, tivera oportunidade de conhecer em Veneza,
no ano de 1390, dois sbios gregos, Demtrio Sdrones
e Emanuel Crisolora, de quem recebera algumas lies.
Quando, de regresso a Florena, d novas a Salutati
acerca desse encontro, o Chanceler logo comea a
esboar um ousado projecto cultural. Por um lado, envia
Iacopo Angeli da Scarperia a Constantinopla, a fm de
estabelecer contactos com Sdrones e Crisolora.
13
Angeli
parte em 1395 e consegue chegar a Constantinopla,
destemidamente, quando a cidade se encontra ameaada
12
E. Garin (
2
1970: 51 ss.) considera que a difuso do saber
grego, na Itlia do sculo XV, se processa de acordo com trs linhas
que dizem respeito ao ensino ministrado pelos sbios bizantinos e
sua actividade de produo literria; formao de um acervo de
textos gregos consistente; e produo dos prprios intelectuais
italianos. Assim fca desenhado um percurso que se estende entre
o incio do magistrio de Crisolora, a reunio do Conclio de
Ferrara e de Florena em 1438-43, e a chegada do novo fuxo de
doutos gregos a Itlia na segunda metade do sculo, depois da
queda de Constantinopla. A recepo do legado helnico assumiu
profundas refexes na discusso dos grandes temas promovida
pelos humanistas italianos, caracterizada pela sua viva incidncia
histrica. Para uma perspectiva geral do Humanismo italiano, valha
por todas a referncia ao mencionado captulo de E. Garin
2
1970:
5-353. Sobre o contexto forentino, vide, mais recentemente, M.
Martelli 1988: 25-201.
13
Ao longo da estadia de Angeli, Salutati vai sendo informado,
por via epistolar, da evoluo das conversaes com Crisolora, ao
mesmo tempo que insiste com o seu emissrio a fm de que se
esforce por trazer para Florena todos os cdices que encontre da
obra de Plato e de Plutarco (R. Weiss 1977: 260).
64 65
pelos Turcos. Por outro lado, Coluccio consegue que o
Studium forentino ponha disposio de Crisolora,
que em matria econmica no era pouco exigente, uma
ctedra de grego. assim que, em 1397, Angeli regressa
a Florena trazendo consigo Emanuel Crisolora. Salutati
vencera de novo.
Com Crisolora, forma-se toda uma gerao de
humanistas italianos de projeco europeia (Roberto
dei Rossi, Angelo da Scarperia, Leonardo Bruni,
Poggio Bracciolini, Palla Strozzi, Pier Paolo Vergerio) e
inaugura-se uma leccionao que depois vir a ganhar
uma certa continuidade, com mestres to ilustres como
Guarino Veronese, Demetrio Scarano, Giovanni Aurispa
e Francesco Filelfo. A Florena de Crisolora erige-se
em plo de atraco de grandes intelectuais vindos
de outras partes de Itlia para aprenderem grego, mas
que, da mesma feita, emprestam tambm o seu lustro
cidade do Arno, tais como Pietro Miani, Ognibene
Scola ou o clebre Pier Paolo Vergerio. De outra forma,
muitos dos seus alunos, sendo forentinos, iro depois
enriquecer o ambiente flo-helnico de outros grandes
centros culturais, com relevo no s para a Cria papal,
num perodo em que as relaes entre Roma e Florena,
na sua variedade, eram muito intensas, como tambm
para a rea vneta, a Lombardia e o reino de Npoles.
Os elos que ligam o ensino do grego divulgao
da obra de Plutarco no so do foro unicamente
lingustico. Crisolora utilizava os seus escritos como
manual que servia de base leccionao, no quadro
de um modelo de ensino que veio a ser reproduzido
Rita Marnoto
66 67
pelos seus ilustres discpulos.
14
Desta feita, a projeco
de Plutarco no ambiente do Humanismo forentino
s poder ser cabalmente compreendida em funo
da excepcional conjugao de uma srie de factores: a
presena de um mestre de grego que de h muito era
declarado admirador da sua obra, e atravs de cuja
mediao chega cidade do Arno um considervel
acervo de originais plutarquianos; a vinculao do ensino
do grego aos seus escritos; a receptividade ao magistrio do
Educador da Europa, no seio de um contexto poltico e
histrico-literrio muito premente; acrescente-se a isto o
carcter modelar do Humanismo forentino, que tem por
sucedneo de forma alguma marginal a funo atribuda
ao exemplo de Plutarco no mbito de uma campanha
de promoo de alcance no s italiano, como tambm
europeu, conforme veremos.
Mas no Florena a nica metrpole onde
prosperam os estudos helnicos. Pelo grande palco da
Pennsula itlica, vai desflando uma galeria de doutos
bizantinos que faz do mundo grego uma realidade cultural
cada vez mais prxima. Jorge de Trebisonda, um grego
que desembarcara em Itlia na qualidade de mediador
para a unio das duas Igrejas, descreve um longo e
agitado priplo, a partir de 1418, por vrias cidades, em
algumas das quais lecciona grego, entre Pdua, Veneza,
Roma e Npoles. Por sua vez, Teodoro Gaza, natural
de Salnica, chega a Itlia em 1440, passando, alm do
mais, por Pavia, Mntua, Ferrara, em cuja Universidade
14
Cf. V. R. Giustiniani 1961: 3.
66 67
assumiu a ctedra de grego por trs anos, Roma e Npoles.
Mas a personalidade da cultura setentrional que, por
esses anos, se destaca de forma conspcua, em virtude
da sua notvel preparao helnica, Guarino Veronese.
Entre 1403 e 1408, Guarino faz uma estadia em
Constantinopla, onde estuda com Crisolora. Valem-
lhe os estmulos culturais e econmicos recebidos do
patrcio veneziano Paolo Zane, em consonncia com
um modelo sociolgico caracterstico da Repblica.
15

Quando regressa, pe em prtica uma metodologia
pedaggica baseada no bilinguismo entre latim e grego
que dimensionada luz de uma rigorosa perspectiva
histrico-flolgica. Descreve um longo percurso pelo
Centro e pelo Norte de Itlia, que o leva por Verona,
Florena, Veneza, Ferrara, onde preceptor de Leonello
dEste, e Pdua. Nos seus bancos, formam-se intelectuais
da craveira de Battista Guarini, seu flho (em cuja escola
se formar, por sua vez, Aldo Manuzio), Vittorino da
Feltre (que desempenhar uma funo pedaggica de
relevo na Mntua dos Gonzaga), Francesco Barbaro,
Leonardo Giustinian ou Andrea Giuliano. Trebisonda
e Francesco Filelfo (ou, de outra forma, o marido da
culta Teodora Crisolora, flha do clebre mestre de quem
Filelfo fora discpulo em Constantinopla entre 1420
e 1422), a partir de um certo momento, circulam em
torno da sua fgura. Se tivermos em linha de conta, para
alm disso, que em 1468 oferecido a S. Marcos de
Veneza um fundo constitudo por 482 volumes gregos
15
Sobre o Humanismo veneziano, vide V. Branca
2
1994: 194-
199; e M. Zancan 1988: 619-741.
Rita Marnoto
68 69
e 264 latinos, a dimenso de um quadro que j por si
dotado de vastas dimenses ainda mais se dilata. Aqui
radica um dos fundamentais estmulos do helenismo
veneziano. O donatrio da Biblioteca Marciana foi o
cardeal Bessarion, um grego de Trebisonda nascido em
1403, monge de S. Baslio e arcebispo de Niceia, depois
feito Cardeal pelo papa Eugnio IV, o qual revelou
grande habilidade diplomtica nas conversaes para a
unio das duas Igrejas.
neste contexto que melhor poderemos
compreender, margem de qualquer tentativa de fcil
esquematismo, a direco prevalentemente formativa
e flolgica que norteia o estudo de Plutarco em Veneza
e na rea cultural que lhe adjacente. Na verdade, o
Humanismo veneziano apoiado e promovido por um
grupo de patrcios dotado no s de um alto sentido de
independncia moral, como tambm de uma absoluta
autonomia econmica. Seu representante prototpico a
fgura do intelectual muito ligado vida prtica e dotado
de profundas preocupaes cvicas, que se reparte entre
o estudo das humanae litterae e a administrao da res
publica. Donde decorre o privilgio conferido ao contedo
pedaggico da obra de Plutarco, bem como a ateno
flolgica dedicada ao seu texto, que em breve ir ser dado
a conhecer a toda a Europa pelos prelos venezianos.
4. A ampla actividade translativa de Plutarco teve
incio nos alvores do sculo XV e sofreu um incremento
tal que, por volta de 1460, todas as Vidas se encontravam
traduzidas, cerca de um quarto delas em mais do que
68 69
uma verso.
16
De outra forma, o texto dos Moralia
colocava espinhosos problemas textuais, pelo que a sua
translao se processou a um ritmo mais esforado.
17

Da decorre a precedncia cronolgica da princeps em
original grego dos Moralia, relativamente das Vitae,
amplamente divulgadas atravs de numerosssimas
verses.
Cabe a Antonio Cassarino o mrito de ter sido
um dos mais perseverantes tradutores dos Moralia da
primeira metade do sculo XV. Siciliano de nascimento,
viveu em Constantinopla de 1434 a 1438, onde satisfez
uma profunda curiosidade intelectual por Plutarco e por
Plato. De regresso a Itlia, estabeleceu-se em Gnova,
onde ensinou grego, tendo concentrado o seu labor
no s na traduo dos Apophthegmata Laconica, como
tambm na traduo de mais nove Opuscula. Essas
verses foram muito apreciadas pelo Panormita, que as
compilou na sequncia da morte de Cassarino, ocorrida
em 1447. Mas j anteriormente fora divulgada uma verso
dos Apophthegmata Laconica e dos Apophthegmata ad
Traianum, elaborada por um outro tradutor de renome,
Francesco Filelfo. Os Apophthegmata ad Traianum foram
dedicados a Filippo Maria Visconti, exaltando a grandeza
do Duque de Milo ao libertar Alfonso e Giovanni de
Arago, que tinha feito prisioneiros na batalha de Gaeta,
travada em Agosto de 1435. Tambm os tratados de
16
V. Giustiniani 1961: 6. Neste artigo, encontra-se reunida
muita informao sobre as tradues das Vitae no sculo XV.
17
Podem-se colher muitos dados sobre a difuso dos Moralia
nas pginas do trabalho de R. Aulotte 1965, em particular, pelo
que diz respeito Itlia, nas pp. 21-26 e 325-343.
Rita Marnoto
70 71
educao moral e cvica despertavam um interesse onde
se refectiam directamente as preocupaes pedaggicas
caractersticas da poca. Guarino Veronese, alm de ter
vertido para latim um considervel nmero de biografas
plutarquianas (de Lisandro e Sila, que dedica ao seu
pupilo Leonello dEste, Sertrio e Eumnides, Alexandre
e Csar, Don e Bruto, entre muitas outras), traduziu o
De liberis educandis em 1410, tratado que havia de exercer
uma decisiva infuncia sobre a pedagogia humanista, e o
De adulatore et amico, que dedicou a Leonello. Mal a arte
tipogrfca se instala em Itlia, logo comeam a ser batidos
muitos desses Opuscula. Em 1471, o De liberis educandis
e os Apophthegmata nas referidas verses de Guarino e de
Filelfo; em 1477, os Problemata, traduzidos por Giovanni
Pietro dallAvenza; em 1479, as Amatoriae narrationes por
Poliziano; em 1485, o De civili institutione de Nicolau
Sagundino, um grego que viveu em Veneza, o De brevibus
clarorum virorum inter se contentionibus de Guarino e o
De virtutibus mulierum de Alamanno Rinuccini; e, em
1497, o De virtutibus morum e os Praecepta connubialia de
Carlo Valgulio e o De diferentia inter odium et invidiam,
vertido por mo annima.
Pelo que diz respeito s Vidas, a actividade
translativa deu os seus primeiros frutos com algumas
dcadas de avano. Uma das primeiras verses a
vir a pblico teria sido a Vita Bruti, posta em latim
pelo embaixador da intelectualidade forentina em
Constantinopla, Angeli da Scarperia, em data que ronda
o ano de 1400. Esse labor, nos anos subsequentes da
sua vida, passados na Cria romana, alargou-se Vita
70 71
Ciceronis, Vita Marii e Vita Pompei, bem como aos
tratados De Alexandri fortuna aut virtute e De Romanorum
fortuna aut virtute. Por sua vez, Leonardo Bruni dedica
a Salutati a traduo da Vita Antonii antes de partir para
Roma, em 1405. Uma traduo que de forma alguma
isolada, j que a ela se devem somar as Vitae de Cato de
tica, Sertrio, Pirro, Demstenes, Ccero e Aristteles,
bem como uma tentativa inconclusa de verter para latim
a Vita de Demtrio.
A sua receptividade emblematizada pela edio
romana de 1470, preparada por Giovanni Antonio
Campano e batida pelo impressor alemo Ulrich Han,
que latinizou o seu nome como Udalricus Gallus.
18
To
signifcativo era o nmero de tradues que circulava
em manuscrito, muitas delas de uma mesma Vita, como
referimos, que o organizador desta empresa se prope
um objectivo antolgico de ndole selectiva. O sucesso
da edio de Campano documentado pelo nmero
de reedies, cinco no sculo XV (em Estrasburgo,
s. d.; Veneza, 1478, 1491, 1496; e Brescia, 1499),
18
Descrita por V. Giustiniani 1961, fonte das presentes
referncias. Giovanni Antonio era uma personagem de origem
humilde, nascida nos arredores de Caserta em 1429, mas que
conseguiu obter uma formao humanista graas ao seu prprio
esforo. Frequentou fugazmente as lies de grego de Demtrio
Calcondila (o mestre de Trissino) em Perugia. Viveu na rbita da
Cria romana, tendo fcado sobremaneira conhecido como autor
da biografa de inspirao plutarquiana, Vita et res gestae Bracii
Fortebracii. Preparou outros textos para o editor Udalricus Gallus,
embora a crtica especializada convenha que nunca conferiu
proeminente importncia a essa actividade. Vide F. R. Hausmann
1974: 424-429.
Rita Marnoto
72 73
a somar s cerca de duas dezenas que viro luz no
sculo seguinte (em Veneza, 1502, 1516, 1538; Paris,
1514, 1520, 1521, 1532, 1533, 1557; Brescia, 1524;
Basileia, 1531, 1535, 1542, 1547, 1549, 1550, 1553,
1554; e Lyon, 1548, 1552, 1560).
19
Serviu tambm
de referncia a vrios vulgarizamentos elaborados em
Itlia e no estrangeiro. Recorde-se a verso levada a cabo
por Battista Alessandro Jaconello da Rieti na boa paz
dos Abruzzi, que foi dada aos prelos em 1482, e qual
nos voltaremos a referir; a verso castelhana de Alfonso
de Placencia, editada em Sevilha no ano de 1491 por
Paulo de Colnia e associados; e a alem, elaborada
por Hieronymus Boner e impressa em Colmar por B.
Grieninger em 1541, que teve vrias reimpresses.
De um relance pela edio das Vitae publicada
por Campano em 1470, ressaltam evidncia
dois factos, o envolvimento de largos sectores da
intelectualidade italiana na actividade translativa
20
e o
excepcional relevo que assumem, no plano poltico, os
destinatrios em causa. Nas dedicatrias das tradues
das Vitae, pode ler-se, transparncia, um importante
captulo da histria italiana do sculo XV. certo que a
homenagem prestada por Guarino a Roberto dei Rossi
19
Apesar disso, em Outubro de 1502 no era possvel adquirir
uma edio das Vitae no mercado livreiro forentino, dado que todas
elas se encontravam esgotadas, tal era a sua procura; cf. infra, n. 36.
20
A saber: Alamanno Rinuccini, Antonio Beccaria, Antonio
Paccini, Battista Guarino, Donato Acciaiuoli, Francesco Barbaro,
Francesco Filelfo, Francesco Zef, Iacopo Angeli da Scarperia,
Giovanni Aurispa, Giovanni Tortelli, Guarino Veronese, Lapo di
Castiglionchio il Giovane, Leonardo Bruni, Leonardo Giustiniani
e Pellegrino Agli.
72 73
e a Francesco Barbaro com as Vidas de Flamnio e de
Don, respectivamente, ou a dedicatria da biografa de
Sertrio a Antonio Loschi, por Leonardo Bruni, bem
ilustram o alto valor que os humanistas conferiam
amizade. Mas esses nomes diluem-se numa panplia de
fguras muito infuentes na poltica da poca, tais como
o papa Eugnio IV e vrios Cardeais, Lus, rei de Frana,
ou o duque Humphrey of Gloucester, quarto flho de
Henrique IV, rei de Inglaterra. Das personalidades mais
recorrentemente referidas, contam-se os membros da
famlia Medici. A Cosimo dei Medici so dedicadas
a Vita de Temstocles, por Lapo di Castiglionchio
il Giovane,
21
e a Vita de Timoleonte, por Antonio
21
A biografa de Lapo Castiglione il Giovane (Averardo,
1406 ca. - Veneza, 1438) oferece-nos um exemplo paradigmtico
da funo desempenhada pelas dedicatrias das Vitae plutarquianas
enquanto instncia mediadora na relao entre o intelectual e o
poder. Pouco tempo depois da ascenso de Cosimo (1434), Lapo,
cuja famlia no gozava das boas graas dos Medici, dedica-
lhe a traduo da Vita de Temstocles, na esperana de com ele
estabelecer um melhor relacionamento. Perante os escassos
resultados da empresa, tenta a sua sorte em meios ligados Cria
papal, o que o leva a dedicar a Solonis vita ao cardeal Casanova
em 1435. Na sequncia da morte desse alto dignitrio, no ano
seguinte, consagra as Vitae de Teseu e Rmulo ao cardeal Prospero
Orsini, que muito o desilude, num momento em que Lapo
ameaado com um processo inquisitorial. Dirige-se ento a
Giovanni Vitelleschi, aquando da sua nomeao como Arcebispo
de Florena, consagrando-lhe a Periclis vita. Perdidas as esperanas
de suceder a Filelfo no Studium forentino, enderea a Alfonso
de Arago a Fabii Maximi vita. Finalmente, -lhe oferecido um
lugar de leitor na Universidade de Bolonha, ao qual , porm,
forado a renunciar por razes de sade. Entretanto, em Ferrara,
encarregado da traduo dos textos gregos do Conclio, o que
lhe vale a proximidade do cardeal Giordano Orsini, homenageado
Rita Marnoto
74 75
Pacini. Piero dei Medici recebe de Donato Acciaiuoli
as biografas de Demtrio e de Alcibades, bem como
as Vitae pseudoplutarquianas de Anbal e de Cipio
Africano. Pellegrino Agli, um humanista muito prximo
de Ficino, dedica duas biografas pseudoplutarquianas
de Homero a Lorenzo dei Medici. O elenco poderia
ser alargado com muitas mais referncias. Recordemos,
alm disso, o exemplo de Alamanno Rinuccini que,
apesar de no ser propriamente um apoiante da casa de
Medici, ofereceu a Cosimo, em 1463, por ocasio da
morte do seu flho segundognito Giovanni, a verso
latina da Consolatio ad Apollonium que depois havia de
enderear a Federico da Montefeltro.
Na verdade, a portentosa fortuna das Vitae de
Plutarco na Florena dos Medici assume um claro
signifcado poltico.
22
As personagens biografadas
representavam, para o pblico dessa poca, retratos ideais
na Publicolae vita, e do cardeal Giuliano Cesarini, a quem dedica
a Arati vita. Organizou tambm um cdice antolgico com
tradues das Vitae plutarquianas que circulavam em Itlia para
o duque Humphrey of Glouscerter (que teria desempenhado um
papel importante no mbito da divulgao das biografas nas Ilhas
Britnicas), a quem consagrou, em 1437, a Artaxersis vita. Morre
pouco tempo depois, sem nunca ter alcanado a to ambicionada
integrao na Cria. Bem se pode dizer, pois, que a sua vida foi
espelhada pelas verses das Vidas plutarquianas que elaborou e
pelas suas dedicatrias. Lapo traduziu ainda Luciano, Teofrasto,
Iscrates, Demstenes e Xenofonte. Vide R. Fubini 1979: 44-51.
22
Cf. M. Martelli 1988: 91 ss. Alis, nas grandes polmicas de
ndole poltico-partidria acalentadas ao longo de todo o sculo
XV, a efccia dos modelos governativos encarnados pelos heris
de Plutarco, bem como as suas interpretaes histricas, so
intensamente debatidas; vd. E. Garin
2
1970: 129-132; e R. Weiss
1977: 269-270.
74 75
de uma integridade cvica absoluta e de uma total dedicao
ao governo dos povos. Consequentemente, as Vitae
respondiam, perfeio, aos objectivos propagandistas
da casa dos Medici, num momento em que se tornava
absolutamente necessrio justifcar a centralizao de
um poder transmitido por hereditariedade. Mas, para
alm disso, a dinastia forentina nutria srias ambies
hegemonia peninsular, pelo que a exaltao da
magnanimidade imperial tinha em vista uma inteno
especular directamente apontada para as suas fguras de
primeiro plano. Assim se compreende que a encomenda da
traduo de biografas plutarquianas a doutos helenistas,
pela parte de membros da hierarquia governante, fosse
prtica corrente. Cosimo era um amante da flosofa
que dominava o latim e o grego com elegncia, dando
menor ateno, pelo contrrio, aos poetas em vulgar. O
helenismo respondia muito bem, pois, aos seus ideais de
elevao intelectual, indissociveis do grande sonho de
aproximar as vrias Itlias. O interesse por Plato e pelos
neoplatnicos que o levou a chamar Marsilio Ficino
Villa Careggio ombreava com o incentivo traduo de
Plutarco, enquanto faceta culturalista de um projecto
dotado de implicaes muito vastas.
Mas uma das caractersticas que ainda mais
acentua a especifcidade do caso forentino diz respeito
abrangncia dos grupos sociais implicados, numa
diversidade de propsitos que, por vezes, parece tocar as
raias do antagonismo. Desde incios do sculo XV que
a biblioteca do convento de Santa Croce tinha aberto as
suas portas a Plutarco, graas doao feita em 1406 por
Rita Marnoto
76 77
Tedaldo della Casa (o monge franciscano que frequentara
as lies de Leonzio Pilato) da valorosa coleco de
manuscritos que fora compilando e transcrevendo,
ao longo de anos e anos. Todavia, mais surpreendente
parece ser a receptividade de Plutarco em ambientes
onde fermentavam posies crticas em relao aos
Medici. esse o caso da Academia reunida em casa de
Alamanno Rinuccini, que se dedicava sua traduo.
23

