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id=0000306&a=La-conciencia-y-el-proyectode-una-ciencia-psicoanalitica-de-la-naturaleza-humana-aclaracion-de-la-utilidad-delconcepto-de-superyo La conciencia y el proyecto de una ciencia psicoanaltica de la naturaleza humana: aclaracin de la utilidad del concepto de supery Publicado en la revista n018 Autor: Lansky, Melvin R.
"Conscience and the project of a psychoanalytic science of human nature: Clarification of the usefulness of the superego concept" fue publicado originariamente en Psychoanalytic Inquiry vol. 24, No. 2, p. 151-174, 2004. Copyright 2004 de Analytic Press, Inc. Traducido y publicado con autorizacin de The Analytic Press, Inc.

Traduccin: Marta Gonzlez Baz Revisin: Raquel Morat de Neme

Aunque la utilidad del concepto del supery se ha visto cuestionada por objeciones a la teora estructural y a la aplicacin de un lenguaje unipersonal slo al paciente, necesitamos un concepto de la conciencia para comprender la fenomenologa y las decisiones clnicas, as como los resultados del tratamiento. Utilizando como ejemplo la comprensin de las dinmicas de la vergenza, la fragmentacin de la teora y la tcnica puede considerarse resultado de la confusin de una parte de la conciencia por el todo. Las corrientes ms importantes consideran principalmente la parte pos-edpica de la conciencia que se maneja con la culpa; los kleinianos consideran la dinmica preedpica de la rabia proyectada y el miedo a la persecucin; y el pensamiento kohutiano excluye totalmente al ideal del yo. Se hace necesaria una visin abarcativa de la conciencia para evitar esta fragmentacin y confusin. Algunas objeciones contemporneas al concepto de supery La investigacin psicoanaltica tiene lugar en el contexto de nuestra ciencia psicoanaltica de la naturaleza humana, que se ha desplegado pari passu con la evolucin del psicoanlisis como un todo. Es en relacin con esta teora evolutiva de la naturaleza humana, y especialmente con la aplicacin clnica de la misma a reas relativas a aspiraciones, prohibiciones, internalizaciones y patrones de pensamiento y accin de sabotaje y de sumisin a uno mismo, como yo considero la cuestin de la utilidad continuada del concepto de supery. La mera cuestin de la utilidad del concepto de supery parece emerger en un contexto contemporneo ms que histrico. Nuestra poca, como cualquier otra, pone un enorme nfasis en sus descubrimientos y preocupaciones actuales, especialmente en aquellos que no han sido apreciados o bien desarrollados con anterioridad. Por ello, en toda generacin surge un desequilibrio que implica un intenso enfoque en cierto aspecto de la investigacin psicoanaltica desatendido o no descubierto, junto con un rechazo igualmente fuerte hacia el lenguaje utilizado previamente para hablar sobre ese aspecto de los datos y conceptos psicoanalticos. Dicho desequilibrio es comprensible en parte por el entusiasmo del descubrimiento, pero otro aspecto del desequilibrio de cada nueva generacin tiene que ver con una necesidad revolucionaria de liberarse de lo que se considera el dominio intelectual de la poca previa: lo que el crtico literario Harold Bloom (1997) denomin la ansiedad de la influencia, la motivacin a malinterpretar los textos de la generacin previa para afirmar el sentimiento de originalidad propia. Puesto que el psicoanlisis es, por naturaleza, una ciencia sostenida aunque en constante evolucin, consistente en teorizar y dirigir observaciones sobre el funcionamiento de la mente, el entusiasmo por lo nuevo tiende a combinar, bajo el influjo de la ansiedad de la influencia, la

sobrevaloracin de lo actual y la devaluacin e interpretacin errnea de lo anterior. El resultado es muy a menudo una reticencia a integrar lo nuevo en el cuerpo del conocimiento recibido y el impulso de reemplazar lo anterior por lo nuevo al estilo pars pro toto (Rangell, 1997). Si bien Freud valoraba la integracin de lo viejo con lo nuevo, incluso sus propias exploraciones (especialmente, como espero demostrar en este trabajo, las relativas a la conciencia) tendan a centrarse en lo nuevo y a descuidar el proyecto de integracin. Como resultado de esto, parte del legado de Freud es una integracin confusa e inconsistente de sus descubrimientos y una confusin sin resolver en cuanto a cules de sus descubrimientos se refieren a aspectos de la conciencia y cules a la conciencia en su totalidad. Por razones de claridad, en ocasiones utilizo la palabra conciencia en lugar de supery puesto que esta ltima tiene connotaciones significativamente diferentes. Originalmente, en 1923, el supery se refera a la conciencia en su totalidad; ms adelante, cuando el trmino fue utilizado por Freud (1924, 1925) y por otros, se trataba a un aspecto determinado de la conciencia como si fuera la conciencia en su totalidad. Mi respuesta a la cuestin de la utilidad del concepto de supery requiere una consideracin de ciertas situaciones clnicas complejas, la comprensin, y una respuesta clnica, de aquello que requiere una comprensin matizada de los componentes de la conciencia as como una consideracin de la historia de las dificultades clnicas planteadas por la psicopatologa que necesitaban la ampliacin de nuestra comprensin de la conciencia. Antes de embarcarnos en estos caminos histricos y clnicos, considero brevemente algunas objeciones contemporneas, entre otras de muchos tipos, al concepto de supery. La primera de ellas, tal vez, es un descontento general con el predominio de la teora estructural tripartita de 1923. La teora estructural, ms en sus connotaciones que en sus afirmaciones reales e implicaciones tericas, despierta en muchos psicoanalistas la preocupacin de verse atrapados en la hegemona de un tipo de psicologa, la denominada psicoanlisis clsico, excluyendo a las dems. Ese sistema psicolgico tiene que ver con el complejo de castracin, centrado en la nocin de la parte pos-edpica del superyo preocupada por las trasgresiones y la amenaza de castigo, que se equiparan en el inconsciente a la castracin. Permtanme decir desde ya que esta discusin se refiere a la utilidad del concepto del supery, no a la de toda la teora estructural. El concepto de supery abarca ms que los aspectos morales de la psique -las aspiraciones e ideales del ideal del yo y las prohibiciones del supery propiamente dicho. El concepto incluye estas emociones morales, vergenza y culpa, y sus reguladores, as como las internalizaciones de rasgos ajenos y de patrones de relacin con otros importantes, repeticiones de situaciones traumticas que uno ha sido incapaz de dominar y la fuente de regulacin interna que subyace al pensamiento y accin de sumisin, dao y sabotaje hacia uno mismo -todo lo que escapa a una explicacin basada en el hedonismo filosfico o, en nuestro lenguaje, al principio del placer. Me estoy atreviendo, en este contexto, a considerar la conciencia en trminos ajenos al amplio cuerpo de teora y conocimiento al que nos referimos como teora estructural. Hago esto por dos razones. En primer lugar, deseo evitar cualquier implicacin de que el conflicto inconsciente se limita a un conflicto entre estructuras de la mente. En segundo lugar, quiero centrarme en los errores de pars pro toto cometidos al conceptualizar el supery que han tenido como resultado hacer primar la agresin pre-edpica o el complejo de castracin de modo que un aspecto del supery se confunde con la conciencia en su totalidad. El que todo conflicto intrapsquico deba ser considerado a priori como un conflicto slo entre las estructuras (ello, yo, supery) o entre una de las estructuras y el mundo externo, ha dado lugar a objeciones generalizadas y vehementes. Cmo considerar los conflictos que dan lugar a defensas contra la exposicin? O contra los afectos? O contra los fenmenos de fragmentacin? No estoy diciendo que dichas objeciones puedan o no ser conceptualizadas dentro del mbito de la teora estructural de 1923, sino slo que el intento de hacerlo ha sido considerado por muchos como burdo, irrelevante y que distrae de las tareas clnicas o tericas que tenemos entre manos. Una segunda lnea de objecin al concepto de supery deriva de las diferentes perspectivas relativas al mecanismo fundamental de accin del psicoanlisis. Antes de los aos 70, exista el

