01 - MEDITAO OS QUATRO FUNDAMENTOS DA PLENA ATENO

(SATIPATTHANA SUTTA)
INTRODUO MEDITAO Uma viso da meditao budista atravs dos textos Este um trabalho de seleo e ordenao de textos de vrios autores e mestres budistas por Karma Tenpa Darghye.

No Budismo da Tradio Theravada existem dois tipos fundamentais de meditao. Um deles, samatha, visa ao desenvolvimento da tranqilidade atravs de estados de absores meditativas (jhana) e o outro tipo, vipassana, visa conseguir a viso interna da verdadeira natureza das coisas. Essas duas formas de meditao de modo algum se excluem mutuamente; no entanto, a Meditao Vipssana (meditao da introspeco, da percepo) sempre foi tradicionalmente considerada como a mais elevada das duas. A meditao da introspeco resume-se na frase "Seja atento!" Isto , vigie a sua mente. Essa definio contm dois decisivos pressupostos: o de que a verdadeira percepo ou plena ateno levar iluminao ou ao conhecimento das coisas como realmente so e o de que a condio pessoal ou estado de ser depende da mente "A mente contm todas as coisas: o mundo do sofrimento e a sua origem, mas tambm a cessao do sofrimento e o caminho a ela conducente. Assim a meditao budista oferece a esperana da viso interna no somente no sentido de um novo conhecimento, mas tambm de um novo ser. A essncia da meditao budista o desenvolvimento da plena ateno ou da percepo. O programa de treinamento da plena ateno no arbitrrio, mas baseado num dos mais populares textos do Cnone Theravada (Cnone Pli), O Discurso Sobre os Quatro Fundamentos da Plena Ateno ou em lngua pli, Satipatthana Sutta. O Satipatthana Sutta essencialmente, um paradigma para alcanar a viso interna da verdadeira natureza das coisas atravs do veculo da percepo total. Ele oferece um programa sugestivo, ao mesmo tempo natural e lgico, que qualquer pessoa pode seguir com os melhores resultados. Nada h de esotrico ou de mgico na prtica da plena ateno. Pelo contrrio, o Sutta sintetiza o interesse da Escola Theravada pela instruo concreta ou aplicao prtica dos princpios em que se baseiam os Ensinamentos do Buda, isto , O Darma. Seus temas de meditao incluem objetos comuns como a respirao, o corpo fsico, as sensaes, a conscincia e os objetos mentais. A natureza extremamente simples do Satipatthana Sutta ilustra uma das principais convices sobre o ideal budista: a

de que os sentidos, inclusive a mente, devem ser transformados para que se possa perceber a verdade. O Discurso Sobre Os Quatro Fundamentos da Plena Ateno, o Satipatthana Sutta, comea pelo pressuposto da condio ilusria do ser humano. Em seu estado de ser habitual, o homem fundamentalmente levado a alhear-se da natureza das coisas, principalmente da natureza de sua prpria existncia. Errnea e incorretamente atribui a sua prpria vida e ao mundo que o rodeia uma permanncia que, de fato, no existe. Tal crena o resultado da ignorncia (avydia) que, por sua vez um produto das iluses sensrias. A iluso fundamental do conhecimento sensrio o da permanncia. Levados por uma multido de desejos egocntricos como a avareza, o dio, a luxria e a ambio, os sentidos constroem um mundo artificial e irreal. um mundo no qual o "ego" e a "autosatisfao" so da maior importncia. Ameaados por tudo aquilo que desafia o lugar, o status e a posio, os sentidos perpetuam a iluso de um mundo no qual os "egos" vivem num meio de "coisas" que tm a capacidade de garantir a felicidade e o bem-estar. Por fora dessa iluso os homens so levados pela ambio a destruir outros homens, as naes a guerrear outras naes, a fim de conquistar uma posio, ou at mesmo uma "paz permanente". Assim, o discurso admite que todos ns vivemos num mundo ilusrio ou irreal; no no sentido de que o mundo fsico ou fenomenal no exista realmente, mas que no existe realmente como ns o percebemos. Por isso, o objetivo do Satipatthana consiste em sugerir um meio ou um caminho que permita a compreenso da verdadeira natureza das coisas. No fcil uma tarefa dessa ordem. A meditao budista no um retrospectivo devaneio mental durante a contemplao de um belo ocaso. Pelo contrrio, a meditao consciente uma disciplina de confrontao com os processos da vida tal como realmente so. No depende de quaisquer estmulos externos, e menos ainda do uso de drogas. O Sattipatthana Sutta minimiza ou elimina as distores sensrias que contradizem a verdade sobre a natureza das coisas. Visa proporcionar uma compreenso objetiva do ego e do mundo atravs de um mtodo analtico dentro de um ambiente controlado. Para aquele que persevera, grande a recompensa da meditao; contudo, ningum medita para "ganhar" alguma coisa. Medita simplesmente para poder "ver" as coisas realmente como so e, portanto, para "ser"como realmente . O Budismo, como parte da mais elevada tradio religiosa hindu, um herdeiro do importante papel da respirao, sobretudo nas suas relaes com as tcnicas do Yoga ou da meditao. Alguns discursos do Buda fazem referncias conscientizao da respirao (Anapanasati). No Majjhima Nikaya, uma coleo desses discursos pertencente ao Cnone Therevada, contm um discurso totalmente dedicado a respirao.