Frequentaram as suas assembleias Andrea Alamanni,
Antonio Rossi, Marco Parenti e Donato Acciaiuoli. A
adeso causa mediceia, por parte de muitos intelectuais
e de muitas famlias que ocupavam destacados lugares na
sociedade forentina, no pressupunha uma conivncia
de facto. Essa aproximao visava, outrossim, o domnio
de posies, no seio da hierarquia instituda, susceptveis
de condicionar a forma como era exercido o poder. Os
retratos de Plutarco representavam, para esses sectores,
onde tambm se vir a integrar Maquiavel, um exemplo
da grandiosidade e da liberalidade que esperavam
caracterizasse o governo da sua cidade, no enquanto
monarquia voltada sobre si mesma, mas res publica.
Nesse contexto, quando Lorenzo ascende ao poder,
em 1469, d continuidade ao programa poltico-cultural
dos seus predecessores, mas com uma outra abertura
em relao ao vulgar, a qual deixar marcas fortssimas
no Renascimento da cidade mediceia.
24
O Magnifco
23
Cf. E. Garin
2
1970: 141.
24
De entre os mais notveis frutos desse projecto de valorizao
da lngua e das letras forentinas, recordem-se a organizao da
Raccolta aragonese, bem como o incentivo ao comentrio da obra
dos grandes escritores toscanos e vulgarizao de um signifcativo
76 77
compreendeu perfeitamente que a hegemonia forentina
tinha de passar tambm pelo plano lingustico e os
argumentos com que contava eram de peso Dante,
Petrarca e Boccaccio. ento que tem incio um dos
grandes captulos da et dei volgarizzamenti, para
utilizar a feliz expresso de Dionisotti.
25
A capacidade propulsora do programa lingustico-
literrio do Magnifco tal, que o seu exemplo no
tardar a erigir-se em modelo que ser seguido noutras
zonas de Itlia. na sua esteira que deve ser situado
o primeiro vulgarizamento de Plutarco que conheceu
letra de forma, em 1482.
26
O autor da proeza no
uma personagem de grande plano. Battista Alessandro
Jaconello da Rieti era um funcionrio do Reino de
Npoles que, no ltimo perodo da sua vida, optara por
uma existncia calma, no seu retiro de Rieti, em bom
convvio com as letras. A sua verso baseia-se na edio
romana das Vitae organizada por Campano em 1470.
As difculdades que tem de enfrentar, e das quais revela
perfeita conscincia, ilustram bem a determinao deste
vulgarizador de Plutarco. No prefcio das Vite, Jaconelli
nmero de textos antigos, muitos dos quais de ndole buclica;
vide R. Marnoto 1996: 30-33, 45-47.
25
Vide o fundamental volume de C. Dionisotti
4
1999: 159-161.
26
O volume das Vite foi um dos primeiros incunbulos impressos
em Aquila pelo tipgrafo alemo Adam von Rothwill. Nele fca
contida uma primeira parte das biografas da edio de Campano.
Esse vulgarizamento, melhorado e acrescentado, teve sucessivas
edies italianas at 1527. Em 1525, Niccol Zoppino reeditou,
em Veneza, o texto de Jaconello e, na mesma data, imprimiu um
segundo volume com as restantes biografas vulgarizadas por Giulio
Bondone da Padova, tambm ele posteriormente reeditado.
Rita Marnoto
78 79
no poupa louvores aos Medici e ao seu projecto cultural,
sem iludir, porm, os escolhos com que se defronta um
vulgarizador que, como ele, maneja uma lngua que no
fala e que nem to pouco aprendeu na escola, ou seja,
uma lngua morta a lngua literria de Dante, Petrarca
e Boccaccio. Mas o anseio de divulgar Plutarco a um
mais amplo crculo de leitores valia bem tal esforo.
Desta feita, o processo do vulgarizamento
de Plutarco situa-se no fulcro do grande bvio do
Humanismo italiano. Os ilustres impulsionadores desse
movimento, aqueles eruditos detentores de um saber
extraordinrio, que falavam o latim de Virglio e o grego
de Simnides, visavam tambm o alargamento dessa
cultura a um vasto pblico. Tal propsito nem sempre
era facilmente concilivel, porm, com a devoo que
dedicavam s lnguas clssicas. A resposta da potncia
forentina foi a elevao da lngua das suas trs coroas
a veculo literrio de comunicao dotado de uma
dignidade susceptvel de ser colocada em paralelo com
a das lnguas clssicas. Mas entre o toscano usado por
Dante, Petrarca e Boccaccio, por um lado, e a lngua
falada na Florena dos Medici, por outro, fcava um
fosso inquietante, como bem o notara o tranquilo
Jaconello.
A proximidade do mundo grego, no mbito do
contexto a que j fzemos referncia, levou ainda alguns
intelectuais a alimentar o sonho de uma sociedade
literria de inspirao helenista. Um dos seus mais
requintados frutos, entre fnais do sculo XV e incios
do sculo XVI, foi a actividade da Academia congregada
78 79
em torno de Aldo Manuzio. Com a impresso da
gramtica grega de Constantino Lascaris, em 1495, Aldo
d incio a uma actividade editorial cuja projeco, ao
nvel europeu, tem por pressuposto a slida preparao
flolgica tpica da escola guariniana. Plutarco no podia
deixar de fgurar, pois, nos seus catlogos. A princeps
dos Moralia em original grego saiu dos seus prelos em
1509, com o ttulo de Opuscula, sob o olhar vigilante
de Demtrio Ducas, um grego de Creta, e do prprio
Erasmo.
27
Por sua vez, o original das Vitae batido
pelos herdeiros de Aldo Manuzio
28
em 1519, dois anos
depois de ter vindo a pblico a princeps forentina da
bottega Giunta. Apesar da precedncia cronolgica da
giuntina plutarquiana, a crtica especializada reconhece
unanimemente o superior apuro da edio aldina. Na
verdade, para alm da erudio flolgica que subjaz
sua preparao textual, h que ter em linha de conta o
27
a partir do seu texto que Erasmo elabora a traduo dos oito
Opuscula Plutarchi nuper traducta, Erasmo Roterodamo interprete,
editados por Froben em Basileia no ano de 1514 e reimpressos
em 1518, a saber, Quo pacto quis dignoscere possit adulatorem ab
amico, Quo pacto quis efcere possit ut capiat utilitatem ab inimico,
De tuenda bona valetudine praecepta, In principe requiri doctrinam,
Cum principibus maxime philosophum debere disputare, Utrum
graviores sint animi morbi quam corporis, Num recte dictum sit
e De cupiditate divitiarum. Quatro deles acompanham a
edio da Institutio principis christiani batida pelo mesmo impressor
em 1516. Quando os herdeiros de Aldo Manuzio publicam a
clebre edio dos opera de Erasmo de 1518, nela incluem no s a
traduo erasmiana dos oito Opuscula, como tambm a de outros
trs.
28
A actividade editorial de A. Manuzio situa-se no perodo
cronolgico que medeia entre 1494 e 1515, tendo sido
posteriormente continuada pelos seus herdeiros.
Rita Marnoto
80 81
precioso acervo de cdices plutarquianos a partir do qual
foi elaborada o fundo grego da Biblioteca Marciana
de Veneza, cujo ncleo de base se formara graas
doao do generoso cardeal Bessarion. De outra forma,
o esforo helenista dos Giunta diluia-se num ambiente
que valorizava primordialmente a permeabilidade entre
as lnguas antigas e o vulgar.
Com Aldo Manuzio, extingue-se a aura
de erudio helnica que perpassa pela Itlia do
Renascimento. A invaso estrangeira parecia iminente,
como o prenunciara a conquista do Reino de Npoles,
em 1501, por tropas francesas e espanholas. Para
responder a essa ameaa, a Itlia tenta solidifcar a
sua identidade local atravs do reforo das suas razes
peninsulares, que so latinas.
5. Os caminhos ao longo dos quais toma
forma a difuso dos primeiros cdices de Plutarco,
bem como a sucessiva traduo, vulgarizamento e
edio desses textos, coincidem, indissoluvelmente,
com os movimentos fulcrais do Humanismo e do
Renascimento italianos, acompanhando tambm
os percursos da sua projeco europeia. Tal dado
de facto faz-se sinal da fortssima incidncia do seu
magistrio sobre o tecido cultural italiano, e no s
no plano literrio, como no plano histrico-poltico e
dos costumes. Daqui decorre uma recepo produtiva
caracterizada pela sua extenso aos mais diversos
gneros da literatura vulgar e neolatina, cujas linhas
gerais nos limitamos a esboar.
80 81
Para o forescente biografsmo renascentista, as
Vitae so uma referncia que assume claras implicaes
pragmticas, em particular no ambiente mediceio, como
vimos. Alis, a valorizao das grandes personalidades
histricas da cultura forentina, numa galeria de retratos
de inspirao plutarquiana, parte integrante do seu
projecto hegemnico. Mas o lastro dessa infuncia
muito mais vasto, quer em termos cronolgicos, quer em
termos geogrfcos. A evoluo do prottipo biogrfco
medieval, centrado na exemplaridade religiosa, para o
renascentista, que valoriza a conquista da virtude no plano
histrico, tem por grandes modelos, alm de Digenes de
Larcio e de Suetnio, Plutarco. Leonardo Bruni escreve,
em vulgar, as biografas de Petrarca e de Boccaccio. Matteo
Palmieri elabora a Vita Nicolai Acciaiuoli e Bartolomeo
Scala compe a Vita Vitaliani Borromaei. Por ocasio de
uma viagem a Lucca, Machiavelli redige a Vita di Castruccio
Castracani, cuja elaborao lhe sugere refexes a partir das
quais tirar muitas das inferncias acerca da relao entre
o governante e o Estado consignadas em Il Principe.
29
Por
sua vez, Gianozzo Manetti (que tambm biografou o papa
Nicolau V, Dante, Petrarca, Boccaccio e Niccol Nicoli)
segue o prprio mtodo de Plutarco, quando coloca em
paralelo as vidas de Scrates e de Sneca. A partir de
fnais do sculo XV, comeam a ser organizadas grandes
sequncias de relatos que tm por correspondente a veste
29
Note-se, no entanto, que, com Machiavelli, o equilbrio que
Plutarco instaurava entre as capacidades de nimo e a preparao
blica de alguns dos seus mais destacados heris se desfaz a favor
do segundo plo.
Rita Marnoto
82 83
editorial das Vitae plutarquianas. Na compilao que
Vespasiano da Bisticci intitula, sintomaticamente, Le vite,
fcam reunidos 103 quadros. Paolo Giovio organiza vrias
colectneas de biografas escritas em latim, parte das quais
ser vulgarizada por Giovan Battista Gelli. Por sua vez,
Giorgio Vasari consagra as Vite de pi eccellenti architetti,
pittori e scultori italiani da Cimabue insino a tempi nostri,
numa edio de renome europeu.
O intuito celebrativo de muitos desses relatos
anda intimamente associado voga de Plutarco na
historiografa. As referncias directas a circunstncias
descritas nas Vitae, ao carcter exemplar das suas
personagens, ou s consideraes contidas nos Moralia,
so uma constante, de Leonardo Bruni a Poggio
Bracciolini, Matteo Palmieri, Bartolomeo Scala e
Machiavelli.
Outro domnio onde o Educador da Europa
gozou de um incomensurvel prestgio foi o da
tratadstica moral, pedaggica e dos costumes. Toda a
paideia humanista se encontra imbuda pelos grandes
ideais plutarquianos. Os seus fundamentos foram
consagrados em obras de renome europeu, tais como o
De studiis et litteris tractatulus ad Baptistam Malatestam
de Leonardo Bruni, o De ingenuis moribus et liberalibus
studiis adulescentiae de Pier Paolo Vergerio, ou o De
liberorum educatione de Enea Silvio Piccolomini,
dedicado a Ladislau o Pstumo da Bomia e Hungria.
Nas pginas da primeira, Bruni mostra como possvel
conciliar harmoniosamente os preceitos da pedagogia
helnica com os princpios cristos, ao passo que um
82 83
dos aspectos mais inovadores de Vergerio consiste na
recuperao do valor formativo da retrica clssica na
educao do homem completo. Por sua vez, o breve
tratado do futuro papa Pio II ir ter uma decisiva
infuncia sobre a concepo do universo da infncia.
De outra forma, nos Libri della famiglia de Leon
Battista Alberti, Plutarco uma presena to prxima
dos interlocutores, que as normas de conduta e actuao
das personagens que biografou se erigem em guia
prtico para a boa resoluo de muitas das questes
em causa. Tambm os dilogos de Poggio Bracciolini
se encontram imbudos de um moralismo directamente
inspirado nos Opuscula. Para alm disso, no dever ser
esquecida a prtica de insignes mestres, como Guarino
Veronese ou Vittorino da Feltre, que, apesar de nunca
terem consignado por escrito o seu entendimento
da paideia, a orientavam pelos ideais de Plutarco.
Mas tambm nos ambientes palacianos o modelo de
comportamento da mesma feita afvel e rigoroso proposto
pelo Educador da Europa alcana um valor exemplar,
graas quela celebrrima gramtica do perfeito corteso
que Castiglione dedicou a D. Miguel da Silva, Bispo de
Viseu Il cortegiano. A traduo erasmiana dos Opuscula
parece ter tido uma infuncia decisiva sobre a histria do
seu texto, em particular pelo que diz respeito fsionomia
da segunda redaco.
30
Mas, para alm disso, ao dissertar
sobre a mulher, Castiglione segue um flo da literatura
quinhentista que se desenvolve, ab origine, sombra da
30
Vide C. Scarpati 1987: 11-44. Pelo que diz respeito s
tradues de Erasmo, vide supra, n. 27.
Rita Marnoto
84 85
lio plutarquiana, a tratadstica de tema feminino.
31

Atravs das pginas de Il cortegiano, Plutarco entra, pois,
nas cortes das grandes capitais.
Mas o mais pitoresco sinal da familiaridade
das letras italianas com a sua obra ser a interseco
da herana literria do escritor helnico, em pleno
Renascimento, com a tradio do Duecento e do
Trecento, atravs de processos de contaminatio que
desfrutam de particular incidncia no campo da novela
e dos apotegmas. Florena e a Toscana contam com
uma insigne tradio da novela em vulgar, que afunda
as suas razes nas origens romnicas, para se estender
pelo Novellino, pelo Decameron de Boccaccio, o
Novelliere de Sercambi, o Trecentonovelle de Sacchetti e
muito para alm deles. Nas suas pginas, os exemplos
morais convivem com a stira mordaz ou com a crnica
do quotidiano, luz daquela instncia que Bachtin
designou como carnavalesca. Quando, no sculo XV, o
gosto pela tirada mordaz se cruza com o flo novelstico,
as histrias breves granjeiam um enorme sucesso. As
suas fontes so, da mesma feita, de origem popular ou
pseudopopular e erudita. Aqui entronca a recriao das
sentenas plutarquianas, juntamente com os Facta et dicta
31
A ateno dispensada ao modo como Plutarco concebe a
mulher teve por fulcro a j referida traduo que foi elaborada por
Poliziano em 1479 das Amatoriae narrationes. Essa famosa verso
foi integrada na edio dos Opera omnia Angeli Politiani feita em
Veneza, por Aldo Manuzio, em 1498, e, mais tarde, foi impressa
separadamente em Roma, por Calvo, em 1525. Podem-se colher
muitas informaes acerca da presena de Plutarco na tratadstica
quinhentista de tema feminino em M. L. Doglio 1993: 71-100 Il
Capra, i classici e le donne.
84 85
memorabilia de Valrio Mximo, no seio da atmosfera
carnavalesca tpica da novela. Nas suas Confabulationes,
tambm conhecidas por Facetiae, Bracciolini substitui
s notveis personagens de Plutarco um friso de fguras
de extraco popular, ou at socialmente desintegradas,
sadas das pginas do Novellino ou do Decameron. Foi
tambm na sua esteira que Alberti compilou os Apologi
e Poliziano organizou os Detti piacevoli. Neles se vieram
a inspirar Ludovico Carbono e Leonardo, obedecendo,
porm, a padres mais cannicos. Recordem-se ainda,
no mbito da narrativa breve, as fbulas e as pequenas
histrias de tema moral relacionadas com o mundo dos
animais e com a metamorfose, ora escritas em verso,
ora em prosa, quer em latim, quer em vulgar, onde
a infuncia de Plutarco se associa de Apuleio e de
outros autores antigos. A brevidade da sua dimenso e a
aparente ocasionalidade da composio de algumas delas
no obstam a que sejam assinadas, no raro, por autores
de renome Alberti, Pontano, Firenzuola, Machiavelli.
Se com Guarino Plutarco entra nas escolas, com
as Confabulationes de Poggio vagueia pelas ruas das
contrade e com Castiglione entra na Corte, porque
o sbio de Queroneia consegue satisfazer as aspiraes
modelares, da mais diversa ordem, de uma sociedade
em frvida evoluo.
Neste panorama, a fsionomia editorial dos
Opuscula plutarquianos publicados a partir de incios
do sculo XVI distingue-se perfeitamente da tipologia
quatrocentista. edio de escritos isolados, traduzidos
em latim, substitui-se o modelo da colectnea vertida para
Rita Marnoto
86 87
vulgar que concebida em torno de ncleos temticos
fortes e complementada por ndices remissivos.
32

A reorganizao e compilao por topoi responde a
exigncias de funcionalidade muito prementes na
poca, ao oferecer ao leitor uma quantidade ingente de
informaes sistematizadas, que dizer, prontamente
disponveis para reuso em consonncia com as exigncias
da imitatio.
Plutarco, escritor transtemporal, erige-se
defnitivamente, na segunda metade do sculo XVI, num
classico moderno, para utilizar aquela frmula que to bem
caracteriza as escolhas do impressor veneziano Gabriel
Giolito dei Ferrari. Giolito compreendeu perfeitamente
que o erudito programa editorial de Aldo Manuzio tinha
feito a sua poca. O seu Plutarco o Plutarco de massas
da Itlia quinhentista. Se Aldo possua uma requintada
erudio em matria de helenismo, a sensibilidade de
Giolito ao feed back do mercado livreiro no era menos
fna. Em 1565, tem nos seus prelos um vulgarizamento
dos apotegmas de Erasmo, essa fantstica compilao
onde so reordenados exempla e mximas de grandes
autores, cuja consulta e reutilizao so facilitados por
copiosos ndices. O editor veneziano compreendeu
perfeitamente, pois, que a verso erasmiana elaborada
por Giovan Bernardo Gualandi se destinava ao grande
pblico. Por isso mesmo, postos na balana os nomes do
sublime Erasmo e do best seller Plutarco, Giolito decide-se
pelo segundo. assim que os Apoftemmi [....]. Motti
32
Vide o elenco apresentado por R. Aulotte 1965: 340-341.
86 87
arguti e piacevoli e sentenze notabili cos di principi come di
flosof so impressos, em 1565, como obra de Plutarco.
33
Por sua vez, o primeiro vulgarizamento das Vite
que publica, elaborado por Lodovico Domenichi, sai
em 1555 e tem numerosas reedies melhoradas nos
anos sucessivos (1560, 1566 e assim por diante).
34
Na
dedicatria a Guidobaldo II de Urbino, Domenichi
lamenta a m qualidade do vulgarizamento que
anteriormente circulava no mercado livreiro, numa
aluso ao texto preparado por Jaconello e Bondone.
35

