THE ASIAN CLASSICS INSTITUTE CURSO 5: COMO FUNCIONA EL KARMA Clave de Respuestas, Clase 1 1) Nombra el principal texto raz

para el estudio del Conocimiento Supremo (Abhidharma), su autor y fechas. Menciona despus el comentario principal que vamos a utilizar, su autor y sus fechas (tibetano/sanscrito) a) La Bveda del Conocimiento (Abhidharmakosha) del Maestro Vasubandhu, cerca del 350 AD. b) La iluminacin del Camino a la Liberacin de Su Santidad el Primer Dalai Lama, Gyalwa Gendun Drup, 1391-1474 2) Cul es el significado literal de las palabras que conforman el titulo del texto raz? Abhidharma (chu ngunpa) significa conocimiento. Abhi (ngunpa) significa hasta o aproximarse. Dharma (chu) significa un objeto existente: cualquier cosa que sostiene (dhr) su propia naturaleza. El objeto existente ms elevado es nirvana, y el conocimiento te trae, o te lleva a este estado. 3) Menciona los ocho captulos del texto raz, explica como se relacionan entre ellos. (1) Capitulo Uno: La Presentacin de las Categoras de Existencia (2) Capitulo Dos: La Presentacin de los Poderes (3) Capitulo Tres, La Presentacin del Mundo que Perece. (4) Capitulo Cuatro, La Presentacin del Karma (5) Capitulo Cinco, La Presentacin de las Reconocidas Aflicciones Mentales (6) Capitulo Seis, La Presentacin de la Persona y el Camino (7) Capitulo Siete, La Presentacin de la Sabidura. (8) Capitulo Ocho, La Presentacin de la Meditacin Balanceada . El Capitulo Uno presenta el fenmeno puro e impuro de una manera general. Los poderes, y como las cosas causadas surgen, son tratadas solo brevemente en el Capitulo Uno, entonces el Capitulo Dos da mas detalle de estos. Los tres reinos de la existencia de sufrimiento estn tratados brevemente en los primeros dos captulos, entonces el Capitulo Tres los trata en mas detalle. Algunas personas piensan que la fuente de estos mundos de sufrimiento es un creador; el Capitulo Cuatro refuta esta idea y muestra que la verdadera fuente son nuestras acciones. El Capitulo Cinco presenta la fuerza motivadora detrs de las acciones: las aflicciones mentales. El Capitulo Seis muestra como podemos eliminar estas aflicciones mentales. El Capitulo Siete da detalle adicional de los tipos de conocimiento mencionados en el capitulo sexto. El capitulo Ocho describe las cualidades que los Budas tienen en comn con los seres avanzados de los niveles inferiores; estas y las cualidades nicas de Buda fueron mencionadas solo brevemente en el capitulo sptimo.

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4) A qu se refiere la palabra abhidharma en realidad? La palabra abhidharma significa conocimiento. Hay dos tipos de este conocimiento. El conocimiento actual son los tres senderos puros (el sendero del ver, el sendero de la habituacin y el sendero de no ms aprendizaje) Estos constituyen la sabidura pura y sus accesorios. 5) Menciona los cuatro atributos que conforman un libro Budista serio, y explica que son en cada caso. a) El Tema Principal: Tipos de fenmeno puros e impuros. b) Intencin: Plantar en las mentes de los estudiantes la sabidura que analiza el fenmeno de una manera ultima. c) Objetivo Ultimo: Que estos estudiantes alcancen los dos tipos de nirvana. d) Relacin: La intencin es alcanzada a travs del Tema Principal del libro, y el objetivo ltimo a travs de esta misma intencin. Uno tambin puede enunciar la relacin como el tema principal (todos los objetos existentes) relacionado a lo que expresa el tema principal (el texto mismo).