1 Fundamento: Plena Ateno Sobre o Corpo O Satipatthana Sutta comea, muito apropriadamente, com a conscientizao da respirao. Trata-se de um exerccio especfico destinado a conseguir a percepo do corpo e de todos os seus processos. importante observar que a percepo meditativa, no Budismo Theravada, no utiliza o abstrato ou o geral como meios de controlar a conscientizao ou produzir a viso interna. Pelo contrrio, o concreto e especfico oferecem o ponto focal do treinamento mental. Conseqentemente, a instruo para a percepo corprea no comea com a vaga afirmativa de que quem medita deve contemplar a natureza do corpo como um organismo fsico. O Satipatthana Sutta ensina o monge (bikkhu) a procurar um lugar tranqilo, sentar com as pernas cruzadas sobre as coxas, manter-se perfeitamente ereto e utilizar a respirao como objeto de meditao. "Atento, ele inspira, e atento expira. Ao pensar: "respiro lentamente", compreende quando est respirando lentamente; ou pensando: "respiro depressa", compreende quando est respirando depressa; ou pensando, "expiro depressa", compreende quando est expirando depressa". A conscincia da respirao atravs do simples exerccio de prestar ateno s inalaes e exalaes, prolongadas ou curtas, produzem duplo resultado: a percepo da natureza de todo o corpo e a tranqilizao das atividades orgnicas. O inalar e o exalar da respirao, acompanhados pela subida e descida do abdome, ilustram perfeitamente a natureza transitria e flutuante do organismo vivo. As atividades surgem e desaparecem continuamente. De fato, nada existe de inerentemente permanente no corpo fsico. Ele no sofre apenas o processo de envelhecimento, que produz posteriormente morte; cada momento de vida consciente um processo de fluxo e refluxo idntico ao observado no inalar e exalar da respirao. A percepo da natureza do corpo fsico acompanha um estado de tranqilidade resultante da postura do observador. Vamos pensar por um momento nas conseqncias advindas se cada um dos nossos atos fosse executado com uma ateno consciente de cada movimento, sentimento e pensamento. Tal conscientizao no uma atitude de investigao e conceituao racionais, mas a simples percepo de tudo que ocorre interna e externamente, uma conscincia que observa sem apego todos os acontecimentos mentais e fsicos. Como evidencia o Sutta, ter conscincia do mecanismo da respirao um exerccio em si e por si mesmo; mas, tambm, como indicado aqui e no Satipatthana Sutta, a ateno sobre a respirao destina-se a orientar a meditao para a viso interna. Sob esse aspecto, encarada como o primeiro passo de um programa regular de treinamento e desenvolvimento. No entanto, no Anapanasati Sutta, cada um dos aspectos do processo meditativo acompanhado