consenso de que los resultados fundamentalmente psicoanalticos se producan a travs de la modificacin del supery mediante la interpretacin, lo que daba lugar a modificaciones en sus operaciones defensivas, que entonces determinaban las tareas adaptativas del yo y la naturaleza del material que se considera necesario mantener oculto a lo consciente (el ello). La relacin con el analista se consideraba vital en tanto que una parte cada vez mayor del supery se externalizaba sobre el analista en la transferencia, y as la interpretacin de la transferencia se converta en el vehculo reconocido para el trabajo interpretativo mutativo. Ahora existen desafos a esta perspectiva demasiado variados como para enumerarlos aqu- que no consideran la transferencia una distorsin per se, sino a la relacin en s misma puesto que ejerce una influencia mutativa en el trabajo del psicoanlisis. Segn esto, en las escuelas que ahora enfatizan la relacin per se, no puede darse por hecho que el ingrediente activo, como si dijramos, se limite a las interpretaciones de la transferencia cuyas distorsiones se deben al supery proyectado, sino que es algo ms, algo nuevo en la relacin con el analista. Otra fuente de descontento con el papel central del supery procede del trabajo de aquellos resueltos a realizar una exploracin matizada de la situacin clnica y de la dada analtica como un fenmeno que emerge entre dos participantes interrelacionados: no un participante y un observador, ni siquiera un participante y un participante-observador. Esta lnea de investigacin psicoanaltica, que enfatiza la subjetividad de los participantes en la situacin analtica, est mucho menos preocupada que antes por la explicacin de cualquier cosa que parezca pertenecer slo al paciente -un rasgo de carcter, un impasse clnico, un aspecto de fenomenologa clnica o la base de las decisiones clnicas, un insight en los funcionamientos de la mente, una tipologa con un significado pronstico. El psicoanlisis est preocupado, como nunca lo estuvo hasta ahora, por estudiarse a s mismo. Segn los estndares de generaciones previas, nuestra preocupacin actual es introspectiva ms que explicativa. Esta preocupacin del psicoanlisis por las dimensiones subjetivas de la situacin didica ha producido un nuevo tipo de lenguaje, deconstruido y prximo a la experiencia, que favorece la focalizacin en lo que sucede en la situacin inmanente entre los participantes de la dada analtica. Este lenguaje existe sin prestar atencin a ninguna explicacin que trascienda esa dada para hacer observaciones sobre el paciente o sobre la patologa o respuesta de esa persona al tratamiento. Yo menciono la diferencia entre el lenguaje de la inmanencia (el lenguaje de la llamada psicologa bipersonal), que domina el foco presente de la investigacin psicoanaltica, y nuestro lenguaje original de la trascendencia (es decir, el lenguaje sobre el paciente) que utiliza la investigacin psicoanaltica para buscar explicaciones que trasciendan la situacin estrictamente analtica. La siguiente seccin de este artculo considera una cuestin clnicamente vital: Realmente podemos prescindir de una conceptualizacin del funcionamiento de la conciencia? Considero las dificultades planteadas por el caso especial de la vergenza y su relacin con la conciencia. La eleccin de focalizar la vergenza en este contexto deriva de varias fuentes, entre las cuales se encuentran mis intentos personales de estudiar los impasses y fracasos de los tratamientos, que han sealado una sorprendente relevancia de conflictos no reconocidos relativos a la vergenza, ocultos por conflictos ms visibles y dramticos acerca de la accin agresiva y la culpa; (b) mis esfuerzos por evitar la fragmentacin terica reconciliando los desacuerdos y discrepancias entre diferentes puntos de vista que contribuyen, si bien slo parcialmente, a la comprensin de importante fenomenologa clnica; y (c) mis esfuerzos por comprender fenmenos clnicos complejamente interrelacionados, incluyendo una amplia variedad de acciones impulsivas, brotes de envidia, culpabilizacin en los conflictos maritales y familiares, y actos auto-lesivos que parecen tener explicaciones intuitivamente plausibles y sin embargo resulta que requieren de una comprensin detallada de los fenmenos desencadenantes subyacentes y de las dinmicas de la vergenza asociadas con esos fenmenos instigadores. En la tercera seccin de este artculo, considero la historia de alguna de las perplejidades tericas y clnicas que dieron lugar a un pensamiento ampliado sobre la conciencia y del contexto concreto en el desarrollo del psicoanlisis en el que cada aspecto de la emergencia del supery tiene contundencia vigente. Espero dilucidar, en esta primera seccin, algunas de las inconexiones que resultan de tratar aspectos de la conciencia como si fueran la conciencia en su totalidad. Ahora me fijar en algunas objeciones especficas al concepto de supery. Brenner, originalmente un defensor por excelencia de la teora estructural, se apart progresivamente