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ASIAN CLASSICS INSTITUTE CURSO 5: COMO FUNCIONA EL KARMA Clave de Respuestas, Clase 2: 1) La lnea que abre el cuarto captulo del Abhidharmakosha (Bveda del Conocimiento) explica de donde viene el universo y los seres que ah habitan. Escribe la lnea. La Lnea que abre el cuarto captulo es Las acciones causan la multitud de mundos Tibetano: Lele jikten natsok kye 2) Con esta lnea, el Maestro Vasubandhu niega que el mundo no tenga causa, o que provenga de una causa inconsistente con su naturaleza. Ejemplos de la ltima serian una causa inmutable, una energa primordial o un ser creador. Da dos razones por las que el mundo no puede provenir de estas. a) Si el universo y todos los seres que lo habitan fueran creaciones de un creador omnipotente, entonces todos los eventos en la historia deberan suceder en un instante, y no en niveles progresivos donde cada nivel es causado por eventos de los niveles anteriores. b) Si el universo y todos sus habitantes vinieran de una causa que no cambia o de una energa primaria, entonces serian no cambiantes, y no que vienen y se van, y como podemos ver as lo hacen. El Tibetano para causa que no cambia o causa inmutable es gyu takpa; para energa primaria es tsowo; para ser creador es wangchuk. 3) Menciona los dos tipos bsicos de karma, o acciones. (Da el Tibetano) Los dos tipos ms bsicos de acciones son: a) El movimiento de la mente, que es karma mental Tibetano: sempa b) Lo que lo motiva Tibetano: sempe jepa 4) Los dos tipos de karma motivado por la mente son acciones de cuerpo y habla. Describe los dos tipos en que se dividen estos dos, dando un ejemplo de cada uno. (Da el Tibetano para los dos tipos) Las acciones de cuerpo y de palabra pueden cada una ser divididas en dos tipos: que comunican o Que no comunican. Un ejemplo de la forma que comunica es la mirada de una persona que esta realizando postraciones, dado que esto nos comunica a nosotros que esta en un estado de mente virtuoso. Un ejemplo de la forma que no comunica son los votos de un monje luego de que yi kyi le

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los haya aceptado en la ceremonia, dado que no podemos ver nada fsico o escuchar nada verbal que nos diga que los votos estn presentes en su ser. Tibetano: nampar rikje Nampar rikje ma-yinpa 5) La forma Que no Comunica tiene cinco caractersticas. Menciona y describe cada una, usando las frases exactas del texto raz del Maestro Vasubandhu y explicando cada una de ellas. . (Dar el Tibetano para cada frase) a) La forma Que no comunica es poseda por una persona incluso durante los tiempos de distraccin; incluso cuando no est pensando en ello. Tibetano: sem yengpa b) Este tipo de forma es poseda incluso cuando la mente es detenida; incluso cuando l o ella es en un estado de meditacin profundo donde la mente est en un nivel muy sutil (aunque no est verdaderamente detenida). Tibetano: sem mepa c) Este tipo de forma es o virtud o no: su esencia es o una buena accin o una mala accin. Tibetano: ge dang mi ge d) Este tipo de forma continua despus de una accin, relacionada a la persona que la cometi, en un flujo constante. Tibetano: jedrel. e) Finalmente, este tipo de forma toma los grandes elementos como su causa, que es lo mismo que decir que es materia fsica. Tibetano: jungwa che nam gyur jepa.

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THE ASIAN CLASSICS INSTITUTE CURSO V: CMO FUNCIONA EL KARMA Clave de Respuestas, Clase 3 1. Escribe las definiciones de karma virtuoso, no virtuoso y neutral (tibetano) a) La virtud es una accin que, en el corto plazo, te trae un resultado krmico que es una experiencia placentera; y en un sentido ltimo, te protege del sufrimiento ya que te lleva a nirvana. Tibetano: reshik nammin yi-ong ten du dukngel kyobpay le ni gewa. b) La no virtud, es una accin que te trae un resultado krmico que es una experiencia no deseable, no placentera. Tibetano: nammin yi mi-ongway le ni mi-gewa c) El karma neutro es una accin que trae un resultado distinto de los resultados anteriores. Tibetano: yi-ong mi-ong le shenpay le ni lungmaten 2. Menciona y describe las tres funciones mentales conocidas como las races de la virtud (tibetano). a) El entendimiento del no-deseo, la ausencia de esencia de las cosas, y por lo tanto no desearlas. Tibetano: duchak-mepa b) El entendimiento del no-odio, la ausencia de esencia de las cosas, y por lo tanto no odiarlas. Tibetano: shedang mepa c) Tener no-ignorancia, sabidura. Tibetano: timuk mepa 3. Menciona las palabras tibetanas para vergenza y consideracin, y explica la diferencia que hay entre ellas (tibetano palabras, explicar en espaol) a) La vergenza es evitar acciones negativas por razones relacionadas con ti mismo: evitas una mala accin por tu propia imagen, porque no quieres saber, en tu corazn, que ests actuando mal.} Tibetano: ngotsa

