Theatromoraldela 00 Vee

utm
LI
THEATRO
MORAL
DE LA VIDA
HUMANA.
T'HEATR MORAL
EN CIEN EMBLEMAS;
CON
D
E
DE LA VIDA
HUMANA,
EL
Y
ENCHIRIDION
EPICTETO,
L A
TABLA DE CEBES,
P HILOS 0F0
PLATNICO.
EN AMBERES,
Por
HENRICO Y CORNELIO VERDUSSEN. Apa m n r.r.i
V5\t
\-jo\
PROEMIO DESTA OBRA.

LA VIDA DEL
AUTHOR
L Impreffor de/le Libro
(no a poca cofia,) las
,
habiendo adquirido
originales que
Laminas
Otto V enio,( Pintor fimofo

po, con titulo de
deftosEftados
de Fundes) miento y (ac a luzen otro tiem*
Emblemas de Horacio,
porfer fundados en
los Ver Jos Latinos de aquel Autbor que van en cada hoja : y teniendo no*
ticia
de la inclinacin que fiempre he moflrado
al estudio de la gunos papeles mis

.
D odrina Moral, y vislo al"

en forma de exju/to ruego.
los
,
.
me
pidi encarecidamente para efla impresin
que acompa'itte
plicacwn.
(m Emblema* con almnos difcurfos,

lo
I no
he podido negar efte pequeo trabaxo
a tan
los
T deftos
dlfcurfos i
para no ujurparme
que es age no, declaro de/de ahora* que

(i
Kerfos
Calettanos, quefiguen al Latn nojon mos; pero

l
que van al pie
de cada Emblema. Los Jngeniofos (que en

quencia, que
los
Libros miran
mas a
las flores de la elo,
la profundidad de la doirina:) claro efla

eflilo defte%
que defpre-
ciaran la llaneza del
Pero
los
Sabios attenderan folament

tofca corte&t.
a
de
la fubflancia encubierta
los otros
debaxo de una vil y

lo
A j&s&hvnai
ei t ^\
unos, y
advierto, que
\
efcnbl,nopara enferiar,fino para apren,
der exercitandome
atendiendo menos algufto ageno
que al provecho
>
proprw; y no cuy dando tanto del applaufo, como de la utilidad. El principio defla doclrina es el temor de Dios , y el conoc*
miento de
fi
mefmo, Enjena a
buenos
los
hombres, no a fer doclos y eru-
obrar bien. En las de* fon de gran valor, la agudez,* del ingenio la prompta imaginacin, y la feliz, memoria; pero en efla fola Je reditos; fab/os
fimo a
dez.tr, fino a
mas
ciencias
artes
y quiere un entendimiento modeflo, y Jojjegado
para cono&er
el bien;
y una
determinada voluntad para amarle y feguirle (mediante lagra-
ca
PROEMIO.
cia de
Flln3a *
dcfta
Dios) pues es
cierto,
que mngun bien puede h.,zer el hombre fn Lt

(i
araaa*
En
eflo y el
conocimiento de
mefino
fe
funda toda
ella doctrina.
do'
El que
es
&un3
a conozsrje , conoZjtra en ji todas las cofas creadas i pues el hombre un pequeo mundo: pero el que je tenor. 1, fe puede dezjr deU
llegare
es necio
los
que
Anhelan
en todo, pues nada puede faber quien ignora fu proprio fer. hombres, toda la vida por adquirir riquezas, honra, y fa-
ma;
para
raros fon, los que affiran
la Virtud,
(Hablo de
los
que viven
en
el figlo. )
Efludian
tos
masen
la
venZjtr a fas companeros, y aven-
tajarlos en futilezas, malicias, fuerzas, poder y
mando :
muy pocos
los
venzjrfeafi
males folo
mefinos, que es
mas glorio fa
vicloria.
No es la
difficul-
tad tan grande, como

el
la falta
de nueflra voluntad. Entre todos

los apetitos
ani-
hombre es racional; pero elpeccado,y

:
dos, o'jfcurez>en el ufo de la raZjon

geles (de quienes
peores
rierj,
y los
defr de naque debieran vivir como Anla infe-
no differen en la parte fupenor) obedeciendo a

los
viven peor que

y
Brutos. Porque
la
eflos
{que obran por inftinto,)

aquellos,
que bru-jlff Ue/7j
guwdm puntualmente
las
Ley de naturales; pero
(que prefumen, y fie alaban de obrar por razon, ) no folamente quebran-
tan todas
diante
ven a perder elrefpeto

el
Leyes divinas y humanas, fino que tambin fe atrey obediencia debida a fu mefmo Creador meprincipales
es la
peccado.
Los medios
rofoefludw,
primero'.
de aprovechar, y adelantar en efe genefon,
(que
nica puerta dla fabiduria,)
quatro.
El
Apartar de fi todos losfalfs principios , y opiniones adquiMedios dei vku'ridas por mala wftitucion, por vanas lecturas Lo , o por mal exemp'.o J ' dioMo- r ^. ', , ,/ ir fegundo: timr de las ruines compaas, y procurar imitar a los mas ral. <virtuofoS 3 y fabws. Lo tercero. Ser tan bueno en lo interior, como
'
,
. .
fe deffea pareZjer en lo exterior. entendimiento, en conocer, elegir
T lo quarto
lo
ultimo
es.
Emplear
,
el
que
es
verdadera nenie bueno
loable;
el
y aplicar la voluntad a quererlo, y
amarlo
es infaible,
llega;
,
que
que Chriflianamente ufare deslos quatro medios ,
a {medixn-
la gracia,) ff z \e
sabidu-
a la perfeccin de la verdadera fabiduna que es una firme y confiante voluntad de ufar iempre de la razn lo que cada qual le fea polible : y hazer y eguir en todas fus acciones, lo que juzga fer lo mejor , conforme fu talento, y el confejo de fu Confefor. De manera que ninguno (fegunea definicin) debe deconfiar de fu talento, por moderado que fea, para llegar a fer perfetto en ee efludio,como tenga firme y confiante voluntad de ufar fiempre bien de la razjon, a proporcin de o que entiende
He
PROEMIO,
He
dicho arriba ,que efla dcfirina pide
un entendimiento modefto
J fH
e?,a dJ
ien do
ajji
que
los
ma
penetrantes y agudos ingenios
no fon los mas pruprios para ella , como lo mofilrare defpues de haver dicho algo del obgeto y fin moral a que mira , que es la Llagla fin moral y obgetivo defita profiefjion, en quanto Virtud, a lo huwano; porque en quanto a lo divino , viene fulamente a Jer el medio verdadero , a rejpeclo del fin principal que es la gloria
'
t
2.
honra de Dios.
Para
las en
introducir
los principiantes con
mayor claridad, fer a muy a

Dift!nc -
propofito poner en
ee Iwar una diinccwn de las Virtudes .dividiendo-
verdaderas y aparentes.
vicios,
Las qu
llamo aparentes
on propia-
virtudes.
que {por no fer tan [requemes como otros, que les fin contrarios,) fon mas ejiimados que la verdadera Virtud,que confijle en el medio dejtos dos exccjjos. T como fin muchiffiimos mas los que temen
mente
dem afilado
los ojos
los peligros,
que
los
que
los
temen dernafiiado poco

y
el
Vulgo TemerU
lujtre
,.
-,
jujga, y tiene la
temeridad por Virtud;

I
en ocafiones es de mayor
ii
i
z*an de ordinario
mas alwanZjas que los liberales los dejetimados , ndad. abatidos, yfoxos, mas veneracin que los verdaderamente humildes', y mas reput acinfuelen adquirir losfuperjliciofis, e hypocntas;quelos de- don.
l
iv-
del mundo, que el verdadero valor.

i
T affi los prodiqos alean- Prodiga

'
votos yfiervos de Dios.
Entre las verdaderas Virtudes ay tambin

ca y error;
diftinecion,
porque unas
Otra
in
d-
proceden de unperfietto conocimiento de la verdad ;y otras de ignoran-
J^
como
la
bondad que procede de
fimplicid *d, o tontera ;

,
la
des.
eracin devocin caufiada del temor, y la valenta de de fie fifi
muchas
defle genero,
diferentes en nombres
y entre
fii.
y otras Pero las
Virtudes que fon tan puras y perfectas > que proceden filamente del verdadero conocimiento del bien , fon todas de una mefma naturaleza; y eflas filas fie comprehenden debaxo del nombre de Sabidura 'como
queda
definida,
afii
qualqmera que tuviere

es
fiirme
confitante
voluntad de ufar de
en todas fm acciones
la razjon, lo mejor
lo
que lo fuere pofib le, y de haZjer
que jufgare fer bueno;
verdaderamente tan
Jabio como fu talento lo permite; y la mefima proporcin , fera fuerte tendr todas las dems Virtudes : pero tan unijufito , y templado,
das entre fi
que ninguna vendr fobrepujar la otra. Por

fiean
lo
qual
,
aunque
efitas
mucho mas
menos
perfieclas
que
las
,
que
el error
o ig-
norancia del vulgo celebra por
mas
,
pompofits
ofitentativas ; toda Error

vulgar '
via
como
las conoce
no acojiumbra alabarlas tanto como
effotras.
*4
Be
PROEMIO.
Demos de(io, de dos cofa*
fia affi
que fe requieren para alcanzar la Sabida*
(que fon, que el entendimiento conofia le que es en voluntad la que ) bueno, y efie prompta a figuirlo, y amarlo afola (que confifi e en la voluntad) pueden fer iguales todos la fe o
definida,
'.
md
los
ho ubres jpero no en la primera, por no fer todos
los
entendimien-
tos iguales,
T aunque los que le tienen mediano
pueden fer tan per fe
Bamenie fabios como fu natural talento lo permite , y bazj>rfe muy avrad.Mes a Dios por fu virtud, uniendo fiempre una firme refolucion
de bazjer todo el bien que conozjen ; y no olvidar medio alguno de aprender de fus Directores lo que ignoran ; no obfiantejos que
(con
una
confiante voluntad de obrar bien,
un
particular cuy dado

;
de
iufiruirfe )
,
tienen el entendimiento aventajado
llegan
da
a mas
alto
grado de Sabidura que

lo
los otros.
Note/e
efio
m dumuy
la
bien,
porque correjponde a
que dir dejjmes en la definicin de

no fon
N ota
.
ciot.de la
Mida. La r-.izjon porque los mas agudos y penetrantes

,
ingenios
)
los
juhcia.
mas p rop ri os p ara ep a profejfion (como apunte arriba, es; porque piefumiendo defi mas de lo que fon; gajlan la mayor part de la vida en
la
Falta de
los
cuncfidad de quera faber y examinar

los
lo
que filamente aperciben
bue-
por
fentidis
fin bazjer
jamas una fola

,
reflexin fibre fi mefinos
nos inge
nios.
que
es el
verdadero principio defie eudio

otra parte
,
fin elqual todas las de-
mos ciencias fon intiles. Por

ra de Libros vanos,y profanos
cho,
fon infaciables en lt lectu-
de donde facan
mas dao que provelos

,
mas ignorancia que

los
doctrina.
los
En eflo
,
debieran poner grandsimo
cuy dado
Los Efcofonincor-
Padres ,
,
Aaefiros
porque en la eleccin de
los
,
Lilos
bios buenos
y flidos,
confifie la
buena inlruccion de
Hijos
Difapulos
pues los errores concebidos en la mocedad
fon difficiles de
ngibks.
Pero los que borrar deffiues. Efio es de los que no hanefiudiado. k an pajfjdo por ^ V niverfidades , fon mucho peores y mas incorregibles que los primeros, y por configuiente mas incapaces. Porque (de-
mas de
la natural prefumcion que tienen, ) en llegando

los
,
a fer buenos
hazjen conla
Lgicos (como fin ordinariamente
de ingenio agudo;
y contumaces
;
) fe
tengofos, difiut adores
porfiados
y pie rfin que
verdad de
en la forma y figura de fus Silogifmos; en concluir direfia, o indirectamente; en las difiincciones, divifiones,
las
fciencias confifie
,
fiones Efcohfiicas fubdivi
y otras formalidades
,
que importan
muy
poco
antes
embarazan
para alcanzar
la
verdadera l'h:aquellos
lofophia.
No
fiante tengo por exemptos ob
y exclujos
defi as dos Reglas,
A***
PROEMIO.
un don, y luz* particular del Cielo, llegan a r n s ei, ' 5 antes tiempo, (que fon harto raros/) y aquellos que tienen de maduros fer la dicha de tener Padres virtuofis y exemplares , que de[de los tiernos
los
ingenios claros 3 que por
anos, los acojlumbran a la Virtud, EJlos (por inftituciony habito

Aquellos (por el raro,
y rico don
de naturaleza,) llegan con harta facili-
dad y felicidad, a la verdadera perfeccin. Todos los demos que van defcami nados, pecan poryerro ignorancia , o por duda, Trro llrmj, aquel fentimiento, u
que repugna a
dieron
rables
,
por
zt "
opinin, Peccar
la razjon
y a la verdad.
En esla flaquera
dos aquellos que dlas Efcuelas [acarn

7/,
m dos principios
ignorancia
lo
cahen to- \^J o enten-
al la
Do firma de fm Aaeflros.
los
)
Eftos parecen los
mas
incuPeccar por igno.
p,r fer
mas contumaz*'S. La
es
(en
la
materia
que voy tratando,

<
no aprobar, ni reprobar
que no fe j abe, o no fe
nende
fe remedia confugetarfe
la infimcciony buen confejo

,
de
rancu *
los
Di re ores.
Tambin ay
ignorancias loables
de grande utililo
dad', co o o es la ds aquellos
que fe contentan confaber
que
les
baja gnoran*'
para la pureZja de fu
doftos
confidencia.
Efla fe llama ignorancia
na; a diferencia de otra que ay Adagtflral ,

,
volunta-"^ que pertenece a los muy noranJ r
a quienes
i
el
Urzp
lo
que
es
finito
mas
j
can&ara faber
je,
De
fvelos , les dieron conozjr, davo, y de luntam# hombre ignora , que quanto puede aldonde fe infiere, que el mas alto grado de fu
eludio el
que
enca fenezf en el principio defla
faka
,
ignorancia, que con fio So-
trates
quando dixo.
Unum
,
icio
quod
nihil fcio. Pero
s^bia ignorancia '
ftos dos gneros de ignorancias
no filo no impiden el E/ludio de la

perfecciones,
rjbiduria; fino que fon
fm
mayores
ha duda
de que
b;ib;oaqiu; no es aquella de que ufinios Prudentes en la variedad peccar ordud ^ de Sentencias y opiniones , hafia eflar muy bien informados : ( antes P
c/la es
muy
til
para aprovechar mucho en las [ciencias) fino de a,
quella que procede de flaquera de entendimiento
que por incapaz* de
jnflruccwn viene parar en efcmpulos

contrarios a la Virtud,
muy
danofos la conciencia, y
Algunos fanan
defla
flreZja y prudencia dlos Aedicos ejpiriiua/es

bles,
enfermedad por la de,y otros mueren incura-
i os .
lo dicho fe entienda mejor , y no feguir mi dfinotando faltas agenas; confesare ingenuamente lasproprias en un breve refumen de mi vida \ y metiendo cada qualla mano enfupechoy
Ada* paraque todo
curfo
podra notar
lo
que
le
toca,y corregir (con agracia de Dios)
lo
que
le
daa
Tafe
P
VMa del
Autor
-
R O E M
O,
Tafie mi primera infancia en cafa de mis Padres en Madrid, ( Corte entornes del Rey CatholicoFilipo III.) baja la edad de once anos.
Adi docilidad natural, juntamente con la
cuy dado/a educacin y buen
exemplo de mis Padres, dio ocafion de concebir de mi mayores efyeranz,as , de lo que con el tiempo mofir la experiencia. T affi (defpues de baver aprendido a leer, efcribir, contar , y tccar algunos mflru nentos, y cantar con ellos;)
trataron de ponerme al efludio de Gramti-
ca.
T para evitar la compaa

los
de tanta viciofa, y corrompida niez*
como acude a
con
Su? Eftu-
eudios pblicos de aquella Corte ;
me emburra
r
por
os
un Ayo , al convictorio de Ocaa, tan celebre en toda Ejfiaa, a inHruccionde los T adres de la Compama de lefus; co no por
hombres grandes
y famofos que del hanjalido de todas naciones, Glimati En el tiempo que all ejluve> no fjlo apren- calidades, y profesiones. d lo que fe enfena; fino tambin los exer ciclos de correr, faltar,
luchar
Sutemperamento -
tirar la barra
-
y otros
que ayudan notablemente a
Li agi-
lidad , y 'fuerzas corporales , muy convenientes a los hombres y a /# ,, , , / la falud, evitando la violencia. IVLi temperamento, era colrico, jani
guineo, templado con alguna melancola , que no

alegre
,
me impeda
elfer
juguetn
fociable.
famientos;
Su 8 ran aplaufo, J memoria. '
.
obedez>ia
al cania que o. J > i.
Era yo pundonorofo , y altivo de peade mejor gana la blandura, que al rigor ; al Era mi memoria mas feliz que la de todos mis
que en espacio de tres ans mzje raya entre todos: y el de 1 617. pafe alColegio de Oropefja (regido por los mefnos ladres) a repetir y ejercitarme en lo ya ejludiado. T entonces comenz a, notar
condifcipulos; con
ni
->/
que pierde tiempo en
el eftudio
de Retorica y Pofia, el que no naci
Orador, y Poeta.
PhofoP ha
-
El ano fguente (que era el dcimo quarto de mi edad; ) fuy embiado a la Vmverfidad de Alcal de Henares a eudiar la Philofophia.
Aquife advertir
el
Lgica.
conoZjer fino
muy
tarde.
dono de mi feliz, memoria , queyo no vine a Valime mucho para lasfumuUs y Lgica,
llego
en que ninguno de mis candifcipulos

la cabez>a
a igualarme
folia
romper
tos
mas
doctos: porque nunca ?ne ftltava materia para
defender y probar qualquiera defatino : y fi me proponan algn argumento (por bien fundado que fueffe) mi punclual modo de refumir,y mi promptitud en reffonder, difiinguiendo o negando , les caufava ral
vez,,
confufion,y ialvez.lescegava de colera; y a mi
me
pareca ha-
ver vencido.
Mi
riofa
Adaeftro ( que conoci

)
muy
bien e/la
mi aniada
y ?ncmo-
habilidad;
fe vall della
para ganar applaufos a
cofia
de
mi
per
PROE
perdicin.
ello
O,
Propufome para fuentar las conclufwnes defie curfo, y pafd me dio a decorar [como diZ>en) mas de 20. pliegos de papel\ en que
fe co-vprehendtan todas fus opiniones, las de los contrarios con todas tas flaciones y refpuelas. En menos de feis dios lo hiz,e todo tan mi;
que fall al Theatro, y repreente mi papel cafi fin ayuda de mi Mae- Dari ^ stro que me prefiaia: y mediante ejta industria, el gano la reputacin, y ra.
,
a mi me quedo por mi parte un infuffribley molejio defvaneZjimientOi que me hizo incapaz* de las demos (ciencias : porque nunca aprende nada quien prefume faber mucho. Dejpues efiud la Phifca,y Meta- Mmph
fhipe a ;
no para entenderlas (por faltarme entonces la madurez*

:
des-
) fino para no olvidarlas ; lo qual me ha frvido de algn adelantamiento con el tiempo, como dirt en fu Iwar.
entendimiento
HoU
real-
gavanfe mis Padres de oyr hablar bien de mi, mente no era.
y creyan, lo
que
acabados mis
algunos
Mefes
curfos , bolv muy ufano a mi capa donde ejiuve repafando con mi Ayo (que era hombre doclo)lo que
la confianza quey o impedia el aprender lo
havia efudiado. Pero efe (conozjendo ya, que

tenia en la facilidad del arte de difputar
>
me
que
el
me enfeava; y que la fibra de mi memoria caufava la

aun no eftava maduro)
,
falta
del entendimiento, que
aconfejo
a ?m Padre ,
como fe
Colegid
me embiaffe al
hizj?.
Colegio del Efcurial
repetir la Philofophia
d ECc * Huviera fido de grandiffima utilidad efle confejo , entonces ?\ fi (que comenZâva difcurrir , y conocer las cofas ) me huvieran puello de nuevo al e/ludio. Pero la preocupacin de mis primerk errores ^ l^'
(fundados en principios malentendidos

daron elprogreffo.
mejorar en
la
bien rememorados)
all,
retar^
No obfiante en dos
aos que efluve
no dexe de
"nSu
ma
ur '
Phifica y Alethaphifica ; y aprend de
mas a mas
al- mento
gunos principios de Geometra, Geographid f y otras partes de la MaValame para eflo la continua entrada que tenia a todas thematica.
horas
vento.
,
en la infice
celebrada Librera de aquel
Real Con- Geome*
ia * * efludiava de buena gana, y mucho ; por andar variando de materias > no aprenda nada con fundamento. p ha fiempre
T aunque
Quena hablar de todo, y alpaffo que las Letras i creca en mi la va" na prefumpcion, y defdeava ya el converfar con hombres fin eftudior Fuera defie vicio efcolar, era hafla entonces mi vida harto inocente* Bolv a mi cafa, hizje algunos viages con mi Padre por differentes Bey nos de E/j?ana: y al principio del ao de 162 5, j vigefimo
fegundo de mi edad; ful embiado a Salamanca a ejludiar Caones y Leyes
Caones
Le ^<
P
Leyes.
R O E M
affi
O.
de mas
Mi
Ayo
no quifoyr comigo; y
me dieron un Criado
edad que yo, y de muy buenas cofiumbres : pero la ocafion, el tiempo y' las malas compaas, lo corrompen todo. El primer curfo [que
,
fue de Inftituta) fe luzjo mi orandes ejperan&as
muy bien;
,
y
los
los
MaeHros fe
prometieron de
poique
memoriofos fon harto prorios
Efgrima.
para ee eftudto. Confiderandj mis Padres el largo viaê de y da y bueltd cad.* verano; dieron orden de que quedafie alia a divertirme. f fa e rm rwna;po>que en la primera vacancia me comenc a exeren el manejo de todas armas; y aprend juntamente algunas prinlronomia, y Medicina. Pero {como fue le n haZ>?r los in~ cipios de
citar
A * rono -
Median*, conftantei)
me
y
aplicava de buena gana, y con fervor, jiempre alo

affi
mas nuevo;
variando
hablava de
todo-,
,
fin Jaber n.ida bien.

fobre la definicin de
En
Defin-
efie
primer curfo conceb algunos efcrupulos
la Inflicta, la
i unta(j
?
qualdizenfer:
Una
ciondea
q dar
el
cada uno
contante y perpetua volo que es fuyo. Efta confiante
no mentir nienganir nadie, lo tuve por naturaleeducacin, y lo he profesado toda mi vida. Pero dezjayo za, y por buena voluntad , a quien le falta el en mimefmo, que le importa
voluntad, y
buen entendimiento ? como dar a bien fu fint enca fobre lo alegado, probado {aunque tenga el confiante voluntad, y fea buen lurifia) las pruebas fon baftantes , y las aleg tetones el que no (abe juzgar,
fi
bien
Scire leges, hoc non eft eas tenere l fed vimaepoteftatemearum cognofeere. Dig.l. \. tit . de lea. 17. toneios y fe me jantes difeurfos fe me haz,' a dijficultfi laexefundadas
?
porque
cucion de la verdadera jujtcia.

Defin-
Mayor dijficultxdfe me
,
offrezj* en
&
fecunda definicin de
la
/un/prudencia, que dizenfer,
La no-
cin
dek ticia
de
las
coas divinas
dencu^jutoy de loinjulo.
y humanas me parezJa, que

,
y
la
de lo mas largt vida del

la /ciencia
hombre, no era bajtante para huviera muchos Letrados en

tenido ellos
efcrupulos.
las
el
circumflancias de(l a fola definicin.
No
mundo, i cada Efludiante huviera Pero aunque nacan de falta de entendi-
no dexaron de caufarme alguna averfion aefte genero de quando alfegundo curfo del Cuerpo del dereefiudio; principalmente , Occeano de Leyes de las Pandelas, Caquel immenfo cho, entre en me venda en memoria*, y por Lonjea ninguno aunque &C, dice ,
miento
me cedan
que quando defeubr fobre cadt titulo , un Volumen Heno de controverfas fobre cada Parappho un comento lleno de contrariedades ; y fobre cada Ley una gloffa llena de dudas ;
los
mas ; confiep
y la gran contradiccin de
las
mefinas Leyes; me pareci haver
entrado
en
PROEMIO.
, que fe hazjan guerra cruel para- deflruyrfe unas a otras ; demos de las muchas que yo no a!canzava a veer, y fe me efcapavan con nombre de Leyes municipales , y columbres
en un bofque de fieras
locales.
Verdad
es,
que
e/los
eran defeceos de mi ignorante prefump,
cion, y
no del derecho.
Porque al principio fie al tercer curfo, del, fity deterrado del Parayfo de la inocencia ,por haver gufeado del^^f
fruto delarhl vedado; de
lo
Como quiera que fea en que aproveche muy poco*
pafe con di(gujlo,de-
n r
f
qualy de mi humor marcial)
refultb def- principio
pues mi de fierro de la Vniverfidad;y la neceffidad de alejarme de mis J^* Padres y mi Patria. Anduve vagando algn tiempo , y fiendo ya
de edad de
2 6.
anos en el de 1629. pafe al Ejiado de

,
(ervl en el famofo Sitio de Cafjdde Aonferrato
en que
Miln , donde muo aquel ^"^
modo de vivir era libre , y gran Capitn Ambrofio Spmola. militar ;y aunque con la mudanza de Patria mude en algo de coftumbres, nunca fue para mejorar. En el ocio de los quar teles de invierno bufcava
clinacin
libros, y
Mi
hombres doctos que acabafftn de fatisfazjr la inla Philofophia natural, fin cuy dar
que tenia a
de la
,
Moral,
la
que era la mas importante.
Con
la ocafion de las guerras
tuve
tambin de veer alqunas
tierras de Italia.
En
ee tiempo (que fue Muerte
ano de 1633*
) muri mi Padre, y me falto con el toao mi apoyo, drs. comofe puede confederar; pero huve de ceder al defino inevitable; y animarme a efiablezjr mi fortuna febre mis proprias obras. Efe mefino ano pafe con exercito a la Alficia,y vi la mayor paite de Ale*
Sentilo
te el
mania, debaxo del mando del Tiuque de Feria, por cuya muerte miliano figuiente en el Exercito con que el Seor Cardenal infante >
de glorwfa memoria
,
,
quea tan fangrtenta
pafb viBor'tofo a Flandes , deffues de acomo celebrada Batalla de 1ortiguen , fien- Batalla
do yo foldado del Tercio de

-parte
Don Martin
ldiaquez,
que tuvo gran
*S
**~
La llegada a eflos Efe a dos , fue alo ultimo en efla victoria* En todo efe tiempo y viages , aprend diferentes del ano de 16^4.
muy
fucilen la mocedad.) Algunas ciencias
fecretos
lenguas (cofa
mas curio-^Jf^
fas que provechofas^ y muchos
de naturales y Medicina, y Artes. Alcanza no poca noticia del conocimiento de las Hierbas, y Drogas Medicinales, de la Anatoma, Ztrurgia,y varias operaciones Chy- Peligros
micas- Hlleme muchas vezjes, en peligros manifieflos de
mi vida
de
cndi '
No hago relacin
xia
,
que Dios fue frvido librarme, por fu divina yfecreta Providencia, particular de mis fucejfos , por no fer fta mi hiflofino
mi
confeffeon,
affi
dir fulamente
para mayor confufion
* *
mia,
PROEMIO.
mia, y exemplo de otros; que tuve muchas injpiraciones de Dios, para mudar de viday columbres-, pero a todas fui ingratamente rebelde. T
quando deba eJperar(por tan gran maldad) los merecidos ejfeclos de la Divina Juflicia; fue Dios frvido (con fu inefable misericordia) de re~ fervarme entre tantos companeros. que han perezjdo a mi vifta de mil
maneras; fiendojo entre
todos, el que
mas
le
havia ofendido,
\juftos
impenetrables fecretos de los luizjos de

Sus Peecados capita es
*
Dios \
g vicios ) fueron
lafcivo.
Adis principales y capitales peccados {de que procedieron infinidad : una nflente prefumpcion defaber mas que otrosUma
Profegui
inclinacin injaciable al juego
vivir, hafla
Su caflaca f miento y
al amor : y una vily torpe fugecion mi profe[ion militar , y ee infame y libre modo de to ultimo de Abril de 163 7, 3 4 ano de mi edad, que me
>
/
mudanza
de vida.
de la metra a la pluma Lomenzje a tratar de ordenarme un nuevo

',
Qon [a mu danza de eftado, mude

/
tambin de proffon
>
ti
y Vafe
mo( ( de vida mas decente

defde luego al eftudio de
el tiempo be hallado todo
los
y conforme a mi nuevo eftado. Apliqu me Libros morales y de devocin, en que con

confuelo.
mi
Fuy muy dado a la
letura de la
Hiftoria; y de
los
bajo&*"
los
Libros polticos; y de etado. Ocup diferentes pue-
en frvido de
guetra,
mi Rey, y ms hall en diverfos tratados de paz> y Toda mi vida hafido un continuo contrafie de trabaxos peli,
gros y perfecuctones :y en elcurfb della aprend a fufjrir

qudad.
con
tranquilidad de efpiritu, que es la mayor felicidad defia vida perecedera,
y no deffear
inexplicable
(mediante la gracia de Dios
he llegado
a una
no tengo mas riquezas que
Deffuesde \i* aos de Matrimonio, y $8. de frvidos continuos; lo muy necesario para fu[fentar modejlahallo
mente mi familia : y me que acumularon grandes

Sus Hijos
mas
contento en e/le eftado, que infinitos
pojfeffiones,
y nunca fon dichofos

de
los
fiempre mas.
La crianzi,
ôs
He tenido en todo diez, Hjos, varones, y tres hembras. La crianza
quales aun
hijas,
por deffear viven hoy
de las
ha corrido por
quenta de la Adadre; que las ha doctrinado con fu buen exemplo ,
que conpalabras,
mas
los
que me ha ido poffible-,
varones he procurado hazjer tnftnr lo mejor pero en vano trabaxan los P adres ,quando Dios
no concurre confu divina gracia, En6j. aos de edad, be vijfoy experi-
mentado bajlantemente los errores, defaciertos , y engaos del mundo , para tener dehs unperfeo defengao; pues es muy loco , quien no efSu defen-
carmienta con
los
exemplos genos-
mundo!
Quando comen&ava a darme a efe Eftudio Moral, me paremia que una lu&fobrenatural me y va alumbrando, {para confufion mia)
en
PROEMIO.
en el conocimiento de mi mefmo-, y quede como abfort o , defcubriendo tan de repente, mi profunda ignorancia,y mi vana y loca prefumpcion.
Su llana
onfcf~
j?
Reconozj luego en mi tantas fljquezâs y

haver vivido tantos anos
,
errores
que
me avergonz
de
hecho lince de pequeos defeceos genos,
fin haver abierto los ojos para mirar mis proprias culpas, y enormes peccados, de que pido perdn a fu Divina Magefiad de todo mi co-
razn.
EJia es mi vida; efla mi publica confeffion; y mi natural y verdadero retrato, y los difcurfos de He Libro, mis ordinarios fentirnientos y dictmenes; y mis continuos exercicios
cafo,
los
,
:
que J alen a
la luz, del
mundo a
de
mas que por mi
proprio defignio
>
porque fie ndo
los fentirnientos
hombres tan varios
y que hoy dia
muy pocos fe inclinan a efie gene-
ludio; fuera muy profiera necedad, efcribir para todos lo que fe ro de e fabe que ha de agradar a muy pocos : aunque e fiero que la gracia de Dios, y fus Envinas mfi'iracionesfupliran la falta de mi infufficiencia.
ISto
ha mucho tiempo, que me exercitava en
la traduftion
de la do-
ttrina de EpicJeto Gentil,enfayandome en haberle Chrifliano.

le
Dedique- %%*
al Seor JVLarques de Carazjna
mi
Protector, cuyas Virtudes
Ao-
&<*:
eran dignas de ma, larga vida, y fu Elogio de mejor pluma que la mia. T como en efle breve tratado fe contierales, Militares, y Polticas,
parecido juntarle con eflo
nen en fuma todas las reglas y principios univerfales de la Moral; ha mefmo volumen, para mayor luz, de los que fi inclinaren aefiudiar(m M*e[lro.
ha raz>n porque
fedize en
el 'Titulo de fie Libro, fer
para enfeanZit
fte'^LU. bro
*.
de Reyes y Principes , no es por fu proprio valor, (ino porque eflos > (fiendo imagines de Dios en la tierra) fe les debe una veneracin fui lime, y exquifita; por
lo
qu4 ningn MaeIr o

aun
ejjo
puede en/earles mas
de
lo
que
ellos
quieren aprender; y
ha de fer por via de juego

,
y
lo
divertimiento, como lo enfena con particular gracia y eloquentia
Don
Diego de Saavedra, en la quinta de fus Empreffas Politicas
ha mofirado la experiencia en los Principes de nuefiro tiempo* manera que aunque nofepan leer, ponindoles delante las elampas defie Theatro, (movidos por la vifta dellas a la curiofidad natural de la jiro lafignificacion ; y con efla ocafion nieZi',) preguntaran a fu Mae
aprendern la Doirinafin faber
vida.
lo
y De
;
que fe
,
les enfena.
T efias primeras
raz>on quefea ^fa
lca ~
tmpreffionesfon de granifjima efficacia
porque fuelen durar toda la
aunque
efi
a obrafale alu&fin Author; no fiendo
**
fin
PROEMIO.
fin Proteo! or;
me
he hallado obligado a dedicarla alfublime Genio del
direccin jervi
Exceentifimo Seor Conde de Pearanda , debaxo de cuya prudente fu Aiageftad en el congrejfo de la Paz, de Adunjler^y
d amen confiejfo deber todos mis acrecentamientos baja el da de hoy l habiendo por mis cartas pedidole licencia, para ojfrecer ejfe humilde facrificio, en final del debido reconocimiento del menor Criado de fu Excellencia , * quien juplico fea frvido de accept arle, con fu acojtumbrada
benignidad,
abrigndole con lafombra defu grande,
y notorio authori-
dad. Pues
Letras.
ConcluGon.
es proprio
de hombres fabios, fer Aecenates de las buenas
diligencia
Si el Imprejfor lograre fu intento (como lo merez* el gajlo, cuy dado que ha puejlo : ) y que efle Libro tenga la dicha defubir al
'Trono
Realj le cedo de muy buen corazn toda
la gloria,
contentndome
filamente con haverfido humilde infirumento de la utilidad que deh fe
puede feguir ijiendo

do,y cuyo principal y
eflo
muyfobrado premio para un hombre defionocimas digno caratter es el de fiel Criado , y mas inviva
largos
digno Vajjao de fu Alageflad que
y felizss anos,para
con-
ufion de fas enemigos ; conjuelo de fus afligidos Vajfallos; gloria de
Aonarchia Efj?aofa,y colunay defenfa de

fiolica,y
rencia
la Tglefia Catholica,
( con toda
Aporeve-
Romana, cuya examen y
cenfura fommeto
humildad)
ele pequeo Eftudio.
Retratndome de
la
mas m-
nima palabra, que no

tos, y
concordare con fus divinos Ritos, Leyes, Ejlatti-
Co/lumbres.
Vale.
A.
TABLA
De
los
Ttulos de
los
Emblemas
desle Libro.
LA
Virtud
es inamovible.
3
5
La Sciencia perflciona la Naturaleza. La educacin muda coftumbres.

Lafuerzadelaenfeanza.
la
1
9
13
i$
pureza, Virtudes huir del Vicio. La Virtud conifte en accin. Quien no comienza, no acaba. El fruto es la gloria del trabaxo.
La Virtud preupone
\j 19
21
La Virtud confifte en el medio. Por el medio iras eguro.
23
La naturaleza regla el apetito. La Dfciplina corrige el Peccador.

El faber es Maeftro de la vida. La V irtud fe exerce en qualquier eftadoLa medicina del Alma es la que importa. Ama la Virtud por fimifma. Todo poder eujeta al poder foberano.
,
2$
27 29
3
33 35
37
39 41
4j
excedas tus fuerzas. Vario es el caftigo de la impiedad. La pena accompaa, y opprime la culpa. Nada es comparable al verdadero amigo. La balanza de la Amitad. La firme Amiftad, es querer, y no querer, La concordia es infuperable.
No
4y 47
49
5
La liberalidad fuftenta
No
En
amiftad. ha de enfadar el vicio del Amigo. caa Topo, y en las calles Lince.
la
el filencio.
5j
5 5
57
Nada mas provechofo que

Laembidia caufa infinitos
males.
59 61
Nada deTea quien

Exemplo de
la
tiene lo
que
bafta-
63
templanza* Dichoo el que le contenta con fu fuerte. La bienaventuranza de la agricultura.
6?
7
69
7f
La cumbre de la honra es peligrofa.

* *
}
La
TABLA.
La embriaguez entorpeze
el
ingenio.
7\
7
$
De
El
los deley tes fe igue el dolor, y la miferia. Pueblo paga los pecados de los Principes.
77
La lervidumbre
del Epiritu.
79
8i
8
j
Perpetuo efclavo del Peccado. Solo es rico quien nada delea. El temor de la Muerte. La inquietud del entendimiento. Los cuydados fon inevitables. Las incommodidades dla Pobreza. El fobrado temor de la pobreza offendela libertad. Todo obedece al Dinero. El Dinero lo da todo. La Riqueza aparta de i lo bueno y lo honefto. Todo lo penetra el Oro.
85
87
89
9i 93
95
97
99
io t
103
La fortuna no muda el linage. El anzioo cuydado de Riquezas.

la Avaricia. refrnala codicia del Oro. El avaro, quanto mas tiene, mas quiere. El Avaro no goza de fu hazienda.
105
El incurable mal de
Nada
107 109
1 1
1 1 1 1
1 \
Nace un
vicio de otro vicio. El Avaro olo haze bien con morir. El Heredero fueleer como el Buytre. Vario es el dominio del Dinero.
l9
121
i 1
Al hombre liberal todos le amanCada qual cumpla con fu Oficio. Nadie fe contenta con fu fuerte.
2}
2 j
1 2 ,
Muchos pretextos tiene la
Avaricia.
29
Peregrinar con aprovechamiento. El Eftudio es caufa de la tranquilidad. El demaiado ueo alimenta los vicios.
131
1
3 ,
x 3 5
Mediante
la
Sabidura.
137
i
La Sabiduria es libre. Nunca pierde el Sabio fu tranquilidad. La inocencia por todo anda egura. La Paciencia vence los males. La buena Confciencia vale por mil Teftigos.
Honefta y publicamente.
39
1+
4J l4$
,
M7
i4 9
El
TABLA.
El virtuofo trabaxo pide fu repofo. El Sabio no ha de fer iempre Severamente Sabio, Del Vino faca el Sabio fu Virtud. A la Mefa no fe han de tratar Materias graves. La Virtud es el blanco de la Embidia.
i
jr
1 5 3
I5f
1
1
1
57
59
61
La gloria de la Virtud. La Virtud es immortal.

Las Mufas eternizan. CeTa la Embidia con la Muerte, Buela el tiempo irrevocable. Mudanfe los tiempos, y nofotros con
163
1
165 67 169
1
ellos.
tiempo. 173 El Sabio no buelve llamar el tiempo bien gaftado. 1 7 5 Que cofa mas veloz que el tiempo. 177 Nada ay eterno debaxo del Sol. 179 1 8 La verdadera Philofophia, es penfar en la Muerte. Varias commodidades de la Vegez183 No te congoxes por faber lo venidero. 18 5 Seguro eft, quien viviere bien. 187 Vivamos de manera, que no temamos la Muerte. 189 Cuy de el viejo de la fabrica de u Sepulchro, y no de
al
Acomdate
lu Palacio.
191
La hora de morir es incierta. Con la Muerte todo fe acabaLa Muerte todos iguala. La certidumbre de la Muerte. El camino de la Muerte es comn La Muerte es inexorable.
193 19 y
197 199
todos.
201
Advertid que omos Polvo. La Muerte es el ultimo termino de todo.
203 205 207
Fm de la rfabla de
los Ttulos
de
los
Emblemas*
THEATRO MORAL
DLA
VIDA
Y
HUMANA
DE
TODA LA
PHILOSOPHIA
DLOS
ANTIGUOS
Y
MODERNOS-
>.
Iheatro Ador al de
la
Vida
Humana
EXPLICACIN DEL PRIMERO EMBLEMA.

I
en do
efte
Libro de Doctrina Moral

(con raro primor) en
,
principal objeto es la Virtud.

ta el Artifice,
cuyo Aqui noslareprefen,
fu celeftial
Alpies
las
cazar, confiante,
immobil hollando con los ala Fortuna; y menofpreciando las Honras

Dignidades, y
las
Riquezas
Humanas
como
in-
dignas de
i
fu
Tola
por amphTimo premio de

fibi.
mageftuofa generoidad; tiniendofe a i mifma. Ipfa

efpecies,
claudian.
^^^^^^^^^^
Religin,
la Jufticia,la
feis
quidem tutus prxutn
TatuZ
Uj.
tadasfusmas robles
Prudencia,
la
Fortaleza,la
A\ redeor dellaeftn pinque fon la Piedad Magnanimidad, yla Teminfinitos vicios.

,
planza. Deftas
Virtudes
como
principales nazen todaslas dems, que fon
innumerables, como de
los fete vicios capitales,

las
la
nazen
La gran-
de hermofura de aquellas, obliga que

el
amen y
figan
quantos pretenden
digno nombre de hombres: porque
Virtud, confte en lo intellectual,
(en que
tos
tos.)
hombrees femejan te a naturales y animales , mal

el
Angeles) y el vicio, en los movimienreglados-, (en que es femejante los Brulos
hfte
Amor de
la
prefentado en eftas cien Emblemas;

defta obra.
Virtud, y aborrecimiento de los vicios , es lo reefte es el intento del Autor, y elinftituto
VIRTUS INCONCUSSA.
Horat
Lib, a,'
V'trtm rpulfe nefcia (ordidtt

lnconttiminttis fn-lget honoribus
:
populas mmjlttltus honores
S&pe dat indignis,&
fama fcrvit
imagimbus.
tneptus
Od. 2. * Lib. i
Satyr.
Nccfamet, autponit
6,
fecureis
Et fiupet
in titulis,&
Arbitrio popuUris aura.
DE1
Le
(
alto Alczar,
la
donde
el Sol, y
Luna
Alegres dan
buelta acebrada:
fus
Virtudes
la
,
Virtud cercada
)
Que muchas
,
Por blanca
Que
eft
aunque nazen de una, y negra pifa la Fortuna de bueno, y malo variada,
nazen
Y con ella, del mundo la eftimada Pompa, tan libre de quietud alguna.
No
A
eftima el Lauro, el Ceptro, la Corona, Tremi que el mundo da , con poco apremio Al menos digno, indigno de tenerle.
i
fola fe eftima
i
,
fu Perfona
i
De
por
i,
y en
fe tiene
el
premio
Que
el
premio, en
la
Virtud,
es merecerle.
LA
Philojophia de los Antiguos y
Modernos.
LA
VIRTUD
ES
IMMOVIBLE.
La
Virtud
es propriedad
j
Que a los Hombres califica T es muy grande necedad.

El
cjue
ella
no fe applica
Prejumir de calidadt
Ai
EXPLI-
Theatro
Moral de la Vida Humana
EXPLICACIN DEL SEGUNDO EMBLEMA. A Madre comun del Genero humano-, la caufa feimmediatamence dependiente de mcomprehentible y omnipotente caula de todas las caufas j offrece a Minerva Diofa dlas Sciencias, fu tierna produccin, para que fe
univerlal,
,
gunda
aquella primera
encargue de
fu
enfeanza y educacin
confesan-
do ingenuamente fu imbecilidad , en no aver podido dar lu hijo el hombre, otra forma que la material, que es el cuerpo: porque la fubftancial que es
el
alma, viene immed. ataiente de Dios, y
fe
perfi-
cionaconla educacin
quencia nos
la
y el conocimiento de las Sciencias. Con muda elomueftra claramente el Pintor defte Emblema. La Muger pobre
,
con quatro pechos,

llamara yo
rica,
fignifica la
Naturaleza
fe
Madre
fecunda de todas
las
creala
turas humanas-, pntala pobre porque
contenta con poco, por efto
mifmo
pues lalobra todoloquenohamsnefter.

fu fencittez.
En
,
fu
modo humil-
de y honefto,fe reconoce
necefitado,
Arifl.
con
folas las (imples
dcllas.
Ella puefto de rodillas,

Jare.
)
Met.
raltter Jeftderat
puertas las
le
OfTrecele a Minerva un nio defnudo y fin faber el ufo Armas que fu Madre le dio y con inftindto natural, (ûia omnis Homo tutumanos juntas las levanta a la Diofa, fupplican-
dola, con anias tiernas,
lu favor,
y remedie
fu
ignorancia.
La Diofa con
alpeto benvolo, y hermolura grave, alargando la mano, le alienta con blandura, le anima con afabilidad, y fortificndole el coracon , le recibe por fu Pupilo y Clienteios aquellos,
prometiendo a
la tierna
la
M.idre de cuydar de fu Educacin. Dicholas
que en
edad, levantan
manos
al Cielo,
y piden
Dios
fu gracia, y el
don de
la
Sabidura.
NA1URAM MINERVA
HORAT.
Lib 4.
Fortes creantar fortibm,
Eji tn J/tvenas,
Virtus
:
PERFICIT.
vim promovet
di (itere
&
bonis
Tottr'tnxfed
infitAT
eft
in Equis
patrum
Reclique cuitas pecora roborant.
Od.4.
nec inbclL tu feroces
'Zttcumqut
mores
Progenerant
AquiU
Colurt/bam.
Dedccorant bene
nata, culpx.
LA
Huye
Madre
univerfal Naturaleza,
fi
Hija de aquel, que en
contiene,y cierra,
Del alto Cielo, y de la baxa tierra, La fuma perfeccin , en fuma altezi: Qual hijo de tal Padre, en la grandeza,
la
imperfeccin
haziendo guerra,
el
A Y
quien de lo perfecto
al
blanco yerra
fe
bien mayor, con ania
endereza.
al
La Virtud
natural, que infunde

la entrega,
hombre,
Sciencia)
Minerva
las
(que
es la
Ama de
Virtudes
guarda, y llave.
Porque no es de eftimar,que alguno aflbmbre Por Noble, fi es un necio , fin prudencia:
Queeftun dedo de Bruto, el que no labe.
LA
Thilofophia de los Antiguos y
Modernos.
LA SCIENCIA PERFICIONA LA NATURALEZA.
ha
Su
Naturaleza guya
produccin indifireta
bufcar
,
A
T
La
fu mejora
para hazjtrla perfeta

entrega
a Sabidura,
Aj
EXPLI.
Theatro
EXPLICACIN DEL TERCERO EMBLEMA.

Philofopho, (empleando en efU Pintodo lo mas bello y lo mejor de fu arte) nos d el abfoluto imperio, que exerce la educacin conocer fobre la Naturaleza. Y para hazernos mas fenfible fu aquel tcito concepto, nos trahe delante de los ojos antiguo exemplo feprefentado en el famofo Theatro de la Grecia. Aquel venerable Anciano, Heno de grave mageftad,(que apoya el brac.o izquierdo fobre una Tabla de bronze, en queeftn eferitas las Leyes,no menos duras y fe veras que el metal mifmo)esel gran Licurgo, que mediante una Divina Poltica, formo de un Pueblo perdido, y defordenado en coftumbres, una Repblica de Hroes y Philofophos la mas-famofa que huvo en el mundo. Efte pues eftando en los principios de fu adminiftracion, y los Lacedemonios aprendiendo aun los rudimentos de la Virtud que pretenda enfearles, no folo les quiere dar entender, que la Naturaleza produce fulamente el ext-nor del hombre ,y que la Educacin, que ( fiendo la que le da el conocimiento, y las coftumbres ) acaba y perfeciona lo aquella comencj pero quiere aun hazerles comprehender, que la inftruccion puede reformar las defordenes del nacimiento, y forjar imperioamente los movimientos, inclinaciones naturales. Para loqual, haviendo criado un Gozque al exercicio de la czq-i de Liebresjy un Galgo en fu Cozna, acoftumbrado comer bien ,y llamar las ollas: convoco el Pueblo, en cuya prefencia, (trahidos fus Perros) mand ponec a un lado una olla, con las ordinarias golofinas, y al otro foltar una Liebre, tras la qual figui luego el Gozque; y el Galgo fe pufo a comer. Seria vano difeurrir aqu de la grande admiracin de aquel groiiero concurfo, quando,con tanta elegancia lo explica el buril, mejor que mis palabras. Entonces, aquel excelente Philofopho, bolviendofe al Pueblo, les dixo : Seores Lacedemonios, por vueftros mifmos ojos veis confirmada la verdadera Dodrina,que tantas vezes os he explicado- Eftosdos Perros, fon de naturaleza contraria, a lo que les haveis vifto hazer ; y no obftante por la necefidad de la ciega obediencia, que pone la crianza en los naturales mas rebeldes y furos, han fido focados de olvidar fus proprias pafllones. parareviftufe, oppueftas. Siendo efto af, juzgad vofotros y executar las que les fon direclamente mifmos quan grande es el poder de la cnanga : y lo que puede obrar en los Animales racionales, pues hizo tan admirable mudanza, en los que lo fon.
tura,
5
Uestro mudo
EDUCATIO MORES FACIT.

-
te ipfttm
HORAT.
Lib.i.
Satyr.3.
C enalte, num qua.

Ntglecli,
tihi
viticrum
infi
vent oltm
Natura, aut etiam confuetudo mala.
Namque
urenda filix inntfcitur Agris.

,
Licurgo aquel tan celebrado, CRi Para enfearel Pueblo que regia
Galgo, que en fu talle pareca, Dexara el viento, fu pefar, canfado Y un Gozque vil, de todos defpreqiado Mas con aquefta traza, y harmona, Que el Galgo de fu cafa no falia Y el Gozque a correr Liebres enfeado. Junto el Pueblo, poniendo de comida Un vafo y una Liebre all faltando; El Gozque fue la Liebre, el Galgo al vafo. Dando entender con efto quan valida Es la coftumbre , pues nos va enfeando, Si es mala, a no feguir , lo que haze al cafo;
,
Un
y Thilofophia de los Antiguosy

LA
Modernos.
EDUCACIN MUDA COSTUMBRES.
Aunque injlintto es cierta lumbre , Que a pefar del Animal Le fujeta a fervidumbre Nunca pudo el Natural,
Tanto como
la Cojlumbre.
EXPLI-i
Tbeatro
Moral de
la
Vida
Humana
EXPLICACIN DEL (ÛARTO EMBLEMA.

Espues
grande
de havernos nuelro ingenilo Pintor

,
hecho conoz.tr
es el
en
el
tmbiema
la
paffado
qu.ui
a-
poder de
fe
coftun/bre,
yquan cuy
la
doramente
la purificar
debe tiabaxar, en aparcar

las paliones
> iez
del comercio de
naturales,procurando,
de
las
imperfecciones
y flaquezas de
la carne,
y de la fangre \ nos pone delance de los ojos efte exemplo, tomado de Horacio Flacco,de cuya doctrina fac todas las Emblemas delte Li-
bro. Pntanos una eftancia donde unos con agua
y vafos nuevos, paraque no fe corrompa lo que fehuvierede infundir en ellos, la primera vez y otros los eftn oliendo para reconozer, fino ha quedado algn olor, refabio del barro, de que fueron formados. Y para mejor inteligencia de fu mudo concepto, nos reclarifima, purifican los platos,
:
prefenta, lo lejos, un
Quadro colgado en la mifma eftancia donde veemos la Niez, (conducida por fus primeros Maeftros de letras , y religin) recebir, poco apoco, como tierra nueva elagua celeftial y fecunda de la do, ,
ctrina, que haze brotar en los efpiritus
la Ternilla
de
las virtudes y fciencias j
quitando
los olores
y refabios dla corrupcin natural.
VIS
Horat;
Lib.i.
Epift.z.
INSTITUTIONIS.
imbua recens , fervabit odorem
Quo femel
eft
Teja din,
Vt in femine pofita fies meffts educatione puentu pendet,
eft: ita totitt ieliqtu<vit exfieflatio
NO
En
A de
de otra fuerte que el Licor precilo Por peco que aya eftado en algn Valo, l dexa gran tiempo fu fragancia :
la
niez
aquel graciofo
Tiempo
alegre, de engaos tanefeafo,
Eft lujeto perdida ganancia j Porque tiene tan fuerte confonancia
Con
Que
la
primer doctrina
la Sepultura
,
que
le
dura
Hafta
es frmente
y nacida
fea
Crece con
de la vida importa grandemente que ella

el difeurfo
Tal , qual, aun en
la
muerte
fe
delTea.
LA
Modernos.
LA FUERZA DE LA ENSEANZA.
Si en el Vajo algn Vapor Dexo fu, Olor peo efeafo ;
Antes de
echarle el Licor
el
Conviene lavar
Vafo,
Vara
chitarle el Olor,
EXPLI-
lo
ffheatro
Ador al de
la
Vida
Humana
EXPLICACIN DEL QUINTO EMBLEMA.