pela respirao atenta. Assim, a contemplao do corpo, das sensaes, da mente ou dos objetos mentais so realizadas como parte da percepo da respirao. Em suma, o texto afirma que o aperfeioamento nos quatro fundamentos da plena ateno, isto , corpo, sensaes, mente ou conscincia e objetos mentais ou idias, conseguido por meio da respirao consciente. No Sutta estamos investigando, pois a respirao consciente apenas um aspecto de outras formas de percepo do corpo fsico. Seguem-se-lhe modos at mesmo mais analticos de observao, nos quais cada tipo de atividade fsica cuidadosamente examinado: "Ademais, monges, ao andar, um monge percebe: eu estou andando; quando se levanta, percebe: estou de p; quando se senta, percebe: estou sentado; quando se deita, percebe: estou deitado e percebe todas as posies que seu corpo toma". O indivduo que se esfora para alcanar a viso interna precisa constatar com absoluta clareza todos os movimentos e atos, a partir de "abaixar-se e estender as pernas" at "vestir as roupas, o que bebeu, comeu, mastigou e saboreou". Em suma, nada do que faz deve passar despercebido ou no observado. Atos que para o homem comum so motivados subconscientemente passam a fazer parte da vida consciente. Todas as atividades fsicas so "compreendidas" no sentido de estarem sujeitas "plena percepo pura". Tal exame no significa que a mente deva empenhar-se indefinidamente em descobrir as razes e os motivos dos atos particulares. Ao contrrio, seu esforo visa a eliminar a sujeio dos hbitos irrefletidos pelo desenvolvimento de um estado de percepo total e atenta. A meditao interna deposita um alto grau de confiana na capacidade da mente humana em arrancar o indivduo das agonias da ignorncia. Ignorncia apego aos objetos sensrios, e uma ausncia fundamental de compreenso da natureza da existncia sensorial. Segundo o comentrio do Satipatthana Sutta, a verdadeira percepo do corpo fsico e de todas as suas atividades leva a uma nica concluso: "Existe o corpo, mas no existe nenhum ego, nenhuma pessoa, nenhuma mulher, nenhum homem, nenhuma alma, nada atinente a uma alma, nenhum eu, nada que seja meu, ningum, e nada que pertena a ningum". Portanto, a meditao perceptiva realiza uma compreenso total das condies da existncia. Com tal compreenso eliminada a iluso de um ego. Da conscientizao da respirao e da percepo consciente de todas as formas de atividades fsicas, a meditao interior conduz ao exame do corpo em termos das suas partes constituintes. O Sutta adverte a quem medita refletir sobre as partes do corpo, desde as solas dos ps ao alto da cabea, em termos de cabelos, unhas, dentes, pele, carne, nervos, ossos, medula, rins, corao, fgado, membranas, bao, pulmes, estmago, intestinos; excremento, bile, catarro, pus, sangue, suor, gorduras, lgrimas,

saliva, muco, urina, etc. Esta relao pode chocar alguns leitores. Mas, como natural, seu objetivo no consiste em pintar um quadro atraente do corpo, mas em reforar a noo de que ele no passa de um conjunto de partes bastante repulsivas. Existe no corpo alguma coisa digna de apego e desejo? No, no existe! A conscientizao de um monge funda-se na idia de que o corpo apenas existe. Por isso, "ele vive independentemente e no se apega a nada deste mundo". O texto estabelece duas tendncias mutuamente interdependentes com relao conscientizao do corpo: a natureza analtica da percepo interior e a reduo do apego. A primeira dessas tendncias desenvolve-se a partir do mero exame das trintas e duas partes fsicas do corpo. Quem medita ensinado a considerar o corpo como um todo composto dos quatro elementos materiais primitivos, isto , terra, gua, calor e ar. Esse esforo para reduzir o corpo aos seus elementos componentes parte integral da psicologia e da filosofia do Budismo Theravada. Outras anlises do ser psicofsico incluem Os Cinco Agregados (corpo, sensao, percepo, conscincia e formaes mentais) e as seis bases sensoriais. O processo analtico no qual o praticante est envolto enquanto examina o corpo tambm um exerccio para o controle da mente. As definies, neste caso, so limitadas, no no sentido lgico ou lingstico, mas como um exerccio destinado a focalizar a mente. Poder-se-ia afirmar que o Satipatthana Sutta estabelece um contexto rigoroso para a mente, ao invs das habituais reaes mentais indisciplinadas, descontroladas e desconexas situao humana. Entretanto, a reduo do indivduo aos seus elementos fundamentais ou partes constituintes , sobretudo, destinada a eliminar o apego ao ego. Se no existe nenhum ego, como pode algum se apegar a ele? A reduo do apego ao corpo acentuada no Satipatthana Sutta pelo que se menciona como as oito contemplaes do cemitrio. So quadros que descrevem o corpo nas diversas fases de apodrecimento e dissoluo que se seguem morte - um raciocnio decerto nada agradvel. A franqueza dessa passagem no texto dispensa comentrios. Cada uma das descries varia ligeiramente, mas inclui insistentemente as passagens que se referem contemplao interna e externa do corpo em termos do ciclo de origem e dissoluo. Essa contemplao visa a libertar aquele que medita do apego s coisas do mundo, e a criar um estado de independncia. O termo "independncia" bastante adequado. Num nvel mais profundo, a prtica da meditao budista visa a trazer realidade um novo estado de ser caracterizado pela liberdade total. A velha condio de existncia, ao contrrio, era limitada, ou, segundo a