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b) La consideracin es evitar acciones negativas por razones relacionadas con otras personas, porque tienes en cuenta el efecto o la impresin que tu accin puede causar en otros. Tibetano: trelyu 4. Escribe la lista abreviada de la lista de acciones virtuosas y no virtuosas agrupndolas por las tres puertas de expresin (tibetano). Las tres de cuerpo: 1) Matar Tibetano: sok chu 2) Robar Tibetano: majin len 3) Mala conducta sexual Tibetano: lokyem Las cuatro de habla: 4) Mentir. Tibetano: dzum ma 5) Hablar para dividir. Tibetano: trama 6) Palabras duras. Tibetano: tsik tsub 7) Hablar en vano. Tibetano: tsik kyel Las tres de pensamiento: 8) Codicia. Tibetano: nabsem 9) Mala Voluntad. Tibetano: nu-sum 10) Visin Incorrecta. Tibetano: lokta Tarea de memorizacin: memoriza las diez acciones (virtuosas/no virtuosas) por puerta de expresin.

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Tarea de meditacin: 15 minutos al da, meditacin analtica qu tan cerca estuviste de cometer estas 10 acciones en las ltimas 24 horas. Fechas y horas de la meditacin (la tarea no ser aceptada sin stas):

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THE ASIAN CLASSICS INSTITUTE CURSO V: CMO FUNCIONA EL KARMA Clave de Respuestas, Clase 4 1. Menciona los tres tipos de experiencia (en tres tiempos diferentes) que maduran del karma. a) Karma cuyos resultados ves en esta vida. b) Karma cuyos resultados ves en tu prxima vida. c) Karma cuyos resultados ves en cualquier vida despus de la prxima. 2. Cules son los cuatro tipos de acciones que segn el Abhidharma tienen que madurar en una experiencia futura con certeza? a) Acciones (virtuosas o no virtuosas) realizadas con una emocin intensa. b) Acciones realizadas hacia un objeto muy sagrado, como las Tres Joyas. c) Acciones realizadas repetidamente. d) La accin de matar a tu madre o padre; esto se debe a la extraordinaria ayuda que te han brindado, al darte un cuerpo humano, capaz de lograr la iluminacin. 3. Cules son los dos elementos que pueden hacer que el resultado de una accin madure en esta misma vida? a) Realizar una accin hacia un objeto poderoso (tal como los padres, o a un Buda, o la comunidad de personas ordenadas) b) Realizar una accin con una motivacin muy poderosa o extraordinaria. 4. Cules son las cuatro cosas que pueden hacer que el objeto de una accin sea especial? a) El objeto de una accin es especial debido a que es una forma de vida elevada (o sea, con el entrenamiento apropiado, tiene mayor probabilidad de alcanzar la iluminacin); por ejemplo, es mayor la virtud de darle sosten econmico a un ser humano que a un animal, dado que el primero tiene una chance verdadera de alcanzar la iluminacin en esta vida. b) El objeto de una accin es especial cuando se encuentra en un estado de gran sufrimiento; por ejemplo, ayudar a un enfermo, ayudar a cuidar a un enfermo, ayudar a alguien que tiene mucho fro. c) El objeto de una accin es especial cuando te ha brindado una gran ayuda; por ejemplo, tu padre o tu madre, que te han dado un cuerpo y una mente con los que puedes alcanzar la iluminacin en esta vida.

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d) El objeto de una accin es especial cuando posee cualidades espirituales elevadas, como por ejemplo alguien que ha visto la vacuidad directamente. 5. Nombra y describe los cuatro tipos de consecuencias que derivan de una accin krmica. a) Resultado de maduracin: Un karma negativo por ejemplo, te lleva al reino de los infiernos, al reino de los espritus, o al reino animal. b) Resultado de Experiencia Correspondiente: An si has nacido como humano, tiendes a lastimarte de la misma manera en que lastimas a otros; por ejemplo, si le has robado a otros, tienes la tendencia de que te roben a ti. c) Resultado de hbito correspondiente: En tu prxima vida tiendes a disfrutar del mismo tipo de acciones; por ejemplo, si mataste a otros, tiendes a disfrutar de daar cosas incluso desde tu infancia. d) Resultado ambiental: Tu accin tiene efectos sobre el tipo de mundo en el que renaces en el futuro; por ejemplo, la mala conducta sexual causa que luego vivas en un sitio con mal olor. 6. Escoge tres acciones no virtuosas, representando cada una de las puertas de expresin, y explica las cuatro consecuencias que esta produce. a) De cuerpo: En las de cuerpo las respuestas son para cualquiera de las siguientes: matar, robar, mala conducta sexual. i) ii) Resultado de maduracin: para cualquiera de las tres, un nacimiento en los tres reinos inferiores. Resultado de experiencia correspondiente: An si naces como humano, entonces dao similar viene hacia ti (tu vida es corta y te enfermas con frecuencia, no obtienes las cosas que necesitas para sostenerte o nunca puedes tener nada propio, hay muchas personas compitiendo contigo por tu pareja, respectivamente).