Odos
bios,
los
nohan iidobien
la
hombres de ruynes coftumbres , y refainitruydoSj no han conpureza de

fu
ervado
primera enfeanza. Toreto
nos pone
acjui el
Pintor otra comparacin, paraen-
sH
'
'
%> fear los Eftudiantes, con que preparacin deben llegarfe aleftudio de la virtud. Aconfejales, purifiquen fus almas de
las
^-
7 fmm
fuciedades y torpezas, proce-
didas del trato con los vicios; y que por una abnegacin voluntaria de los privilegios de la naturaleza
corrompida, reduzgan fu voluntad hazer conti-
nuamente acciones
loables.
Para dar mayor uerca
fus
fentimientos
mudos,
nos reprefenta en una Bogeda, algunos Criados , que en prefencia de un venerable, y anciano Padre de familias, van reconociendo i las Tinajas, y Toneles, no tienen alguna mala calidad , que les gafte el licor que pretenden infundir
en ellos dndonos entender, quan vanas fon las gracias que el Cielo comunica liberalmente los hombres , i el Vafo en que fe reciben, por fu impureza
:
las
corrompe.
los
Y aunque
parece
fer el
exemplo del pallado Emblema

el olor
el
mifmo
que
en
l defte-, difrieren
en todo: porque aquel enfea quitar
de
la tierra
libres
Vafos nuevos, que fon los Nios tiernos; que fin efta diligencia fe crian y locos, aunque no del todo incapaces de correccin. Tero las Tinajas y Cubas deftc prefente Emblema, fignifican cofas de mucha mayor importancia:
que fon los Mancebos adultos, que pofleydosy de opiniones faifas y condenables corrompen las mejores fciencias queeludian-, de donde proceden todos los errores, y heregias-, mal irremediable, fi los principios no fe purifica
,
el
Vafo, de
las
erradas y faifas opiniones.
ANIMUS PURGANDUS.
HORAT.
Lib. i.
Epift. 2.
Sincerum
efl
nifiVas, quodeumque
infunds
vitia
:
acefet.
Carere debet,
ait ille,
omni ateclu ad
quiparatus critad Virtutem.

Mentes afterioribus
,
Lib. 3
Eradenda Cupdinis
.
Od. 24.
Pravtfunt Elementa'-
& tener* nimis
Formando
fludtjs.
el dieftro Jardinero Las malas hierbas, que las buenas plante Y porque el Tigro crezca , y fe adelante, La tierra buelbe el Labrador primero. Primero el Albail y Carpintero
P
A
Rimero arranca
Deshazen
lo
que
el
tiempo no
,
es bailante
deshazer, paraque alfi levante , La cafa el Arquitecto Ingeniero. Primero fe trafiega ( por fervtcio De Bacoiel Vino la Vaflija pura, Que es gran <;onfervadora la limpieza
,
Y primero tambin, de quaxo
el
vicio
Se ha de arrancar, limpiando fu VaTura, Que la Virtud fe plante , y fu pureza.
LA
j Pbilofiphia de los Antiguosy

LA
Modernos.
1
;1I
VIRTUD
PRESUPONE LA PUREZA
Quien
la
natural tvilez3t
De
los
MaI fm
La
Vicios no extermina y Efiudios empieza ;
Pues corrompe la Doclnna

falta de la
pureza
EXPLJ-
12
Tlieatro
EXPLICACIN DEL SEXTO EMBLEMA.

Ase
de
la
nos moftrado ya, quan flacos Tomos imper-
fectos; y
con quanta
facilidad,
nos dexamos llevar
corrupcin de naturaleza.
Tambin havemos
las in-
vifto,
que no
es impoible,
vencer y fugetar
clinaciones del nacimiento; y que fi tenemos animo bailante para fortificarnos contra nueltra propria
miferia; llegaremos infaliblemente a la
lta
cumbre de-
penla
donde la porque camino

paraefto
te,
:
(aunque apetecible) montaa, defde virtud nos lleva al Cielo. Ahora veamos,
,
que dificultades
le
offrecen
y defcubriremos en
rr.iferias
para comenzar efte
Emblema, el fecreto mas importanfamofo viage-, aprendiendo no lelamente, focat fruto

el preente
,
de nueftras mefmas
fino (por
una retirada generla
y un glorilo
ardid de guerra) alcanzar una perfecta victoria. Coniderad con atencin efta
efqnadra infolente, temeraria y atrevida de los vicios, que aun melmo tiempo jilongeay amenaza l juventud, acompaada de Palas fu Maeftra,y conducto-
hmbiftencon furia horrible, teniendo por feguro el vencimiento, por las armas encantadas de que ufan, que por poco que nos toquen, nos privan de defenfa. Pero la labia Conductora que nos dio naturaleza, no permite la Batalla contra tan peligrofos enemigos y entena a fu Pupila, la generla retirada, de que ufavan antiguamente los Parthos,- que peleavan recirandofe, y haziendo iempre cara,halfa que diffipando lus contrarios,bolvian fobre ellos divididos, afiegurando affi la victoria. Con que fe nosd a conocer,que es prudencia , huir del elquadron de los vicios, para defpues vencerlos uno a uno. s de notar,que la Locura, 6 Necedad, (vicio popularles el primero que acomete la Sabidura como fu mayor enemiga: y por otra parte, la Luxuria a la Juventud.
ra,
V1TIUM FUGERE VIRTUS

HORAT.
Lib.I.
Epift. i.
EST.
Vtrtus
efl
i'itium fugere
caraiffe.
&
Sapientia prima
Stultititt
PErfiguen a Virtud todos los vicios, Que fon de la Virtud perfeguidores

Prefentan de fus bienes los mayores, '* Si bienes pueden fer fus maleficios.
Sus gitos, fus regalos, fus officios,
Su
Que
Mas
fauto, y fu arrogancia, fon favores como Bafilifcos entre Flores ,

,
Matan mirando
la
en pago de fervicios.
virtud, que de experiencia fabe,
la fiel Sabidura, ) bien promete el vicio, y quan mal paga; aunque con pallo grave, Con Los vicios despreciando, y fu porfa, Camina al bien que fi fe da por paga.
(Guiada de
Quan
paffo largo,
VIR-
Philofophia de los Antiguos
y Modernos.
i 3
VIRTUD
ES
HUIR DEL VICIO.
Quando armada
de crueldad-.
,
ha
uiciofa
Compaa
Aluefra fu ferocidad l El huir no es cobarda

Antes
es
fagacidad
EXfL
I-
Theatro
Moral
de la Vida
Humana
EXPLICACIN DEL SPTIMO EMBLEMA. A v e n d o la Sabidura en el pallado Emblei

,
ma, enftado
combatir
fu Pupila la
los vicios juntos; la
Juventud, el peligro de deampara por algn
prender por
tiempo, para reconocer, lo que fer capaz de empero penas fe halla Tola, f mefma y finelpoderoofocorrode fu Conductora y Mae:
tM
'
'
quando desfallece,y pierde el animo,- y temiendo ya al menor de fus enemigos-, y pareciendola,que qualquiera monhaze mucho, en huir la cara
ftra;
,
ftruo,que
la quiera perfeguir-, fe
efeonde en laob-
donde fentada y ociofa, dividida fulamente porun muro, de la Pereza, y Ociofidady parece no diftinguirfe launa de la otra, por falta de accin. Un Anciano con pluma y papel en las manos (commovidodelpefado letargo, ) parece que la llama y combida,la acfeuridad, en que ei Pintor nos la muetra,,
cin y alexercicio. Efte es el intento del Pintor^ pero como fu muda Retorica, no eft fugeta las reglas, y figuras del Arte loquazjfeeftiende fu Pintura
mas de una lignificacin : y ali no fer improprio, darle efte Emblema c ti no menos Moral que el primero. Conideremos pues, quan bien fe parece efta Figura retirada la fombra con las infignias de la verdadera Virru l,
i
fentido
al
hombre labio, y de gran talento, y
confejo-,que por haverfele negado
el
of-
y empleo, (que merecia mejor que otros muchos , que lospofsen fin merecerlos; ) fe ve obligado al retiro de una vida privada, fombria,y obfeura,
ficio,
tan vezino,
(al
parecer del vulgo) de la ociofidad,y pereza, que apenas
fe
di-
un Philofopho, que bufeandole en fu foledad, le va pedir con<ejo,y a darle motivode fu loable exercicio, como fe nos reprefenta. Pluoicra a Dios,que al exemplo defte,hizieran lo mefmo los Reyes y Principes,
ftinguen. Pero nunca falta
CONSISTIT.
Fhilo/opbia de los Antiguos y
Modernos.
LA VIRTUD CONSISTE EN ACCIN.
La
Virtud
lo
fin
exercicio
No
'viene
parecer
N"i el hombre de
mas
uizjo
,
Tuede dar fe a
conocer
Sin eftar puejlo en Offio,
EXPLI-
Theatro
Moral de
la
Vida
Humana
EXPLICACIN DEL OCTAVO EMBLEMA.

Espues
ro, y
que nueftra inclinacin falto' de fu retidefampar La foledad con intento de obrar-, fe
le ofrrecen
de nuevo grandes dificultades lobre el camino que hade feguir para lograr fu intento; y en vez de romper valerofarnente por todas,y emprender del cofas grandes; fe para, y queda abforta, a la vifta peligro; y fin ofarle acometer , malogra el tiempo que debiera emplear. Elegantemente nos lo da . entender el buril, (que iguiendo el fentido del Poeta Eftoico) nos la pinta en la figura de un Vi-
llano,
que forcadode lanecelidaddefamparar fu humilde Choza , para vida con el fudor de fu roftro; llega un Rio, cuyo rpido curfo le detiene el palTo y l en vez de bufcar el vado, la puente \ le queda a la orilla , recortado fobre fu tiazadon, aguardando a que mengue el Rio, buelva atrs fu corriente-, con que viene perder el dia y la obra, por no haverla comencado-,como la otra orilla fe nos mueftra en el exemplo del Albail,que comienza fu fabrica; y el Labrador, que lleva unzidos fus Bueyes, para ponerlos en el
ganar
fu
:
Arado
dndonos entender, que toda la obra
confte en el
comentar.
INCIPIENDUM ALIQUANDO.
HORAT.
Lib. i.
Epift. 2.
"Dimidium facTi
Jncipe
,
qui
ccepit,
habet [apere aude.

',
<vi<vendi qui recle prorogat
horam ,
,
Kuflicm exfpetat
dum
defiuat
amnis
at Ule
Labtw
Auson.
0*
labetur
in
omne
volubilis
Avum.
Incipe
dimidium faBi
eft ccepijje \fuperftt
Dimidium ; rurfam
Salust.
Catilin.
ris, aiit artis jtiA jamar
hoc incipe,
&
ejficies*
Hijam, vercvivere, atquc frui animo videntur,qui qu&ruM.
aliquo negot'to intenti,
puclari ftctno-
EL
Ha
Que
que quiiere
fin del bien
llegar
Al
deteado
Dexando de
al
eftar
parado
arribar
menefter comentar
bien
no puede
efte
El que como
Villano,
Se eft mano fobre mano Hafta que no corra el Rio Siendo el mayor defvario,
No comencar muy
temprano.
QUIEN
y Pbilofophia de los Antiguosy QUIEN NO COMIENZA

,
Modernos.
17
NO
ACABA.
Si pretendes acabar La Obra que te has propuefto
Has Que
de comentar a obrar
lo difficilen
efto
Se ha vencido al comencau
EXPLI-
i>
<>
Theatro
EXPLICACIN DEL
V^l I en tras
NOVENO EMBLEMA.
que nueftro Labrador, (imagen de la, mala inclinacin la Virtud, ) queda perdiendo fu tiempo-, va figuiendo fu comenzada carrera la inclinacin virtuola,con apariencias grandes de alcanzar
el premio,-
pero no
fin dificultad
y peligros
mmi-
nentes. Porque al principio de fu curio le procuran
impedir, y detener, la lifongera y alaguea Diofa dla beldad con lu hijuelo , que ofrecindole la.
deleytes, intenta adormecon fu mortal veneno y el Dios de la alegra, coronado de verdes Pmpanos, con roftro alegre, le brinda guftar la copa de fu furiofo, aunque fuave licor. Pero el valiente Difcipulo de Palas ( acordandofe de la licin de fu Maeftra, y haziendo poco cafo de fus alagos y lifongas: profii'.uelu carrera, y los defprecia.Y no le fue bailante, haver dexado atrs tan poderofos enemigos, fino que de nuevo parece que pretenden impedirle ; por una parte el fri y el granizo del Norte; y por otra el calor del Sol en el Sur. Pero elgenerofo corredor, animadode fi mifmo,y del premio que le efpera; gue valerofamente fu comenzado curfo, defpreciando noblemente quantos
manzana hermofadefus
cerle
trabaxos fe le opponen, por la gloria de llegar
la
propueta meta.
FRUCTUS LABORIS GLORIA.

Ho&AT.
de Arte Potica.
Qui
ftudet optatam
,
cwfa conngere metam
JS/Lulta ttit
fecitfae fuer
(uiavit,
(f
alfit
Ab\linmt Venere, (f Vino, Qui Pithiacantat Tibicen , didicit pius , extimuitque magifimm.
Salluftius.
Nemo umquam
ignavia eft faclus immortalis.

,
O VI D.
Lib. 2. d
arte.
Dum vires annique finunt tolrate labores Nam veniet tcito curva feneca pede.
,
VEnus
Con
Mas con
y Baco
la
el
rapaz
Cupido
:
inclemencia de los turbios Cielos,

el
A un mozo
Llega fu
premio impiden merecido
anfias, miferias y defvelos

,
Defpreciando
y fuffriendo con paciencia,
fin gloriofo fin recelos.

,
Que no ay trabaxo afanes, ni inclemencia, Tan grande, que no venza, aquel que anhela Con gufto al bien y bafta fu confeiencia,
,
(Que
vencindolo todo)
le
confuela.
EL
y Thilojophia de los Antiguosy
Modernos.
EL FRUTO ES LA GLORIA DEL TRABAXO.
De
fus contrarios huyendo
La Victoria Je atribuye, Que efpera ganar corriendo l

Pues fiempre
Si abe huyr
<vence el
qmen huye
refifliendof
EXPLI-
Theatro Ador al de
la
Vida
Humana
EXPLICACIN DEL DCIMO EMBLEMA.

Avernos ya aprendido, que la Virtud contile en accin; que la irrefolucionperecoapi.rJchi t c ipo; y que
tudar.
la Virtud no le adquiere in ira Ynos hemos puerto en la carrera, re
xai
uelt >s
no
defiltir halla alcanzar el
premio,-que es la mif-
rna Virtud. Tero aun no hemos bien coniderado
^M qual
es fu
reprelentaete
jundiccion, y quales fus limites-, y nn ; lo Emblema con excelencia: potnla
dola Virtud de
{trafetanhermofa,
roftro a
Liberalidad en medio de
el
un
.
circulo,deque ocupa folamente
centro.
Mueel
como
los
empre firmey co -liante, dedeando de bolv
ninguno de
dos lados.
En fu mano iniellra
tiene la abundancia
de
dos lados eftn dos
Bienes naturales, y enladietra, la regla y medida de la diftribucion. A Tus vicios, que preumen de igualarla, parecera: el uno es la.
Avaricia inaciable con roltro amarillo, arrugado y
feco, fupirando y
agoni-
zando por acumular dineros y riquezas: y aguyendo con la Virtud la dize : que no la conoce ventaja en la abundancia; y que la excede, en no haverme~ p nefter medida para diftnbuir, quien amontona para guardar. Ll otro es la rodigalidad, que haze quanto puede, para parecer hermofa la villa de la ignorante Juventud, que la nombra Magnanimidad (como ala Avaricia Parcimonia; ) efta fe alaba de fu generlo derramamiento de riquezas, endo verdaderamente una
indicreta profulion, con la qual enriquece indiferentemente los que lo merecen, y no merecen-, dexando tan poco obligados a los unos, como los otros. Efto mifmo nos enlea la defgraciade Ycaro , que por no guardar: el medio, exemplo de fu Padre Ddalo, fubi defatinado al un eftremo , de donde baxdepeadoal otro.
1N
HORAT.
Lib.i.
Epift.i8.
MEDIO CONSIST1T VIRTUS.

ejl
Virtus
mdium
ûitiorum in utrimque reducium,

3
Eft
modm
ultra
in rebpn
,
funt
cerii deniegue fines

cor>filere
Lib.
i.
Quos
atraque nequit
recum.
Sat.i.
ES Que
la
Virtud del hombre una harmona de contrarios haze conbnancia , Entre affecliado, y tofeo una elegancia Que aborrece la falta , y demafia.
,
Es enere mas y menos , Norte y Guya , Para la eterna immatenar eltancia,De dos etremos Liga', y Concordancia, Rachel hermofa , entre una, y otra Lia.
Es medio univerfal, por donde puede , De fus vicios huyendo los etremos, Sin que cayga , qual Ycaro atrevido Llegar el hombre al fin que le concede La Prudencia, que offrece Vela, y Remos Que a tal medio, tal fin le es muy debido.
,
LA
y Modernos.
21
LA VIRTUD CONSISTE EN EL MEDIO.
Los Por
'vicios
no conocemos
gran fimilitud Que con la Virtud les vemos Vero fiempre la Virtud Se aparta de fus efiremos.
la
EXPLl.
22
'Theatro
Moral de
la
Vida
Humana
EXPLICACIN DEL UNDCIMO EMBLEMA.

Espues de havcrnos puefto la Virtud confiante, immobil en medio de dos eft remos viciofos aunque en algo parecidos ella^ ahora fe nos mueftra la imprudencia de la mayor parte de los hombres,en la Figura delta Loca que huyendo de la Avaricia,
,
:
efpantadade fu horrible y fiero afpecto; y por no faber guardar el medio dla Virtud , paita necia-
mente
al
otro eftremo, abracando y acariciando la
al ignorante Piloto, que huyendo de Scilla , c con fu NaveenCanbdis. Defta mifma manera andan iempre los Necios (engaados de los bienes aparentes) paTando de un vicio otro, fin encontrar jamas la Virtud. De donde fe concluye manifieftamente que el Virtuofoha de ler prudente , dexarfe
prodigalidad: pareciendofe
governar de quien lo fuere.
MEDIO TUTISSIMUS
HORAT.
Lib.i.
IBIS.
Dum vitant
Nam
Si
te alio
Stulti vitia
in contraria currunU
Su. 2. Lib2.
Sat.2.
&
frujira
vitium tvita everk Ufad ,

detorferps.
pravum
Idemde
Arte Pot.
In vitium ducit culpa fuga
fi caret arte.
Incidit in Scillam cupiens vitare
Caribdim.
EL Que
loco necio
blo el
y vano , mal de fu
apetito adora
Aleftremo la mano, (Viendo, que la Virtud, en medio mora,

Alarga, y fin reparo , Prodigo viene fer, fino es Avaro;
Por eltremos camina,
Que
iempre los eftremos fon viciofos;

,
queriendo
los
no
atina
los
Con
afli
medios que fon lu mal juyzio
Virruofos
Da,
por huir de un vicio, en otro vicio.
POR
Philofopbia de los Antiguos y
Modernos.
ti
POR EL MEDIO IRAS SEGURO.
Jstunca el
Homhre
fin juiztio
La
Por
Virtud puede encontrar ,

ignorar fu exercicio
afi
ftempre viene
dar
Del uno
en
el otro Vicio,
EXPLL
14
Tkeatro
EXPLICACIN DEL DUODCIMO EMBLEMA.
^T^: ^^^rp|
;
Qin
nos reprefenta
el
Pintor,con particular gracia^

,
nuera
Madre la Naturaleza
repartiendo
la
me-
dida y pefo, a unos nios, cjue fignifican laspaGones humanas; diziendoles,que i n el obrar obferv.in fu
pelo y medida, fern la principal caula inftrumtntal Quan laltimolacofaes, oyr quexarfe
de la Virtud.
la
fus
mayor parte de los hombres vicilos, y torpes, de milmas paliones , tomndolas por elcufade fus
lelas
pecados; y culpndola liberalidad de Naturaleza,
por quedevian er efclavas:quandodexaron libres lasquehavian deertar fugetas quando quitaron el pefoy la medida, las que obran ciegamente, a falta de moderacin. El hombre fin paones es cuerpo fin alma. El que las fugeta, y modera,- es mas
que
dio puras, inocentes-, quando ellos

la
[u
malicila floxedad, cedieron el imperio de
razn,
las
que hombre: y
tuviera
el
que
las ligue
y obedece,la
es
menos qu; bruto. Que inclinacin

?
hombre la Virtud, fin

vicio, fin el
inocente paiion del amor

la gloria fin deeo?
las
Que aborreciin-
miento al
odio? que apetito
que fuffrimien-
to,queconftancia,finefperanza*
Al fin
todas
paliones
moderadas fon
bien. Elzelojullodela verdad, y ju(licia,fe vale dla Yraj y loaconfejael Vfmla.ylra/ctmmi rnolite peccare. En elle Emblema, fe nos mueftran las dos pafiones mas naturales del viviente, (que fon hambre
ftrumentos neceTarios para
el
y fed) contentarle y fatisfazerfe con un cantero de Pan duro y el agua pura de una fuente natural; fin hazer calo, dla empanada de Pavo, ni del fuave licor, que en preciofa copa fe le brinda, por er invenciones de apetitos defordenados, y de gilos eftragados, mal lacisfechos de los djnesde naturaleza.
,
NATURA MODERATRIX PTIMA.

HoRAT.
Lib. i.
Sar. 2.
Nnne Cupidinibus latuit natura rnodum que Quid Utura fibi ? quid fit dolitura ncgatum
,
Qu&rere flus
prodeft
&
inane abfndere pido ?

fitis
>
Num
tib ,
cum
fauces urit
urea q/uris
Focula ? num efunens faftidis omnia , pr&ter
Pavonem, rbombumque}
Lib. 2.
Non
,
in
aro niore voluntas

teipfo efl.
Sat.2.
Summa
fed in
LA
A
Naturaleza,
fin
Al
como Madre,
Poniendo en nofotros El gufto fuave,
Su Madre le oflfrece,
Y Madre tan fabia, Como todos (aben.

nueftros aflfftos,
Que
en el mundo todo Mayor puede hallarle.
Lo que le es b.iftante, Pira fu (uftento,

Yelefatisface.
Y fino al
hambriento,
Que fon
naturales,
Dganle que aguarde
De donde concluyo, Que ion difparates,

Bufcar fuera
el
Da medida y pefo, Como buen contrafte.
La empanada I nglefa,
gufto,
O tortas reales.
Que en
nofotros nace.
LA
Pbilofophia de los Antiguos y
Modernos*
*5
LA NATURALEZA REGLA EL APETITO*
Quien de
Que
la regla J olvida naturaleza ordena;
Es de Virtud homicida:
Pues qmlquier paffion es buena, Con fu fe jo , y fu medida*
EXPLI-
2 6
TLeatro Ador al de
la
Vida
Humana
EXPLICACIN DEL EMBLEMA DCIMO TEPvTIO.
Randemente
de Horacio-,
ttruos
exagera aqui
el
Pintor la Letra
moftnndonos en eftos torpes monla horrible y fea mudanza del hombre pectal
cador, transformado de
manera en
el vicio
,que
k apri(liona,que
penas puede diltinguirfe del mef-
mo
la
vicio.
No obftante, tan transformado ,como
lovees, nos daefperanzade fu remedio mediante

Sabidura, y la Lloquencia, reprefentadas por
Talas y Mercurio, aquella, con tacita gravedad,
|g|3
cios: y efte
les mueftralas armas,con que pueden vencer fus vicon maravillufaeloquencia lesperfuade el Amor de la Virtud; y con elcaduzeoles mueitra el camino, iealandoel Cielo. Moralifando mas Chriftianamentefobre eftas dos Figuras de Palas y Mercurio; las imagino
,
ignificar los Libros, dotos, y las tantas Predicaciones-, inftrumentos effica-
cifimos, de la converlion del
mas obftinado Peccador.
DISCIPLINA ANIMUS ATTENTUS.

HORAT.
Lib.i.
Epift.i.
lnvidus
iracunda, iners
eft
,
*vinofui
>
anutor
poflit
>
Nemo
adeo ferus
qti
non mtefcere
Si modo cultura Patiemem commodct aurem*
Sneca Cogita
quam
fidele
EP* 8l *
non
&
multi corpora exerceant, ingenia quam pauci,- quantus ad fpeftaculum, luforium fiac concuffus; quanta fit pirca bonas artes folicudof quam
funt,
imbecilli
animo
quorum
lacertos,
humerofque miramur.
NO
Al
bien
ay hombre, ni lehahavido tan viciofo, Defde que Dios al fer , fac la nada Que i el oydo atento al fonorofo fcco de la dotnna levantada Diere, dexando en fi, del enfadofo Deleyte, un rato el alma defcanfada; Que no venga con tiempo fugetarfe
,
y con los buenos
juntarfc.
LA
Pbilojophia de los Antiguos
y Modernos.
27
LA DISCIPLINA CORRIGE EL PECCADOR.
'
\--y^:v-,v
)"
\
'
'A'-hit-
j'.,
:
:';;:;
:
'
'
V^
Si con penitente llanto
Del Del
pecado arrepentido
Rompes fu
Fodras
enganofo encanto
Efiado
mas
perdido
pajjar al
mas
[antom
EXPLI-
2s
Tbeatro
EXPLICACIN DEL EMBELMA DECIMOQUARTO.

Penas hemos vifto en
lla
el
Emblema paado aqueia Te
caterva de viciofos, quienes amonetava

y
Sa-
bidura,
perfuadia
la
Eloquencia;quando y
nos
prefenta uno dellos, mudado enteramente de habito, y figura,
que con defleo de
librarle t los vicios,
que
le
vienen liguiendo,- enera en la Efcuelade los

>
Sabios: viene acompaado
y apovandofe en
el
fe
tiempo, miniftro
perfidona
el
fiel
de Palas, y por cuyo medio
hombre.
porque
el
Los
vicios le
quedan fuera
de
ella, les
la puerta,
temor, queeftatraveTado
torpes y vanos, va.i verdad que aqui fe entena.
impide
el
la
entrada. Las
Chimeras y penfamientos
la luz de la
huyendo por
Ayre delumbrados de
Solo algunas inclinaciones naturales, menos viciofas, en figura de Nios,porfian en eguir al hombre, y le tiran de la ropa por todos lados para divirtirle pero el (resuelto profeguirel comenzado ftudio de la Virtud; ) les ce mano, y los aparta de fi, prometindoles de ufar dellos a fu tiempo , conforme la doctrina de fus Maelros. Porque no ay paflion natural alguna, que moderada, no firva al exercicio de la Virtud.
,
THILOSOPHIA
Horat.
Epi*ft!i8.
VITiE MAGISTRA.
dottos
'.
Jntcr cunla leges
f pencuntf abete
Qj*
rjltlone
que a* tradcete knlter &vu-n

9*
Ne Ne
tefemper inops agite t, <vexetque Cupido
: :
pVor ,
rerum mediocriter
quid
te tib
ulmm fpes
:
Vututem
doclrina paret, natura-ve donet
Quid mmuat
Senec.
Socrat.
curas
reddat amicum,
Siudi cnltn optime felicit teme xtcllunt,& facillime cahmit.it es nnuunt.

lf)
,tlc^ em Bl 'M c
firrum
turo prxjl.\t ad
defendendum
fe, in
vita autcm^rud.tio divids,
D
Haz
Ulce
faber divino
,
De pocos mucho, en ela Que abrindole el camino

El que por
Quieres que
ti,
vida
amado
de
ti
ella
enamorado
tiempo cano Le firva de brazero, y d la mano. pues, que el tiempo mifmo, Siguiendo de tus labios el confejo
el
Le faque del abilmo Del vicio en que le anegan, mozo, y viejo

,
Que
en folo efto
el
la
mira
Tiene
faber, y lo
dems, mentira.
EL
Modernos.
2$
EL SABER ES
MAESTRO
DE LA
VIDA.
Quien procurar determina
De
La
Lo
Con
la paffion
que
le infulta
breve
y
,
total ruina
acertara
el
i confultA
>
tiempo
la dotirina*
EXPLL
jo
Theatro
Moral
de la Vida
Humana
EXPLICACIN DEL EMBLEMA DECIMOQUINTO.

A ergio nos quenta en el
hb. 2. cap. 8.
,
de
las vi-
das, y fectasde los Philofophos
Cinico, viendo undiaal labio haziendo cortea Alexandro, aquel Macedn, que por fus Proezas, mereci el renombre de grande: le
reprehendi lu pomplo
que Diogenes el Anltippo , que iva
modo de vida
cortefana,
muy
indignade Philofopho, por no faberfe contentar con el pobre y natural fuftento de una col , que le moftr. Pero el otro le
fugeta a lalifonja
,
refpondi
guir los Reyes; tuvieras afeo de
tender,
Si tu Tupieras,
Diogenes
fervir,
fe-
que
la
y de tu mendiguez, Dndonos a enverdadera abiduria,en todas partes haze bien fu officio, y cumlas coles,
ple con iu obligacin, fin excluir al
Rey
ni al VaTallo
al
pobre
ni al ricoj
fiendoiguai para con todos, y en todos Eftados. Ellos dos Cabios, (aunque de fetas oppueftas ) ambos eran virtuofos , yambos combatan igualmente los
vicios.
el
l uno hazia,de
fu
pobre cuba, el Carro mageftuofo de

las infignias
triumpho.
otro,de la Purpura Real,
fon capazes de
tan encontrados los humores de los la verdadera Virtud. Vnujquifue abmfot fuo fenfu
de fu vencimiento. Son tan varios , y hombres , como fus figuras pero todos
:
1N
Horat;
Epift.17.
QUOCUMQUE
VlTÊ
GENERE PHILOSOPHARI
fciret regibus uti
LICET.
s pranderet olm patienter, regibus uti Nollet Ariflippm

Faidiret olm
,
'
fi
qui
me notat.
Anftoph.
Virtuofos beri utitur quibufeumque,
Ovid.
TeBoribus mores
tot funt
quot in orbe figura;
Qyifapit, innumeris monbus aptm ent.
NO
El
Por fu
esjuloque Diogenes condene, efpiritu pobre, al que tenia

fabio Ariftippo,que regia,
mas
Al quede Magno el fobrenombre tiene. Que al Rey, y al reyno todo , le conviene, Tener al lado iempre, noche, y da, Los Maetros que trabaxen porfa, En dar al tiempo, lo que al tiempo viene. Pues fabe ufar del Rey , y de la Corte Tan bien , como del hiermo el Hermitao, El Sabio con Virtud, que es fabio en todo. Es difparate imaginar que importe, Comer hierbas, Pavos pues el dao, Dizen (y bienj que folo eft en el modo.
I
i i y Philojbphia de los Antiguos y Modernos, LA VIRTUD SE EXERCE EN QUAIQUIER ESTADO,

,
Eflos Sabios
Es , por fu El uno i al
contraria
cada uno Ley
otro importuno ;
Anjtippo firve al Rey,
Dwgenes a ninguno
aunque en
e/J difj armes
En U Virtudon
ambos muy conformes^
EXPLI-
32
Theatro
Moral de
la
Vida
Human*
EXPLICACIN DEL EMBLEMA DECIMOSEXTO.

Ste Emblema
vicios,
ral,
nos mueftra
la
imagen de
la
los
hom,
bres pertinazes,y empedernidos en fus pecados
que eftn atentilimos
Medicina corpo:
y olvidan del todo la efpiritual

incurable.
curan con di-
ligencia del exterior, dexando
el interior
daado,
anias,
le
aun
Pongamos
al
los ojos
enelexemplo,
y cure
defte defdichado pecador,
que con grandes
exclamaciones, llama
los ojos
Ziru)ano,paraque
de una milcrablelegaaj y no advierte que alma fin vifta^ pues quando la virtud acompaada del tiempo , procura arrancarle del leo el BafiSifco de fus malas inclinaciones, y vicios, que le caufa la muerte efpiritual; el la da de mano, yla anteponiendo la cura accidental, ala fubftancial, y difiriendo aparta de ii el tomarla, para quando falte el Medico, y el tiempo.
tiene el
,
HABENDA
HORAT.
1
IN
,
PRIMIS
ANIMI CURA.
1.
I.Epit.
2.
Qu& hdunt ceulos feft fias dmete : f quid Efl anmum, differs cmandi temyus m annum.
Cura
oculos,
y
LamfonJ
unimum
njiis
magis
huno ubi Falla*

,
Aut fola
Plutarch de fanit.
tuenda.
aut comit ut tempjre curet

,
age.
,'.',,
magu
abhorrent a Medico.
<ua
S&* *gnt*Bt
animo, que gravius agrotant, hoc
Monebtit Anttjlhenesâ par anda lona,

JLaertius*
rum
naufragio enatent. Bien vero formar\
& vcnih
fiatem bona aliena dtcebat
animi vero, nojlra^tque immortalia.
OUan en
Si
prefto
ellos
ponemos remedio en
los ojos,
-
cafo nos cae una paja
Olan tarde algn dao del alma fe ataja, Por mas que la piquen efpinas, y abrojos.
Si Palas, y el tiempo
,
fin
darnos enojos,
El mal nos enferUn , luego fe baraja , Guardando la cura para la mortaja, Y morimos locos, coa nueftros antojos.
LA
Thilofiphia de los Antiguos
y Modernos.
3 3
LA MEDICINA DEL ALMA ES LA QUE IMPORTA,
Del Alma
es
que pide
mas
mayor el mal, cuydado ,
Que
Pero
la <vijla corporal
el Liego en el peccado
lo
,
Solo atiende a
mortJ.
EXPLl-
Theatro
Moral de U Vida Humana
EXPLICACIN DEL EMBLEMA DECIMOSPTIMO.
efte Emblema fe nos prefenta una tropa de Hombres de todos eltados y edades, que inftigados
la
de
naturaleza corrupta, parece que con los ojos,
y con las manos nos declaran fu codicia-, ynoveen la hora de entraren la poflellion del dinero, y vafos
de oro, y plata, que para tentarlos les han puefto delante : Y i algunos lo dexan de tomar, no es por
el
refpecto y
obligarle- a
amor de la Virtud; ny por
el
riefgo
no cumplir con las reglas de fu officio, y dla razn; fino por temor del caftigo,y venganza que les amenaza. Noesefta, aquella perfecta, y noble Nemeis, que (fegun Paufanias, ) adoravan los Antiguos, con nombre de Divina Venganza, ino otra mas humana, y menos perfe&a, que coxea, (como aqu fe nos pinta, ) por dos razones porque tarda en llegar tiempo; porque fuele emplearfe en el que menos la merece. Por otra parte, fe mira un hombre , que enamorado de la Virtud; la faluda,la abraza, y la acaricia; defpidiendo los que le vienen offreciendo honras, y premios no merecidos; y preciando en mas, fus buenas obras que la fama. El Pintor, (con particular indulria,) lepufo folo,y alo lexos; para darnos entender,quan raros Ion en el Mundo los virtuosos, y quan abundantes los malvados.
de
:
VIRTUTEM QUA VIRTUS EST COL.

HORAT.
Lib. i.
Epift. 16.
Oderunt peccare Boni Virtutis amore
Tu nihil admittes
in te formidine poens,
Sit fpes fallendi\ mifcebis facra profanis.

Laertus Antithenes,
non ideo quid faciendum,aut vitandum dicebat quiaLegesjuberentauC

}
U6.C.1.
vetarent
fed quia ipfa ratio diftac, hoc effe honeftuD3,illud turpe.
ODichofo
(
mil vezes , Aquel que la Virtud ama y procura
Sin fingidos doblezes

fola fu
el
Por
Seguir
bien,
hermofura donde
ella eft
fegura.
Y
Cuya Y en
otras mil miferable
Quien por folo el temor humano dexa El vicio abominable,

pafion le
aquexa,
,
faltando el temor
llama
la oreja.
AMA
y Philofophia de los Antiguos y
Modernos.
3J
AMA LA VIRTUD POR
SI
MISMA.
La
Virtud Jale a bu/car,

es
El que
Pero
el
,
bueno
por fer buen>

:
Pretendindola alcancar
malo
folo
3
por la pena
Dexa
de peccar.
EXPLI-
$4
Theatro
Moral de
la
Vida
Humana
EXPLICACIN DEL EMBLEMA DEZIMOOCTAVO.

#
Olveo
les-,
tlrolro, efpiritusambiciofos,y bruta-
vofotros Reyes y coniderad que ayun Oos. y Principes ecarmentad en el prefenteexemplode vueftro ygual. Diris que la Corona y el Sceptro,
os levanta fobre todos-, concedolo
fugetos a
:
Que no
eftais
ningn hombre mortal ; no lo niego : y que a vueftra voluntad abfoluta, deben todos obediencia ciega; es verdad.
Mas no por efto, os

las
es per-
mitido,de(preciar la Religion,quebrantar las Leyes,

, y quitar Bolved;bolveos Dios,que aun quedan efperanzasde vueftra lalvacion-, fi efcarmentando,en la calamidad de vueftro prximo , reconocis un poder mucho mas alto, y mas legitimo,que el que el excedo de vueftra ambicin, os ha perfuadido locamente. Venid comigo eftudiar el exemplo
vueftros vafalloslas honras
hazien-
das, y las vidas.
deldefdichado Rey Herodes Agrippa, que aentado en fu Trono Real , adornadodela Mageftuofa purpura, Corona, y Sceptro; permiti, ( para cumpl-
mientode
por Dios.
interiores,
fu infaciable
ambicin,) que fusvaTallos

acab
la
le
acclama(Ten,y faludaen
la
penas
fe
cerimonia impa, en defprecio de
Divina ,
fuperior potencia;
quando el que amenazavan

,
Rey,fu
(comenzando a
)
fentir dolores,
cercana muerte;
dko
,
y tormentos a todos. Quem T>eum

teftrum arfe
A&.Ap. immortalem falutajlis

12 *
cuente mendaciutn.
jam mortalis'bitam
aludafteis
relinquere jubeor fatali necefitate
El que
por Dios immortal; ya mortal,
halla
obligado dexarla vida, por

los ojos al
la neceffidad fatal
que arguye vueftra mentira.
Al contrario defte, los buenos Principes, que en todas ls acciones, levantan Rey de los Reyes-, recibirn, fin duda, gracia, para governar profpera
fus vafallos.
y dich oame n te
POTESTAS POTESTATI SUBJECTA.

HORAT. O.x.
*
Regum timcndorum in pxoprios greges, Reges in ipfos impatum efi Jovis,

Clari Giganteo trtumpbo,
Vos quilus retlor naris, atque
terree
Semec.
Ju dcdit magnum nccis, atque vttsi Ponie irfl.ttos, ttimidofque vultui.
inThyeftc.
Cunta fupercilio movens.
guidquida
vobisrtiinor extimefcit t
Major hoc vobis Dominus tmnatur. Omne fub rcgno gr aviare, regnum
efl.
pienfe el poderofo
el
que no tiene
le
Superior en
mundo, pues
,
alcanza
,-
que le viene , Como le vino Herodes la venganza Que quiriendo fubir mas que conviene, e Dios, bax dolores fu mudanza, Con ellos pregonando, que del fuelo, El Juhcia mayor, vive en el Cielo.
La venganza
del Cielo
todo
Th'dofophia de los Antiguos y
Modernos.
ir
TODO
PODER. SE SUJETA AL PODES SOBERANO,
Mortales ambiciofos
Que
e/iais del
Mundo en lafuprema cumbre,
los
Defde donde orgullojs Hombres tenis en fervidumbre Mirad que 4y Rey de Reyes >
quita el Sceptro
Que
los
que ponen tejes.
EXPLI-
38
Ti.e^tro
Moral
de
la
Vida
Humana
HORAT,
Lib.3.
Od
4.
Phi/ofephLi de los Antiguos
y Modernos
19
NO EXCEDAS TUS
FUERZAS.
De
Tienfan fubir con jactancia , pea en pea encumbrados ,
Hafta la Divina eflancia Tero baxan despeados,
En
pago de fu arrogancia.
EXPU-
40
Theatro
Moral Je
la
Vida
Humana
EXPLICACIN DEL EMBLEMA VIGSIMO.

L Emblema
fue folamente
pallado,
que tanto efpanto nos caus; una parte de las calamidades que na,
cen del menofprecio dla Religin

cia;
ydelajuli-
y Naciones, nos pretian experiencias, y exemplos baantes , como aqui fe nosreprefenta; que no tolo irve de una trgica inlos ligios,
de que todos
ftruccion de las palTadas ruynas ,y dcfolaciones;
fi-
no tambin de advertencia
las
y prefagio cierto de deftrucciones, y calamidades venideras, que prefiel,
para
la ira
de Dios, en caftigo de nueftras culpas y
maldades.
fi
aquel de los Gigantes, fueefpantofo; no menos debe moverlos julios Juizios
de Dios. Confideremos un poco.la deTemplos, y las cofas Sagradas-, el horrible incendio de las Cafas y Edificios; la cruel mortandad de los hombres; y ladefdichada fuerte de las Mugeres, y Donzellas, que cofta de fus honras, y honeftidad , compran una defdichada fervidumbre, y una miferable efclavitud. Todo es horror, todo es llanto, y todoesconfufion,y muerte*
nos
efte, al
temor de
ftruccion impa de los
NEGLECTiE RELIGIONIS POENA MULTIPLEX.

HORAT,
Lib. 3
.
Delidla majorwn immeYtm les
Od.6.
Romane 3
Fceda
fiigro
doee
Templa
refeceris
Edeiffy labentes
Deorum (f
&fapplicia viis.
fimulacra fumo,
,
Gc.1.1,
de Orat.
Legibus pramia propojitafttnt Firtutibus
QUe
Que Que
Reynos en el mundo tan gloriofos Villas , que Ciudades tan nombradas,
perfonas jamas , tan levantadas, cahieron con fines lafhmobs ? Por folo defpreciar los fonorofos Ecos de Religin y las Sagradas Antiguas Ceremonias, heredadas De aquellos Padres , por Virtud famofos. Y es la mayor miferia, que podemos Moftrar (o gran defdichaj) aqueftos daos, Sin que otro exemplo alguno aqui fe trayga. Al Cielo le pidamos, y roguemos, Revele los caydos fus engaos, Y al que eftuviere en pie, guarde no cayga.
No
VARIO
y Philofophia de los Antiguosy

VARIO
ES
Modernos,
EL CASTIGO DE LA
IMPIEDAD.
Si la Divina Sentencia Amenaza tu peccado;
Procura hazer penitencia
>
Porque contra un Juez, airado
Es vana
tu repjlencia
T aquel que Je convierte No teme los horrores de
la muerte,
EXPLL
42
^Tbeatro
Mord de U
Vid*
Humana
EXPLICACIN DEL EMBLEMA VIGESIMOPRIMO.

Ingun
malvado queda
fin caftigo; la
primera
pena del peccado,es el haver peccado; y la conlciencia es el mas cercano verdugo Intermm quattens, ani:
Divina , nadie ninguno excepta. Conidera quantos millares de perlonas perezen en efle voraz incendio: quantos manos de un infame verdugo ahorcados, y enrodados: y quantos los filos agudos de la efpada de un cruel homicida. Pues todos etos fon erTe&osde la Divina Jufticia, que figus continuamente al peccador, y aunque coxeando, pareze que tarda; luele fer para prevenir mas cruel el lupplicio. Tibuloenel Libro i. defusEleg.o.nosdize: Que a un dellmado homicida, (que dormia al pie de un muro viejo,que amenazava ruyna,- ) Tele apareci Serapis, ( por otros nombres, Apis, y Oiris:) Dios
tortore
,
mo
flagellum.
La
Jufticia
difpenfa
de los Egipcios-, y le amoned fe mudalTe a otra parte; defpert, y obedeci y el muro vino luego tierra. Eldia figuiente; ( pareciendole fer gratos los
,
Diofes fus homicidios )
les
hizo
facrificio dellos.
le
Pero
el
mifmo Serapis, la nocrifte
che figuiente, en fueos, le bolvi dezir; que
havia librado de aquella
muerte, refervandole, para otra mas cruel ; y fue crucificado.
HORAT.
1.4.0d.i.
CULPAM POENA PREMIT COMES.
Sape Diefpiter
:
Sequitur faperbos ultor a tergo ~Deu\

b
Lib.3.0d, Negleftw, mceflo addidit integrum Raro antecedente* fcetejlum i.

a
Ah ! mifer, & ft quis

Sera tamen tutus
primo perjitria
cele t i
Senec.
fur.
c
Dcfe'ruit pede
pana
ciando.
pan a vemt pe di bus.

,
Her
*
c
Tibul.
Lento gradu ad vindictam
fui
divina procedit
ira
tarditatemque fupplic
Valer.
gravitate compenfat.
d
Max.1.1. d Senec.
Prima peccantium
fuis, licet
eft.
efl:
pcena peccale.
Nec ullum
fcelus.licet illud fortuna

;
exornet
munenbus
fupplicium
tueatur, ac vindicet; impunitumeft:quoniarnfceleris iQ fcelere
os atrebeis a Aras SIYo os prometo peccador

las
Que
Las
nadie pague mejor

frutas
que fon tan
caras.
Y mas que no havr difeulpa Ni Hermano valdr, ni amigo, Que va tras vos el caftigo
Quando
cometis
la culpa.
fi
el caftigo fe tarda
Porque
el
Cielo
lo
afli lo
ordena
En
lo
grave de
,
la
pena
Defquita
que os aguarda.
LA
Thilofophia de los Antiguos
y Modernos*
LA PENA ACCOMPAA
Y OlTiME LA CULPA.
Por donde quiera que
<vas
De
tu culpa acompaado ,
Sigue la pena detras
Pues Es,
la euijla del peccado la
que atormenta mas.

F 1
EXPLI
The. :tro
Moral
de
la
Vida
Humana
EXPLICACIN DEL EMBLEMA

Espuestas ya
las
V1GEZIMOSEGUNDQ.
amenazas
:
y exccucion.es rigumilerables defola-
rofasdela Divina Julticia

ras violencias
las
ciones, crueles incendios, atrozes muertes, y barba-
de
la
)
Guerra
Hemos pallado, (como
infeniblemente,
la
humana
almasfuave, y dulce empeo de compaa, que es la perfecta ,y reciproca
amiftad. Rarilimos
exemplos nos ha dexado
la
venerable Antigedad, en Pilades y Oreftes; Achules y Patrodo; Nifoy Eurialo^Caftory Polux,-Da-
mon y Phytias-, Eneas y Achates Hercules y Thefeojyotros innumerables, cuyas Hiftorias maravillofas, no fon para efte lu,
gar.
ilos
Solo nos combida
el prefente
Emblema
coniderar
la
conformidad dedexa el ama-
dos amigos,en cuyos dos cuerpos pareze que refide folamente una alma,
feguir la de fu
una voluntad; pues nos mueftra, que por
amante
do, y da de mano las honras, las riquezas, las dignidades, y fus proprios guftos, tiniendo puefto todo el fuyo en la complacencia de la verdadera , y reciproca
amiftad.
HoRAT.
Lib. 1.
Sat.5.
Ecclef.19.
MIL EGO CONTULER1M JUCUNDO SANUS AMICO.

Perde pecuniam propter amicum.
Amico jucundo magis egemus,quam aquavel

Amicus
Ecclef. 4.
triftis,
igne.
&
querulus non comparandus.

focictatis:
Melius funt do
cum
Tacitj
ceciderit,
quam unum ; habent enim emolumentum nonhabetublevantem fe.
Vae foli,quia
Nullum majus boni mpetu inlrumentum, quam boni
amici.
NO
El
fiel
tiene comparacin
la amiftad verdadera, que del orbe en la efphera Puede pedir la paffion
Con
Lo
En
fus guftos
mas
ella,
entera.
amigo, por
Con
Que
el deleyte atrepella
Coronas, honra, y dinero;
es el amigo no lo iendo ,
el
primero
es perdella.
NAD
y Pbilojophia de los Antiguosy Modernos. 4% 3SADA ES COMPARABLE AL VERDADERO AMIGO.
A riqueza
Porque
y
la
honrad digo y
amijlad:
Que praede
es Jiempre
un buen Amigo ,
Conjuelo en la adverfidad
T en las defdichas abrigo. Aias i el rico fe pierde

'Todo
le
falta
y no hay
quien de lJe acuerde.
EXPLI.
46
Theatro

'
EXPLICACIN DEL EMBLEMA VIGSIMO TERCIO.
el prefente Emblema ha llegado tocar el Pintor mas importante mifterio de la verdadera, y reciproca amulad^ y el punto mas ftil, y mas delicado de la Philofophia de Amor. Ellos dos hombres que aqui veemos, para hazerfe verdaderos , y reciprocos amigos , havian de fer de inclinaciones y el
muy femejantes, y parece claramente lo que el uno tiene tanto de vanidad, como el otro de virtud} cofas tan defconformes , como por el pefo lo mueftra ladeigualdadde las balanzas. Pero el Amor que es ingeniofo, arrimandofe iaparte mas flaca, y ponindole fi mifmo en balanza, ajufta el pefo, y haze de dos contrarios la mas
coftumbres
contrario-,
elrecha unin, y de una diflbnancia, la
mas perfecta harmona.

)
pormedio
de
la
complacencia, (que
creciendo en
es la
fuave liga de las almas;

reciproco
viene defaparecer
el vicio,
ambos la Virtud, con el
Amor.
AMiCITIiE TRUTINA.
Horat.
__
Amicus
dulcs
ut
&qunm
,
efi 9
."3V
Cum mea
Si njolet
l
compenfet vitijs bona, plaribu

inclinet
9
hijee,
Si modo plura mihi bona funt
amari
hac lege in Trutina ponetur eadem.

ut
Socrat.
Salust.
Jugurth.
^
fiujs amicitia
eft,
duounumfiant,amore,& volntate.
nter
Cupere eadem, eadem odifle, eadem metuere, nomines in t, onos amicitia eft, inter malos fiftio eft.
Sit
unum cogunt
fed harc
Ovid.
pro cid
omne
nefas
ut ameris,
amabilts ejo,
NUnca del
Valiendo
la
fiel
amigo
vicios
,
aquellos vicios
(Que aunque
no tocan en
las veras;
excepcin
tan folo en eflbj
Pefaron mas que pefan los oficios
Del amigo , en Virtudes verdaderas Poniendo aquellas , y eftas en el peflb De la amiftad. Como es Amor excedo;
Si
fe
aadiere aquefte a qualquier parte

fer
Viene
de
tal arte,
Que con
los vicios luego
Sube ligero arriba, porque es fuego: Haziendo a, ligera qualquier falta, En que el amigo , con fu amigo falca.
Pbilofopbia de os Antiguos y
Modernos.
47
LA BALANZA DE LA AMISTAD.
Si en el pe/o de amiflad
Suele haver algn excefi
De
contraria calidad ;
Aadiendo Luego figue
Amor
la
al pefi
agualdad.
EXPLI-
A g
Theatro
Moral
de
la
Vida
Humana
EXPLICACIN DEL EMBLEMA V1GEZIMOQUARTO.

Espues
fado
de ha verrcnos dado conocer en
el
paf-
Emblema, que el Amor mamo,

el
,
puefto en ei
pefo, yguala las balanzas de la verdadera
amulad-
nos reprefenta
dos de un
Pintor en efte, el
exemplo de
y
phion y Zetho
mimo parto, pero de
hijosde Jpiter y Antrope , naciinclinaciones ,
columbres muy dwerfas. Porque Ampnion fue perfehlimo Mufico, y Zetho infatigable cazador.
Efte
i
deleyta en lo robufto del exercicio corporal;
lo delicado y fubcildel exercicio elpiriEfteamaeltrabaxo; aquel el repofo. A efte le agrada la ronca voz de fu trompa; y a aquel la luave meloda de fu Lira. Finalmente efte llevado de fu natural inclinacin, frequenta loscampos, y los bolques qtiando aquel, deditual.
:
y aquel en
cado
al foffiego,
goza de la dulce compaa de
fu
inftrumento.
Y no
obftante,
por una harmona verdaderamente amorofa,- y por una mutua y fraternal complacencia, condefeendiendo Amphion la voluntad de Zetho; fufpende la Citara,quando el hermano quiere entonar fu trompa, y fe va con el a la caza^y
lomifmohizo Zetho,con Amphion, quandocon ladulzurade fu Muica , fabric los Muros de la infigne ciudad de Thebas: que todo es facial Amor.
s A l UST :
in CatUI *
DEM VELLE
ATQUE DEM NOLLE

FIRMA AMICITIA
,
EA
DEMUM
E S T.
Horat.
Eft's'
Nec tua laudabis fludia aut aliena reprendes Nec, cum venari volet lile Po'tiatA panges.
,
Gratia
fie
fratrum geminorum
Ampbionis, atque
Zethi dijfduit : doee fafpecla fevero Conticmt Lira y fraternu cejfijje putatur
Moribm Amphion,
Siendo
En
fu
hermano Zetho
,
tan diverfo
la caza,
,
profeffion
porque figui
la
Como Amphion
Pudo hazer
la
y el verlo amiftad que los enlaza

, ,
Citara
Que
efte
dexe la fuya
,
Siga con gito
la
que
el
y de fu hermano gufto abraza,
Dndonos un exemplo foberano
De la conformidad que fe obliga, El que de Amigo, dio una vez, la mano, Al n, y al no, de aquella mano amiga.
La
Phiiofipbia de los Antiguos
y Modernos,
,
49
LA FIRME AMISTAD,
ES
QUERER
NO QUERER
LO MISMO.
Aunque ama
la
Caza Zetho
ejfeto
T
T
la
Citara
Amphwn;
Son hermanos en
no reyna la pafion
el
Donde
Amor
es perfiflo.
EXPLI-
Theatro Aoral de
la
Vida
Humana
EXPLICACIN DEL EMBLEMA ViGESIMOQUINTO.

