"ESFERAS III" Peter Sloterdijk Captulo 7: El alethopo - Las repblicas del saber

No resulta sorprendente que la isla antropgena sea un lugar donde a sus habitantes se les abra una luz sobre el mundo y sobre s mismos en l. Ella es el lugar donde hay innumerables cosas que no consiguen permanecer ocultas; a pesar que Herclito, con su lacnico phsis kryptesthei philei: a la naturaleza le gusta permanecer en la letencia, nombrara un aspecto decisivo de la distribucin originaria de lo oculto y de lo manifiesto. El mundo es un espacio aclarado: de eso, al menos; no dudaron desde muy temprano, respecto a su situacin, los habitantes de la isla del ser. Pero tambin tienen una certeza inmediata de que no todo est aclarado. Probablemente, no, ms bien con certeza, slo la mnima parte de todo lo que existe est abierto a la percepcin y al saber actual. La esfera clara a la que hemos salido es una mancha de luz en medio del crculo de lo desconocido, no-manifiesto, no-dicho, no-pensado. Y en este crculo de lo sustrado se oculta, segn la conviccin de los antiguos, lo ontolgicamente esencial, a cuya exploracin habrn de dedicarse los sabios, esos inquietantes convecinos de nuestra esfera. La sensibilidad por la verdad de los seres humanos se desarrolla a partir de la intuicin de que entre el mbito aclarado y el oscurecido del ser tiene lugar un trfico fronterizo no fcil de comprender. Son fundamentalmente dos observaciones las que informan sobre la esencia de la verdad: en un momento dado, de lo desconocido envolvente salen novedades a lo sabido y dicho: al contrario, mucho de lo que se ha conocido retorna al olvido, a la lthe, a la implicacin. En consecuencia, la verdad no es ni un contingente seguro de hechos ni una mera propiedad de las proposiciones, sino un ir y venir, un centelleo temtico actual y un hundimiento en la noche atemtica. Mientras el medio entre ambos, lo aparentemente igual-eterno y presente, reclame toda la atencin, no queda libre mirada alguna para el aspecto dinmico del acontecimiento de la verdad. El necesario giro de la mirada a la temporizacin de la verdad lo han llevado a cabo pensadores como Hegel y, ms an, Heidegger; s con buenos resultados o no, es algo que queda an por ver. Bajo puntos de vista pragmticos, la sensibilidad del ser humano por la diferencia entre lo verdadero y lo falso va unida a la experiencia de que lanzamientos y frases pueden ser certeros, o desacertados y falsos. Decir que los seres humanos dependen del xito de sus lanzamientos y frases, significa

tanto como constatar que les afectan los valores de verdad, y que esto sucede ya a un nivel biolgico. La seguridad de acierto en los lanzamientos y la confianza en los enunciados es desde el principio un asunto de vida o muerte; por eso la verdad tuvo que ser protegida como el mayor bien en las islas de los lanzadores y hablantes. El trfico fronterizo entre lo pblicoclaro y lo oculto-oscuro troquelan acontecimientos, que sobrevienen, pasan y dan que pensar. La diferencia entre proposiciones verdaderas y falsas se funda, por el contrario, en acciones que acaban con xito (acertadas, apropiadas, concluyentes). As, el mundo manifiesto viene dado desde el comienzo de dos maneras diversas: una, como nexo de acciones que realizamos, y otra, como conexin de acontecimientos que nos afectan. El doble sentido de verdad, como devenir-patente en el acontecimiento o en el resultado (en el est-bien del intento logrado) y como ser-enunciado en la frase apofntica, es tan viejo como la isla humana misma. Llamamos alethotopo al lugar en el que cosas se vuelven manifiestas, as como decibles o figurables. La estancia en l encierra el riesgo de ser infludo tanto por verdades que se muestran, se comprenden y siguen valiendo, como por errores, que slo se manifiestan posteriormente como tales y cuya repeticin es de temer. Desde el primer punto de vista, el alethotopo se parece a un almacn, desde el segundo, a un lugar de ejecucin o a un vertedero de basuras. En el almacn se guarda lo que se acredita como verdadero: no en vano la palabra alemana para verdad [Wahrheit] tiene que ver con conceptos como asistir, tutelar, proteger, conservar, defender, cuidar. En el lugar de ejecucin, o en el vertedero de basuras, por el contrario, se elimina lo que el grupo no puede ni quiere mantener dentro de l, en tanto que es malvado, defectuoso, intil y nulo. Verdadero es lo que se conserva para su reutilizacin. La imagen del almacn permite la asociacin siguiente: las verdades, antes de que puedan convertirse en objetos de coleccin y guarda, tienen que ser cosechadas y acarreadas en una recolecta originaria, muy en consonancia con la referencia de Heidegger al sentido, muy natualizado en la agricultura, del verbo griego lgein, cosechar, recolectar, recoger las uvas, coger flores, fruta, etc., cuya substantivacin en lgos produce el concepto de razn y discurso en la antigua Europa. Desde ese punto de vista, el alethotopo, como campo de cultivo de la verdad y punto de recogida del conocimiento, es el autntico escenario de la apertura humana al mundo. (A partir de esto puede comprenderse tambin por qu los modernos medios de almacenaje slo muestran ya una conexin marginal con las circunstancias humanas: porque en ellos, como en todos los archivos cognitivos, se hacen colecciones a-subjetivas: amontonamientos de informacin para nadie). Quien vive en la isla humana se convierte ipso facto en un guardin de la Lichtung [claro de bosque], no importa mucho, en principio, si en uno atento