(1982, 1994, 2002) de la nocin de estructura, constituyendo su sistema explicativo nicamente por deseos sexuales y agresivos de la infancia (especialmente en el segundo de los tres aos de vida) y formaciones de compromiso. El refinamiento de la teora por parte de Brenner obvia en realidad la necesidad de pensar en el conflicto nicamente entre estructuras o entre las estructuras y el mundo externo. El concepto del supery como una estructura se considera, en la revisin de Brenner, como aquellas formaciones de compromiso que tienen que ver con la moralidad y que derivan del miedo internalizado a la desaprobacin parental. La deconstruccin que Brenner hace del concepto de supery en deseos y formaciones de compromiso tiene como supuesta ventaja la correccin o la evitacin total de ciertas objeciones importantes a la teora estructural y el refinamiento de su foco. El conflicto intrapsquico, ha sealado, no mejora tanto en el tratamiento mediante su resolucin, de modo que ese conflicto no exista ms, como lo hace mediante un cambio en el tipo de formaciones de compromiso que resultan del tratamiento analtico efectivo. Yo creo que Brenner tiene razn al afirmar que su conceptualizacin alternativa del conflicto intrapsquico tiene ventajas sobre el viejo lenguaje de la teora estructural al limitar nuestros constructos a manifestaciones concretas del conflicto. Sin embargo, me parece que su formulacin es cuestionable en tanto que limita los deseos a deseos sexuales y agresivos desde el segundo de los tres aos de la niez y en tanto que utiliza el trmino abreviado formacin de compromiso para evitar las cuestiones centrales planteadas y abordadas por la teora estructural en cuando a la formacin de compromiso: cmo y mediante qu agencia se forma el compromiso? Bajo qu principios? Qu pasa con el papel de la eleccin inconsciente y la toma de decisiones (Rangell, 1969, 1971)? En la formulacin de Brenner, el trmino formacin de compromiso representa el trabajo adaptativo del yo como un hecho consumado y elude la atencin terica al proceso de formacin per se. El ello, entonces, se deconstruye en deseos sexuales y agresivos desde el segundo de los tres aos de la infancia. Aun dando por supuesta la importancia de los deseos sexuales y agresivos, limitar lo reprimido a lo equivalente a pulsiones y derivados pulsionales parece alejar demasiado otros aspectos de la vida mental inconsciente (es decir, las defensas contra el afecto y contra tipos de exposicin que no derivan de los deseos sexuales exhibicionistas). Este tipo de minimalismo terico puede evitar algunas de las objeciones apuntadas en la teora estructural ocultando a la vista su dimensin estructural y conservando su parcialidad. Lichtenberg (1984) objet que la teora estructural impona el punto de vista de un sistema motivacional sobre la psique humana que tiene, de hecho, muchos sistemas motivacionales, de los cuales cada uno posee un aspecto que se encarga de los valores y la moralidad. Su defensa de una pluralidad de puntos de vista motivacionales, deconstruyendo el supery como estructura de conciencia, evita ciertas objeciones a la teora estructural, especialmente la opinin de que el conflicto slo se considera conflicto entre estructuras, pero no pasa por alto nuestra necesidad de una concepcin de la conciencia como un todo en referencia a la cual podamos investigar el material clnico. Existe una fuerte tendencia en los crculos de la psicologa del self a condenar la nocin de supery en su totalidad o, en realidad, del conflicto y su interpretacin en su totalidad. En lugar de la nocin de conflicto, se supone que la idea de dficit garantiza el manejo tcnico mediante el uso de la empata en lugar de la interpretacin. A este respecto, debera sealarse que la palabra empata sufri un cambio radical desde su sentido original como mtodo introspectivo de recoleccin de datos. Originalmente, la empata era algo aferente, como si dijramos, un procesamiento introspectivo de las producciones del paciente tal como eran recibidas por la psique del analista. No existe desacuerdo entre las diferentes escuelas analticas sobre el valor de la empata en este sentido. Pero segn tom impulso el cambio de un modelo basado en el conflicto al nfasis en el dficit simple, cambi la nocin de empata. Desde el analista reflejando algo despertado por algo proveniente del paciente, el nfasis se desplaz a algo que hace el analista que obvia la necesidad de interpretacin -algo que el analista da al paciente, alguna transmisin de receptividad amorosa que es eferente, como si dijramos, algo que va del analista al paciente y que es curativo en s mismo y de lo que se supone que es suficiente para reforzar un estado de dficit. Tal nocin choca de frente con la abrumadora evidencia de que el vnculo con el objetoself (1) (el vnculo que confiere o restaura un sentido de cohesin de personalidad con el otro) es ajeno al campo del conflicto. Desde que Kohut (1971) plante originariamente la internalizacin transmutadora como el mecanismo de cambio en su nuevo sistema psicolgico, la cuestin de la elaboracin y el cambio especfico en psicopatologa se ha vuelto cada vez ms oscura segn las nociones originarias de angustia de fragmentacin

(un tipo de angustia seal que presagia el peligro de desorganizacin de la personalidad) e internalizacin transmutadora (una adicin de la estructura psicolgica que resulta del trabajo dentro de la situacin analtica) como mecanismos explicativos de la elaboracin y el cambio psquico se han ido distanciado del lxico de la psicologa del self, hasta el punto que la relacin del mecanismo de accin de la empata con las nociones de conflicto, angustia seal y conciencia se vuelve poco clara o se desmiente completamente. Ms compleja que la posicin adoptada por la psicologa del self es la del enfoque intersubjetivo. La afirmacin explcita o implcita de muchos intersubjetivistas es, en efecto, que la posicin observadora, unipersonal, de la teora estructural ignora el papel del analista en la instigacin consciente o inconsciente de los fenmenos observados e interpretados. El resultado de esta psicologa unipersonal es que las observaciones expresadas como si fueran algo observado en el paciente son en realidad el resultado de dos subjetividades que interactan. Aunque la exploracin intersubjetiva tiene ciertas ventajas, la atencin exclusiva a la construccin conjunta mutua de los datos psicoanalticos tiende a ignorar la verdad caracterolgica bsica de que, en su mayora, nuestros pacientes parecen encontrarse en reiteradas constelaciones de relaciones intersubjetivas construidas conjuntamente que guardan entre s una semejanza llamativa y a las que el paciente contribuye de modos que permanecen ajenos a su conciencia. Las exploraciones de las fuentes enigmticas de los sentimientos de derrota, rechazo e infelicidad desde el punto de vista de la estructura de carcter del paciente constituyen importantes insights en la decepcin y el sabotaje a uno mismo que impiden que el paciente aprenda de la experiencia a menos que estos sean explorados e interpretados. El enfoque intersubjetivo, enfatizando como lo hace el sistema analista-paciente o psicologa bipersonal con una aversin extrema hacia la consideracin de que los fenmenos residen slo en el paciente, tiene reminiscencias del primer movimiento de terapia familiar de los aos 50 enfatizando el sistema familiar y lejos de lo que entonces se denomin el paciente identificado. Ese movimiento surgi en el despertar de los descubrimientos de la psicologa del yo y constaba de intentos de investigar la medida en que las enfermedades mentales, la esquizofrenia concretamente, podan considerarse estrictamente como adaptaciones por parte del paciente identificado a fuerzas patolgicas dentro del sistema familiar. Ese movimiento, provechoso para sealar los modos en que los sistemas familiares tienden a explotar las vulnerabilidades de la persona con una enfermedad mental, no consigui demostrar que la patologa del individuo poda considerarse totalmente como una reaccin a un sistema interpersonal ms amplio. Al igual que el movimiento de terapia familiar de los aos 50 y 60 aport valiosos insights sobre el modo en que el sistema familiar explota las vulnerabilidades del paciente convertido a menudo en chivo expiatorio para servir el fin de sus propsitos defensivos, el enfoque intersubjetivo del sistema analtico, la dada, ofrece un gran esclarecimiento potencial de los modos en que los funcionamientos del par analtico pueden organizarse en un sistema de satisfaccin mutua de necesidades de connivencia de transferencia-contratransferencia que explote la psicologa del paciente y su necesidad de conexin. Ni el movimiento de terapia familiar ni su descendiente, el movimiento intersubjetivo, han ofrecido prueba alguna de que la patologa se limite a la familia o al sistema analtico didico. Tal vez lo que ms tienen en comn aquellos que ponen objeciones al concepto de supery procede de la preocupacin del psicoanlisis por los aspectos inmanentes a la sesin psicoanaltica. En los ltimos aos, el examen en detalle del encuentro psicoanaltico ha incluido el estudio de los aspectos intersubjetivos de la situacin analtica (Stolorow y col., 1987; Renik, 1993; Smith, 2001), del acoplamiento paciente-analista (Kantrowitz, 1992), de la construccin conjunta (Hoffman, 1994) y del tercero analtico (Ogden, 1994), por nombrar slo algunos de los muchos que han posibilitado un impulso global a una investigacin psicoanaltica segn la cual la mayora se muestra cautelosa, o muestra un rechazo rotundo, hacia el tipo de lenguaje trascendente explicativo, lejano a la experiencia, que caracteriza a la teora estructural. El nuevo lenguaje de la inmanencia (el modo en que la mayora de los analistas siempre han hablado a sus pacientes) que intenta retornar a la fenomenologa concreta de la experiencia clnica descrita, no combina bien con la fuerte posicin investigadora del viejo lenguaje trascendente (el lenguaje que usamos para hablar de los pacientes) que intentaba llevar a cabo construcciones explicativas de cmo era la mente y de qu agencias mentales estaban en conflicto con cules otras.