Espues
dehaverfenos moftrado,e] gilo yprr>
fe
vecho grande, que
ligue del
amor
particular, paila nueftro ingenilo
reciproco , y pintora decla-
rrnoslas propriedades del
Amor
univerfal,
deque
depende toda
cas.
fuerza acrecentamiento, y conlervacion dlas Monarchias, Etados, y Repblila
para enfearnos quanto importa la
buena
e-
inteligencia de ios Miniftros de Eltado, para la
feguridad,y acierto del goviernoj nos pinta el
xemplo de aquel famolo Capitn Romano Sertorio,que defterradode Roma, por haver feguido Mario contra Silla, fue elegido en Elpaa Capitn, y obligado a hazer guerra muchos aos, ( iempre vitorioo, ) contra fu mifma Patria. Efte pues, nopudiendocon fu eloquencia, mitigar el ardor de fus Soldados, que queran, (contra la opinin de fu Capitn, ) embeftir todas las fuercâsde los Romanos* hizotraher, delante de todo iu exercito, dos Cavallos; el uno flaco, y viejo-, y el otro mozo bnofo y
,
lozano:
al
primero
mand
tirar,
(para arancarle toda

fus elquadronesj y al
la
cola junta,
al
zo mas robufto y forzado de todos

viejo, flaco, dbil,
fegundo ordeno,
moa un
y enfermizo-, le fue fe facando cerda a cerda toda la cola, como lo ereluj quandoel otro, ( depues de empleados todos fusbrios; } fue caufa de rifa todos. Con que el General dio conocer fus barbaros Soldados, que
perables,
las
fuerzas de los
lo
Romanos
unidas eran invencibles,- y feparadas
fu-
moftrla experiencia: y que la invencible fuerza de las Monarchias, conifte en la conformidad de los Coniejeros^ la buena ntelligencia de los Miniftros 5 la confiante fidelidad de los aliados j y la univerfal
obediencia de los vatallos.
como
CONCORDIA POPULl
Hgrat.
Lib. 1.
1NSUPERABILES.
Ridiculum
QjAid non
Boni amici,
acri
res*
Sat.io.
Epit.i.
TortiptSi& meits magnas plemmque fecat

po/fit
rerum concordia
Tacit.
in
An.
magnum boni imperi
inftrumentum.
:
Salust.
inbell.
Regnum,
Jug.
crefeunt, difeordia
fiboni eritis,firmum ; fin mali.imbecillum mximas dilabuntur.
nam
concordia parva: res
SErtorio,el que eo deftierro fue eligido Por General del pueblo Luitano, Viendo,que no cerrar con el Romano Todo unido, fus dichos no han valido.*
al
lozano, que fuelle un pobre viejo, Cerda. cerda,arracandoIe la cola:

Eltofe hizo, aquello fue impoflible.
Un
cavallo
mand
fuefle trahido
Flaco en etremo, y otro muy lozano; Y que al flaco,un mancebo fuerte,y ano, La cola le arrancafe, todaafido;
Dando encender con elle buen confejo. Que viene a hazerfec la induAria fola, Lo mas difEcuIcofo, mas polible.
LA
Modernos.
5*
LA CONCORDIA
ES
INSUPERABLE.
Paraque
el
Reyno
lo
fe pierda
La
defunion baja ola,

,
Eflo es
que nos acuerda

la cola,
,
El exemplo de
Que
Pero
fe arranco
Cerda
cerda,
al contrario ajfida
No
ay fuer&a que la arranque toda unida J

'
Gz
EXPLI-
WllIVERSITY OF ILLINI5
.I8RARY
5 1
<Theatro
EXPLICACIN DEL EMBLEMA VIGESIMOSEXTO.

A
queda aflentada
la
mxima, de que
la
unin,
concordia de los
do-,y la
y MiniltrosdelEftabuena intelligencia de los Aliados ; es la
Con Tejeros,
mayor
total,
fuerza de los Reynos.
lo contrario fue la
y ultima ruyna, de la mayor, y mas refpecrada potencia que jamas huvoenel mundo, que fu
la
de los
Romanos
Patricios,
aTolada y deltruyda por fus

j
mifmos
que deban confervarla
dieron principio la ambicin de
Mario y
Silla
que d
defpues
la
perdida miferable de la Patria.
cuyos fangrientos bandos, y fatal diviion, procedi Pero los Reyes y Principes , para
fundar bien efta unin, y concordancia de fus Miniltros, y la inteligencia de A liados; han de ufar de la virtud que les es mas propria, que es la prudente liberalidad, y munificencia-, dando, y repartiendo honras, y mercedes, no folo
fus
aquellos,
que
efte
los
fervirlos, y merecerlas.
han frvido, y merendolas,- fino tambin a los que pueden Y no haziendolo affi, fe parecern a los necios , que
facan
la
nos pinta
pierden
el
Emblema, que
el
piquera Al nos perezofos,prometien
dofe de hazerlos manejar
como
generofos Cavallos
y al fin conocen que
tiempo, y
trabaxo.
AMIC1TIAM FOVET MUNIFICENCIA.

Horat.
Lib
At fi
Quos
ln
cognat os, nullo
natura labore
,
tibi
dat retiere njel

:
fervarejue micos
lnfehx operam perda*
ut fi quis Afellum
frenis
campum
Lib. 2
Sat.a.
Cur improbe cara ton aliquid patria tanto emetiris acervo
doceat
parentum currere
Vni nimimm
Ovio.*
de Pont.
retfitm tibi femper erunt res ?
^turpe
qmdem
dittu: fd
[t
modo vera fatemur,
Vulgm
amicttia4 utilitate
probad
P Aun
De De
Rimero enfear de
cornos
,
efpuela, y freno, de baqueta, y de carrera
Y primero podr
Quitar
fimple Afnillo,de pereza lleno: la quarta efphera
fu luz, y hazerlos montes llanos, cera azero, y del azero cera
Que
fin
dadivas pueda los

el
humanos
que de hecho Quiere tener amigos , y aun hermanos Que todos falcan ya, fi no ay provecho.
Amores confervar,
Philofophia d tos Antiguos
y Molemos.
j j
LA liberalidad sustenta la amistad.
Sin dadfoojb defpejo

Pretender imperio ajeno
;
Es
>
con errado confejo
Llevar
Anos
al manejo
Que
ignoran la efpuela ,
freno.
EXPLl-
54
Tlieatro
Moral de
la
Fida
Humana
EXPLICACIN DEL EMBLEMA VIGESIMOSEPTlMO.

M)
'~2(
Omo
el
radredeEamilias,que(movidodelamor
faltas-,
natural que tiene a fus hijuelos;) dimulalus
lamando
al tuerto,
ojo; dormidos;
al
al
Enano,mo;
51 alcoxo,eltev.ido;
W> que no pueda remediar fus
M en
]
?/
nombres que los conoze, que el amor (que le ciega ) le los reprefenta ningunos, 6 menores de lo que fon: Ello mifmo quiere el Autor dete Emblema que fe haga
los
,
tartamudo, callado: y y defectos, por lo menos' pone da entender , que 6

,
no
los
con los amigos; disimulndoles
6 interpretando
benignamente fus vicios. Y el hazer lo contrario , es effe&o proprio de la embidia que aqui fe nos pinta , en un quadro lo lexos muerta manos dei amor. Y pues nadie nace fin vicios, y el que menos tiene, es el mejor; Aiter alie~
,
us onera prtate y &c.
AM1CI V1TIUM NE FASTIDIAS.

At,paterutgnati
HORAT.
Lib.i.
Sat. 3.
,
fie nos debe mus

fa/iidire*
c*
amia
Siquod fit'Vitium, non Appellat p&tum Pater :

Si
cui Filias eji
:
Strabonem
pullum3 male parcas

cruribas; illum
talis.
,
.
ut abortivas fmt olim

dtflortis
Sifyphas,
Hunc <varum,
,
Balbutit fcaurum
pravis fultum male

:
Parcius hic vivit
fmgi
dicttur, ineptas
ht jalantior
Plus &quo
Caldior
hic
paulo
efi\
concinnas amicis
efi
Pojiulat ut videatur.
lber
l
At
,
truculentior
atque
ftmplex
fortijque babeatur.
eji :
,
acreu inter numeretur. Opinor
H&e
Ibidetn.
f jungit , jnelos (f fervat amicos. Vitiis nemo fine nafeitur , ptimas Ule , Qui minimis urgetur.
res
COmo De
Afli
las faltas
aprueba
us
hijuellos
amados
Y coxos , ya corcobados El Padre , que bien las lleva. el amigo que prueba
De Ha
la
amiftad
fuffrir
el licor
con amor, Las faltas de amigo tal Porque no ay hombre coba!, Pues no ay hombre fin humor.
de
NO
y Thilofophia de los Antiguosy Modernos, 5 $ NO HA DE ENFADAR EL VIGI DEL AMIGO
Si tu amigo es arrogante
Podras llamarle alentado

Si porfiado
>
confiante
amante Los defeceos del amado. Con que podras, en breve; Cobrar de amor lo que el amor
afli
fuplira el
te
debe t
EXPLI-
teatro Ador al de
la
Vida
Humana
EXPLICACIN DEL EMBLEMA VIGESIMOOCTAVO.

L
prefente
Emblema merecia eftar colgado

el
en los
Palacios de los Principes, y en las plazas publicas;
paraenfeamos
poco cuydado
fi
que cada uno

el conoci-
tiene en el eftudio de
mefmo, y en
miento de fus proprios vicios; y con quanta atencin fe emplea, en la pefquiTa y examen de los genos, como fi efto fuera el remedio, y emienda de losfuyos. DeziayEfopo , que la mayor parte, de los hombres trahian alforjas, en cuya delantera ponan los vicios, y defeceos de fus prximos y vezi-
mas a la vifta-, y alas efpaldas echavan los fuyos proprios. Pero no reparan los deldichados necios,qne mientras fe hazen Linzes de las agenos,para tenerlos
nas
los
faltas,
Topos de fu milmaconfciencia-, les pagan en la mifma moneda,

la
que efcudnanô
alforja
dlas efpaldas, reconozen en
ella
,1o que
el
cuydado no puede, no quiere veer.
DOMI TALPA, FORIS ARGUS.

FloRAT.
Lib.
i.
Cum
tua
Sat.3.
tur
Quam
Evenit
Terent.
Heautonc
percoideas oculis mala lippus iniintfis , mkoru/n <vHijs tam cerns acutum, utaqmla % autferpens EptdaurHS? attibi contra
,
inqmrmt
vitia tn tua
rurfm (f
lili
ha
comparata eft ho'nmum natura Aliena meltus ut <videant > judicent, quam fia.
&
PEUS.Sit.
4-
Sic
nemo
in fe[e tentat defcendere
nemo
At
Ridiculum
cfl
,
procedentis lettaur manticA tergo*

cum
quis fu ignore
,
Plato.
aliena fcrutari.
que el curiofo genos , "Vive fiempre en los luyes defcuydado No viendo que es forzofo, Qie neo los tiempos llenos De que pague en lo niilmo fu pecado Que fi es Topo encerrado
cierto es
QUan
En
los vicios
Dentro de fu conlciencia, Y Lince en las agenasj Por eflb, manos llenas, Mil Linces hallara en aquella fciencia, Con que fu honor fe eftraguej Que es julo , quien tal haze , que cal pague.
EN
y PhHofphia de
los
Antiguos y Modernos*
57
EN CASA TOFO
Y EN LAS CALLES LINCE*
Quando en
aqenos pecados
ha
ftil <vijla
los
ponemos;
De
jSfos
nueftros defcuy dados ,

>
Qite a las efpaldas trabemos

hallamos aecu/ados.
EXPLI-
58
Theatro
Moral
de
la
Vida
Humana
EXPLICACIN DEL EMBLEMA VGESIMONONO.
el Templo de Yis, y Serapion , adoravan los AnciguoSjCon fuma reverencia, la Imagen de Har-
pocrates,por Dios delfilencio.

fue eteun Philofopho
Aunque realmente,
efcuela fe
la
Griego en cuya
profeflava riguroTamente,
goras.
)
(como en
la
de Pitha-
Pintavanle con
el
dedo en
boca, Tentado
como aquiie veemos j para han de revelar los fecrecos de los Reyes, ni de los Amigos* y que han de quedar debaxo del tello del ilencio aun entre las emociones del vino, y dla yra. Dems defto, fe nos reprelenta por exemplo la Hiftoriadel NioPapirio; quehaviendoeftadocafo con fu Padre en el Seentre
el
Vino, yla
ira-,
enlearnos, que no
fe
nado, y oydo tratar de cofas graves, y que peclian fecreto j buelto cafa , y preguntado por fu Madre lo que havia oydo. Rcfpondi,quefehaviadecre-
tado,que pudiellen los hombres
luego entre
loqual divulgado caiarfe con dos Mugeres Matronas Romanas^ acudieron todas juntas el da fguientc la Corte,apelandodela injufticia,que fe les havia hecho,y pidiendo fe decretale
:
las
lo contrario.
Y fabida por los
Patricios la caufa delta novedad,fer

le
por
la ficcin
del
Nio, y admirados todos de fudifcrecionj
concedieron en premio de fu
el
ilencio, que para
clufion de todos los
en adelante, Papirio folo pudiele entrar en dems de fu edad.
Senado
ex-
N1HIL SILENTIO
HORAT.
1.3-Od.I.
Lib. i.
UTILIUS.
E/i
fideh tuta filentio merces:

tu (cmtaberis ullim
teges*
Arcanum eque
Commtjjumque
umquam
Epift.18.
cT Vino tortus>&
Ira*
Cato.I.i.
Diftich.
Virtutem frtmam
ejfe
puta, compefcere linguam

,
Proximus
tile
Deo
qui fcit ratione tacere.
EL
ilencio efta Tentado Entre el furor , y entre el Vino Para dezir, que es divino ,
Si con ambos es callado. Aquien jamas le ha pefado
Del
callar ? del hablar

el
no
,
Porque nunca
que call,
Dex de lograr fus aos Y fiempre inti los daos Del hab quien mucho habl.
,
NADA
Vhllofofhu de
los
j*
NADA MAS PROVECHOSO QUE EL
SILENCIO.
Quantos males han nacido
Del demafiado
hablar y
A todos
es conocido :
Pero nunca por
callar
Se vio nadie arrepentido
EXPLI-
-*
Theatro
Moral de
la
Vida
Humana
EXPLICACIN DEL EMBLEMA TRIGSIMO,

Erilo Athenienfe famofoEftatuario de fu tiempo, haviendo entendido la crueldad mudable de Phalaris, Tirano de los Agngentinos en Sicilia, ypreciendole
tar
le
hara
un agradable frvido, en inven-
algn nuevo modo de fuppliciu} fabrico un

tal arte, que
Toj
ro de bronze, con
metido dentro algn

los
hombre, animal, y pueto fuego por debaxo
miferables llantos, y aullidos del atormentado,imi-
tavanel naturalbramidodelToro: yaifediinmulava

la
crueldad con
el artificio.
Pero por manda-
dodePhalaris,metido en
ei
Toroelmifmo
Perilo,fue
el
primero que efperi-
ment el rigor de fu mas que barbara invencin: premio no defigual, a lo inhumano de fu fabrica. No fupo hallar nueftro Pintor exemplo mas proprio, que el del Toro de Perilo, parareprefentarnosen efte Emblema la Embidia en que pereci fu mifmo inventor. Y aun eftoy por dezir,que efte tormento,era en alguna manera mas leve,que el que la Embidia caula porque aquel, quanto era mas cruel, era mas breve^ y efte, quanto mas violento, mas duradero. Elle
;
:
es el folo vicio
de
mefmo^fe
todo es
que careze de algn deleytej efte folo trahe configo, elcaftigo fe emponzoa con fu mifmo veneno-, todo es ira , furor, todo es rabia, haftacomerfelumilmo coraron.
rebuelca, y
GRANDE MALUM
HORAT.
Lib. i.
INVID1A.
InvidtM alterim macrefeit rebus opimis : Insidia Skuli non tnvenere Tjranni
Epift.i.
Tormentum majus*
Sen
.'
Epift
'
Invidiam tfjugicsji
gwdere.
te
non
ingefferis eculis -.fibom tux
non )aBiveris
fi fveris
injinum
'
i7
PHalaris Tirano, Que reynen Sicilia,

Dio menor caftigo, Que el que da la Embidia. Metiendo en el Toro De Metal, que havia
Perilo inventado,
Es
pena el propio, alma aBigida, Como anima en pena

fu
el
Muere fiempre
viva.
Comen fus
entraas
;
Sierpes de la Libia
Su perfona digna. Porque el Embidiofo

Es quien fe fabrica, Dentro de fi mifmo Su miferia mifma.
Y l tambin las come En fus fantafias.

Guardefe el difereto Deteboberia, Porque no ay peccado Mas necio en la vida.
LA
Philofophia de los Antiguos y
Modernos^
6t
LA EMBID1A CAUSA INFINITOS MALES,
Tofoy quien fomenta el fcifma Que de/Iruye los Mortales; Quien Vida y Honras abifma , Adadre univerfal de males ,
enemiga de mi mifma
;
Porque del bien ageno , Hago ponzoa , y vivo jrf veneno.
EXPLI-
Theatro Ador ai de la Vida
Humana
EXPLICACIN DEL EMBLEMA TRIGESIMOmiMO.
N
Sr
Tolos
el
dos puntos fundo toda

labio Epitetoj el
Eftas fon
las
las
fu
profunda do,
ctrina
uno
luffrir
el
otro ab-
B^SlIOwf
(tenerle.
,
dos principales bafas de la

la
Virtud y
fiegode
mas
firmes colunas de
quietud y fol-
la
vida humana.
fe
Launa
dellas,
que
es la
abitinencia-,
nos reprefenta con grandiCma pro-
priedad, en
la
Figura de aquel alegre
yfoTegado
,
Viejo, contento, con llenar vafo vafo, fu botijuela,
en
pio Criftal, para
la vertiente efcaffa y
tarda de una fuente natural}

el bulliciofo,
fiendole bailante, y aun fobrado

la
entera fatisfaccion de fu
moderado
apetito.
Como
al
y limcon-
trario, el avariento, y ambiciofo,
fed infaciable, defprecia el
bueno, y
hydropico de honras, y riquezas, llevado de fu -claro, aunque feguro manantial, por lle-
nar mas abundantemente fu Cntaro en la corriente rpida del Rio , donde con elpefo de fu codicia, viene precipitarfe, y quedar ahogado. Infinitos tenemos, de aquellos que defpreciando la paternal, y domeftica fortuna \ hizieron miferable naufragio, en eltempeftuofo golfo dla Corte.
QJJOD SATIS EST CUI CONTING1T, NIHIL AMPLIUS OPTAT.

*^ RAT *
l '
*
T>um ex parvo nobis tantundem haurire relinquas Car tita pita laudes CumerU Grmarta, noftrts ? Vt , tibi fifit opus liquidi non amplitu Vrna dicas, magno de flumine mallem, VelCyatbo :
&
guam ex
Cum
At
hoc Fonticulo
tantundem fumere. Eoft,
Plenior ut fi qttos deleclet copia jujo
Ripa (mu avulfos ferat Aufidus acer.

,
qui tantuli eget
quanto
eft
opus }
is
eque limo
Turbatam haurit aquam, eque vitam

t
->
i
amitttt in undis.
jjj
Od.'i6.
Multa petentibus Defunt multa. Bene eft, cui Deus obtulit Parca , quod fatis ejl , mam.
TJan bienaventurado , y quan dichofo Puede llamarfe aquel que en ela vida, Vive alegre, y contento con lo jufto i
,
Midiendo,
fin
temor del embidiofo,
entrada del Mundo la falida , Y toda rienda huyendo de lo injufto, Que folo es fabio, aquel que por fu gilo, Coge en la fuente, con medida, y taifa El agua, mano efcaTa :
Con
la
Defpreciando los rios,
Donde amenazan ollas, y baxios; Y el que cahiere, es cofa averiguada Que por mucho nadar , no nada nada*
;
NADA
6* y Thilofophia de ks Antigaosy Modernos. NADA DESSEA QUIEN TIENE LO QUE BASTA.
La
foca agaa defta Taente

fed es bajlante
rio
:
Para mi
Que
aquel que en
creciente
j
La
bufia
mas abundante
Pereci con
corriente*
EXPLk
64
teatro Moral de
la
Vida
Humana
EXPLICACIN DEL EMBLEMA TRIGESIMOSEGUNDO.

A rec em
de
e
contemplaren
la
ete
Emblema
el glo
Oro,
tan celebrado de todos los Philofophos.
Aqui donde reyna

tiene fu
fobriedad
monda la quietud y elrepolb, como

los
y laabftinencia , fe coroftros deftos
nozeen
hermofos y apazibles
dos
tfpofos,que contentandofe con fu tenue fuftento,
viven mas dichofos que todos
los Hombres. El temor, y eldefeo hallan la puerta cerrada,y admirando la Virtud que pretenden perfeguir ; fe veen oblilos
gados con feTar llanamente-, que
que ah def-
precian los bienes terreftres, bufcan la poTeion de los eternos bienes.
FRUGAL1TATIS EXE MP LAR.

Horat.
Vivitur parvo bene
cui
paternum
aut. cupido
q J' J
Splendet in menfe tenui falinum,
ec
Lib.i.Sar;
levis
fomnos mor
Sordidus aufert,
Modo
Concha
falis
fit
mihi menfa tripes,
puri,
,
&
(f
,
toga,
qm
defender frigia
Quamvis
Lib. i.
crajfa
queat.
cui
Epift.12.
Pauper enim non ejl Si ventri bene , (i
rerum fuppetit ufa

eider e
lateri el, pedibufque
tu, nil
?
Hva poterunt
<
regales
majus
Juvenai
Nulla acnito, bihuntur

:
Titfilibus
tune
illa
time, cum pocula fumes
Gemmata,
&
lato
Setinum ardebit in amo.
Dichofos
Con
los que concentos pobre vellido y cafa,
Y comiendo
mano
efeafa,
Se duermen contando quentos. A quien nunca el fucio amor Priv de fueo appazible, Ni el temor, aunque terrible, Por no faber, que es temor.
No
fon fugetos leyes , Porque fiempre con lo julo Cumplen , haziendo fu gufto,
Y no
el
gufto de los Reyes.
EXEM-
TUlofophia de
los
EXEMPLO DE LA TEMPLANZA,
Que Que
eftado
mas
,
dichop ?
<vtda,
el deflos
que en alegre,y dulce

:
GK.m de fu
repofe,
Contentos con fu mi/era comida
T viviendo
con tajpt
los
>
Deflierran a
vicios de ft Cfijfa
E X P L I-
Theatro
Moral
de
la
Vida
Humana
EXPLICACIN DEL EMBLEMA TRIGESIMOTERCIO.

Arto
el
Cabida es la Fbula que refiere

fu
Ovidio en
Methamorphos, dePhilemon y Baucis, pobres, pero honrados Labradores , que alojaron en fu cafa una noche en fu humilde Caoctavo de
los Diofesjupicer y Mercurio, con quienes partiendo alegre y liberalmente, aquello poco que tenian,- merecieron en premio del Hofpedaje, veer
bana
fu
pobre choza, convertida en un fumpcuofo
Tem-
Lago.
plle que fueron hechos Sacerdotes,quando todo lo reftante de fu vezindad qued fumergido en un Parece aludir eftaEabula al Hofpedaje de Loca los dos Angeles. Los
el
Mytologitas atribuyen
premio deftos dos viejos
la
Hofpitalidad
pero
mi parecermos trahe aquinueftro ingenilo Pintor efte Exemplo en alabanza de la templanza, que merece la compaia dlos Diofes. Quien fuffre con paciencia fu adverfa fortuna^ dando gracias Dios d e fus incomodidades ; y fe
abftiene aun de aquellas cofas que fu trabaxo inocente
le
adquiri
merece
fer.
viitadoy confolado de Dios mifmo, que recibe del guftofamente quanto le

prefenta, ali de
corazon,como de obra,- y en pago
le
da el Sacerdocio perpetuo
dla vida eterna.
SORS SUA
HoRAT.
Lib. 4.
QUEMQUE
qui
BEAT.
Non
foflidentem multa, vocaveris
Recle beatum : reffws occupat
Od.
9.
Nomen
Duramcjne
Pejufque
Beatt
Deorum
mi,
,
AdunenbHS
(apienter
caltet pauperiem pati
ietho flaoiiiwn
tmet.
Non
Ole pro taris
Amias,
tmndus perir,
Aut
Patria
que vive contento con fu fuerte, Y en ella alegre aquella vida pafla , Embidia cruel de ageno citado, Sin la Que mal havr en el mundo que te acierte
Antes, llena de bien fu pobre eafl Sirve los Diofes de lugar fagrado. Baucis, y Philemon nos han dexado,
EL
Para los que vendrn un vivo exemplo, Pues fue fu cafa templo De los Diofes Divinos Tan contentos, quanto ellos Peregrinos. Que ficmpre la Deidad haze apofento,
,
hombre que en
fu citado cita contento.
DICHO-
y Phi/ojbphia de los
DICHOSO EL QUE
SE
Antiguos y Modernos.
*r
CONTENTA CON SU
SUERTE.
Tataque
De
contento gozjes
3
tu medida porcin
con tu efiado repojfes

,
En Baucis y Philemon Te dan exemplo ios Diofes.
EXPLL
68
Tkeatro
Moral Le la Vida Humana
EXPLICACIN DEL EMBLEMA TRIGESIMOQUARTO.
efte
Emblema
fe
nos muelra otro genero de que

es la
agrefte bienaventuranza,
Agricultura; en
y
cuyo inocente exercicio

cipal riqueza
confiltela primera
prinlas
de losReynos; laconfervacionde
Villas y Ciudades, y la mayor comodidad de los Vafallos. Vida agena de peytos, de uuras , de
mohatras
y de
las
nes de las Cortes.
Vida en
mentiras, engaos y corrupciola qual particip del Mi-
nifterio dlos Angeles, aquel bienaventurado y Tan-
Patrn oy de la Corte Real , de quien todos faben que aravan aquellos,mientrasefteorava. Finalmente, vida en que Dios revel fus mas
to Labrador Yfidro
:
celMonavcamas venerado de la Europa

tos fecretos los
ai
Santos y Antiguos Patriarcas, como lo ateftiguan
las fagra-
das Letras.
AGRICULTURA BEATITUDO.
HORAT.
Libr.
Beatus Ule, qui procul
negotiis
Epod.
0. 2.
Vt prifia gens mortalium y Tatema tura Bobm exercet fuis

Solutas omni fmore
JSfec excitatur clasico miles truci
Nec horret iratum JSdare Fommjue njitat ; f faperba Civium

Potentiorum limina*
Ce.
i
Omnium rerum,
!
ex quibus aliquid requiritur
nihil et agricultura melis
cihil
officio.
uberis,nihildulcis,nihil libero hominedignis.

fortunatos
,
VlRG. 2. Georg.
nimium [un fi bon& nont
jigricolas
quibitt ipfaprocul difeordibus artnis

telius l
Fundit humifucilem vittum ju/lijima
LA
De En
la
vida de la Labranza
Libre de ambicin y pura Es la vida mas fegura

Bienaventuranza.
,
ella
,
aquel que la alcanza
Puede
de
la
vida activa
Y de
la
contemplativa
Ufar a un tiempo tan bienj Que goze fu modo el bien
Que gozan
los
de
all arriba.
LA
J Phibfopkia de los Antiguos y Modernos.

LA BIENAVENTURANZA DE LA AGRICULTURA.
69
Quien de la Agricultura Con fencillez* profefa el exercicio
Su
repofo ajjegura
Remoto de
la Corte
3
,
y fu
bull icio
termina
fm
anos
,
Jgeno de
lifonjas
y de engaos
EXPLI.
yo
Theatro
Moral ce la Vida Humana
EXPLICACIN DEL EMBLEMA TRIGESIMOQUINTO.

Unque
en los quatro precedentes Emblemas,fe nos
el
ha demoftrado
gufto,y utilidad de la Moderacin

el modo, en En efte Emblema lo di-
yTemplanzaj
cjuedava por explicar
queconlftetodala dicha.
figuras ay en
zenueltro Pintor, haziendo hablar, guantas mudas

l.
No bafta que el
hombre pobre
fe
contente, por no tener animo, ni talento para afpi-
tambin conviene hazer reeccion los dems eftados \ y nivelando continuamente fus acciones , procurar ftguirel honeftomedio,entreUertrema pobreza, comovilj y la fuma riqueza, como vana ven efte fabio conocimiento confute la bienaventuranza del dichofo abtinente, que fabrica fu Cabana en un valle profundo, defde donde contempla las fobervias torres (que poco ha coronando inacceffibles rifcos,atalyas parecan de la Luna) baxar humildes, a befar los pies de la eminente roca, heridas de la violencia de un ardiente rayo. Y por otra parte, los decollados pinos que coronan las altas cumbres defos pelados Montes , prefumidos
rar amas-, lino
Cobre
la
d inferencia del fuy o
de gigantes de
la furia
la
media regin
del Ayre-, los ve defgaxados y abatidos
por
de un ayrado Cierzo.
CULMEN HONORIS LUBRICUM.

Auream
HoRA.
z}.
quifquis wedtocritatem
tutut
tetli
,
Diligit
caret olfokti
2*
'
Sordibm
caret
invidenda Sobrim aula.

caf
Sxpius venus agitatur ingens
Pinus
& celfa
gr avite
,
Decidunt turres
f riuntque fummos
Fulmina montes.
procul abft, ego utrum
Pauperies,
Tjb. 2 .
inmunda domus
Epift.2.
Nave Orar magna, an parva, ferar unus, & idem. Nonagimur tumtdis Velis, Aquilone fecundo : Non tamen adveras atatem ducimus Aujlris-
Rayo tema empinada Torre, EL Que compite en con

la
altura
el Cielo;
erguido collado, cuyo yclo Dura en fu cumbre, quanto el viento corre. Tmale el alto pino , aunque fe borre La infamia de Atis, con venir al fuelo;
el
Rayo del mundo haya rezelo, mundo, y no el mundo lefocorre. Tema caher el que fe ve empinado Sobre los altos cuernos de la Luna,
del
El que al
Libre
a fu parezer de fobrefaltosj
Y no
tema el quieto, y nivelado, Con fu mediana fuerte, y fu fortuna ; Pues el rayo da fiempre en los mas altos.
le
LA
y Philofophia de los Antiguosy Modernos. LA CUMBRE DE LA HONRA ES PELIGROSA.
Si de
los
rayos
vientos
Pretendes vivir fin fafto; tus intentos ]Sfo fe encumbren
con lo reglado
los
ju[io
>
Nivela
pensamientos:
jorque humildes enfayos

Libres eftan de vientos
de rayos.
EXPLI-
72
Iheatro
Moral de
la
Vida
Humana
EXPLICACIN DEL EMBLEMA TRIGESIMOSEXTO.

Ontraria juxta pofita magis elucefcunt. Segn la opinin del Philolopho, pueftos los contrarios juncos, luce
efl:e
mas la
diferencia.
receido de todos los dotosj
Axioma es como tambin el

ufado en todas
,
argumento que fe llama, a

fciencias, por el qual fe
la
contrars,
prueva
el rigor del fri
por
blandura y fuavidad del calor : la hermofnra y claridad de la luz por la fealdad y obfcuridad de las
tinieblas.
Deftemodode argumentar
conftan en
dos Figuras llamadas, Antitbeta. y Antitbejis , 6 AntUheton. Todo lo qual no ignorando nueftro ingeniofo Pintor , nos pone en cite Emblema juntamente el beftial vicio de la embriaguez, y a un lado la imagen de la Sola
Retorica
las
briedad, paraque la hermofura admirable dee
haga mas odiofala fealdad
abominable de aquel. Contemplemos con atencin,' como yaze aquel miferable defordenado, tranfportadodel vino en un deshonefto y brutal letargo, tendido aun la mano en el plato, y ronca fueo fuelto,y a mefa pueta, poftradas
por
el fuelo,
y defpedazadas
las
mgnias de
otra parte fe
mira
el
hombre bien
la Fortaleza y la Templanza. Por reglado, levancarfe temprano,y alegre y bien
difpuefto,aplicar el fobrio efpiritu al eftudio de las Letras, y de la Virtud.
CRPULA INGENIUM OFFUSCAT.

HORAT.
Lib. i.
'
<htin
cerpu-s
onuflum
Heflernis vitijs
Sat. 2.
Atqtte affigit
animam cjuoque prtgravat una , humo divina particular aura.
Alta., ubi telo cinta (uratafoptri

dedit , vegetas pntfcriptti ad muniafurgit. fic tamen ad melius poterit tranfeurrere quondam Sive diem fejlum rediens advexerit annus , Seu recreare votet tenuatum corpus ubique
Membra
Accedem anni
ejr
traftari mcllius Atas
ImbecilU volet. Thognis, ngnom.
Multo plures perdidit faties
quam fames
V'iros.
y borrachez hazen al hombre, Tonto, necio, fin nombre, Y que defprecie Las virtudes, y precie
LA Gula
En
los
la
mano en
la
mefa,
Como un
tronco,
Por confuelo,
El incapaz defvelo
,*
Del mucho roncar ronco Mucre , quando En la vida iva entrando

al contrario El Sabio de ordinario Es abtinente,
Banquetes
,
Su faber
fon faynctes
De comida, Que llaman la
Que
bevida
es
modo
conveniente,'
toda priefa,
Para todo Y es bienaventurado, l que halla el modo.'
LA
Vhilofophia de los Antiguos
y Modernos.
fi
LA EMBRIAGUEZ ENTORPECE EL INGENIO*
Si
Contempla aqmfia Befiia fin fentido ajfi puede llamar ft , quien privado
la rascn
,
De
y de embriaguen vencido
Queda en fu
torpe fueno fepultado.
mira al
otro lado
embebecido
,
En fu temprano
Que
Ejludio
aquel templado
del Vicio beflial de
fu advenitrio ,
T<? amonefta que figo* lo contrario,
EXPLI-
7*
Theatro
Moral de
la
Vida
Humana
EXPLICACIN DEL EMBLEMA TRIGESIMOSEPTIMO.

Qui hazen
alarde de fus hech/zos
,
los
humanos
aunque caducos placeres. Aqui talen al Theatro los liTongeros aunque breves deleyces, repretentar
la infenfibleditruccion
dla Juventud florida
total ruina
y haziendas. Aqui e veen un tiempoj la Maleara, el Bayle, el Vino, el Amor,
de
la Talud
el
Juego, y el Banquete : todo pregona alegria,todo provoca rifa,y todorebofa gitos, y plazeres. Pero
i
entramos en
el veftuario,
y conderamos
el
para-
dero exemplardeftauniverfal Comediailohallare-
mos todo convertido en llanto, y en
miferia.
A la entrada
encontramos
lue-
go, reducido a la infame y vil Mendiguez, el que ahier,rico y poderofo, fue prodigo tributario de fus vicios. Mas adelante fe nos mueftra en la cama en manos
del Medico,
el
que defeftimando una robufta y entera Talud, paga en follozos y

Tus
gemidos, la pena de
deTordenados apetitos. Mejor lo gnifica
el
Bunl,que
yo
lo s explicar.
VOLUPTATUM USUREE MORBI

,
T MISERIA.
horat.i.
Sperne ôluptatesynocet empta dolore voluptad*
Senec.
Thieft.
Nulla fors longa

Jnvicem cedunt
:
eft
dolor ac voluptas
brevwr voluptas.
Aft. 3-
PlauTj
Amphitr.
P cnit entia
jpa
dolorque voluptate comparantur :
DUs placitum voluptati
m mceror comes conjequatur,

,
LA
Y
la
alegre y dulce vida

,
Conite
dizen Sabios
al vicio el
j
En no rendir
loca,
alma en nada:
y perdida
En
no
cerrar los labios

,
Al agua
al vil deleyte
confagrada
Con
que viene encaada
La Pobreza, y Lazeria, Con las enfermedades,
De diverTas edades, Y un mappa enfin de

Gurdate
,
toda
la mieria."
Amigo
della
i
,
Que
tarde buelve en
quien da en bevella.
DE

DE
JLCS
Modernas.
75
DELEYTES SE SIGUE EL DOLOR, Y LA MISERIA.
El amor, el Vino, y luego, Son como un ardiente abifmo-,
Donde falud
talego ,
Materias de aquejle fuego Se confumen en el mifmo T a fus guflos mayores Se figuen la pobreza , y los
dolores,
EXPLL
76
Theatro
Moral
de
la
Vida
Humana
EXPLICACIN
DLL EMBLEMA TRICESIMOOCTAVO.

Ste Emblema
los
fe
hizo para excmplo particular de
Reyes y Principes; lo contenido en l , es el robo de Helena, Hija del Rey Tindaro y Lede: otros dicencjuede Jpiter y Lede, y Fue catada con A'lenelao
Rey de
Sparta ; era maravillla en hermofura:
de cuya flama mitigado Paris (por otro
nombre A,
lexandro)
Troyr.,-
HijodePriamo y Hecuba arm algunos baxeles,y liego

la
Reyes de
los Palacios
de Helena tiempo de
lao.
aufenciadel
Rey Mene-
Fuedellamuy
con
bien recebido,hofpedado,y affa-
blemente acariciado
de ambos; rendida
pero
como
fe
la vifta,y trato familiar, creciefle el
ella
totalmente ala voluntad del nuevo
amor Amante (aunque
con apariencias de reiftirle)
dex robar, y llevar Troya; de que naci

las cenizas
depues aquella cruel Guerra, cjue dio fin con
de fu Patria.
Dandolos
nos entender con efto,nueftro Author
cjue los inocentes
Pueblos pagan
pecados, y errores de fus Principes.
PRINC1PUM DELICTA TLEBS LU1T.

HoRAT.
Lib. i.
Epift. 2.
Quidquid delirant Reges

Seditwne
>
pleclmtur Achivi,
dolis
[clere,
atque libdine,
,
Iliacos intra
Careo.
muros peccatur
&
&
ira >
extra,
Ode. i y.
Tafior
Idais
cum traheret , per freta Navibus Helenam perfidia Hoftitam 3

,
Ingrato cleres obruit otio
Ventos
ISerenj fata.
ut caneret fera
J\dala ducis a<vi
domum >
;
,
Quam
multo refetet Gr&cia milite

vetus.
Conjurata tuas rumpere nuptias
Et regnum Pnami
Pravos non
e(l
fecuYtim haber e Dminos, quit

,
ipfi
magis
nJ'zent
Cufiodia aiorum
qttam pojjint
alies cujlodire.
confidera el Principe infrente SILos daos que a fus Reynos trahen fus males,
,
La comn deftruccion de tanta gente, Las Muertes, Robos, y Hambres defiguales, Y que paga por l tanto inocente. Siendo exemplo (con lagrimas lo digo) No Troya j fino Efpaa , y Don Rodrigo.
,
EL
y Philofophia de los
Atiguofy Modernos.
77
EL PUEBLO PAGA LOS PEGADOS DE LOS PRINCIPES.
Dexonos por
ejcrito
La
fabia
antigedad, en fus
Amales ,
leales
Que del Rey el delito Le pagan fus Vasallos mas

Robo Pars a Helena , T en llamas Troya padeci
la pena.
EXPLIj
73
Thejtro
Moral
de la Vida
Humam
EXPLICACIN DEL EMBLEMA TRIGESIMONONO.

L Viciofo no
y aflicciones,
folo recibe en el cuerpo los daos,
eme ya havemos
parcicipa,-
vifto: fino
fe
bien
el
Animo
como
:
mifero adultero dete
Emblema
que camconoce en el que haviendo lle-
gado deshora el Dueo de cafa, y advertido de algn Domefticodela trahicion defudefleal , y liviana Muger; fe halla el infame agreflbr obliga efeonderfe , cobarde y vilmente en un cofdonde endodefcubierco, paga la pena de fu pecado, con el fobrefalto del evidente y cercano peligro de la muerte: aunque por la falta de fuerzas, ybriodel anciano Marido; el alboroto de las vozes, gritos y clamores de la infiel Muger; y la abilidad y ligereza del offenfor, juntamente con fus humildes ruegos, tiene lugar de efcaparie,como fe ver enelfiguiente Emblema.
do
fre
ANIMI SERVITUS.
Quidrefert uri virgis > ferro que necari ?
HoRAT.
Lib.2.
Satyra 2.
iuforatw eos; an turp caufus tn arca
Quo
te dewtfit peccati confita loen lis

,
Contratfum
genibm tangas caput ?

Paida
lelo
r<b. i: Satyra 2.
Defiliat mulier
miferam fe confita clamet,

3
Qm metmns
<vivit
lber
mihi non
erit
tmqmm.
AQuel defalmado, que da

En
fus paTiones
La rienda , a que alfanes no vive fugeto Mil vezes la carne le pufo en aprieto,
arcas metido, y en fucios rincones.
Oquantas maraas, y quantas trahiciones El animo efclavo,fe maquina inquieto?
Que en labios antiguos fe vio por ereto, En fantos Davides, y en fuertes Santones.
LA
Modernos.
7$
LA SERVIDUMBRE DEL ESPRITU.
Efte covarde cuytado
Enemigo de Virtud,
De
En
Ju Peligro forzado;
Confieffa
U
le
Efclavitud,
que
fufo el Fecado;
EXPLI,
56
T/ eatro
EXPLICACIN DhL EMBLEMA QUADRAGESIMO.

Uien imaginara que el infame robador de agenas
,
honras, no huvieradeefcarmencar con el paliado peligro, de que efcap,como parece aqui r Quien
creyera, que haviendole vito can cerca de perder la
vida
no
la
fe
huviera arrepentido de fu deshonelo

tal
peccado. Si
vez
la robulta
indmita
fiera, que-
brant
fu
cadena,
6 rompi el lazo, en que

libertad; corre veloz al
,
arrefg
amada y natural
fe
monte,
las
embofca en lo mas opaco
y fombrio de
Selvas, y penas ofaapartarfede fu retirada y tene-
brofa caverna, por no bolver caher en el experimentado peligro. Pero elle adultero obftmado, (masque fiera, y peor que bruto) arratrando la pafada
cadena de
fion, y
fu peccado, y
huyendo de
fu
la
pena que merecia

delito.
fu deshonefta cul-
pa : penas feve
libre, quando
buel ve al vomito, renueva fu ardiente paf-
acomete a repetir
mal caftigado
ANIMI SERV1TUS PERPETUA.

FORAT.
Libr.
Evafti
QjA&res
J'ofjis.
2.
Sac. 7.
doBufque cavebis , quando iterum paveas, iterumque O toties Jervus / qu& bellua ruptif ,
,
credo metues
perire
Curn femel
vi*
effugit
reddit Je
prava
catenis ?
Sen.
Ep
lft
a ^ter
*&&*** trudimus : quomodo adfalutem revocar i potel, qnem nullus retrdit^
49
& pvpulus tmpellit.
OUe Del
importa efcapar huyendo

Peligro que efcapafte?
,
bi luego buelves corriendo
Al vomito que dexafte, El mifmo dao feguiendo. Que Beftia fiera jamas
BolVi
la
cadena
la
mas,
:
Ya La
Sino
libre
de
cadena
Beftia pues te
te
condena,
buelves atrs.
PER,
y Philojophia de lo} Antiguos y
Modernos
PERPETUQ gSGXAYQ DEL PEGGADO.
A
Al
Su
fents
e/capa huyendo
Del Peligro en c\ue fe njio^ Quando Je buelve corriendo

dao de que
efcjpb
,
feccado repitiendo
EXPLI-
82
Tfjeatro
Moral de
la
Vida
Human*
EXPLICACIN DELEMBLEMA CUADRAGSIMO PRIMO.
los
cinco
Emblemas
paliados reynaron los vila
cios, y
en efte,domina y triumpha
Virtud. Con-
dera con
animo
atento efte invincible Hercuies,ete
infuperableSamfon, efte invulnerable Achules

elle
> y que armado de fu propria contancia, le mueftra heroico vencedor de los monihuofos y rebeldes enemigos del Alma j y mientras con el pie pifa, y fuprime fus indmitas palionesjd
induitnofo Perfeo
las ricas Coronas que le offrecen Naciones eftrangeras y remotas-, admitiendo folamente el Lauro con que por fus mritos le corona la Virtud. Dndonos con efto entender, que folo es rico el que nada deTea- y que el que goza alegrementedelo que pofse, le fobra quanto dexa de apetezer. El Ambicilo
de mano, y rehua
las
defeo es
un confufo Chaos, donde
la
humana razn
Subditos
pierde fu luz
es la
la
total
ruyna dlos
nimos generofos
el
principal
motivo de las Guerras;

-,
mortal
de
las
relie de los Pueblos; el cruel Tirano de los
la fatal divilion
Repblicas-, y ultima deftruccion de los Reynosy Dominios. Deque le irvieron Alexandro, tantas famofas emprefasj tantos gloriofos tropheos-, y el heroico vencimiento de tantas y tan peligrlas Batallas-,
i
muri delpechado, de
no veer
fatisfecho fuambiciofo deleo, de fer dueo de todo el

i
mundo Mas
;
gloriofo es que Alexandro, quien fupo vencerle a
mifmo.
QUIS DIVES?QUI NIL CUPIT.

HoRAT>
Lib. 2, Od. 2.
Latius regnes
,
avidum domando
fi
Spirnum qium Gadibw jungas ,
&
Libyam remota Merque Pwnus

Fhraaten
Serviat uni.
Rcdditum Cyri
Dtljidens flebt
, ,
olio
Eximit
Vocibus
vmus
;
numero bcatorum populumque faifis
Dedocet uti
Regnum
&
diadema utum
Dcferens uni.
AQuel que
Pifa
a fus pafiones
con fortaleza, y cuydadofo

pretenfiones
Huye
las
Del vulgo codiciofo, Llamarfe puede con razn virtuofo; Y es verdaderamente Rico, pues todo el mundo ehma en nada,
Preciando folamente
La Corona preciada
De
la
Virtud
de pocos alabada.
SOLO
y
SOLO
VhilofofUa de
los
Antiguos y Modernos,
8$
ES RICO
QUIEN NADA DESSEA.
Los
apetitos huella
El fuerte vencedor de fus
pajfwnes
confiante atropel/a
Coronas y Dignidades
y Blafones
en ferial de Pioria
,
Recibe de Virtud Corona
Gloria
L%
EXPLI-
84
Theatro
Moral de li Vida Humana
EXPLICACIN DEL EMBLEMA CUADRAGSIMO
SEG UNDO.
ien
vive temien Jo la muerte, nada le gila, y todo lo aborreze. Delta verdad, nos trahe Cice-
rn, en la quinta de las Tulculanas,el
aqu veemos pintado.

recido de Dionifio
el
exemploque Damocles Corcefano favole
Tirano,
alabavade conti-
nuo, y encarezia fus muchas riquezas, y la pompa y mageltad con que fe hazia fervir y le llamava bienaventurado entre todos los Reyes y Principes.
,
Y como
repitielTe efte
muy de
ordinario
le
dixo
un diaDioniio, queria experimentar fu fortuna: y como Damocles refpondieTe que fi , mandle veftir fu purpura Real y que fe fentafle la mefaen fu filia, y que fuefle lervidoy regalado como fu perfonamifma. Y eftando gozando defta ( luparezer) fuma dicha; lifon,
geandole losoydos, la meloda de la fuave Mufica, y el paladar, el gurto de tan exquiitos manjares, y delicadifhmos vinos :quando fe im-gtnava el mas
bienaventurado de los hombres, percibi fobre
fu
cabeza una epada
muy
pe-
fada y aguda, pendiente de una zerda de Cavallo, que Dioniho havia mandado defcolgarpor dentro del techo del Pavelion. Turbfe Damocles, yperdi-
co
el apetito, y aborreziendo quantoveia y tocava ; pidi licencia al Tirano deretirarfe,confefTando que eltava arrepentido de haver querido experimen-
tarla bienaventuranza de
un
Principe,
que viviaflempre con temor,
como
lo fucede todos los Tiranos*
MORTIS FORMIDO.
HORAT.
Libr.
3.
Diftnftus
enfis cui
fuper impa
Od.i.
Cervice pendtt, non StcuU dapes
Dulcvm
elaborabunt
fayrem
Non a<vmm
cuhar&que cantus
Somnwn reducent. Somnus aorcftmm Lenis Viromm, non humies domos

Fajlidit
>
umbrofamque rtpam
Zephyris agitata Tempe.
,
Non
DIonyfio, aquel Tyrano Que reyn de Sicilia en Zaragoza Viendo que muy ufano,
Damocles enfalzava el bien que goza A fu Mefa fentado Manda que como Rey fea tratado Y entre la comida, Sali una Efpada fobre fu cabeza De una zerda aflida ,
Con
Si
Que no
que olvid el regalo y la grandeza ay cumplida gloria, algn cemor afHige la memoria.
EL
y
EL
Modernos*
TEMOR DE LA MUERTE.
Quien
las
vanas Riquezas
,
apetezje,
Ciego del luftre
y parecer hermofo,
Con orne el mundo a los necios adormece Vara defpues privarlos del repofo ; Viene a pagar la pena que merece,
Como
fe vee en
Damocles ambiciofo
de fu vida.
Que
en
tttedio
de la esplendida comida
Keconoz
el peligro
EXPLI-
Theatro
EXPLICACIN DEL EMBLEMA QUADRAGESIMOTERTIO.

Odcs
los
hombres
no folo por razn) fino tam-
bin por inftincto natural bulcan y defiean el repofoyfofiego. Los unos pienfan que con filie en la
abundancia de
las
riquezas
las
otros en la eloriofa fa-
armas, y por las letras : otros en el pomplo faulio y oftentofa grandeza de los Reyes y Principes. Todos anhelan , todos
ma que fe
adquiere por
trabaxan,ytodos
;
leblicitan,-
y pocos
le
alcanzan;
como
ciegos yerran el
camino quantos ignoran
que coniifte en la perfecta Virtud. Publique ella verdad Damocles, pues la experiment tan a nefgo de fu vida-, que no le qued ya raftro de fu primer deleo. Hable en ee bmblema aquel Emperador, vicloriofo y coronado de Laureles; rodeado de fus riquezas defpojos y theforos; cercado de fus guardias y Helores, que aunque fobran para affegurarle de
,
los
Enemigos
vifibles y corporales
no
bailan para librarle de losinvifibles
Confiderale acometido por todas partes de congojas, anfias , y cuydados del govierno, que como crueles Harpas y Sphinxes moftruofos, hazen un exercito volante de moleftos enemigos, que continuos aflaltos le priefpirituales.
van del guto,delfueo, y de la comida; y vezesdan con l en la fepultura,fin que fus riquezas,fus defpojos, fus theforos, fus guardias, y fus Helores lean parte para reftituirle eldeTeado repofo, y curarle fu imporcuna enfermedad.
MENTS 1NQUIETUDO.
HORAT.
Libr.
2.
Od.16.
enim gaz>&> eque Confilms Summovet litor mijeros tumultus Aientis Cf curas laojueata rcum
Non
Tecla volanteis.
Non
Ub.
i:
domus,
&fmdus,
:
non
iris
acervus,
,
& aun,
>
Epift. 2.
Egroto Domini deduxit corpore fibres
Non
animo curas
<valeat pojfcffjr oportet

uti.
Si comportas rebm bene cogitat
Bien
pueden
los
Soldados
,
Que
fu Principe guardan
Librarle de algn dao foraftero
Mas no
de
los
cuydados
le
Tan graves, que
aguardan,
ligero.
Para romperle
el
Sueo mas
Quiera Dios que aya Reyes, Que midan fus cuydados con
las
Leyes.
Pbiiofophia de los Antiguos y
Modernos.
87
LA INQJUIETUD DEL ENTENDIMIENTO.
De
Se
librara
Enemigos declarados un gran Seor

las
J\das no pueden fus Soldados ,
Con
armas ,
el valor.
Librarle de us cuy dados*
EXPLL
88
Theatrb
Moral
de
Vida
Human*
EXPLICACIN
DEL
EMBLEMA CUADRAGSIMO
QUARTO.
fon folos los Reyes y Principes, cuyos entendilos cuydados. Todas las profesio-
mientos fatigan
nes, calidades
y elados participan, y viene
er
un
mal
ra.
univerfal inevitable,
como nos dize efta

Marinero,
(
Pintu-
Bien puede
el indutrioo
fiado en
las alas del fu Patria

,
camo de fu ligero Baxel) alexarfede pero no de los cuydados que fe embarBien puede elcodiciofo Mercader (lureTe falado
can con
l.
eando atrevidamente
pilago) paffar del
uno al
le
otro mundo, pero por donde quiera que va,

Patria, ya
iguen importunan fus cuydados Bien puede la briofa y ardiente juventud

la
inclinada alas armas, drie ala libertad de la vida militar, ya por
por
la
honra, ya por
la
la
famaj pero no evitar los importunos cuydados de los
continuos peligros de
en popa ) ni eftos
(
muerte.
Ni
aquellos
( velas
)
carrera abierta
ya
rienda luelta
tendidas, y con viento pueden, por mas que lo
fbliciten, verfe libres deltos alados

tarios
monftruos que I05 pcriguen- deltos volun-
tumultos que los moleltan , ni deltos domefticos enemigos que los atormentan, y tal vez les quitan la vida.
CUR^
HoKAT.
Clb.2. OJ. 16.
1NEVITABILES.
cuitlo(a
Scandit
gratas
nacis
Cura ;
nec turnias equltum relinquit

,
Ocyor cerv
&
agente nimbos
Ocjor Euro,
Tifficr
Lib. ?.
OJ.
1.
Scandmt eodem
cjito
JDecedit arata trirerni
& mina Dotninus &

>
}
eque
Pofi Equitem f.det atra cura,

Virg.
JfLnel.
6.
gttifque fuos
pumur
manes
/" quemque remordet
Cura
los negros cuydados enfadofos SOn Al hombre
tan forzlos,
Que de noche y Va volando
de dia
Que no ay hombre De tan humilde nombre
quien fu eterno,
Infierno
Entre fueos turbando Al mas eflento; Y con efte tormento
Y muy penofo
Moriremos;
No acometa No ay cofa no fugeta A aquefta Harpa.
Mas quanco padezemos^

Ser juo
Si
j
van nueftros cuydados con lo
jtifto.
LOS
Modernos.
89
LOS CUYDADOS SON INEVITABLES.
El Soldado y Marinero Huyen del cuydado atroz

,
Ai as no e[capan de fu fuero Ni la Nave mas veloz, Ni el Cavalo mas Uvero*
EXPLF-
po
Theatro
Aioral de
la
Vida
Humana
EXPLICACIN DEL EMBLEMA QUADKAGESIMOQUINTO.

entrar ala explicacin defte Emblema, me haobligado a hazeruna breve digreffion de la Pobreza virtuofa y la que no loes. La Virtuofa,es un habito de la voluntad alumbrada del entendimiento, con que fe defprecia todo lo que no es neceTario y fe contenta el hombre con folo lo que le bafta. Efta es la que profesaron y alabaron tanto los Antiguos, como Virtud Moral, que franquea la puerta por donde fe entra al repofo del Epiritu. Efta milmaes(pero mas altamente,y mediante la Divina gracia; ) la que profefan todos los eftados de perfonas, que hazen particular voto della, como de Virtud Theologal,queabre el camino para la entrada del repofo eterno. Defta participan tambin todos los ricos que parren con Dios y coa fus pobres , lo que les fobra del fultento de la decencia de fus eftados y dignidades. Offrecefe aqui otro genero de Pobreza,que por fi, ni es virtuofa, ni viciofa.pero ocafiona el exercicio de las Virtudes de la Conftancia, Fortaleza , y Paciencia en el fuffri-
Ntes de
llo
miento della,y fe llama cafual fortuita; que como no depende .del arbitrio de los hombres, ni procede de fu negligencia, flojedad; no los haze culpables.antes dignos de comiferacion, y nace del inevitable rigor de la guerra, del incendio,del naufragio, del robo, y tal vez de la tirana injufticia de los Juezes,y de los Principes; defta no ay hombre, ni citado feguro. La Pobreza viciofa ( 6 Madre de todos vicios) es la que padezen los floxos, tmidos, defalentados, vagabundos, y mendigos.fin urgente neceffidad, como loreprefenta efte Emblema en la imagen de un Mancebo robufto y fano, acozeadoy perfeguido defta infame y ruin pobreza que le defvia del camino del Templo glorilo de laVirtud,que apenas le da lugar de levantar la via, como indigno de honra. Por otra parte fe mira un venerable Anciano que con piedad Chriftiana,bufca,y focorre los verdaderos pobres. Chantos murieron miferablemente, a manos defta infernal Meguera ? quiza por no alcanzar lo ganado con fu fudor, y fu
, ,
fangre.
PAUPERTATIS 1NCOMMODA.
Horatw
3 "' ^ Od. 24.
JVagnum pauperies opprobriwn, \ubet Quidvis facer , (f P*ti: J, 1 . 77* , Vtrtutijque njtam dejent ardua;
&
Com
c;
Ad
omne
rmdm
credtt
pauper
ejl
negotium
GtspcusJ
Namfe
ejfe
mnibus contemptuu
por ventura en el mundo trabaxo que el que dala infame Tobreza? , Pues quita efte pobre, no Tuba ala alteza
IVlayor
Del Templo de Virtud, por lenda ni atajo Antes humilde, abatido y baxo, Quiz con ingenio, le da fu Flaqueza, El no fe atrever alzar la cabeza,
Hecho
de todos un
vil efpantajo.
LAS

LAS
Modernos.
9i
INCOMODIDADES DE LA POBREZA.
La
robufia
Inventad
Que
al trabaxo no fe ofrece
Mientras go&a de /alud;
Aun
la vijla
no merece
la Virtud,
Del Templo de
EXPLfc
92
Tbeatro
Movalde U Vida Humana
EXPLICACIN DEL EMBLEMA QUADRAGESIMO
SEXTO.
Os hombres de buena fangre y animo generlo , deven (por codos losmedio^ honetos, vircuofos, y pohbles) evitar efta infame y neccficofa pobreza ,
caula de cancos males
y
peccados,
como
ella;
es
nocorio.
Yfipordefgracia, poca fortuna, (accidences ordinarios los vircuolos) cayeren en

eltn obli-
gados a fufnrla con pacieacia, tolerarla con forcaleza, yrefiltirla con valor j procurando remediarla
con diligencia,
fin
dexarle poltrar, y vencer della

vil
comoelcuycado, y
que efpantado de la fealdad de fu fiera vilta,en la entrega fu libertad (cuyo imboloes el en defenfa; al primer encuentro fombrero) y por configuiente fe hazeefclavodeunncazoinfo'ente (fin mas calidad que el dinero) queleenfrena, y monta como lo veis pintado , reprefent.-ndoun Afno cargado de Oro. Y nop^raaqui la crueldad y tirana del in,
Emblema, r vezdeponerfe animo amence

mancebo,
defte
emplea,
humano dueoni ladefdicha, y miferiadelmal nacido Efclavo,fino cjue le como a Beftia, en moler el grano en fu atahona; y por qualquier mle
nimo yerro,
manda
azotar, fin otros
muchos
viles exercicios
que
fe
veei
pintados a lo lexos. El que cuvieffe honra y vergenza, fe procurermasprelto morir, con las armas en la mano, por la defenla de la Religin, de lu Rey y
,
de
fu Pacria;
que poftrarfe a
fufrir cal
baxeza, indigna de hombres.
N1MIUS PAUPERTATIS METUS L1BERTATI NOXIUS.