Na verdade, o vulgarizador quinhentista no era
atormentado por aquelas difculdades lingusticas cuja
resoluo obrigara o funcionrio de Rieti a recorrer a
muitos termos dialectais.
A lngua de Dante, Petrarca e Boccaccio
tinha triunfado, apesar de o sonho hegemnico dos
33
Essa edio descrita por S.Bongi 1890: 2, 208-209. S
muito recentemente foi apurado tratar-se de uma contrafaco,
graas s pesquisas de Paolo Cerchi 1984: 208-225. A atitude de
Giolito, ao atribuir a Plutarco um labor que no da sua pena,
tem por contraponto a do Stefano Guazzo que, no tratado La civil
conversazione, recolhe numerosos exempla, mximas e sentenas no
pseudo-Plutarco de Giolito sem revelar a sua fonte (cf. Quondam
1993: 1, XXXVIII-XXXIX).
34
Estas edies foram descritas por S. Bongi 1890: 1, 478-479;
2, 83, 218-219. A partir de 1566, Bongi encontra volumes com
datas muito diversas, o que atesta o sucesso editorial do Plutarco
de Domenichi. Esse vulgarizamento, que teve na sua base a edio
romana de Campano, dominar o mercado at 1772-73, data da
publicao, em Verona, da verso elaborada a partir do texto grego
por Pompei. Entretanto, foram editados outros vulgarizamentos
das Vitae de Campano, com destaque para o de Sansovino, mas
que nunca mereceram o apreo do de Domenichi.
35
Cf. supra, n. 26.
Rita Marnoto
88 89
Medici se ter desfeito. Esse vulgar que harmoniza
a relao de um clssico helnico com a esfera de
interesses do mundo contemporneo o supremo
sinal do amadurecimento dos ideais do Humanismo
renascentista e da sua incidncia geografcamente
unitria. Mas tambm o seu derradeiro fruto,
na medida em que se contenta com as lies dos
humanistas do sculo XV. A partir de agora, a cultura
italiana d o Educador Europa.
6. O carcter pioneiro do papel assumido pelas
letras italianas na recuperao da obra de Plutarco,
pelo que diz respeito s suas implicaes flolgicas,
translativas e de recriao literria, projectou-se na insigne
recepo produtiva dos seus escritos ao longo dos sculos
sucessivos, mediante uma linha de continuidade que se
estende at aos nossos dias. No sendo comportvel, nos
termos deste trabalho, a anlise detalhada desse riqussimo
legado, limitar-nos-emos a apontar alguns pontos nodais
de signifcado periodolgico.
Quando o fulgor do Renascimento cede o passo
cosmoviso maneirista, Plutarco continua a ser uma
referncia iniludvel em torno da qual tomam forma
componentes semntico-formais periodologicamente
estruturantes. A orientao crtica luz da qual se
efectua a sua leitura j prenunciada pelas reservas que
Machiavelli coloca ao De fortuna Romanorum, em nome
da exaltao das capacidades blicas e administrativas do
povo romano levada a cabo pelo autor dos Discorsi sopra
88 89
la prima Deca di Tito Livio.
36
De outra forma, o sentido
de desengano experimentado por Francesco Vettori, ao
confrontar a Roma do seu tempo com a cidade imperial,
fundamenta-se, alm do mais, na memria de Plutarco.
37

36
Molti hanno avuta opinione, ed in traquali Plutarco,
gravissimo scrittore, che l popolo romano nello acquistare lo
imperio fosse pi favorito dalla fortuna che dalla virt. Ed intra
le altre ragioni che ne adduce, dice che per confessione di quel
popolo si dimostra, quello avere riconosciute dalla fortuna tutte
le sue vittorie, avendo quello edifcati pi templi alla Fortuna
che ad altro iddio. E pare che a questa opinione si accosti Livio;
perch rade volte che facci parlare ad alcuno Romano, dove ei
racconti della virt, che non vi aggiunga la fortuna. La qual cosa
io non voglio confessare in alcuno modo, n credo ancora si possa
sostenere. Perch, se non si trovata mai republica che abbi fatti i
proftti che Roma, nato che non si trovata mai republica che sia
stata ordinata a potere acquistare come Roma. Perch la virt degli
eserciti gli fecero acquistare lo imperio; e lordine del procedere,
ed il modo suo proprio, e trovato dal suo primo latore delle leggi
gli fece mantenere lo acquistato: come di sotto largamente in pi
discorsi si narrer. (N. Machiavelli 1971: 146); e cf. supra, n. 29.
Desta feita, desenha-se uma linha de continuidade que desenvolve,
sob uma nova perspectiva, as implicaes plutarquianas das
polmicas quatrocentistas; cf. supra, n. 22. Esta orientao crtica
no deve de modo algum ser confundida com um decrscimo pelo
interesse da sua obra. Na carta que Biagio Buonaccorsi, a 21 de
Outubro de 1502, envia de Florena a Machiavelli, para Imola,
lamenta no poder satisfazer o seu pedido de remessa das Vitae,
que ento se encontram esgotadas no mercado livreiro dessa cidade
(ibid., p. 1037).
37
A nocte torno in casa; et ho ordinato dhavere historie assai,
maxime de Romani, chome dire Livio chon lo epitoma di Lucio
Floro, Salustio, Plutarcho, Appiano Alexandrino, Cornelio Tacito,
Svetonio, Lampridio et Spartiano, et quelli altri che scrivono delli
imperatori, Herodiano, Ammiano Marcellino et Procopio: et con
essi mi passo tempo; et considero che imperatori ha sopportati
questa misera Roma che gi fece tremare il mondo, et che non
suta maraviglia habbi anchora tollerati dua pontefci della qualit
sono suti e passati., escreve Vettori na carta que envia a Machiavelli
Rita Marnoto
90 91
Na tratadstica consagrada s grandes questes de potica
e de retrica, o rastro dos seus ensinamentos vastssimo.
O uso argumentativo dos pontos de vista defendidos por
Plutarco, quer por parte dos neoplatnicos, quer por parte
dos seguidores de Aristteles, ilustra bem o prestgio de
que gozava. Mas quando Piero Vettori, nos Commentarii
in primum librum Aristotelis de arte poetarum, evoca a sua
autoridade para reforar a fundamental importncia do
plano expressivo no trabalho literrio, em associao com
a arte do concetto, rasga j as vias que conduziro sua
fortuna no perodo do Barroco. Os seus escritos foram
muito valorizados, em particular, nos crculos ligados
Companhia de Jesus, em domnios que vo do dilogo
38

biografa.
39
Ao longo do perodo do Neoclassicismo, os
modelos advogados pelo Educador da Europa voltaro a
ter uma profunda incidncia sobre a prtica pedaggica e
a preceituao que lhe correlata, desta feita mediada pela
a 23 de Novembro de 1513, de Roma (ibid., p. 1158).
38
Plutarco um dos modelos explicitamente citados pelo autor
do dilogo Observationes circa viventia, quae in rebus non viventibus
reperiuntur, o jesuta Filippo Buonanni. Esta obra, editada em
1691 na cidade papal, ostenta intenes polmicas em relao a
Galileo e, muito particularmente, a Francesco Redi, conforme
desde logo o sugere o prprio ttulo, que decalca, latinizando-o, o
do clebre tratado rediano Osservazioni intorno agli animali viventi
che si trovano negli animali viventi.
39
Embora o biografsmo barroco tenda a privilegiar,
relativamente ao plano pblico, o dos confitos interiores, atravs
de uma aproximao senequiana que teve por grande representante,
em Itlia, o jesuta Agostino Mascardi, o rigor e a exactido de
Plutarco preservam o seu carcter exemplar.
90 91
experincia renascentista.
40
Mas, para alm disso, as suas
pginas servem de guia a vastos estratos de homens de letras
fascinados pelos ideais do mundo antigo. No obstante,
a necessidade histrica de afrmao das prprias razes
romanas no d trguas ao autor do De fortuna Romanorum.
Vico, nos Principi di scienza nuova, no hesita em acus-lo
de inveja.
41
No quadro periodolgico europeu, o
distanciamento das ltimas geraes de escritores
40
A recriao de Plutarco em sentido moralizante estende-se aos
mais diversos gneros literrios, atravs de processos de contaminatio
muito abrangentes. notvel o caso da tragdia a lieto fne do
teatro jesuta, que funde a grandeza dos heris plutarquianos com
a possibilidade de redeno crist numa estrutura construtiva de
inspirao clssica. Mas, para alm disso, no deixem de se recordar,
num mbito mais lato, os grandes heris da Antiguidade postos
em cena pela dramaturgia cortesanesca setecentista, donde decorre
uma linha de continuidade que se prolongar pelo sculo seguinte,
espelhando os ideais do Risorgimento.
41
Per qui da ammirare la romana gravit e sapienza: che, in
queste vicende di stati, i pretori e i giureconsulti si studiarono a tutto
loro potere che di quanto meno e con tardi passi simpropiassero
le parole della legge delle XII Tavole. Onde forse per cotal cagione
principalmente limperio romano cotanto singrand e dur:
perch, nelle sue vicende di stato, proccur a tutto potere di star
fermo sopra i suoi princpi, che furono gli stessi che quelli di questo
mondo di nazioni; come tutti i politici vi convengono che non vi sia
miglior consiglio di durar e dingrandire gli Stati. Cos la cagione,
che produsse a romani la pi saggia giurisprudenza del mondo (di
che sopra si ragionato), la stessa che fece loro il maggior imperio
del mondo; ed la cagione della grandezza romana, che Polibio,
troppo generalmente, rifonde nella religione de nobili, al contrario
Macchiavello nella magnanimit della plebe, e Plutarco, invidioso
della romana virt e sapienza, rifonde nella loro fortuna nel libro
De fortuna Romanorum, a cui per altre vie meno diritte Torquato
Tasso scrisse la sua generosa Risposta. (G. Vico 1971: 666-667).
Rita Marnoto
92 93
neoclssicos relativamente a um historicismo que
sentido como cerceador da expresso pessoal no constitui
uma novidade. Ser sintomtico, por consequncia, que,
no caso italiano, essa viragem se processe, mais do que
atravs da infuncia de Rousseau, por via plutarquiana.
42

Na verdade, ao longo de uma extensa parbola que se
estende do Pr-romantismo aos movimentos de fm-de-
sculo, a permanncia do legado clssico refecte-se no
equilbrio gerado entre o entusiasmo pelas novas formas
de percepo do mundo sensvel e a serenidade da arte
grega. Mas a enorme fortuna de Plutarco durante um
lapso temporal de to considervel extenso no pode
ser dissociada dos anseios patriticos que comeam a
fermentar mais intensamente na sociedade italiana
pelos anos da Revoluo Francesa e aos quais os valores
ticos, hericos e estticos propugnados nos seus escritos
correspondiam plenamente.
Nas Ultime lettere di Jacopo Ortis de Ugo Foscolo,
um texto basilar da narrativa italiana moderna, Plutarco
erige-se em perno em torno do qual volteia a conciliao
entre a dimenso pblica do contado e o plano privado,
permitindo aberturas em relao ao comentrio
histrico-flosfco, s impresses de viagem, descrio
da natureza e ao domnio metaliterrio.
43
Mas ao Jacopo
42
Cf. M. Guglielminetti 1986: 874-879. Pelo que diz respeito
a Alferi, cf. infra, n. 46.
43
Essa mediao poder ser ilustrada pelo passo: Se m
dato lo sperare mai pace, lho trovata, o Lorenzo. Il parroco, il
medico, e tutti gli oscuri mortali di questo cantuccio della terra
mi conoscono sin da fanciullo e mi amano. Quantunque io viva
fuggiasco, mi vengono tutti dintorno quasi volessero mansuefare
92 93
Ortis, personagem de papel, que consola o seu desterro
com o divino Plutarco,
44
anda associado o nome
de vrias personalidades histricas.
45
Das masmorras
venezianas dos Piombi, Casanova pede que lhe facultem
a leitura das Vitae. Em vo, pois os rigorosos carcereiros
s admitem obras ascticas. Massimo Taparelli DAzeglio
tempera o seu retiro de Genzano com Plutarco. Alferi
pe fm, subitamente, ao seu priplo europeu, para se
isolar em casa da irm, onde, com o corao destroado
una fera generosa e selvatica. Per ora io lascio correre. Veramente
non ho avuto tanto bene dagli uomini da fdarmene cos alle prime:
ma quel menare la vita del tiranno che freme e trema dessere
scannato a ogni minuto, mi pare un agonizzare in una morte lenta,
obbrobriosa. Io seggo con essi a mezzod sotto il platano della
chiesa leggendo loro le vite di Licurgo e di Timoleone. Domenica
mi serano afollati intorno tutti i contadini che, quantunque non
comprendessero afatto, stavano ascoltandomi a bocca aperta. (U.
Foscolo 1995: 13).
44
Michele mi ha recato il Plutarco, e te ne ringrazio [].
Col divino Plutarco potr consolarmi de delitti e delle sciagure
dellumanit, volgendo gli occhi ai pochi illustri che quasi primati
dellumano genere sovrastano a tanti secoli e a tante genti. Temo per
altro che spogliandoli della magnifcenza storica e della riverenza
per lantichit, non avr assai da lodarmi n degli antichi, n de
moderni, n di me stesso umana razza! (ibid.).
45
A leitura das Vitae na priso atitude relativamente comum
entre os intelectuais dessa poca condenados ao crcere, qui
expresso do intuito de desviar o pensamento, a todo o custo,
das contingncias do presente para o herosmo biogrfco dos
magnnimos retratos de Plutarco. A difusora desta voga teria
sido uma mulher, Jeanne-Marie (ou Manon Phlipon) Roland
de la Platire (Paris, 1745-1793), uma intelectual apoiante dos
girondinos casada com o Ministro do Interior Jean Marie Roland
de la Platire. Madame de Roland foi presa a 1 de Junho de 1793
e executada em Novembro do mesmo ano. Na cadeia, escreveu
as obras de fundo autobiogrfco, Mmoires pour ma flle e Mes
dernires penses.
Rita Marnoto
94 95
pela bela holandesa, procura consolo nas biografas
plutarquianas, que elege libro dei libri, entre gritos
e lgrimas.
46
Alis, se j Parini associava a eloquncia
defesa activa dos grandes ideais cvicos na senda do
exemplo do autor das Vitae, De Sanctis v nos seus heris
o grmen dos revoltosos napolitanos de 1799.
47
Por sua
vez, nas biografas de Francesco Lomonaco (Vite degli
eccellenti italiani e Vite de famosi capitani dItalia) e de
Francesco Domenico Guerrazzi (Vita di Pasquale Paoli),
46
Le mie letture erano sempre di libri francesi. Volli leggere
lEloisa di Rousseau; pi volte mi ci provai; ma bench io fossi di
un carattere per natura appassionatissimo, e che mi trovassi allora
fortemente innamorato, io trovava in quel libro tanta maniera, tanta
ricercatezza, tanta afettazione di sentimento, e s poco sentire, tanto
calor comandato di capo, e s gran freddezza di cuore, che mai non
mi venne fatto di poterne terminare il primo volume. Alcune altre
sue opere politiche, come il Contratto sociale, io non le intendeva, e
perci le lasciai. Di Voltaire mi allettavano singolarmente le prose,
ma i di lui versi mi tediavano. Onde non lessi mai la sua Enriade,
se non se a squarcetti; poco pi la Pucelle, perch losceno non
mi ha dilettato mai; ed alcune delle di lui tragedie. Montesquieu
allincontro lo lessi di capo in fondo ben due volte, con maraviglia,
diletto, e forse anche con un qualche mio utile. LEsprit di Helvetius
mi fece anche una profonda, ma sgradevole impressione. Ma il
libro dei libri per me, e che in quellinverno mi fece veramente
trascorrere dellore di rapimento e beate, fu Plutarco, le vite dei
veri Grandi. Ed alcune di quelle, come Timoleone, Cesare, Bruto,
Pelopida, Catone, ed altre, sino a quattro o cinque volte le rilessi
con un tale trasporto di grida, di pianti e di furori pur anche, che
chi fosse stato a sentirmi nella camera vicina mi avrebbe certamente
tenuto per impazzato. Alludire certi gran tratti di quei sommi
uomini, spessissimo io balzava in piedi agitatissimo, e fuori di me,
e lagrime di dolore e di rabbia mi scaturivano dal vedermi nato in
Piemonte ed in tempi e governi ove niuna alta cosa non si poteva
n fare n dire, ed inutilmente appena forse ella si poteva sentire e
pensare. (V. Alferi 1965: 74-75).
47
Cf. A. Battistini 1984: 165-167 e passim.
94 95
as sugestes plutarquianas incidem quer directamente,
quer atravs da mediao do biografsmo renascentista.
A italianizao oitocentista do autor dos Moralia e
das Vitae bem poderia ser emblematizada pelo ttulo
de duas obras, as Operette morali de Giacomo Leopardi,
dadas aos prelos em 1827 e depois, numa segunda
verso aumentada, em 1834; e Il Plutarco italiano, com
os seus quatro imponentes volumes editados em 1875,
onde fca contida uma panplia de vidas de italianos
ilustres.
No perodo que medeia entre fnais do sculo XIX
e incios do sculo XX, a sua obra encontra receptividade
no mbito de um modelo cultural elevado, alheio a
intuitos de divulgao. No catlogo Hoepli-Fumagalli de
1892, orientado por critrios de ndole marcadamente
selectiva, um dos entrevistados, Giuseppe Sergi,
recomenda a sua leitura enquanto utile e gradevole.
48