En mi opinin, este empuje actual en la exploracin psicoanaltica ha aportado mucho a lo que haba anteriormente. El lenguaje de la inmanencia se limita a la experiencia en el campo bipersonal y prescinde deliberadamente de una posicin investigadora de superioridad por parte del analista. La conceptualizacin de los datos cercana a la experiencia ofrece una liberacin de las viejas preocupaciones explicativas, cuyo lenguaje trascendente corre el riesgo de endosarle a la investigacin presuposiciones tericas que pueden ser infundadas o absolutamente inciertas. Pero permtanme enfatizar otra vez que este nuevo lenguaje, cercano a la experiencia e inmanente a la situacin analtica en la que se realizan las observaciones, se suma al viejo lenguaje de la teora estructural y del conflicto intrapsquico, pero no lo reemplaza. Reemplazar el lenguaje de la teora estructural y del conflicto intrapsquico con un lenguaje de inmanencia, en lugar de aadirlo a nuestro saber, crea la impresin (a menudo acompaada de la actitud explcita) de que la teora estructural y el lenguaje de las dinmicas psicoanalticas y el cambio dinmico estn anticuados y ya no son sostenibles o carecen de valor. La suposicin de que el nuevo nfasis en un lenguaje de inmanencia cercano a la experiencia puede reemplazar a un lenguaje que trascienda la situacin clnica inmediata no es sino otro ejemplo del pensamiento pars pro toto que ha provocado el desequilibrio terico en nuestro campo. Podemos prescindir de un concepto clnico de la conciencia? Podemos imaginar evitar el concepto de supery si pensamos slo en trminos cercanos a la experiencia en la situacin de tratamiento inmanente. Dentro de la situacin clnica, existe el acuerdo de que podemos, y en realidad deberamos, evitar los constructos tericos, incluido el del supery. En el contexto de la situacin de tratamiento, esto es ms simple porque el supery, a medida que se despliega el trabajo analtico, se proyecta cada vez ms sobre el analista, y el anlisis del supery se hace cada vez ms congruente con la tarea de aclarar las nociones que el paciente tiene de las intenciones, motivaciones y cuidado del analista. Sin embargo, cuando trascendemos la inmediatez de la dada y hablamos de un modo explicativo sobre los fenmenos clnicos, la situacin es totalmente distinta. Cuando investigamos qu ha cambiado o qu no ha conseguido cambiar, nos vemos obligados a hablar de la fenomenologa del supery y sus conflictos aspiraciones, prohibiciones, repeticiones, internalizaciones y maniobras masoquistas y de autosumisin- que ejercen influencia sin tener conciencia de ello. No pensamos slo en conductas o patrones de conductas, sino en los marcos de voluntad y juicio que, por as decir, requiere nuestra ciencia de la naturaleza humana para manejar los matices y complejidades de la conciencia. Cuando la investigacin se aleja de la preocupacin exclusiva por el lenguaje del consultorio, elimina la aversin a considerar que la patologa o los rasgos de carcter residen en otra persona, y gana perspectiva sobre su propia cautela acerca del estatus de la pericia del analista, entonces esa investigacin puede proceder mejor para explicar los fenmenos clnicos pertinentes. En estas circunstancias, cambian la naturaleza y el uso del lenguaje. Cuando ya no estamos hablndole a un paciente o grabando el lenguaje de una conversacin que intenta captar algo del flujo interactivo entre el analista y el paciente y en su lugar abordamos la fenomenologa clnica y la toma de decisiones clnicas- utilizamos un tipo de lenguaje diferente, que trasciende los particulares de la sesin que proporciona datos para apoyar dicho lenguaje. Este lenguaje trascendente ha evolucionado para ayudarnos a lograr el foco en los problemas del analizando y en las races que permanecen fuera de la conciencia, por las cuales los pacientes acuden a consultarnos. Con algunos de estos fenmenos, la conciencia se implica de un modo obvio. Consideremos, por ejemplo, los importantes fenmenos clnicos de la decepcin, el sabotaje y la crtica a uno mismo, los miedos o la devastacin por la crtica de otros, los conflictos de lealtad (especialmente los inconscientes), el auto-castigo o la auto-lesin, las acciones y fantasas masoquistas, los afectos de miedo y vergenza, y el compromiso de integridad (Rangell, 1974) que implica la corrupcin de la conciencia como tal. Cualquiera de los miles de fenmenos del lado ms oscuro de la naturaleza humana, aquellos que parecen desafiar nuestro hedonismo filosfico intuitivo (el principio del placer), ha sido elaborado y comprendido