Horat.
t,ibr.
S'tc
qui pauperiem veritm,potiore metallis
i.
Librtate caret,
Dominum vehet
improbus } atque
Epift.
io.
Scrvtet aternum, quia parvo nefeiet uti.
Menan(j;
Paupertatem ferr non omnis
fed
V'tri fapientis.
O!Y
miedo de la Pobreza, mas fi es muy grande el miedo, Que en el mundo no ay baxeza fcn que no tope, qual dedo Malo, en la naturaleza. Quien vende la libertad,
Afrenta la honeftidad
Y los Linages afrenta-, No fieme donde fe afienta,

Que
es fu
peor calidad.
EL
y
EL
y Modernos,
y$
SOBRADO TEMOR DE LA POBREZA OFFENDE LA LIBERTAD.
'^K4
94
Theatro
Moral de
la
Vida
Humana
EXPLICACIN
DEL
EMBLEMA QUADRAGESIMO SPTIMO.
Esiodo en fuTheogonia haze diftincion de Pluton, ( Hijo de Saturno y Opis, Dios del Infierno, y de las ceremonias fnebres) y de Piuco, Hijo de Jafion y Ceres ( Dios de las riquezas) que es el aqui pintado. Ariftophanesen la Comedia de Pluto Le finge ciego, porque las reparte fin hazer diftincion de perbnas ni mritos. Luciano le haze tambin coxo-, porque no le adquieren, fino poco poco,y tarde : otras vezes alado ; porque Cuelen defvane<
cerfe en un momento. Eft Tentado en fu Trono, donde humillados le adoran, la Libertad, la Gloria,la Virtud, la Fama, la Religin, y las Armas. Tiene colgados ( como en almoneda, para el quemas
los Ceptros y hs Coronas. mirando a fus pies abatidas todas fuertes de eftados ? pero fu engala ceguedad no les da lugar conocer la differencia de la difimuUcion, y la hypocnfia que ellos juzgan fer Virtud y Religin. Tan parecidas fon en el habito, y accin exterior que a penas fe diftinguen,- y Mas que groero entendimiento el Vulgo ignorante las trueca los nombres. fe perfuadir jamas, que la verdadera Religin admita un dolo profano y vil, en competencia de un Dios eterno y omnipotente ? ni que la perfecta Virtud (que fe contenta con lomoderado) fe poftre la veneracin de loque nc
diere-,
)
los
Tufones,
los Ttulos, las
Dignidades,
Que ufanos y
lober vios eftarn los ricos,
deTea
pero
la
corrupcin de nueftro figlo, juzga las cofas por lo que parezen,
y no por lo que fon.
PECUNIA OBEDIUNT OMNIA.

HORAT.
Lib.2.
Sat. 3.
'
Omn'ts
emm res
Virtus,
Fama, Decus, Divina, humtnaque pulthr

:
Divttiis parent
quas qui conftrttxerit

,
Ule
Clarus erit
Speravit
fortis
)tt(lus,[xpiens etiam,
ffoc,
& Rex
Et quidquid volet.
velu Virtute paratum
magnx
laudi fore.
LA Fama, La
la Virtud, y la Nobleza, Libertad, el Lauro, y todoquanto,
En Honra, y Dignidad de canto acanto Encierra derte mundo la grandeza Al infame dinero y fu baxeza Adora de rodillas como Santo Quefoloel Dios del Reynodclefpanto , Pudo tambin fcr Dios de la riquezaMas quien le adora, es porque ve colgados En fu Templo Coronas, y Tufones, Paraque folo efcoja l que mas diere Y es el mal, que nos dizenlos Letrados, Que d de mano el pobre pretenfiones, Porque nunca tendr , quien no tuviere.
,
TODO
Modernos.
9$
TODO OBEDECE AL
DINERO.
jl
Sacrificio,
ai
mego,
:
Del Dios
ciego,
y no defnudo
Corren todos 3 fin foffiego adoran al Oro mudo,
Porque
le
reparte
un
ciego.
EXPLk
96
Theatro
Moral de
la
Vida
Humana
EXPLICACIN DEL EMBLEM A QUADRAGES1MOOCTAVO.

S de advertir que
los las
el
Poeta Eroico habla en

las
fus
Ver-
irnicamente de
nquezas,y
fus Pofleores,que
otros
ali
han adquerido por uluras, logros,extoriones, y muchos medios indecentes y deshoneftos. Y

viene
1er efte
Emblema
,
Stira contra ricos
y de ruin fangre y condicin : y para hazer vergenza y confuion muchos de Familias illultres que ciegos del refplandor del
avarientos,
,
mal nacidos
Oro, manchan fu antigua y noble progenie

alianzas
con
af-
(aunque ricas) indignas de lu generofa
cendcncia. Bolvamoslos ojos ala Pintura , yconideremosun infame rico deftos, Tentado a fu mefa, contentndote con lola la vifta, y ta&o del Oro de-
maiado que
fytes
poe, por no tener animo de aberlo gozar. Yconfer unTheren fealdad; y por otra parte un efqueleto confumido de fus voluntarios ayunos, por no gaftar lo que le Cobra-, prefume fer el mas galn y lozano de todo el mundo, por verfealiftido y coronado por manos de Venus y Pitho (que
lob Latinos
llaman Suadela) que
le
perfuadequees hermofo,
fabio, difcreto
faltan lifongeros que valiente, virtuob, y noble, Tiendo todo al contrario. rendidos al vil inters, le forjan una foad a Genealoga, haziendoledcfcender
No
de
los
la
Sangre
illuftre
de losGodoSjyi fuere menefter havra quien prueve que

arle
Godos defcienden de fu fangre. Otros le atribuyen por ecudo de las mas de fu caza-, el que fusmilmos padres ignoraron. La Reynadel dinero
prefenta Efpofa noble,hermofa y rica, con aplaufo general de los parientes,amigos y aliados: y l (con una lbnnlTa falla ) parece dezir que es dichofa la don.'
zella,
que por
lu
Virtud y Hermofura, ha merecido tenerle por Marido.
PECUNIA DONAT OMNIA.

HORAT.
Lib.
i.
Slicet
Vxorem, cum
dote, fidemque,
&
amicos
Et tenut,
& fer mam

efi
Regir Pecunia
don.it.
Epift. 6.
Acbene nummatum
Ingens vis
decorut Suadela, Vennfqe.
EilRIVID.
Belleropl*
divitiarum
Quo qut naclus
eft, nobilis
ftam
evad'tt.
DA
A un
De
la Reyna del dinero Amigos Nobleza Efpofa

,
,
Con gran dote

montruo
,
,
fobre hermofa,
fi
es perulero.
Pitho lasperfuafioncs, Y Venus le hazen graciofo , Difcreto, galn, y hermofo, Con Corona de Doblones. Mas que no podrn hazer
En elte figlo prefente, Donde reynan folamente El tener y mas tener.

,
EL
y Philofophia de los Antiguosy Modernos. EL DINERO LO DA TODO.
#?
teatro Moral de
la
Vida
Humana
EXPLICACIN DEL EMBLEMA QUADRAGESIMONONO.

Hora
la el
iremos viendo los inconvenientes que cau-
ciego y vil
amor de las
,
riquezas.
orTrece
No es el meel
nos imporcante
el
que
fe
en
,
prefente
Emblema. Conidera aquel robufto y generlo Mancebo, que iguiendo fu noble inftinto,y empleando
los
cedi; yva por el
dones y gracias, que naturaleza le concamino de la Virtud , comba-
tiendo animolamente contra los vicios,con efperanla cumbre emplo dla gloria; quando movido infames riquezas, y del exemplode otros de fu edad;
asdefeguravi&oria,)' de llegar prefto

cita el
"1
donde
del primer obgeto de las
comenzado camino; defile de fu primera y honrofamprefa; defprey maza de Aludes; arroja la Lanza y el Efcudode 'alasjy fe applica (como los otros) al mecnico exercicio,indignode fu noble nacimiento; y fe fugeta a un numero infinito de afrentas, y deprecios por adquerir lo que jamas le ha de fatisfazer. Sneca en la Epillolaij. comparaeftos mfaciadexa
el
cia la piel
bles avarientos,
al
maftin; cue coge de golpe

le
el
cantero de pan que
le
arrojan,
devora y engulie todo entero,quedando fiempre con las mifmas anias, defleando boca abierta lo futuro. Diogenes viendo muchos criados que llevavan gran cantidad de ricos vafos de oro; lesprogunt,
fin
malear ni guftarle,
cuyos eran : y fiendole refpondido,que de Anaximenes, replico genza de tener tanto, quien no es polleflbr de i mifmo?
No tiene ver-
PECUNIA A BONO ET HONESTO ABSTRAHIT.

Horat.
Terdidit
arma , locum
Virtutis dejermt
,
qui
re,
euw
t
i,
Semper
in
augenda fcftinat
&
obrmtur
2#
Satyr. 3.
Nimirum infanm patteis vidediur^ eo <uoi Mxima pars hommnm morbo jrftatur eodem.
Lib. 1
Sat. 4.
"
ghtemvis me di a erue turba

,
ut ob AvMtiam
aut mi/era ambtfione Ubortl
EL Y
De
Y
la
que de
la
vergenza rompe
el
Ve\o
,
lolo tiene el
hypo en
las
riquezas
No fe hallar baxeza en todo A quien no den la mano fus

Virtud
las
el fuelo,
baxezas:
es el
el
Templo
que
Cielo
Dexan
epaldas lus torpezas:

es infinito,
con anfia de un mas, que
Flotas con
mas
elpera fu apetito.

SI
y Modernos*
9$
LA RIQUEZA APARTA DE
LO BUENO Y LO HONESTO.
Defdichado
el Peregrino,
Que
en robujla juventud
i
Pierde el animo
el tino ;
del
templo de Virtud
Aborrece el real camino*
Nx
EXFLI-
oo
Tljeatro
Moral de
la
Vida
Humana
EXPLICACIN DEL EMBLEMA QUINCUAGSIMO.

A
Cicero
de Otfic.
Letra defte
penetrable la fuerza del

a entender fhilipo
Emblema dize,que no hay nada imOro.* Aliloquifodar

Rey de Macedonia, y Padre
del
Magno Alexandrojquandofiendoie
nopodria
lubir a ella
moftrada una
fortaleza (al parecer inexpugnable) pregunt-,
un Alno cargado de Oro
lomilmonos periuadeefta Pintura en la Fbula de Danae, Hijade Acnfio Rey de Argos, y de Euridice fu Muger. A penas Dan.ie goz de la primera luz del mundo-, quando el Padre (movido de la general fuperfticion, y diablica ceguedad de los Gentiles) confult el Orculo;
y le fuerefpondido: Que lo que nacera de l Hija, le privara de lavidaydcl Keyno, como fuccedi defpues. El viejo Rey, para hazer mentirofo el Orculo hablando Chrilianamente)para eludir la Divina Providencia, mand
('
fabricarunafonilima Torre, guarnecidatoda de barras de hierro. Otros dizen quefueunaeftanciafotterranea,debaxo de fumlfmo quarto hecha de bronze,
inpenetrable qualquiera fuerza.
Palacio} aqui encerr Acrifio
Como quiera fea, torre
eftancia
el
Prifon
la
Danac
defde fu tierna edad con
ama que
fieles
aviacriado,dexandolala fegura guardiade fieros y robuttos Lebreles, y de y valientes Soldados. Creci la bellilima inocente captiva, y con ella
hermofura, cuya fama mas libre que
fu
fu rariffima
dueo, lleg
la
noticia de
,
Tupiter,que en amorado y poderofo, convertido en lluvia de oro, lagoz ziendola Madre de Perfeo, que por defgracia mat defpues fu Abuelo.
hiziera el defdichado
ha-
Mejor
Rey en
criar fu
fe
H'ja mas libre y mejor guardada de fu

el
propria Virtud, cuyas armas
rinde
Oro.
Q.U1D
HORAT.
Lib. 3. OJ. 16.
NON AURO
&
,
PERVIUM.
lnclufam Dante Turris tenca vigilum Robuflaque [ores ,

Trtjlcs cxcubtA
canum
munierant falis
j
Nocturnis ab adulterii
Si
non Acrifium , Virginis abdttd Venus Cujiodem pividum , "jufiter patens Rifijfent : {ore enim tutum iter Converjo ir pretium Deo.
&
&
,
Aurum
per medios ir Satcliitcs
El perrumpere amat Jax* potenlms

Jch fulmneo.
QUe
No
llave?,
6qae
hierros,
Que
Linage nogafta
Que Soldados valientes, que murallas, Que Fieras, oque Perros, Que impofTible, que Emprefas, que Batallas
roirpev vence el Oro, Del Nilo al Rhin, del Athlas
al
Por mis suardas que pongaalliel deTeo?

Dgalo aquella cafta
1 de Acn'io, v madre de Perfeo; Por lo qual es for2ofo Liaran al Oro, el todo poderofo.
H.j
Peloro
TODO
Thilofophid de los Antiguos y
Modernos*
10 i
TODO LO PENETRA
EL ORO.
De
que
(t
le
firve
la
De
Torre
Acrifio fu potencia? eminente* erica f
Su z.elo , fu cuy dado 3 y diligencia , Sus Armas, fus Lebreles, y fu Gente?

Si falto de Confejo
,
y de Prudencia
V ienfa
guardar fu Hija continente > Sin la Virtud debida al Real decoro > Que es la gmrdia fegura contra el Oro.
EXPLI-
Theatro
EXPLICACIN DEL EMBLEMA QUINQUAGESIMO P R 1 M O. Omo

fobre
es difcil forjar
de barro Eftatuas que con-
ferven por largo tiempo la
memoria de
fus
dueosj
y impoliible fabricar famofusy durables edificios
montaasde movediza
arena,- ali es dificil,
y aun imponible, que el hombre vil, y de ruines coitumbres (por mas riquezas que adquiera) pueda
encubrir los defectos de fu nacimiento, alcanzar
jamas
los
mritos de una antigua, loable, y virtuosa
Nobleza.
No mejoran el
Cavallo
,
,
los
fi
dorados
frenos,ni los ricos, y bordados jaezes
fu
bondad
no
las
le
viene de cafta.
La cubierta, 6 gualdrapa de
feda
recamada de Per,
Piedras, puefta fobre los flacos lomos de un Alno perezofo i no le transforma. Animo noble piden las riquezas; quien ufa bien dellas, es mas que rico; y quien mal, menos que pobre. Bien pueden las riquezas engaar, dando el lultre exterior un picaro ganapn mas no tienen la fuerza, y poder de mudar el interior. Bien pueden con fus aparentes hechizos, taparla villa a los ignorantes pero no turbar la de los Sabios. Confirma efta doctrina el prefente Emblema; donde la loca y ciega Fortuna (que tiene pla-
y preciofas
le dilimula,
zer en poftrar los prudentes, y cuerdos-, y jentronizarlos locos y atrevidos) emplea todos fus defatinados esfuercos,en exaltar un Mono hada la purpura: y no obftante todas fus vanas diligencias , los ricos ornamentos, y las ingnias Reales de Corona y Ceptro-, iempre tiene de Beftia mas que de Rey.
FORTUNA NON MUTAT GENUS.

Horat.
e'h iV.
Naturam
expelas furca
tamen ujque
recurret
&
mal* p ermmpe
fiirtim fa/ltgia vitfrix.

,
LampSON
Cceca frue indignos Fors
ut lubet
,
at
tua dona
Simia ne maneat Simia
nonfacient,
LOs De
El
las
Vertidos recamados Indias el Teforo,
Ceptro
los
y Corona de Oro, , Pages, y Criados,

,
Nunca llevaron la palma De la victoria en haxet
Que
el
ruin lo dcxe de fer

es
mal; que eft en Porque Y aunque vita la Fortuna A la Mona de Oro, y Seda; Dizen que Mona fe queda,
el
alma.
es
Mona
fia
duda
alguna-'
LA
Modernos.
ioj
LA FORTUNA
NO MUDA
EL
LINAGE.
Bii m
mmm
'
Aunque fuba ayudado de
al Regio Tbrono
Fortuna
,
Nada
Que
el
le
firve de abono
:
.
que
Mono
fue en la cuna
Siempre ha de quedarfe
Mono.
EXPLI-
J04
Theatro
EXPLICACIN
DEL
SLGUN
EMBLEMA QUINCUAGSIMO
DO.
Ezia Democrito, que tienen los hombres una continua codicia de riquezas? que no alcanzadas, les angutia y fatiga por tenerlas: adquiridas, molelan y afligen los cuydados de confervarlas: y perdidas,atormentan con penas y dolores intolerables. Sobre efta grave Sentencia me vino al penfamiento(poruna parte) eldichofo foffiego del indurtriofo Pefcador, que en da fereno y con >Jac en bonanza, fale en fu pobre Barquilla con dos viejos y nudofos remos, atender fus mal remendadas redes y quedandofe fiempre lavita del cercano Puerto. fin peligro de tempeftades ni borrafcas; haze fu deffeada aunque pequea prefla, y alegre buelve con ella fu pagiza halla el efperado repofodefu cabaa,donde en compaa de fus amados hijuelos palfado canfancioj y goza contento de lo adquirido con el trabaxo de fus brazos, y el udor de fu roftro; libre de las moleftias que caufa el deffeo de mayores bienes. Poc otra parte confidero la miferable inquietud del avariento y rico Ufurero,que haziendo trono de fus muchas riquezas, fe fienta fobervio en medio dellas .embarcado en una podei ofa y fuerte Nave, que (no menos preada de la rubia y quaxada fangre,que el arte y la codicia facaron de las ricas venas del Potofy.que cargada de los cuydados de fu proprio dueo): fale del Puerto al fon de Trompetas y Clarines; y al eftruendo de repetidas y reciprocas falvas de mar y tierra. A velas tendidas y con viento en popa, vuela el Baxel, y con fu pefo immenfo, opprime la falada efpalda de Neptuno : fi bien fe fente menos la acelerada y tranfitoriapefadumbre. Defdela Janeta a la Gabia, reprefentan una hermofa y florida Primavera, las muchas y diverfas colores de las banderasjiamulas y gallardetes; y defde el Farol al Bauprs; es meloda quanto fe oye, y regozijo quanto fe mira. Pero en medio defl immenfo pilago de delicias,y del curfo veloz del volante leo; fe reconoce (aunque tarden la violencia del encubierto, y no prevenido efcollo,que en un inflante (raxando de Proa Popa el miferable Buco) fummerge quanto fue adquirido en muchos aos, juntamente con las vidas. Pero divertido en mi difcurfivopenfamiento.no me acordava ya, que nos dize lo mifmoel Emblema en la perfona del fabio Diogenes,contento con fu volontaria pobreza; y la de aquel co,que lamenta fu hazienda deftruyda por la inclemencia de los Cielos.
, , ,
ANXIA DIVITIARUM CURA.

HoRAT.
Lib. 3.
Dcftdcriwem quodfas
efl
eque
Non
verbrate grandine vinex,
Od.i.
Tumultuofnm foliettat Mire, Nec (avu Arcluri cadentis

mpetus, aut oriens
f<tdi
:
Fundufque mindux^rbore nunc iquas Culpante, nunc torrentia agros Syden,nunc fyemes iniquas.
AQuel que
Hecho
en
la
fus
manos
Cuba contento paila va, fu mifmo vertido

,
del Cielo el ruydo, Por mas que con piedras la tierra talava; Los Mares profundos quan poco furcava En bufea del Oro en tierra efcondido. El hombre contento con poco , ha podido , Y puede , el defeanfo gozar , que el gozava.
,
Quan poco temia
EL
Phiiofophia de los Antiguos y
Modernos.
i5
EL
ANSIOSO CUYDADO
DE RIQUEZAS,
Logra el Sabia fe quietud
Con
voluntaria fobrez>t
:
,
el
Avaro
,
fin Virtud
trueca por
El Sofliego
la vil riqueza
la Salud.
EXPLI-
T0
Theatro
EXPLICACIN
DEL EMBLEMA QUINCUAGSIMO
TERTIO.
tengo advertido en otra parte, que todos efios
Emblemas que hablan de las riquezas (que loa muchos) no fe entienden de las heredadas con la Nobleza de la Sangre; lino de las que le adquieren por medio de tratos y uluras ilcitas. Pero como continua tanto eftamifma materia, y que es mas
,
fcil variarlas
Pinturas que los

repetir lo
miendo de bolver
do, por ocaion
:
difcurbs,- voy teya dicho por olvi,
var en
el
y por evitar efte inconveniente, y bulcar la variedad de los difcurbs; me dex llepaTado, mas de lo que pide lo fucinto defta imprelion. Bolvamos
la materia, confiderando la infaciable codicia defte anciano Ulurero-,

paTo que
que al
dineros, acrecienta cuydados; y aunque pudiera y debiera latisfazerle la abundancia, no repofa, por mas que recibe ; cuydando fiempre
amontona
de nuevo, del quanto por ciento, de
la
fegura guardia de fus talegos
y de
li-
brarlos de la iubtil invafion de los Ladrones. Vefe de
masddto atormen-
tado de la fofpechofa fidelidad de

prios Hijos, y
fus
Criados
mas cercanos
l
herederos.
Y eftudiando fiempre
y ladefconfianza de lus proen fus disfraza-
dos Robos (que

tal
llama negocios) empobreze muchas honradas Familias, y
vez todo un Reyno.
Y con adquirir fiempre, nunca queda fatisfecho.
AVARITU MALUM.
HORAT.
Lib. 3 .
Crefcentem fequiwr cura Tecuniam
Alaprumque
lnterea pleno
Cre/cit
james.
]uvenai.
at ' l
cum turget facculus ore , amor nummi , quantum ipja Pecunia

optat
,
crejcit
*'
Et minm hanc
qui non habet,
EL
En
calor Infernal de la Avaricia
Al fuego
del Infierno excede,
y paa
el crezer fin fin
con
fu
la codicia.
El creze , y crezen en
mima
cafa
j
Cafi fu igual, mas copia de cuydados Que da de blancas la Fortuna efeafa
Y no
tiene el
avaro
y
los
Ducados
tormentos
fedientos.
Sino
el faco,
el tiene los
Del ganar, y
perder-, y
aun hechizados
Queremos
defte
mal morir
EL
Fhilcfophia de los Antiguos
y Modernos.
o?
EL INCURABLE MAL DE LA AVARICIA.
Ejle mi/ero cuytado
Vive de
fofpechas lleno
en fu Theforo guardado > Cada Dobla es un cuydAdo;

fofpecha
Cada
un veneno.
Dichofo el Sabio,
y fuerte,
fu
fuerte.
Que fabe
conten arfe con
EXPL-
Theatro
EXPLICACIN DEL EMBLEMA Q.INQUAGESIMO
QUAKT.
On
mo
tantos y tan innumerables los males que

la Avaricia,cjLie quererlos referir
acomfe
paan
codos
hizieradecadadifcurlo deltos un Libro. El enfer-
mas incurable es l que no pide cura y la mayor enfermedad, la que no le conoce. Efta padece eiembevecido avariento delle Emblema por
\ ,
quien dixo
el
Pfalmifta
Aures habent
y
isr
non au-
dtentjoculos bdbent,{?nonJ>debunt
rc. Tienele tan
manejo de fusDoblones, que no oye, ni ve los peligros que le amenazan por todas partes, a que ordinariamente eft fugeto el adinerado. Nadaledefpierca de fu codiciofo letargo, nada le altera, nada le mueve y el mayor mal que
ablorto, y tranfportado el
:
padeze, es
fer infenfible
fe defiende.
fu proprio mal. Tienele el Salteador
el
pual los
pechos, y no
azotes yprifiones; y no fe divierte. Vienele acercando el fuegojy noleteme. Cruxen las tronadores nubes abor-
Amenazanle con
tando rayos j y no las oye. El procelofo Mar le traga fu hazienda-, y no lo fienQue mas defdichado que l que ignora fu propria defdicha ? ni que mas miferable,que el que ama fu mifma miferia i El Cielo, el Viento , el Fuego, el Mar, y los hombres, todos le fon contrarios, y l fe queda immobil como eftate.
es, que no tua, embelefado en idolatrar fu Oro< Y el mayor mal de todos puede acordarle de Diosj quien la vifta de tan imminentes Peligros , no fe acuerda de fi mifmo.
,
NIHIL AURI CUPIDUM REFR^NAT.

'
"
Cum te
eque frvidas &jtus

,
Sbr*
u
'
Demoveat
JstU obflet
lucro
tibi}
eque Hyems, Ignis,
Mare > Ferrum ;
Saux.
dumnept
te ditior alter l
Sic fepnan Jemper locufletior obfiat,(fc^
NINi
Nada
el
Cielo con fu inclemencia,

todos los Elementos,
'
Ni la junta de tormentos Que puede dar fu potencia Ni la Efpada, y la Cadena

Pueftas al pecho
,
al ojo,
refrena tu antojo,
Si el Sabio
no
le refrena.
NA-
y FUI f.fhii
'
dlos
Angms y Mojemos.
109
N'Ai>
!irF<bN
LA CODICIA
DEL ORO.
De
Feligros combatido
X
En
de muerte amenazado^
,
Queda
como fin fentido,

j
fu Oro embebecido
en fu codicia arrobado.
o}
SXPi*
lio
Theatro
EXPLICACIN DEL EMBLEMA QUINCUAGSIMO
QUINTO.
S muy ufada ntrelos Santos Padres ylos Moraliftas,laMethaphoradel Hydropico , que firvede
lugeto elle
Emblema, y ninguna
le
quadra mas
al
avariento inlaciable. Los Mdicos dan
tres elpecies
la.
defta enfermedad: la primera llaman Afeites^
fegunda Anafarca, Leucophlegmatica; y ala tercera Timpanites:y todas tres convienen en caufar.
la
mifma paTion,de
querer continuamente bever
quedar (iempre ledientos. Los
'hillcos tienen efta

es
enfermedad por incurable, quando

lo
mifmoesde
la
Avaricia, quando envegecida.
La
y ultima cura con que fue-
inveterada
len lanar algunos,es la Paracences; que es
Vientre,por donde faliendo

llid-,
el
agua que
aunque muchos mueren. Ah el jufticia; abrieron por manos de Ladrones) fuele bolverfe Dios, curar de fu codicia-, pero los mas mueren defefperados. Todos los vicios tienen fu termino, y todas las pahones fu periodo* La Luxuriafe templa con la edad; la temeridad con el peligro-, la Ambicin con el efcarmiento ; la Prodigalidad con la falta del caudal; la colera con la paciencia; y la Cobarda con el exemjaron por
plo. Sola la Avaricia (mal incurable) crece con los aos, -y envegeze,
una fcil incifion de toda la piel del hincha, poco a poco cobran la faavariento Ufurero (cuyos talegosle falos
y muere
con
fu
Dueo.
QUO
HORAT.
Libr. 2.
PLUS SUNT
POT^ PLUS S1TIUNTUR AQU.

,
Crefcit indulgens fibi
dirm Hydrops
caufa morbi
Nec fim
pelltt
0. 2.
Fugerit <venis
&
,
nifi
aquoftts albo
Lib.
Corpore languor,
Scilicet
improba
od.24.
Crefcunt dmitia
tamen
abeft re-
Curta
nefcio
el
qutd/emper
NI
Hydropico fediento,
,
Puede con toda la Mar, Su fed rabia apagar ; Ni tampoco el Avariento, Con Oro fe puede hartar j Porque es como Hydropefia ,
Que
va creciendo porfa
medida del Iheforo,Que es Heftica que con Oro Crece la fed cada dia.
EL
1 y Philofopbia de los Antiguosy Modernos* EL AVARO, QUANTO MAS TIENE, MAS QUIERE.
1
El
codicio/o
Avariento
>
Tropriamente viene a fer

Hydropico del tener
Sin tener jamas contento, quedar fediento JBever ,
Es
la
la
Imagen de fu vida
razpn opprimida
,
Cede al de[feo fu empleo; Alas nunca tuvo el deffeo.
termino
ni medida.
EXPL1-
U Vida Human* EXPLICACIN DEL EMBLEMA QUINCUAGSIMO

Tljeatro
Moral de
SEXTO.
fe
Qu
nosprefenta la Imagen del mas miferable

la
citado de
Avaricia, y
el
eftremo grado de
i
la
zeria,en ete codicilo verdugo de
animo
Laqie
no havermela experiencia dado conocer otros le tuviera por montruode naturaleza, y no por hombre. Et cubierto de viles andrajos, por no gaftar los vertidos , que en fus arcas le va comiendo la polilla. Tendido en el Cuelo como un Perro, y armado de una vara, guarda los bienes, de que no fe atreve ular. Tiene fus troxes llenas de Trigo, las cubas de Vino, y fus cofres de Dinero, y todo esporo para fu codicia, aunque todo es fobrado para quien no lo goza. Los quecon animogenefemejantes,
rofo ddprecianlasdemafiadas riquezas-, logran

rehufarle al cuerpo fu debido Cuiten to.
la
tranquilidad delcipintu,in
Pero
efte
Mezquino mrtir del
lnfier-
no,inauieta cruelmente fu efpiritu para aumentarlas , y atormenta miferablemente fu cuerpo , por no disminuirlas. EL ufo prudente de la hazienda haze
dichofos los noblemente
ricos-,
y el ahorro inlolente, haze desdichados los
avarientamente pobres. Rico puede llamarle quien no delTeamasde lo que tiene, pues lefobratodolo que no deflea : y pobre aquel que con demaada
hazienda, le falta todo lo que n< fe atreve gatarj y por no tocar a fus amontonados granos , ni decentar los Vinos de fus cubas, ni menguar el Dinero de fus cofres; fe luftenta miferablemente con el amargo jugo de una Col.
>
AVAFvUS QUESITIS FRU

Si quis
NON
unum
,
AUDET.
cmn
cytbaras, emptas comporta in
Horat.
Lib. 2.
Safc 3.
.
Nec
Oiti
.
ludio cythara, nec
Muftdeditus
ulli'.
htid dijerepat
tftis
nummos, aurumque
recondtt } nefaus
Compofitis, metuenfque velut contingere

Si quis id
Jacrum
ingcntemfrumenti femper acervum
Porrectus vigiletcum longo fujle; eque tlhnc
Audeat
efurtens
Domwus
t
contingere
granum
:
Ac
poitus jolijs par-cus vefeatur amaris
Sipofitts intu Chij
veterifque Falcrni
Mille cadis
ntbil
e(l,
tercentum millibus, acre

flramentis incubet ,undeputrefett tn arca.
cui Jlragula Fe/lis ,
Petct tuctttm.
Age,
fi ejr
,
Oclaginta annos natus
BUttarum
ac tincar um
epuU
Tu que
A
Y
tieoes la Bodega llena Del Licor Dios Baco confagrado , Cuyas troxes rebientan j y en la pena
Tntalo parezes condenado-
aquel que guarda la riqueza agena
Comiendo mal; y al Afoo que cargado Con Oro, come ortijas. Mira pobre! Que es no tener, fi el hambre haze que fobre.
Ei
y Philofophia de los Antiguosy Modernos. EL AVARO NO GOZA DE SU HAZIENDA.
1 1 j
Jfji dente
padecer
mal fe mantiene , no fe atreve a comer : Tues no merece tener,

tan
El que
Que
Quien no goz*a
lo
que
tiene,
EXPLk
1 1
Tlieatro
Moral de
la
Vida
Humana
SPTIMO.
bles
A mas donofa enfermedad que

Avarientos
la
caufa los infacii-
Riqueza,
es la defe
Emblema,
donde la Locura pone Dios Piuco, en vez de Diadema un capirote-, y en vez de Ceptro un bafton confuvegiga : y el pobre ciego recibe por honra
aparntelas inignias de fu locura manifiefta.Quien
es
aquel deftos Ricazos, quien los Aduladores

fus
,
Doblones no le hagan creer que es el mas galn de los hombres; el mas valiente, el mas fabio,y el mas virtuofo iendo un7heriir.es en fealdad , un Artemon encovardia, un Zenophanto en necedad, y en vicios un Sardanapao. Confirma eta doctrina el Exempalo del Rey Midas, pintado lo lexos en ee mifmo Emblema. Ete pues fue nombrado juez para decidir lobre ladefproporcionada competencia de Muica, entre Pan y Apolo. Sobravalede Rico loque lefaltava de Sabo,como lo dio conozer ii loca Sentencia-, pues haviendoefeuchado bien lo queohiamal ypareziendole fer mejor loque hazia masriydo,que loque hazia mas conlonancia-,preh\
Lifongeros,queneceicande
i
rio el ilveftre delconcierto de los mticos albogues del iemicaproDios, la luave
melodiadeladulce
pena de
i..
ira del
Inventor dla Mufica.
Mas poco defpues

de Afno.
pagla
lu beftial error,
quando le fobrevinieron
los orejas
V1T1UM VITIO ACCEDIT.

HoRAT.
Lib. i.
Epift.i8,
Stultiam patiuntur opest

acula : plurimus auro urea nunc ver funt f Vemt bonos 3 auro conaliatur amor, Jpfe licet venias Adufis comitatus Homere Si thil attulens , tbis Homere foros.
OVID.
Lib. 2.
de Arte.
EL Ni
Que Que
que fuere pobre,

hable, ni vea
;
Las que dize el Rico Todas Ion Sentencias ,
fon Privilegios
Que
Por
del Cielo vienen
da
la
Pobreza.
el
Mar en
Carreta.
Porque
Pobre tiene
Vida de Galeras,
Quando reman, palos,

Palos fino reman.
El Rico es g;lan La Rica no es fea Porque los Dineros Todo lo hermofean.

Sus hierros fon de Oro,
Y todo al contrario Tiene la Riqueza

Que
locura, y haze Pluto loquera.

es
Que Que
agradan
es la
fi
pelan
edad dorada
Mas
propria la nueftra.
NACE
y Thilofophia de los Antiguos y Modernos.
1 1.$
NACE UN VICIO DE OTRO
VICIO.
Bel
avariento exercicio
>
Tocos alcanzan la cura, Porque fe altera el luido : donde entfa la locura,
Nace un
Vicio de otro Vicio,
Pi
EXPLL
116
Tbeatro Ador al de
la
Vida
Humana
EXPLICACIN DEL EMBLEMA QU1NQUAGESIMO
OCTAVO.
Ualquier hombre de
da: pero
Juicio crear fcilmente

el
fer
Avaricia mal incurable para todo
curio de la vitirania
no
fe
perfuadir ninguno que fu
pueda
te,
paitar fin
remedilos umbrales dla Muer-
fino confulta efte
Emblema,donde el
Pintor de-
que dixo con particular elegancia, Horacio en el Libro fegundo de fus Stiras la tercera. Pntanos un rico Avariento llamado Opimio, que opprimido de un mortal Lethargo; fue
clara
lo
muy al vivo
juzgado de todos por muerto. Acudi, llamado

Medico-, hallle fin pulfos,y
cai fin refpiracion:
el
el remedio,que trahido, y hechas las cintelo lo pudo confeguir,ni moviendole,ni gritndole: con que
y orden diligencias poflibles para defprtar al pael
conoci
peligro,
el
Doctor
fe
hall obligado recurrir medios
mas
efficaces
mandando
a fus Herederos
defcerraTen losCorTres, hizieflen gran
partan la hazienda. Defpert al fon del

dbil dixo,vivo aun
?
refpondi el
ruydoconel Dinero, como quienes Oro y Plata el milerable y con voz Medico, fi, y para no morir imporca que to,
mis ela Medicina que os offrezco.que os reftaurar las fuerzas, y aflegurar la Bolvi el roftro Opimio, y pregunt,quanto cuefta ? Replic el Doctor, muy poco. Quiero faberel precio, dixo el enfermo^ fuelerefpondido que un
vida.
Real*
rio
Y el Mefquino dexandofe
morir de mi mal, que por

?
la codicia
caherenla Cama , dixo : que importa mas de mis herederos, el robo de un Botica
y efpir tan necio como Avaro.
AVARUS
HORAT.
Libr. 2.
Sat. 3.
NISI
CUM.
MOR1TUR NIHIL RECTE
FACIT,
,
Pauper Op'imius Argenti poftti intus, f Aurl Qui Vejentanum fefti potare diebut
Campana fohtm
trulla ,
<vappamque
efi
profefii
,
Quondam
lethargo grandi
opprejjus
(fe.
OUe Medico
El
elando
Opimio
le
la muerte
ordenafle,
<sue una bevida tomafe , Para efeapar defta fuerte? Y que l (porque en algo acierte Un Avariento) aun eftando Sus Herederos, contando La Herencia, por fu laceria Pierda la vida ?6 miferia, Del que vive lacerando
Fhilofophia de los Antiguos
y Modernos*
BL AVARO SOLO HAZE
BIEN
CON MOHIR,
Muere Opimo
fin querer
,
Ningn remedio tomar
Pam
Oye
vivir
morir por no perder
morir por no gJla.ri
Todo
es
morir.
Vi
EXPLL
11
Tkeatro
NONO.
a de prefumir,que con
la
la
muerte de Opmio,quefi
dava ya enterrada
en los
los
Avaricia-,
,
Horacio con
fu
acoftumbrada agudeza
Cadveres, y
no labolvierarefucitar Herederos,que (como Buytresque anuncian

los d clean para iu fuftento
)cercan
la el
cama
del Padre,
P anente enfermo,aguardando
El ponderar quantas fingi-
ultimo refuello para tragarfelahazicnda,y dar
la tierra lo
que
es luyo.
das lagrimas firvieron de capa a infinitos mal exe-
malos
lugar,
letrados, pervertieron los
cutados teftamentos: y quantos injuftos pareceres de buenos intentos de los Teftadores; noesdefte
,
aunque i defta materia. Sigam os la del Emblema que es de una vieja Tebana,que viendofe continuamente feguida,y perfeguida de fu heredero (que fu parecer, defieava como el Buytre fu Cadver para heredarla) mando poner en fu Teftamento, que defpues de muerta metielTen fu cuerpo un una Tina de azeyte, y que el heredero defnudo, y tambin untado , la llev aflea la Sepultura, para veer fi muerta poda efeaparfe de la codicia dlqueviva nunca ladex. Pero l que con la hazienda havia heredado la Avaricia-, fe dio tan buena maa, que no la folt hafta arrojarla en la Sepultura.
HERES INSTAR VULTURIS ESSE SOLET.

HORAT.
Libr.2.
Sac - *
Anus
tx
__.
improba Thebis, "
Tejt amento jic

oleo largo,
fi
ejt elata.
Cadver
tulit
VnButn
nudis hwneris,
Heres
Scihcet elabi
p.fet mortua.
Credo*
Quod ninnum
Senec.
wjtiterat viventi.
at
fi
Miquis *gro
afi Jet
probamus,
hoc hereditatis caufa Facit , vultur
elt,Cadaver expeftat.
ES Que
Veer
Buytre
el
Heredero,
fi
;
efpera cuerpo
al
enfermo aMe,
Por heredar primero

Pues folo aguarda
el
el
trille,
Legado, en que fu bien confifte. efta Vieja por efto, Enfadada del fuyo, y de fu ehrfe
Siempre fu lado puerto ; Mand untada Uevarfe Por veer i muerta , del podra
efeaparfe*"
El
Pkilofophia de los Antiguos y
Molernos.
EL
HEREDERO SUELE
SER.
COMO
EL BYTR.F.
Es
la
malvad*
,
opinin
;
De/ta Vieja
en fi tan fuerte
Que
quiere contra
razn
Bxecutar fu pafion Aun mas alia de fu muerte.
EXPLI-
2o
Tkeatro
EXPLICACIN
DEL
EMBLEMA SEXAGSIMO.
Efpues de enterrada, aunque no muerte la Avaricia, figue muy bien en ee Emblema el Exerrplode la
vana dominacin de
la
Riqueza {obre
toi os los
E-
flados, y profefliones de
Hombres codicilos. Cofa

I
vil y baxaesveer tantos de tan diverfas calidades, s obligaciones, y fexos, rendidos como efclavo a
pies delta
infame
Diofa,*
no
olo dando' a
lao de-
vida adoracin j fino tambin permitindole echar

grillos, y hierros los pies, en pago del yerro que cometieron en adorarla. Muy pocos entran en el
Templo
de la Virtud, por la
ella
Riqueza, por
Familia.
melma.
al
mefma Virtud. Y entran infinitos en el de la Muy pocos fe dieron aleltudiodela Junfpiudencia,

la
ennquez r fu Medicina, para dar talud los enfermos j fi,io parabufear comodidad los Sanosj tal veza riefgo de muchas vidas. Yercrc los Theologos fe hallan no pocos, que antes de pretender los rU lehcios, Canonicatos, y Obifpados, fe informan de quanto va>en. Corrupcin es el figlo,
ni pretendieron los cargos della para exercer la Juihcia, fino para
Muy
pocos
de
no de la Religin. Confiefo que para pallar elt a milerable y tranfi:or;a v di, una decente hazienda,que no figete a tu du< in} una Kiquezapofeida, no poTeedoraj ufada bien y el timada por lo que es, no idolatrada. Pero
es neceTaria
fulo los fabios Virtuolos fe libran delta
comn
miferia de la codicia
como
un-
aqui
fe
pinta,
ponen el jugo
la
aparente Deidad, y encadenan laque
tos aprifiona.
VARIUM rECUNIiE^DOMINIUM.
HoRAT.
Lib. i.
Epift.io.
Epift.if.
lmperat
aut fervit colletta Pecunia arique

potius ,
Tortum digna Jequi
quam
ducere funem,
Quo
melior fervo
quo
liberior fit
A<v irus
Jn trivijs
fixum cum
Je dimittit ob aj]e<n,
,
Non
'Video
Nam
qui cupie
metuet quoque, porro

ertt
Qui metuens
<vivit 9 lber
mibi non
ttnquam.
Uan grande el dominio del Dinero! En todo el mundo entero,

Nohavr parte Donde no elle fu Arte Tan valida, Que no tenga rendida mucha
Pero olo
es valiente
Que
El
fabeechalle,
,
Jugo
y en la Calle,
Si fe cffrece
gente:
Ocafion que mereze Lo que es jufto ; Porque entonces es gilo,' Y aun conviene ,
En
El
efte
agravio
Ubre, y fabio 7
Que el
firva,
y no fea efelayo
el
que
le
hombre
ciee.
VA-
1 2 y Philofophia de los Antiguosy Modernos. VARIO ES EL DOMINIO DEL DINERO.
Ffla Adoracin profana
Que da
el
Mundo
la
Riqueza
La
tiene el Sabio por <uanal
Pues con
fer
flaqueza humana ;
No
fe
rinde
tal faquezjt*
EXPLI
2 2
Thcatro
Moral de
la
Vida
Humana
EXPLICACIN DEL EMBLEMA SEXAGESIMOPRIMO.
fe
puede hazer ningn verdadero juizio de
la vi-
da y etiado del Hombre, nafta el da y hora de fu muerte. Buen exemplo cenemos en Crefo Rey de
mas rico y opulento que le conoca en el Mundo,porlo qual fe tenia por el masdichofo de los Hombres. Efte mand venir Sardisal PhiloLidia, el
fopho Solon,paraveerfi admirara

Recibile con grandilima
fus
Riquezas.
,
pompa y
faufto
y le
fi
mand
le
moftrar
tus
Theoros, preguntndole
?
copor
nozia algn otro tan dichoto

Soln, que
i;
como l Refponiio-
le
nombr un Ciudadano de Atheuas que havia muerto

era dichoo antes
fu Patria: y
aadi que ninguno
Crefo, y le delpidi fin hazerie merced alguna. Rey de los Medos, y Perfas, hijo de Cambifes, y nieto de Aftiages venci Crefo, y le prendi en Cappadocia, y lemandquemar en fu prefencia. Pero
,
de morir. Enfadle defto Poco tiempo defpues , Cyro
tiempo de encender el fuego, oy que el Paciente repina una y muchas veSoln Soln / quifo faber el iniiteno,y le hizo preguntar la caula de aquella fu ultima reclamacin; y defpues de informado, le perdon la vida,pareciendole poda fuccederlelo mimo. Lo contrario nos enfeaaqui nueftro mudo Philofopho, reprelentandonos la muerte de un hombre honrado y liberal, que no perdi hora de fu vida in hazer algn beneficio, y ufar bien de fus
al
zesj
Riquezas,que
y
afiftir
.
fus
fu
muerte
herederos y amigos(en vez de defeerrajar fus armarios y cofFres, como Buytres, que deean el Cadver, como havemos
vifto nacedera los milerables
Avaros) con lagrimas, medicinas, y todas
las
di-
ligencias poibles le procuran prolongar la vida.
L1BERALI HOMINI
HORAT.
Lib.i.
Sat.
i.
VOLUNT OMNES QUAM

fvigore
corpus
,
OPTIME.
At [i
Aut
condoluit tentatum
allm cajus
,
lefio te jjixit\
habes qui
roget
,
Affideat
Sujcttet
Mart.Hb;
3
fomenta paret > Aiedicum

ac reddat natis
s
ut te
cari/que propinquis.
Extra Fortunam
efi
qmdquid donatur Amicis ,

De
Quas
dederis
la
Jotas femper habebis opesf

todos comunmente, Los Amigos le adoran, Y los Pobres le lloran Corriendo un ay comn entre la gente Y como de ordinario Sucede al Avariento lo contrario ?
,
cercan COmo Del enfermo
cama
fido
,
que ha
Y es liberal,delo que Diosle ha dado? Ya viene por fu fama El Medico efeogido, De todo el Pueblo.por fu amor rogadoj Ya fe vee acariciado
.^y Philofopbia
de
los
1 2
AL HOMBRE LIBERAL TODOS LE AMAN.
Del Avaro no
Ningn
bien
y
le
fe e/pera cada qual

vitupera
Aun
muerto
el
Mas
Todos
Hombre
liberal,
fienten que fe muera.
Q2
EXPLL
! 2
Theatro
EXPLICACIN DEL EMBLEMA SEXAGESIMOSEGUNDO.
No
mas importantes dla Vidahues mas deben eltuoiar los hombres elcoger a tiempo la profe ilion que han de exercitar: lo qual deben atender con granciTimo cuydado
de los puntos
na, y en que
,
los
Padres de familias, parala crianza de

infinicos
fus
Hijos.
Huvieraen el mundo mas illuftres en todas

dres
hombres mucho
los
arces y (ciencias ^ filos laMaeftros guieran el genio natural de
fus Hijos,
y de
fus
Difcipulos.
Noay hombre tan

y furhcicn-
torpe que
cia bailante
no tenga bailante capacidad,
para algn Arte Sciencia en particular.
He conocido Hombres
todo lo dems. Los mayores entendimientos, no Ion los mas proprios para el govierno, y la quietud del Rey no,y la Repu blica-, porque es un raro don de Dios, la moderacin, de los grandes ingenios. La prefumcion los engaaba ambicin los precipita, la inconstancia los pierde, y la confianza los arruynajyes ya tarde, quando la experiencia los focorre. Quien pienfafaberlo todo nunca labelo mucho que ignora* Dichofos los Reyes que hazen diitincion de los mritos y dla fangre, para efcoger Miniftros que los ayuden a llevar el grave pelo de la Corona. Dichob el Reyno donde goviernan los Sabios, que los Grandes procuinfi^nes en alguna profeflion, ignorantes inhbiles para
ran ferio para governar.
Muchos huvieran disimulado

eligir,
viviendo privada-
mente,
et
la
incapacidad que public fu mal exercitado cargo.

el
En
la eleccin
todo
dao. Procure cauaqual
y perfeverarj que enefto confifie
elexercer bien loque havr elegido.
CUIQ.UE
HORAT.
Libr.
Epift.
i
SUUM STUDIUM.
,
Quam
fcit
merque
libens cenfebo,
exerceat
Artem.
14.
Lib. 2.
Navem agere ignarut navis tiwet Abrotanum Agro Non audet mfi qtu didicit dar* Quod Mednorum
l
, ,
ejl
Ep.
1.
Promittunt
Medid
traant fabriha fabri.
Pinte
Hazer
el Pintor, el
dolo Doftor curej
En
Si
Sciencia agena
Y el Poeta procure
fus
no quiere
la
pena,
Verfos
los
dems diverfos
,
Que dio Apeles A aquel que fus Pinceles,

Condenava
Sin Arte, quando eftava A fer juzgada La tabla mas mirada;
Exercicios
Artes, Sciencias
y Officios,
,
El Maeftro
Acuda como Dieftro Y no prometa
El necio, ni fe meta,
Aun eftos malos Merezcn, no palabras,
fino palos."
CA-
y Modernos.
CADA QUAL CUMPLA CON SU
OFFICIO.
Quien
bien quipere ob/ervar

profejffion el
De
fu
modo.
Solo en eOa ha de efiudiar;
Pues
es
mejor ignorar
Que
querer iberio todo.
Qi
EXPLI.
126
*Theatro
Alora! de
la
Vida
Humana
EXPLICACIN DEL EMBLEMA SEXAGSIMO TERCIO.