iii) Resultado de hbito correspondiente: En tu nueva vida tienes una atraccin hacia realizar las mismas acciones negativas (matar, robar o mala conducta sexual) iv) Resultado ambiental: Incluso si naces como humano vives en un lugar que es peligroso o poco saludable (por matar), vives en un lugar donde los cultivos no crecen bien, donde hay hambre y sequa (por robar), vives en un lugar sucio y maloliente (por conducta sexual incorrecta).

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b) En el habla En las de habla, las respuestas pueden ser por cualquiera de las siguientes cuatro: mentir, hablar para dividir, palabras duras, hablar en vano: i) ii) Resultado de maduracin: para cualquiera de las cuatro, nacer en uno de los tres reinos inferiores. Resultado de experiencia correspondiente: An si naces como humano, entonces dao similar viene hacia ti (la gente no cree lo que dices; tiendes a perder a tus amigos; tienes que escuchar muchas cosas desagradables a tu alrededor; nadie presta atencin a lo que tienes para decir, respectivamente).

iii) Resultado de hbito correspondiente: Tienes la tendencia a decir las mismas cosas equivocadas en tu nueva vida (mentir, hablar para dividir, palabras duras, o hablar sin sentido). iv) Resultado ambiental: An si naces como humano, vives en un lugar donde tu trabajo no tiene grandes resultados, y ests rodeado de personas peligrosas y engaosas (por mentir); vives en un lugar inhspito y peligroso (por hablar para dividir); vives en un lugar cubierto de arbustos con espinas, rocas afiladas, y rugoso en general, no hay suficiente agua, y tienes miedo (por palabras duras); vives en un lugar donde ninguno de los rboles o plantas dan frutos maduros, o maduran en la poca equivocada, hay pocos parques o lugares para descansar y ests rodeado de cosas que te asustan (por hablar en vano). c) En la mente Las respuestas pueden ser para cualquiera de los tres siguientes: codicia, mala voluntad, visin incorrecta. i) ii) Resultado de maduracin: para cualquiera de las cuatro, nacer en uno de los tres reinos inferiores. Resultado de experiencia correspondiente: An si naces como humano, un dao similar viene hacia ti (ests dominado por sentimientos de deseo, rechazo, o ignorancia respectivamente).

iii) Resultado de hbito correspondiente: Tienes una atraccin hacia pensar de la misma manera equivocada en tu nueva vida (codicia, mala voluntad, o visin incorrecta). iv) Resultado ambiental: An si naces como humano, vives en un lugar donde las cosas empeoran mes a mes, da a da (por codicia); vives en un lugar donde hay mucha enfermedad, e infecciones, peligro, guerra, animales e insectos peligroso, espritus malvados, y criminales (por mala voluntad); vives en un lugar donde el sagrado Dharma se est degenerando o se ha

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perdido completamente, donde la gente confunde las cosas sucias por maravillosas, y el dolor por algo placentero.