slo mediante una investigacin de la conciencia. Slo un poco menos obviamente conectados con la nocin de conciencia estn los problemas clnicos que resultan del manejo que el paciente tiene de las rencillas, de la culpabilizacin en las situaciones conflictivas maritales y familiares, de los rasgos de carcter implicados de manera central en los estados distnicos del supery tales como la envidia, el desprecio y la arrogancia, y una gran cantidad de fenmenos denominados narcisistas. Todo el tema de la caracterologa psicoanaltica est estrechamente ligado a las nociones de la conciencia. La influyente tipologa de estructura de carcter de Kernberg (1976) en relacin con el diagnstico y el pronstico deriva de una apreciacin matizada de la patologa del supery que reconcilia las relaciones objetales y los puntos de vista de psicologa del yo. Cuando intentamos examinar el mecanismo de accin del psicoanlisis, nos enfrentamos invariablemente con la centralidad de la internalizacin de la relacin con el analista. Esta internalizacin puede asumir la forma de una relacin despojada de distorsin por una interpretacin mutativa del supery que ha sido externalizada sobre el analista (Strachey, 1934); de una nueva relacin que proporciona una diferencia en potencial en comparacin con la psique del paciente (Loewald, 1960); o de internalizacin transmutadora (Kohut, 1971), mutativa porque la posicin emptica del analista se internaliza y reemplaza los efectos hasta ese momento perjudiciales de los introyectos no empticos. Para cualquier comprensin del mecanismo de accin del psicoanlisis es vital la nocin de modificacin de la conciencia, bien mediante la interpretacin estricta o modificando las cualidades ms severas del supery mediante la internalizacin de un analista ms compasivo y emptico. La imposibilidad de obviar una nocin de conciencia se hace todava ms importante cuando consideramos el proyecto de tomar y comunicar decisiones en psicoanlisis o de discutir los resultados de un tratamiento psicoanaltico. Es decir, cuando nos apartamos de nuestra implicacin en el contexto inmanente del trabajo para decir algo sobre aquellos que acuden a nosotros en busca de ayuda y compararlos con otros que buscan ayuda, nos vemos forzados a abandonar la matriz intersubjetiva y a utilizar un lenguaje que trascienda los particulares de la dada analtica. En tanto prescribimos psicoanlisis a unos y no a otros, tenemos en cuenta explcita o implcitamente la medida y gravedad de la patologa en trminos de las defensas desplegadas y otorgndole cierto significado a de qu protegen esas defensas y por qu. Cuando recomendamos cambiar un tratamiento de psicoterapia a psicoanlisis, lo hacemos porque tenemos la nocin de que hay algo que puede ser modificado por el anlisis que no podra serlo por la psicoterapia, menos minuciosa. Esta decisin generalmente se basa en un sentimiento de que la patologa, en el caso de aquellos a quienes recomendamos psicoanlisis, puede entrar en el tratamiento como transferencia (es decir, como fenmenos del supery que se proyecten en el analista), hacindose as disponible para ser interpretada y modificada. Si cambiamos nuestras recomendaciones de tratamiento, generalmente lo hacemos porque algo relativo al supery nos convenci de que los resultados analticos podan ser o no decisivos en el tratamiento. Cuando analizamos el fracaso y el impasse del tratamiento, hacemos lo mismo. Cuando nos esforzamos por explicarles a otros (dentro o fuera de nuestro campo) lo que sucedi en el tratamiento, no utilizamos el lenguaje que usamos en el consultorio para hablar con el paciente. Yo creo que no podemos explicar nuestras evaluaciones o decisiones clnicas sin hacer referencia a la influencia de la conciencia y que no podemos resolver de manera inteligible las disputas clnicas entre escuelas de psicoanlisis sin tener en cuenta cierto aspecto de la conciencia sobre el cual disienten las distintas escuelas. Ni podemos dar un impulso realmente sinttico al psicoanlisis sin un concepto superior de la conciencia y de sus varios aspectos -un concepto que oriente sobre cmo formular nuestras investigaciones y avances tericos.

Momentos cumbre en el desarrollo de la nocin psicoanaltica de la conciencia: para qu ha servido el concepto de supery? La teora psicoanaltica de la conciencia no emergi autnticamente en 1923. Desde el comienzo, form parte de la exploracin clnica psicoanaltica y del proyecto psicoanaltico de desarrollar una ciencia de la naturaleza humana. Cada hito en la historia del pensamiento

psicoanaltico sobre la conciencia implica afrontar un obstculo concreto clnico o terico, cuya comprensin se demostr alcanzable slo por un avance en nuestro pensamiento sobre la naturaleza de la conciencia y el papel que sta desempea. En esta seccin, yo resalto lo que considero que es una fuente importante de confusin que caracteriza prcticamente toda la historia de la investigacin psicoanaltica de la conciencia: los investigadores psicoanalticos desde Freud han tenido una tendencia pronunciada a entusiasmarse tanto con el aspecto de la conciencia que estaban investigando que confunden esta parte de la conciencia con la conciencia en su totalidad y proponen teoras para reemplazar lo que se saba por lo nuevo en lugar de aadirlo al cuerpo de conocimiento existente sobre psicodinmicas en relacin con la conciencia. Aunque el uso psicoanaltico aceptado cita el ideal del yo como el locus de la vergenza, an existe una fuerte tendencia dentro de las escuelas psicoanalticas a confundir los usos del trmino supery, a ignorar totalmente el ideal del yo y a combinar la vergenza y la culpa. En la consideracin a la vulnerabilidad de la histeria (vista como una consecuencia del abuso sexual intrafamiliar en la infancia), tienen que tenerse en cuenta los factores del impacto del trauma en s mismo y de la naturaleza de la psique que experiment el trauma. Janet favoreci la nocin de una psique debilitada en la que el trauma incida con la sintomatologa histrica resultante. Breuer plante los estados hipnoides patolgicos, estados disociados indicativos de debilidad psquica, como base de la respuesta al trauma, y del efecto de ste, en la psique. Pero toda la cuestin de por qu los traumas sexuales tienen un efecto ms perdurable que el resto de los traumas permaneci sin resolver hasta que Freud (Breuer y Freud, 1895) formul la nocin de la idea incompatible, es decir, la visin que el paciente tiene de s mismo como excitado o actuado sexualmente de un modo incompatible con su moral y sus estndares. Fue esta nocin de incompatibilidad (con los estndares de la propia conciencia) la que proporcion la explicacin de por qu el recuerdo del acontecer sexual se desterr de la conciencia. En Estudios sobre la Histeria (Breuer y Freud, 1895), se considera que la idea incompatible, por tanto, se debe a los funcionamientos de una agencia de la conciencia todava sin nombre que hace posible la explicacin dinmica del material clnico y que va ms all de las nociones estticas del suceso traumtico y de la debilidad innata que, sin el ingrediente dinmico de incompatibilidad con la conciencia, no consigue potenciar nuestra comprensin de la patologa implicada. Freud esboz una visin hermosamente equilibrada de lo que ms tarde se llamara el supery en trminos de vergenza y culpa, un claro sentimiento de que la defensa es defensa contra la conciencia y un concepto implcito de afecto seal que anticipa el afecto doloroso como consecuencia de la conciencia de ideas incompatibles y, por tanto, las destierra de la conciencia. Ni la vergenza ni la culpa que ms tarde se considerarn afectos que emergen de conflictos generados por el ideal del yo y el supery propiamente dicho- se ignoran, se combinan o se confunden la una con la otra. La agencia de la conciencia, todava sin nombre, aparece de nuevo en el captulo 4 de La Interpretacin de los Sueos (Freud, 1900). Los captulos 2 y 3 ilustran el cumplimiento de deseos de modos obvios, primero en el sueo de la inyeccin de Irma y luego en la satisfaccin de deseos sencillos en los sueos de los nios y los sueos de conveniencia. Slo en el captulo 4, sobre la distorsin de los sueos, entra en juego la ciencia psicoanaltica de la discrepancia. Freud consideraba la distorsin no como algo pasivo (es decir, poco clara, indistinta, parcialmente olvidada, construida al azar o absurda) sino como algo activo, resultante de las operaciones defensivas de una agencia psquica que mantiene el material prohibido fuera de la conciencia. Por tanto, somos incapaces, por razones de censura (ms tarde por incompatibilidad con las demandas de la conciencia), de admitir ciertos deseos como conscientes. La nocin de la conciencia, denominada aqu censura, es vital para la comprensin de lo que es o no es admisible para lo consciente. Pero la ilustracin clnica de Freud sobre las operaciones del concepto difieren un poco de sus conceptualizaciones de la instigacin en el captulo 7. Mientras que la descripcin detallada de los sucesos de la ensoacin diurna en el sueo de la inyeccin de Irma, la Monografa Botnica, el to con la barba amarilla y el Conde Thun estn repletos de conflictos por la vergenza y amenazas al equilibrio narcisista, generalmente a su estatus profesional (Lansky, en prensa), su discusin en el captulo terico final (1900, pp. 560-561) elige privilegiar el deseo inconsciente como cimiento de la instigacin del sueo -en lugar de elegir el conflicto por la vergenza, claro en su material clnico, que instiga ese deseo. Freud hizo en sus primeros trabajos lo que l y sus