E
reparado, que en todos los antecedentes
fe
Fm*
blemas
nos ha enfeado
la fealdad
de los Vi-
cios,)' la
a feguir efta
hermofura dla Virtud, para mitigarnos con firmeza,- y huir de aquellos con reolucion. Y deide el anteriora efte, comienza el Author moftrarnospor la practica de las acciones
humanas,
la falta dellas
(que
como queda
los
di-
cho) confifte abfolutamente en

nosnueftros engaos por
el
la eleccin. Pinta-
exemplo de
Ani-
males, y quan improprio y abfurdo es, deflear el tardo, Buey, los jaezes del generlo Cavallopara ir con ellos la y pefado Guerra : y por el contrario que eftotro deee fugetarfe al jugo, y al arado. La mayor parte de los hombres deTean lo que no les conviene; por ignorar lo que
deben eefferir y eligir. Es el Alma del hombre un movimiento continuo , cuyo repolo e halla en ella mi fm a-, pero Tolo el Sabio alcanza efte fecreto por el eftudio del conocimiento de ti milmo: alto y profundo elludio , y el mas
importante de la vida, pero
le
exercitan pocos; de
donde procede
vivir
ca!
todos delcontentos de fu Fortuna, y deflear iempre novedades, fin reparar que nunca puede eftar atisfecho el que fiempredefea y a lo que no medran
:
tiempo eta inlaciable palion alguno en eta vida.
les
iobrelalta la muerte, fin haver tenido repolo
SUA
HORAT.
Lib. I.
NEMO SORTE CONTENTUS.
Epift.i4Lib.
i.
Optat Ephippia Bos piger , optat arare Cabras. Cui placet altenus, fu nimirum ejl odio Jors Cui non conveniet fu
Si pede major et
,
res
ut calcem
,
ohm
,
Epift. i-
fubvertet
fi
minor
urett
la brida
Mundo ES De
el
lo
hecho, que antes era,

,
el
Buey, con
gineta
el
La
filia
Pues que tiene ahora
Defea
Soldado
la
Poca
GirTerencia.
Del
Frayle
celda;
,
Aunque va temblando,
el
Frayle apetece
la
Como
Al
fin
el
que
fe
acerca
Sin razn
Guerra.
de fus dias,
viejo tiembla
El que tiene mucho
Que de
Nadie
Mas
tener deflea;
Y afi
fe
con
fu fuerte,
contenta
que nada tiene, Tiene mil quimeras.

el
Demildcfatinos Caufa no pequea. El Cavallo quiere El Arado, y Rexa;
Toda
Si
fe
aquella vida,
confidera
llegue
Hala que otra
Es impertinencia.
NADIE
Pbilofiphia de los Antiguos y
Modernos.
SUERTE. NADIE SE CONTENTA CON SU
Al contento
JSlo le
ccn fu fuerte
el bien
engma
,
mortal
es dicho (o
pues advierte,
(pue la purpura
ftya
Todo lo
iguala l* muerte.
EXPLI-
2 3
Theatro
Moral
de
la
Vida
Humana
EXPLICACIN
DEL
QUARTO.
la
EMBLEMA SEXAGSIMO.
ignominiofa Pobreza estn dude evicarfe quanto fuere
aborrecible acodos univerfalvi
Onfiesso que
ra de urTrir
como digna
es
pohble
porque
mente. Pero nunca
ninguno
que aplicandofe
vivtuolamente lo que fabe,murieTe de neceldad;
mas pienfa cada qual que no tiene todo lo que ha meneter, porque no alcanza todo aquello que def.^ fea : y debaxodefte pretexto y otros , andaencujj^ biertala Avaricia en todas profeliones y officios , como nos lo declara el prefente Emblema en fus
mudas Figuras. El Soldado pienfa que todo es fuyo, por el privilegio de las Armas: el Marinero que toda ganancia es licita, por los peligros a que fe expone," el
Ventero dize que vende fu hazienda,quando la roba a otros fin conmedida: el Labrador defeftima fu Agofto, fino le figue luego careltia: el Mercader (que funda fu logro en ajenas necelidades) no tiene vergenza de empobrecer a otros, para enriquezerfe a fi. Todos alegan el exemplo de la hormiga que ruze provifion en el verano, de lo que ha de comer en el Invierno ; y ai, que l que no acumula riquezas en la mocedad, le falta con que repofar en la vejez. Caduca es la efperanza que le funda en el tiempo mal feguro;y fe condenan cali todos por la codicia de adquirir theforos , que una impenfada creciente fe los lleva ;una guerra impreviftalosafuela j un repentino incendio los confumej y una impenfada muerte los defpoja.
fciencia y fin
MULTIPLEX AVARITI,E TRyETEXTUS.

Horat.
Lib.i.
Ule
gravem duro terram
qui
<vertit
aratro
Perfidus hic Caupo , Adiles 9 Nautaque per omne Audaces Adate qui currwit : hic mente taborem
Sefe ferr , Senes ut tn
otia
tuta recedant
A\unt , cum ibi jint congefta cib tria : ficut Prvula 3 nam exemplo ejl , magni frmica laboris , Ore trahit quodcumque potejl , atque addt acervo 9 (fe*
E Con
%
efta vida todos
achaques coloran fu Avaricia , Diziendo que fus modos De adquirir, Ion Prudencia, y no Codicia,
Por
tener
quando
viejos
, y dar confejos, Alegan la Hormiga Prudente allegadora en el Verano ; Y con aquefta Liga , Encubre el Mundo fu nteres villano Sin veer que es aagaza Aquefto todo, con que el vicio caza.
Con que
poder vivir
MU-
Fhi/ojophia de los Antiguos
y Modernos,
1 2
MUCHOS PRETEXTOS TIENE LA
AVARICIA.
El Soldado
el
Marinero
>
,
,
otros
muchos de fu fuerte
y Ventero
Como
el Villano
Todos pienfan al Dinero Pero ninvuno a la muerte toman por efcufa
>
Que
es lo
mas
acertado
lo
que fe ufi,
EXPLI.
i3o
Theatro
Moral de
la
Vida
Human*
EXPLICACIN DEL EMBLEMA SEXAGESIMOQUINTO.
O que en el mundo haze los

zes
,
hombres mas capa-
y uficientes para todo; es el falir de fu Patria, y peregrinar por tierras eftraas,co no lo han hecho tantos Hombres iluftres,y Heroicos en todas artes y
profeiones; pero
ha de
er
dar folamente de fuelo,fino de perfona
con atencin de no muque quien

:
peregrina
accompaado de
fi
mifmo, y de
,
las faifas
opiniones que fac de fu cafa

falido della,pues bolver
mas valiera no haver
mas perdido que aprove-
chado. El Peregrino va donde ha de hallar cadadia
nuevas coftumbres, y las debe feguir y aprobar, y no corregir: pues es mas razn acomodarle toda una nacin que quererla atraher las coftumbres de fu Patria. Ha de penlar, que va obedezer las leyes que hallare eftablecidas , y
no darlas que va aprender y no enfear. Y peregrinando con efte fin, elTheologo notar los varios cultos de la verdadera Religin para defender:
y de las faifas para impugnarlas. El Jurifta las Leyes, los Decretos , y los ubs y coftumbres municipales de cada Provincia,y de cada Ciudad; para venir a fer prudente Juez. El Medico conozer la diferencia de practicas de fu arte,
la,
n todas naciones;
halla, las yervas
acierto. El
la
mudanza
del temple de Cielo fegun la regin
donde
fe
los (imples
de cada una dellas,para curar delpues con
mas
Mathematico,
la induftria
de
las
fe
algunas naciones en fus obras.

ticular de todas las
El Poltico
la
maquinas ingenios de que ufan ha de informar del govierno parMagiftrado?,
Ciudades; de
calidad y authorid ad de los
elnumero yforma dellos; de los Privilegios imunidades de los fubditos, y de la utilidad y dao que dellos fe puede feguir; de las riquezas de los Reyes, Republicas, y Eftados libres; fus fuerzaspor Mar y Tierra ; fu modo de govierno en Paz, y en Guerra; fus Aliados, fus intelligeneias, y todos fus intereies para
donde fe mira pintado un Navio,que va arrivando aquellas remotas regiones ( mi parezerjmas cargado de codicia, que de defleo de fervir a fu Rey. Puede er que me engae y que fea mejor lo vivo que lo pintado.
con fruto,como
,
confervarfe, y principalmente de que Miniftros lo dize la letra defte Emblema,
fe
irven.
Eftoes peregrinar
CUM FRUCTU PEREGR1NANDUM.

HoRAT#
Lib.2. Od. 16.
Quid
Sol
bre<vi fortes
jaculamur evo
Adulta? quid
alio calentes
mutamm
Patru
?
quis exful
Se quoque fugit
PATar
hala la frgida
lucfero,
Zona,donde al Planeta mas

Aquella gente rigida,
Dexar la tierra propria Y no dexar el vicio pufil'animo,

,
Es dar feal impropria
En
Seis
el
cinco fignifero
De no
fer
magnnimo
Mefes vn
el rolro falutifero.
Pues no ha mudado conel Cieloelanimo.

PEREGRINAR
Modernos.
1 3
CON APROVECHAMIENTO.
Salir del nativo faelo;
Es provechoJo fin duda Al que emplea bien fu Ztlo:

J\Aa* en vano
muda
Cielo,
Quien de cojiumbtes no muda
Ri
EXPLt
i j 2
Theatro
EXPLICACIN DEL EMBLEMA SEXAGESIMOSEXTO.

As
y
Mu
fas,
y las gracias fon compaeras irrepara-
labio. Apolo Dios de laMuca; Minerva Dioa de las Sciencias deltierran delta agradable compaa al miedo, y la trifteza-, porque fon dalas pafliones donde ha de regnar el regozijo
bles del
Hombre
la
tranquilidad.
No
conozieron bien
el
fentido
moral dele Emblema los que juzgan que el verdadero Philofopho es incomunicable y mejor para un deerto, que para en compaa: y pienlan que toda la fciencia confte en una rica toga, y con una barba
larga
,
oftentar un
zeo contemplativo, y melanclico. Engaanfe los que
tal
pi.nlan, porque al contrario la verdadera Philofophia es
muy
alegre, regozija-
da y
fccial.
De
le
que le hade proceder
la trifteza al al
fuerte
de que
ha de venir eldifgufto
que eft contento con fu que vive guftofo de i mifmo ? Ni
que miedo ha de tener la Fortuna, quien tiene bienes no fugetos fu Imperio? los ignorantes viven llenos de temores, y fobrefaltos no lolo de lo pre lente, fino de lo que pienfan y aprehenden que puede fer de lo futuro : y la razn es
porque no conocen
ra evitarle.
el
verdadero bien para apetezcrle,ni
el
verdadero mal pa-
en los bienes temporales, y aparentes-, y defprecian los efpirituales y verdaderos : y hazen efelava de fu imaginacin, una noble y libre voluntad, que debiera mandar al entendimiento.
fu eftudio
Ponen
A MUSS
HORAT.
Libr. i.
tranquillitas.
triflitiam,
>
\Mufis
Amida ,
protervis
(f metns
Tradam
in
JUare Creticum
OJ.26.
OVID.
Trift.
Portare ventis.
y.
Eleg. 12.
Sunt opus
Carmina Latum pacem ments babere njolunU 3
&
Para los vicios
Alas y Apolo, con fuefeudo, y flechas , libre de pa ilones
Guardan al Sabio, haziendo, que derechas El Temor, la Trifteza, y pretenfiones Por fu poder y braceo ya deshechas,
Sin dar lugar, tiempo
fus
razones,
Vayan al Mar, que con fu mal fe cebe, Y fopla el viento porque el Mar las lleve.
EL
y Modernos.
i % \
EL ESTUDIO ES CAUSA DE L\ TRANQUILIDAD.
Al Al
que fe cmere aplicar eftudio de Virtud,

,
Nunca el miedo
ni el pefar
Pueden caufarle inquietud Fues los fafa deflerran
*s
EXPLI-
134
Theatro
Moral de
la
Vida
Humana
EXPLICACIN
DEL
L
EMBLEMA SEXAGSIMO. SPTIMO.

fer
dormir demaiado, dems de

vicios.
nocivo ala
Ta-
lud; trahe configo otros inconvenientes,
yescaufa
de muchos
Todo
lo
que
le
lo neceflario para fuftentar la vida;

fe
duerme mas de no fe vive y

:
pierde lo que defpues es imponible recuperar,qus
es el
precioo tiempo. Elle
mide
nueftras acciones,
y las recompenfa ; y quenta por defperdicios , la ociofidad y el demaiado fueo, que no folo es la
verdadera Imagen de
infenble de la vida.
la
muerte
el
fino el
Ladrn
Por
contrario el vigilante
Madrugador que aqui

el apetito.
fe
nos pinta, mide
fu
repofo con laneceidad, no con

fu pereza
;
Noria en
las
fombras dla noche, que excufan

:
ni
los
quiere quelasluzes del da defcubran fu negligencia

reflexos de la Virtud fon tan
mas confidera que
Luna; como en
los ardientes rayos
hermofos en el flaco, y preftado lullre de la de Sol: y afi,fin aguardar que efte
empieze, ni aquella acabe elcurfo del Hemifpherio; llama al criado, pide una luz, y un Libro, y dndole al eltudio , deftierrade fuapolento la Embidia, y el Amor. En el Emblema iguiente veremos el fruto de fu E iludi.
DIUTURNA QUiES
HORAT.
Lib.i.
Epift. z
V1TIIS
ALIMENTUM.
Et ni
Tofces ante diem

lntendes
Librum cum lumlne, fi non

rebus honejlis
:
anhnwn fluds ,
Invidta
vel amore VigU torquebere,
EL Y
Que
dormir demaiado
el vivir,
6 morir
eftando ociofo,
males no han caufado
Al hombre perezofo,
Pues vienen iempre fombras del repofo Y los Sabios por efto
?
Velan, y fedefvelan con Porque el vicio molefto ,
porfa,
Que
eft
como en
efpia
No
les afalte al
defpuntar el dia.
EL
Modernos.
1 3 S
EL DEMASIADO SUENO ALIMENTA LOS VICIOS.
Tenga
el cuerpo
fu
repofo
.Mediante
la dulce
calma
>
Del Sueno ; mas
es forzjofo
Que
no fea perezcofo
Porque
dam
mucho al almAt
,
y fana Dar/e d las buenas Letras de manan*.

es cofa
Santa
EXPLI-
Theatro
Moral de la
Vida,
Humana
EXPLICACIN DEL EMBLEMA SEXAGESIMOOCTAVO.

I
vamos figuiendo
los paTos
de nueftro vigilante
3 Fhilofopho; le hallaremos en fu reciro, fentado '^4 la Alela, leyendoen un Libro, y acompaado de sPg" Minerva, ydeAlercurio. Aquella le infunde la di-
Tfe
2gg
vina Sciencia, mediante
fu
cuydado, y vigilancia.
la
Y efte cultiva el fruto delia,mediante la inouilria

Libros,pe2rolalaDclrina, vana
la Sciencia
m g?
offrece la Silla
fe prudencia del cjue eluiia,fm
y qual fon d.olus los

,
erradas todas lasopiniones y acciones
humanas. El
nos
fruto que faca nueftro Philofophode lu licin,

lo dize harro claramente la Pintura con
rethonco
tilencio. El
y Corona, paraque prefida entre
los
amor pro prio le Doctos. La ambicin , las
inhonias del Confulado,paraquegovierne la Repblica. Alarte la palma que corone fu victoria, la eltatua que etemize fu nombre,y finalmente el tnumpho
que fue
el
ultimo
fin
de
las acciones
mas
iiluftres
de
los
antiguos
Romanos,
Todo lo da de mano, y lo defprecia-, porque el Sabio lo conoze todo como es en , no como parece. Y por no perder el fumo bien que halla en la lerenidai
animo; dize con Salomn, Et in boc etiam tnbulatiojpiritus. Eira dottrina es propria para Reyes y Principes loberanos,que deben menotpreciar todas eftas cofas,como inferiores fu real grandeza, y que el Cielo fe las dio para repartirlas.no para polTeerlas. Baftale al Rey que lus proprus virtudes le decoren.
de
fu
muy
La magnanimidad le declara valeroo-, la munificencia liberal; y lajuiticia amado de fus Val'allos y Pueblos-, y eftimado y temido de fus vezinos y abados.
,
MINERVA DUCE.
Efl
Libr.*!?
Ep.ft. i.
quodam prodire
tenus,
fi non datur ultra
Fcrvet
Av.ma
miferoque cupidme pefttu ?

,
Sunt verba
Poffis
,
&
voces
quibus bunc lenire dolorem
c3*
magnam
morb deponere p.xrtem.
Laudis amore
turnes ?
Sunt
certa piacula,
qu&
te
Tt pur
lelo 3 poterunt
recreare libello.
DE Que
los Libros la licin,

es
Madre de
,
la
verdad,
Sana con facilidad Qualquier mal de
razn. Con ello las hoDras vanas Se defprezian, y con ella, La Virtud hermofa y bella
la
Pone
al Sabio honradas canas. Quita las dificultades Del vicio, y fus desconciertos Que quien habla con los muertos No aprende fino verdades.
ME-
y Philofophia de los Antiguosy Modernos* MEDIANTE LA SABIDURA.
177
El que madrUgo
temperarlo
De ferrando
Se pone a
la
Pereza,
efiudiar ufano
El defpredo Joberano Del Honor , y la Riqueza,
T quando affi blafona Es digno de Laureles, y Corona.
EXFLL
lieatro
Moral de
la
Vida
Humana
EXPLICACIN DEL EMBLEMA SEXAGESIMQNONO.

Omo
la tierra
prodcelos Arboles, PUntas y Piela
dras Medicinales, para remedio de los accidences del
Cuerpo
all
Philofophia cultiva en
el
entendi-
miento del Sabio, la Virtud,para remedio de las enfermedades del Alma,y leperficionade manera, que
lfolo es libre entre los
no
tal;
fe
eiende
fu
hombres,y lo manda todo'-y dominio fulamente fobre lo mor-
fino tambin fobre los Aftros,

firven, y obedecen.
* Todos los
de-
mas
Subditos*
fi
Los Reyes y Principes que parezen tan abfolutos dueos de lus Vaallos y
fu
el
defprecian la Virtud fon Ciervos de fus pailones, yefclavos de
dcfordenada voluntad.
lo viene dueo de i melmo El Pintor nos combida contemplarle en fu Trono pafcr de todo el mundo. ra admirar fu venerable mageftad. En la mano izquierda le pone un Sccptro
Pero
Sabio con
fer
con que feala al pecho, para enfearnos, que alli tiene fu Dominio fobre los apetitos irafcible, y concupifcible, que le obedecen como Seor foberano. A fus pies fe miran arrojados, el Mundo, la Corona, el Bculo Paftoral.las Insignias Confulares,y el Laureljcomo cofas que prfido tienen mas valor, que la opinin de los hombres. Las pafiones con fus flechas le combaten j la Fortuna
le defafia,, la
Hambre
leincita,la Prion le provoca, el Deftierrofelepreel
fenta, y la
M uerte le amenaza con

fu victoria, y los
ultimo
fin.
Pero nada deito

las
es baftante a
,
facarle
de fu acoftumbrada ferenidad* firviendole
encumbradas palmas
de
imbolo de
ancianos y fuerces robles de fu contancia.
SAPIENTE
Horat. ub.2.
Satl
LIBERTAS.
,
Quisnam
igitur lber
Sapiens
,
fibi
qui imperiofus
Quem eque
Fortis
,
Pauperies
eque Alors, eque Vincula terrent,

cont mnere honores
,
7*
Re]pon/are cupidinibus
&
in feipfb totus teres
atque rotundm.
:
Bxterni ne quid valeat per
Uve moran
in
quem manca
ruit
femper fortuna.
ES Y
Y
Es
libre entre fiervos,
es
Rey
entre Reyes
aun Rey dlos Reyes puede bien llamarle, bl Sabio que labe regirle, y mandarfe, Poniendo fi mefmo, y derogando leyes. No teme, ni debe, pues de un mefmo modo
Siente de los bienes,
el fruto
como
,
de los males
tales,
que coge
de Virtudes
fin tener
nada
fer
dueo de codo-
el
y Modernos,
?5>
LA SABIDURA ES
LIBRE.
lSlo es
de Sabios dejfear,
que no fe ha menefter \ Pues rico y pobre han de hallar
Lo
En bien, Vno poco
que ha de
que perder
perezjsr
otro
mucho que guardar,
Si
EXPLl-
1 40
Theatro
EXPLICACIN DEL EMBLEMA SEPTUAGSIMO.

A havemos
viftonueftro Sabio defpreciarlas en-
fermedades del Alma, y hazer poco cafo de codos los males defta vida-, yfugetar como a Efclavos,
los
no le
en
ftir
que pretendan fer fus Tiranos. Pero al Pintor parece, que balo hecho para un*nimo tan
y por pruebas masdifficiles quiere moftrar
grande-,
efte
Emblema, que nueftroPhilofophofabereflas injurias del

ira.
tambin
alto, la
Cielo, y la violencia
de los Executores de fu
Por una parte nos pinta
en lo
formidable y tremenda temperad que
caufn los irritados y procelofos vientos, batallando con lu mas vezino elemento. Por otra, en lo baxo; padece la tierra un Terremoto tan homble,que defen-
caxando losfumptuofos y fobervios

de fus ruynas. Por otra
le
edificios,
pareze querer fepultarles debaxo
mira eldefconciertode laspadiones humanas que no es el menor de los peligros. AquiunRey que amenaza confuir; y poriatisfacer fu indignacin (fea juila, no) arroja indifferentemente el rayo bbre
la
cabeza de fus fubditos. Alia un exercito de

fatisfechos
fieras
mado mas de crueldad que de
valor; entran por fuerza de

,
da Ciudad, de cuyos delpojosmal
fe
Hombres arArmas la defdichatoman la Venganza en eL

en figura de
,
incendio, y los que ahier fueron (iendo edificios) el decente adorno de la Patria; hoy fe prefentan transformados en Montaas de plidas cenizas. otro
lado
fe
mira nuelro Sabio fentado en una Piedra mmobil, gritndole fus Ami-
pero l
gos y Parientes al Oydo,quemire por i,y por ellos en tan evidentes peligros: fin refponderles,eftmuy fufpenfo y divertido, en pefar los movimientos de fu
Alma, y hallando
la
igual la balanza
fe
refuelve
con fuma ferendad,
todo lo que fuere
voluntad de Dios.
MED1IS TRANQUILLUS 1N UNDIS.

HoRAT.
Libr. 3.
lujlum O* tenacem propofiti Virum

IsLon
GYum
Mente
ardor pra\>a jubentium

,
Od.
3.
No
(Dux
Cultas inftantis Tyranni

cjuattt [olida
,
eque Auer
,
inquieto trbidas
HadrU
IoTjs
Tiec fulminantis magna
manas
Si frailas illabatur Orby

Impatoidum ferient ruina,
AUnque
el
Cielo
fe
cayga fobre
el
bueno,
Toda Roma,
Y un Rey Tirano Le amenaza con faa , Nunca vina, Y algn Verdugo afifta
lleno de Ira eftraa
No da
jamas, ni
toma
Pefadumbre
darle pena
Y fin mudanza En el fiel fu balanza, y en un pefo,Y defto,en que fe funda fu grandeza

El
Y de Fuego
cite
llena
Mundo no le har
bolver cabeza.
EL
y Modernos.
.NUNCA PIERDE EL SABIO SU TRANQUILIDAD.
Tefa
el
Sabio
ajufia
Su Vida ,
con e[ludio tan profundo

fe afufla:
el
Que de nada
aunque parefca que fe acaba Se queda fin mudanza ,
Mundo
La
<vifta
fiempre fixa en fu Balan&t,
s?
EXPLL
142
<
Tbeatro
EXPLICACIN DEL EMBLEMA SEPTUAGESIMOPRIMO.

Espues de haverfenos moftrado
geftuoo
el
Sabio en
fu
ma-
Trono,
y en
el
exercicio practico de fus
muchas Virtudes;
nocencia-,
trata aqu en particular
de la In-
No de aquella queabufivamente tiene el

el
,
Vulgo por ignorancia, penfando que
llamar
aTi
los Nios, es por lo poco que faben
iendo efte
nombre proprio de todos

vos,ni offenden nadie.
aquellos que
Y en
efte fentido
no fon nocillaman
lasfagradas Letras inocentes los Corderos, y Pa-
lomas, y otros Animales que no faben hazer dao. Eftapuesenel hombre, es una Virtud muy loable; y por ella Tito Vel'paano
(fegunteftificaSuetomo) oyendo dezir, que fus PredeceTores havian recibido muchos agravios de fus fubditoJ refpondi Ninguno me agraviar, pues no hago nada con que pueda oftender nadie. Pongamos ahora la vifta en la Figura defte Emblema. Veremos un hombre fofo y fin Armas; porque defprecia las que el Mundo leoffrece. Tiene fu lado un Cordero, imbolo de fu
: :
temor algucon filvos penetrantes, y con ferozes rugidos, le falen al encuentro, pregonando el cercano peligro de fu vida. Pero no por eflo fe altera, ni buelve un folo paflb atrs,porque lleva en fi memo fu defena; puts eft guro de no recibir dao, l que nadie fe le hizo. Mucho fe orTrece que contemplar fobre efta materia, i la brevedad deftos compendiofos difcurinocencia; camina por
las
el
defierto,con pao firme y confiante, fin
no de
horribles fieras, que
os diera lugar.
1NNOCENTIA UBIQUE TUTA.

HoRAT.
Libr. i.
lnteger <vit&
>
ftelerifjue parts >
Od.22.
Non
Aauri jacul y nec Arcu> Nec njenenatu grvida Sagittis

eget
Fu/ce, pbaretra
(fe.
LA Que
Con
Inocencia pura
tiene fu
Reyno
:
Y aunque caminando Vaya por defiertos

Lleva fiempre corte De fus penfamicncos.
En la buena vida, Y en el jufto pecho

Defprecia
las
Armas,
,
Todos
los del
Mundo
peto Porque 'u Confciencia Es mas que de azero. Entre embidias grandes
el fuerte
La tienen refpeclo
Y todos
la
firven
dellos.
Como Reyna
Y Enemigos
fieros,
Confiante no teme Su mortal Veneno-
Dichofa Inocencia , Y dichofo el bueno, Que por ella goza Tantos Privilegios.
LA
Modernos.
143
LA
INOCENCIA POR TODO ANDA SEGURA.
Efte que confederas
Se <vee , de fu innocencia acompaado , Seguro entre las Fieras ,
Quando de muchos Hombres no
lo
ha
efiado.
defio no
te
afombres
Que
ay Fieras mas tratables que los Hombres'
EXPLI-
144
Tlieatro
EXPLICACIN
DEL
EMBLEMA SEPTUAGSIMO
ya vilolos frutos dla innocencia, ylas
los
SEGUNDO.
Avemos
comodidades que acarrea a
qui
fe
:
que ufandella con

las virtudes.
prudencia, principal contralle de

trata
dla Paciencia,que no
difcil
es la
Yamenor de
todas
pero tan
de diftinguir de otras, y de al-
gunos vicios,ino fe advierte bien$ que me ha parecido poner acui a mi modo, iu propria definicin.
Es la paciencia un fufrimiento voluntario y bien ordenado, de la inrazon conocida, fin animo z
venganza.
dadera Paciencia del fuffrimiento de
lafinrazon,y
fe
Con eftas palabras

y de
las
fe
ditingue la ver-
los locos,
beftias,que
no conozen
que guarda
la
llama ignorancia. Diftinguefe del fuffrimiento del Traidor, venganza para fu tiempo y fe llama ditlimulacion. Diferenciare
:
del fuffrimiento de los Nobles, que defprecianlas injurias del Villano,
como
indignas de fuira^yete
fe
llama Maganimidad.
las injurias
Tambin
fe
diferencia del
iuffnmiento de los que refiften a
de
los tiempos,-
y padezen lostra-
baxos y heridas de la Guerra, que fe llama conftancia. Y finalmente difiere del fuffrimiento de los agravios, que los Reyes hazen fus ValTallos, los Principes fus fubditos, y los Amos a fus Criados, llamado tolerancia. Es la verdadera
Paciencia, laconfufionde aquellos vicios, y la Reyna de todas eftas Virtudes. Pntanos la el Author en laperfona de Scrates, y de fu Muger Xantipe ; por-
que la piedra de toque de la fuma Paciencia, es una mala Muger. Efta pues,defpues de haver reido largo tiempo fin razn, como lo hazia muy de ordinario. Viendo que folorefpondia Scrates,* ti te toca el hablar mal, y mi el oyr
bien-, oftendida del demediado fuffrimiento del Marido; le echo un jarro de agua acuellas. Y el Sabio (fin alterar fe) dixo con gran foffiego. No dudava yo que defpues de los truenos feguiria la lluvia. Eldia de hoy fe hallan muchas Xantipes, pero muy pocos Scrates.
VICTR1X
HoRAT.
Lib. i.
MALORUM
;
PATIENTIA.
Dumm
Sino
Por
fed
lenj'im fit
eft
Patientia
Od. 24.
Quidquid corrigen
tiene
nefas.
remedio
es propria, la braveza^
De una Muger que

uno
y otro
,
Confidere et es Grandeza, Yr fuffriendo el viage, Pues con en el Diablo fe meti en partage. Scrates pudo folo , Dar el mayor exemplo de fuffrido , Que havr de polo polo Y en fu Muger Xantipe hoy ha vencido
medio: cafado que
Del agua la infoleocia , Pues la Muger fe vence con Paciencia.
LA
Philofophia de los Antiguos y MoclernoSi
MS
LA PACIENCIA
VENCE LOS MALES.
Gran Paciencia ha menefler^ Quien refi/Ie a un grave mal i Pero en efto (al pare&r)
tuvo igual; Pues la prueba principal) Es una mala Muger.
Scrates no
EXPLI-
46
Theatro
Moral de
la
Vida
Human*
EXPLICACIN DEL EMBLEMA SEPTUAGESIMOTERTIO.

Lgunos
fe
perfuaden faltamente, que
el
Sabio
li-
gela Virtud, para adquirir reputacin,; y que (i fe aparta de lo que es injurio; lo haze folamente para ganar los corazones de los Hombres; y gozar de los
applaufos que los vicilos
memos no pueden negar

los
fus mritos. Para acar eftos de fu error nos pro-
pone
Tolas,
el
Pintor en elle
Emblema
triumphos
fe-
cretos del Sabio;
la
gloria efcondida que goze
mas la grandeza de
l'precioy
fu
en elteltimonio de fu buena confciencia. No pudo reprefentarle en publica accin donde brillare Animo-, que en eleftado que le veemos,haziendomenolas injurias, y los favores
defdeando igualmente
de
la
fama.
ElU Ten-
Su tado en un efcao,tan (olido y can baxo ; que no puede rezelar cahida. apoyo, fon los Libros, Armas que da la Sabiduria los Hombres, para combatir y venzer la Fortuna.
el foliego
Eft arrimado
fe
aun Murodebronze, que

el
fignifica
del Efpiritu, que
adquiere por
odio de los vicios, y
la practica
de
Pordefuerafe miran differentesmonllruos, confufos de no hallar entrada, donde es tan incontratable la defenfa. Sola la fama (en virtud de fus ligeras alas ) le penetra-, y con roftro amorofo y agradable; y palabras blandas y
la Virtud.
lifongerasjlecombida
falir
la vifta
de
los
Hombres,para gozar de
la gloria,
fe-
de tener en
ellos otros tantos teftigos de fus mritos: offrezele fu
favor con
guridad dlos applaufos pblicos. Pero nueftro Sabio la defpide diziendo que no quiere mas teftigos de fus obras, que fu propria Confciencia.
CONSC1ENT1A MILLE TESTES.

R
Li b . t
*
Hic tnurus aheneui

x'
ejlo :
E P ift
Nil
confiire fibi,
nulla pa/lefcere culpa,

n vita
i. 24.
Interrogatus Bias,
refpondit.
quaenam
res
metu
carerec
toona Confni
NO
Con
Contra
el bueno el rigor examen de la fama; Ni teme al Murmurador, Ni la Embidia que es la Llama Con que fe abrafa el Honor.
teme
el
Ni
fu Confciencia incero Se alegra , y pone de azero

los
Vicios un
Muro
Que
quiere morir feguro;
afli
vive bien primero.
LA
y ThilofopUa de los Antiguosy
Modernos.
47
LA BUENA CONSCIENCIA VALE POR MIL TESTIGOS.
El Hombre retirado Del ruido del Mundo Nunca pone cuy dado ^
y fus
Amigos,
En
pretender
a fu Virtud
tefligos l
en el repofo que
los
ama
Defprecia
Clarines de la
fama.
Ti
EXPLI-
44
Tbeatro
Moral
de
la
Vida
Humana
EXPLICACIN DEL EMBLEMA SEPTUAGESIMOQUARTO.
fe
puede negar que
la
verdadera Sabidura no
,
aborrece
Gloria verdadera
porque
la
la
;
honra
y
fe
debe lulamente por premio
Virtud
no
es
no hadeebr tan pagado del conocimiento de i melmo; que no haga cafo de la publica voz,- pero ha de
prudencia deeftimar tan jufto premio. El Sabio
procurar
el
ler tal,
qual todos
le
imaginan. Sneca en
buen. y virtuofo
Libro
de Ctlortbus dize:
Que el
ha de obrar empre
como
ia vita
mo
todos penetralTen lo intimo de
de todo*; y colu pechoJjpropoli:o
ftoLipio en fus Exemplos politices nos trahe uno,
muya
nueltro
de LivioDrulo,que haviendo mandado fabricar un ralacio,ledtxoel rchiregiltrar lo que Drufole replic: Antes quiiera ( fi tu arte lo permite) que le fabricafesde manera, que quantohago fuefe viftode todos. Gran Sentencia^ digna de hombre julio. No es de Sabios el arTeftar los applaufos, ni pretender alabanzas : ni tampoco es decente, rehufar los Tetimonios delreconozimiento general de todo el Mundo, que ha merecido la Virtud en fu perfona. Exercerlaledebe por i merma* mas no efconderla de otros quien puede fervir de exemplo. Moftrad vueftro pecho fin rezelo, confentid que los hombres vean vueftras acciones : permitidles, que os conideren por de dentro y y
teck),
que lehariade modo,que ninguno pudiefiecielcubnr ni

hiziee :y
en elle
por de
fuera,
como
el
fecretos la fama fin
que veis pintado en efte Emblema, que da temor de fu Examen, nirezelode fu cenlura
,
viitar fus
,
porque
bien puede fer publico, todo lo que es honefto.
HONESTE, ET TUBLICE.
HORAT.
Lib. i
Tu
refe
vivis
infpice
,
fi
curas
ejfe
quod
audis-
Epift.i.
Vir bonus
ait fodes 3 o
Peclut,
Lampfon.
&a
fama, quod ante
ierô,
mantica noftraoerit.
Quin
.
no/ira ubi nulla

3
domi vol cLmfa fenejlra >
/anua nulla ubi
nulla fit
Arca
ttbi-
el Palacio Real, do la Confciencia Mora, la Fama nunca hall retrete Tan ecreto , que el dueo le negaiTe : Y en todo quanco puede haze experiencia , Porveer fi el bien, que el exterior promete, Al interior en algo le faltae. Mas viendo fu Hermandad fe admira y vafe Por todo el orbe a fu plazer volando, Diziendo y publicando Qye los buenos de veras , Han de ferio, fin trampas ni quimeras, Teniendo con bondad, en dichos y hechos,
,
EN
Hermanas
las palabras
de los pechos.
HO-
Modernos.
49
HONESTA
PUBLICAMENTE.
Quien vive
honejtament
defetos
,
Alegre manifiejla fus fin temor confente
Que la Fama defcubra fm fecretos : Que aquel a quien Dios mira y En vano de ios Hombres fe retira.
EXPLI-
15o
Theatro
Moral
de
Vida
Humana
EXPLICACIN DEL EMBLEMA SEPTUAGESIMOQUISTO.

Onfemper arcnmtendit
cuerpo, y
Apollo,
,
El trabajar y eftudiar
lcmpre no es buen eitudio

fe
porque
fe
debilita el
fatiga el elpiritu; y es
muy poco el fruto
que le laca de lo que no iehaze con alegra y facilidad. Las obras forzadas fiempre fon imperfectas; y los Latinos dizen, que huelen alhumodel Candil.
Hafe de dar
los
negocios alguna incermilion, para
lograrlos-, y al
entendimiento algn repofo,para no

Saynete de
las
poftrarle. Laalegria es el
acciones
mal puede tenerla,quien atormenta el efpiritucon demaiados trabaxosydefvelos. Daofo eseleftudio que priva
del Sabio; y
al
hombre de
fu
contento
interior,-
mucho mas
dalo,
le
quita la falud.
deleytofo,
Demos al tiempo lo que es fuyo,pues para todo ay tiempo. Lo mas
continuado cania; y lo mas hermofo y perfecto de la naturaleza confifte en la variedad. Muchos Hombres iluftres murieron muy temprano por darfe demaiado
al eftudio,
dexado en
fus obras.
como fe conoce por las immortales memorias que nos han Toda deftemplanza es mala, aun en la mema Virtud. El
eltudio demaiTiado,deTeca,yenflaqueze el cuerpo; y el templado repofo,alienta y fortifica el efpiritu. Ali no loenfeaenete Emblema el labio Conductor;
de lasMufas: que defpues del loable exercicio de
fus arres, las
combida
al'
re-
pofo
provocndolas un moderado fueo con

dur ahile non tft.
la
fu ve meloda defuinlru-
ment; aprobando aquel verfo de Ovidio, quedize.
ûod caret alterna reame
POST MULTA VIRTUS OfERA LAXARI SOLET.

HoRAT.
Lib. 2.
Sperat
infeflis 3
metuit fecundis
Od.
o.
Alteram fortem bene pr&paratum

Peftus
9
informes hyernes reducir

lup'ner
:idem
Summovet. Non fi male nunc, t? om Sic er'it, quondam cythera tacentem

Sufcitat
dufam
eque femper arcum
Tendit Apollo.
Que
el Ocio en las Sciencias, en hora debida, Es contemplar y dormir etudiando. Que no iempre Apolofe inquieta cazando,
Polo
fufpenfas,
las
Tiene
taiendo y cantando , Mufas,y alguna dormida:
Ni
Que
tiene del
fuera romperla
el
Confifte
Areola cuerda tendida, / y en pefo y medida , trabaxo, y en el como, y quando.

'
EL
y Hilofophia de
los
1 5
EL VIRTUOSO TRABAXO. PIDE SU REPOSO.
No
fiernpre
el
Labrador
rige el
arado
Ni ha de efiar fiernpre el tardo Buey uncido l Ni el Piloto, en ju Bufla fentado Ni el Arco fiernpre con rigor tendido : No fiernpre con las Armas el Soldado Ni el Sabio tn fus Efludios divertido :
,
Que Apolo
con fu Pleiro numerofo

repofo.
Combida a fus Hermanas al
EXPLK
Theatro
Moral de
la
Vida
Humana
EXPLICACIN DEL EMBLEMA SEPTUAGESIMOSEXTO.

L paTado Emblema
leaconfcj al
Sabio
la inter,
milLon del Elludioj velte le da mayor licencia pues le perfuade una moderada locura. Aquella que
miris alada,es la ocaion, que lleva de la
mano una
,
Loquilla,y laprefentala Diofadela Sabidura
que con roitro fereno y agradable, la recibe y acaricia, dando entender, que el Sabio hade fer loco en ocaion. No reprob efte Didamen Scrates j quando Alcibiades le hall jugando con los Nios Cavallero en una Caa. Imitavanle Scipion,yLelio-,quando (paeando por la orilla del
jugando con
Mar) ivan cogiendo conchuelas , y Pero Democrito y Heraclito pallaron los dos elremos; y ambos tenan razn. Aquel reyafiempre delosdefaciertos,y defatinos de los Hombres,teniendolos por Animales tan ridiculos como ribles.E(lotroiempre
ellas.
liorava,compadeziendoredUis flaquezas y miferias. Los qae eftudian en el conocimiento de fi mefmos, hallarn alternativamente bien fundadas ambas
opiniones, cada
rifa
uno conforme fu complexin. Yo me inclinara mas a la que lacomileracion,porque aquella hazedefeftimacion dlo que es irremediable y ella caufa affliccion de lo que no fe puede corregir. En lo primero
:
halla generofidad; y en lo tegundofe muetra flaqueza. La buena Philofophia,noes (como muchos creen) la Madre de la Trifteza, y la fuente dla Severidad: eflb fe quede para los opilados de celebro (como otros de eftomago)
fe
que tienen mucha dotnna, pero mal digerida, y

ayuda.
les
embaraza mas que
los
La verdadera
fu
Sabidura esalegre,ynfuea,y
ama
los
Saynetes, y la
chanzajpero
tiempo.
AMANT ALTERNA CAMOEN.

HORAT.
Lib. 4. Od. 12.
Lib. 2.
Sat. 3.
Adifce
Stulam
efi
confdiis
brevem
Dulce
dejtpere tn loco.
Juvat interdum, Ludere par impar t eqmtare inamndine
long
OFfreze
(
una Locura, La ocaion,* muy pequea A Palas, y con ella fus Cabellos, Tiniendo pur gordura., Quando el Saber lo entena Air con breve pasatiempo dellos ; Y el que fabe tenellos Sabr quanto le importa ,
Pefar efta licencia,
Con pefo de Prudencia, En efta vida miferable y

,
corta ?
Mirando en el excedo Porque en faltando el fiel,es
*
falfo el peflb.
EL
Vhilofophia de los Antiguos y
Modernos.
i % \
EL SABIO
NO HA DE SER SIEMPRE SEVERAMENTE SABIO,
'Sabias las locuras fin
Quando firmen de
fainete
A u
Lo
tiempo,
enfazjn:
cual muejira la ocafon

fii copete.
Ofreciendo
EXPLI-
! 5
Theatro
EXPLICACIN DEL EMBLEMA SEPTUAGESIMOSEPTIMO.
N los Emblemas precedentes

bio
el
fe le
perfuadio
al
Sa-
repofo de
:
fu
trabaxo,y
fe le
permiti una
mo-
Wi
Bnl^l0Mw^
derada locura y aqu la Diola mefma de la Sabiduria le brinda con la agradable copa del fuave licor de Dionifio.
i
Infinitos vinieran a efta Efcueta,
VinonopaTarapor manos tan regladas , porque no aman la moderacin. Accepta el Brindis

el
nueftro Philoopho , y aleja de trabaxo.como lo dize el Buril.
ti
la trlfteza
eL
Si diera lugar lo
Elogio del Vino tomado con medida

piades
concifo defta obra, pudiera hazer aquiun dilatado : mas para abreviar me valdr de algunas
el corazn del Hombre. AlcleApotegmas ) affirmava,que communica-
authoridades. San Auguftindize, que alegra
Medico (fegun Erafmo en
fus
al Hombre algo de divino. Sneca refiere , que Baco fue llamado de los Antiguos, Liber, porque. libra el entendimiento de la fervidumbre dlos Cuydados. No rezelemos pues de admitir el Brindis, de cuya moderacin proce-
va
den tantos y tan loables
effectos.
Y aunque por
otra parte
la
fe
nos offrece
luffi-
ciente materia para reprobar el
defordenado vicio de
infame Embriaguez-,
dexemos algo para
el difcurl'o
figuiente,
que nos dar ocaion bailante.
EX VINO SAPIENTI V1RTUS.

Albus
HoRAT.
Libr. t.
ut obftUYO deterget nubila Ccelo
Sap Notta* eque parturit -imbres

Perpetuos
\
Od. 7
fie
tu Sapiens finir
y
memento
Trifittiamy vitaque labores
Molh
Lib. 2.
Planee mero,
Diffipav
Od.n.
Evius
Curas edaces.
fiempre el medio da el llover, que alguna vez ferena Ni fiempreel alegra Del Vino al Hombre fabio defordena j Pues fabe darle el modo Sacando del Virtud, como de todo : Y mas fi la Prudencia Con una mano fe le da, y le tiene Con otra fu Obediencia;
NO
Caufa
Mas tener fuerte aquella le conviene Que es Villano, y fi empieza, Dexa la mano y toma la cabeza.
,
DEL
y Thilofophia de los Antiguosy Modernos. DEL VINO SACA EL SABIO SU VIRTUD.
i$$
Vja
el
Sabio con medida

dulce Licor
,
Del /ano y
Con que Palas le combida, Taraque con el defpida El Trabaxo > y el Temor,
aquefte bien alcanza

regla
,
Quien le toma con
y con
Templanza,
Vi
EXPLI-
1 5
Tjeatro
Moral de
la
Vida
Humana
EXPLICACIN DEL EMBLEMA SEPTUAGESIMOOCTVO.

Stos que
veis Tentados
la
laMefacon
la
Taza en
la
mano,
M B^ÎIOMV^
Vino, no guardaron bien la regla dla Sabidura, pues le tomaron con excelo. Pienfan difcurrir muy fabiamente, y dizsn
y
Cabeza
llena de
mildelatinos en materia de fciencia, y mil Heregias

dar fu voto
en materia de Religin. Hrtalas Mugeres quieren yprelumen de interpretar los Libros , que fon mas dignos de reverencia, que fciles de
explicacin.
No es efteel
el
tiempo
de tratar colas
fu officio
,
ferias,
porque
entendimiento nohaze
V con las porfas fe defvaneze la verdad,que fe ha de hulearen ayunas. Embiaron los Romanos Geminio (fegun cuenta Plutarco) por Embalador Antonio; para tentar los medios imaginables de retituirle a la gracia de Octavio Combidle a comer Antonio; y al fin de un magnifico Banquete, yenprefen-.
deCleopatra-,lemand que declaraflefu Embaxada; pero Geminio.le reLo que fem ha ordenado dezirte, Antonio lo he de tratar contigo en ayunas, y en otra patre que efta. Dndole entender, que aquel no
cia
fpondi:
era lugar,ni
tiempo de
tratar negocios graves.
Quien pudiera
delterrar la
em-
briaguez del mundo-, efcusra infinitos vicios que nacen della-, y evitara, muchas Guerras, Incendios, Sacrilegios,rvobos,Violamientos,Trahiciones, muertes,
Efcandalos,Defolaciones, y otros innumerables Peccados.
A POCULIS
HORAT.
Lib.2.
Sat. 2.
ABSINT
,
SERIA.
,
Di/cite non nter Lancis menfasjue nltentes
Cum
lupet tnjanis acies fulgoribus
&
:
cum
jiccinis falfis
animus metiora
recu/at
Verum hk impranp mecwn difquirite 3 Cur hoc ? Dicam fi potero > male verum examinat omnis
Corruptas Juaex.
linca jamas
las
las
Mefas fueron buenas,

las
Para tratar negocios de importancia
Vazias
Almas
fe
Tripas llenas
Donde Odio,
fiempre
Ira,
faca por
ganancia
Rencor, Enemiftades Que quien efcancia el Vino, las efcancia. Porque folo el ayuno ama verdades Y nunca havr buen juez apafionado. Pareze que mirava efta* edades El Horacio , fegun las ha pintado
ALA
Modernos.
i j
A LA MESA
NO
SE
HAN DE TRATAR MATERIAS GRAVES
En
tiempo de juguetes
cofas ferias
os
Tratar de
nunca
es
bueno;
,
Ni
en
grandes Banquetes
,
Quando efia el ventre Del licor enganofo Que bazje el Difcurfo

,
el cerebro lleno
entonces peligrojb.
Vi
EXPLI-
15o
Tkeatro
EXPLICACIN DEL EMBLEMA SEPTUAGESIMONONO.

1
""'
la
Virtud no tuviera en imefmafu defenfa

la
que no fuera tan blida

aqu
fe
bafa que la fuftenta(como

el
nos pinta follando
Mnndo)corrieragran
peligro fu integridad, y fuera inexcufable u ruina : porque la mayor parte de los hombres la periguen.
Los mal inclinados

glados
la
la
defechan. Los
Mocos derela
defprecian, y todos los malvados

el
abor
rezen. Dize
Soldado,que
es
muy afeminada
para
ruydo, y eleftrendo de las Armas. El Ufurero,que es muy efcrupulola para el enfanche
andar entre
de
el
que requiere
la practica vil
fus
U'urasy Cambios. El Letrado, que no con-
forman
cia.
fus juilas
Harta
el
las del derecho torcido por fu maliy prudentes Leyes , con infameTraidor, alega por efcufa-, que el no haver hallada en ella
lo neceflario para
ear fu remedio,
cumplir d fus deordenados apetitos; ha (ido caula de hulvendiendo y entregando alevofamente fu Frincipe y fu Patria en manos del Enemigo. Y al fin todos juntos, como veis, la hazen el blanco de fu befa, y el obgeto de fu efearnio. Pero defpues que la Virtud ( viendofe
fe
de todos aborrecida)
fubi al Cielo; los
edad) la bufean y reclaman, pefarofos de haverla reprobado quando tuvieron la ocafion. Y ali los que la abrazan defde
Hombres (defengaados con la y no admitido

,
la
primera edad
no hallan ala ultima hora, de que

ya
es tarde.
arrepentirfe-, ni tienen
porque Uorar,quando
VIKTUS INVIDIjE SCOPUS.

flo RAT
>
Quatenm
Sublatam ex
heu nefas
oculis,
Lb. 3
*
Virtutem incolumem odimus
24 *
qummus
invidi.
Lb
Nec vera
od.$
Virtus cum femel excidit, Curat refoni deterionbus.
ESY
En
la
Virtud
el
blanco de Embidiofos
mas de
aquellos que fu vida pafan
los Deleytes
vanos peligrofos
,
Del loco y torpe vicio Solo quando les faltan

,
en que
fe
abrafan
fus
hermoos
ErTe&os reconocen que tranfpafan Sus entraas , las anias de perdella
Y vienen
aunque
tarde a conocella.
LA
y Modernos.
1 5
LA VIRTUD ES EL BLANCO DE LA EMBIDIA.
La
Virtud fiempre
con ella la
lo
crece,
,
Embidia
lado
a,
lado
Pues quien no
merece
No
puede con ra&onfer embidiado,

con el defengano
3
Adas
Conoce la
maldad fu
proprio dao.
EXPL-
6o
< Theatro
Moral de
la
Vida
Humana
EXPLICACIN DEL EMBLEMA OCTUAGESIMO.