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THE ASIAN CLASSICS INSTITUTE CURSO 5: COMO FUNCIONA EL KARMA Clave de Respuestas, Clase 5. 1) De acuerdo a la escuela de Mente Sola, cuando ves algo, es debido a dos cosas que surgen juntas de una semilla krmica que ha sido plantada en la mente previamente. Nombra estas dos cosas. a) Conciencia del ojo (mik gi nampar sherpa) b) La facultad fsica del ojo, que es en realidad la conciencia fundacional apareciendo como esta facultad. 2) De acuerdo a la escuela de Mente Sola, Que ests viendo realmente cuando piensas que ests mirando a la facultad de sentido de tu ojo, y a las formas fsicas externas tambin? De acuerdo a esta escuela, lo que ests viendo realmente es la conciencia fundacional apareciendo como la facultad fsica del ojo, y como prolongacin, las formas externas que piensas que ests viendo. 3) Explica cmo se plantan las semillas mentales del karma, y luego donde permanecen, y como siguen hasta producir consecuencias, de acuerdo a la Escuela de Mente Sola. a) Las semillas mentales se plantan a travs de la conciencia de lo que haces, dices o piensas. b) Estas semillas mentales luego permanecen en la conciencia fundacional, incluso por un tiempo prolongado, replicndose momento a momento, y pasando su energa de las formas avejentadas a cada forma nueva. c) Cuando las condiciones son propicias, la semilla mental madura como una percepcin de algo. 4) La Escuela del Camino del Medio no acepta la idea de una conciencia fundacional ( kungzhi en Tibetano, o alaya vijnyana en Sanscrito). Donde dicen entonces que permanecen las semillas mentales plantadas por el karma hasta que maduran? La Escuela del Camino del Medio simplemente dice que las semillas permanecen contigo: con el tu que existe, el tu que percibes cuando miras tus propias partes, debido a tu karma. 5) Aunque el grupo de Consecuencia de la Escuela del Medio no acepta la idea de apariencias mentales madurando de la conciencia fundacional, si estn de acuerdo en que la mendo ayuda a crear objetos a travs del proceso de conceptualizacin. Da el nombre corto para este proceso y explcalo. El nombre corto para el proceso de conceptualizacin es tokpe taksam. La mente observa una coleccin de partes que pueden ser razonablemente percibidas como automvil y luego las

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percibe como un automvil, organizando las partes en una imagen mental perfecta de un automvil. Luego la mente toma esta imagen como un automvil. 6) Hay muchos lugares en los sutras donde el Buda dice que el universo entero y todos los seres en el universo son solo mente. La Escuela de Mente Sola interpreta esto como que no hay objetos fsicos externos. Explica las dos cosas que quiso decir el Buda cuando dijo que todo es solo mente. a) En un sentido negativo, se dice que el universo es mente sola para negar que pueda ser el producto de cualquier otra cosa, tal como un ser creador. b) En un sentido positivo, se dice que el universo es mente sola para afirmar que la mente es su fuente primaria, debido a su sol en la creacin y maduracin del karma.

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THE ASIAN CLASSICS INSTITUTE CURSO 5: COMO FUNCIONA EL KARMA. Clave de Respuestas, Clase 6 1) Maitreya, en su trabajo titulado La Lnea Ms Elevada, describe seis diferentes pasos en el proceso a travs del cual la tendencia de aferrarse a alguna naturaleza propia causa el karma, y adems el mundo de una vida de sufrimiento. Describe estas seis. a) Cuando naces ya tienes semillas krmicas (bakchaks) para las dos tendencias de ver las cosas como auto-existentes (para verte a ti mismo y a tus partes como auto-existentes), que fueron plantadas en vidas pasadas. b) Debido a las semillas, comienzas a tener las dos tendencias de ver las cosas como autoexistentes. c) Comienzas a ver las cosas de manera equivocada: algunas cosas se te aparecen atractivas y otras se te aparecen indeseables, de su propio lado. d) Basandote en tu percepcin errnea de las cosas, comienzas a sentir deseo o rechazo ignorante hacia estos objetos. e) Debido a las emociones de deseo y rechazo, haces, dices o piensas cosas negativas, lo cual es coleccionar karma. f) Este karma hace que contines circulando en el crculo de la vida de sufrimiento. 2) Cuando tres diferentes tipos de seres se sientan juntos y miran al vaso lleno de lquido, ven tres cosas diferentes. Quiere decir esto entonces que nada es de una manera o de otra? No Significa que nada es completamente de una u otra manera. Las cosas son de una u otra manera, porque nosotros las percibimos de una u otra manera, porque nuestro karma pasado nos est forzando a verlas de esa forma. 3) Es posible que los tres seres tengan tres percepciones que son todas validas, y aun obtener conclusiones contradictorias sobre un solo objeto? Si, es posible; cada ser esta teniendo una percepcin que es vlida dadas sus propias circunstancias, y los tres objetos que son vistos se contradicen mutuamente. Sin embargo en este caso debemos tener cuidado al decir que el objeto que los tres estn mirando es un lquido, y no decir que es agua, simplemente porque agua es lo que ve el humano. 4) Describe como la seccin Consecuencia de la Escuela del Camino del Medio explica que es lo que est sucediendo en este caso, usando su concepto de las tres partes, tres causas materiales, y los tres factores contribuyentes.