seguidores hicieron tan a menudo con posterioridad: confundi una parte de la conciencia, la que atae al deseo de trasgresin y a la temida retaliacin (ms tarde el supery pos-edpico), con la conciencia en su totalidad y pas por alto la atencin terica a los efectos de la vergenza sobre el estatus inferior o asexual, sobre la posesin de unos genitales inadecuados para satisfacer a la madre, y sobre el rechazo y la exclusin de la importancia profesional como dinmicas pertinentes. En resumen, a causa de este nfasis pars pro toto, la metfora capitalista-empresario nos confunde de modo significativo por su dinmica que privilegia los deseos competitivos y sexuales inconscientes y sus derivados en las preocupaciones contemporneas preconscientes sobre los conflictos inconscientes por la vergenza activados por sus contrapartidas derivadas contemporneas. En Tres Ensayos sobre la Sexualidad, Freud (1905) aplic su posicin investigadora a la cuestin del desarrollo de modo que los afectos, acciones y deseos, modificados todos ellos por la relacin del nio con el orden social, puede ser la base de una ciencia evolutiva sobre la naturaleza humana, y que los sntomas y rasgos de carcter pueden entenderse bajo aspectos radicalmente nuevos y dinmicos de la regresin (de lo que se teme) y la fijacin (a un rea de excesiva indulgencia o deprivacin que permanece inslita e intensamente catectizada). Se introduce el papel de la conciencia en dicho desarrollo y se comprende el papel dinmico de las formaciones reactivas como los diques mentales en su funcin de canalizar conductas y sentimientos. Tres Ensayos sobre la Sexualidad ampla aun ms la exploracin psicoanaltica al estudio del desarrollo y ubica la nocin de la conciencia como autoridad parental internalizada que se ocupa de las tareas evolutivas que estn en marcha. Con la ayuda de esta extensin evolutiva, mucha de la sintomatologa que haba permanecido sin explicar hasta el momento puede comprenderse a la luz de la pulsin y la defensa y de la regresin y la fijacin. El impulso evolutivo de Freud, a pesar de ser pionero e importante, margina en cierto modo la vergenza a una zona (es decir: a los conflictos sobre la analidad y el voyeurismo/exhibicionismo). Es cierto que la exposicin o regresin al voyeurismo, la carencia de control anal y el sadismo expresado analmente pueden ser fuentes importantes de vergenza, pero la consideracin de la vergenza como un afecto que surge slo de conflictos de zona nos inclina a una visin desequilibrada del conflicto en relacin con predicamentos zonales e investimentos libidinales. En 1914, enfrentado a los impedimentos al tratamiento planteados por la psicopatologa, distintos de los planteados por las neurosis de transferencia, Freud introdujo el trmino neurosis narcisistas para designar aquellas condiciones (hoy denominadas depresiones melanclicas y psicosis) en las que el ensimismamiento patolgico (excesiva libido del yo) parece excluir las transferencias (manifestaciones de libido de objeto) que caracterizan las fobias, conversiones, obsesiones y compulsiones en las neurosis de transferencia. El constructo terico de Freud, avanzado en Sobre el Narcisismo: una introduccin (1914), planteaba el ideal del yo -el conjunto de estndares e ideales en comparacin con los cuales la persona se juzga consciente o inconscientemente. Sobre el Narcisismo es un primer intento de discutir la estructura de la conciencia per se. El ideal del yo, desde la primera descripcin de Freud y en su uso presente, parece ser una agencia desencadenante de tensin que produce vergenza, pero Freud no especifica qu emociones morales resultan de los conflictos del ideal del yo. Freud desarroll el concepto de ideal del yo el conjunto de aspiraciones a ideales y estndares que explican las dificultades y las decepciones amorosas que dieron lugar a la retirada libidinal en la relacin narcisista con uno mismo. El conflicto con esa parte de la conciencia debera, tal como entendemos ahora el trmino ideal del yo, generar vergenza, pero Freud no hizo referencia en su ensayo a la vergenza ni a la culpa. El narcisismo se considera una retirada de la libido de objeto como respuesta a la decepcin del amor al objeto y como un apego secundario de esa libido al yo, pero Freud no resalt el hecho de que la decepcin de no ser digno de amor y no ser amado por alguien a quien uno ama d lugar especficamente a la vergenza y a la culpa emergiendo de la conciencia. En Algunos tipos de carcter dilucidados en el trabajo psicoanaltico Freud (1916) utiliz textos literarios y filosficos para elaborar tres rasgos de carcter considerados como ejemplos del inconsciente en relacin con la conciencia. Esta sorprendente pieza tiene la cualidad de una digresin literaria sobre la difcil teorizacin metapsicolgica que caracteriz la dcada de 1910, pero contiene brillantes insights sobre la fenomenologa de la conciencia que se desarrollaran slo aos, o incluso dcadas, ms tarde -el rol de la culpa inconsciente en los que fracasan