terminologia budista, aferrada e apegada s coisas sensoriais. sob esse prisma que devem ser encaradas as contemplaes no cemitrio. So realmente repulsivas e, de fato destinam-se a isso. Entretanto, devem ser lidas tendo em mente que uma das "Quatro Vises" que levaram Sidarta Gautama a iniciar a sua peregrinao espiritual foi a de um cadver; e deve-se recordar igualmente que a descrio budista da existncia sensria, o Ciclo da Originao Dependente, termina com a velhice e a morte. Assim, esse conceito da morte que prevalece em muitos nveis do pensamento budista e que no se deve encarar como particularmente surpreendente no contexto do Satipatthana. O aperfeioamento da conscientizao do corpo um modelo para outras formas de meditao com plena ateno. Essas formas incluem a percepo das sensaes, da mente ou conscincia e dos objetos mentais ou idias. Nenhuma delas recebe o tratamento extensivo dado conscientizao do corpo, talvez, porque a forma de investigao mental j tenha sido estabelecida. Os trs temas restantes da meditao, tomados em conjunto, constituem os aspectos incorpreos ou imateriais da existncia designados por nama (literalmente, nome). Por isso, uma das primitivas referncias constante dos textos pli sobre a estrutura da individualidade nama-rupa (literalmente, nome e forma) ou realidade corprea e realidade incorprea. s vezes, o termo chega a ser identificado como os Cinco Agregados usados para descrever os componentes do ser humano. 2 Fundamento: Plena Ateno (Conscincia) s Sensaes. A contemplao das sensaes (vedana) descrita no comentrio ao Satipatthana Sutta como o mais fcil dos elementos imateriais da plena conscincia. No Sutta, classificada em trs tipos: agradvel, desagradvel (ou dolorosa) e neutra. Quando surge uma sensao agradvel espalhando-se em todo o corpo, o fato leva a pessoa a afirmar: "Que alegria". Quando surge uma sensao dolorosa, que se espalha por todo o corpo e obriga a pessoa a lastimar-se com as palavras, ", que desgraa". As sensaes que no so nem agradveis nem dolorosas tambm tornam-se claras para aquele que as percebe. Na meditao perceptiva tudo deve ser captado na sua absoluta realidade. Conseqentemente, se a pessoa que medita apossada por sentimentos agradveis ou dolorosos, ao invs de tentar rejeit-los ou desprez-los, deve tornar-se consciente do que so, do seu aparecimento e do seu desaparecimento.

Essa percepo dos substratos incorpreos da meditao conduz rapidamente a uma concluso que constitui uma parte importante da doutrina budista, isto , interdependncia do corpo e da mente. A interdependncia da mente e do corpo produz conseqncias muito mais amplas do que a possibilidade de afugentar uma dor por ter conscincia dela. Revela a preocupao budista pelo homem total. Para alguns, a meditao budista pode parecer, a seu modo, excessivamente cerebral. Isto , d a impresso de ser, sobretudo, um exerccio mental. Muito embora tal interpretao no seja inteiramente injustificada, igualmente bvio que o praticante bem sucedido capaz de treinar o corpo a ficar sentado durante muito tempo sem maior desconforto. Num nvel mais elevado, os mestres de meditao budista, antigos ou modernos, insistem em afirmar que somente uma pessoa de grande carter moral ser capaz de focalizar a ateno e exercitar a mente a um grau suficiente para conquistar a verdadeira sabedoria. Alm disso, e talvez de modo mais significativo, o praticante que alcanou a verdadeira viso interna torna-se uma pessoa diferente. Existe uma dimenso moral definida para a prtica da meditao interna, embora o estado de iluminao transcenda as categorias morais. A liberdade conquistada por aquele que conseguiu penetrar a verdade da natureza das coisas tem um significado ntico de implicaes profundas com relao s atitudes pessoais e seu modo de agir. 3 Fundamento: Plena Ateno Mente e aos Estados Mentais O terceiro tema de meditao abordado no Satipatthana Sutta citta que significa mente, conscincia ou, talvez, pensamento. Eis o texto: "Aqui, bikkhus, um bikkhu compreende a conscincia com nsia, como com nsia; a conscincia sem nsia como sem nsia; conscincia com averso como com averso; a conscincia sem averso como sem averso; a conscincia com ignorncia como com ignorncia; o estado retrado da conscincia como estado retrado; o estado desatento de conscincia como estado desatento; o estado de conscincia que se alarga como estado que se alarga; o estado de conscincia que no se alarga como o estado de conscincia que no se alarga; o estado de conscincia que tem outro estado mental que lhe superior como o estado que tem algo que lhe mentalmente superior; o estado de conscincia que no tem outro estado mental que lhe superior como e estado que no tem nada que lhe seja mentalmente superior; o estado tranqilo da conscincia como o estado tranqilo; o estado intranqilo da conscincia como o estado intranqilo; o estado livre da conscincia como livre; e o estado no-liberto da conscincia como no-liberto".