L Confu M.Marcelo mando
dos
fabricaren
Roma
Templos contiguosj el primero de la Virtud, y elfegundo del Honor. Eftavan difpueftos de manera,cjue no fe poda enerar en efte, fin paTar por a* quel para darnos entenderle la honra es debida
:
fulamente ala Virtud. A elta

de
la
pintavanunasvezes
otras
en habito de una noble iluftre

la
reverencia que fel debe
Matrona en feal armada como

,
vemos vifto
los
denotando la conftancia que mueftra en los Prefupongamos pues, que hafta ahora hamifteriofos Quadros del primero; y que pallamos al fegundo
Palas;
peligros.
del Honor, quee nos pinta aqui en la Figura de

invincibles Capitanes
uno de aquellos
valerofos
Romanos, que por fus

el
heroicas
Hazmas
:
mereci los
applaufos de
fu
Repblica, y
Laurel de
fus Victorias
y de tantos
como
:
le
cmbidian el premio, fe hallan muy pocos que puedan imitar fu Virtud. Engales no obftante la villa del fobervio y rico Carro en que triumpha la ineitimable cantidad de los defpojos que le enriquezen los ilultres y nobles Priioneros que le cercan: y el numerlo exercito que le accompauy conduce al alto Capitolio. Pero i le conderalTen en campaa rodeado de cuydados, agitado de fus enemigos, acollado de defvelos, cubierto de Polvo, relbdodel Sol, expueto los Peligros, y tal vez al rigor dla Hambre y dla Sed; entonces diran que no es digno de Embidia, quien tanta cofta compr la gloria de fu tnumpho.
:
HoRAT.
Lib. i. Epift.i7-
VIRTUTIS GLORIA. Res & Atnget folium &C

gerere
,
captos ofender
>
C'm'ibus Hojles,
tentat.
lovis
'alelia
de hoy mas qualquiera que no fabe, fi al principio es afpera y fragofa La Senda Real, que ala Virtud hermofa Lleva, que a l fin es ancha antes que acabe. Y el que es dueo de fi, que con la Llave De fu querer (con libertad dichofa) Sus pafiones fugeta en qualquier cofa i Buela, qual Buela por el viento el ave Al alto Capitolio va triumphando, Cercado de fus vicios ya rendidos, Que fon las ocafiones de fu gloria : Y el Solio va de Jpiter tocando Con fu Cabeza, premios merecidos De aquel a quien da el Lauro la Victoria.
SEpa
Que
LA
yTInlofophia de
los
I6t
LA GLORIA DE LA VIRTUD.
Pretende
el premio
cada uno,
;
,
}
Sin
coftar/e
algn fudor
con ahinco importuno
Todos quieren el Honor Tero l trabaxo ninguno*
EXPLI-
62
Theatro
EXPLICACIN DEL EMBLEMA OCTUAGESIMOPRIMO.

por Letras y las Armas fon los dos caminos donde los Hombres feennoblezen,yhazen memorables^ (amanera de dezir) eternos. Qjieltionfue muy reida en las Academias y muchas vezes pro, ,
As
puellay tratad a por

dos profesiones
la
fe
Hombres doctos; qual deltas
deba la Primada. Hafta ahora no
he vifto decidida fatisfactoriamente, porque las partes apelan dlos Juezes, y alegan todos losdias
qu.il
denuevOjCada
los iguala
en fu favor. Parece que
el
BuriL
en efte
al
Emblema, pintndonos la Virtud
que lleva laimmortalidad juntamente

en
la tierra fe celebra la
lolemnidad de
fus
Sabioyal Valerofo, mientras cjue memorias en el marmol y bronz* de
fus Epitaphios;
fube
muy ligero al
y en lo durable de fus Maufeolos. Pero reparo en que el Sabio lado derecho de la Virtud, porque la contemplacin le faci-
lito el
camino: y el Soldado ( con el pefo de las Armas, y ayudado de fu proprio valor) fube (comoefcalando un muro) por la lanza y el hombro izquierd j
ali
dla Virtud, y
la
pierde
mas tarde la
tierra.
Si la preeminencia del lado,

,
ligereza caufare algn efcrupulo; difputenle los curiofos

ni dar la ventaja
vo decidir la queltion,
brevedad dela obra
ninguno de los
de quo yo no me atredos, aun qamdo la

;
me permitiera defeender
los particulares
pero tocar
algoenellguiente Emblema.
ViRTUS IMMORTALIS.
HORAT.
Libr. 3.
Virtus
redudens immeritis mor

,
OJ.
2.
Ccelum
nevata tentat iter vial
Ccetujque Vulgares
Spernit
&
udam
humum
fugiente penna.
AL
Alli
De un
Cielo fube la Virtud cargada Philoopho, en Sciencias laureado,
Y de un Marte valiente, que ha llegado A fer mas que los nueve por la Efpada.
,
contenta quiere, eternizada Tener fu fama, fin que pueda el hado Eclipfarla , quando eclipfa lo creado Dcfde la zona trrida laelada. Sobre eftasdos Colunas immortales, Y fobre eftos principios dos primeros, A la Virtud fe labra otra Minerva j Sirvindola de luces celeftiales, Del Saber, y el Valor los dos Luzeros Que aquel la da y aquefte la conferva.
,
LA
y Modernos.
x$
LA
VIRTUD
ES
IMMORTAL.
Es
la
Virtud tan
igual,
En
las Letras,
y U
Guerra
Que
contra el hado fatal
Les da memoria immortal En el Qelo , y en la Tierra.
Xx
EXPU-
164
Theatro
EXPLICACIN DEL EMBLEMA OCTUAGESIMOSEGUNDO
N
W.
el
precedente
Emblema me pule
la
en
empeo de
las
dezir algo en efte,de
freeminenciade
Armas,
ltliM0W^
y as Letras, ya S ua ^ ^ e las dos fedeve atribuir la Primaca. Parece que el Pintor fentencia en favor
'
de
las Letras,
las
quien
moltrandonos un Sabio laureado, Mufas entregan al Tiempo, y ala Fama,

la
paraquelelleven
tierra la
eternidad
dexandoleenla
cen*
Urna incorruptible, depoitaria de fus
fas^yunafamofa Etatuaque conerve fu memoria. Lo mefmodixera del Capitn, fi Horacio le

huviera dado el motivo.
para facisfaccion del efcrupulo que

los
le
ofFreci, dir.
te
Quecon
ele el
la
Epadafeenfanchan
:
Imperios; pero con

es
las
Letras
conferva
es
lo conquiftado
doy
juzgar qual
de los dos
mas importante,porque no
tiempo de dar mi voto. Muchas potencias crecieron tan dernafiado que cayeron por fu grande pelo. Liorna , en quien las Armas y las Letras junta,
mente dieron principio fu dilatado Dominio; eftas melmas que la engrandezieron, la afolaron finias Letras. Corintho,Sparta, Thebas, y Cartago, tuvie-
ron el mefmo fin. Y por el contrario la fabia Seora de Venecia fe fund , y conferva (figlosh)porla prudencia de fu Senado, y el esfuerzo de lus Capitanes y Soldados. Noobftantefehadedar las Letras alguna preeminencia,
no de
ria
parte de la Virtud
que
fi
es igual; fino
de parte de
la
ble que nosdexan: porque
no
fuera por las Hiftorias; ya
memoria inextinguino huviera memo-
grandes Capitanes. Por efto
algn de Scipion y Hannibal-, de Cefary Pompeo; ni de otros infinitos fe quejava Alexandro, de que Homero no fuelle
fu
de
tiempo para
efcrivir fus
las
hazaas; porque las

Letras
le
Armas hazenal hombre fa-?
mofoy memorable ; pero
publican immortal.
A
HoRAT.
Lib.4.
MUSS ETERNITAS.
laude <virum
beat.
Dignum
Calo
Afufa vetat mori
Od.8.
Muja
Vixere fortes ante

Lib.4J
Agamemnona
Od.9.
JS/Lulti 9
Jed omnes illacrymabiles Vrgentur > ignotijue longa
Nofe 3
carent quia 'vate [aero-
LAs Mu fas al
En una
La Virtud,que
Poeta
Hazen etomo,con el tiempo y fama,

vida quieta, Serviendotc. de Cama,
al
Que el tiempo prefurob Borrara efta Virtud, como es ligero,

Si el Efcrito
famofo
:
No
acudiera primero
Valiente y Sabio inflama.
Que por eo llor Alexandro Homero^
LAS
y Philofophia de los Antiguosy Modernos. LAS MUSAS ETERNIZAN.
165
Al
Las
Tiempo
la
Tama,
;
JSdufas encomiendan fu Cliente fus mritos clama ,

,
El verde Lauro
Ella
le
que zj,o fu frente.

le
folemnizjt
Pero
el viejo
Saturno
eterniza.
X}
EXPLI-
6 (5
Theatro
EXPLICACIN DEL EMBLEMA OCTUAGESIMOTERCIO.

Ercules
(aquel tan celebrado Hroe, por fu valor y fuerzas) fue
Hijode
Juno(zelola por efto, de
podido impedir
el
Alcmene.Pero Marido, no. haviendo parto de la Madre; ) embi dos

Iupiter,y
fu
el
elpantofas Serpientes a la
para devorarle: mas

las
valen fo
Cuna del recin nacido Nio las ahog con

,
manos. Defpues decrecido en edad y furzasete hall (por orden de los Diofes) fugeto Eriltheo,
quien
no poda negar nada que
le
mandale, por
tener imperio fatal lobrelu voluntad. fcfte(per-
fuaon de Juno) fu la caufa de los trabaxos y victorias de Hercules , de los quales fue el primero,el vencimiento del Len de la felva Nemea, de cuya piel
anduvo defpues veftido. i. Eldela Hydrade Lerna. 5. 1 Xavali de Erimantho,que traxo vivo en hombros, prelentar Erilheo. 4. La Cierva, con Pies de bronze, y Cuernos de oro, dedicada a Diana, que alcanz, y prendi corriendo.
5.
Quando
limpi
6.
las
Cavallerizas de Augias
Rey de Elida,
q.iien
,
mat
Aves Cymphalidas que coman carne humanadlas ech de Arcadia. 7. La muerte del Toro, que embi Neptuno para vengarfe de los de Canda. 8, El caftigo de Diomcdes,qus dava a comer fus Cavallos,la carne de fus Huefpedes. 9. El venzimiento de las Amazonas,en que gan eiTahaly de Hypolitafu Reyna. 10. El hurto de los Buyes de Gerion,que devoravan a los Palfageros. 11. El hurto de las Manzanas del Jardn de las Hefpery des, guardados por un Dragn. \l. Quando foc el Cerbero del Infierno. Efte pues, con todas eftasvalerofas Hazaas, no fe atrevi a lamonftruofa Serpiente de laEmbidia,- Victoria refervada parala mefma Muerte, como lo dize en efte Emblema.
defpues en guerra.
Quando triumph
de
las
POST
HORAT.
Libr. 1.
Epift. 1.
MORTEM CESSAT
Diram
qui contulit
INVIDIA.
Hydram
y
ISTotaque fatali portenta labore fnbegit
Competit iwvidiam fupremo fine domari.
EL Que
Hijo de Alcumena,
No
Que Con
Y
venzida
la
en
el
Mundo,
fegundo,
Por fuerte, y Fue de todos
fin
Ver mientras Le durare

,
vida pare
los
la
Virtud
la
Enfalzado por
modos
los
Exquifitos Como fue de infinitos
Embidiado, Dize que e celebrado
pechos es Valerofos Y en los mas Virtuofos Es tan fuerte;
hechos fombra de
En
efta era,
fiera
Que olo muere con la mefma muerte.
Sola la Embidia
CESSA
y PhitofophU de
los
16
CESSA LA EMBIDIA
CON LA MUERTE.
De
Aludes
Fortale&i
Rinde a
fus fies el infernal Cerbero
T cede a fu deflre&t El Xavah montes , y el Len

Mas
Que filo
la
es
fiero.
Embidia
es
tan fuerte.
el defpojo
de la muerte*
EXPLr
6S
Theatro
Moral de
la
Vida
Humana
EXPLICACIN DEL EMBLEMA OCTUAGESIMOQUARTO.

3|1ene
efte
Emblema tantos
una
mifterios
como Figuun largo
ras,y Pobre cada

difcuvfo.
dellas fe pudiera hazcr
La principal es el tiempo,que en figura de f^t> Nio buela por el A y re. Es pequeo de cuerpo, para cjue fea
mayor
fu ligereza.
ignifican fu inconianciay duracin;
Las Alas de Maripoa, porque efte

elbus-
Animaleselmasinconftanteyderegladoen lE ~~
\o ; y fepultandofe al fin
del
ao en un
artificilo
capullo; refufeita y nace de
fimefmo en
la
Primaveen las
ra,pareziendo eternizar fu duracin. Lleva
Dichofo quien las logras mientras vuelan,pues perdidas fon irrevocables. Llamanlelos Phiicos medida del movimientOjlegun lo que fue y fera: Secundumpris&pojleriur. y porque no le halla en Dios,efte pris tr pofter'tus-, fe dize eterno y fuera de tiempo, j-a Culebra rebuelta en circulo con la cola en la boca-, es un Hieroglifico,
nueftra vida.
manos un relox de Sol,quefeala las horas de
con que los Egipcios ignificavan el ao, que comienza por donde acaba , bolviendo iempre repetir el mifmo circulo. Las quatro Figuras que figuen unas otras; fon fus fazones. La Florida primavera reprefenta la niez , edad de inocencia, cuya complexin es calor y humedad templada. Sisue e l Eftio con
frutos
mas folidos,en
Entra luego
figura de la Adolefcencia
el
grado.
Otoo, que
es la Virilidad,
con calor y fequedad en fumo que nosprefenta fus Frutos
mas duraderos; predomina el fri y humedad templada. Succedeefteel perezofo lmbierno,figmficado por la Vegez.con fri y fequedad en fumo grado.
aunque parece que caminan paflb palio; fe nos huyen velozes

ven.
ynuncabuel-
VOLAT IRREVOCABILE TEMPUS.

Horat.
Lib.4.
lmmortalia ne /peres monet antus,
(f almum
Od. 7.
Qu&
rapit hora diem.
Frigora mitefeunt Zepbjr; Ver proterit Eflas

Interitura
,
fimut
fruges effuderir
:
Fomifer
Autumnm
& mox
Bruma
recurret iners.
EL
En
fus
tiempo dize verdades,

el
Primavera
es la
Niez,
Y nos indica en
Que en nueftra
vida es
Ao, engao
El Eftio, mocedad
Otoo, Viulidad,
Efperar eternidades.
ellmbierno,
la
Vegez.
eterno
Buela ligero, y ligera

Buela con
l nueftra vida
Nadie pues
le finja
advierta que uele hazer

fu
tiempos repartida
y
La muerte con
poder
Del mifmo modo
manera
De
la
Primavera lmbierno-
BUE.
Modernos*
6?
BUELA EL TIEMPO IRREVOCABLE.
Vaffa el Tiempo ligero , Dexandonos de [i , memoria
efcajfa.
T Jige
T
mefmo fuero 'Todo lo humano > pues con el fe pafa. por tan 'vario modo 3 Todo lo acaba , y lo confume todo.
el
EXPLI-
teatro Ador al de la Vida Humana
EXPLICACIN DEL EMBLEMA OCTUAGESIMOQUINTO.

Udase
AcjU
buelaelTiempoy todas las cofas con l. miramos pintado en Figura de un viejo A nciano,para denotar los ligios que ha que comenz fer. Las Alas fon imbolo de la Velocidad con
y
le
OjUepaa: y la
guadaa del Imperio que tiene lbbre todo lo creado,-pues nada ay tan durable en el Mun-
do,quenole ee
Milagro del
fugeto.
Donde
eft
aquel fobcrvio
Mundo .que
,
erigi la calta y valerof

?
Artemifia,parafepulchrodelu Marido Maufeolo
Donde
bilonia, obra de
,
Semiramis CololTb de Rodas ? donde tantos Monumentos antiguos ( eremos al parecer) de que fulo nos quedan las memorias por efcnco?Todoh perecido con laedad-, todo lo ha conlumidoel tiempo. Lleva tras i volando las palioncs humanas, para molrarnos, que tambin tiene algn dominio fobre la complexin del Hombre, y que todo eft fugeto lumudanza-, porque cada edad tiene fu palion propria. En la Adolecencia predomina el Amor. En la Virilidad la Ambicin. Yenia Veguez,la Avaricia. El Principe es elefpejo en que fe miran losfubditos-, y el nivel con que ajuitan fus acciones. Si no es Virtuofo,y fe dexa llevar de lus pafiones,fegun fus differentes edades^ imprime en fus Valallos fus defectos, y viene fer caula de la mudanza del govierno,y de la perd ida de fu Eft ado : y afi todo eft lugeto la vicilitud del tiempo,excepftfuofa Estatua del
ta la Virtud.
y admirables Muros de BaReynadelos Alirios? Donde aquellatan mor'

los
celebrados
TMPORA MUTANTR, ET NOS MUTAMUR

HoRAT.
OJ.
Libr. 3. 6.
1N
ILLIS.
Damnofi quid non imminuit dies?

Etas tarentum pejor A<vis
,
tulit
,
Nos
Hier.
nequiotes
mox
daturos
Progemem
Ne
dicas priora
<vitiofiorem,
virtutes faciunt dies bo*
tmpora meliora fuere qum nunc funt
nos, vitia malos.
Se Que dcfde el Van cayendo
tiempo COn muda Mundo,

el el
fer
ligero
las
y fiempre fe empeora, primero, cofas, de hora, en hora i
Jorque es loco, aunque escao ; Y trahe todos los Vicios de la manoY afli los que vinieren, (Si es pofible) fern tambin peores Y fino nos hizieren , Como zeros crecer , y fer mayores i Que para mi, lo creo, Tal cfte Siglo miro , y tal le veo.
,
MU-
171 y Tbilofophia de los Antiguosy Modernos. MUDANSE LOS TIEMPOS Y NOSOTROS CON ELLOS.
,
Hwvo
Que
Viendo la inhabilidad' bafiante ra&on x

con verdad*
Vara dezir
con el tiempo y la edad

el
Muda
Hombre de
pafln*
Y*
EXPLU
72
Tljeatro
Adoral de
la
Vida
Humana
EXPLICACIN DEL EMBLEMA OCTUAGESIMOSEXTO.

Tempre
el
Sabio ha de tener
la
puerca abierta al
tiempo,y combidarle que

diflincion ce
fea u
Huefped,fin hazer
quando es bueno, malo-, porque eft iempreen nueftra mano el emplearle bien, mas no el corregirle, ni mudarle. El tiene fus Leyes y Estatutos inviolables-, y es locura penfar que los
ha de
derogar por tu comodidad.

tu al
Mas fcil
lera ajuftarte
tiempo (tal qual
fea)
que quererle forzar que Aparta

efte
mude fu
:
curio fatal por folo tu apetito.
engao de ti,yprocurahazerletu Huefped, y em* plearle y aunque te fea contrario, recibele fiempre como amigo,y facars provecho. Ela Pintura te da elexemploen aquel virtuofoManzebo, que(noobhnte
el
rpido diluvio que inunda loscampos,y arraftra tras

parte, la borrafeofa
fale
los
ganados: y
por otra
tempeftad de vientos, que poftra por

al
tierra los
mas
levantados edificios)
recibir
tiempo, y
le
procura inttoduzir en fu cafa
no coniderando el dao que entonces recibe el Mundo,tlno el provecho que el ha de tacar de no perderle. Procrale imitar antes oy que maana , porque
de dia en dia,fe te va acortando la vida , y fiempre fe llorad tiempo paitado , quando no ay efperanza de que pueda bolver. No te diviertan tus deleytes, ni
te diftraigan tus apetitos;
la
y conidera que fon

vicios.
mas,
es
los que
fe
han perdido en
las
profpendad,que en la averidad; porque efta
maeftra de
Virtudes
aquella,
Madre de todos ios
TEMPERA TE TEMPORI.
HORAT. Horat.
Lib
Comprtete aquus
Gtjtu feruntur
,
Puod adejl
..
^"
:
memento n
cutera fltimtms
Od.29.
nunc medio afoeo

Etruf,
Cum Tace delabenm

cum
in
diare
, ,
nunc lapides ddefos
Stirpefque raptas
cp*
pecm er domos
Vobentis una
Clamore
,
non fine montium

y
Tiictnaque fih><t
Cum
fera diluvies quietos
Initat amneii.
ha de eftar 1 a caa del Prudente Abierta, para el tiempo, malo , bueno, Para alojarle en ella diligente; Ni ha de tratarle , quando viene lleno De trabaxo , miferia, y tempeftades ,
Siempre
Peor
Que
folo
que quando viene mas fereno : el tiempo es nueftro, y fus edades
',
Sneca dize , y es locura , Defperdiciarle en vicios, y maldades, Pues es, ufar bien del, nueftra ventura.
Como
AC*.
Modernos.
171
ACOMDATE
AL TIEMPO.
Elfaberfe acomodar
Con el tiempo , es gran licin. Pues lo que fe ha de paffar Por fuerza > nunca es razn,
Recibirlo con pejfar-
Y}
EXPLU
174
Theatro
EXPLICACIN DEL EMBLEMA OCTUAGESIMOSEPTIMO.
O es creble ni explicable
fu
el
regozija que fience en

la
alma
el
Hombre de
bien, quelleg
fenectud
con legura Conlciencia,de haver hecho de fu parte quanto le fue poible para emplear bien el tiempo :
ya cada hora
eterna. Efto
(e
halla prevenido
y promptopara
del pedirfe dl,y
de
la vida,
mefmo
con efperanza cierta de la nos amonefta el Pintor en efte

aquel bendito Hermitael
Emblema, en la Figura de
o, que cumpliendo con
cibi al
ya referido precepto; re-
pobre
retiro,
aprendiendo en
fe llega la fe
fu
tiempo por fu Huefped, y le albergo en fu compaa, lo que le conveniaparaelbiende

y con roftro alebien emplea-
fu alma.
Masviendo,quedefpuesde haver (nueftromodode hablar)envehora de

fu partida; le abre la puerta;
gecido juntos,
gre y benigno,
delpide de un
Amigo que ha (ido el logro de lus
dos aos, y pareze que le da las gracias, de que aulentandofe le dexa prefente todo lo pallado en fu amable compaa. Al contrario, los neciosdefcuydados,
que defpreciaron el tiempo quando les offreci fu afliltencia, y le perdieron, 6 emplearon mal (que es lo mefmo) quando fe veen amenazados de la ultima hora, y que es ya inexcufable la muerte ; lloran el tiempo perdido , que no pueden recobrar,claman al Cielo; acufan fu floxedad;y bufean interceTionespara
con Dios,por medio de Limofnas, Plegarias, Promefas, raciones, y Sacrificios. Todo erto es bueno y loable; pero mejor huviera ido, y mas feguro( para evitar los horrores dla muerte,y el peligro de lo futuro) haver logrado los dias de la vida, con el empleo del tiempo ya paliado.
TEMPUS RITE IMPENSUM SAPIENS NON REVOCAT.

HORAT.
Lib. 3. Epift.29.
lile
potensfaiy
Lcttufque deget
<Dix\ffe
y
cui Itcet vi
diem
Vtxiicras 3& atra

pater
,
Hube polum ,
Ve l
[ole puro
:
oceupato
non tomen rritum

,
faodcumque
fDiffinget
,
retro ejl
efficiet
eque
infeSlumque reddt
hora J>exit.
âod fugiem femel
AL
Pues
Sabio no le pefa, Del tiempo bien gaftado,
Y los que ahora feuan,' Que fiempre eftn llorando

Los tiempos que volando
Paflan, y
el
ale delpedirle agradecido, tiempo le confiefla
como
palian los aculan,
Que fe da por pagado,
De que nunca quinero n

Servirfc delloi bi
De lo bien que en fus aos le ha fecvidoj
quando pudieron.
No
como los que han ido,
y
EL SABIO
Philofophia de tos Antiguos
y Modernos.
175
NO BUELVE A LLAMAR
EL TIEMPO BIEN GASTADO.
No
Que
Se
le
llames pa
ernpleafle
Quando
en la Virtud
el da ;
el
tiempo bien gaftado
defpide con gu/lo ;
alegra
T filo
Que fe
aquel Je pajja
aujenta
,y no dexa fruto en
caffa.
EXPM-
76
Tbeatro
Moral de
la
Vida
Humana
EXPLICACIN DEL EMBLEMA OCTUAGESIMOOCTAVO.

Ste,
Alli
es del
,
todo contrario
fus
al
precedente
Emblema.
al
aquel venerable Anciano

bien empleados aos
dava gracias
,
tiempo, de
del,in
defpidiendofe
temor de que nobolviee.
Yaqui efteob-
linado,y caduco Viejo (olvidado de fu decrepita
edad) prefume tener apriionado al tiempo, y que no palla por el ; quiere a pefat del deftino , que detenga fu curio-, y pretendiendo prolongar una vida que ya toca en los umbrales de la muerte; (como (i
etuviera aun en fu robufta juventud)
pone todo
fu
la
cuydadoen
la
los regalos y delicias.
Pero
el
tiempo, que ya no quiere fuffnr

fe
imaginada priion; rompe las
fantafticas cadenas, y
prefenta ayrado delante de
cama
ria, el
contumaz paciente: y defterrando de fu apofento, de fu memoGilo, la Hermolura,el Sueo, y los Apetitos; le pone la mano en la
del
de
de
cabeza; y defpeitandole de aquel peligrlo lethargo,- le obliga a que le acuerde fus nevadas canas,de fus disformes arrugas, y de lu manifieta debilidad j
i
amonedndole que buelva en

fu
para emplear
las
pocas horas que
le
quedan
provechofa compaa, y recompenlar la perdida de tantos malogrados aos. Los que fe quejan del tiempo (llamndole Tirano de la vida) tienen
nos da, como amigo,tan felizesdefengaos.
muy poca razn, pues
QUID ENIM VELOCIOR

HORAT.
Lib.z.
.EVO.
Nec
trepides in
:
ufum
fugit retro
decov
;
Pofcentis
av pauca
Od. i
Levis jumentas y
Canicie
&
rida
Pellente U/fmos
,
amores
facilemque fomnum,
OUe En
gallemos entroneras Trazas , y en Devaneos
Siempre en burlas , nunca en veras Los aos , y en los defeos Chimeras , y mas Ghimeras. Y que el tiempo vaya echando El Sueo, y Amor volando,
La Juventud y Hermofura; Sin conocer que es Locura
No
penfar morir, ni quando.
QUE
Philofipbia de los Antiguos y
Modernos,
y/f
QUE COSA MAS VELOZ QUE EL TIEMPO,
Huye temprano
el engao
De
las Delicias
es
humanas
Porque
para nueflro dao ,

,
Peltgrofo el de/engao
Que
fe aguarda con las Canas*
EXPLI-
7g
Theatro
EXPLICACIN DEL EMBLEMA OCTUAGESIMO NONO.

Os
que caminan largo efpacio fobre un yelo
,
muy
relvaladizo,van concando los pafos
dado continuo de no caher. Y
y con cuynofotros que cami,
namos lobre lo defliciaderodel tiempo no contamos las horas ( que fon los paos defta deleznable
feria de la mueramenaza igualmente el dao, y nadie ponecuydado en el remedio. Los Nios no conozen el peligro: los Mancebos fe fian en fu juventud : el Hombre robufto, en fus fuerzas: y el Viejo en
vida)igncrandoqualdellashade
te.
todos
fu
buena
dieta.
la
Mas el tiempo ayrado,!es da

Emblema; veremos
conozer todos el engao. Si

fus pies,
aplicamos
vifta al
rendidas y poftradas
las
fuerzas invencibles deHerculesj y la
incomparable eloquenciade Mercurio.
Imperio. La Hermofura, la Pompa, la Riqueza, y Vanidad Mundo,- fu pelar, confiean fu Dominio. Las Eftatuas, Colunas Marmores, Tyramides, y Obelifcos-, fe publican viles defpojos de fu ira. Y los que ahier fueron fumptuofos,y lobervios edificios-, hoy fon apenas, memorias de fu propria ruyna. Pero quien defde la florida juventud no eftudia en efte exemplo-, viene perezer arrepentido, antes que defengaado. Dizen losPhyicos que el mejor remedio para lafalud del cuerpo es prevenir la enfermedad. Y para los 7 nelogos, que la mejor medicina del Alma, es evitar los vicios
Todo cede fu
del
aguardar la muerte con buena Confciencia.
/ETERNUM SUB SOL NIHIL.

HORAT.
de Arte
.
Aortalia
faBa
peribunt
,
Nedum
fermonurn
ftet bonos
(f oraa vvax.
Poec.
EL Que
Todo Que Torres, que
tiempo g.ftador de mil edades en la decima Efphera vive y mora lo acaba , y lo confume todo
Milagros, que Ciudades
]No tal fu guadaa cortadora, Transformando fu fer en polvo y lodo * Y defte mefmo y con el mefmo modo ,
,
mas
,
fcil
las gracias
naturales
Sin que queden feales

Dellas
ni
de eloquencia
reduce
fu potencia."
Al nada
Solo
el
las
Ingenio, en Artes foberano
Deftruye
como
eterno, al tiempo cano.
NADA
y Philofophia de los Antiguosy Modernos. NADA AY ETERNO DEBAXO DELSOL.
*?9
No los
Del
Marmoles duros
,
Ni el Diamante
ni el
Oro
incorruptible
tiempo eftan feguros

,
Porque han de perecer
y
es
es impo/fible,
A fu
Poder/e
Impeiio tirano
refijtir,
quanto
humano.
EXPLI-
go
Theatro
Moral de
la
Vida
Humana
EXPLICACIN DEL EMBLEMA NONAGSIMO.
WL ^ ESE
ac
l
L1 *
lo del precedente
el ultimo ArticP ue ^ en execucion, Emblema, que es evitar los vicios

la
para aguardar
muerte con buena conlciencia.
foliego y ferenidad fe mueftra el Sabio aqui pintado,de floreciente edad:
Esde admirar, con quanto
y con citar Tentado en medio de la eperanza de la vida, y del temor de la muerte ; no fe aparta un folo punto de fu virtuofoeftudio. Nole amedrenta el golpe horrible
de los efpantofos truenos-, ni el
fuego
Ira feroz de la injufta
fatal
,
de los ardientes rayos.

le orTrece la
No
le altera la
venganza
ni el miferable incendio de fu
amada
Patria.
Nole divierte
que
la
copia de bienes temporales que
abundancia; por-
tiene poflrado fus pies el
cuydado de
las cofas
humanas. Ndale mueve
defftir de fu profunda contemplacin, en que medita (con fuave fufpenion
La delosfentidos corpreos) la grandeza y duracin de los bienes eternos. vanidad y engalo luftre de los mundanos :1a manifielta mmortalidad deL Alma:lajufta y fevera Sentencia de un Juez (aunque milericordiofo)offendido : la terrible y atroz pena de los Condenados por fu culpa; y la brevedad
corte del fiero azero,
delavidafufpenfade un hilo dbil, amenazado cada inftante,con el afilado dla inexorable Tarca. Y teniendo iempre prefente
aquella hora tan ciertamente dudla,
como dudofamente
de la muerte.
cierta; regla,
dif-
pone
fu vida,
como
fi
cada dia fuelle
el
VERA PHILOSOPHIA, MORTIS ST MED1TATIO.

Hor.
1.1.
jnter jpem
curamque
a
,
timores nter 65 iras,
Omnem crede diem tib

Grata fupervemet
,
dihtxijje
fupremwn
qu& non Jperabuur hora*
AQuel
Que
la
,
es
Sabio verdaderamente
el
entre
temor fentado
el
cuydado,
Entre
Vive
y la efperanza, muriendo iempre juntamente

ira fiera,
Y efpera La hora
Porque
alegre
quando havr llegado

que qualquiera alcanza:
incierta,
es la
fuma bienaventuranza
el
Vivir de fuerte
Hombre
:
que qualquiera
La
tenga por poftrcra
Y no
por mal govierno,
Pareciendole al
Hombre que
es eterno,
Sugetarte a los vicios de
tal fuerte
Que
ali le
coja la impenfaeja muerte.
Modernos.
ist
LA VERDADERA PH1LOSOPHIA, ESPENSAR EN LA MUERTE.
Al
que
"en
la
Muerte
plenja
lamas poda cogerle de[cuy dado j Porque advierte fufpenja Nueflra vida de un hilo muy delgado T de la Parca el jilo , Que a todas horas amenaza el hilo
Zj
EXPLI.
Theatro
Moral de
la
Vida
Humana
EXPLICACIN DEL EMBLEMA NONAGSIMO PRIMO.

^ Esdichada
precioos,
lafenectud que no alcanza los dones

efte
que en
Emblema
,
otfreze el
tiempo
,
j
il;
Trahe de la mano y le preTenta la Prudencia acompaada de fu hermana la Templanza, a quienes figuen otras muchas Virtudes, propnasfu edad: y juntamente aparta del, y
aquel venerable Anciano.
deicrra
1
el
Gulo,el Sueo, la Liviandad
y los ape-
titos lafcivos.
Y por los pocos
gilos corpreos de
que
le priva,
indecentes y defe&uofos para fus aos^
lerecompenfacon
infinitos bienes efpirituales,
canas, y hazen venerable fu fenetud.
La Madre
que concuerdan mejor con fus naturaleza (fiel compaera, y
mantenedora de fus Bacas fuerzas) le alille i y con hermofoy blandocano , parecele eii exponiendo el prefente mifterio;yl (puefta la mano en el pecho) le accepta de todo fu corazn; y da gracias al tiempo que (como medicouniveri)lo ha curado de aquellos juveniles achaques y dadole la falud intelle,
tual.
Soln , labio Legiflador del Pueblo Achenienfe priv (fegun cuenta Larcio) a los Mozos y Mancebos del officio de Magilrado por fer aquella edadfug^ta muchas pafiones y vicios y mand que fueren promovidos fu, :
lamente
los
tos para el govierno publico.
Ancianos, a quienes la Prudencia, y la Templanza hazian mas apY Sneca dize que los ojos del entendimiento ,
comienzan a cobrar la agudeza de fu vida; quando fe va entorpeziendo la del cuerpo. Y aado yo, que la cabeza del Hombre labio fe fortifica al paffo que fe le van debilitando los pies.
VARIA SENECTiE BONA.

Hor. de
att.Poet.
MultA
Adulta
Lenior
ferunt anni venientes

recedentes
commoda fecum
adimmt.
accedente feneca*
& mehorfis:
el
COnSueo,
El
Porque
al
tiempo van huyendo Luxuria , y Juego: paTo que faliendo

,
Van las canas ellos luego Al mefmo fe van corriendo.
Y
Con
en lugar de aquellos daos,

el
Trahe
tiempo defengaos,
,
la
Prudencia
y Templanza,
Y fu maldicin le alcanza Al que es Nio de cien aos.
VA.
Philofophi
a de
los
ii%
VARIAS
COMODIDADES DE LA VEGEZ.
En cambio de horas lozanas Mucho mas que p erde alcanz*

Pues
le
dan
las dos
,
Hermanas
La
Por
Prudencia
y U Tmplan&i
confuelo de fus canas.
EXPLI-
!$4
Theatro
EXPLICACIN DELEMBLEMA NONAGSIMO SEGUNDO,

Cufa
el
prefente
Emblema
la faifa
credulidad de
muchos Hombres dados
a la adivinacin.
Era
muy
ufada en tiempos paliados, de los Gentiles, y
hoy en
diade los Mahometanos, y otras muchas Naciones barbaras. Los Romanos Uamavan fus Adivinos,
Augures Inftituylos
ndad, quifo
1er
Romulo,ypara darles authouno dellos. Quando pronofticavan

las
por el canto, graznido de
aves
losllamavan
vaticinav.m
las
como tengo dicho;

por
el
Arujpices
guando
buelo dehas, y
el
movimiento de
los
dems Animaies, por
entra-
muchas; como fon la Geomancia que depende de ciertas Figuras, Circuios y Puntos formados en tierra. La Pyromancia fundada en algunas obfervaciones ridiculas de lasolores, y movimiento del fuego. La Hydromancia, que fe hazia en un barreo, caldero de agua, echando dentro algunas cofas con diverfas cerimonias fuperfticiofas. La Cniromancia,que es la que hoy profeTan los Gitanos,de mentir por las rayas de la mano-, y con ferembuftemanifiefl:o,les vale dinero: cal
as de las vidimas.
eftasfuperfticiones fe llegan otras
engalo apetito del Hombre, de faber lo futuro. La Aftrologia judiciaen quanto la obfervacion del movimiento de los Aftros , pero el fucceflb de us influencias, es refervado folo el Creador. Y el masoo&oen
es el
ria es cierta;
efte Arte, facar la
mas bien fundada congetura, pero ro la mas folida verdal. Opinin eseftade Ptolomeoen el prologo de fu Tripartita. Y entre todas eftas dudas, y manifieftos engaos ; fe hallan Hombres, que por no feguir la
fana Doctrina, de vivir para morir todas horas; confulcan efloi fallos orcu-
y dexan lo cierro por lo dudofo. Pueselquecree que cada da puede ultimo termino de fu vida, fabe con evidencia, el de fu muerte.
los,-
fer el
DE FUTURIS NE
HORAT.
SIS
ANXIUS.
Modernos.
8s
NO TE CONGOXES POR
SABER LO
VENDIDERO.
En mal,
ni bien no fe puede
Confultar el
Adivino
Porque en uno y
otro excede
Prometindonos fin tino , Vn mal que nunca previno
un
bien
que nunca
fucede.'
Aa
EXPLI-
i8
Tbeatro Adora! de
la
Vida
Humana
EXPLICACIN DEL EMBLEMA NONAGESIMOTERTO,

Ntre
todos los rhilobphosccla Gentilidad,fo!o
trato de defarraigar la
Xenophancs Colophonienfe
adivinacin. Nueltra Santa
defterrado del
Madre
la
Yglefia
ha
mundo
elle tan
manifielto,
como
Diablico error, anathemizando

quazes
fus infernales fe-
como gente perdida, indigna de fu fagado gremio. Y noobftante, eslaftima veer cjuantos Principes,)? otros muchos de nueftro tiempo, enferman defta contagiofa Peftilencia, La Aftrologia judiciaria es
permeuda, en quanto predice

:
las
fazones
del
Ao,y en
cofas
mas
folidas,es
capaz de prudentes congeturas

los tuviere
pero en los
Horofcopos donde entreviene la libertad del humano Doctores de la Igleia, que pecar mortalmente l que
Arbitrio-, liento
con
los
por infalibles.
Y no obtantees canta la futileza del Demonio (permitindolo Dios at) que por un cafo que fucede por fortuna-, por raro , le ponen todos en Regiftro , y canonizan la fciencia,in poner en cuenta milliones de mentiras que fe olvidan por no lucedidas. Pudiera hazer un largo Cathalogo de exemplos,i la brevedad que profeb me diera lugar; baftarnos el delte Emblema. El que aqui veis pintado,fue un Athenienfe llamado iEfchilo,famofo Poeta Trgico. Vino Sicilia donde confult el Oraculo,que le pronoftic moriria de la cahida de una caajdefde entonces dio en habitaren defpoblado-, mas no por eflb pudo evitar el deftino; pues una guila que trahia entre las garras una Torcuga , queriendo romperla para comerfela, la dex caherfobre fu calva, penfando fer la puntade algunaroca, y le mato con el golpe. Es tan extravagante elcaio,que es harto fcil de conocer,que (por permiflion Divina) le dio la muerte el mefmo que fe la anonci pues fu credulidad era digna de lemejante caftigo.
:
TUTE,
HORAT.
Lib.2.
SI
RECTE VIXERIS.
,
Jguid quifque *bket
tiunquam homtni fatis
Cautim
ejl
irt
boros.
:
Nadita 'Bofpborum
eque ultra
oa.i?.
Pcenus perborrefeit
Caca
ixmet abund foto,

,
sities fagina*
<R)bur
<sr
celeremfugam
y
Tartbi: ctenos Partbus

,
<& Italum
fed improl>ifa letbi

y
Vis
rapuit
rapietque gentes
NO
ay prevencin ninguna Mayor.que vivir muy recatado,
Si la ciega fortuna,
Quien haze de maana Para emendarte fu ("agrado Si la muerte tirana,
afilo
Y el mas precifo hado Le cogen con la muerte defcuydado.
Cortando el fubtil hilo, Le mata con Torcuga, como
fchiIo.~
SEG
y Philofophia de los Antiguosy Modernos. SEGURO ESTA QUIEN VIVIERE

,
is7
BIEN.
Si la anunciada cahida
De
Ten
la cafa te
da pena;
por cofa
Que
fabida. qualquiera muerte rs buenal
muy
De
quien fue buena la <vida%
Aa
EXPLI-
8 g
Theatro
Mor al de la Vida Humana
EXPLICACIN DEL EMBLEMA NONAGESIMOQUARTO.

tQg,
;
Rocuremos
vivir de
halle deicuydados. El que tiene
manera,que la muerte nonos buena confcicncia,

fer el
yconidera, que cada da puede

vida; labe
-:
ultimo de fu
,
^)j
fer la
mas ciertamente que el Altrologo qual hora de fu muerte. Y de mas de fer grandifli,
>
aya fciencia humana, que pueda penecrar los inexcrutables fecretos efcritos con el dedo de la divina Omnipotencia, en el Libro de la Vida prelupongo, que el pronoftico te pueda
:
ma ignorancia, creer que
revelar el
como de
tu fin, y
que tu
lo creas
vienes
fer
mucho mas
miferable^t.esiempre vives con temor yaprehenfion de un

principal.
como,de que ignoras el quando,que es lo
Las Hilorias eftn llenas
de excmplos de aquellos, que procurando evitar femejantes adivinaciones, han acelerado por otro camino fu muerte. Conviene ( fin hazer cafo deftas fuperfticiones) imitar al labio Piloto, que aprefta fu nave, para quando fe offrezca el tiempode fu partida. En elle Emblema e nosmueiraun hombre,mirandoe alefpejo, yadmirandofus rrugas y fus canas-, y que le le van entrando por la puerta, la Senectud y la Muerte. Pero aunque ha vivido bien, no fe halla aun le ha de Calreluelto recibirlos; y prefume que la Religin que eft a fu lado Mas ella le dize que no los puede detener , y le amonefta que trate de var. partir, porque ya es tiempo, pues penden fobre fu cabeza los aos, que paTaron con velocidad de aves , y ligereza de Ciervos. Eftonos fignifica que muchos piden Dios prolongacin de vida-, quando havian de citar ya defpueftos
,
,
la muerte.
SC
HORAT.
Libr. 2.
VIVAMUS UT MORTEM
JEheu fugaces
,
NON METUAMUS.
9
Toflbume
Tofihume
Od. 14.
Labmtur anni:nec
Rugis
,
pietas
moram
aut wftanti feneca
Aêret, indomiuqne morti,

os admiris de las canas X dela arrugada frente, Si corren continuamente
QUe
,
Maanas
No
y mas Maanas ? , en balde paTan ufanas Horas tras horas , y exhorta La Religin , que en la corta Vida, vivamos bien; y advierte, Que para aguardar la muerte i Solo el bien vivir importa.
VIVA.
y Modernos.
gp
VIVAMOS DE MANERA,QUE NO TEMAMOS LA MUERTE.
Quando aconozjr
Je acierta
La
Van
perdida Juventud;
el mi/ero lo
Sin que
advierta
entrando por la puerta
La
Auerte ,
la Senefiud.
Aa
EXPJLI.
J90
The Mr o Moral de
la
Vida
Humana
EXPLICACIN DEL EMBLEMA NONAGESIMOQUINTO.

Miferable locura de algunos Viejos! que quando
eitn
mas
cercanos ala muerte (en vez de prevenir-
la) fe aplican
entonces mas
al
cuydado de
las
como-
didades de la vida. Pienfan
hazerfe immortales con
emprender obras, que para acabarlas no bafta toda edad paTada. Elle que veis pintado,prefume que la Parca es tan corts, que por lu refpeto hade forzar el deiino, y aguardar que tenga entera perfeccin fu comenzado edificio, que (fegunla traza) publcala efperanza de muchos aos. Defpues de haver confumido toda fu vida en cambios , y u furas injuftas; enriquecidofe deL caudal de infinitos pobres-, y engordado hafta rebentar (como infame fanfu
muchos hurfanos y pupilos: en -vez de bolverfe Dios, y difponerle para la impentada muerte,- fe pone labrar duros marmoles, que han de permanezer mas ligios que el tiene horas de vidafeguras. Cuyda
guijucla) con la fangre de
de
erigir las robuftas
colunas quehandeuftentar
al
el
fobervio frontifpicio de fu
la
cafia-, fin
acord arfe, que
mefmo tiempôle amenaza
ruina del
humano edi.
ficio.
Finalmente comienza la obra de "unfumptuolo Palacio para fu futura morada,- quando debiera cuydar de la fabrica de fu Sepulcro, donde ( pefar de
vanas efperanzas) feramuy en breve, hediondo manjar deafquerofos gu-
fus
fanos.
DEROGO,NON DE DOMO EXTRUENDA SENEXCOGITET

Truditur dies
die
,
" R * T
KoJ) aeque pergunt
inferir
Luna
Od.i8.
Tu
fecunda marmora
tpfttm
Locas fub
fumu
<sr fepulcbit
Immemor,
ûid
,
Jlruis domos,
qubd ufque prximos

?
%el)ellU agri trminos
CT ultra
Limttes dientium?
Salis
barus.
Que en nueftro cierto fin penfemos menos, Quando mas la muerte nos llegamos Que llenos de aos, y de canas llenos En el defierto fabriquemos cafas De nueftra amada Patria tan genos ?
Y que anden nueftras manos tan efcafa , Para emplearlas en la eterna obra Que aun no pongamos las primeras bafas ? falta el Alma, 6 la locura fobra.
NO
es
grande difparate en
que damos
CUY-
y Thilofophia de los Antiguos y

CUYDE EL
VIEJO TE LA FABRICA
Modernos.
DE SU SEPULCRO, Y NO DE SU PALACIO.
Es en <vano fabricar Quando eflas para morir

Palacios en que morar
J\dejor fuera prevenir
i
Tmulo en que
repofar.
EXPLk
192
Tlieatro
Moral de
la
Vida
Humana
EXPLICACIN DEL EMBLEMA NONAGES1MOSEXTO.
Or
quantos caminos pierde a los

fu
Hombres fu
?
lo-
co defcuydo, y
pertinaz engao
fonas deite Emblema,pienfan
Todas las perla muerte; mas ninfe
guno para aguardarla prevenido, como

leado-, fino codos para evitarla
rio.
,
ha enordinaall
como es
Aquel rehuta ir
a la guerra,
la
penfando que
reyna principalmente
muerce,fin refpetar los
m-
ritos, ni edades. El otro no le atreve a embarcar, porque dize que es temeridad, fiar la vida de la fragilidad de un Leo, contra un elemento mas inconftante que la Luna ; mas indmito que las fieras; y (embravecido) mas horrible cue las furias infernales. Y aquel montn de mal animadas cenizas, pienfa aunconfervarlas( pelar del tiempo, y de la edad) con la practica de algunos Aphonfmos de Hypocrates,y algunos Simples que le receptaron Galeno, y A vicena. Funda fu falud en fu ropn de Pieles, y Cafquete, que le defiende de lmala calidad del penetrante Cierzo, y le fomenta el ya cali perdido natural
calor.
te
Todos ( cada qual por fu camino) van huyendo de la delconocida muerque tienen fus efpaldas, y inpenar en ella, les fobrefalta defcuydados y
defprevenidos.
IMPROVISA LETHl
Frujlra emento
HORAT.
I/ib.
VIS.
Marte
careb'imus
Frattijque rauci jluilibu-s
AdrU
2.
Frujlra per
Autumnos nocentem
Od. 14.
Lorporibm metuemus Auflrum.
Mors
Lib. 3Od. z.
& fugacem
>
perfequitur virum,
JSlec parcit imbellis
juventa
tergo<
Poplitibm
timidoque
POr La Vegez cantada

13C mas
fe fe
me que
oiiarde guarde
,
nnr por mas que todos

deshagan,traidora
Hagan, y
Gurdar
aada,
en la ropa
La muerte
fu
Martas fobre martas. Por mas que el Soldado Huya la Vanguardia,
marcha.
No ay hora fegura, Para fu embofeada;

Y
al
quiera cubrirte
fuerza de pala.
mas defcuydado
la
D
Que
primer carga*
efo
la
Por mas que el Piloto Su Bruxula, y Carta,

Sus
trizas
,
Por
vida
horas
Ser bien pallada

todas
las
y trozas
Componga, en bonanza.
Lo
tan cierto aguarda.
LA
Modernos
19 $
LA
HORA DE
MORIR. ES INCIERTA.
Todos
eflos
&
porfa ,
Aunque dedwerfa fuerte i Cada una por fu i)ia * Van huyendo de la muerte 9 Que viene en fu comparta.
Bb
EXPLI-
1?4
Tbeatro
EXPLICACIN DEL EMBLEMA NONAGSIMO SPTIMO,

A fe pafs el imperio del tiempo,- quien figue
la
el
de
muerte. Ya no ay que contradezir
al deftino-,
por-
que en llegando la ultima hora, es vana la reiftencia. fu combate , y fu primer vencimiento. Efte que veis llevar por fuerza al otro Mundo; es uno de aquellos que jamas penfaron, que eldia de fu nacimiento era el primero de fu fin, nafta que llega el ultimo de fu vida. Gaftava,muy defcuy-
Aqui cominzala muerte
dado, el tiempo en acumular riquezas

efpefas Arboledas, donde
en fabricar
,
cafas de plazer, y en plantar deleytofos Jardines
fombras con la luz,y juntamente el frcfco del Otoo con el calor delEftio. Deleytavafe en Feftines y Banquetes con fus Amigos: y gozava dla compaa de una bella Muger,de quien
prefume confundir
las
tenia fecunda fuccefion. Pero en

licias; llega la
medio de todas etas glorias,y perecederas deno efperada muerte,que lin refpectar fus riquezas, ni fu calidad ,
ledefpojaenunmomento,dequantopoTee,- y le arrebata de entre los brazos de fu amada Efpofa , cuyas lagrimas, fufpirosylollozos,hazen tan poco al cafo,como los UantoSjVozeSjy gemidos de fus inocentes y queridos Hijuelos. Ya
es tarde para repugnar,ni defenderfej es
fin llevar configo
menefter feguir el deftino inevitable, de todas fusriquezas,mas quedosfuneftos Ciprefles, que firfu
vande trine memoria
defprevenida Sepultura.
MORTE LINQUENDA OMNIA.

..
...
Linquenda
.
telus
dsr
domus
<sr placens
2 Od. 14.
.
Vxor
eque harum quas coks arborum

,
X<?, pr<eter inlîfas Cupr<>Jfis
Vlla bre"t>em
dominum
/equetur.
Abfumet
hteres
Cucub dignior
:
Serrata centum clcibus
<sr
mero
,
Tinget paVtmentum fuperbo

Pontificum
>otiore coenis.
CAnfefe
En
el
Jornalero
deftripar terrones,
Defde el abrir, hafta el cerrar del Ao, Por adquirir dinero. Y el otro los mojones Pafe del Mundo, por el oro eftrao Ya todos efte engao Coja, fiendo forzlo,
Dcxar ac por prenda,

Hijos, Muger, y Hazienda, Y alguno, vezes, de fu mal gozofo, Que fin veer fu fatiga,
Por
lo
poco que dexa,le maldiga.
CON
Vhilofophia de los Antiguos y
Modernos,
"ff
CON LA MUERTE TODO
SE
ACABA.
Toco
te
importa el llorar
$
La perdida, de un Mando Quo no puedes recobrar:

JSAas
fi
[upo bien obrar
No
le llores
por perdido.
Bb*
EXPLI.
19 6
Theatro
Moral de
la
Vida
Humana
EXPLICACIN DEL EMBLEMA NONAGSIMO OCTAVO.

L que acabis de
de
le
veer arrebatado de entre los brazos

preferida de fus Hijos y
tu
Muger,en
Amigos^no
valieron fu Dignidad, fu Nobleza, ni fu Hazien-
da, para excufar,
refiltir
la necelidad inevicable
,
de
la
muerte. Porque donde quiera que feprelenta

,
no guarda ningn refpefto

mritos, ni perfonas.
daz, igualmente poderofa
,
nihaze diftinccion de
es
Para todos
igualmente au-
igualmente abfoluta.
Si es cruel para
con
los Miferables,fobervia para
losHumildes,y
fuerte para
con los Flacos*
eiias
con mef-
mas Armas emplea

Fuertes.
contra los Dichofos, contra los Sobervios, y contra los
No excepta a ninguno.de alta, baxa calidad.
Aqui la vemos romper
cozes
puerta de una inacceible Torre, en cuya fortaleza , penfava un Monarca efcaparfe de fu univerfal tirana: mas ella (viendo que pretende reiftirfe,y que no obedece a la primera llamada, ) e indigna y quebranta la puerta , y fubiendo arriba, le precipita de la Torre abaxo,- paraque fe conozca, que fu fin
la
no
difiere en nada, del de aquel pobre Zapattero fu vezino. Efta moral ficcin nos amonefta, que no ay Mageftad tan venerada,ni Trono tan enfalzado, que pueda fervir de refugio. Y pues nadie tiene privilegio contraa muertejpro-
curemos falirla recibir (mediante la meditacin de en ningn tiempo nos halle defprevenidos.
fu
certidumbre ) paraque
CUNCTOS MORS UNA MANEL

Hor.
lib. i.
'
Fallida
Mors
aquo pulfat pede,
Pauperum Taberna*
Od.4.
Regumque Tums,
levantadas LAs Torres Reyes de
Palacios
los
nafta el Cielo,
foberanos
En
que contentos de fu bien, y ufanos, Dichofos viven fin algn rezelo ; Con las humildes chofas, que en el fuelo
Los pobres Zapatteros y Villanos Moran, la muerte con fus pies livianos Llamando , iguala con fu eterno yelo.
Por
alto, ni por
baxo,en todo
el
Orbe,
(Ni porque fea Divino en fulnage, Siendo humano) ninguno fe le efcapa : Que es Mar la muerte , que los rios forbe
De
las vidas, y
danla VaTalage,
,
Del Rico
al
Pobre
del
Monarca
al
Papa.
IK
Modernos.
\y
LA
MUERTE A TODOS IGUALA.
No
La
Que
es fegura
guarida
,
Purpura Real, Ceptro > y Corona Contra tal Homicidas

Pues
de quanto ay mortal , nada perdona; Ji4 fatal a&ero 9
Iguala con el
Rey
el Zapattero.
Bt>2
EXPLI-
9g
Theatro Adora! de
la
Vida
Humana
EXPLICACIN DEL EMBLEMA NONAGESIMONONO.

lene
mas de Fabulofoy Potico

la
efte
Emblema, cjue
de Moral* y nos reprefenta

los Paaporces
muerte, repartiendo
todos los Mortales igualmente, fin
diVinccion de calidad, fexo, ni edad jparaque

al
el
vayan
lugar que Dios

otro
les
tiene deftinado, cada qual,en
Mundo. Por otra parte

,
alude
al
ciego error
de
que todos los que morian (de qualquiera calidad que fueen ) les metian en la bolos antiguos
ca un
bolo (moneda
,
ali
llamada) para pagar
el
paflagedela Barca
dlos Rios Infernales, Ache-
ronte, Cocyto, y Stigio; que otros aaden el Flegeton, y el Averno. Pareze que nos pinta aqui la Muerte, dando cadaqual eltemefmoportafgo (que es muy tenue) para darnos conozer, que las Riquezas dela vida , no firvcn de nada en el otro Mundo y que van all todos en tropa , fin differenciarfe los Reyes de fus Vafallos^losPobres de los Ricos-,los Mozos de los Viejos; ni los Enfermos, Ciegos, y Tullidos, de los Robutos y Sanos. Y aunque fobre emejantes ficciones fe offreze harto poco que difcurrir; no falta materia para meditar,
-,
facar
mucho
fruto, de la
memoria y certidumbre de la muerte.
MORTIS CERTITUDO.
HORAT.
Libr. 2.
<Di1>e[ne prifco natus ab
Inach ,
N//
inte rel
an Vauper , ir nfima
Od.3.
{De gente fub dio

ViSlima
momia,
:
nil miferantit Orci.
Omnes eodem cogimur

Verfatur urna
'.ferius
<(sr
omnium
ocyus
Sors exitura,
nos in eternam
Exiliwn impofiturd cyml*.
SI A
Que
es fuerza acudir
codos
la trifte officina de la muerte,
por diverfos modos

j
corta, 6 mas larga, da la fuerte que nos confiamos Si deprecado, en ella vida eftamos? La mas bella Hermofura, La Juventud del mundo mas lozana,
mas
En
Ya
Con la Que un
en agraz, y madura, Vejez la embarca efta Tirana

flaco
fundamento,
manos, qualquer viento*
Le deshaze ,
fin
LA
y Philofyhia de los Antiguosy
Modernos*
199
LA CERTIDUMBRE DE LA MUERTE.
De
que Jernjira el Caudal ,
Que
amontonas dr contino
igual
Viendo que todo mortal.
Lleva al porcin
En
el
ultimo camino ?
EXPLI-
20 o
Tljeatro
Moral de
la
Vida
Humana
EXPLICA CION DEL EMBLEMA CENTESIMO

Iguiendo
la
ficcin del precedente
pinta en ete
Emblema, nos Chatn Barquero del Infierno ( fegun

que
el
el
*{pj los Gentiles) que cobra de lasalmas,el portazgo
"*%
les
dio
la
muerte. Entra
Rey muy humilde en
compaa de los pobres, que ynofediftinguenennada del; porque con la vida, |g e acab la pompa y con la purpura fe defnud la Mageftad todas las vanas grandezas que hizieron tanto ruido en el Mundo le veen ya reduzidas al clauftro de una breve , aunque preciofa Urna. Y aquel que viviendo,no cupo en todo un Reynoj defpuesde muerto, le Cobra le el corto efpacio que depoita fu afquerolb Cadver. Al pobre y defdichado puede fervir la muerte de refugio, pues es el dulce fin de fus trabaxos,y miferiasj pero al Rey felehaze muy duro, dexar el Sceptro,y quitarle la Corona-porqu es difcil el obedezer, quien naci para mandar. Los Ricos quepoTeen granefquife,fin defdear la
,
des haziendas,
fe
veen obligados a dexarlo todo, y partir defnudos. Pero
los
que
confideran,quelos Reynes y Bienes defta vida fon preitados; pagan de buena gana ladeudainexcufable,y llevan configo los mritos de la Virtud , que fe
premian con bienes eternos.
COMUNIS AD LETUM
HoR
-
VIA.
oi.14.
Charuntls unda fcihcet mnibus Quicumque trra muere vefeimur Enaviganda finje Reges,
Sive inopes erimus

Ovd. ad
coloni,
pa
manent omnes , omnes expefat avaras turba *uix fatis una ratis, êndimus hic omnes , metam properamus ad unam
Portitor,
&
Omnia fub
leês
mors
<vocat atra Juas,
NO
Hizo
De una
es de otra mafia el Rey que Pues el divino Ollero, mafia,

la flaca cafla,
el
pordiofero,
De la vida En el Pobre
abatida
efpera al puerto Aquella Barca, el Rico fe embarca Donde Con el Pobre, Pagando de Oro, y Cobre En el olvido, El flete conocido,
Que no
Y coronada En el Rey y etimada Y afi es cierto
Y
Es
la
mayor Ventaja
delgada, gorda la mortaja.
fec
EL
Thilofiphia de los Antiguos
y Modernos,
\o t
EL CAMINO DE LA MUERTE ES
COMN
A TODOS.
Con
el
En U Nave
Que
el
Pobre el Rey Je embarca de Carn,
T
En
el
que vivo, fue Monarca mendigo; iguales fon,

Tarca.
el Ltbro de la
Ce
EXPGI-
2C2
Tbeatro
Moral de
la
Vida
Humana
EXPLICACIN DEL EMBLEMA CENTESIMO PRIMO.