ante el xito; la necesidad inconsciente de castigo en los criminales por sentimiento de culpa; y la conexin de la rabia y el sentirse con derecho a (con) la vergenza subyacente no reconocida en Las excepciones, vergenza que se refiere al sentimiento de dficit, al sentimiento de no ser digno de amor, y a ser menos que, unido a un sentimiento de derecho que le hace sentir a uno que, a causa de lo que se ha perdido injustamente, las reglas que se aplican a los dems no se aplican a uno. Esta reflexin sobre el soliloquio que abre la obra Richard III de Shakespeare se refiere claramente a la vergenza, pero Freud no llam as al conflicto instigador con el ideal del yo. Ni trat la conciencia en su totalidad. En Psicologa de las masas y anlisis del yo, Freud (1921) se fij en la transferencia de la funcin reguladora de los miembros del grupo sobre el lder del mismo. El lder es claramente una representacin externa de lo que ms adelante se introyect como la conciencia en su totalidad. Uno puede sentirse avergonzado o culpable ante el lder del grupo. A este examen de las dinmicas grupales, que contiene profundas implicaciones para el concepto de transferencia, le sigui poco despus El Yo y el Ello (1923) en el cual se introdujeron por primera vez los trminos de yo, ello y supery. Aqu, el supery, la parte auto-observadora del yo, se forma a partir de internalizaciones y constituye en s mismo el vnculo moral entre el individuo y el mundo interpersonal externo. Este trabajo es una progresin natural del de 1921 en tanto el supery se convierte en la internalizacin del lder, con el yo ante el supery igual que el grupo ante el lder. El supery, introducido en 1923, representaba la conciencia en su totalidad. Este tratamiento equilibrado del supery como conciencia en su totalidad se perdi al ao siguiente cuando, bajo el influjo del estudio de Freud sobre el desarrollo (masculino), l tom slo aquellos aspectos de la conciencia relativos a la trasgresin y la retaliacin (es decir, no prest atencin al aspecto de la conciencia como ideal del yo y limit el supery a parte de la conciencia). Este desliz conceptual entre 1923 y 1924 ha permanecido como fuente de confusin hasta nuestros das. En los estudios de 1924, Freud discuti el complejo de Edipo como si se tratara ms o menos de una rivalidad entre iguales, no de una rivalidad entre un nio pequeo, incapaz de satisfacer la sexualidad de su madre o de cuidarla, y un padre maduro, capaz de ambas cosas. Es decir, Freud privilegia la culpa edpica a costa de la vergenza edpica o, por decirlo de otro modo, al desmontar la distincin entre el complejo de castracin (una dinmica de la culpa) y el complejo de Edipo (una dinmica mucho ms compleja que implica tanto la culpa como la vergenza), Freud simplific gravemente y en exceso el complejo de Edipo. En 1926 se complet una dimensin de importancia crucial para el conflicto en relacin con la conciencia con la introduccin del concepto de angustia seal. El concepto de angustia seal se aplica a la anticipacin inconsciente de los peligros de la vergenza y de la culpa, pero el nfasis investigador de Freud durante este periodo se hallaba en la accin o deseo trasgresor y en el peligro de castracin. Jacobson (1994) ampli el concepto de angustia seal al afecto seal en general. Las formulaciones de Freud sobre los peligros bsicos de la castracin y la separacin no incluyen los componentes de la vergenza de estas situaciones de peligro; es decir, que tanto la castracin como la separacin devastadora (rechazo o abandono) plantean abrumadores conflictos relativos a la vergenza generados por el supery pos-edpico. Freud nunca reconcili los usos inconsistentes del ideal de yo (1914), la parte de la conciencia relativa a las aspiraciones e ideales, con el uso de supery (1923) como conciencia en su totalidad -ni el uso de esos trminos con el uso de supery como el rgano de prohibicin, que representaba slo un aspecto de la conciencia (1924, 1925). Los seguidores de Freud (Rapaport, 1957; Hartmann y Lowenstein, 1962) aclararon el ideal del yo como el rgano al que se aspira y del cual surge la vergenza y el supery propiamente dicho como el rgano de la prohibicin edpica, el heredero del complejo de Edipo, del cual surge la culpa. Hartmann y Loewenstein (1962) se esforzaron por hacer del psicoanlisis una psicologa general y por permitir la fertilizacin cruzada de los datos psicoanalticos con los provenientes de la observacin de nios. A pesar de las ventajas obvias de desarrollar los conceptos de la teora estructural como lo hicieron, estos seguidores de Freud tendan, al igual que Freud, a combinar el ideal del yo y el rgano pos-edpico de prohibicin y a suponer que esta combinacin explicaba la conciencia en su totalidad. Hartmann y Loewenstein (1962), de hecho, minimizaron la diferencia entre el ideal del yo y el supery, as como la existente entre la

vergenza y la culpa. Ya he mencionado la contribucin de la continuacin de la tradicin de la psicologa del yo, la escuela de la teora del conflicto moderna, y su mayor exponente, Brenner, quien ha introducido muchos refinamientos tericos al trabajo de Freud y los primeros psiclogos del yo. Lo que queda fuera de las formulaciones de Freud (1924, 1925) y de las de sus seguidores es la relacin del ideal del yo pos-edpico con el complejo de Edipo la vergenza edpica, como la llam Kilborne (2002). Melanie Klein (1933) realiz una contribucin importante a la comprensin psicoanaltica de la conciencia. El supery pre-edpico, temprano, primitivo, poseedor de una terrorfica rabia y percibido por el mecanismo de proyeccin como un perseguidor es uno de los fundamentos del sistema kleiniano. Este supery pre-edpico temprano se ha convertido en parte valiosa de nuestro pensamiento en torno a la conciencia. Las investigaciones de Klein y sus seguidores han ampliado nuestro conocimiento de la contribucin de lo pre-edpico, la rabia pre-edpica y la formacin de la conciencia temprana (precursores del supery, en el lenguaje psicoanaltico mayoritario) y han aumentado en gran manera nuestra comprensin de los conflictos y fijaciones pre-edpicos. Estos descubrimientos han sido especialmente valiosos para la comprensin de la patologa del carcter (Kernberg, 1976). Desde la perspectiva kleiniana, la importancia de la envidia destructiva de la posicin esquizo-paranoide y la experiencia de esa rabia destructiva como persecucin que se vuelve hacia uno es el aspecto organizador ms importante en la psico-dinmica. Tal perspectiva aporta mucho a nuestra comprensin tanto de la envidia como de los aspectos persecutorios primitivos de la conciencia, pero no tiene en cuenta que la envidia es en s misma instigada por la vergenza y a su vez sirve como defensa contra la experiencia de vergenza (Huston, 1996; Lansky, 1997; Morrison y Lansky, 1999). La vergenza por la comparacin consciente con otro considerado ms digno de amor a los ojos de los dems genera envidia. Es ms, el utilizar el ataque envidioso para rebajar a los otros y engrandecerse uno mismo es una fuente de vergenza -hasta tal punto que la envidia es muy difcil de interpretar. Asimismo, tambin provoca vergenza la conciencia de uno mismo en la posicin esquizo-paranoide -es decir, bajo el dominio de angustias paranoides y utilizando mecanismos esquizoides para evitar la humillacin y el estatus inferior que constituyen una preocupacin constante. En un estudio sobre superys crticos, Frankiel (2000) concluy que lo que hasta el momento se haba considerado como el funcionamiento de una conciencia rgida provocadora de culpa puede entenderse mejor como una internalizacin de introyectos envidiosos cuya crtica avergenza y desorganiza -un aspecto de la tensin del ideal del yo que destruye el aplomo (ver tambin Rangell, 1954, en este sentido). Aunque la vergenza generalmente ha sido marginada en el pensamiento psicoanaltico, el trabajo de Kohut (1971, 1977) le otorg una importancia crucial. Kohut describi las transferencias especficas de los trastornos severos de personalidad narcisista como necesitadas de las funciones del objetoself para evitar la fragmentacin de la personalidad. Curiosamente, Kohut vincul la vergenza con la exposicin del self grandioso, no con el conflicto relativo al ideal del yo (una nocin que l desmenta especficamente). La psicologa del self luego modific su curso como parte identificable del psicoanlisis focalizndose en problemas tcnicos concretos con los trastornos de personalidad narcisista e intent convertirse en una psicologa general. Las nociones de fragmentacin y de (la angustia anticipatoria conocida como) angustia de fragmentacin prcticamente desaparecieron de la literatura, y el objetoself se consider un tipo de relacin de objeto no especfico de las transferencias de personas con trastornos de personalidad narcisista, sino un tipo universal de relacionalidad opuesta en cierto modo a las relaciones de objeto libidinales. La perspectiva kohutiana, centrada en el vnculo del objetoself con el self, se centra en una dinmica de gran importancia. Kohut y sus seguidores, no obstante, han cometido lo que parece el profundo error de eliminar la matriz objetoself del self del dominio del conflicto y de la tensin con el ideal del yo. De los importantes insights de Kohut han derivado psicologas excesivamente simplistas que tratan las relaciones del objetoself con el self como si no existiera ambivalencia entre el self y el objeto usado para la cohesin y no se produjera vergenza por la conciencia de necesitar vnculos con el objetoself; es decir, el componente del ideal del yo de la fenomenologa brilla por su ausencia en la literatura de la psicologa del self. Los psiclogos del self, por lo general, tampoco toman la cuestin de la angustia seal, el regulador oculto de las relaciones que lo mantiene a uno dentro o fuera de las mismas, a menudo con un gran costo y enorme dolor, a causa de la vergenza que provocara salir o