O texto no diz se quem medita e tem conscincia da averso, da ignorncia, da pequenez, da inferioridade mental, da agitao ou limitao, deve sentir-se culpado de tais pensamentos, ou se deve fazer um esforo imediato para elimin-los por meio de um ato de vontade violento. Realmente, deixar-se enredar pela agonia da culpa por ter deixado de alimentar somente bons pensamentos uma forma de apegar-se derrota. O Sutta nada mais faz seno instruir o praticante a ter conscincia dessas qualidades negativas, da mesma forma que das positivas. De acordo com o ponto de vista budista, a nica maneira de dominar a nsia, o dio e a ignorncia consiste na percepo da sua existncia. A verdadeira percepo tem a fora suficiente para domin-los. A afirmativa budista sobre o poder da percepo feita dentro do contexto da disciplina prtica do exerccio de meditao interna e atenta. 4 Fundamento: Plena Ateno aos Assuntos da Doutrina (Dhamma) A ltima parte do Satipatthana Sutta versa sobre Dhamma ou Dharma. A palavra Dhamma pode ser compreendida de diversas formas. Ela a verdade, a verdadeira natureza das coisas, a realidade, a lei espiritual e moral. Ela tambm denota cada um dos elementos fsicos e mentais individuais que, todos juntos, compreendem o mundo fenomenolgico. Dhamma tambm significa "ensinamento" e no contexto do Budismo significa especificamente Os Ensinamentos do Buda. O que o Sutta discute nessa parte bastante extensa inclui os ensinamentos fundamentais do Budismo Theravada: 1 - As Quatro Nobres Verdades: A Existncia do Sofrimento A Causa ou origem do Sofrimento A Extino do Sofrimento O Caminho que conduz a Extino do Sofrimento: O Caminho ctuplo 2 - Os Cinco Agregados: Forma Material, Sensaes, Percepes,

Elementos Volitivos (formaes mentais ou Sanskhara) e Conscincia. 3 - Os Seis Obstculos: Orgulho Inveja Apego, Indolncia, Ganncia Raiva, 4 - Os Sete Fatores da Iluminao: Plena Ateno, e Concentrao Investigao da Doutrina (Dhamma), Impermanncia , Interdependncia Energia, xtase, Tranqilidade, Equanimidade.

Esses temas oferecem uma sinopse da doutrina budista. Sob determinado sentido, exatamente a verdade desses ensinamentos que o budista que medita chega a compreender. Entretanto, de outro ponto de vista, esses ensinamentos assim expostos so meros objetos mentais, idias das quais preciso ter conscincia, mas s quais no se deve ficar apegado. Se algum alcana a verdadeira viso interior, as idias, tal como so formuladas, no se diferenciam da sua percepo. Portanto, so em ltima anlise, no o Dhamma na acepo de "objetos mentais", mas o Dhamma como a Verdade. "Compreende a Verdade e a Verdade o far livre". Compreender a verdade no sentido mais amplo ser a Verdade. No compreender um conjunto de proposio ou decorar algumas frmulas. A meditao perceptiva visa a nada menos que

nos unificar com a Verdade. No tarefa fcil, embora algumas pessoas possam ter mais aptido e mais capacidade que outras ou talvez fosse melhor dizer, mais viso intuitiva. O Satipatthana Sutta estabelece o meio de conquistar a iluminao. E o faz descrevendo a aplicao de sati ou percepo dos quatro aspectos da vida humana - corpo, sentimentos, conscincia e idias. A importncia deste mtodo particular dificilmente pode ser exagerada, e seu lugar no esquema budista de treinamento da meditao est garantido para sempre. Para quem apenas ler o texto, no h nenhuma garantia pessoal sobre a verdade das suas afirmaes. No entanto, o prprio Buda advertiu a seus adeptos para que no aceitassem nenhum ensinamento, nem mesmo o seu, sem experiment-lo; e ns tambm devemos ser igualmente advertidos para experimentar a verdade da assero do Buda: "Este o nico meio, monges, para a purificao dos seres, para dominar a dor e os lamentos, para a destruio do sofrimento e do pesar, para alcanar o verdadeiro caminho, para atingir o Nibbana".
OS SEGRDOS DO LTUS - Donaldo Sweare