Ize Laercio en
el
Libro fegundo de las vidas dlos
rhilofophos; y Eraimo en el tercero de fus Aphorifmos : que Scrates y Anaxagoras (guando les decla-
raron
la
Sentencia de muerte) refpondieron con ad,
mirable conftancia; nootros
y nueftros Juezes
nos tiene la naturaleza leida igualmente ea Sentencia.. Qualquiera que tuviere muy premeditada la
muerte j dar
bios.
la
meima
refpueftaque eftosdos Sa-
Y para
darnos mayor ocafion de perficionarel
nos en elta tan importante Sciencia-,perfillen

ta
fu
Poe-
el
Pintor, en reprefentarnos la de todas maneras-, paraque cada qual(fegun
complexin ) fe acoftumbre a penfar muchas vezes en ella , contentandofc con creer de cierto que es mortal, fin deffear faber el como,ni quando ; pues el fin inevitable, de qualquier modo que fea, es fiempre el mefmo fin. Efte , que miras, fri Cadver, fue lo que tu eres, y feras infaliblemente, lo que l es.Tuvo abundancia de dones naturales, entre los quales lucieron en l la Piedad , la
,
Nobleza,y la Eloquencia, acompaadas de los bienes de Fortuna. Pero defpues que la inexorable Parca le corto la ftil hebra de la vida j en vano emplean (para red ituirfela) la Religin fus Sacrificios-, Mercurio fuspalabrasjy fu
Efpofa,la illuftre Genealogia,de fu antigua Profapia. Efte
Exemplo nos
ente5
na, quan vanos y perezederos fon los dones de la Naturaleza y de la Fortuna quando no fon afillidos de los de la Divina gracia,que fon eternos.
Hor.
lib. 4.
INEXORABILE FATUM. & de Jplendida Minos Cm femel

occideris
,
te
Od.
7.'
Fecerit arbitriai
No ,
Cunta
Torquate
genuty non
te
facundia
non
te
%eflituet Pietas.
manm
cidts fngtent beredis
amico
gu<t
dederis
animo.
Infernis eque enim Unelris
Diana pudicnm
Liberat Hiôlytum.
PRonunciada la Sentencia En la ultima revifta
No
Del Juez, cuya Prudencia ay ninguno que refifta. Ni la Piedad, ni Eloquencia Podrn , ni la Defcendencia
De
aquellos antiguos
Godos
Saber excufar los modos morir , que tiene el hado Difpuefto, y detetminado, Y cito havr de fer con todos*
De
ModernoS
aoj
LA
MUERTE
ES
INEXORABLE.
Ta
La
no ayuda la Sctencia, Piedad , el Valor, y la Nobleza

es
Ta
vana
la
Elocuencia
la fierez**.
Para ablandar del Hado Pues al Aduerto (es
Cabido)
Solo puede ayudar, lo bien vivido.
Cci
EXPLI-
2o4
Tbeatr
EXPLICACIN DEL EMBLEMA CENTESIMO SEGUNDO,

Sta
Pintura
te predica aquellas
Santas Palabras
con que nueftra Santa Madre la Yglefia nos introduce la abftinencia quadragefimal de la Carne.
Memento Homo quia pubis es, isr in pufoerem releerlew. Si la obfcuridad de aquel magnifico Pantheon , te da
lugar penetrar fus fecretosj
la,
que fenos Vafos
no veers en l otra coque confervan algunas mal

,
difhn&as reliquias dlas llamas

habitan, no te afombran para
nficos y roageluofos Epitaphios
y de los tiempos.
Si tienes valor baftante, y las negras
fombras que le
los
entrar-, leers
,
mag-
gravados enduro Bronce
fobre precilas
que los Monarcas y Reyes de poco de polvo, intil para todo. Y los que fueron en otro tiempo Conquistadores del Mundo-, Dominadores de varias Naciones^ y obedezidos de infinitos Vafallos hoy los miras conquiftados, poftrados y vencidos. Confidera con atencin aquel pequeo Valb de Cnftal , fobre el pilar de la entrada. En l fe confervan lasfnas cenizas de la mayor beldad de fu figle, y advierte que en lo mefmo han de parar las gracias cm; te cautivan, y las perfecciones que tanto admiras en elfalio looloque adoras. Y aunque te defagrade efta obfeura manfion de Pnantafmas, y Vitiones % todava ha de 1er el Templo, donde el author de la vida quiere que faenfiques algunosbrevesratos,laconfideracionde la Muerte.
Urnas de Marmol,
alpe, y Prfido: y te dirn
los p. {fados Siglos, fon el dia de hoy, un
ECCE SUMUS PULVIS.

Hor
Ub.
<Damtia
qwdem
cleres reparara ule/lia
Luna i
<? Ancm
?
TSlos ubi
decidimus
,
Od. 7,
Quo
pius
Eneas
<tsr
qub
TuUm
(Dfoes
(pubis
Vmhra fumm.
Jûis fcit an adjiciant hodierna crajl'ma
famma
Tmpora (Dtfrperii
Llb.i.
Vite
fumma
te
breYts Jpem nos Toetat bichare longam

,
oj. 4,
lam
premet nox
fabuldque Manes
Et domas
exilis Plutonia.
los Philofophos paTados Al Hombre, que appelhdo trahe de Por aquellos dos nombres celebrados, De Animal racional } en que fe encierra No s que de Divino; mas mirados, "Veern que fu faber , en efto yerra :
DEfinen
tierra,
Pues es definicin mas acertada, Dczir que es humo, fombra, polvo, y nada.
D-
Phiiofophia de ios Antiguos
y Modernos,
205
ADVERTID QUE SOMOS POLVO.
ContempU en
la objcuridad
Effa [ombra que te afombra: Pues la mas rara beldad
Que Hoy
ahier fe adoro
es
Deidad i
menos que fu fombra,
Ce
EXPLf-
Theatro
EXPLICACIN DEL EMBLEMA CENTESIMOTERCIO.

Ues que la muerte
cofas
,
es el ulcimo termino de todas las

le
ponga yo tambin eftos parar donde todos paran. Con quanta mas verdad y fundamento que Hercules, pudiera gravar ella Vencedora del Mundo , en las Colunas de fu Meta,el non plus ultra pues ninguno pafs della. Aqu quedan delamparadas y fin dueo,las Cornaseos Laureles, y las Inignias Confutares^ y fe mezclan confufamente con las Prifiones-, los Azotes,losTrabaxos,y las Miferias. Aqu acaban todos los Mortales fu carrera. Aqu fe dan todos por vencidos. Y aqui fe verifica con evidencia, como paTa la gloria defte Mundo. Conideremos por otra parte, la Virtud que es la nica que paTa defte termiao fatal 5 y como fu origen es del Cielo, donde la Muerte no tiene Imperio i fe mueftra triumphantedelauniverfalTiraniajy nosenfea que folo la parte inferior y corruptible del Hombre pereze-, y que la Superior ha de habitar con ella eternamenrazn
j
lera
que
dicurfos
pues
es jufto
te,
en Virtud de fus buenas obras, y de los mritos de la preciofilima Sangre de Jesu Christo Redemptor nueftro, quien protefto de corazon,quefometo tile pequeo eftudio al examen, y correccin de nueftra Santa Madre la Yglefia Romana, defleando vivir y morir en fu gremio , y debaxo de fu obediencia : quedo prompto afirmarlo con mi Sangre.
y
Hora*
Libr. 1.
MORS ULTIMA LINEA RERUM

Non
omnii moriaf
,
EST.
Epift.i^
Lib# 3 .
multaque pars mei
od -3-
Vitabit Libitinam.
dexa TOdo Quando

lo
el
Hombre
Muerte
juntamente
,
la trifte
llega
y quando
Dexa
de andar aqui peregrinando

al
Se buelve
polvo
fu
primera fuente.
y Ley que no confente , Excepcin por honor, riqueza, mando;

es
Que
Ley
del Cielo
Las Virtudes tan Tolo eternizando, Que es lo que el Cielo guarda eternamente Eftas al fin efperan la Corona
Repitiendo la gloria en dulce canto, Pues vive el Hombre folo en fu memoria. Y yo tambin , dexando la Elicona Acabar diziendo, Santto, Sancto,
al fin
eterno cantare la Gloria.
LA
Modernos
207
LA MUERTE ES EL ULTIMO TERMINO DE TODO.
Efie es elfin de tu fuerte Peregrino l fi reparas >
Que en
que
es
mortal no
e/peres
que Jiempre confederes
Que
los
Ceptros
Tiaras,
*Todo aceconla M.uerte %
En el Cadver Que tu Jeras

,
que vees;
lo lo
que el
es
o pierdas tiempo,
advierte
Como
I
el fue
que tu
eres.
N.
APPROBATLO CENSORIS.
ex Horatio Flacco, Lyricorum & Satyricoram Principe, ingenise fimul & docte,ab Othone Veniofeleta, acejudem iludi & re, Tabulis Notifque illulrata, digna judico quas ad tanti Poetas gratam memoriam renovandam , operumque ejufdem uberiorem explanationem percipiendam, prado commiTa divulgentur. Datum Antverpiasxv.Kal Martij. co- idc. viri.
EMblemata hxc
Laurentiis
Beyerlinck
Antverp. S. tteol,
Ltcent,
Librorumty Cenfor.
PRivilegiis
cautum
fuit
;
Pontificio,
,
Principum Belgij
Cd/areo , Regum HtfpanU (f CallU , f Ordmum Confcederatarum Provinaarum
ne quis h&c Emblemata, aut alia ejufdem AuCloris opera
imitaretur, aut 'venalia exponeret, nii
fcenam decem Adarcamm aurh
f conffcationis Librorumjam lmitator,quam Venditorvelmt incurrere.
TABLA CEBES,
D
E
PHILOSOPHO THEBANO,
Y
PLATNICO.
AL LECTORHEmos
aadido a
efla
mejores cojas de la
Oka a Tabla de Cebes, por fer una de las Antigedad^ verdadera Pintura de la Vida
los
Humana, Fue Cebes uno de
mayores Pbdofopbos de fu tiempo, que
fue quatro cientos y fefenta anos (poco mas >b menos,) antes de la venida de lefu Cbri/lo. La reputacin de fie autbor, y de fu obra, fue tan univerfal,y tan elimada defde veinte figlos ac ; que bafido traducido
en diferentes lenguas
y je
cuentan bafta quince verfiones pamente
Latinas de diverjos autores, Ambro[io de Morales Coromfta del Rey Philippo IL fiendo mofo, le traduxo de Griego en Cafiellano :
porque aunque
fe
avia tmpreffo en Pars en Cafiellano 3 eflava tan ob-
furo, y dtfettuofo, que no fe podia goz*r de fu buena Doctrina , fia Obrajara dar todo y nos Henricoy Cornelio Verdufifen Impresores de la ejlampa figurativa hemos aadido claridad poffible el ajufi amiento y
qtie era
muy
necejfaria
los
para
la explicacin, fin reparar en el
gran
gafo, por Jal facer a
C uriofos.
EXPLICACIN DE LA ESTAMPA.
i.
puerta de la cerca de la vida.
L#
2.
3.
ElGenio.
El Engao.
,
9 La trijtez.*. 10. Lamiferij. \i. Elfentimientoj

.
19.
dolor.
.
La incontinencia,
la
laluxuria,y
la opinin.
20. El camino de
trina.
verdadera df_
1 2.
los de feos
,
4. las opiniones
delepes.
5
.
los
La fortuna.
recios.
I
la
6. Los
7. La incontinencia,
8. Lacena.
luxuria
la
La Rabia, u defederacin. 13. La cafa de la defdicba. 14- La Penitencia. 15. La verdadera Opinin. l. La faifa opinin. 17 . La faifa dorina.
21. La continencia,} la Paciencia, 21. La verdadera dorina. 23. La verdad, j la perfuafim.
24. Lafciencia.y las virtudes. 2%. La felicidad.

26. El primer
flaz.tr del fallo.
infaciabilida,y la {funja.
18. Los Poetas, orador es, Geometras,&c.
27. Los flojos, 7 {minados.
TA
T A
TABLA
E D PHILOSOPHO
CEBES.
Ndavamos
CEBES
TH BANO
GEKVNDIO.
cafo pafleando en el Templo de Saturno, y entre otras muchas Pinturas que all vimos,eftava tambin una Tabla donde avia una
viftas ficiones, las quales
DISCPULO DE SCRATES.
PERSONAS DELDIALOGO.
Pintura eftraa,que ctenia muy nuevas nunca y no podamos imaginar que fueTen,ni de que ligio fuellen. podamos
No
Ciudad Cerca lo que eftava pintado,porque havja un circulo de muro granbien entender
fi
era
deûeabracâva dentro otros dos, uno

via una puerta, donde
menor
y
el
otro mediano. Para entrar a la primera Cerca hapareca eftar una gran multitud de gente dentro
,
veamos en muchas partes muchas mugeres. En efta primera puerta y entrada de todo el edificio ella va un Viejo, que pareca mandar alguna cofa todos los que entravan. Eftando ai mirando aquella Pintura,y dudando muy
gran rato entre nofotros,que pdia
tros
er la
lignificacin dellaj Uegfe nofo-
un hombre ya viejo que nos dixo :
atinar que es efta Pintura, iendo eftrangeros,

los naturales,
que no entiendan lo ningn natural defta tierra fino un hombre eftrangero,que muchos aos ha vino a efta ciudad, eftremadamente docto y muy prudente,el qual fegun fus obras y fus palabras, moftrava imitar a Pithagoras y a Parmenides en la maneradel
vivir. Efteedific efte
le
Seores de no porque muchos hallareys de que reprefenta, porque no la offreci aqui
No os maravilleys
Temploa
Entonces yo
Gerondio.
pregunt a
acjuel Viejo,c]ue
Saturno, y pufo en l efta Tabla. mcncT fegun defpues entend fe llamava SiiTgo
?
Gerondio. Conoiciftes vos de vifta efle hombre fabio que dezis

Converfele
entero, por
faftidio
mucho tiempo, y fiempre

fu
de muchas cofas virtuofas,que aunque era
con admiracin mancebo efficaz mente enfeava,

le
fegui
de
Snlasve.
fas* oa"
y muchas vezes
Cebes.
le
oy hablar dela
invencin.
i
Pues declaradnofla yo os ruego,

:
alguna mayor oceupacion no os

efta cola.
i>ras,dixo
eftorva
que todcs tenemos mucho deifeo de faber
rcrpoE,
en el Griego.
ln
Gerondio.
De muy buena gana por cierto,

A
2.
pero ante to Jas cofas conviene ["que"

Cebes.
que
os avile,
que en deziros efto, ay algo de peligro
4
Cehes.
TABLA
Que
peligro?
i
Gerondio.
Que
elais
con attencicn,y entendis perfetamente lo que os
dixere,llegareis ler prudentes,y fereis bienaventurados: y lino paliareis la
racin defta Tabla es

:
vida miferablemente, con ignorancia, pefar, y defvencura. Porque la declamuy emejante ala pregunta del Sphinge, que los
hombres propona Quien la entendiee, ganava la vida: yquiennolafupiefe Toltar, quedav perdido. Lo mifmo acontece en la declaracin defta Tintura. La ignorancia es Sphinge para los hombres y ella Tabla mueftra claramente todos lo bueno y lo malo, y lo que ni es bien ni es mal en la vida lo qual i alguno dexaredefaber,luegolo mata,y no de una vez, como los que el Sphinge mtava para comerle losantes fe va confumicndopoco poco en la vida: como los que les van dando comer por oncas, para atormentarlos a la larga ,hafta que mueran. Todo fucede al contrario en el que
\
:
efto bien encendiere,que
mata* a
el
la ignorancia, y efeaparfe ha della,y lera
dichofo, y bienaventurado en toda la vida. Portanto vootros eftad attentos, y efeuchad lo que os tengo de dezir con diligencia.
Cebes.
efb es afU
Valame Dios, en quan gran codicia como nos dezis.

es fin
y defleo nos aveispuefto,
Gerondio. Affi
Cebes.
duda.
tal la
Segn
ello
no perderemos punto de lo que dixeredes, pues es

ella" varilla
Gerondio.
Yo
pues con
os fealar cada cola,para que
mas
f-
cilmente
Cebes.
la
entendays, ylagozeys. Veysto Jo elle circuito grande?

le
Bien
vemos
'.
Primeramente conviene que fepays,que ele lugar es la vidahumana: y aquella tan gran multitud de gente,que ell la puerta, fon todos los que han de entrar en la vida. Aquel Viejo que ella la entrada,y tiene en
Gerondio.
la
mano cierta efcritura,y con el dedo de la otra ferala no s
que,fe.llamaGe-
nio.Ele
manda los que entran lo que deven hazer en entrando, y por que
camino han de yr en la vida 3 para vivir c contentamiento bienaventurados. Cebes. Y que camino les manda tomar? de que manera les amonela que
lo ligan/
Gerondio. No veys junto ala puerta un elrado, donde van luego todos los que entran? No veys Tentada en l una mugerdehermofo Temblante, que con meneo blando y luave acoge todos los que vienen, y tiene un vaTo gran-
de en
la
mano
Ya
la
?
:
Cebes.
que delatina a todos los hom, bres y los pervierte: y en entrando en la vida, trabaja quanto puede, porque
Gerondio.
vemos pero quien es ? Es el engao y mala perTuaion
todos bevan Toreados.

Cebes.
Y que brevaje es el que les da ?
Gerondio.
Cebes.
De error y de ignorancia, con que entran en Y no Te efeapa ninguno, que no beva del error
la
?
vida.
Gerondio. Bever, todos beven, pero unos mas , otros menos. Mira mas adelante y vereys ella gran compaa de mugeres rameras, t defeonformes y
dirTc-
5 difFerenres en los gelos. Ellas fon las opiniones,apetitos, y deleytes, que en entrando algunos, Talen luegoalcamino,ylosfalcean,yfe apoderan dellos,
DECEBES.
y abracados
Cebes.
fe los
llevan fuera del camino que feguian.
Donde van
engao.
dar con ellos
Gerondio.
Unas dellas
los llevan a Tai varios, otros delruyrlos,y
matar-
los
por
el
Cebes.
Gerondio.
Segn efio amarga bevida es aquella, que nosdeziades. Todas prometen al principio grandes cofas, offreciendoles que
los llevaran a vida

cia,
conveniente y bienaventurada. Mas ellos por la ignorany el error que del engao bevieron, no pueden atinar qual fea el verdadero y derecho camino en la vida. Antes finconfejo tino alguno andan
errados y perdidos: como podeys ver en ellos, que van rodeando, y dando bueltas adonde aquellas los enderezan.
Cebes.
Todo
Es
elfo bien lo
ciega,yin juyzio parece que elpuela de pies fobre

Gerondio.
la
vemos. iMas quien es aquella muger que como una bola de piedra? Fortuna, la qual no folamente como dezis es ciega, fino
loca rambien y forda juntamente. Rodea todo el univerfo,y quita unos las riquezas, y dalas otros,y a los mifmos les quita fubitamente lo que les dio,
para darlo a quien
le
pluguiere fin conftancia, ni concierto:

le
mueftra fu imagn,donde
puede ver
fu condicin,
ilamrays
como bien lo como eft
fobre aquella bola,que denota que
fus dones fon poco firmes y conloantes: y que figuen graves defventuras y trabajos a quien della confiare, 6 puliere en
ella fu efperanâ.
Celes.
Ela
Gerondio.
mucha gente,que la cerca en derredor, quien es ? que quiere ? Son los desbaratados y fin confejo,los quales todos le piden no
les diere.
mas
deparadefprcciar, ydiiparlo que
Porque razn no tienen todos un femblante ? Unos dellos parece qu fe gozan, otros con la mano en la mexilla, tendidas las manos como
Cebes.
defefperados,
Gerondio.
fe
muelran
fe
muy trilles.
los que
rieny eftn gozofos,fon los que ya la fortnales ha
dado algo,por lo qual la llaman profpera y buena. Los que parece que lloran^ que con laz manos tendidas ayudan fu planto : fon a quien la fortuna ha quitado lo que les dio, y por eo la llaman mala y ad verfa. Cebes, Que es lo que les da,que tan alegres elln,quando lo tienen, y tan
trilles y
llorofosquando
fe lo
quitan
Gerondio.
Lo
que los mas de los hombres tienen por verdaderos bienes
como fon
Cebes.
riquezas,honra, nobleza, fuccefion, reynos, feorios, y otras colas femejantes. #
Y elfos como no fon

afli.
bienes?
GffOM/'o.Efiodefpues lo veremos. Agora
entendamos en declararla Tabla.
Cebes. Sea
Girondino. Pafadaela Puerta primera, veys luego otra
mas adentro, junto
con ella, y fuera della quatromugeres
muy
bien aderezadas
como
rameras.
Eftasfonjdiffolucionjdelemplanâ, avaricia, ylifonja,
Cebes.
6
Cebes.
TABLA
y
ablandarle
le
Porque eftn aqui, mas que en otro lugar ? Gerondio. ftan aechando aquellas, quien la Fortuna huvieredado alguna cofa : y luego Ion con ellos, y los abracan y los lifongean, y con halagos les piden fe queden con ellas, offreciendoles con fus promefas vida apazible,agena de todo trabajo,y fatigo. Si alguno perfuadido dellas fe quedare en el deleyte que le prometen, parecerle ha fuave fu converfacion y familiaridad,entre tanto que comentare cevarle en fu dulzura,
los plazeres.
con
De ay adelante quando ya tornare
fobre
fi
todo
parecer al
Porque entender entonces,que no tanto guft el dellas, ni le dieron le confumieron, y afearon. De aqu lucede,que aviendodiTipado,ydeftruydo todo lo que la Fortuna le avia dado, fea forjado a ervir y obedecer aquellas mugeres, y eftar abatido y padecer grande infamia , y
revs.
plazer,como
hazer por fu refpeto muchas cofas torpes,y perjudiciales,
como fon
hurtos
facrilegios,juramentosfalfos,trayciones,robos,y cofas deftas.
al fin
ya que
todo
les falta,
llevan los aparar adonde lean gravemente caftigados.

es efle?
Cebes.
que caftigo
Bien veys aqui detras deftas mugeres una Portezuela,y un lugar eftrecho,y efcuro,y dentro dos mugeres fuzias y maltratadas. La que tiene
Gerondio.
en
la
mano un
acote,es el Caftigo.
,
La otra que
tiene la cabera inclinada fofe
bfce las rodillas
es la Trifteza.
Elle otro
que mefandofe
arranca los ca
bellos, es el
Cebes*
Dolor.
eft alli junto, tan
Y aquel otro que

i
defemejado, tan
el
flaco, y tari
defnudo, y tiene cerca de desfigurado, quien es i

Gerondio.
otro nada differente en todo

otro que
tratamiento,feoy
El uno
es el lloro
el
fe le
parece es fu
hermano el
defcacimiento.
A eftos es entregado,como
le
deziamos,el miferable hombre,
y ellos tenindole configo,
atormentan. Defpues lo paffan de aqui otro
lugar, para mayor malaventura y fatiga uya,y alli pafla toda la vida en
fuma
mifena,
fi
X calo
por dicha no
fe
topa con
el
arrepentimiento,
el
qual tolo
puede
la faifa
facarle
de tantos males, y
el folo le
y dedeo, que lo lleva hafta la verdadera inftitucion de
pone de nuevo otra mejor opinin, la vida , y aun hafta
tambin.
Cebes.
entonces que
mas fuccede
Gerondio. Si fe aficiona la verdadera
y concertada manera de vivir,
ella
,
lo alimpia,y lo purifica,para que de ai adelante efcapado ya ce tantos males
pueda ferdichofo y bienaventurado en la vida. Y fino otra vez la faifa perfuafionde nuevo la torna engaar, queda perdido parafiempre,finelpey
ranâ ya de remedio.
La
legan-
Cebes.
Valame Dios,que grave peligro
es
tambienefte. Moftradnosdon-
daCerca>
de eft la faifa inftitucion,y qual es?

Gerondio.
N o veys efta otra legunda Cerca,y como de parte de fuera junto
la entrada, eft
ra ni honeftidad.
nen
una muger muy compuefta,que no reprefenta mucha corduLos mas de los hombres , y generalmente los necios tieefta por la verdadera inftitucion, y buen govierno de la vida,y affi la
lia.
DECEBES.
llaman, fiendo ala verdad
faifa.
Pues aqui llegan primero los que guiados
del arrepentimiento, fe libraron del
tormento dlos
vicios, y bufcanla ver-
dadera inrtitucion.
Celes- ^
Tues
como no
fon eftos
ay otro camino para llegar
ella
Gerondio. Si ay.
leles.
Y qui
la
que andan
como coxeando por dentro de la cerca?
Gerondio.
Son los que amando faifa inftitucion, y engaados della,pienfan

verdadera.
elfos
que liguen
Celes.
quien fon
como fe nombran?
Gerondio.
fleos.
Unos fon
Poetas, otros Oradores, otros Diale&icos, otros
M-
fon Philofophos, y entre ellos, unos Peripatticos, Epicreos, Crticos, y otros femejantes. J'arecemequeveo andar entre ellos unas mugeres femejantes ala Celes.
diolucion, y a las otras que
Gerondio.
Celes.
Qual es Aftrologo, qual Gemetra. Otros
vimos primero en
la cerca defuera.
Lasmifmaslon.
tambin entran ac.*
Gerondio.
Entran
cierto,
mas muy pocas vezes,y no de la manera que

las
all
eftavan.
Celes.
tambin entran
opiniones
porque aun dura en eftos que aqui andan el brevaje que guftaron del engao,y con l la ignorancia , y torpeza del deleyte. Y aun no fe efeapan de la opinin ni de los otros males, hafta que olvidando
Gerondio.
ellas: la faifa inftitucion,
Tambin
entraren por
el
camino de la buena, y verdaderajy bevie-
ren de fu
mano una pocin virtuofa,con que purguen y alim pen los nimos
corrupcin,
de
los vicios
la otra
toda
inftitucion,
que los afeavan,y echen dei las opiniones , y ignorancias , y que tenian. Pero i fe quedan aqui con la pervera jamas podrn efeapar, y nunca les faltara mala defventura por
la verdadera inftitucion.
eftos exercicios.
Celes.
Y qual es el camino que lleva

,
s efte, que va por aqui arriba aquel lugar alto , donde ninguno parece que mora antes reprefenta una gran foledad. Mira tambin efta puerta angofta, y adelante de la puerta un camino muy eftrecho, que no eir feguido, y fon muy pocos los que van por l, porque parece muy diffiGerondio,
cultofa y afpera la fubida.

Celes.
Tal parece por
cierto.
Tambin fe mueftra un collado muy alto, y muy agro de fubir con muchos depeaderos, que vana dar en lo hondo. Celes. Ya lo vemos.
Gerondio. Gerondio. Pues efte eselcaminoque lleva ala verdadera inftitucion, que in duda al parecer es fragofo. Mira mas en lo alto del collado,y vereys una gran pea toda ta)ada enderredor. Encima della tambin vereys dos mugeres hermofas, y de buena difpoficion,que con gefto alegre tienden los bracos ? Celes. Bien las vemos, pero quien fon como fe llaman ?
?
Gerondio.
Ambas
ion hermanas, y Uamanfe continencia, y conftancia.

Cebes,
g
Cebes-
TABLA
Para que tienden los bracos con tanto regozijo
?
Combidanlosquehanllegadohafta all , cjueofadamentefe acerquen, y que no teman, diziendoles que conviene tener firme todava un poco, que luego llegarn a muy buen camino. Cebes. Y quando llegaren la pea,como fubirn ella? que yo no veo ningn camino, por donde pueda fubire. Gerondio. Ellas decienden de aquella cumbre fragofa,y los tiran congo a lo alto. Donde llegados los hazen defcanlar,y poco defpues les dan esfuerco y ofadia, con darles a entender, y prometerles que los llevan a la verdadera inftitucion,moftrandoles quan apacible,y quan llano es lo que queda del camino, y quan bueno de andar, y quan ageno de todo peligro, como podis
Gerondio.
verlo.
Cebes.
ATi
parece ciertamente.
Cerca
tercera.
all delante de aquella arboleda un otro lugar,que reun Prado muy hermofo y todo refplandeciente,con mucha luz y ferenidad. Bien veys en medio delte Prado otra Cerca y otra Puerta i
Gerondio.
Mira mas
prefenta
Cebes.
ATi
es,
pero cerno
le
llama
efle
lugar
Gerondio.
Morada
de los bienaventurados : porque aieftn todas las Vir-
tudes y la Bienaventuranza. Cebes. Eft bien, que lea tan hermofo aquel lugar.
Pues delante la Tuerta bien vereyseftar una Muger muy hermefurado fu roftro,queal parecera juzgarn de mediana edad y y madura. La veftidura y todo el otro atavio tiene muy llano,y eft puefta de pies no fobre unabla,finofobreuna piedra quadrada, fobre quefirmementeeftriba. Junto con ella eftn otras dos, que parece fon fus hijas. La que eft en medio es la verdadera inftitucion, y las que tiene los lados fon. la Verdad y la Perfuafion. Cebes. Porque eft puefta de pies la verdadera inftitucion fobre aquella
Gerondio.
rriofa,bien
piedra quadrada.
Gerondio.
el
Es eal efta,que los que vienen ellatienen feguroy confiante camino,y que fonfeguros y confiantes los dones que della han de recebir. Cebes. Y que es lo que les fuele dar?
Gerondio.
Cebes.
Confianza, yanimo libre de todo temor. Dezid nos elfos dones que fon i que fruto tienen
Es una fciencia,con que verdaderamente entienden y fe perfuaden, que no pueden padecer en la vida cofa que les fea adverfa , les faGerondio.
,
tigue.
Cebes.
Valame Dios que donestan

?
excelentes:
Masporque
eft ac fuera
de la Cerca
Gerondio. Para poder curarlos que llegan,haziendolesbever una medicina que tiene virtud para purgallos: ya defpues de bien limpios,los haze entrar y
alas virtudes.
Cebes.
Gerondio.
Dezidnos el como, que no lo entendemos. Ent en derlo haveys agora. Si alguno eftando gravemente enfermo,
9 mo,llamaTe un medico que lo cure lo primero que el medico procura es, evacuar con medicinas purgativas todo lo que es caufadela enfermedad, y efto concluydo,lo lleva defpues por la convalercencia, perfeca fanidad.Mas i el enfermo entre tanto no obedece lo que el medico manda,el medico con
:
DECEBES.
aTi
mucha razn
Cebes.
'Gerundio.
lo defam parar, y
muere de
la
enfermedad.
llega la
Todo eflo bien lo entendemos.

Pues de
la
mifma manera, quando alguno
buena
inli-
tucion, ella lo cura,y le haze tomarla medicina que ella tiene para purgarle,
y echar fuera todo lo daofo que traya quando ella vino. Cebes. Y que es lo que traya?
Gerondio.
Ignorancia y error,que
el
engao le dio a bever

,
junto con eto
traya arrogancia, appetitos defordenados
deftem planea, furor, y avaricia y todo lo dems, de que venia lleno defde la primera cerca. Cebes. Y ya que le tiene purgado adonde lo embia?
Gerondio. Alia dentro la Prudencia y las otras virtudes.
Cebes.
Gerondio.
A quales virtudes No veys dentro de

?
la puerta,
unacompaiade mugeres, que

las
mueftran
Cebes.
fer
de lindo parecer,y bien

fe
criadas, vellidas tan llana
ce,no nada aderezadas con
cuydado,como
llaman
?
y fenzillamenmugeres fuelen andar ?
Ya las vemos, como
Gerondio*
La primera e llama
licia,y Fortaleza,
cia, y
las otras ion fus hermanas, JuBondad, Templanca, Mdeftia , Liberalidad, Continen-
Prudencia, y
Cebes.
Clemencia. hermofa compaa.
Gerondio.
En grande efperanca nos aveys puerto. Con talcondicion,que entendays lo que oys,y os acoftumbreys
lo
hazerlo.
Cebes.
Ycomoi
entenderemos de veras.
los
Gerondio.
Cebes.
DeTa manera yo os doy por ganados.
Defpues que ellas reciben
que a ellas llegan,adonde [os llevan?
Gerondio.
Cebes.
A
fu
fu
madre.
Y Y
madre dellas quien es?

felicidad.
Gerondio.
Cebes.
La
que manera de muger es eTa ? Gerondio. Bien veys aquel camino,por donde fe fube aquella cumbre mas alta, la qual es como alcafar de todas las tres cercas i Alli eft , como veys , en entrando fentada en un throno foberano,una feora illutre honeftamenteataviada,in ningn cuydado en fu compoftura,y tiene puela en la cabera
con mucha
Cebes.
gracia
una corona de lindas

parece.
flores.
Cierto
affi
Gerondto.
Cebes.
Aquella es felicidad 6 bienaventuranza.
defpues que haze aqu el que llega. Cornale la bienaventuranza juntamente con todas las otras virtudes,infundiendo en el fu fuerc^y fu poderio,como fuelen fer coronados
Gerondio*
los
que en las grandes contiendas quedan vencedores.
Cues.
I0
Cebes.
TABLA
Y que contiendas
ha
el
vencido
Gerondto.
M uy grandes fin duda,y muy terribles montaos ha deftruydo,

afligian,
y lo tcnianpueftoen afpera fervidumecho lexos de fi,y fe hizo Seor de i mifmo.Por efelavo. lo qual de todo efto es ya Seor,como antes elerafu eftos que dezis. Cebes. Mucho defeamos faber,que monftruos fon Gerondto. Los primeros Ion la Ignorancia y el Error. N o os parece que fon que antes fe lo tragavan,lo
bre.
Todo
efto venci,y lo
monftruos
Cebes.
eftos
Terribles.
Gerondto.
Tras
eftos venci al dolor, al lloro
al avaricia
la
intempe-
rancia, \ todos los otros vicios.

folia
?
De todos esya
feory no fiervo,como antes

efelarecida?
la
Cebes.
O que hazaas tan

La fuerca
y
el
illuftres,
que victoria tan
Mas yo
conque
es darle
os ruego nosdigays, que fuerc^que podero es aquel de
corona,
nos deziades que lo coronan

Gerondto.
esfuerzo que
con aquella corona le ponen
podero para que ya de ai adelante pueda fer bienaventurado. El que fuere coronado con eftepoderio,luego queda profpero, y bienaventurado, y no tiene puefta en ninguna otracofa la elperanca de lu profperidad y bienaventuranza fino en
Cebes.
i
mifmo.
victoria esefa.
Hermofa
el
que fuere coronado
de ai adelante
en que entender ? donde hade

Gerondto.
le
yr.
Tomanlo las virtudes,

l
muetran los que en
andan
y llevndolo al lugar de donde el vino, quan mal yquan miferablemente viven ,
quantas vezes fe anegan, quantos peligros fe les offrecen en la vida,quan errados van,poTeydos y mandados como cautivos de fus enemigos. Unos de la deftemplanâ, otros de fa fobervia,y de la avaricia, otrosde la vana gloria,
y
otros de otros vicios femejantes:josquales entretanto que irvieron, no fe podan librar de las miferias,que los tenan aprifionados,para poder efeapar-
todo fey llegar efte lugar ,antesandavan atnitos y turbados en la vida. efto padecen, por no poder hallar el camino,que aqui los podra traer,porque fe han olvidado de lo que el Genio la entradales avis.
no s porqus mueftran ellugar,donde eftava antes que ac vinielTe ? Gerondto. Porqueentonces no entenda enteramente, nada de lo que all paftava, antes andava todo dudofo, y incierto : y por la ignorancia y el error
Cebes,
Muy bien me parece que nos aveys fatisfecho. Mas
las virtudes le
que avia bevido,tenia por bienes,los que verdaderamente no lo fon y por maleslos que no lofon en la verdad. Y all vivia viciofamente, como todos los que all moravan. Mas ya agora aviendo alcanzado a faber que es loque
:
mas lcconviene,elvive virtuolamente,ymra y conoce los que mal viven.

Cebes.
Defpues que ya ha
vifto
todo ello,que haze { donde va
Gerondto.
Adonde mas le pluguiere: porque en
qualquer parte hallar
fe-
guridad y fouego,como fi entralTe en la cueva Coricia: y adonde quiera que fuere, fin fobrefako ny turbacin alguna har en todo como virtuofo. Todos
lo
DECEBES.
l recibirn alegremente,
Cebes*
,r
como al medico los

leoffendan
i
dolientes.
Pues como
no teme ya que aquellas mugeres,las quales poco anle
tes llamavadesmonftruos,
Gerondto.
Ninguna cofa ceme,pues ya no

el avaricia,
fatigarn
el
dolor, ni la trifte-
za,no la deftemplanc^, no
no
la
pobreza, ny otro vicio alguno.
Seor
es
le afliga.
de todos ellos, y podero tiene ya y mando bbre todo lo que antes Como los que eftn de alguna bivora mordidos, que los animales
,
venenlos quefuelen otro tiempo offenderlos hafta matarlos

les
entonces no
hazen ningn mal, porque fe tienen contigo el remedio contraro de toda ponzoa. Ai efte tal ndale empece, porque tiene U virtud, remedio
contrario para todos los vicios.
Cebes.
A/1
uy bien
me parece lo
el
que dezis
mas fepamos tambien,quien fon

la
aquellos que pareceque decienden, yfe buelven de
cumbre
Unos que
vienen coronados mueftran en
femblante mucha alegria, otros que buel-
como defcfperados,parece que fe han quebrado las piernas y aun parece que ciertas mugeres los llevan. Gerondto, Los que traen las guirnaldas,lon los que con la verdadera inftitucion fe han efcapado,y fe regozijan, porque la alcanzaron. Los que no tienen coronas,eos defefperande poder paliar adelante con la buena inftitucion,y ai fe buelven debilitados con mucha miferia. Otros que varonilmente caminan la conftancia,tornan defpues hzia tras,y pierden el camino. Cebes. Y las mugeres, que van con ellos quien fon i
ven
lin
coronas
las caberas,
Gerondto. Triftezas, pefares, congoxas, infamias, ignorancias.
Cebes.
Gerondto.
Segn eflo todos los males Digo fin duda que todos
la
dezis que los liguen?

los males
van
tras ellos.
Y quando
tornados llegaren en
culpan fi como de miferables,y defventurados,porque dexando

facion defta cerca, vi ven en trabajo,y
tienen.
Cebes.
primera cerca al deleyte, y ladeftemplancâ, no fe mifmos, antes dizen mal de la inftitucion,y de los que la figuen ,
la compaa
y conver-
no gozan de
los bienes
que
ellos
en
ella
Que bienes fon

DiTolucion
eflbs
,
que dizen ?
Gerondto.
que
ellos
y por dezillo todo de una vez, deftemplanci. Foreftiman por gito de bienes principales , comer, y darle luxuria
fon aquellas mugeres, que parecen que buelven ac a fuera
las quales
las
como
beftias.
Cebes.
Quien
alegres,
y gozofas?
Gerondio. los
Son las opiniones,
aviendo llevado a
,
que
ella
meti adonde eftan
virtudes
otrosde nuevo,dandoles entender

antes havia llevado.
Cebes.
como
la intitucion buelven ac fuera para llevar ya fon bienaventurados , los que
Pues como? pueden
ellas llegar
dentro,donde eftan
las virtudes
Gerondio.
No en ninguna manera: porque no puede llegar la

i
opinin a
la
fciencia. Solamente las opiniones los llevan
hafta entregarlos a la inftituci6,y
defpues que ya quedan en fu poder,buelven ellas para llevar otros,como pri-
mero
2
:
TABLA
ai
mero han hecho
como Cuelen
hazer
las
naves, cjue dexando
las
cargas
que trayan, buelven otra vez henchirle de nueva mercadura. Cebes. Todo me parece que lo aveys muy bien declarado. Mas aun no nos aveys dicho,que es lo que el Genio manda hazer los que entran en la vida. Gerondio. Tener buen animo. Por tanto vofotrosno defmayeys,que yo quiero daroflo entender todo,fin dexar nada.
Cebes.
Eft
muy
bien.
Gerondio.
la bola, la
Ya veys
aquella muger, que parece ciega
que
eft
pueda fobre
qual poco antes os dixe que le llamava Fortuna? Aefta

firme,
manda
el
ny por feguro, nada de lo que ella fuele dar y aunque lo ayan recebido, no crean que es propio de quien lo poflee , pues no ay porque no pueda la fortuna quitarfelo y darlo otro como muchas vezes lo acotumbra. Por lo qual avila el Genio , que no fe dexen vencer de fus dones, y que no han de alegrarle los hombres, quando fe losda,nyentriftecerfe quando lelos quita,nyvituperarla,nyalabarla.Porque ninguna cofa haze guiada por razn: fino todo ciegamente, ycafo, fegun que antes os dixe. Y ali manda el Genio que no nos maravillemos de cofa que le alequehaze,ny leamos femejantes los cambios mil conliderados
Genio que no la crean, ny tengan por

:
gran quando
les
dan
:
los otros fus dineros para
que
los
guarden, como
fi
fuef-
ien fuyos propios
dad,quando le
tarfelo.
y les pela gravemente, y lo toman por una grande a verfilos buelven pedir: olvidados que recibieron aquello en de-
pofito,con condicion,que fu dueo pudiefle fin eftorvo
quando quifieTe quiDeftamaneramandael Genio que nos ayamos coi los bienes que
da
la
fortuna acordndonos fiempre que es tal lu condicin, que quita lo que
mucho mas. Otras vezes fin dar nada fe lleva lo que ha dado , y no elo folamente,fino aun lo que alguno de fuyo fe tenia. A. monefta en fin el Genio, que reciban della loque les diere, y con ella caminen priefa a bufcar otros dones,que fean mas firmes y feguros. Cebes. Quales feran eflos ? Gerondio. Los que les dar la verdadera inftitucion,i llegaren ella como
dio, y torna luego dar
deven, y en ella
Cebes.
fe
efcaparen.
Que
es
loqueellales da.?
fe-
Gerondio.
Verdadero conocimiento de lo que en la vida conviene, don
guro, firme, y perdurable. Por lo qual manda el Gimo, que huyan hazia que la inftitucioncon prefteza, y que quando llegaren a aquellas mugeres
,
como dixe
llaman diflblucion, y deleyte luego fe partan dellas , y n o les crean nada,hafta que lleguen la faifa inltitucion. Aqui les manda que fe detengan algn poco,y tomen della lo que les pluguiere, para ayuda de lu
antes, fe
:
camino, y luego de aqui caminen derechos a la inftitucion verdadera. Ello es todo lo que el Genio les manda : y el que fuera defto haze otra cofa,6 la efcucha,comomalo malaventuradamente fe pierde. Efta es feores la hiftoria,que en la tabla fe contiene: y fi cerca della os plaze preguntarme alguna
cofa,
yo os
lo declarar
todo fin ninguna pefadumbre.

Pues que
es lo
Cebes.
Eft feor
muy bien.
que da licencia
el
Genio, que
DECEBES.
reciban
ele la
u
:
faifa inftitucion
faifa difeiplina
Gerondio. Todo lo que para el comn ufo de la vida aprovecha como fon generalmente todas las letras , y de las artes, las que dize Platn que valen tanto como un frenoenlos mancebos, para que no fe empleen en otras cofas peores.
Cebes.
Es neceario que tenga algo

?
defo,el
que quiere
llegar la verda- Enei. v>.
dera inftitucion
gj
: :
<* e
mas tiene mucho provecho,aunque no lirve nada realmente, para que uno fea mas virtuofo mas en cierta nutriera parece
Cebes.
Gerondio. NeceTidad noay ninguna
que ayuda.
que dezis: que no ayudan nada efencialmente para que uno pero junto con efto no del todo dexan de aprovechar. Como acontece algunas vezes,que folemos entender lo que fe nos dize por interprete,y efto baila para entender bien lo
ATi
llegue a fer virtuofo, pues que fin ellas lo puede fer
que nos dizen pero no fuera malo tener nofotros la lengua bien fabida , porque por ventura pudiramos entender algo mas. Gerondio. Ai es, que fin eftas artes no ay porque no pueda qualquiera fec bueno. Cebes. Como ? que no tienen ninguna ventaja los que fueren fabios en las
:
artes,
para
fer
virtuofos
la
?
?
Gerondio.
Como
pueden tener
,
pues que los
como los dems en
conocer
y differenciar lo
vemos eftar prefos en todo genero de vicios. ado en letras,y fabio en todas las artes, no fea demafiadamente afficionado
vino, diToluto,avariento,injufto,traydor,y Ibbre todo efto, necio. Muchos deftos podemos ver donde quiera. Cebes. Pues como puede fer que eftos tengan, fegun antes deziades , por razn deftas artes algo de ventaja a los que no las faben j para fer mejores ?
al
vemos enga arfe tambin lo malo,y aun los , y Quien quita que el muy enfebueno
Gerondio.
De
lo
dicho no
fe
puede entender, que fean aventajados en
nada.
Cebes.
Pero
al fin
que es
la caufa f
Gerondio.
Que eftan ya en la fegunda cerca,como cercanos

efto
la
inftitucion
verdadera.
Cebes.
que les aade?

eftan,
Gerondio.
Que
donde ven paffar continuamente
los
que van de
la
primera
y de los otros vicios, y llegan al tercero circuyto de la verdadera inftitucion, los quales han de paar, por donde eftos
cerca, y de la dTolucion,
refiden. Pero defta
manera como podran

moverle adelante,
tener ventaja a los otros? pues

fe
que
perfeveran
allifin
quedan inhbiles para poderlo
hazer
Cebes.
Como
afi?
Porque por lo menos los que eftan en efte fegundo circuyto no faben,lo que fe tiene perfuadido que alcanzan. Y entre tanto que efta opinin
Gerondio.
les dura, forjado es
que no fe muevan, para yr animofamente bufcar la vrdadeB 3
dadera inftitucion. De mas defto ya labeys,que entran tambin adonde ellos citan de la primera cercabas opiniones: y afi ninguna cola tienen mas eftos, que los otros, para fer en bondad mejores que ellos, fino fe arrepienten, y fe
TABLA
perfuaden,queaun no tiene inftitucion verdadera, fino faifa doctrina , que los engaa, con la qual nunca jamas llegarn fer bienaventurados. Y ali
os acontecer vofotros,feores,fi anfi no lohizieredes,y fino perteveraredes en entender todo lo dicho, hata que firmemente os habitueys ello. Y aun conviene penfar muchas vezes en ello , y confiderarlo menudo y fin cellar y todo lo que fuera defto fuere,tenerlo por ageno del negocio. Porque
:
de otra manera ningn provecho tendreys,de todo lo que aveys oydo. Cebes. Affi loriaremos. Mas dezidnos, yo os ruego, poique no fon bienes
los
que
los
hombres reciben de
la
fortuna:
como es vivir,
tener falud,fer rico,
alcanzar noble fama, tenerhijos,vencer,y otras colas lemcjantes^ y al revs lo que es contrario defto, como no es mal? Porque nos parece muy fuera de
nueftro entender, y increyble lo que en efto aveys dicho. Gerondio. Sea all. Ora fus trabajados de refponderme loquefentis, en lo
que yo os preguntare.
Cebes.
AH
lo har.
Gerondio. Si cafo
Cebes.
uno vive mal, tendreys por buena para aquella vida

quelefer bien, fino mal.
fi
A mi no me parece
Pues
Gerondio.
Cebes.
como el
vivir fer bien,
en efte
es
:
mal
Parece que (era mal, para quien mal viviere
quien bien viy para
viere, fer bien.
Luego ya dezis, que la vida es bien, y es mal? Es verdad que yo loconfiefo. Gerondio. Mirad bien lo que dezis. Imponible es que una mifma cofa fea mala,y fea buena: porque defta manera feria provechoa,y haria dao,y juntamente avriamos dehuyr fiempredella,yfiemprebufcarla. Y efto fin duda
Gerondio.
Cebes.
es defatino.
al fin dezis que la vida es mala alguno vive mal,ya ay algn mal en el y para efte es mal el vivir. Mas no es una mifma cofa vivir,y mal vivir.No os parece que esafi? Cebes. Cierto mi ali me parece que no fon una milma cofa. Gerondio. Luego el vivir no es mal,porquefi lo fuelle, en los que bien viCebes.
Pues como
Gerondio. Si
ven,tambien avria mal, puesqueavriael vivir,quees mal.

Cebes.
Todo me parece verdad lo que dezis.

:
viven
Afli que por fer el vivir comn a toJos,tambien a los que bien como los que mal por tanto no puede el vivir fer bien,ny tampoco mal Porque ay lo mifmo en el vivir que en los enfermos, en quien cortarGerondio.
,
les
loquelesdaa,ycauterizarlos,ny
fe
llama daofo.ny tan pocofaludable.
Confiderad pues agora, qual querriades mas, vivir mal, morir honrada-
mente, y como hombre esforzado

Cebes.
Yo fin duda efeogeria bien
morir.
Luego el morir no es mal,pues que muchas vezes fetieneydeve tenerfe en mas que la vida. cebes*
Gerondio.
DECEBES.
Cebes.
i 5
Es
ai.
Gerondio.
Lo mifmo hemos de dezir de la Talud y de

vezes
la
enfermedad
pues
muchas que fano.

es
Cebes.
mas provechofo(quandotalcafofe
offrece) eftar enfermo,
Dezis verdad.
efto mifmo en las riquezas. Ordinariamente vemos muchos hombres tener riquezas, y vivir mal defconcereay
Gerondm Pues conideremos mucho

ellas.
damente con
Cebes.
Muchos ay
defos,yo os doy
mi
fe.
,'
Gerondio.
Pues claro eft que eftos tales no les ayudan ndalas riquezas
para bien vivir.

Cebes.
No mi ver
porque
le
ellos fe tienen
de fuyo fer ruynes.
Gerondio. Pues
de aqui
entiende, que
no hazen 1er bueno alguno las ri-
quezas, fino la verdadera inftitucion.

Cebes.
Teneys razn.
Pues
Gerondio.
como podrn
poreftaviafer buenas las riquezas,

?
no ayu-
dando fer bueno, quien las pofee

Cebes.
Ai parece.
Gerondio.
Por tanto muchos no
les
conviene
fer ricos,
porque no faben
ufar de las riquezas.

Cebes.
ATilofientoyo.
Gerondio.
Como
pues juzgar alguno fer bien,lo que muchas vezes er
mejor no tenerlo ? Cebes. No en ninguna manera. Gerondio. Queda luego que i alguno fupiere
dellas, vivir bien, y
Cebes.
ufar bien
y con
prudencia
no
lo haziendoafli, mal.'
Todo eto me parece

Digo pues al
fin,
es lo que defaTofliega hombres, y losdefconcierta,yles daa, preciar ellas cofas como buenas, menofpreciarlas del todo como malas. Porque eftimandolas por buenas pienfan que ellas folas baftan para hazer uno bicnaventurado:y todo lo que en la vida hazen, fe endereza fin de alcanzarlas, fin dexar de hazer coa , aunque mas torpe y fea parezca,por amor dellas. Y todo procede de la ignoGerondio,
conforme razn. que generalmente efto
los
rancia del verdadero bien. Porque no entienden , como de mal no fe puede en ninguna manera hazer bien. Y vemos muchos que por malas maneras, y grandes maldades, como fon trayciones, robos, muertes , falfos teftimonios,violencias,y otras femejantes obras malas vinieron frricos.
Cebes.
Affi paTa.
Pues i como es la vcrdad,dei mal no puede proceder bien ninguno, y las riquezas fe alcanzan por tantos'males, iguefe necefariamente , que las riquezas no pueden fer buenas.
Gerondio,
Cebes.
Bien
fe
prueva de
lo dicho.
Gerondio.
Por
el
contrario la prudencia,ny la jufticia,no pueden alcanijarfe

in jufticia
por malos hechos,como tan poco la
ny
la
ignorancia por buenos.