Por sua vez, DAnnunzio, no prefcio de La vita di
Cola di Rienzo,
49
advoga energicamente a recuperao
48
I libri che io vorrei fossero dati per lettura utile e gradevole
sono principalmente quelli che si riferiscono alla formazione del
carattere, o al consolidamento di esso, che sono suggerimenti
dellattivit intellettuale e pratica sotto ogni forma, che inculcano
lindipendenza individuale con rispetto alla legge, che ispirano
sentimenti disinteressati, con lamore verso gli altri nella comunanza
sociale e col rispetto dellaltrui personalit. Aggiungo a tali libri
quelli che possono educare ai sentimenti estetici, i quali hanno
grande infuenza sui sentimenti sociali. (apud G. Ragone 1983:
741-742). A lista dos autores cuja leitura recomendada por este
Professor universitrio encabeada por Plutarco.
49
Osservato fu gi come Plutarco, quando ci dice che Giulio
Cesare era magro, di carnagione bianca e molle, soggetto al dolor
di testa e al mal caduco, ci tocchi ben pi a dentro che con gli
Rita Marnoto
96 97
do interesse biogrfco por via plutarquiana, atravs da
valorizao da experincia vivida nos seus particulares.
Em sua opinio, o signifcado dessas observaes mais
rico do que o das elaboradas refexes comparativas das
Vidas.
Neste contexto, no ser surpreendente o facto
de os ecos da obra de Plutarco se estenderem s letras
italianas dos nossos dias. Em 1993, foi dada aos prelos,
por Giuseppe Pontiggia, uma srie de biografas de
fguras de fco que viveram entre os sculos XIX, XX
e XXI, sob o ttulo de Vite di uomini non illustri.
50
No
sendo apresentadas como personagens de excepo,
conquanto dotadas de perfs vincados, essas fguras
tendem a aproximar-se do horizonte do grande pblico,
o que no ser alheio ampla receptividade do livro,
ingegni de suoi paragoni. Quando Diogene Laerzio ci racconta
che il divino Aristotile usava portar su la bocca dello stomaco un
sacchetto di cuoio pien dolio cotto e che, lui morto, fu ritrovata
ne ripostigli della sua casa gran moltitudine di coppi come in una
bottegha di Samo, egli incita la nostra immaginativa ben pi che
con lesporci non senza grossezza le dottrine del Peripato. Nelle
biografe come nei ritratti noi dunque cerchiamo con avidit e
gustiamo con gioia tra i segni della vita particolare quelli che pi
appaiono dissimiglianti dai comuni, quelli che non concernono se
non la singola persona, quelli che di un capitano di un poeta di
un mercatante fanno sotto il sole un uomo unico nel genere suo.
(G. DAnnunzio 1960: 12). La vita di Cola di Rienzo foi a nica
biografa, integrada no vasto projecto intitulado Vite di uomini
illustri e di uomini oscuri, que DAnnunzio levou a bom termo.
50
Milano, Mondadori, com reed. G. Pontiggia tambm
autor de um volume dedicado aos clssicos, no qual fcam contidas
vrias referncias a Plutarco (Pontiggia 1998). Agradeo ao Colega
Carmine Ampolo todas as informaes fornecidas acerca da
presena de Plutarco na actualidade italiana.
96 97
atestada por sucessivas reimpresses. Mas se, do plano
da criao literria, passarmos ao da actividade crtica
e editorial, deparamo-nos com um panorama que, nos
ltimos vinte anos, tem vindo a sofrer uma frvida e
profcua evoluo. O boletim da seco italiana da
Plutarchean Society d larga notcia dos mltiplos
campos de pesquisa que tm vindo a ser persistentemente
desbravados. De outra forma, mostra-se muito
signifcativo o interesse despertado pela leitura da obra
de Plutarco no seio dos mais diversifcados estratos de
pblico. So verdadeiramente notveis os ndices das
tiragens das vrias edies de escritos breves, no raro
excertos dos Moralia, promovidas pelas casas Adelphi e
Sellerio, cuja verso acompanhada, neste ltimo caso,
pelo texto original. Quanto s Vitae, encontram-se em
circulao duas sries de edies crticas, publicadas
pela Mondadori e pela Rizzoli, para alm de numerosas
edies de divulgao.
7. De entre as poucas informaes que se detm
acerca da biografa de Plutarco,
51
conta-se a de que o
autor das Vidas passou alguns anos na Roma imperial,
depois do que voltou ptria Queroneia. Foi dessas
mesmas terras itlicas que, na alvorada do Renascimento,
a sua obra ganhou nova vida para a cultura da Europa.
Um clssico lega-nos valores universais que sculo
aps sculo continuam a brilhar nas constelaes
do entendimento.
52
Mas esse legado transtemporal
51
It is the irony of Fate that of Plutarch, the biographer, there
is no biography, comenta F. C. Babbitt 1949: IX .
52
Muito pertinentes, a este propsito, as palavras de A. Asor
98 99
Rita Marnoto
98 99
inalienvel do seu percurso atravs do tempo
uma viagem feita de encontros e de desencontros, de
inquietudes e de perplexidades, de partidas e retornos.
Tambm nesta viagem de regresso s terras itlicas fca
um pouco da vida de Plutarco.
Rosa 1998: 57: Il tempo [] una componente ineliminabile
della costruzione di un sistema dei classici, il fattore dinamico e
confituale, con cui si scontra laspirazione dellauctor a durare, a
non essere risucchiato nel grigio gorgo delle innumerevoli identit
appena appena formulate, e poi perdute. Il classico vorrebbe
fermare per sempre il tempo, ma non pu, perch il tempo in lui
e lo muove. E siccome anche il classico , come tutto nella storia,
creatura umana, anchesso, nonostante la durezza della sua corazza,
si muove, e in questo consiste la sua vita.
98 99
98 99
Plutarco e o Conceito de Virtude nos
Revolucionrios Franceses
Plutarco e o conceito de Virtude nos reVolucionrios Franceses
100 101
PLUTARCO E O CONCEITO DE VIRTUDE NOS
REVOLUCIONRIOS FRANCESES
Alude-se sucintamente ao fascnio que a Grcia
e Roma exerceram sobre a maioria dos revolucionrios
franceses e, em seguida, analisa-se a importncia que
atribuam ao que chamavam a virtude republicana.
Os traos essenciais dessa virtude encontraram-nos
predominantemente na actuao dos grandes homens
da Grcia e de Roma biografados por Plutarco, um autor
que deve ter exercido papel importante na formao
do esprito dos homens da Revoluo. Estamos afnal
perante uma educao pelo paradigma que na Hlade
tanta infuncia teve na formao dos jovens.
Ao ler os textos e intervenes dos Revolucionrios
Franceses, deparamos amiudadas vezes com afrmaes
que manifestam a inteno de serem os Licurgos da Frana,
de imitarem, como seus modelos, os grandes generais e
grandes homens da Grcia e de Roma: Fcion, Cvola,
Horcio Cocles, Camilo, Cincinato, Cato, Bruto; os que
consideram traidores so os Catilinas e os reis os tiranos;
do nomes de fguras da Antiguidade Clssica a ruas, a
povoaes e comunas, ou s crianas recm-nascidas.
1

certo que, no confronto ideolgico que ento se
verifca, nem todos tm idntica viso da Antiguidade
1
Ao assunto j me referi em J. R. Ferreira 1988: 203-234
102 103
Clssica e consideram positiva e benfca a imitao
das suas instituies e costumes.
2
Mas boa parte deles
pelo menos acreditava que o passado da Antiguidade
Clssica tinha algo a ensinar Frana. Adquirida essa
crena, durante os anos de estudo, em contacto com
as obras de autores antigos na sua quase totalidade
latinos que se referiam a um passado grandioso e
idealizado da Grcia e de Roma, a leitura de tais textos
leva a gerao revolucionria a admirar as virtudes e
liberdades republicanas dessas duas sociedades e incita-a
a seguir o exemplo dos seus heris e governantes.
3