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Los tres objetos que los tres seres perciben (pus, agua o nctar) pueden describirse (inicialmente) como tres partes del objeto base (lquido). Este lquido provee la causa material- la cosa o el material que se convierte en cada uno de estos objetos- en cada caso. Los tres tipos diferentes de karma en las mentes de los tres diferentes seres los estn forzando a ver el objeto base de la manera en que lo ven, y son el factor contribuyente en este caso. 5) Que pasa con las tres partes, por ejemplo, cuando un espritu hambriento trata de beber del vaso? Cuando el espritu hambriento trata de beber del vaso, y el lquido se convierten exclusivamente en algo que solo l est experimentando, entonces pasa de ser parcialmente sangre y pus (en un sentido general) a ser completamente sangre y pus (para l). 6) Son el pus y la sangre que el espritu hambriento ve en la taza realmente pus y sangre? Por qu si o porque no? El pus y la sangre en el vaso son realmente sangre y pus: el hecho de que son solo una percepcin forzada sobre el espritu hambriento no disminuye en nada su realidad. El agua tambin (la cosa que ven los humanos) es ahora, y siempre ha sido, tambin solo una percepcin.

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THE ASIAN CLASSICS INSTITUTE CURSO V: COMO FUNCIONA EL KARMA. Clave de Respuestas, Clase 7 1) Describe la diferencia entre acciones negras, blancas, y acciones blancas y negras. a) El karma negro tiene un resultado negro, es decir sufrimiento, como tambin una esencia negra, que significa que est relacionada con aflicciones mentales, y es en s mismo sufrimiento o la causa de sufrimiento. Esto es no-virtud cometida por alguien en el reino del deseo. b) El karma blanco tiene un resultado blanco, es decir placer, como tambin una esencia blanca, o sea el ser que hace la accin no est experimentando sufrimiento abiertamente ni con su cuerpo ni con su mente. Esto es virtud cometida por alguien en el reino de la forma. c) El karma blanco y negro tiene un resultado blanco de placer, y una esencia negra- que se refiere al cuerpo y la mente de sufrimiento del ser que hace la accin. Esto describe a las buenas acciones cometidas por seres en el reino del deseo. 2) Nombra y describe las cuatro partes del sendero de accin, para la accin de matar por ejemplo, como fue explicada por Je Tsonkapa, que sigue al Maestro Asanga. a) La base, o el objeto involucrado: A quien matas? A quin le robas, y que es lo que robas? b) El pensamiento involucrado: Qu pensamientos tuviste acerca de matar? (Esta parte est explicada con ms detalle en la prxima pregunta). c) Emprendimiento de la accin: Tomaste realmente las acciones necesarias para cometer la accin de matar? d) Finalizacin de la accin: Completaste la accin (muri realmente la persona), y tuviste una sensacin de autora y satisfaccin por lo que hiciste? 3) La segunda de estas cuatro partes tiene a su vez tres components. Nombralos y descrbelos para el acto de matar. a) Identificacin correcta: Reconociste el objeto por lo que era? (Por ejemplo, en el caso de un aborto, reconociste que el feto era un ser vivo). b) Afliccin mental (mal pensamiento): tuviste una afliccin mental fuerte y activa, como enojo o lujuria, cuando cometiste la accin? c) Motivacin: Realmente queras lastimar a la persona; realizaste el acto con premeditacin, o fue una accin accidental?

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4) Supn que una persona est comprometida defendiendo una guerra de su pas. No es un soldado, pero soldados de su pas matan a otros del enemigo. El tambin colecciona el karma de matar, o no? (Usar una cita del verso correspondiente.) Cualquiera que defienda activamente una accin blica colecciona el karma de matar al enemigo exactamente de la misma forma que el soldado en el frente que apreta el gatillo. Como dice el texto, Todos toman el mismo karma que el que hace la accin, dado que estn comprometidos con un objetivo en comn, como en el caso de una guerra o dems. 5) Da ejemplos de los siguientes: a) Algo que es karma, pero no un sendero de karma: Un simple movimiento de la mente. sempa b) Algo que es karma, y tambin un sendero de karma: Cualquiera de las siete no virtudes de cuerpo o habla. La mente ha motivado la accin (karma), y una accin completa ha sido motivada (sendero de karma.) c) Algo que es un sendero de karma pero que no es un karma: Las tres no virtudes de la mente (mala voluntad, codicia y visin incorrecta): no ha habido un movimiento de la mente en el sentido de tomar la decisin de cometer una no virtud mental; pero una accin completa ha sido cometida .