o en uno despistado. Como es sabido, Heidegger ha acentuado sobremanera la diferencia entre los buenos y los malos guardianes, pero ha tratado como una magnitud despeciable la diferencia entre conservadores del campo y ampliadores del campo (o entre meditadores e investigadores). Pero, independientemente de que uno se asimile ms bien al polo guardin o al investigador, no se puede eludir jams la referencia de los seres humanos a la verdad y de sus juegos de lenguaje est fundada en el genius loci. como un lugar, donde sucede, donde aparece, donde se manifiesta, donde de lo dicho no puede hacerse algo no-dicho, donde lo conocido y revelado se retiene y transmite, y en el que, a la vez, mucho, quiz la mayor parte, queda latente e inexpresado, el alethotopo introduce a sus habitantes en su claroscuro y los coloca bajo la presin de tener que satisfacer lo verdadero. Lo sabido con seguridad exige que se lo mantenga en vigor, mientras que lo incierto, no-desvelado, posiblemente venidero, arroja ante s una luz crepuescular y obliga a tener cuidado. Pertenece a las caractersticas ms generales de las islas humanas el hecho de que sus habitantes se dividan pronto entre quellos a quienes afectan mucho las tensiones de la verdad, y aquellosque evitan, ms bien, las situaciones cognitivas de estrs. de ah surge la diferenciacin casi universal de los grupos en expertos, que se comprometen personalmente con verdades difcilmente accesibles, reuniendo, en parte bajo su propia responsabilidad, en parte respaldados por la figura del mago o del erudito, saber de lo encubierto, de lo sido, de lo venidero, y en legos, que consiguen sentirse satisfechos con las evidencias de primer orden, con las experiencias y opiniones colectivamente almacenadas, es decir, con los dolos de la tribu. En la primera posicin encontramos las figuras del chamn, del sacerdote, del profeta, del vidente, del escribiente, del filsofoy del cientfico; en la segunda, las del simple miembro de la tribu, del analfabeto, del paciente, del creyente, del emprico, del lego, del lector de peridicos y del espectador de duelos televisivos. No habra existido ninguna sociedad, ningn pueblo, ninguna cultura, si, al menos tentativamente, no hubiera desarrollado los rasgos de un sistema bicameral de accesos a la verdad: cuyo primer elemento represente una House of Common Knowledge, con los sabios comunes como miembros, y una House of Cognitive Lords, donde deliberen los ms sabios, los magos, los expertos y profesores. Desde el surgimiento de las llamadas altas o grandes culturasesta organizacin se ha plasmado en instituciones, que diferencian entre sabios y profanos como entre dos pueblos dentro de la misma poblacin. Esto se explica, entre otras cosas, por la circunstancia de que gran cultura y cultura escrita son sinnimos en sentido amplio: el monopolio de pocos de la escritura y el analfabetismo de la mayora actuarn como constantes eternas en los tres primeros milenios del arte de la escritura. Incluso despus de imponersela alfabetizacin general, las culturas, como las artes, vuelven a dividirse en high y low. Todava al