O fermento estava lanado. O estudo dos autores
antigos e o convvio com a histria e instituies da Grcia
e de Roma originaram, pelo menos indirectamente, uma
mudana psicolgica. Concebidas como perfeitas em
comparao com a Frana em que viviam, a imitao
do paradigma das comunidades clssicas signifcava no
seu modo de ver uma transformao radical.
Das referncias Antiguidade Clssica, as relativas
a Roma so estatisticamente mais numerosas do que as
2
Condorcet, por exemplo, era de opinio que a Frana no
necessitava de imitar a Grcia e Roma. Apenas admite que com elas
tm algo a aprender em poltica, antes da Revoluo da Amrica.
Considerava que, em poesia e teatro, saber, cultura e direito, os
Modernos eram superiores aos Antigos. Em consequncia da
Revoluo e independncia dos Estados Unidos da Amrica, a
partir de 1780, Condorcet menciona as instituies dos Antigos
apenas com desprezo e desdm: e. g. 1968: I 403-404, 446-447; II
41; III 373-374, 382-383, 402-403, 534-535, 551; VII, 97-99,
202-203, 268-269, 278-279, 374-375.
3
Sobre os estudos e textos lidos e comentados nos
estabelecimentos de ensino frequentados por eles vide H.T. Parker
1937: 18-33.
102 103
respeitantes Grcia; dentro desta os Revolucionrios
mais infuentes e radicais manifestam maior preferncia
por Esparta e tm no geral uma viso pouco positiva,
para no dizer negativa, da democracia ateniense.
4
Os Revolucionrios, e em especial alguns dos
mais infuentes, acreditavam que conseguiriam uma
transformao da sociedade francesa, se nela fzessem
reviver as virtudes das repblicas da Antiguidade
Clssica. Por isso, procuram ressuscitar no seu pas as
instituies e virtudes que vigoravam nos dias gloriosos
da Grcia e de Roma. Para a consecuo desse desiderato
contam com o seu papel de legisladores e com o sistema
educativo que pretendiam implantar.
Para muitos dos membros da Conveno, o
ideal era a virtude severa das antigas Grcia e Roma,
em especial de Esparta uma virtude composta de
austeridade e severidade com o prprio e com os
outros, simplicidade e incorruptibilidade, caridade,
doao e devoo ptria.
5
Saint-Just refere que um
governo republicano tem a virtude por princpio
e Robespierre v na virtude poltica um princpio
fundamental do governo democrtico e popular e
4
Dos numerosos exemplos dou apenas o seguinte, tirado de um
discurso que Robespierre pronunciou na Conveno em 7 de maio
de 1794. Para ele o esprito oportunista de Slon deve ser evitado
e considera que, na Histria, Esparta brilha como um claro nas
trevas imensas. Cf M. Robespierre 1973: 158.
5
Essa virtude exaltada em livros, discursos, folhetos, cartas,
panfetos, nos quais o recurso aos modelos da Grcia e de Roma
prtica comum. Vide H. T. Parker 1937: 152-155; F. Daz-Plaja
1960: 69-74.
104 105
proclama num discurso de 29 de setembro de 1791,
pronunciado na Assembleia Nacional:
Destru a virtude e tereis tirado corrupo o freio mais
poderoso.
Os dois referidos revolucionrios consideram
assim essa virtude necessria s sociedades e acentuam
que ela realizou prodgios na Grcia e em Roma.
6
Os
Jacobinos recomendavam a austeridade e a severidade
como qualidades necessrias salvao da Repblica e,
sobretudo durante o Terror, procuravam incutir uma
vida asctica. Barre coloca o fundamento da repblica
na virtude infexvel de Bruto e Courtois acentua que
Nero temia mais um homem virtuoso, Traseas, do que
todos os senadores juntos.
7
Ainda no mesmo diapaso
Billaud-Varennes assegura:
A infexvel austeridade de Licurgo se converteu em Esparta
no mais robusto pilar da Repblica; o carcter dbil e
confado de Slon devolveu Atenas escravido. O cnsul
Bruto, ao condenar morte os seus dois flhos culpados
de traio, compreendeu que tal severidade mesclada com
terror abafaria por muito tempo os germes da conspirao.
8
6
Saint-Just 1968: 327, 332-333e 358; M. Robespierre 1973:
39, 110-111,138 (citao da p. 39).
7
Cf. Moniteur de 25 de abril de 1793, para Barre, e Moniteur
de 18 de novembro de 1795, para Courtois (apud F. Daz-Plaja
1960: 70 e 74, respectivamente).
8
Moniteur de 21 de abril de 1794 (apud F. Daz-Plaja 1960:
72).
104 105
A virtude merece recompensa, mas o crime e a
traio devem ser castigados. Por isso Villetard d Roma
como modelo, pelo modo como tratou Mnlio em duas
situaes distintas: ergue-lhe uma casa no Capitlio,
como monumento ao seu valor, quando expulsa os
Gauleses desse local, mas pouco tempo depois, ao
tornar-se culpado de traio, precipita-o do alto desse
mesmo Capitlio. E Villetard conclui:
Eis aqui o caminho que vos traa o exemplo de uma nao
digna de ser tomada como modelo
9
Robespierre considerava mesmo a austeridade
uma digna irm da pobreza. No dicurso Sobre a
Popriedade, pronunciado na Conveno Nacional em
24 de abril de 1793, afrma ser uma quimera a igualdade
de bens e que mais urgente tornar honrosa a pobreza
do que proscrever a opulncia, j que a barraca de
Fabrcio um consul romano que fcou como smbolo
do magistrado incorruptvel no tem nada que invejar
ao palcio de Crasso. Por isso proclama que preferia
ser um dos flhos de Aristides, educado no Pritaneu a
expensas da Repblica, a ser o presumvel herdeiro de
Xerxes, nascido no lama da corte para ocupar um trono
adornado com o envilecimento do povo e resplandecente
com a misria pblica.
10
Num discurso de 5 de fevereiro
9
Moniteur de 6 de Maio de 1795 (apud F. Daz-Plaja 1960:74).
10
M. Robespierre 1973: 99. Robespierre aduz mais vezes o
nome do ateniense Aristides como exemplo do homem justo e
incorruptvel: por exemplo, na p. 141, estabelece o contraste entre
a Atenas degenerada do tempo de Filipe da Macednia e a da poca
106 107
de 1794, vai mais longe e defende que em determinadas
alturas a virtude deve ser imposta pelo terror:
Se a fora do governo popular , em tempo de paz, a
virtude, a fora do governo popular em tempo de revoluo
ao mesmo tempo a virtude e o terror: a virtude, sem a
qual o terror coisa funesta; o terror, sem o qual a virtude
impotente.
11
Durante o Terror a Revoluo incute um ideal de
virtude que procura impor uma vida asctica. Depois
do 9 Termidor, tal como em outros domnios, inicia-se
a crtica a tal pretenso e apontam-se os defeitos dessa
noo de virtude e os malefcios a que conduziu. Na
sesso de 10 de novembro de 1794, uma voz annima
exclama no Congresso:
Reformem-se os costumes e os divrcios sero raros. Com
os costumes simples da repblica, o romano ignorou o
divrcio; com as normas corruptas da Roma imperial, o
divrcio tornou-se to frequente como o matrimnio.
12
Mais signifcativa ainda a afrmao de Cheviner,
ao louvar os escritores e artistas que no se desonraram,
pactuando com o Terror, mas trabalharam no silncio
do seu escritrio
gloriosa de Milcades e Aristides.
11
M. Robespierre 1973: 143.
12
Cf. Moniteur de 11 de Novembro de 1794 (apud F. Daz-
Plaja 1973: 73).
106 107
.... acostumados, por assim dizer, a conversar com Aristides
e com Cato de tica, com Demstenes e Ccero, no
admiraram a homicida austeridade de um Couthon.
13
Os traos essenciais desta concepo de virtude
encontraram-nos por certo na actuao dos grandes
homens da Grcia e de Roma biografados por Plutarco,
um autor que, atravs da traduo de Dacier As Vidas
dos Homens Ilustres sada em Paris, em 1762 , deve ter
exercido papel importante na formao do esprito dos
homens da Revoluo.
14
Alis so frequentes as aluses
a esse autor grego tardio e atraco que ele exercia.
Ducos fala em Plutarco e cita as suas expresses sobre o
modo de encaminhar os cidados para a virtude.
15
Mme
Rolland confessa que o contacto com Plutarco a tornou
republicana, que em criana e na juventude chegava a
levar para a igreja as Vidas Paralelas, em vez do livro de
oraes, e que a sua leitura a transportava para o passado
da Grcia e de Roma, a fazia identifcar-se com os heris
a biografados e compartilhar as suas paixes; lamentava
mesmo no ter nascido espartana ou romana.
16
Brissot
de Warville, um lder da Gironda, conta que, no ltimo
ano de estudante, o seu desejo de fama e os seus sonhos
eram satisfeitos na leitura de livros, sobretudo de
13
Cf. Moniteur de 5 de Janeiro de 1795 (apud F. Daz-Plaja
1973: 73).
14
No quadro apresentado por H. T. Parker 1937: 18-19 vemos
que, depois de Ccero citado oitenta e trs vezes, Plutarco o mais
contemplado com trinta e seis citaes, de par com Horcio.
15
Cf. P. Kesse 1969: 111.
16
Mme Rolland 1827: I, 25/ II, 99.
108 109
Plutarco, e ansiava assemelhar-se a Fcion, biografado
por aquele polgrafo grego.
17
Estamos perante uma educao pelo paradigma
que, na Hlade, tanta infuncia teve na formao
dos jovens e j a encontramos em aco nos Poemas
Homricos, quando Atena aponta a Telmaco o exemplo
de Orestes para o motivar a ir colher informaes sobre o
pai.
18
O Padre Gregoire encaminha-nos nessa direco,
ao referir que h tendncia a imitar as grandes fguras
do passado e ao aconselhar que se semeie virtude para
recolher virtudes, j que, se a reputao de Milcades
infamou o corao de Temstocles e o tornou seu mulo,
um sofsma desorienta e um mau exemplo arrasta:
Semeemos a virtude, e ns colheremos virtudes. Foi esta
a reputao de Milcades que infamou o corao de
Temstocles, e Temstocles tornou-se seu rival.
19
Grande parte dos homens da Revoluo
encontravam esses paradigmas, de preferncia, nos
biografados de Plutarco e acima de todos eles estava
Licurgo, o lendrio legislador a quem a tradio atribua
a criao da Esparta clssica. Mas, se Licurgo o modelo
dessa virtude entre os Helenos, Marco Bruto e Cato
17
B. de Warville 1911: I, 42.
18
Depois os prprios heris homricos foram tomados como
modelos pelos Gregos dos tempos futuros. Vide V. Ehrenberg
1964:10-12; J. Grifn 1977: 39-53;W. Jaeger
3
1954: cap. 3; H.-I.
Marrou
6
1965: 1.
19
Afrmaes de um discurso proferido na Conveno Nacional
em 28 de setembro de 1793. Cf. A. Soboul (ed.) 1977 : 59-60
(citao da p. 59).
108 109
de tica so-no entre os Romanos, com prodominncia
para Bruto. Assim Cheviner acentua que a vida austera
desse indefectvel defensor da Repblica romana oferecia
o modelo da virtude.
20
Lembrando ter sido graas sua severidade que
Licurgo imps as reformas, Saint-Just de opinio que
pelo mesmo mtodo se pode conseguir a regenerao
rpida da Frana; para isso advoga a criao de
instituies que possam refrear o procedimento dos
renitentes e incorrigveis.
21
Por exemplo, admite a
necessidade de um ditador em toda a revoluo, para
salvar o Estado pela fora, e prope, para o salvar pela
virtude, a criao de censores que devem ser ancios
com mais de sessenta anos com a fnalidade de
censurarem a vida privada e a vida dos funcionrios.
22
O
facto de Saint-Just ser membro da ditadura jacobina do
Comit de Salvao Pblica e de acreditar, semelhana
do que sucedeu na Grcia na poca arcaica, no papel
e no poder do legislador, induziu-o a sentir-se livre de
ousar e de fazer a regenerao do seu pas.
Da breve anlise feita, pode concluir-se que
a camada dirigente da Revoluo Francesa estava
profundamente identifcada com a cultura da Grcia e
de Roma, em cujas sociedades vem realizaes ideais.
Como consequncia desejam moldar a vida do seu
20
Cf. Moniteur de 5 de janeiro de 1795 (apud F. Diaz-Plaja
1973: 74).
21
Saint-Just1968: 327-329.
22
Saint-Just1968: 358-360, 328, 340-341, 353-354.
110 111
pas por esses modelos e dotar a Frana com vrias
das instituies que nelas encontravam. Acreditavam
sobretudo que conseguiriam uma transformao
da sociedade francesa, se nela fzessem reviver, quer
atravs de um sistema educativo pblico, comunitrio
e igual para todos, quer por leis reformadoras, quais
outros legisladores gregos, as virtudes das repblicas
da Antiguidade Clssica. Os modelos de tais virtudes
encontravam-nos nos biografados por Plutarco. No que
respeita Grcia, podemos de modo geral afrmar que
os elementos mais radicais sentem profunda admirao
pela rgida, austera e disciplinada Lacedemnia,
enquanto os mais moderados preferiam uma Frana
imagem da livre e democrtica Atenas, onde todos os
problemas podiam discutir-se sem reservas. Se dermos
afrmao uma certa amplitude nas excepes, podemos
ainda generalizar mais e concluir, grosso modo, que os
Girondinos se inclinavam para Atenas e os Jacobinos,
que estiveram na base do Terror, eram adeptos de uma
sociedade prxima da de Esparta.
23
Alis Taine descreve
23
Alguns exemplos: Desmoulins um apaixonado admirador
de Atenas e ataca Brissot, um girondino, por admirar Esparta (vide
A. Soboul 1980: 346); o girondino Ducos apoia o projecto de
Lepeletier que, como vimos, apresenta muitas semelhanas com
as prticas educativas de Esparta, enquanto o montanhs Duhem
ataca esse mesmo projecto , na sesso de 22 de outubro de 1793, em
que ele voltou a ser discutido, de acordo com o resumo do debate
transmitido pelo Journal des dbats et des dcrets (M. J. Guillaume
1894: II, 673-677 reproduz esse debate); Grgoire e Lanjuinais,
dois jacobinos, criticam Esparta e atacam a tentativa de a imitar
(Para A. Soboul 1977: II, 30 (Guillaume 1894: II, 173) e Mme
Rolland 1827: I, 344 ( M.J. Guillaume 1894: II, 178).
110 111
o programa dos Jacobinos como uma tentativa de voltar
s instituies de Roma e de Esparta que eles tomaram
como modelos.
24
24
Taine 1892: 115 e 121.
112 113
112 113
Dbito de Almeida Garrett a Plutarco
dbito de almeida garrett a Plutarco
114 115
DBITO DE ALMEIDA GARRETT A PLUTARCO
Por vrias vezes o prprio Garrett se declara
devedor de Plutarco ou o erige como seu paradigma.
Alm de nomear e apresentar como modelos muitos dos
biografados das Vidas do polgrafo de Queroneia, sem dizer
explicitamente que essa a sua fonte, confessa abertamente
em outros passos que est a imitar Plutarco ou sugere que
ele seja o modelo a seguir. Tal torna-se evidente em especial
no opsculo Da Educao. A comunicao procura analisar
esse dbito, confessado, ao autor de Queroneia, com mais
demora no referido opsculo.
Introdutor do Romantismo em Portugal, Almeida
Garrett distinguiu-se como romancista, como poeta,
como dramaturgo, como teorizador, como parlamentar.
Com consistente formao clssica e bom conhecedor
da histria e da cultura da Grcia e de Roma antigas,
mesmo depois de, na abertura da Dona Branca (1848)
cuja publicao coincide com a data de sada da
primeira obra romntica ter abjurado os ureos
numes de Ascreu, fces risonhas / Da culta Grcia
amvel, continuou a conviver com os clssicos. E
Plutarco um dos autores greco-romanos mais citados
e mais recorrentes, talvez apenas superado por Homero,
Virglio, Horcio e Aristteles.
Almeida Garrett foi um homem comprometido
com a Revoluo Liberal de 1820, um homem que,
116 117
a favor da liberdade, luta contra a tirania. Da que
considere (1963: 739) que Plutarco deve ser lido,
referindo-o explicitamente cerca de 20 vezes; da que
alguns dos retratados nas suas Vidas, lendrios ou
histricos, sejam nomeados, sobretudo na obra poltica
e parlamentar. So da especial predileco de Garrett
Cato de tica, Epaminondas, Temstocles, Aristides,
Scrates, Alcibades, Fabrcio, Bruto,
1
Licurgo, os
Gracos, Horcio Colces, Fbio, Cipio, Sertrio,
Coriolano ou Tito.
Cito apenas alguns passos dos muitos que nos
do essa viso paradigmtica de fguras de Plutarco.
Comeo por uma citao retirada de um texto includo
em Poltica, em que Garrett escrevendo em 1832,
decorridos cinco anos de perseguies dos absolutistas
aos liberais, com prises e desterros, e desaparecidos
muitos democratas de 1820 refere restarem, apesar
disso, alguns desses democratas que equipara a Aristides,
a Cato, a Bruto (1963: I 1229):
(..) j bem pouco atidos s reminiscncias das escolas,
continuaram a ser Aristides, Cates, e Brutos e nem sequer
se lembraram de que sobre as cinzas desses vares ilustres,
cujas ideias eram inegavelmente progressivas na poca em
que eles viveram, pesavam j mais de dois mil anos.
2
1
Tanto pode ser Lcio Jnio Bruto, a cujo exemplo recorre
mais abaixo, como Marco Bruto, que os dois nomeia Garrett.
2
O passo tirado dos Estatutos da Sociedade Conservadora
do Sistema Monrquico representativo em Portugal, datados de 8
de Julho de 1841.
116 117
Aristides, Cato, Bruto so todos heris de
Plutarco, como o so tambm os que aparecem citados
em texto de gnero totalmente diverso, O Retrato de
Vnus, em que fala do descaminho que levam as artes
(1963 II: 648):
Sem rumo as artes desgrenhadas fogem,
A Roma de Cato, de Augusto a Roma
No de Pio a efeminada corte;
E em vez de um Fbio tardador, de um Quncio,
De um Bruto, um Mnlio; prostituta prole
No desonrado Capitlio avulta.
Cato, Fbio, Bruto, Mnlio so de novo fguras
de Plutarco. Apenas mais uma citao, retirada dos
Discursos Parlamentares do que proferiu na Cmara
de Deputados, na sesso de 8 de Fevereiro de 1840
(1963: II 1287 sqq.) na qual voltam a surgir fguras
das biografas de Plutarco. Reagindo acusao de
colaboracionismo feita na Cmara ao seu partido,
Garrett verbera os que se aproveitam do regime e dos
cargos para enriquecerem e afdalgarem e vm acusar de
bastardos quem coopera palavra que est na origem
da acusao com a monarquia; que adulam o povo na
Cmara e noite se sentam mesa dos ricos, mas criticam
os que, tendo-se denodadamente esforado pela ptria e
lutado pela liberdade, apontando sempre os erros e as
defcincias, falam de colaborar e de ordem que razo
e justia; a esses hipcritas crticos, compara-os Garrett
ironicamente e por contraposio a fguras de Plutarco,
118 119
devolvendo-lhes o epteto de bastardos e apelidando-os
de Gracos ridculos, de Publcolas palhaos que ora se
enfeitam da coroa cvica nos Comcios, ora das prolas
de baro feudal nos palcios, que, atravs da lisonja e
da mentira, pretendem ter ao mesmo tempo as honras
de Cato e o poder de Csar, que sempre conseguem
estar do lado do poder, j que doce invocar o nome
Jesus Cristo para lhe tosquiar o rebanho, em vez de o
apascentar, e invocar o nome do Rei para reinar mais
que ele; doce dominar o povo pela lisonja e dispor
da fora bruta (1963: II 1296-1297):
(..) era mais doce ainda, mais suave que tudo, dominar as
turbas com a lisonja; dispor da fora bruta, que tanto mais
serva e escrava quanto mais cuida mandar; concentrar em
si todos os direitos, monopolizar toda a liberdade para si
s; ter as honras de Cato e o poder de Csar; almoar
no foro os rbanos de Fabrcio, e banquetear-se noite nos
temulentos palcios de Lculo.
E a emprazadora da Ordem e os importunos dos
Doutrinrios a patentear ao Povo estes mistrios Eleusinos,
a abrir diante dos seus olhos as austeras, as desenganadoras
pginas da Histria, a mostrar-lhes a como dos Gracos se
fazem Catilinas, e dos Mrios ditadores, como o tribuno se
converte sempre em ulico, o publcola em palaciano, mal
as turbas se fatigam de seu reinado nominal, e o Poder, por
sua natural tendncia, ou se concentra no feixe consular, ou
na vara ditatria, ou no diadema imperial, ou no simples
basto do protectorato em qualquer smbolo da Realeza
que se destruiu mentindo, que mentindo se restabelece.
118 119
Estendi um pouco a citao, porque ela permite,
alm de mostrar como Almeida Garrett recorre com
mo assdua aos biografados de Plutarco, sobretudo a
alguns deles e nesta citao esto presentes os Gracos,
Publcola, Cato, Csar, Fabrcio, Luculo, Mrio ,
evidencia ainda quanto a cultura clssica est nele
entranhada e com facilidade e naturalmente aparece na
argumentao.
Cato de tica um desses heris plutarqueanos
apontados como paradigma, inclusive o mais citado
na obra de Garrett. Tomado sempre como smbolo
da luta pela liberdade e contra a tirania, a esse nobre
romano dedicou a tragdia Cato, em cinco actos.
Elegendo como assunto os ltimos momentos de vida
do protagonista, que se identifcam com a resistncia
das foras republicanas em tica ao domnio de Csar,
a pea culmina com o suicdio de Cato. So objectivos
desta tragdia a exortao ao amor da liberdade e, ao
mesmo tempo, incitao ao esprito de moderao e de
respeito da lei. J em outro trabalho mostrei o dbito a
Plutarco desta tragdia de Garrett, pelo que me limito
agora a remeter para esse estudo e a sublinhar alguns
aspectos.
3
A vitria de Csar sobre Pompeu deixa em
situao delicada os defensores da Roma livre que,
agrupados em tica em volta de Cato, se consideram o
verdadeiro senado romano e decidem resistir aos desejos
de Csar. Mas nem todas as fguras da pea que, atravs
dos dilogos e monlogos, se apresentam, manifestam e
3
Vide F. C. Bordoy 2001: 291-304.
120 121
descobrem os seus propsitos tm ldimas intenes e,
entre elas, h focos de traio: Cato, o homem estico,
honrado, impoluto, defensor acrrimo da liberdade que
prefere a morte a submeter-se tirania de Csar, pelo
que se suicida no fnal, no Acto V, consumada a derrota
e ocupada tica; Marco Bruto, jovem exaltado e sempre
pronto a enfrentar Csar, ansioso mesmo em derramar
o sangue do tirano, que na cena fnal Acto V e fnal da
tragdia promete vingar-se matando o ditador, mesmo
depois de saber que seu flho; Mnlio, um homem
moderado, conciliador e sensato que, por essa razo,
foi indevidamente tomado como o cavalo de Tria
das foras republicanas; Semprnio, um demagogo
adulador da plebe que, por inveja e dio a Cato, no
s se coloca ao lado de Csar, procurando escancarar as
portas de tica ao exrcito do ditador, como tenta ainda
aliciar algumas das parcas foras de defesa desse grupo
de resistentes, como acontece no Acto III, de maneira
fraudulenta, com o jovem rei da Nmida, Juba, que
tem por Cato uma adorao de flho e o apoia com
o seu exrcito; o flho de Cato, Prcio, que admira o
pai e acaba por encontrar a morte em consequncia da
traio de Semprnio; Dcio, enviado de Csar e amigo
de Bruto; e o Povo, sobretudo presente no ltimo Acto
pelo seu desespero, mas tambm pela confana e estima
por Cato.
Da leitura da tragdia, ressalta que a sua
aco se baseia em grande medida na parte final do
Cato Minor de Plutarco, dbito que alis o prprio
Almeida Garrett confessa bem como a Tito Lvio
120 121
nestas significativas palavras do Prefcio da
segunda edio (1963 II: 1614):
O desanimador estudo do corao humano, o fatal
conhecimento das humanas paixes, e de sua infuncia e
aco nas revolues polticas, o habilitaram para entender
agora melhor o seu Tito Lvio e o seu Plutarco. Assim
comentados pela experincia de dez anos de revoluo,
estes dois grandes fanais da histria antiga guiaram o autor
da tragdia nas reformas que nela fez, no desenho de seus
caracteres, e no colorido de muitas cenas...
E em estoutras da Carta a um amigo, publicada
na primeira edio, em que justifcando-se da acusao
de ter imitado o Cato de Addison, publicado uns anos
antes Almeida Garrett, embora reconhecendo possuir
o seu Cato expresses, versos inteiros imitados de
Addison (raros todavia), sublinha as diferenas entre as
duas obras e considera que a semelhana decerto mais a
produziu a comum leitura de Plutarco do que nenhuma
outra coisa (1963: II 1615) e que trabalhou com base
nas Vidas de Cato de tica e de Csar (1963: II 1618):
Posso dizer que trabalhei conscienciosamente e com
escrpulo no aperfeioar deste drama, procurando
sobretudo dar-lhe aquele sabor antigo romano que at j
nos derradeiros escritores latinos estava perdido.... Para esse
fm somente, para me familiarizar e pr, como se fora de
casa, com os meus autores, traduzi de Plutarco as vidas de
Cato (o menor ou uticense) e de Csar. Pesa-me que os
limites circunscritos do volume me no deixem inserir aqui
122 123
ao menos a primeira. Julgar-se-ia melhor da sinceridade e
boa f com que procurei transfundir, em suco e sangue para
a verdade dramtica, a verdade e exaco histrica de que
aqueloutra vive, isto , a dos costumes e caracteres.
Quero ainda referir que, se o dbito da tragdia
Cato a Plutarco reside em especial na ambincia que
Almeida Garrett transmitiu sua pea e no modo como
trabalhou as personagens, so tambm muitos os passos
que apresentam signifcativas identidades com outros
tantos trechos das Vidas de Plutarco. o prprio autor
a indicar, nas notas que pospe tragdia (1963: II
1745-1761), as fontes do seu Cato e os paralelismos
existentes entre essa tragdia e a obra do bigrafo de
Queroneia ao todo enumera 22 passos que foram
beber s suas Vidas Paralelas, remetendo para diversas
delas.
Se, como vimos, as fguras de Plutarco so
com assiduidade nomeadas e se na tragdia Cato
a infuncia clara, o flsofo de Queroneia est
subjacente em outras obras e passos de Garrett que,
neles, ora confessa o dbito, ora declara que o imita e
deve ser imitado, ora o refere. A presena e paradigma
de Plutarco sobretudo com insistncia apontado no
opsculo Da Educao, com cuja anlise terminaremos
estas observaes. Antes porm gostaria de abordar trs
outras ocorrncias do nome do escritor de Queroneia,
uma no discurso fnebre em memria de D. Helena
Feio de Sousa e Meneses Aranha (Janeiro de 1869),
122 123
outra na Carta de guia para eleitores e a terceira num
dos Discursos Parlamentares (respectivamente, 1963: I
1030, 1083 e 1267), todas elas e exaltarem Plutarco ou
as suas fguras como modelo.
Na primeira das trs referidas ocorrncias,
um discurso fnebre em memria de uma jovem de
dezanove anos, D. Helena Feio de Sousa e Meneses
Aranha, ao exaltar a importncia do recolhimento
feminino, apresenta como paradigma a fgura de uma
matrona romana, possivelmente Cludia, que equipara
aos mais emblemticos dos biografados de Plutarco
(1963: I 1030):
Aquela matrona romana que fcou to imortal como os
maiores homens de Plutarco no seu memorvel epitfo,
o que se dizia dela? Que esteve em casa e que fou na roca.
Embora sem a nomear, Garrett tem com certeza
em mente a fgura de Cludia que apenas considera
digno de ser especifcado no seu epitfo alm da
sua fala aprazvel e do seu gracioso andar, de amar o
marido e criar os flhos o cuidar da sua casa e o far
a l (Bcheler, C.E. 52). bem possvel que no esteja
tambm de todo ausente a imagem de Lucrcia, descrita
num conhecido passo de Tito Lvio 1. 57-60 que a
apresenta a trabalhar a l com as criadas, enquanto o
marido combatia, e que, violentada pelo rei Sexto
Tarqunio, se suicida, fazendo jurar ao pai, ao marido
e a Lcio Jnio Bruto que o adltero no fcar
impune, juramento que est na origem da declarao
124 125
do ltimo de que no consentir que nem os Tarqunios
nem outra qualquer pessoa reinem em Roma, ponto de
partida para a queda da monarquia. Tenha-se em conta
que Lcio Jnio Bruto explicitamente apontado como
exemplo no Da Educao, como veremos mais adiante
um dos mais citados por Garrett e a luta contra a
tirania e o despotismo uma das suas constantes.
Interessa sobretudo ao meu objectivo sublinhar
que so os heris das Vidas de Plutarco os paradigmas
mximos a que Garrett equipara essa mulher romana
ou seja, para utilizar as suas palavras acima citadas, fcou
to imortal como os maiores homens de Plutarco.
No segundo passo, da Carta de guia para eleitores
(1963: I 1073 sqq.), voltam a aparecer oshomens de
Plutarco designao que genericamente Garrett lhes
d como modelo maior. A determinada altura fala dos
juzes e da independncia que devem ter em relao ao
poder poltico (1963: I 1083):
(.) para julgar necessrio que haja homens inteiramente
isentos da infuncia ministerial, que no conheam
seno a lei, que no temam seno a ela, alheios a todas as
paixes, estranhos a todos os interesses. Enquanto estas
duas estiverem cumuladas, faam os melhoramentos que
quiserem, decretem as prprias leis de Plato, ponham em
seus lugares todos os homens de Plutarco, nada fazem, nada
reformam, nada melhoram e nada conseguem.
Esta soberania da lei e da justia, que era um dos
ideais gregos e tambm romanos, sublinhado em vrias
das fguras de Plutarco, aqui exaltada e aplicada ao
124 125
estado moderno e liberal. A mesma valorao da lei se
encontra num passo de uma interveno dos Discursos
Parlamentares, proferida na sesso de 9 de Outubro de
1837, em que Garrett procura mostrar as vantagens e
inconvenientes da nomeao rgia ou da eleio popular,
no que respeita constituio da Cmara ou Conselho
Revisor das leis aprovadas uma espcie de Tribunal
Constitucional de ento. Garrett rejeita a Cmara ou
Senado constitudo por escolha do rei e prefere-lhe
a eleio. O texto que a seguir se cita insere-se nos
argumentos em que apoia essa rejeio da escolha pelo
rei e fala das faces que ento tudo dominavam (1963:
I 1267):
Quem se atrever a colocar nas mos destes seis eleitores
privilegiados os destinos e esperanas da nao? Quando
todos fossem to virtuosos como seis homens de Plutarco,
quando nestes seis portentos de sabedoria e integridade se
refundissem os sete sbios da Grcia, como haviam eles, nos
tempos calamitosos em que vivemos, evadir-se infuncia
omnipotente de qualquer faco que domine?
A presena de Plutarco em especial signifcativa
no opsculo Da Educao, um tratado pedaggico
constitudo por um conjunto de doze cartas endereadas
rainha D. Maria, nas quais procura sugerir a feitura
de um manual educativo que, existente em outros
pases, Portugal ainda no possua. Seria adaptado s
diversas idades e sexos, comeando na meninice ou
puercia, para usar o termo de Garrett at idade
adulta ou virilidade.
126 127
Ao longo da exposio do opsculo Garrett
apresenta Plutarco algumas vezes como paradigma,
embora declare na Carta primeira (1963 I: 687) ao
teorizar e apresentar o plano geral do livro e ao falar da
autoridade das citaes e dos escritores no pretender
examinar, um por um, os sistemas e os tratados de
Aristteles e Plutarco, de Fnelon e Rollin, de Rousseau
e Helvcio, de Loke e Condillac, de Genlis e de tantos
outros enfm antigos e modernos que da matria
trataram. Esta afrmao de Garrett poderia sugerir que
teria em mente o De liberis Educandis e no temos a
certeza de que no fosse esse o caso, j que traduzido para
latim em Florena, em 1410, por Guarino Veronense
(traduo publicada em 1471), esse tratado atribudo a
Plutarco exerceu forte infuncia desde o Renascimento,
com sucessivas tradues a aparecerem, quer em latim,
quer nas lnguas nacionais, e com diversos tratados de
educao que o tomam como modelo.
4
As referncias posteriores, contudo, mostram
que assim no acontece: so sobretudo as Vidas
Paralelas que esto subjacentes e no o De Liberis
Educandis. Assim, na Carta Sexta (1963: I 729-
740) prope uma educao que alm de vrios
escritores modernos tenha por base Fedro, Esopo,
Plutarco, Valrio Mximo e que estabelea paradigmas
de fguras histricas. A carta aborda a educao no
4
Desde D.l Wittenbach 1820: 1-30 que este opsculo tem
sob suspeita a autoria e considerado apcrifo. Para a infuncia
e diversas tradues que o tratado teve em latim a nas lnguas
nacionais vide J. Sirinelli 1987: 3-6.
126 127
fnal do segundo perodo etrio, ou seja da passagem
da puercia adolescncia, considera a histria como
complemento moral dessa educao, refecte sobre o
primeiro livro que se deve dar s crianas e prefere um
que contenha paradigmas histricos gregos, romanos,
de outros povos, mas sobretudo portugueses. neste
contexto de aconselhamento a escolher exemplos da
histria de Portugal que Plutarco volta a ser nomeado.
Assim em determinado passo da carta (1963 I: 734)
refere que as grandes aces de virtude, os feitos
de valor e herosmo de todo o gnero e tambm os
crimes e vcios e faltas que os Portugueses praticaram
ou cometeram desde a extremidade da Europa frica,
Amrica e at aos confns da sia, dariam matria
para muitos volumes de Valrios Mximos, Cornlios
Nepotes e Plutarcos.
Na apresentao ou escolha dos exemplos, Garrett
explcito em declarar, em vrios passos da carta, o seu
dbito a Plutarco. Apresento alguns deles. Depois de se
referir utilizao das fbulas na educao dissertando
sobre o sentido etimolgico do termo
5
e citando
Esopo, Fedro, La Fontaine e de lhes apontar alguns
inconvenientes, aconselha, de preferncia, um livro
com paradigmas histricos, maneira do que fzeram
Plutarco e Valrio Mximo (1963: I 731):
5
Escreve a tal propsito em 1963 I: 731: Demais, fbula quer
dizer fngimento; e fngimento mentira; e mentira nem zombando
se deve ensinar s crianas: como brincos de lume, que a mais
descuidada ama-seca lhes no permite.
128 129
Um bom livro que contivesse primeiro, histrias
verdadeiras, bem escolhidas e tiradas das antigas e
modernas crnicas, segundo, vidas de homens clebres,
uma espcie de Valrio Mximo e Plutarco da mocidade,
em que se achassem, no Gregos e Romanos somente, mas
vares ilustres de todos os povos, e principalmente nossos,
um livro tal preencheria todas as condies que em vo
se buscam nas fbulas. Epaminondas, Aristides, Scrates,
Alcibades, Anbal, Mitridates, Bruto, Fabrcio, Cato, Tito
o prprio Nero Atila, Teodorico, Rodrigo, Belisrio,
Alfredo, Henrique IV, Afonso-Sbio, Afonso Henriques,
Egas Moniz, Nunlvares, Las Casas, Bartolomeu dos
Mrtires, Martim de Freitas, Joo de Castro, Albuquerque,
Pacheco, o Infante Santo, Howard, Turenne, Fnelon, e mil
outros de todos os tempos e naes, ensinaro, pelo menos,
to boa moral como a comadre cegonha, o compadre rato
e outras distintas personagens das crnicas de Esopo e seus
discpulos.
As reservas de Garrett em relao fbula
aparecem justifcadas (1963: I 731) com o facto de tal
termo querer dizer fngimento; e fngimento mentira;
e mentira nem zombando se deve ensinar s crianas.
Da a sua preferncia pelas personalidades histricas, em
que as greco-romanas aparecem em plano de evidncia.
s nomeadas a par de heris de outras pocas e pases,
no passo citado, a carta acrescenta outras ao longo da
exposio, a ponto de nos dar uma longa lista, na maioria,
de fguras que aparecem em Plutarco: Epaminondas,
Aristides, Scrates, Alcibades, Fabrcio, Cato, Bruto,
6