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THE ASIAN CLASSICS INSTITUTE CURSO 5: CMO FUNCIONA EL KARMA. Clave de Respuestas, Clase 8 1) A qu se refiere la virtud ms bsica o la raz de la virtud? La frase virtud ms bsica o raz de la virtud se refiere en trminos generales a toda la coleccin de buen karma que nosotros poseemos. En el estudio de cmo se destruye esa virtud bsica o base de virtud, la frase se refiere especficamente a lo que llamamos coleccin de mrito, o acumulacin de buenas acciones que producir nuestros dos cuerpos fsicos cuando nos convirtamos en seres iluminados. La coleccin de sabidura produce nuestro estado mental cuando nos convirtamos en un Buda. 2) Describe al tipo de persona que puede perder est virtud ms bsica. Una prdida de la virtud ms bsica puede ocurrir en los humanos, hombre o mujeres (al contrario de seres sin una identidad sexual definida), que tienen una inclinacin intelectual, dado que tienen la capacidad de tener visiones incorrectas sostenidas y poderosas. 3) Describe dos acciones que pueden causar una prdida de virtud bsica. Las dos acciones que pueden causar la prdida de la virtud ms bsica son las siguientes: a) El desarrollo de visiones incorrectas donde sostienes, por ejemplo, que las leyes del karma o los seres iluminados no existen. b) Enojo intenso dirigido hacia un bodhisattva, u otras no virtudes intensas. 4) Nombra dos mtodos dados en el Abhidharma para restaurar la virtud ms bsica. Los dos mtodos dados en el Abhidharma para restaurar la virtud ms bsica son sospechar la veracidad de los principios de causa y efecto krmico, u obtener la visin correcta de que realmente existen. 5) Da ejemplos de las cuatro permutaciones entre la proyeccin y la finalizacin de los tipos de karma. a) Una persona cuya vida fue proyectada por virtud pero finalizo con no virtud sera alguien como los humanos o seres de placer que tienen sufrimiento en esta vida. b) Un ejemplo de una persona cuya vida fue proyectada por no virtud pero finalizada por virtud sera el Seor de la Muerte en los infiernos, o reyes naga. c) Un ejemplo de una persona cuya vida fue proyectada y finalizada como virtud sera el seor de los seres de placer, llamado Destructor de Miles.

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THE ASIAN CLASSICS INSTITUTE CURSO 5: CMO FUNCIONA EL KARMA. Clave de Respuestas, Clase 9 1) Nombra a las cinco malas acciones inmediatas en el orden tradicional. a) Matar a nuestra madre. ma supa b) Matar a nuestro padre. pa supa c) Matar a un destructor del enemigo. drachom supa d) Crear un cismo en la comunidad de monjes. gendun gyi yen jepa e) Extraer la sangre de un Buda con una intencin maligna. deshin shekpay ku la ngensem kyi trak jinpa 2) Por qu estas acciones se llaman inmediatas? Describir tambin el tipo de nacimiento especfico que uno debe tomar debido a ellas. Estas cinco acciones negativas son inmediatas porque, como resultado de realizarlas, uno debe tomar un renacimiento inmediato en los infiernos- que se refiere al hecho de que no interviene otro tipo de renacimiento. Causar un cismo en una comunidad siempre lleva a un nacimiento en el infierno ms bajo, el de Sin Respiro; los otros llevan a este o algn otro de los infiernos. 3) Describe el perfil de una persona que crea este tipo de cismo llamado romper la rueda, y las personas que participan. La persona que crea este tipo de cismo en la comunidad es un monje ordenado, con toda su moralidad intacta, y un agudo intelecto. El logra dividir los monjes que an no han percibido la ausencia de yo directamente (llamados nios), durante un periodo en cual el Buda no est presente directamente. 4) Nombra los seis perodos en los cuales es imposible tal cismo. a) No al principio de la rueda- justo despus de que el Buda ha comenzado a ensear. b) No al final, cuando el Buda entra en Su nirvana final.

c) No hasta que hayan errores en las enseanzas, en lo que opinan los seguidores y en su moralidad.