entrar en diferentes patrones relacionales. El concepto de vergenza fue convirtindose en algo simplificado en exceso y no dinmico -y la vergenza por la conciencia de la necesidad de un objetoself se pas por alto completamente. Segn esto, la conciencia en relacin con dinmicas pertinentes fue desestimada o desmentida totalmente como concepto til. Exactamente igual que los insights de Kohut sobre la herida narcisista rechazan unirse al cuerpo de la comprensin psicoanaltica al no considerar el supery, su concepto de la rabia narcisista (Kohut, 1972) no tiene en cuenta el aspecto de tensin del ideal del yo (es decir, las dinmicas de la vergenza) dentro de los desencadenantes, a menudo ocultos, de la rabia narcisista. Estas dinmicas de la vergenza suelen estar ocultas por la fenomenologa ms visible de la rabia narcisista, tan poco explorada en nuestra literatura y tan vital para una comprensin de la condicin humana. Independientemente de cunto haya aportado la contribucin kohutiana a nuestra comprensin del narcisismo y la patologa narcisista, el fracaso de esa contribucin a la hora de apreciar el ideal del yo ha tenido como resultado una escisin de estos insights del cuerpo de nuestro conocimiento en lugar de la suma y la integracin con ese cuerpo de conocimiento. En cada caso, el investigador psicoanaltico se dio cuenta de que deban investigarse dinmicas importantes relativas a la conciencia para avanzar en el tratamiento de un predicamento clnico o terico. En la mayora de los casos, sin embargo, el entusiasmo por el nuevo descubrimiento dio como resultado la sobrevaloracin del aspecto de la conciencia que se hallaba focalizado en ese momento en lugar de la integracin en una nocin coherente de la conciencia como un todo. La escuela freudiana as como las escuelas modernas del conflicto tienden a equiparar el rgano de prohibicin pos-edpico con la totalidad de la conciencia. Los kleinianos hacen lo mismo con el supery severo pre-edpico resultado de la rabia oral proyectada, y los kohutianos hablan de la vergenza como si existiera aparte de los conflictos con el ideal del yo pos-edpico. Con raras excepciones (Piers y Singer, 1953; Rangell, 1954, 1997, y muchos otros; Murray, 1964; Wurmser, 1981, 2000 y muchos otros; Morrison, 1987; Lansky, 1992; Hutson, 1996; Kilborne, 2002 y otros) la vergenza se pasa por alto en tanto implica un conflicto con un aspecto de la conciencia, y las dinmicas clnicas importantes de las cuales forma parte la vergenza tienden a ser mal entendidas, en mayor detrimento de la comprensin y el manejo clnico. Conclusin: la conciencia en la ciencia psicoanaltica de la naturaleza humana He resaltado el punto de vista de que el cuestionamiento de la utilidad del concepto de supery surge de las preocupaciones que han cobrado ms importancia en nuestra poca de concienciacin psicoanaltica -preocupaciones valiosas, en mi opinin, pero que se aaden en lugar de reemplazar el cuerpo compuesto de conocimiento recibido y de praxis clnica dentro del psicoanlisis. He defendido la necesidad de una nocin abarcativa de la conciencia para obtener una comprensin utilizable de las dinmicas psicoanalticas explicativas. El supery es el regulador no slo de las aspiraciones y prohibiciones sino tambin de internalizaciones, repeticiones y, mediante el funcionamiento del afecto seal, del lado ms oscuro de la sumisin de uno mismo y del masoquismo. Pero la palabra supery ha sido confundida tanto por sus usos ambiguos, refirindose a una parte de la conciencia y a la conciencia en su totalidad, como por su connotacin de estar ntimamente asociada con la (lamentablemente, fcilmente incomprendida) teora estructural tripartita como un todo y por el nfasis en el complejo de castracin excluyendo otros aspectos formativos de la naturaleza humana. Sin una aclaracin que no sea ambigua, el supery es un concepto defectuoso. Es crucial que comprendamos el concepto de supery para referirnos sin ambigedad a la totalidad de la conciencia en lugar de a una parte de la misma y que tengamos en cuenta a la conciencia sin que nos distraigan aspectos de la teora estructural tripartita escasamente elaborados y fcilmente malinterpretados relativos a la naturaleza del conflicto y a la exclusividad del

complejo de castracin. Si damos este paso necesario no slo hallaremos til el concepto de supery sino absolutamente indispensable para la exploracin y la comprensin psicoanalticas, y evitaremos el tumulto terico y la retirada a lo concreto que nos priva de todo modo de reflexionar sistemticamente sobre el trabajo que prescribimos, dirigimos y evaluamos. (1) Nota de traduccin: Selfobject ha sido traducido como objetoself y no como objeto del self pues corresponde al uso que Kohut empez a hacer en un momento dado, uniendo ambas palabras, para indicar que el self siente al objeto como una extensin de s mismo, emplendolo para sus necesidades sin verlo como exterior e independiente de s.

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