6
Tanto pode ser Lcio Jnio Bruto, a cujo exemplo recorre
128 129
Licurgo, os Gracos, Horcio Cocles, Fbio, Temstocles,
Cipio, Sertrio, Coriolano ou Tito.
Refere depois que o livro, cuja feitura sugere,
ainda no existe em portugus e prope-se mostrar
como se faria, experimentando compor um captulo
que poderia ter como assunto a Justia (1963: I 734-
735). Ora o paradigma a que recorre o de Lcio
Jnio Bruto, um dos heris de Roma que aparece
em Plutarco, em especial na Vida de Publcola ou
melhor, o seu acto de aplicar a justia, sem acepo de
pessoas, mesmo aos prprios flhos, implicados numa
conspirao que, traio, planeara devolver a cidade
de Roma monrquia, entregando-a de novo ao governo
dos Tarqunios. Descobertos, presos e processados por
tal crime, os conspiradores compareceram ante Lcio
Jnio Bruto, cnsul nesse ano, que os interrogou
inclusive os prprios flhos. Provado e confessado
o crime, pronuncia a fatal sentena: O crime est
provado; os acusados so rus de alta traio: lictores
feri, executai a sentena da repblica. No vacilou na
sentena o cnsul, mas o seu amor de pai no foi capaz
de assistir execuo, cobrindo o rosto com a toga para
no ver as cabeas dos flhos que rolaram a seus ps.
Estive a citar, quase, as palavras de Garrett. E este seu
exemplo pode ter subjacentes os captulos 3-7 da Vida
de Bublicola de Plutarco e o passo do Livro II de Ab
Urbe Condita de Tito Lvio em que o episdio vem
narrado (2. 3-5). Embora o texto do autor portugus
mais abaixo, como Marco Bruto, que os dois nomeia Garrett.
130 131
no coincida exactamente com nenhum dos dois em
nenhum deles se encontra o pormenor de cobrir o rosto
, est contudo mais prximo do de Plutarco que, pelo
menos, explicita que o cnsul Lcio Jnio Bruto se
retirou para no assistir execuo dos flhos (Publcola
6. 4-5).
Almeida Garrett termina a carta citando o
Emlio de Rousseau que, subvalorizando a histria e
historiadores modernos, manifesta predileco pelos
antigos e entre estes d como modelo prefervel Plutarco
(1963: I 739-740), com esta concluso de Emlio: o
meu homem c para mim, Plutarco. Transcrevendo
esta afrmao, Garrett pe-lhe alguma moderao,
embora o autor das Vidas Paralelas continue a aparecer
como paradigma a imitar:
E eu por mim creio que nem Plutarco que s bigrafo
da Antiguidade, nem um Plutarco moderno, em que se
juntassem com os Vares ilustres de ento os dos tempos
de agora, devia ser o primeiro livro do educando. Factos
memorveis soltos que devem compor a primeira parte
desta antologia moral; na segunda viro mui propriamente
as vidas inteiras, mas resumidas, de homens clebres
antigos e modernos: essa sim, essa deve ser um Plutarco da
mocidade.
Na Carta Stima (1963: I 741-747), s duas
seces da antologia moral, sugeridas na carta anterior e
especifcadas no passo acima transcrito, acrescenta uma
terceira parte para a educao do soberano que ser
um Plutarco de Prncipes, uma coleco de vidas de reis,
130 131
de imperadores e de chefes de Estado (1963 I: 743),
paradigmas que aconselha a ir buscar histria ao longo
dos tempos, mas sobretudo s fguras da Grcia e de Roma,
cuja escolha j est praticamente feita em Plutarco (1963
I: 744):
Dessa rica e variada histria da Grcia e Roma, dessa histria
por excelncia, em que no h virtude nem vcio do corao
humano que no tenha seu exemplar, est quase toda feita a
escolha nas Vidas de Plutarco.
Garrett acrescenta que com Plutarco e com
Cornlio Nepote ser fcil a tarefa do organizador
dessa antologia, mas considera que h necessidade
de correces pontuais cortar onde longo para a
ateno de to poucos anos, lanar mais espesso
vu onde o muito nu da pintura ofenderia olhos to
inocentes, rectifcar uma ou outra opinio fabulosa
, porque, conclui, Os Paralelos de Plutarco no so
ainda para esta idade (1963: I 744-745). A educao
a que se refere a do fm da puercia e passagem para a
adolescncia, idade que Garrett coloca entre os sete e os
catorze anos.
A Carta oitava (1963: I 748-754), ao procurar
aplicar a um prncipe de Portugal os princpios
anteriormente estabelecidos, refere que, ao objectivo
de recolha de exemplos destinados referida antologia,
a crnica de uma famlia prefervel histria de
um povo e que o plano de Suetnio, de Tcito e
de Plutarco serve melhor que o de Tucdides e Tito
132 133
Lvio (1963: I 748). Ou seja, Plutarco continua como
o paradigma que Garrett aponta para ser seguido na
feitura dessa espcie de Tesouro ou Espelho de Prncipes.
E o polgrafo de Queroneia volta a ser apresentado
como modelo na Carta dcima (1963 I: 762-768),
que aborda a questo da educao fsica e da educao
feminina. Recorrendo opinio de Rousseau e de
Madame Campan, refecte sobre o exerccio intelectual e
as disciplinas aconselhveis a desenvolverem a memria
e o entendimento (1963: I 766-767), considerando
que uma e outro quase se cultivam ao mesmo tempo
e por meios simultneos, se bem que a primeira mais
tempor do que o segundo. neste contexto que, em
sua opinio, terminada a aprendizagem da leitura e da
escrita, se deve comear a fazer transcrever e decorar
pelo nosso educando alguns trechos escolhidos, fceis,
simples dos melhores autores. Em nota elucida (1963:
I 767 n.2) que esses exerccios devem ser praticados
a partir da antologia j antes sugerida, na suposio
de termos um livro histrico, um Plutarco segundo o
descrevi nas cartas antecedentes. E assim mais uma
vez Plutarco que ocorre de imediato ao pensamento
de Garrett e a obra que tem em mente e elege como
modelo so as Vidas Paralelas, no o tratado De liberis
educandis.
Em concluso, vrias vezes Almeida Garrett
se declara devedor de Plutarco ou o erige como seu
paradigma. Alm de nomear e apresentar como
modelos muitos dos biografados das Vidas do polgrafo
132 133
de Queroneia, sem dizer explicitamente que essa a sua
fonte, confessa abertamente em outros passos que est a
imitar Plutarco ou sugere que ele seja o modelo a seguir.
Tal torna-se evidente em especial no opsculo Da
Educao. No entanto, quando se esperaria que Almeida
Garrett tivesse em mente neste opsculo o De Liberis
Educandis o Da Ecucao das Crianas as menes
de Plutarco so feitas sobretudo com o pensamento
nas Vidas Paralelas e nas fguras a apresentadas, a que
Garrett apelida genericamente os homens de Plutarco.
134 135
134 135
A Tragdia cato de Almeida Garrett.
Colheita em Plutarco
a tragdia Cato de almeida garrett. colheita em Plutarco
136 137
A TRAGDIA CATO DE ALMEIDA GARRETT.
COLHEITA EM PLUTARCO
O prprio Garrett afrma no prefcio da tragdia
Cato que a sua composio muito deve leitura e
manuseamento da obre de Plutarco, em especial das
vidas de Cato (o menor ou uticense) e de Csar,
para me familiarizar e pr, como se fora de casa, com
os meus autores. Ora a comunicao procurar analisar
esse dbito, confessado, ao autor de Queroneia.
Almeida Garrett teve uma formao clssica e
conhecia bem a histria e a cultura da Grcia e de Roma
antigas. Mesmo depois de, na abertura da Dona Branca,
que cuja publicao coincide com a data de sada da
primeira obra romntica, ter abjurado os ureos
numes de Ascreu, fces risonhas / Da culta Grcia
amvel (1848) continuou a conviver com os clssicos.
So muitas as citaes, aluses e referncias mesmo em
obras emblemticas do Romantismo, como As Viagens
na Minha Terra e o Arco de Santana.
Desses autores clssicos, Plutarco dos mais
recorrentes, talvez apenas superado por Homero,
Virglio, Horcio e Aristteles.
1
Almeida Garrett foi
1
Almeida Garrett 1963: 739 considera que Plutarco deve ser
lido.
Nomeia Plutarco explicitamente cerca de 15 vezes, mas o
polgrafo de Queroneia est subjacente num nmero considervel
138 139
um homem comprometido com a Revoluo Liberal
de 1820, um homem que, a favor da liberdade, luta
contra a tirania. Da que alguns dos retratos nas Vidas
de Plutarco sejam frequentemente nomeados. Cato
de tica um desses heris que so apontados como
paradigma de lutadores da liberdade contra a tirania. A
esse nobre romano dedicou a tragdia Cato, em cinco
actos, alm de ainda o nomear em outras obras cerca
de uma vintena de vezes. Cito apenas uma passo dos
vrios que nos do essa viso paradigmtica de Cato.
Garrett refere que em 1832, decorridos cinco anos de
perseguies dos absolutistas aos liberais, com prises,
desterros, tinham desaparecido muitos democratas de
1820, mas que, apesar disso, permaneceram alguns que
so equiparados a Aristides, a Cato, a Bruto todos
heris de Plutarco (1963 I: 1229):
alguns, e estes eram j bem pouco atidos s reminiscncias
das escolas, continuaram a ser Aristides, Cates, e Brutos
e nem sequer se lembraram de que sobre as cinzas desses
vares ilustres, cujas ideias eram inegavelmente progressivas
na poca em que eles viveram, pesavam j mais de dois mil
anos.
2
A tragdia Cato cuja primeira edio surge em
1822, em plena euforia da Revoluo liberal de 1820, e
a 2 em 1830 signifcativamente alterada e espelhando
de referncia aos seus biografados, lendrios ou histricos.
2
O passo tirado dos Estatutos da Sociedade Conservadora
do Sistema Monrquico representativo em Portugal, datados de 8
de Julho de 1841.
138 139
desencanto e conformismo vai buscar o seu assunto
aos ltimos momentos de vida do protagonista que se
identifcam com a resistncia das foras republicanas
em tica ao domnio de Csar episdio que culmina
com o suicdio de Cato. So objectivos desta tragdia
a exortao ao amor da liberdade e, ao mesmo tempo,
incitao ao esprito de moderao e de respeito da lei.
O Acto I informa-nos sobre a vitria de Csar
sobre Pompeu, a situao delicada em que se encontram
os defensores da Roma Livre, agrupados em tica em
volta de Cato, e ainda sobre as esperanas de cada um
nas decises da reunio que esto prestes a iniciar e
que consideram o verdadeiro senado romano. Atravs
de dilogos e monlogos as fguras apresentam-se,
manifestam-se e descobrem mesmo os seus intentos:
Cato, o homem estico, honrado, impoluto, defensor
acrrimo da liberdade que prefere a morte a submeter-se
tirania de Csar; Marco Bruto, jovem exaltado e
sempre pronto a enfrentar Csar, ansioso mesmo em
derramar o sangue do tirano;
3
Mnlio, um homem
moderado, conciliador e sensato; o flho de Cato,
Prcio, que admira o pai e acaba por encontrar a morte
3
Garrett critica censura esta exaltao e violncia que no
trazem quaisquer resultados prticos. Assim na pea (Acto II,
cena 1) Bruto aparece possudo de furor, de herosmo vo, de
delrio que Crimes perpetra por aces de glria. Para Cato, se
dever do homem honrado lutar pela libertao do pas, no basta
derramar o sangue do tirano para eliminar a tirania, como sublinha
no Acto IV, cena 3:
..............as cem frontes dessa hidra
Se reproduzem sempre, e dobram, crescem.
Por uma, que decepas, mil surgem.
140 141
em consequncia da traio de Semprnio, que, na
tragdia, um demagogo adulador da plebe e que,
por inveja e dio a Cato, no s se coloca ao lado
de Csar, procurando escancarar as portas de tica
ao exrcito do ditador, como tenta tambm aliciar
algumas das parcas foras de defesa desse grupo de
resistentes; Juba, o jovem rei da Nmida que tem
por Cato uma adorao de flho e o apoia com o seu
exrcito; Dcio enviado de Csar e amigo de Bruto; e
o Povo, sobretudo presente no ltimo Acto pelo seu
desespero, mas tambm pela confana e estima por
Cato.
O Acto II quase todo ocupado com a assembleia
desse grupo de romanos que vai decidir se devem aceitar
o domnio de Csar ou resistir. E os mais exaltados
defensores da guerra so o traidor Semprnio e Marco
Bruto.
Perante a ameaa velada de Dcio, todos gritam
guerra, quando Cato pergunta assembleia se prefere a
paz de Csar ou continuar a luta. Semprnio um dos
mais exaltados e acrrimos defensores da no cedncia.
Eis palavras suas (cena 5 do Acto II):
Contas assim to certo coa vitria?
...........................
J splices nos crs aos ps de Csar?
J por escravos teus nos imaginas?
De nossas foras quem te disse o estado?
Temos armas, e braos de sobejo
Que essas temidas legies rechassem.
140 141
A que Cato responde que um Romano,
Semprnio, nunca mente e que esto dbeis, as
muralhas so frgeis, poucos moribundos soldados
as defendem, pelo que pouco resta / Para a espada de
Csar.
O primeiro vai mesmo ao ponto de,
hipocritamente, gritar liberdade ou morte e de propor
que nem sequer se receba Dcio, enviado do ditador; e
acaba por afrmar que a condescendncia em escut-lo
discorda dos princpios de Cato. Mas este, que conhece
bem Semprnio, denuncia-lhe a hipocrisia, verbera-
lhe o fanatismo, considerando que nem merecedor
de suspeita (cena 4 do Acto II); de seguida apresenta a
Dcio as condies para deporem as armas (cena 5 do
Acto II): desarmar as legies, depor a prpura, abdicar
da ditadura, voltar situao de simples cidado,
veremos adiante (p. 11 ou).
O Acto III ocupado pela revelao de que Marco
Bruto flho de Csar e de uma irm de Cato que
o ditador desonrara e abandonara e pela tentativa de
aliciamento fraudolento de Juba por parte de Semprnio
que leva o jovem rei nmida a colaborar com as foras
atacantes, julgando estar a salvar Cato.
A Acto IV passa-se durante a noite com o ataque
de surpresa das foras de Csar e a descoberta da traio
de Semprnio. Marco Bruto, que pensara ser Mnlio
o verdadeiro traidor, manifesta a sua incredulidade e
expressa a sua confuso nestas palavras (cena 3 do Acto
IV): ao sublinhar que Semprnio nem pelas gracos era
ultrapassado na veemncia da oratria e
142 143
Semprnio!... que a Tibrio j no digo,
Mas nem a Caio Graco na veemncia
Do orar cedia, que mais leve idea
De servido bramia mais terrvel!...
Cato faz-lhe ver que o crime tem outro
semblante, que no o de Mnlio, e aconselha-o a
aprender a ler no corao dos homens / Pelas linhas
da fronte e a desconfar do muito Zelo em palavras,
porque discreto, parco delas / o verdadeiro amor da
liberdade (cena 3 do Acto IV). Entretanto Juba que
detectado o logro, lutara bravamente pela defesa de tica
entra, com Prcio moribundo e Semprnio algemado,
e conta toda a traio deste ltimo. Apesar da dor pela
morte do flho, Cato no se vinga, nem permite que
Marco Bruto e o povo matem o traidor; ordena, pelo
contrrio, que o lancem fora das muralhas, j que lhe
pesa a liberdade e prefere os ferros do domnio de Csar.
O Acto V representa o desenlace fnal: Cato,
perante a chegada iminente dos exrcitos de Csar,
consola o povo em pnico, convence todos os outros a
partirem e a salvarem a vida, pede a Marco Bruto que
case com a sua flha Prcia e, depois, suicida-se. Quando
Dcio chega com palavras de clemncia da parte de
Csar, encontra um Cato agonizante e escuta da boca
de Marco Bruto a promessa de vingana (cena fnal do
Acto V e fnal da tragdia).
Ante a leitura da tragdia e o rpido resumo,
acabado de fazer, ressalta o facto de a aco se basear
142 143
em grande medida na parte fnal do Cato Minor de
Plutarco. o prprio Almeida Garrett que confessa o
seu dbito ao flsofo de Queroneia bem como a Tito
Lvio nestas signifcativas palavras do Prefcio da
segunda edio (1963: II 1614):
O desanimador estudo do corao humano, o fatal
conhecimento das humanas paixes, e de sua infuncia e
aco nas revolues polticas, o habilitaram para entender
agora melhor o seu Tito Lvio e o seu Plutarco. Assim
comentados pela experincia de dez anos de revoluo,
estes dois grandes fanais da histria antiga guiaram o autor
da tragdia nas reformas que nela fez, no desenho de seus
caracteres, e no colorido de muitas cenas...
Acusado de ter imitado o Cato de Addison,
publicado uns anos antes, Almeida Garrett, na Carta
a um amigo, publicada na primeira edio, sublinha
as diferenas entre as duas obras, justifca as possveis
semelhanas e indica os passos imitados (1963: II 1621-
1631). A tal propsito, refere que, apesar da muita
disparidade, tem o seu Cato expresses, versos inteiros
imitados de Addison, embora raros, porque umas so
boas e outros belos. Considera, no entanto, que a
semelhana decerto mais a produziu a comum leitura de
Plutarco do que nenhuma outra coisa (1963: II 1615)
que trabalhou afrmaes corroboradas pelo seguinte
passo do Prefcio da Terceira Edio (1963: II 1618):
Posso dizer que trabalhei conscienciosamente e com
escrpulo no aperfeioar deste drama, procurando
144 145
sobretudo dar-lhe aquele sabor antigo romano que at j
nos derradeiros escritores latinos estava perdido.... Para esse
fm somente, para me familiarizar e pr, como se fora de
casa, com os meus autores, traduzi de Plutarco as vidas de
Cato (o menor ou uticense) e de Csar. Pesa-me que os
limites circunscritos do volume me no deixem inserir aqui
ao menos a primeira. Julgar-se-ia melhor da sinceridade e
boa f com que procurei transfundir, em suco e sangue para
a verdade dramtica, a verdade e exaco histrica de que
aqueloutra vive, isto , a dos costumes e caracteres.
Se o dbito da tragdia em anlise a Plutarco
reside em especial na ambincia que Almeida Garrett
transmitiu sua pea e no modo como trabalhou
as personagens, sobretudo o heri de tica, no se
queda por a. So muitos os passos que apresentam
signifcativas identidades com outros tantos trechos das
Vidas de Plutarco. E o prprio autor do Frei Lus de
Sousa que indica, nas notas que pospe tragdia (1963:
II 1745-1761), as fontes do seu Cato e os paralelismos
existentes entre essa tragdia e a obra do bigrafo de
Queroneia ao todo enumera 22 passos que foram beber
s Vidas de Plutarco, remetendo para diversas delas.
Na impossibilidade de estudar, por escassez de tempo,
todos os passos em que essa infuncia se manifesta,
vou apenas analisar dois ou trs deles. Comecemos pela
Cena 1 do I Acto em que alude s foras que escaparam
derrota de Pompeu em Farslia e se vieram juntar aos
parcos efectivos que se recolheram a tica:
Nossas legies to poucas, to cansadas,
144 145
Fracos sobejos da fatal derrota
Do infeliz Pompeu.
Trata-se de um passo que pode ter subjcente os caps.
57 e 58 do Cato Minor de Plutarco e A Vida de Pompeu,
como a prprio Garrett informa na nota A tragdia.
Na cena 2 do mesmo Acto (1963 II: 1645), em
monlogo pronunciado por Mnlio, pergunta-se pela
liberdade:
Liberdade! Qu dela, a liberdade?
Quanta nos deram Mrio e Sila? Quanta
Nos daria Pompeu se triunfante
Com suas legies Volvesse ao Tibre!
Roma, Roma, os teus dias so contados;
Tu queres um senhor: t-lo-s. Os Quncios
J no voltam. Sem honra, sem virtude,
Sem aquela pobreza santa e livre
De Fabrcio, onde vai a liberdade!
Marco Tlio venceu a Catilina;
E hoje molemente passeando
Em seus jardins de Tsculo, revendo-se
Em mrmores de Atenas, manso e quedo
Filosofando vai.
Esta fala de Mnlio tem subjacentes passos ou
informaes de vrias vidas de Plutarco. Por exemplo,
Pompeu, Pirro, Ccero.
Na Cena 4 do Acto II (1963 II: 1673), quando Dcio,
enviado de Csar, lhe vem propor amizade e paz da parte do
ditador, Cato altivamente apresenta as suas condies:
146 147
Desarme as legies, deponha a prpura,
Abdique a ditadura; classe torne
De simples cidado, e humilde aguarde
A sentena de Roma. Ento eu prprio,
Quanto inimigo fui, cordial amigo,
Seu defensor serei.
Este passo tem paralelismo com episdio
semelhante que vem contado no Cato Minor de Plutarco
(64. 7-9), em que Cato proclama que Csar quem
tem de pedir desculpas, mas a os interlocutores de
Cato so os Trezentos Senadores de tica:
So os vencidos que devem suplicar e os culpados pedir
perdo. Ora eu nunca fui vencido, durante toda a minha
vida; pelo contrrio, fui mesmo vencedor, quanto o quis,
e superei Csar em honradez e justia. , pois, Csar que
se rebaixou e que foi vencido, j que, se ele negava antes
que agia contra a ptria, agora reconheceu-se culpado,
apanhado no acto de delito.
Mas no apenas Plutarco que subjaz ao texto
do Cato, tambm encontramos, num passo da
Cena 2 do Acto V, a apar do dbito ao Cato Minor,
intertextualidades de Plato, sobretudo do Fdon
teoria das ideias e da reminiscncia, imortalidade da
alma (1963: II 1719-1720):
Consolaste-me, Scrates: no morre
Com este corpo o esprito que o anima.
146 147
J no me prendem dvidas; fujamos
Do vil crcere: a morte s termo
Da vida, da existncia no... No ntimo
Dalma o ps Deus o sentimento vivo
Da eternidade. Este viver continuo
De espranas, este ansiar pelo futuro,
Este horror da aniquilao, e o vago
Desejo de outra vida mais ditosa,
O que so? Indistintas, mas seguras
Reminiscncias da perdida ptria.
E saudades de voltar a ela.
Ver-te-ei, manso dos justos! O sepulcro
No jazigo estrada. Convenceste
A minha alma Plato
Mas mesmo estas referncias encontram parcial
explicao no Cato Minor de Plutarco, como se pode ver
nos captulos 68-70 que resumo: dizem esses captulos
que Cato se despediu com afecto do flho e amigos o
que fez desconfar das suas intenes e em seguida
comeou a ler o Fdon de Plato (68.2), ou, como
diz o texto de Plutarco, o dilogo de Plato sobre a
alma ( ). Percorrido
a maior parte do livro, levantou os olhos e no viu a
espada no local onde a colocara tinha sido retirada
pelo flho, receoso do que pudesse intentar. Cato
pergunta a um escravo quem tinha levado a espada e,
perante o silncio dele, ps-se de novo a ler (
). Esperou breves momentos e depois,
como se no estivesse pressionado nem impaciente,
ordenou que lha trouxessem. Perante a desobedincia
148 149
dos servos, exasperado comea a gritar que tinha sido
entregue nu ao inimigo (
) pelo prprio flho e pelos escravos. Prcio
acorre ento, a chorar, com os amigos, e lana-se-lhe
ao pescoo. E o pai, com ar severo, pergunta se acaso
consideram que le perdeu a razo sem o notar (
), j que cada um, sem procurar
esclarec-lo ou dissuadi-lo, o quer impedir de seguir a
sua ideia e vontade. Diz por fm ao flho por que no
lhe ata as mos at que Csar chegue. O flho retira-se
em lgrimas e, passados momentos, um escravo vem
trazer a espada, que Cato examina. Certo de que
estava em ordem, pega de novo no Fdon e continua
a leitura antes de se suicidar. O mdico, aproveitando
o desfalecimento momentneo de Cato ainda tenta
trat-lo, suturando-lhe a ferida. Mas, ao recuperar a
razo, o Uticense afasta-o e reabre-a.
O passo de Plutarco contm identidades com
o de Garrett, mas no alude teoria das ideias e da
reminiscncia, que aparece no autor portugus. Alm
disso, descreve o episdio da espada escondida e da
tentativa de cura, de que Almeida Garrett se faz eco,
mas em outro momento da aco cenas 9, 10 e 11 do
Acto V (1963 II: 1739):
Cato, quando vai agarrar na espada para se
suicidar, no a v no lugar em que a colocara. Ento
dirige-se com estas palavras duras a Mnlio, Marco
Bruto e Juba:
....................Traidores!
148 149
Que fzestes! Quereis ir entregar-me
Escravo, servo com as mos atadas,
Aos algozes de Csar, ou infmia
Pior, maior, do seu perdo? Ingratos,
Vs meus flhos no sois: eu vos abjuro,
Vos renego.
Mnlio, comprometido pois fora ele que
escondera a espada regressa com ela e entrega-lha.
Cato ento fere-se no peito e desfalece. Marco Bruto,
Mnlio e Juba aproveitam a ocasio para lhe estancar o
sangue. Ao voltar a si, pergunta por que o no deixam
morrer, lanando de imediato as mos ferida e
abrindo-a num ltimo esforo.
A cena repercute o passo do Cato Minor de Plutarco
em que o biografo, ao dar pela falta da espada, pede aos
escravos que lha tragam. Perante a desobedincia destes
e do flho que a havia escondido, Cato exasperou-se
e comeou a gritar que ele tinha sido entregue nu ao
inimigo pelo flho e pelos escravos, at que seu flho, em
lgrimas, acorreu com os amigos e, lanando-se-lhe ao
pescoo, soluava e suplicava (68.4). Em seguida fere-se.
Vrios outros exemplos poderamos dar, mas o
que atrs fca dito sufciente para podermos concluir
que, na tragdia Cato de Almeida Garrett, o dbito a
Plutarco signifcativo e no se limita apenas vida de
Cato de tica, mas estende-se a vrias outras vidas.
Apesar de presente em diversos passos, essa infuncia
observa-se, no entanto, sobretudo na ambincia geral
da pea e nas fguras.
150 151
150 151
Plutarco em Oliveira Martins:
o gnero literrio e a concepo moral
Plutarco em oliVeira martins: o gnero literrio e a concePo moral
152 153
PLUTARCO EM OLIVEIRA MARTINS:
O GNERO LITERRIO E A CONCEPO MORAL
1
(Universidade da Madeira)
A tarefa de analisar a presena de Plutarco na obra
de uma fgura marcante da cultura portuguesa do sc.
XIX um exerccio extremamente interessante por, em
primeiro lugar, patentear a pervivncia do Queronense
na cultura ocidental e, alm disso, a prpria concepo
que Joaquim Pedro de Oliveira Martins (1845-1894)
tem da histria e da aco do homem, do tempo,
das sociedades no evolver da histria se aproximar
das refexes que Plutarco desenvolve nas Vitae e nos
Moralia.
Contemporneo de fguras to insignes como
Antero de Quental, Ramalho Ortigo, Guerra Junqueiro
e Ea de Queirs, Oliveira Martins, um verdadeiro
autodidacta e sem qualquer formao universitria,
tanto exerceu cargos poltico-administrativos,
inclusive trabalhou em Espanha na administrao
das Minas de Santa Eufmia (Andaluzia), como foi,
por exemplo, fundador de um jornal, O Reprter. O
percurso profssional de Oliveira Martins denota a
diversidade dos seus interesses e a curiosidade do seu
esprito, abrangendo domnios como a economia, a
sociologia, a poltica ou a histria. Alm disso, a sua
1
Expresso o meu agradecimento ao Professor Doutor Jos
Ribeiro Ferreira por me ter sugerido o tema e pelo apoio prestado
na sua concretizao.
Joaquim Pinheiro
154 155
actividade pblica infuenciar decisivamente a sua
produo literria, partilhando, desde logo, duas
caractersticas com Plutarco que no deixam nenhum
leitor indiferente: a multiplicidade de temticas e a
refexo profunda que fazem sobre o seu tempo e o devir
histrico, com uma estreita ligao s suas experincias
pessoais. Na verdade, se a produo literria de
Plutarco no alheia circunstncia histrica da Grcia
pertencer ao imperium,
2
tambm Oliveira Martins no
de todo indiferente a temas como o colonialismo, o
Ultimatum ou a crise fnanceira, factos to prementes
numa sociedade decadente.
3
Talvez por isso, resgatem
2
A propsito do seu tempo, D. Placido 1995: 383, chama
a ateno para a contradio que existe entre a tradio de
independncia grega com o tempo em que Plutarco vive: El
momento histrico que les correspondi vivir a los griegos cultos
de la poca de Plutarco, integrados satisfactoriamente dentro
del Imperio romano, al tiempo celosos de preservar sus seas de
identidad como herederos de la cultura clsica helnica, condiciono
en gran medida su forma de pensar en el terreno de la poltica.
Se daba la curiosa circunstancia de que la presencia imperial se
contradeca objetivamente con la tradicin de independencia de la
plis y que en sta, en la cultura y en la historia poltica, sobresala
el momento democrtico como modelo en torno al que los griegos
disputaban ya desde la poca en que estaba vigente el sistema
mismo. Ello ofreca serias contradicciones con el momento vivido y
aceptado. (cf. A. Prez Jimnez 2004: 50 sqq; os clssicos trabalhos
de R. H. Barrow 1967: 43-50, 119-149 e de C. P. Jones 1971: 48-
64 e Part II; mais recentemente podemos referir duas obras que
contextualizam as circunstncias em que Plutarco escreveu as Vitae
e os Moralia: J. Boulogne 1994, e S. Swain 1998r.
3
A este repeito, F. Catroga 2004: 284, escreveu: no reconhecer
que a conjuntura condicionou a nfase que lhe conferiu, seria
olvidar que, para ele, a histria, enquanto saber, s valia pelos efeitos
morais que podia suscitar, e a biografa era o gnero historiogrfco
que melhor cumpria essa funo, como o aparecimento de revistas
154 155
do passado heris modelares, que s o espao biogrfco
consegue expor, mediante a caracterizao do ethos,
num plano tico-psicolgico.
Tendo em conta trs obras da sua vasta produo,
O Helenismo e a Civilizao Crist, Os Filhos de D. Joo I e
A Vida de Nun lvares,
4
percebe-se que Oliveira Martins
no s tem conhecimentos slidos da cultura clssica,
como entende que a Antiguidade Clssica representa
um perodo de criao verdadeiramente fundador e
modelar, tendo conscincia do sentido pedaggico dessa
poca e das suas infuncias no Ocidente. Alis, o seu
estudo O Helenismo e a Civilizao Crist, publicado
pela primeira vez em 1878, refecte precisamente sobre
o valor do contributo da Grcia cultura europeia,
tema que atendendo ao que escreve na Introduo
considera de grande actualidade:
5