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d) Hasta que no aparezca uno del Gran Par- Shariputra y Maudgalyayanapara reconciliar el cismo. e) f) No luego de que el Buda se ha ido. No hasta que haya residencias monsticas separadas.

5) Que hace que una mala accin sea inmediata? Rechazar o eliminar objetos que son muy especiales, debido a la gran ayuda que nos han brindado (un cuerpo humano capaz de alcanzar la iluminacin), o debido a sus cualidades espirituales excepcionales. 6) Explica el orden de gravedad para las cinco malas acciones inmediatas. La ms grave es la nmero cuatro (crear una division en la Comunidad), debido al hecho de que conduce a un nacimiento en el infierno ms bajo, Sin Respiro, por un en entero; y debido a que provoca un golpe hacia el cuerpo del Dharma del Buda, evitando realizaciones y causando estragos en las vidas espirituales de personas alrededor del mundo mientras dure la divisin. La siguiente es la numero cinco (extraer sangre de un Buda con una intencin maligna), tres (matar a un destructor del enemigo), uno (matar a tu madre) y dos (matar a tu padre). 7) Qu acciones de las tres puertas de entrada son las ms graves? Las tres acciones de pensamiento. 8) Cul de las cinco visiones es la ms grave? Mantener visiones incorrectas.

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THE ASIAN CLASSICS INSTITUTE CURSO 5: CMO FUNCIONA EL KARMA. Clave de Respuestas, Clase 10 1) Nombra y describe los cuatro tipos de dar resumidos en la Boveda del Conocimiento. a) Dar que beneficia a uno mismo: cuando por ejemplo, una persona que an no se ha liberado del deseo por el reino del deseo, o una persona comn que lo ha hecho pero a travs del camino mundano realiza una ofrenda a un santuario. dak gi dun chir jinpa b) Dar que beneficia a otro: cuando por ejemplo, una persona realizada, uno que se ha liberado del deseo, le da a otro ser viviente no liberado. shen dun chir jinpa c) Dar que beneficia a ambos: cuando por ejemplo, un ser realizado que an no se ha liberado del deseo presneta algo a otro ser viviente que tampoco se ha liberado del deseo an. nyikay dun chir jinpa d) Dar que beneficia a ninguno: cuando por ejemplo, un ser realizado que se ha liberado del deseo por el reino del deseo realize ofrendas a un santuario. nyikay dun min chirdu jinpa 2) Cules son las siete cualidades que hacen que la persona que realiza el acto de dar sea una persona excepcional? Cmo se llaman las siete juntas? Estas son las Siete Riquezas de un Ser Realizado: pakpay nor dun a) Fe depa b) Moralidad tsultrim c) Generosidad tongwa

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d) Aprendizaje tupa e) Sentido de vergenza. ngo-tsa shepa f) Una conciencia trel yupa g) Sabidura sherab 3) Describe las tres cualidades que hacen que el acto en s de dar sea excepcional. a) Llevar a cabo un acto de dar con una actitud de respeto, y en una forma fsicamente respetuosa. b) Dar lo que realmente se necesita. c) Dar de manera tal que no se daa a otros. 4) Nombrar las cuatro cualidades de la persona hacia la cual realizas tu dar excepcional, dando ejemplos de cada una. a) Tipo de ser: humanos mejor que animales b) Tipo de sufrimiento: una persona que est enferma o tiene fro. c) Por la ayuda que te han dado en el pasado: tus padres. d) Por sus buenas cualidades: alguien que ha entrado a la corriente. (nota de la traductora:stream enterer: se dice de aquellos que han visto la vacuidad directamente) 5) El Abhidharma describe las diferencias entre la accin que es cometida y la accin que se colecciona. Dar la lista de las seis condiciones que causan que un acto sea cometido y tambin coleccionado. a) El acto es realizado intencionalmente. sam shindu b) Se realizado con todas sus partes completas.

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le kyi yenlak dzokpa c) Se realiza sin arrepentimiento. mi- gyupa d) Se realize sin una neutralizacin. nyenpo mepa e) El acto se acompaa de los accesorios necesarios. kor dang chepa f) El acto es del tipo que Madura con certeza. Nammin nyong-nge