comienzo de la Modernidad europea, cuando Francis Bacon formula el programa de una sociedad investigadora y en avance, se hizoun monumento a la biparticin del alethotopo: tambin en el Estado modlico de la Nueva Atlntida existe una Cmara Alta del saber, una universalidad de lite, dedicada al progreso puro, llamada casa Salomon, cuyos miembros, como en una orden de caballera cognitiva, estn obligados a guardar estricto silencio respecto de ciertos conocimientos no publicables 1. Bajo estas circunstancias el acceso a verdades ms lejanas se convierte en asunto de expertos, ms an, la comunidad de expertos se distancia provocadoramente de la comuna de los sapientes cotidianos y se establece como una aristocracia de derecho propio. La arrogancia del escribiente es uno de los hechos ms poderosos de la historia de la civilizacin. Esto llega tan lejos, que muchos de los ricos de espritu establecieron una diferencia antropolgica, que separaba a los sabios de los comunes mortales, casi tanto como separa la diferencia especfica a los seres humanos de los animales superiores. Basta recordar ciertos mitos sobre el nacimiento de los hroes de la verdad -Gautama Buda, Lao-tse, Jess- y los informes histricos sobre el culto a los grandes del espritu -Pitgoras, Platn, confucio, Newton, Goethepara convencerse de ese abismo y de su efecto desicivo en el mbito colectivo de la verdad. La diferencia entre el sabio y la masa insipiente est hecha, para todas las ordenaciones etnoepitmicas ms antiguas, de un material de dureza semejante al de la diferencia, en las teocracias, entre el rey-dios y los sbditos, o al de la diferenciacin, en las culturas religiosas, entre los santos purificados y el pueblo, contaminando hasta la intangibilidad. En los fragmentos de Herclito el menosprecio del sabio por los ignorantes suena ms fuerte que en cualquier lnea de Hegel o de Nietzsche. Entre los arquetipos del sacerdote de Apolo de feso se cuentan tambin los astrnomos-sacerdotes de Babilonia, que pasaban las noches en torres observando las estrellas; no es de exclur que comience con ellos el orgulloso resentimiento de los insomnes contra la masa de dormidos, un efecto cuyas huellas alcanzan hasta el Nuevo Testamento y las culturas monacales cristianas; y hasta la era de Stalin (cuando los habitantes de Mosc, durante la Segunda Guerra Mundial, se consolaban con la idea de que en la habitacin de Stalin todava haba luz mucho despus de medianoche). La mitigacin platnica de la arrogancia de la sabidura, dejndola en un anhelo suyo, y la orientacin estoica a un ideal, al que uno se acerca por ejercicio constante, consiguieron impedir la disociacin completa del alethotopo, aunque no quitaron nada de su radicalidad a la oposicin entre los expertos en asuntos de gran inters lgico-cosmolgico y tcnicos, y los abonados normales a la probabilidad en asunto de negocios cotidianos. Quien vive en la isla antropgena, por su situacin casual o elegida dentro del alethotopo, se ve introducido irremisiblemente en una logomaquia: en

una lucha constante por lo verdadero y por las formas vlidas de su expresin, en un divorcio permanente entre los profetas verdaderos y los falsos. De estas luchas por la verdad vale lo que Nietzsche ha hecho observar sobre los grandes trnsitos en la historia de las ideas: El encanto de estas luchas es que quien las contempla tambin las tiene que luchar!. Naturalemente, se trata de luchas cognitivas de clases, desde arriba: luchas de menosprecio de un clero lgico y de una aristrocracia del espritu, consciente de su distincin, contra la opinin popular; pero asimismo de luchas de orientacin en el campamento de los sabios mismos por la legitimidad y capacidad de xito de sus conceptos y procedimientos. Pinsese, en este ltimo caso, en fenmenos como la ruptura de los parmetros de la ilusin del movimiento, supuestamente descubierta por ellos; en el ataque poltico-metodolgico de Platn a los sofistas atenienses, con el objetivo de deslegitimizar la formacin de opinin tomando como base la mera probabilidad; en la ofensiva poltico-religiosa de Diocleciano contra los adivinos, interpretadores de signos y mathematici (astrlogos) en el mbito jurdico del Imperio romano; en las luchas entre creacionistas y evolucionistas modernos por la interpretacin de los indicios del mundo; en la fenomenologa de Fichte de la conciencia cosificada y sus derivaciones en las crticas ideolgicas del siglo XIX; en el ajuste de cuentas positivista con los seudoproblemas de la filosofa y el descenso del pensamiento moderno a la cotidianidad; en la crtica neoescptica a los maestros pensadores y grandes tericos del siglo XX; o, finalmente -por mencionar tras las tragedias la stira-, en las campaas de denuncia de los cientficos- mainstream neopositivistas contr las metforas epistemolgicasy experimentos conceptuales de los posmodernos, campaa que, precisamente por su comicidad, son instructivas como advertencias frente a la disposicin, que contina existiendo en el pblico, a someterse a sistemas- bluff de la ms diversa naturaleza, bien a las sugestiones de algunos cientficos sociales, o bien a las pretensiones de cientficos ingenuos y de correctos epistemolgicamente de saberlo todo mejor que los otros. Las escisiones histricas del alethotopo llaman la atencin sobre las condiciones fundamentales de la divisin del saber en poblaciones humanas. Mientras, en grupos coherentes, el saber aparezca en distribuciones normalasimtricas y siempre se produzca como co-saber de lo que saben y no saben los dems, el recinto alethotpico sigue siendo capaz de equilibrar sus diferencias internas hasta tal punto que no haya de seguirse ninguna escisin en los partidos exclusivos cognitivos. Ni siquiera la polarizacin de saber del mundo de quien tiene siete aos y la mirada sintetizante del de setenta, ofrecen razn alguna para luchas de clases por el saber y distancimientos profundos de los grupos de saber entre ellos. Slo en situaciones polimticas y polimticas, sobre todo despus de configuraciones de pueblos a partir de tribus heterogneas y debido a mezclas de todo tipo proveninetes de