Achamo-nos com efeito numa segunda Renascena;
e as energias, se na primeira revolucionaram a Europa,
abraando-se tradio clssica, a essa mesma tradio
ho-de tornar-se hoje para encontrar o princpio capaz de
resolver o antagonismo das ideias, de debelar as cegueiras
do empirismo, e concluir a crise de grosseira impiedade e
torpe egosmo (...).

como o Plutarco Portugus (1881), ou de coleces como a que
Latino Coelho escreveu sob a epgrafe Galeria de Vares Ilustres de
Portugal.
4
Consultmos e citmos das edies da Guimares Editores,
datadas, respectivamente, de 1985, 1993 e 1984.
5
J. P. O. Martins 1985: 36.
Joaquim Pinheiro
156 157
Umas pginas antes j havia deixado claro a
importncia que atribui Grcia e ao Helenismo:
6
porm o Helenismo e no outra coisa a base do
pensamento moderno, pela razo de que foi a Grcia,
de entre as antigas civilizaes, a nica onde a flosofa
apareceu como centro e foro da vida moral. (...) porque foi
a Grcia a primeira civilizao que concebeu a ideia sobre
todas clssica do homem livre.

Para demonstrar a permanncia dos valores e do
pensamento da Antiguidade, Oliveira Martins alude
semelhana existente entre o pensamento e as formas de
personagens da Antiguidade Clssica na cultura europeia:
Napoleo III, sobrinho de Napoleo Bonaparte, repete
Pricles; Voltaire sucede a Eurpides; Alexandre Herculano,
Velho-catlico, ao velho grego Aristfanes; Kant no
mais do que Scrates; Plato e Aristteles so fundadores
do pensamento e do temperamento; Strauss e Haeckel
recuperam o materialismo de Demcrito, enquanto
Proudhon bebe infuncias no estoicismo.
7
Por sua vez,
a D. Henrique, um dos flhos de D. Joo I, chama-lhe o
Cipio portugus,
8
Alexandre de uma espcie nova
9
e
o nosso Hrcules.
10
Este sinal de erudio surge tambm quando
descreve acontecimentos da histria de Portugal e os
6
Ibid., pp. 19-20.
7
Ibid., pp. 22-23.
8
J. P. O. Martins 1993: 18.
9
Ibid,, p. 209.
10
Ibid., p. 212.
156 157
relaciona com acontecimentos da Antiguidade, como
na tomada de Ceuta:
11
Alta noite, no silncio palpitante do mar, a gua marulhava
contra o costado dos navios, refectindo as luzes dos archotes
que incendiavam a cidade, em terra, e essa outra cidade
futuante, em cujas muralhas de madeira estes povos novos
gregos iam tambm, numa segunda Salamina, investir com
a multido dos brbaros. Mouros ou persas, que importa?
A Histria era a mesma: o choque violento da onda da
sia, quebrando-se contra a resistncia dos ocidentais. Essa
mar que viera subindo desde os tempos de Drio e Xerxes,
alastrava-se at Espanha com os rabes.
Mais impressionante, no entanto, so as mltiplas
citaes, parfrases ou simples aluses a autores e
textos gregos que podemos encontrar em O Helenismo
e a Civilizao Crist. Homero, squilo, Sfocles,
Herdoto, Xenofonte, Plato e, claro, Plutarco so
os que merecem maior nmero de referncias. No
caso particular de Plutarco, Oliveira Martins mostra
conhecer bem a obra do polgrafo de Queroneia.
Fazendo uso da edio francesa de Alexis Pierron,
datada de 1870, ou seja, publicada oito anos antes da
sua obra, refere-se s Vitae cerca de cinquenta e quatro
vezes, a maioria das quais vida de Alexandre (37 vezes),
enquanto os Moralia lhe merecem apenas trs citaes,
todas do tratado De superstitione. Das Vitae, refere-se
aos seguintes bioi: Tes., Tem. (trs vezes), Arist., Cim.,
11
J. P. O. Martins 1993: 49.
Joaquim Pinheiro
158 159
Per., Nic., Alc., Cor., Dion (duas vezes), Pel., Alex., Lyc.,
Ag. e Cleom. (duas vezes). Temos, assim, referncia
a heris do perodo clssico (Tem., Arist., Per., Nic.
e Alc.), do sculo IV a. C. (Pel., Ag., Dio e Alex.), do
perodo helenstico (Ag. e Cleo.) e biografa de Teseu, o
fundador mtico de Atenas.
Note-se, ainda, que na maioria das vezes no cita
o texto em traduo portuguesa, s fazendo referncia
respectiva Vida e ao tomo da edio francesa, sem
localizar a parfrase ou a aluso. As muitas menes a
Alexandre, o Napoleo da Antiguidade,
12
nas palavras
de Oliveira Martins, devem-se ao facto de o Captulo
Sexto ter por tema O Imprio de Alexandre, onde
se explica a aco pica do macednio. Havendo na
Antiguidade vrios autores que escreveram sobre a
vida e os feitos do imortalizado rei macednio, como
Diodoro Sculo, Quinto Crcio Rufo e Arriano, no
deixa de ser curioso que Oliveira Martins use a biografa
plutarquiana como base para a sua refexo e no faa
aluso a nenhuma das outras.
Alm deste conjunto de elementos, Oliveira
Martins, em especial na Introduo da obra O
Helenismo e a Civilizao Crist, tece uma srie de
consideraes muito interessantes sobre a histria,
como arte e cincia.
13
Entende ele que a histria, tendo
subjacente um progresso com destino, est dependente
12
J. P. O. Martins 1985: 22.
13
Sobre a defnio da concepo histrica de O. Martins
merecem realce os trabalhos de M. de Albuquerque 1988: 9-80; P.
Calafate 1990: 9-45; F. Catroga 1996: 117-136 e F. Catroga 2004:
243-288 e C. Maurcio 2005: 19-154.
158 159
da aco do homem, mas tambm do tempo, das naes
e das raas. Ora, tambm em Plutarco a participao
de cada um dos heris nos combates, nas discusses ou
na politeia marca decisivamente a histria. Por exemplo,
Aristides e Temstocles, dois rivais, so indissociveis
das Guerras Medo-Persas. Torna-se evidente como
tanto Oliveira Martins como Plutarco atribuem enorme
signifcado aos efeitos da aco individual na sociedade.
Como veremos mais frente, a aco do Mestre de
Avis ou de Nunlvares, alm de marcar o seu tempo,
condiciona a Histria do Povo Portugus. O mesmo
processo ocorre, nas Vitae, com Pricles ou Alexandre.
Considera, ainda, que o fortuito tem um papel decisivo
na determinao da histria:
Os casos fortuitos so na histria infnitamente mais
numerosos do que qualquer outra cincia. (...) Esta infnita
multiplicidade de circunstncias fortuitas tem dado e
dar sempre histria, seja qual for a massa da erudio
acumulada, um cunho prprio da sua superioridade.
14
Equivalendo fortuito ao conceito grego tyche,
estamos, tambm neste caso, perante uma matria de
refexo muito presente na obra do autor de Queroneia:
at que ponto o homem pode ser responsabilizado pelos
sucessos e desventuras da sua vida poltica e militar?
Preside, por exemplo, aos tratados De Alexandri Magni
fortuna aut uirtute e De fortuna aut uirtute Romanorum
15

14
J. P. O. Martins 1985: 8.
15
Sobre estes dois tratados vide, inter alia, L. Pernot 1983:
Joaquim Pinheiro
160 161
a preocupao de abordar esta questo, estabelecendo-se
a relao entre tyche e arete.
16
O sucesso deve apenas
ser imputado tyche? a uma divindade? Ou ao mrito
humano?
17
Ora, quando no consegue encontrar uma
explicao clara e sustentada para um acontecimento,
Plutarco atribui tyche a sua causa. Assim, a tyche
surge como uma fora divina que actua na histria
dos homens, de acordo com as atitudes morais desses
mesmos homens, tornando-se estes os sujeitos principais
do seu destino.
Por fm, quando Oliveira Martins considera que o
encontro dos povos faz a histria,
18
logo nos lembramos
121-9; S. Swain, 1989: 504-516; M. R. Cammarota, 1992: 105-
124; G. Anderson 1993: 114 sqq.; A. DAngelo 1996: 115-124;
M. R. Cammarota 2000: 69-86; F. Becchi 2000: 299-317; M. R.
Cammarota 2002: 147-166; T. Duf 2002: 263-4; refra-se que se
tem discutido sobre qual o perodo em que Plutarco escreveu este
tratado e as implicaes da decorrentes (Cf. C. Pelling 2002:1,
n. 5 e 6 [=JHS 99 (1979: 74-96); B. Scardigli (ed.) 1995: 312-318]
e vide ainda C. Pelling 2002: 84, n.63.
16
Cf. Comp. Sol.-Pub. 3.5.; Phoc. 1.4-6, 3.1-4; Dio 1.3.
17
Cf. Aem. 12.1-3; 24.1-4.
18
Sobre a ideia de que o encontro dos povos faz a histria,
escreveu O. Martins 1985:11 as seguintes palavras: o encontro
dos diversos povos e suas civilizaes no pois um mero acidente,
seno a prpria lei fundamental da histria. Um povo isolado no
pode tirar de si e desenvolver seno o que em si explicitamente
contm; e s o encontro com outra civilizao faz rebentar vivas
e progressivas as foras latentes: por isso vemos pararem e como
que cristalizarem aquelas naes a quem as circunstncias fortuitas
isolaram temporariamente do comrcio dos demais povos. (...)
desses encontros provm a sucesso das quedas e ressurreies, das
construes e das runas, do nascer, crescer e morrer dos imprios,
dos esplendores deslumbrantes e das trevas espessas, dos dias e das
primaveras, estios e Invernos que marcam a derrota dos astros do
sistema da humanidade.
160 161
do paralelismo cultural das Vitae, entre Gregos e
Romanos, a base temtica da produo de Plutarco. Sem
dvida que a histria grega est marcada por diversos
encontros com o Oriente, com os Persas, com os
Romanos e com outros povos da bacia do Mediterrneo
e desses contactos se foi modelando a cultura helnica
e, lato sensu, a cultura europeia.
Nas biografas, Os Filhos de D. Joo I (1891)
19
e
A Vida de Nun lvares (1893), podemos colher valiosos
elementos sobre a concepo histrica e estabelecer
paralelos com Plutarco. precisamente na Advertncia
de Os Filhos de D. Joo I que Oliveira Martins, defnindo
os princpios do seu trabalho histrico-biogrfco, se
refere a Plutarco como um modelo:
20
Nas vidas de Plutarco, temos ainda hoje, parece-me um
dos modelos deste gnero literrio: j porque assim o grego
entendia a histria; j porque fazia, como deve ser, da anlise
psicolgica e do exame biogrfco, o ncleo do estudo e
observao dos tempos. A histria tem nos caracteres como
a pintura do retrato, o seu terreno de eleio; porque o
homem com as suas crenas, ideias e at preconceitos e
fbulas, foi o construtor da sociedade.

Deste modo, percebe-se que Oliveira Martins no
se limita a fazer referncias ou citaes das Vitae, mas
tem uma opinio esclarecida sobre o gnero literrio
usado por Plutarco. Tendo lido a biografa de Alexandre,
19
Cf. A descrio dos flhos de D. Joo I e D. Filipa na p. 18
(cf. F. Catroga 2004: 284).
20
Joaquim Pinheiro
162 163
como o provam as vrias menes que lhe dedica na
obra O Helenismo e a Civilizao Crist, natural que
conhecesse a diferena que Plutarco a estabelece no
prlogo entre histria e biografa:
21
Ao escrevermos neste livro a vida do rei Alexandre e de
Csar, por quem Pompeio foi derrotado, por causa do
grande nmero de aces que servem de fundamento
ao assunto, no diremos outra coisa em jeito de prlogo
que pedir desculpa aos leitores que, se no contamos de
forma exaustiva todos e cada um dos clebres feitos, mas
resumirmos a maioria, no nos caluniem. Na verdade,
ns no escrevemos histrias mas biografas, nem a
demonstrao da virtude ou do vcio est, em absoluto, nas
aces mais extraordinrias; pelo contrrio, muitas vezes
um acto insignifcante, uma palavra ou uma brincadeira
demonstram melhor o carcter do que os combates com
inumerveis mortos ou os maiores alinhamentos de exrcitos
e assdios a cidades. Tal como os pintores querem atingir
as semelhanas a partir da face e da expresso dos olhos,
que refectem o carcter, preocupando-se muito pouco
com o restante corpo, de igual modo ns devemos dar mais
ateno aos sinais da alma e mediante estes representar cada
vida, deixando a outros os feitos grandiosos e os combates.
Nesta espcie de declarao de princpios, Plutarco
torna claro que no sua inteno escrever histrias mas
vidas ( , )
22
e
21
Alex. 1.1-2; cf. Fab.16; Galb. 2.
22
Apesar de aqui distinguir historia de bios, em Dem. 2.1, Cat.
Mi. 12.1; Tes. 1.2, Nic. 1.5, Cim. 2.5, Fab. 1.1 e Aem. 1.1 chama
historia ao texto que pretende escrever. Sobre este assunto vide A.
162 163
que, alm disso, o leitor o aviso serve tambm para o
actual leitor que deve ter em conta a intencionalidade
de Plutarco, ainda que possa lamentar o facto dele nem
sempre ter sido fel no uso das fontes ou no ter sido mais
preciso e exaustivo na identifcao de personagens ou no
relato de acontecimentos que pululam os bioi no deve
esperar o relato completo dos grandes feitos, pois a virtude
() e o vcio () podem ser melhor observados nas
pequenas demonstraes do carcter humano. Tambm
no prlogo do bios de Ncias,
23
Plutarco lembra aos
leitores que no tem a inteno de rivalizar com Tucdides
ou Timeu, mas procurar pormenores que exemplifquem
o carcter e o comportamento do biografado, deixando
de referir aquilo que no contribui para essa anlise. Ser,
assim, a partir de pequenos episdios normais da vida
quotidiana, muitas vezes anedticos,
24
num estilo prprio
da Segunda Sofstica, que Plutarco delinear o ethos.
25
Feita a diferena bsica entre o gnero histrico
e o biogrfco
26
um dedica-se a
, enquanto o segundo procura
Momigliano 1991 (ed. original de 1971); E. Valgiglio 1987: 50-70;
B. Gentile & G. Cerri 1978: 7-27 e T. Duf, op. cit., p. 18 sqq;
nos exemplos citados o termo historia parece estar mais prximo
do sentido herodotiano de pesquisa do que de obra histrica;
refra-se, ainda, que esta declarao muito semelhante de Polbio
(10.21).
23
1.5.
24
Cf. N. I. Barbu 1976: 134 sqq.
25
Sobre a e o estilo mimtico neste prlogo
vide F. Frazier 1992: 4489 sqq.
26
Cf. a distino feita por Polbio entre biografa e histria
(10.21.8; 16.14.6).
Joaquim Pinheiro
164 165
, o autor revela que tem dos
factos histricos um indiscutvel conhecimento mas que
no est interessado em us-los, de forma exaustiva, na
sua produo literria, pois, como vimos, o seu objectivo
outro. Alm disso, quando refere a sua inteno de
aprofundar a anlise dos sinais da alma (
), fazendo disso um pilar do seu projecto literrio,
Plutarco inscreve tambm os seus retratos biogrfcos
no campo psicolgico. Como ele prprio confessa, o
seu trabalho assemelha-se ao do pintor,
27
que escolhe
os traos que lhe parecem mais convenientes para
ilustrar uma determinada pessoa ou a alma humana.
Similarmente, Oliveira Martins considera-se um pintor
quando escreve na Advertncia da Vida de Nunlvares
as seguintes palavras:
28

27
No prlogo do par Cim.-Luc. 2.2, expressa a distncia
temporal que o separa das fguras biografadas e a relao disso
com a verdade, seu objectivo, para terminar com uma comparao
com o trabalho do pintor: ns, ainda que muitas geraes nos
separem, pensamos estender o agradecimento at ns, os que agora
existimos, por julgarmos que a imagem mais bela a que reproduz
o corpo e a face, revelando o carcter e a conduta de vida. Por
isso, retomaremos na escrita das Vidas Paralelas as aces desse
homem, expondo-as com verdade. Este um sufciente sinal de
agradecimento. Nem ele prprio [Luclo] apreciaria receber uma
recompensa que forjasse uma narrao falsa a favor dele, em vez
de um testemunho verdadeiro. Como aqueles que pintam imagens
belas e com muita beleza, ainda que tenham pequenos defeitos, ns
julgamos no omitir, por completo, estes, nem os realar. Pois isto
ofereceria uma aparncia deformada e diferente da realidade; em
Mor. 347 afrma que o melhor historiador aquele que apresenta a
narrao como uma pintura de sentimentos e caracteres.
28
164 165
(...) a pintura sinttica e dramtica da vida de um dos seres
colectivos chamados naes sugere ao esprito uma ideia
muito mais ntida, real e duradoura, do que a narrativa
sumria da sucesso de acontecimentos.
Deste modo, ambos os autores comparam a sua
arte biogrfca do pintor,
29
pois tambm eles defnem
caracteres, seleccionando o que mais corresponde aos
seus propsitos. Em Plutarco, como sabemos, a biografa
poltica
30
tem uma manifesta inteno moral e pedaggica,
sacrifcando-se muitas vezes a rigorosa metodologia
historiogrfca. De forma idntica, a biografa de Oliveira
Martins, que nem sempre prima pela clareza e preciso,
31

tem um indiscutvel alcance moral, at porque ele
considera que o que domina sobretudo a histria so
os motivos morais, e esses motivos parecem verdadeiros
ou falsos conforme as eras e os lugares.
32
A concepo
que Oliveira Martins tem de Plutarco e do alcance moral
da sua obra evidenciado quando fala do saber de D.
Duarte, o eloquente flho de D. Joo I:
33
Emigrando para fora dos claustros e despindo a cogula
monstica, o saber, ao emancipar-se da tutela teolgica
29
Cf. J. Geiger 2000: 44-45.
30
Expresso mais usada para designar a biografa plutarquiana,
embora, como reala S. Fuscagni 2000: 22, e que ns reforamos,
no se pode entender com essa expresso que Plutarco seguisse
uma objectiva estratgia poltica, mas apenas que a politeia e o seu
exerccio servem de base para a caracterizao do ethos.
31
Cf. C. Maurcio 2005: 26.
32
Advertncia de J. P. O. Martins 1993: 8-9.
33
J. P. O. Martins 1993: 132-3.
Joaquim Pinheiro
166 167
colocava-se na dependncia da moral. Substitua ao
transcendentalismo quase oriental um humanismo quase
tambm inteiramente restaurado dos pensadores clssicos
mais prximos dos modernos: Sneca, Marco Antnio e
Plutarco.
Em relao ao objectivo pedaggico da sua escrita,
Oliveira Martins revela-se um fel seguidor do preceito
historia magistra vitae:
34
Herdeiros das lies do passado, flhos de um mundo
envelhecido, no podemos, certo, repetir no seu objecto a
devoo quase histrica dos santos medievais: mas havemos
de aprender com os heris, qual foi Nuno lvares, de
quanto o homem capaz, desde que obedece aos impulsos
generosos do seu corao e aos movimentos decididos da
sua vontade enobrecida.
H ainda um elemento, muito versado pela crtica
plutarquiana e pelos estudiosos da obra martiniana,
que no devemos descurar: a dimenso psicolgica.
Em primeiro lugar, o efeito psicolgico exercido sobre
os ouvintes ou leitores e sobre a sociedade em geral,
e num outro plano, a caracterizao psicolgica das
personagens. Plutarco, como um atento observador
do comportamento humano, analisa as suas causas
e consequncias, acreditando que uma formao
baseada em valores e princpios, tais como a ,
a , a , a , a ,
34
J. P. O. Martins 1984: 314.
166 167
a ou a , o homem pode
viver melhor e evitar os vcios que o levem a tomar
atitudes que tero como fm a sua infelicidade. Note-se
que os homens retratados por Plutarco, embora revelem
diferenas entre si, tm um denominador comum: a
energia que dedicam sua misso de mbito cvico.
35

Alis, s aqueles que tm princpios virtuosos e sentido
de servio pelo bem comum se deveriam dedicar
politeia. Em linhas gerais, aquele que dirige e assume
o comando da politeia tem de fomentar a justia e a
concrdia, evitar os excessos e, acima de tudo, ser
modelo de princpios, que s se podem ter pela paideia,
na qual a flosofa assume especial relevo.
36

Esta tendncia para aplicar uma anlise psicolgica
aos heris, qual os Antigos chamam tica, reveladora
do uso que faz do material histrico. A biografa de
Plutarco junta feitos histricos e apreciaes morais,
resultando desta fuso um modelo tico, assente numa
conduta moral bem consolidada, ainda que por vezes
um pouco complexa.
37

Oliveira Martins, por seu lado, partilha desta
concepo e no tem dvidas em afrmar que a histria
uma arena amplssima onde o artista e o erudito, o
pensador e o crtico se encontram e se confundem, o
jurista para indagar com escrpulos, o psiclogo para
analisar com subtileza. Esta defnio aplica-se quase
35
curioso que o amor, elemento essencial no romance,
surge nas Vitae como um obstculo ao cumprimento dos deveres
militares e polticos, como nos casos de Demtrio e Antnio.
36
Cf. An seni resp. ou Praec. ger. reip..
37
Cf. J. Boulogne 1994: 60.
Joaquim Pinheiro
168 169
por completo ao erudito de Queroneia, pois as Vitae
tm no s a marca do tempo, como constituem um
itinerrio pelos valores, pela histria, pela literatura e
pelo pensamento da Antiguidade. semelhana de
Plutarco, tambm Oliveira Martins resgata heris do
passado (Nunlvares, Mestre de Avis e outros), que no
so simples fguras ilustrativas ou esttuas
38
do passado,
mas tm alma e valores trans-temporais.
Ao escrever as biografas Os Filhos de D. Joo I
e A Vida de Nun lvares, torna objecto da sua obra
um momento histrico, a Dinastia de Avis,
39
decisivo
na afrmao da conscincia nacionalidade, recuando
a uma poca, nas suas palavras, indecisa e confusa
entre a tradio da Antiguidade culta e as lembranas
actuais do viver desvairado nas guerras e depredaes.
40

38
Em Mor. 820B e E, Plutarco reprova a necessidade de se
honrar algum por meio de uma esttua, uma vez que suscitam
a inveja, um dos grandes males da sociedade que se deve evitar,
alm de que as esttuas no resistem ao tempo e podem sempre
ser destrudas, como as de Demtrio de Falero; Cf. Cat. Ma. 19.6;
Alexandre recusa que se faa uma imagem dele no Monte Atos
(Trcia), pois sero as conquistas que imortalizaro o seu nome (cf.
Mor. 335C-E).
39
F. Catroga 2004: 271-2: Em Portugal, este clmax foi
atingido com a dinastia de Avis. Foi ento que, inaugurando uma
nova sociedade alentada pelas conquistas a Sul, e pela incorporao
de novas populaes, os portugueses se voltaram para o mar.
S nesse momento a ideia de independncia coincidiu com os
interesses de toda uma regio, e se criou a fora colectiva necessria
para vencer a atraco centrpeta de Castela, lanando-se o pas na
aventura das Navegaes.; o mesmo autor lembra que O. Martins
recorre histria de Roma como paradigma do apogeu e declnio
da histria de Portugal.
40
J. P. O. Martins 1984: 237.
168 169
Numa escrita densa, por vezes emocionada e repleta de
referncias a fontes histricas, Oliveira Martins evoca a
aco dos seus heris na defesa da ptria. Se olharmos,
primeiramente, para a estrutura da Vida de Nun lvares,
aquela que mais interessa ao nosso estudo, verifcmos
que apresenta uma sequncia muito semelhante das
biografas de Plutarco: o genos, a paideia, a iniciao na
politeia aos treze anos, desenvolvimento da politeia, os
ltimos anos de vida e a morte.
Da caracterizao de Nunlvares, o Condestvel,
merecem realce diversos elementos. Comecemos por
citar um texto elucidativo do seu ethos:
41
Com a sua alma temperada pela educao ideal da
Cavalaria, no o seduziam, nem o consolavam, as carcias
do lar, o brando sossego dos campos, o esquecimento das
coisas, deixando-se vegetar a compasso com o correr das
guas e o crescer das rvores, numa inrcia abandonada.
Ferviam-lhe no peito ardores insaciados e no crebro
danavam-lhe vises de desespero. Via-se aniquilado para
sempre, inteiramente. E no era um homem que sucumbia:
era um povo inteiro, a honra de uma nao: o sentimento
herico da Ptria portuguesa que o abrasava, fazia-o
parecer doido ao comum da gente, afogada em clculos da
intriga, nos impulsos da cobia, ou nos acessos, da ambio
mesquinha. (...) surgia nele e com ele o sentimento novo
da Ptria portuguesa. (...) Nem mulher, nem vaidade, as
duas razes mais profundas da aco humana, podiam
domin-lo...
41
Ibid, pp. 69-70.
Joaquim Pinheiro
170 171
Desde logo, a nfase colocada no seu patriotismo e
no seu servio e sacrifcio pelo colectivo, permanecendo
um esprito independente. De igual modo, na biografa
de Aristides, flho de Lismaco, o amor pela ptria
assume-se como a temtica central.
42
Tal como do
estratego Filopmen, o ltimo dos gregos, se constri
um retrato que frisa o seu amor pela Grcia e pela
liberdade. Contudo, na biografa de Fcio, com uma
perspectiva diferente, se faa notar que o patriotismo
exacerbado muitas vezes nocivo e inoportuno.
Pouco dado a discursos, Nunlvares assumia-se,
sobretudo, como um homem de combate e comando
(philonikia),
43
imprimindo nos seus seguidores
disciplina e coragem. Por causa disso, na clebre batalha
de Aljubarrota consegue persuadir um exrcito em
inferioridade numrica a combater o inimigo todo-
poderoso.
Nos momentos de confito, servem-lhe de
modelo as tcticas de Viriato e Sertrio.
44
Esta no a
nica vez que se estabelece paralelo com personagens da
42
H quem veja na deciso de Plutarco em continuar na
Queroneia (cf. Dem. 2.1-2) uma atitude patritica e uma ligao
ntima terra dos seus ancestrais; cf. Mor. 792 E-F (o dever de
regressar ptria).
43
Cf. Queria ir, queria bater-se, queria morrer! J. P. O.
Martins 1984: 64.
44
Renasciam-lhe na ideia as invenes remotas de Viriato,
ou de Sertrio. (ibid., p. 131) e () e porque, nesse foco de
resistncia conquista, estava de p armado Nuno lvares, o
invencvel, que no vergava ao peso de nenhum desnimo, e em
cuja ideia a defesa do reino consistia numa ofensiva temerria, e a
tctica salvadora na repetio das ignoradas faanhas de Viriato e
de Sertrio (ibid., p. 151).
170 171
Antiguidade, pois tambm quando Nunlvares entra
em territrio castelhano, Oliveira Martins escreve:
45

Como Anbal na Itlia, seguia Nuno lvares talando
os campos: nas serras, o Barbuda [Martim Anes] repetia
Fbio Mximo, o cunctator, esperando a desforra que
no veio. Para se atingir a vitria, Oliveira Martins
considera que a virtude e a candidez de alma eram
condies indispensveis ao xito, no fundo, dois
conceitos, a arete e a praotes, que ilustram bem o
pensamento de Plutarco.
Descrevendo Nun lvares como um homem
que respeita o inimigo e divide os despojos de guerra
com os companheiros, hbil, sagaz, destemido, ntegro,
fel aos princpios e enrgico nos objectivos, Oliveira
Martins aproxima-se, talvez de forma inconsciente, da
caracterizao do heri das Vitae, ainda que na parte
fnal da biografa, aps as lutas pela defesa da ptria,
a fgura do Condestvel atinja uma dimenso religiosa
e mstica, que no se encontra nos heris de Plutarco.
No entanto, em relao s outras qualidades, fazem
recordar, a ttulo de exemplo, a habilidade de Sertrio,
as virtudes guerreira e a simplicidade de Filopmen, a
humanidade de Flaminino, a sensibilidade de Marcelo
ou a moderao de Numa.
Conclui-se que Oliveira Martins usa a obra de
Plutarco para clarifcar a sua concepo de histria e,
alm disso, ao mencion-la variadssimas vezes indica-
nos que lhe atribui um papel relevante no contexto
45
J.P. O. Martins 1984: 212.
Joaquim Pinheiro
172 173
helnico e, em consequncia disso, torna-se um dos
pilares da presena clssica no Ocidente. semelhana
de Plutarco, faz do passado, ou seja, do confituoso
tempo de Avis, o centro da sua narrativa, de forma a
iluminar o tempo presente. Ambos partilham a viso
de que a histria se repete
46
com sinais e protagonistas
distintos. Nesse sentido, estudar, aprofundar e conhecer
os sinais da alma e o ethos de fguras do passado
signifca ter conscincia histrica e cultural.
46
Vide, por exemplo, em Sert. 1.1. a refexo sobre o tempo
que passa com acontecimentos que se repetem. Ora, este no mais
do que um topos da historiografa grega (Cf. e.g. Tuc. 1.22.4), que
prova a sua utilidade a partir da anlise dessas repeties histricas,
apontando causas e consequncias.
172 173
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COLECO AUTORES
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1. Carmen Soares, Jos Ribeiro Ferreira e Maria do Cu
Fialho: tica e Paideia em Plutarco (Coimbra,
CECH, 2008).
2. Joaquim Pinheiro, Jos Ribeiro Ferreira, Nair Castro
Soares, Rita Marnoto: Caminhos de Plutarco na
Europa (Coimbra, CECH, 2011). 2 edio, revista
e com um novo estudo.
3. Cludia Teixeira, Delfm F. Leo and Paulo Srgio
Ferreira: Te Satyricon of Petronius: Genre, Wandering
and Style (Coimbra, CECH, 2008).
4. Teresa Carvalho, Carlos A. Martins de Jesus: Fragmentos
de um Fascnio. Sete ensaios sobre a poesia de Jos Jorge
Letria (Coimbra, CECH, 2009).
5. Delfm Ferreira Leo, Jos Ribeiro Ferreira e Maria do
Cu Fialho: Cidadania e Paideia na Grcia Antiga
(Coimbra, CECH, 2010).
6. Maria de Ftima Silva and Susana Hora Marques: Tragic
Heroines on Ancient and Modern Stage (Coimbra,
CECH, 2010).
7. lia Rosa Rodrigues, Carlos A. Martins de Jesus, Rodolfo
Lopes: Intervenientes, Discusso e Entretenimento, No
Banquete de Plutarco (Coimbra, CECH, 2010).
192 193
8. Lusa de Nazar Ferreira, Paulo Simes Rodrigues e
Nuno Simes Rodrigues: Plutarco e as Artes. Pintura,
Cinema e Artes Decorativas (Coimbra, CECH,
2010).
192 193
Impresso:
Simes & Linhares, Lda.
Av. Fernando Namora, n. 83 - Loja 4
3000 Coimbra
194 PB

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