ciudades de trfico comercial, aparece, en correspondencia con los hechos y datos multiculturales y multicognitivos, un fuerte estrs mental, que quiebra con tanta fuerza el alethotopo, que del difuso saber-todo inclusivo de antes se deslindan partidos, que se vuelven progresivamente opacos e incomprensibles unos para otros, e incluso, despectivos y amenazadores, en ocasiones. En la Antiguedad griega la disolucin de la crisis polimtica llev a un acontecimiento de alcance, de impronta cultural: la secesin de los filsofos y cientficos de sus comunas. Esos sapientes de nuevo cuo se apartaron del campo colectivo del saber, dejando de ser encarnaciones del saber popular, como lo fueron an sus predecesores, los antiguos rapsodas e iatromantes, los cantores cosmovisionales y los mdicos-videntes de las cultura de la verdad, anteriores a la escritura. Se organizan en un grupo de inteligencias, en cualquier sentido de la palabra separadas, en una casta de expertos lgicos y morales, que mantienen relaciones mucho ms estrechas con quienes, de procedencia extraa, tienen los mismos intereses, estn igualmente aislados, igualmente abstrados, que con sus compatriotas. como efecto de esto surge ya en las Antiguedades europeas y asiticas la internacional de los portadores del saber superior, que constituye un primer movimiento ecumnico, compuesto de lgicos desterritorializados, maestros de tica patriotas de la humanidad o ascetas enajenados del mundo. Con ellos se articula el fenmeno del pacifismo meditativo o acadmico: esa ficcin inevitable de una vida desinteresada, hipotecada a la verdad pura, que, como si estuviera purificada por una muerte social, repugna de las fabricaciones del saber que toma partido. Del axioma especfico de la academia proviene la libertad completa...en el juego de argumento y contraargumento. con razn pudo afirmarse, consecuentemente:[...] el alma de la ciencia es tolerancia.2 El efecto sofstico se entiende slo en comparacin a la bsqueda de saber puro o absoluto. con l, el conocimiento entra claramente al servicio de intereses particulares, o sea como procuracin ante los tribunales o como consulting de los seores de la guerra. Los miembros de la Cmara del Pueblo se refieren no pocas veces a la Cmara Alta objetiva con un temos de tinte religioso, que se codifica como admiracin: con ello se paga tributo a la sensacin de que los sapientes son una especie de muertos vivos, que estn ms cerca de los nmeros y de las estrellas que sus conciudadanos. Desde siempre, las cimas de la ecumene alfabetizada se pelean entre s amargamente y estn condenados a luchas por sentimientos de superioridad, las influencias y partidarios. Que los grandes espritus estn de acuerdo entre s nunca fue ms, desde el principio, que un cuento, con el que los sabios mantenan su clientela. El psogrado inical de la ciencia es su asociablidad; su autoconciencia surge

de la ruptura con los indios de la tribu, de la caverna y del mercado. slo puede desarrollasse por la tranfocin del cientfico conciudadano