Por-
j6 Porque
DECLARACIN DE LA
lo uno
con lo otro no
fe
las victorias en la guerra,
no ay porque uno no
es bien,fola la
compadecera. Masas riquezas, y la fama, las pueda alcancarpor malignorancia della

y
dad. Por lo qual

la la inftitucion
no deven fer
verdadera
tenidas eftas cofas por bienes ny por males. Soes
mal.
Cebes.
Pareceme que lo dezis
muy biea,
que no ay mas que pedir.
ARGUMENTO
Y
BREVE DECLARACIN
DLA
TABLA DE CEBES.
Orque
es affi
verdad,y c
Horacio,queficpre mueve
lesprefentamc
mucha razn lo dixo elPota, mas flojamente los nimos

lo
loqueeloydo lesoffrece,que
queco
fidelidad los ojos
el
ingenio y aguda invencin bul* Philofopho Cebes manera , como queriendo enla
mucho
feartodo lo que pertenece para
buena inftitucion de
le
llT^rS jila vida de
los
hombres, no fulamente
enfeafe, parat
que oyndolo lo entendieTen , fino que tambin quai con los ojos lo miraTen.] Por efto en una pintura reprefent enteramente todo nueftro vivir con fu acertamjento y perdicin: y afti. juntamente deleyt con ella losojos,movipoderofamente los nimos. Y no folo dio el avifo, fino tambin nos prefent fu fruto: y rnoftrando ej error con fu caftgo, quifoque con los ojos all mifmo vieflemos el exempio! El author que tan bien
3
*"
Cebes.
fpo guifatnos fu doctrina , es Cebes infigne Philofopho natural de Thebas ciudad principaren una parte de Grecia, que llama van Beocia: de donde
falieron tan bien Crates
,; Pindaro y otros muchos hombres muy ferulados. Fue difcipulo de Socrates^y uno de los que fu coila quifieran librarle de la
rauerte,como Platn lo fignificaenel Crito.
Oy
tambin a Philolao Pi-
thagorico,como del Phedo fe entiende. En el qual dialogo Platn introduze Cebes,para que Scrates el dia de fu muerte razone con l de la immortalidad del alma.
Y fegun Platn tiene mucho cuydado deapropriar bien
las
perfonas, y que cada uno de los interlocutores diga , lo que,fi el razonamiento y difputa realmente pafsara, pudiera dezir : de manera que lean cales, que
les
quadre bien lo que dizen
tan grave difputa

fino
le
como aquella, no
fu
y lo que efeuchan : creyble cola es,que en una hizieraperfonatan principal Cebes ,
combidra a ello
todo para
tratar femejantes cofas.
de Scrates. El qual
pero que no devia
el
como hombre por elfo
eftremado ingenio y mucha doc"trina,apropi i.ido Y ali lo alaba Platn por la tal en pe lona dixiefle en aquel diaiogo,que el morir era bien,
matarle, pues Dios tenia cuydado del
TABLA DE CEBES.
que Scrates
fentes*.
enlavida,y noaviadefalirdella fin fa mandado: replica Cebes,que tan poco devemosdefiear morir,pues feria tanto,comoi quifieiemosque Dios no
tuvieTecuydado de nofotros,ino regirle cadauno imifmo. Dize Platn fe alegr con la futileza de Cebes: y dixo los que eftavan pre-
Siempre Cebes no
donde fe halla razones
con que no conceda lo

,
que
fe le
propone en la difpuca.
Todo ello haze,que entendamos como Cela efcuela
besfue
de Socrates,de donde tantos varones excelentes falieron.Quando Scrates muri, parece que aun era Cebes mancebo. Porque Phedo alaba alli en Socrates,quenofeoffendi
la
hombre muy fcalado y eftimado en
con
contradicion de dos mancebos( y
el
uno dellos
era
Cebes )antes la reci-
bi alegre y amorofamente,y dio muetira que le agradava. A lo que parece VH'iCebes mas que fetenta aos ,- poniendo que fueTe de veyntequando
muri Scrates: pueshazeaqui mencin de

y no pudo
el
los Philofophos Peripatticos alcanzar efta feta divulgada, fino viviendo todoseftos aos
comomoftraremos declarando aquel lugar. Tuvo Cebes por efclavo Phe- UoyS" dro,al qual compr por confejo de Scrates fu maetro : efte fue defpues infmiana gne Philofopho,y tal que Platn intitul de fu nombre un dialogo , donde la vida harta eftima. De de h-aze del Cebes no podemos fabermasde lo dicho: y que eferivi tres dialogos,al uno intitul Phrinico: por ventura porque unadelas perfonas,queen el fe introduzian, era Phrinico un thenies
principal,que por
nio
fu efclavo.
dedos Poetas,
refiftir Alcibiades fe deftruy al fin, y lo mac HermoTambin pudo tomar efte nombre por la mima razn de uno queuvoen Athenas,que fe llamaron Phrynicos. Elunoantes
de Cebes( fegun la cuenta de algunos)hafta cincuenra aos: que fue el primero que hall un genero de verfo, que llaman Trmetro, y el que primero inttoduxo perfonas de mugeres tambin como de hombres , en las reprefentaciones. Caftigaronle los Atheniefes,porque'reprefentando
una tragedia,que
avia compuefto
muy dolorofa: movi tanto el pueblo,y
lo enterneci de tal
manera,que todos lloravan. El fegundo dialogo de Cebes,fe intitulavaSimmia, y no Sptima, como en Diogenes Laercio corruptamente fe lee. Porque es muy verifmil,que intitul Cebes efte dialogo de la perfona deSimmia,queenelhablava.Elqualeraun Phiiofopho natural de fu mifma tierra de Cebes,y fu compaero tambin en el eftudio,como de aquel dialogo de
Platn ya diximos
,
fe
llama
la
Tabla: porque en
entiende. El tercero dialogo de Cebes es efte que fe el finge aver vifto una pintura, la qual reprefenta*
va toda la vida del hombre,defde el nacimiento hafta fu fin: y en la declaraE1 el b uen go vierno y concierto que en la vida fe ha mnt0 dc de tener,para alcanzar la mayor bienaventuranca,que en ellaay,y es el concion della mueftra qual es
5
tentamiento y foTiego,con que los virtuofos la gozan, fi fe enderezan v fe ordenan para vivir en ella,acoftumbrandofe toda virtud, y emplcandofe
n adquirir buenos hbitos, que
efto
les
ayuden
fer
enfeacomo
tiene el
hombre dentro de
:
fi
fiempre mejores. Junto con mifmo quien le d noticia
de lo bueno, y de lo que es malo que fe deve tener por verdadero bien , por cierto mal. Junto con efto mueftra,quan poco firmes fon los bienes y que que llaman de fortuna, que poca parte para la bienaventuranza que dezi-
mos
I8
TABLA
?
mos: de donde procede el error de muchos , quedefatinados en el camino del bien vivir, van dar configo en mil inconvenientes : y penfando procurarle defcanfp y plazer,al cabo grangean per y deLibrimienco, metidos en dura fervidumbre de los vicios los quales con trifte y dolorofo fin, caftigan los que fe les enrregaron. Defpuesdeftofigue el remedio,que pueden tener con el arrepentimiento, los que afi van errados: y como pueden arrepintindose deliberar de la vida de. manera , que acierten del todo, deltodofe pierdan: porque ay muchas coiasûe con color de buenas los pueden enga
fu vida
pueden tambin efeaparfe dellas,y falidosdelaignorancia,encaminar. con cuydado de buen govierno y verdadero acertamiento. Ele llama Cebes verdadera inftitucion> odifeiplina verdadera,que es todo uno: en etla mueftra,que ayuna fuave dificultad, la qual aunque efpantaconafpereza ,
ar: 6
pero mucho mas incita y provoca cor>ionefto plazer y feguro. Dize el orden que en efta buena difciplina conviene tener: donde va parar el que la toma por guia, que premio, y que corona le dan, a quien varonilmente con-,
cluyereei viaje
:
moftrando tambin
la pena,del
que no perleverando en lo
que comento, perdiere tanto pen. Efos cofas principalmente enfea aqui Cebes con brevedad, y otras algunas excelentes a efte propoito: y todas van por
tal
orden feguidas.que ninguno puede dexar de entenderlas y tienen tan

:
la-
vanmirandojque no es menefter mas de comentar a py r,para que de ay adelante con mucha atficion fe efcuche,y con gran voluntad fe reciba doctrina tan apazible y provechofa. Todo efto lomueftrampy.en particular a los ojos efta pintura,y la declabrlo gito dichas defta manera,con parecer que
fe
racin della en el dialogo eplea, lo que reprefenta cada cofa; y fcilmente fe entiende luego la doctrina que all fe pos da. Con efto no fer menefter
declarar prolixamente en
terrible; fino
cadacofa loque
fe
fe
enfea,pues feria efto un faftidio

al
folamente de ppa vez
dirn aqui
principio algunas cofas
quemueftren comoquifo Cebes authorizar mucho efta fu doctrina, y otras tambin-, en fuma,que irvanjpara la buena declaracin de todo lo de adelante.
fi
mos dello,para que
en alguna parte eftuviere no muy catholico como gentil, advertirenadie por ignorancia fe dexe engaar. No podr dexac
de eftenderfe alguna vez efta declaracin j y por ventura parecer alguno que peca all de prolixa. Yo a efte tal no le dir mas de lo que Marco Tulio
en tal cafo alguna vez refponde,que con fer muy largo lo que alli fe tratrre por ventura aun parecer muy breve i fe compara con el mucho provecho que dello fe faca. Primeramente,antesque Cebes nos enfee lo que deea,
,
authorizalo y encarcelo de muchas maneras para que fe tenga en mucho fu doctrina, y todos con mayor aficin fe inclinen ella. Dize,que en el templo
de Saturno eftava colgada efta Pintura, Y no quiere dezir en efto otra cofa, fino que todo lo que en ella fe contiene es verdad,y verdad muy fuftancial
legitima,y aprovada. Pudiera dezir que la vio en
la
el templo de Jpiter ,quic vana gentilidad atribuya el ieorio fobre todos fus Diofes,y fuera buen tejftimonio para creer, que era cofa excelente,y muy fealada,la que al principal
entre los diofes
fe offrecia.
Si la pufiera en el templo de Minerva,eftava en

la
TABLA DE CEBES.
la
i?
tan ingenila y acertada la invencin , fe avia dedicado ladiofa del ingenio y delfaber. Pues no es cola ella de ninguno defer
mano dezir, que por
los
Dioles/ino de Saturno lolo,cjue antiguamente dezan
1er el
mifmo que
y
til "lempo: y ai fingieron que Saturno fe comalos hijos que engendrava, y losbolvia engendrar,porque el tiempo confume todas las cofas, el mil-
molas produze.O porque

y nunca le iuma. Afli que Saturno
continuacin del tiempo gafta infinitas edades, vce harto de aos palfados.engendrando liemprc otros que conla
es el
tiempo,delqualdixo Thales Milefio,

el
el pri-
mero que en Grecia mereci
nombre de
fabio,que era el
mas labio de to:
das las cofas,porque todas las hallava. Y Ariltoteles conforme efto dixo que el tiempo es inventor de todas las colas, y el que ayuda defcubrirlas y que no ay cofa mas poderofa que el,para hallar la verdad: que es lo mifmo que un Poeta antiguo dixo,que la verdad era hija del tiempo , como aquel quelaengendrava,ladavaler,ylafacava luz. Yeftam duda fue la caula porque Cebes attribuye Saturno fu doctrina, poniendoefta fu Tabla en fu
templo,y haziendolo como patrn yprefdentedella, aplicndole, como al masfabio la verdadera abiduria,y como padre natural efta verdad fu legitima hija. Y no folo efto haze Cebes, para encarecer fu doctrina, darle
mas authoridad,
fe
lino dize tambin
mas adelante,que un
lo
viejo le lleco
:
el
los cjue
con
el
andavan,para declararles
fe
que
la
Pintura ignifica
porque
mucha prudencia y experiencomunmente fueleaver. Efte viejo cuyo nombre es aqui Gerondio (que fignifica en Griego lo mifmo que
en tienda,que toda lale,lo que aqui
dize,de
cia
de
las
colas de la vida, qual en los viejos
envejecido) llegado hablar con Cebes y fus compaerosômienâ de nuevo moftrar por muchas maneras la excelencia defta doctrina poniendo delante primero fu dificultad, con dezir, que no es maravilla que no la entendan, porque ay muchos que no la faben: y defpues (ignificando, que es pe,
regrina y nunca antes oyda. Y dize efto por 1er ladoctrina Pytagorica, y no conforme la Philofophia Griega,fino la de Italia,la qual Pytagoras dio
hombre muy cuerdo y
Gerondio y dize, que el que offreci la Tabla, era fapientifimo,y que feguia a Pytagoras y a Parmenides en fu doctrina y manera de vivir. Por efto nos convendr aqui dezir algo de fu do&rinade Pytagoras, donde fe vea quan bien encarecen Cebes
principio. Afi profigue
Gerondio en
fu
figne Philofopho.
nombre lo que la Tabla contiene, con acribuyrfelotan inSupo Pytagoras hazer tanto eftimar, y autorizar tanto fu
la
doctrira en ltaliaônde
eaieava
largas para contar aqui. Entre ellas fue

fe le
de muchas maneras, que ferian muy una muy principal, que fusdifcipulos
,
enfeava b dezia,que no efperavan razn, con que

baftava foh
el
rendian tanto, y tenian por tan verdad qualquier cofa que fu maeftro les fe provafe , fino que les
autoridad del que lo dezia. Ali en fu efcuelade Pytagoras
fe
la
mas pnderofa razn, con que
confumava lo que acaeca dudarfe,era

que
el el
dezir;
,
Jl lo dixo: y efta fatisfazia tanto,
entendimiento del que la oya
fe
renda luego,como cautivo entregava todo

tradezir.
fue ta celebrado defpues efte
derecho, que tenia para conEl lo dixo, que era el termino don-
de parava todaladifputade la efcuelade Pytagoras,y elbaft que apazigua-
va
2o
DECLARACIN DE LA
ella
va en
Qued
fe paTafe mas adelante con porfa 1 lo dixo, en memoria de todos los grandes Philofophos, que nunca acaban de encarecer la reprefentacion dla eftraa autoridad de aquel, por quien fe dixo. Y fin fus dfcipulos,todos los dems que comunicavan familiarmente a Pythagoras, llamavan a fus dichos por
qualquier contienda, fin que

:
defpues efta palabra
nombre muy ufado palabras de Dios. Pues que

Vai.
Max.
esLacr-
los de Metaponto ciudad de muerto (fegun la mala ceguedad de entonces) le reverenciaron por Dios, y defucafahizieron templo y fu calle con fagraron a las Mufas. Eftos y otros muchos teftimoniosay de quan
a Calabria,
donde
el vivia
Defpues de
el
ctrina: con lo qual todo engrandece
tenido y etimado fue iempre Pythagoras,y de quanta autoridad fue fu doCebes y autoriza la fuya. Tambin dizc
que el que offrecila Tabla feguia Parmenides, que por aver fido Philofopho Pythagorico,autoriza parte,y fuera defto haze lo mifmo, por aver ido hombre muy fealado,y el primero que entendi y moftr como la tierra era redonda,y que eftava puefta por centroen medio del univerfo. Y con todo efto no pretendeCebes otra cofa,fino lo mifmo que con atribuyrlo todo Pythagoras procurava. Mas ya que Cebes y fuGerondio defta manera han autorizado la doctrina de la Tabla: de nuevo comienza a encarecerla por la provecho,que de faberla fe figue,y por el dao que trae la ignoranutilidad y cia della. C efto provoca Gerondio eficazmente a efeuchar con atencin, defpertando una gran codicia de faber,lo que fabido es muy provechofo,y en ignorarlo ay mucho peligro. Dize para efto,que efta pintura y fu declaracin es comola pregunta del Spinge. La fbula es muy fabida, y ali no fer menefter detenernos mucho en contarla. El Spinge fingieron los Poetas que fue un monftro cruel en figura quafi de hombre,el qual propona a los que palTavan una pregunta-.qual era el animal,que por la maana andava con quatro pies, y al medio dia con dos, y a la tarde con tres i entendiendo efto del hombre,el qual en fu niez,que es como la maana de la vida,anda a gatas con los pies y con las manos: entrado en la edad quali como al medio dia fus dos pies masyaquando los aos fe van inclinando con la le baftan para moverfe vejez,como hazia la tarde de la vida,ha menefter ayuda de un bculo, que como tercero pie focorra en el andar a los dos. Quien efta pregunta no acertava,luego el monftruo lo hazia pedamos, pagando cruelmente fu ignorancia
,
con la vida,y quien la entenda, efeapava libre de aquel peligro. Ali dizc Gerondio, que el entender bien la Tabla, dala vida, por la buena inftitucion que propone para ella y el no entenderla haze, que fe defeoncierte y fe pierda la vida: pues la tiene harto perdida, quien con tan buenos avifos como eftos otros tales bien no la governare. Y el perder afti la vida, verdaderamente estanmiferableydolorofo, como Gerondio lo reprefenta. Porque no de una vez fe deftruyen los viciofos, ni en un da, fino poco poco
:
damente
far
y fin fentirlo,van confintiendo y augmentando fu perdicin, lo apunta con la comparacin de aquellos, quien
como delica- dandecomer

cef,
por on<Âs,para matarlos con aquella manera de tormentosos quales fin van perdiendo fiempre alguna parte de la virtud natural del cuerpo
,
fin
tener fentimientodello
hafta
que ya
efta quafi del
codo perdida. A los

uorr
TABLA DE CEBES.
u
Y
hombres viciofos no ven, como tanto van perdiendo de la buena firmeza de virtud, ouanto mas fe van defviandodellacon la malacoftumbre contraria,
hafta que ya el ufo del vicio llega f;r tan poderofo,que auncjue ya ientan fu enfermedad y flaqueza, no pueden fcilmente eonvalefcer ny reftaurarfe.
lomifmoque enlafombradequalquiercofa fixa,laqualno vemos que le mueve, mas bien fentimos como le ha movido y mudado: afi tambi en los vicios no fentimos como crecen, hafta que los vemos muy ere*
fuccede en elto
cidos,y que han cobrado tanta fuere, i,que es cofa
muy difcil vencerlos.
Masdexadoefto, porque Cebes y Gerondioen fu nombre lo profigue harto a la larga: vengamos la declaracin de toda la Pintura,para la qual el luego fe apareja,defpues que ha procurado tener bien atentos los que le efeuchan. Y como para fundamento de toda la declaracin diremos algo en generare loque aprovechar mucho, para mejor entenderfe todo lo dems* Hemos pues de coniderar primeramente tres maneras de hombres,que vari
,
por la vida, de
las diferencias
los quales
Cebes en toda efta

ellos, fe
fu
Pintura trata,y con entenderfe

fe
que ay entre
la
entiende bien lo que en ella

ella
enfea.U-
nos hombres ay en
Aquellos primeros
vida,que caminan por
con fola
la
guia de fus apeti-
tos y fenfualidad, otros fegundos guiados

fu fola
en buena fujecion.
deliberacin que
fe
En
con la razn y rigiendofe por ella* voluntad tienen por ley,eftotros ponen fi mifmos los primeros tiene abfoluto poderio eldeleyte,enefto-
y el buen juyzio. No efperan aquellos confulta ny haga entre bueno y malo,porque fus perverfas opiniones y quereres los llevan defapoderados al vicio: eftotros aun de lo que tiene aparencii de bien eftn olpechofos,y ninguna cola quieren aprovar , fin que la razn la examine. Los unos hazen todo lo que quieren, los otros no quieren todo lo que pueden. Los unos fon codos fuyos,y al parecer muy libres , mas en realidad de verdad fon iiervos y cautivos, y los otros con eftar fujetos
tros prevalece la razn
la razn y obedecerla,gozan la verdadera libertad. Eftos podrn alguna vez errar en fu efeoger, y tener cafo lo que no es bueno por tahmas los otros no
pueden jamas acertaren lo que efeogen. Por lo qual de aquellos guiados por la razn ay otras dos diferencias. Los unos figuen con deliberacin y determinacin lo que no es del todo bueno, tenindolo por lo mejor: otros quieren lo mejor,y aciertan en lo que quieren. Ellos goviernan y enderezan fu vida al mejor fin que en ella fe puede bufcar:los otros aunque procuran de acertar , mas porque la flaqueza de fu juyzio no alcanza comprehender lo excelente, contentanfe con lo que fu parecer es bueno, como no entienden que ay mejor. Los primeros caminan derechos la virtud, y con ella pienfan podrn fer bienaventurados comodeflean, y ella fola efperan les podr dar el fin conveniente fus trabajos ycuydados,y
el
otros, como
officio
verdadero defcanlo y contentamiento, que en la vida procuran. Eftos no apuntan tan alto, en llegando tener una buena arte, un
de los que comunmente tienen
los hombres por honeftosy provenuevo defleo que les incite mejorar fu protres fon las diferencias de hombres que dezimos,
chofos, luego paran, fin tener

fclion.
Conforme efto,
y de quien Cebes trata en efta fu Tabla.
La
primera de los que figuen fu

ape-
C3
22
apetito, y fe
DECLARACIN DE LA
van
rienda luelta tras
fus finieltros
quereres.
La legnnda de
ios
que apremian y detienen fus codicias infualescon el freno de ia razn: mas contentos con una buena ocupacin, no fe levanran a hulearla mejor. A otros terceros fu grandeza de animo y la excelencia de fu encendimiento losenfal-
ca
cofas mayores,incontentarfe
la
con menos,que con
lo
mas
aleo de la
cum-
bre de virtud,donde eft

vida
fe
verdadera felicidad y bienaventuranca,que en la puede gozar. Los primeros deftos dize Cebes, y es afi verdad , que
fer
merecen
vituperados,y de todos aborrecidos; de los fegundos

fu apetito,
fe
tiene la-
buena occupacion,en que pararon,y los terceros fon quien juftamente alabamos, con mucharazon los tenemos embidia. Todo efto que affi Cebes en ladila
llma,porque aviendo negado
no pallan adelante de
hombres confidera, es muy conforme y parece tomado de la doctrina de Platn, cjue en muchas partes ditinguealliy pone eftastres maverdad de los
neras de hombres,y fealadamente en el Phedro,
donde
los reprefenta
por
aquella comparacin alegoria del carro, que va regido con grande enten-
dimiento de quien
en que
fe
el carretero
lo guia,y
con mucho concierto de
los cavallos,y de otro
defpea por
eftas tres
otro que , y de los cavallos y poco recaudo de quien los rige. Para maneras de hombres pone Cebes tres cercas en fu Tabla. A los vila furia
la
ycavallos van razonablemente concertados
ciofos
pone en
primera, los no bien acertados en la figunda, y en
la ter-
cera a los mejor acertados y del todo virtuofos. De cada una de las dos primeras differencias de hombres declara las caulas de lu perdicin, yellucceffo,yel fin, donde los unos y los otros van parar
,
donde caminan. Lo mifmo mueftra de

felicidad y
los terceros,
con todos los palios pot que con mas altos pen-
famientos y virtudes llegan al alcacarfoberano , donde mora la verdadera bienaventuranc^que para ella vida fe puede alcanzar: gozando en
foffiegoel
buen concierto que en ella puede aver con el ufo de todas las virEfto es lo que principalmente enfea Cebes en efta fu Tabla, y coa folo llevar entendido afli efteprefupuefto fe entender todo lo dems, pues l tan particularmente va declarando en cada cofa , lo que fe puede delear
tudes.
faber
y afli no fer menefter ninguna otra declaracin. fcilmente podremos entender, como efta doctrina de Cebes es
fer
muy
conforme con la fantilima Ley de JefuChnfto, quelosChriftianospormifericordiade Diostenemos: ii miramos,como en

buena, por
quafi en todo
muchas partes
differencias
que ay las tres fe nos enfea , y comunmente todos fabemos de hombres aqui por efte autor fealadas. Porque defpuesdelos
,
primeros, que fon los pecadores (harto

fu
mas conocidos que
era razn
la
por
muchedumbre )ay tambin
jutos
y fon los fegundos que guardan
Ley
de Dios y fus mandamientos ocupados juntamente en fus officiosy en otros cuydados: yay los terceros tambin, que fon los perfectos , empleados fu-
lamente enuncuydadoy exerciciodefervir Dios, conocindole iempre mas, y mas amndole. Una differcnciaay entre ela doctrina de Cebes y l
nueftra,
que
el
no
tiene
por acertados en
la
vida fino a folos
los terceros
nolbtros fabemos,que los hombres ocupados en officios y cuydados honeftos,
pue-
TABLA DECEBES.
alcancar la verdadera bienaventuranza del Cielo.
fe
pueden cumplirla Ley de Dios,y obedeciendo alus fatuos mandamientos,
A propoito tambin defto podrian notar algunas otras differencias pequeas , en lo que Cebes va profiguiendo. Mas no importa defmenuzarlas.
Conefto, como antes dezia, fe puede entender bien todo lo que en la Tabla fe contiene. Mas porque no todos entienden que cofa es el Genio de quien luego al principio,) defpues fe haze tanta mencin fer menefter declararlo^ tambin fer bien hazerlo,por fer ello una cofa de las que en efta Pintura le enfean defeonformes a nueftra lanta Fe Catholica. Los Gentiles, atinando en alguna manera a la merced grandiima , que Dios hizo los hombres,en darles un ngel para fu guia y guarda,dixeron,que cada hombre tenia fu Genio,que nacia juntamente conel,y en la vida le procura va mucho plazer y contento, Erraron de muchas maneras en dezir , que era efte Genio. Unosdixeron,que era fpiritu, y afi le llaman demonio,otrosqueera la mifma alma del hombre, y el Poeta Horacio tambin llego a dezir del, que era el Dios de la naturaleza humana, y otros dixeron otros muchos disparates, ali en dezir, que era el Genio,comoenfealarelofficioque tenia. El que mas parece atino en ello bueno , fue Sneca pues dize eftas palabras En r E * fielmente traladadas. Digo ai que dentro de nofotros eft un fagrado fpi- ftoiaxii.a
7
ritu,que mira
nofotros
le
guarda nueros bienes ynueftros males. Efte nos trata, como iapi y tratamos a el. Cebes aqui va con la opinin de aquellos,que da-
y en
.
van al Genio tanto podero como Horacio dezia, y afli dize, que el manda los que entran en la vida,lo que han de hazer. Los Ghriftianos,con la merced que Dios nos hizo en enfearnos el, no conocemos otro Genio fino fu
divina providencia,que ordena de nofotros
como le
plaze,
y a un fanto ngel
fuyo,dado por fu mifericordia a cada uno de nofotros, para que nos guarde y defienda,y nos infpire lo bueno y a Dios agradable,y de muchas maneras nos
ayude obrarlo, y nos eftorve tambin lo malo , y nos defvie quantoea poble dello, por que con nueftro libre alvedrio y mala inclinacin que tenemos por el pecado, no ofrendamos Dios con pecar.
Haze luego Cebes mencin de la fortuna con darle tanto poderio puede dar y quitar riquezas como quifiere. Ello va muy conforme con
fa perfuafion
que
la fai-
que
los Gentiles tuvieron

fe
de
la fortuna,
tenindola por tan podellos y
derofa,como aqui
reprefenta.
fe
Aunque
con
ftt
los
mas cuerdos
mejor enPoeta Ju-
tendidos, todo lo que
dize de la fortuna y de fu poderio, tuvieron por cofi

Afli
:
vana y de ninguna fuftancia. venal dezir hermofamente

Hullum numen
abejl
efte
buen parecer lleg

Sed
te
el
ft
prudentia.
Nos facimus fortuna Deam, Cdloque locamus. Efto dixo un Gentil, y nofotros los Chrilianos con mayor lumbre de Fe y de la doctrina del Evangelio,por muy mas nonada tenemos todo el nombre
y el hecho de la fortuna, entendiendo como fola la providencia de Dios es la que todo lo difpone : pues aun hah un paxarillo que vale un maraved
(como lo dixo nueftro Redemptor) no

Dios.
cae en
el
lazo fin la voluntad de
Yen-
24
DECLARACIN DE LA
Yendo defpues Cebes y Gerondio en fu nombre declarando ii Tabla,haz;
las fectas
mencin de algunas de
ron
de los Philofophos antiguos, que
como fue-
muy
diverlas en la doctrina, ai lo fueron
tambin en
los
nombres. Y los
que aqu Cebes nombra ion los Peripatticos, Epicreos, y Crticos. El inventor de la fecta Peripattica, fue Anftotclesdifcipulo de L'laton , y quai condifcipulodeCebes.Y entonces, quando Cebes efcrivia ello, ya comenca-
va
Ariftoteles tener
mucho nombre el y fu doctrina. Llamronle fus fequaporque

el
ces de .Anftoteles Peripatticos,
por fu flaqueza de eftomago,que
tenia neceidad de continuo exercicio,no enfeava lentado, fino fiempre
pafeando,y effo quiere dezir

dores. Pulieron eftos
el vocablo Griego,como fidixeflemosâTsados maneras de bienaventuranza en la vida, una de un
hombre,que con todas las v irtudes concierta y govierna todas fus cofas,y otra quien todo fe ocupava en contemplacin de las cofas dignas de tenerembevecida y fufpenfa en fi el anima del hombre. Los Philofophos Epicureos tomaron el nombre de Epicuro el inventor de fu fecta. Efte pufo la bienaventuranza de la vida en el deleyte. Los otros que aqui Cebes nombra Criticos,no fueron Philofophos, fino unos Gramticos como Ariftarco y otros,que ufurpavan el juyzio de todo genero de efcritores,aprovando y reprovando en ellos fu voluntad, y por efto los llamaronCriticosen Griego, que vale tanto comoidixeflemos en Caftellano,juzgadores. Aeftos,y a las otras dos fectas de Philofophos que nombr Cebes primero, los tiene por errados,y no bien encaminadosen la verdadera inftitucion de la vida, Y efto finti y dixo afi, por no yr conformes la fecta de Scrates y Platn, que c un peco de mas tino en lo bueno ponan la bienaventuranza de la vida en defeando y procurando enderecârfe el hombre por virtud todo Dios
mas alta de
fiempre juntarle por

reos y Crticos
amor con aquella infinita hermofura. Y de los Epictiene cierto mucha razn Cebes, de tenerlos por errados, mas
la
no
En ei
libro
tanta en meter en efta cuenta los Peripatetico?,que tambin tuvier fus
buenos levantamientos de
confideracion cofas alcas,y
o muy ala
larga prueva,uvo
como Marco Tumuy poquita ninguna diferencia entre lo qu

,
US
bon.&
ottasp
tes -
ellos y los Platnicos del buen concierto de la vida y del mejor fin que fe puede pretender en ella enfearon: pues aunque en los vocablos fean differentes,en las cofas concuerdan.
los hombres excelentes mimos en ellos.Y como el autor es todo Socrtico y Platonico,acude fiempre alo bueno de aquella doctrina. Efta de la victoria
fi fi mifmo es tan celeftial y divina, que en la fagrada eferitura fe halla muy celebrada con aquellas palabras de Salomn. Mejor es el hombre fufrido,
Defpues defto mas adelante trataCebesdel vencer
los vicios,y vencerfe
de
Prov. 16.
que
el valiente, y el
que fe enlorea de
fu
alma
que
el
que toma por com-
bate ciudades.
principal y
>
E
'c
Cl
ogodeieprincipio,
la mas mas aventajada victoria de todas,es vencerfe el hombre a fi mifa y malvada,fer vencido de C\ mifmo. rno corno es ^ a mas ^ca co ^ Poco defpues haze mencin Cebes de la cueva Corycia comparando el
,
Lo que Platn dize efte propoito, es efto. Digo que
alegria y contento
della.
de los virtuofos.c
el
quefacavan defta cueva los que filian
ftava efta cueva en Cilicia provincia de Afiala menor, junto auna ciudad
TABLA DE CEBES.
ciudad martima llamada Coryco
,
*$
y en una montaa del mifmo nombre. Trafladaraqui fielmente lo que Pomponio Melay Strabon dizen della.îl'o Pomponio dize afli: Cerca de la ciudad de Sol eft un lugar llamado Cory- c x 3-
co,cercado del mar y de fu puerto,porque fe junta con la tierra por las efpaldas con un pcôn de tierra muy angofto.Sobre el lugar eft la cueva llamada
ferevir.
Corycia de eftraa naturaleza,y tan eftremada,que aun no fe puede bien dePorque teniendo la boca grandifima, que toma mas de media legua
en
la
orilla del mar hafta loalto de la montaa: hunde hazia baxo,y quanto mas va abaxando, tanto es mas ancha y toda muy verde con bofques por todas partes, que parece eftan colgdos,y fe van juntando enderredor,haziendo como un circulo y theatro
de una ladera muy afpera defde la

all
cumbre
fe
entero de arboledas.
La cueva
es
tan maravillla y tan hermofa,que
la pri-
mera vifta efpanta los que entran, mas luego que defpacio la han mirado nunca fe hartan de mirarla.Ay Cola una decendidaangofta y afpera de mil y quinientos palios entre fombras deleytofas y entre lo efpeffo de la felva, que haze una ruftica armona con los arroyos que por ac y por all corren. as la larga proigue Pomponio lo mas hondo de la cueva,mas efto bafta para
nueftro propofuo.
alia
dentro nace
Lo mifmo quafi refiere Strabon della, aadiendo como mucho azafrn, y Plinio lo da aquello de all por lo mejor
lo
del
mundo. Ya por elo fe entiende

la
que Cebes dize en
fu
comparacin
gran frefeura y lindeza tan deleytofa de la,cueva,fuldrian los que entravan en ella muy alegres y contentos, de averia gozado. Tambin poda pues por
caufar efta alegria por los azafranales y fu olor,pues Plinio y Diofcorides y todos los eferitores de medicina dan efta yerva grandifima fuerza para
alegrar el coraron.
el bi vir
muy Platnico loque Cebes ya al cabo trata, de como no es bien ni mal,pues Platn en el Dialogo intitulado Laches trata efto mifmo,muy poco differente de lo que aqui eft. Y ea el Clitipho tambin, aunque con mas brevedad. Con efto que afi hemos declarado fe podr entender todo lo dems en la Tabla,pues el author lo va declarando en particular. Affi. yo lo dexo con folo dar cuenta aqui de otra Pintura, con que en nueftros tiempos, quafi imitaTambin
en
es de lo
i
cin de Cebes,feharepreentadocon
mucha agudeza
y doctrina toda,la vida

fue el que la invent
humana. Tiene
pint
efta
Tabla el Rey nueftro Seor, y
con gentil avifo y primor muy agudo figur bien, y pufo al propio en aquella Tabla todo nueftro bivir miferable , y el grande embevecimiento que en fus vanidapara que quien nolahaviftolagozc des traemos. Y fervir el ponerla aqui en alguna manera con leerla. Es unaTabla grande que tiene tres apartamientos, uno mayor en medio,ydos pequeos a los lados. En el primero de os pequeos a la mano derecha, donde comienza la Pintura eft primero la creacin del mundo y del hombre,el pecado de Adn, y el ngel como echa con la efpada de fuego el y fu muger del paray ib terrenal,y parece los haze falir de aquel quadro( que reprefentala entrada de los hombres en la vida) hazia el otro mayor de en medio, en el qual fe contiene y fe mueftra lo que los
pintor ingenioifimo en Flandes. Efte
, ,
Gernimo Bofco,
hom
2 6
DECLARACIN DE LA
al
hombres venidos
mundo con
la
mala inclinacin del pecado original ha-
zen. Para bien repreentar eto ay en lo airo detle quadro mayor ci en msdio un carro muy grande lleno de heno, con canta muchedumbre del, que haz;
una como
torre.
Y hafe de encender,como carro de heno en

Caftellano.
Ai
Flamenco
cant j
quiere dezir:
como carrode no nada en
aquel carro fiendo
de heno,es verdaderamente carro de no nada,y ai tiene fu nombre, al propio deloquefigmfica.Tiran efle carro algunos demonios, y otro principal como carretero va en el yugo, y todos lo guian hazia el tercero quadro , que
es la Calida del
mundo y de la vida. En lo alto del gran cargo de heno 6 de no nada de vanidad van muchos mancebos y damas Tentados plazer, dlos quales unos taen, otros baylan, comen y beven otros, y de diverfas maneras toman plazer. A todos les hazeelfon un demonio con una gayta,
yendo delante dellos como por guia, y detras
lloroTo y
trifte,
eft de rodillas
un ngel muy
levantados los ojos y las manos al Cielo, con la laftima que le haze tanta perdicin, y como fuplicando Dios con lagrimas , fe duela de tan grande miferia.Masabaxo al derredor del carro va infinita y muy di-
muchedumbre degente,queconincreyble anfia y porfa letrabajavan, o:ros por tomar mas heno y mas vanidad de la carga. Unos con garfios con palas y con otros gneros de inftrumentos fe fatigan, por tomar del heno, y otros con eTcalerasTuben muy aprieYa por alcancarlo, fin otros muchos que por lo baxollegan,y quieren abarcar canto, que es mpcfible llevarlo. Tal ay que cae con lo mucho que lleva tal que arrebata al otro por hurto 6 por fuerza de lo que ha vido, y tal que le mata por tomrtelo, vido un rico defpojo. Al toy van contentifsimos eftos,comofi uvieflen mar del heno eslapriefa de eftor vare unos a otros, por llegar primero.
verfa
, ,
Rempuxan
otros
algunos como mas valientes, y por fuerza fe hazen camino: fin muchos, que eftn por el Tupio caydos, derribada y hollada la furia que tuvieron por llegar, de ocra mayor violencia de los que fobrevinieron. Detras del carro,como en lugar mas principal y mas honrado van cavallo los Reyes y Principes y eftos aunque por muy linda advertencia del pintor eftan puertos junto al carro,mas por Tu autoridad y grandeza no eftienden ellos las manoseara tomar Tu buena parte del heno y vanidad: antes con una gravedad muy entonada hazen Teal con l mano a Tus criados,que lleguen, y tomen, y traygan mucho para todos. Un poco masabaxo eftan pintados, los que buelven ya con fas hazes muy alegres y contentos.aunque
, :
con infinito Tudor y fatiga los ayan vido. Eftos Ton differenres eltadosy maneras de hombres,y aqui es el reir bravamente, y matare, por quitarfe unos otros aun un poquillo que del heno, dla vanidad, y dla no nada les ha cabido. Aqui tambin van muchos corriendo hazia el carro con grande agona, para alcancar al carro, como i uviele de huyr,6 el heno Te
Los padres llevan de la mano lus hijuelos pequeos,)- coi el carro con el dedo, como files rnoftraen una grande riqueza, y los incitan para que aguijen , y traygan ellos tambin Tu hacezillo, no concentos con el grande, que ellos trayran. Otros compran
uvieTe de acabar.
grande ahinco les muetran
de
TABLA DE CEBES.
de otros por
que traen; y ay tantas otras particularidades deltas, que ni yo las puedo referir todas , ni tan poco ay para que fe digan. Toô ello va parar, fegun los demoniosguian el carro, al
mucho dinero lo
27
quadro poltre-
vida fuccede. Afi etealli pintado el infierno, y diverfos gneros de tormentos, que padecen las miferables almas, cuya vida fepafs toda en vanidad de pecados, y fue como heno quefefec, pereci fin dar fruto de virtud. y
la
ro,
donde fe
reprefenta, lo
que defpues de
ENCHIRIDION
EPICTETO
DE CHRISTIANO;
Y
GENTIL, CON ENSAYOS

DLA
LA DECLARATION
TABLA DE CEBES PHILOSOPHO THEBANO

PLATNICO.
EN BRUSSELAS,
Por
""
FRANCISCO FOPPENS
Afio~~M.D.
C.LXXXU.
A L
EXCELLENTISSIMO SEOR
LUIS DE BENAVIDES,
CARILLO
Y
DON
TOLEDO,
PINTO*
,
MARQUES DE FROMISTA Y CARACENA,
CONDE DE
Todos
deTean
los
&c
DEL CONSUJO DE ESTADO DE SU MAGESTAD.

Alaes Nomines
natura defiderant fcire.Ariftot.t;
Hombres, naturalmente UetheoT aber. No puedo negar Ex,
cellentiffimo Seor,
que en el largo tiempo de mi ocioidad llevado dete natural deTeo, he tenido por mi ma,
yor divertimiento y plazer el eludio de las buenas Letras. De aqui naci el motivo de efcrivir algo para los Sabios; porque fegun Salomn : Audtens Sapiens Prov. fapsentior ent : l Sabio oyendo fer mas fabio. Hablo de*,f la verdadera Sabidura, cuyo principio es, el Temor de Dios y fon locos y necios aquellos, que la defprecian. Ti mor Domini jrmcif.ium /apientu. Sapientia?n atqtte Doirinam demv.f, Stulti dejj?icwnt. Efta Sabidura conite en el exercicio de la Virtud Moral, y Chriftiana. Los muy verfados en las Sciencias, podrn llamarfe Dobos ; pero ninguno puede fer tenido por Sabio, fin haver hecho grande eludio en la Dotrina Moral. De octos es el hablar y dicurrir bien, y con propriedad de todo : Pero el obrar bien , y fer dueo de todo, y de i mefmo ; es particular prero*
,
gativa del
A.ee [ene
Hombre
labio. Mtlior
es
efl
Fuer pauper (f fapiens,

,
k&/-4J
(f sidto. Mejor
un M090 pobre y fabio que * 2 un
w/:
I3
nn Rey viejo y loco. Lo qual fe puede veer en efta pequea Traduccin del Enchiridion de Epifeto, que ha tantos figlos que peregrina por el mundo, en diverfas Lenguas, pero fempre en trage de Gentil, halta ahora, que
he procurado eniayarme, en hazerle Chriftiano. La Doctrina es alta, y poco uda; mi intento pio dudlo el acierto en ecrivirle yo pero no en dedicarle a V. Excellencia cuyo genio es tan incomparablemente grande que no latisfecho con la feriofa importante carga del govierno Politico y Militar, emplalas deocupadas horas del dia en el exercicio univerfal de todas guftando de tener cerca de i perlonas con fciencias quien conferir,y quien enfear lo mucho que labe,los quales pueden publicar ingenuamente efta verdad. Aqui veer V. Excellenttaa Eptfeto Chriftiano, Philobpho, Pi, Cortefano,Magnanimo,Benigno, Sociable, Valiente, Conftante y Humilde: y finalmente, con todas las Virtudes proprias los efpiritus generlos. Elprefente (aunque pequeo, por fer mioj es lo mas que puedo offrecer,ylo menos que V. Excellencia merece, &c.
,
, ,
MO-
MOTIVO
D E
S
T A
I
VER
lofophia Moral,
S
la
O Nde
los
A vindome dado la lectura

efcogi por
la
Libros de
la
Phi-
mi
principal eftudio, cola Efpi, y Platn , Plutar:
mo
el
mas importante
vida
Humana
,
ritual.
He leydo fobre
efta
materia
co, Sneca, y el
Enchiridion de Epicteto
el
ultimo
toda
la
me agrad mas que los otros, por l brevedad por fu y 'fuerza, y fer como un compendio importantiffimo de Philobphia Moral, muy conforme a la Doctrina Chriftiana, en
loque toca al exercicio de las Virtudes Morales : Afi lo declara San Gernimo en el Capitulo 10. fobre Ifaias, hablando de la Doctrina de los Eftoicos.
Stoici nojlrodogmati'mplerifque concordan.
colas concuerdan
con nueftra Doctrina. Jutto Lipio en

,
Los Eftoicos en muchas el Libro primo

Etquod/equitur. oceultad
fbenifle.
defuManuduccionlaPhilofophia EftoiCa
eftasmefmas palabras lo iguiente. Concordant
?
diflertacion 17. dize fobre
ita.
noflrum{Dogma y O'dd[>ietatem duennt. Sinefucodicam^m'tbi

fi
:
Concuerdan?
Sin fin'
luego figuefc,que convienen nueftra Doctrina,y
la Piedad.
gir, dir,que
alime ha fuccdido.
No fe halla que
bpicteto aya eferito
porque quifo mas enfear obrando , que eferiviendo. Amano (que fue Maeftrodel Emperador Antonino Pio,y Difcipulo de Epicteto ) fac luz efte Enchiridion j y Simplicio le coment en Griego : Policiano , y Wolfio le hizicron Latino. Dfpues le han traducido en Romance Caftellano , el Maeftro Gon:
zalo de Correas,
el
Maeftro Francifco Snchez de las Brozas
figui doctamente
tos y
Don Francifco de Quevedo en
, quien Verfo, conpenfamien-
mo el curiofo podr
he
conceptos propiamente fuyos, fin apartarfe en nada del Original,coveer. En Francs le han traducido: Monfieur da
Vair, de Bougliers, du Boileau, y du Menage : la Verfion Italiana no la Confieflo , que no me defanimaelveerme preceder de tantos vifto.
Hombres doctos, y eruditos en

zas)
la
Traduccin, que (fegun mis
flacas fuer-
voy haziendodefte Enchiridion. Afli le llam Arriano. YenGriego quiere dezir, Arma corta, Daga, y lo es contra los Vicios. * Otrosle llamaron Manual. Yo le dexo fu primer nombre. Efcrivile paraexer-,,, citarme en Doctrina, a que naturalmente me inclino. Tengola por muy
provechofa, quien
cia de Dios, fin la
las deflea feguir,
,-
S^'
prefupone que ha de preceder la gra- Encbhid. qual nadie puede obrar bien alguno. A cada Seccin
aado mi fentimiento , nocomoglofa ni commento, fino como enfayo que hagoen las mximas de mi Maeftro.
No
No
para enfear, fino para probar mis fuerzas, y perficionarme en fu
Etudio.
Deltemifmo Autor han ufado muchosy muy grandes VaronesChriftianos, de
que
me fuera muy
fcil
hazer Catalogo
el lugar citado.
Perolb'.o dir (por

,
abreviar) lo que
Judo Lipio en
isr
Etaudio
magnunt illum
Carolum <Bonom<eum
EpiSleti fe libris
(Jl'trpe, [acra purpura, Vtrtute
motum,
monitum
mxime clarum) fdpe fajfum ad contemptum rerum bumanarum , (y ai

el
AmoremTtiVinarumlteniJfe.
Oygo, que
gran Carlos Borromeo
(illuftre
)
por
fu
Linage, por
la
(agrada Purpura,y principalmente por fu Virtud
confefs
muchas vezes que movido, y amoneda Jo por los Libros de Epileto, lleg al menofprecio de las cofas Humanas, y al amor de las Divi-
La Doctrina en fi es robufta y varonil. Por conclufion repetir (en favor de lo que digo) las mefmas palabras que buelve dezir Lipio Cobreefte Enchindion, en el Libro citado, Dilertacion 19. in fine. Ttroncm
nas.
aliquem
<0T
rudem Trera TbilofopbU, Vtx affiat aut tangat : proficientem aut

,
proTtetlum
deleat.
inaedtbile
Hili
el
quam extet;
<ar
cum
,
pungat ubique,
tamen etiam
fubitanei Ser-
Genus
:
concifum, C?* fraSium ejl

interloeniunt fiep
,
er quod indolem
;
monis habet
fed docla
femper alutaria
(sr
non
ejl
qui
bonam mentem magis aut trabat, aut formet. Ego Senecwnem illum numquam cum lego , ritfi cum interno animi motu : O* quod Homero proprium , pluris faci relego femper ut no"t>um, zsr cum repetiVtrepetendum. dem fac,gratiam momtori haQuiere dezir : queefta Doctrina penas bebis, majorem MtDoElori: Vafe
, ,
mueve, toca
increible, quanto excita al
y rudo en la verdadera Philofophiai pero es que va aprovechando, y al que eft adelantado y con fer toda picante,es toda deleytable. El genero del eftilo es concillo, manera de hablar de repente,- pero muchas vezes mezclado y quebrado,y a de cofas doctas^ iempre de faludables. Ninguno atrahe mas, ni forma
al principiante
^" n
Nem
mejor un buen entendimiento. Yo nunca leo efte Senecion fin movimiento interno del animo. Y como Homero, quanto mas le leo, mas le mJw del eftimo, y fiempre como nuevo : y quando le repito , le juzgo mas digno tiempo de Q re et ido. Has lo mifmo, y dars gracias al que te amonefta,y mayores p
senechn
'
alqueteenfea.
Vale.
Oygamos loque dize Plutarco (inCleomene) en favor de la Doctriacrem naturam incida , aliquid na Stoica. Habet Stoica doctrina, ftin magnam
&
lubricum
UT anceps
(i
autem cumgral>i dr miti ingenio temperetur, magnos mpetus dat

Virtutem.
ad Verum bonum,
isr
Si la doctrina Eftoica cahe
do, y penetrante, tiene algo de obfcura y peligrla: pero
un natural agufe templa con

al
un entendimiento grave y blando ; mueve impetuofamente

bien y ala Virtud.
verdadero
AD-
ADVERTENCIA
LECTOR
Onfiderando,
los
A L
qum
poco recebidos fon, de

los
Hombres Pblicos y de Corte,
Li-
bros de Devocin, por fer los

efcritos
mas
deos
para Perfinas Religiofas, retiradas, o con intento de amarlas al retiroy
andar por
los
efta razjon, la
Virtud como dede

querido facar
ferrada, de fconocida,
y poco practicada
He
to
a Enchiridion deEpitecon Enfayos de Chriftiano. Las Secciones, fon las mefi

luz efe breve
Hombres del figlo.
mas, que he hallado traducidas de Simplicio, y he feguido el Original, quanto me hafido pojfible, variando algunas frafes , pero no el fendo principal. He aadido los Enfayos, como para introducir un genero de Devocin, tan fcil a entender, como difpci l de reprobar.
JSdenos curiosidad he pue/lo en el adorno del
eftilo,
que en
eni
la claridad y llaneza de la Doftrina.
Adas
he procurado el proel alio.
vecho, que la oftentacin
el
buen ejemplo, que

tiene
No te
cargo la Leftura, porque la
Materia
fu recomendacin por
mefina. Solo te advierto, que leas con prudencia,

deftiaeftos
y cenfmes con molo

:
Enfayos, por fer ajeno y no milo
mas y
mejor que
o que cenfmes, al que conocido, juzgaras mas digno de approbacion y reverencia, que de tu indifcreta correccin. Bafta, que no negndote que lo , he efcrito con ayuda y con/ejo ; te confiejfoi que no foy el / tibor*
ellos :
hay en
T podra fer que culpes,
lo
que no entiendes
Quien prefume corregir, Debe bien coniderar,
Que
Mas
fue iempre el cenfurar

fcil
,
que
el efcrivir.
PA-
PALABRAS DE EPICTETO.
TEnia ordinariamente en
<Dor\na
:
la
boca ejlas dos Palabras } en que fe refume toda
fu
Suftine, Se Abftine: Sufre y Ab/lente; d cuya confideraciun
me
farectb haêr eftos Vrfos.
E<Picleto ha comprehendido
Todas las
reglas diftintas,
Y
Que
Que
pues llego a averiguar,
Sin que duda pueda haver;
En dos
Palabras (ucintas
De
Sin
abftenerfe,y fer fuffrido.

fe
El que
culpa-,
Que
ay padezca, en no querer
reiftir-,
vee perfeguido, que temer, no
menor dicha, el tener, no deTear. Sepafe el hombre templar,

es
el
faber,
Con tener bien entendido, Que del defleo opprimido

Muere
el rico,
Al agravio
Porque
el
aunque
le fobre;
que fabe
fuffrir
vive contencoel pobre,

aldefleo harefiftido.
Nunca puede
padecer.
Que
En dictamen tan profundo, Segn de Epifteto infiero El fuffrir, es lo primero ;

Abftenerfe lo fegundo.
Libre de aquefte tormento

Sigue
el
Sabio
la
Virtud
Siempre rico defalud,
Nunca
Haze
pobre de contento.
Dueo puede
fer
del
Mundo,
A qualquier entendimiento,
fuerza efta verdad
El que ella regla mantiene aunque nn Rey fu parte tiene, De que es dueo; nunca vi, Que fuefe dueo de (i,
Que
Mas
por vicio, floxedad

el
Nadie quiere
defengao
voluntad.
Y aTi todo
Conifte en
nuelro dao,
la
Como
Por
lo es, el
que
fe abftiene.
efto eltriteque efpera,
En
los bienes de fortuna,
Sin que tenga caufa alguna,
Si un Philofopho Pagano Tanta dicha nos promete Quien fera , el que no la acete,
Neciamente
defefpera.
Con la
gracia deChriftiano
Pero aquel queconfdera, Que en el gito, ni el pefar, Nunca el tiempo ha de parar; Vee, quan poco puede haver,
et en tu mano, Para oblervar con effeto,
El pedirla
Efte inftituto perfeto

Gentil (por fudefgracia) Pues que aquel, que da la gracia
De un
En Ni
(Y
malo que temer, en el bueno que fiar.

el
Promete mas, que Epi&eto.
Siempre
el
fera, certifico,
La voluntad hade
fer
negarlo, es por
l
dems)
La palma
de nueftra gloria;
la vicoria,
Pobre,
que defla mas
Pues confifte
Y l que no deea, rico. Y quando efte exemplo, appco,
A
Y
un pobre, que
et
gozlo,
Solamente en el querer. Qualquien podr vencer, Quando fus defeos mida,
un avariento medrlo, Mal contento con fu eftado;
de fu pafion rendida,
Le tengo por defdichado Quando al pobre por dichofo.
Vendr merecer Ja palma; Y efto importa mas al Alma,
Que
los bienes defta vida.
EN-
ENCHIRIDION
EPICTETO GE
N T IL.
CON ENSAYOS DE CHRISTIANO.
I
D E
SECCIONL
Ay
como
cierf<$s cajas,
que dependen de no/otros mefmos
Opmton 3 ,U Inclinacin, los Dejfeos , U Ayer/ton, y {en una [ola palabra) todas me/Iras
la
operaciones.
Otras hay tambin

s
que no dependen
como
operacon%
el
Cuerpo* las Riquezas
la Reputacin, los
Imperios x y finalmentctodo aquello que no es de nue-
NSAY O" PRIMERO.
las cofas generalmente , en Las proprias llama todas aquellas que citan libremente en nueftro poder, fin que ninguno pueda impedir, ni eftorvarnos el ufo dellas:yetas fon todos losados y obras delefpiricu,el qual de nadie (porpoderofoqucfea) puede fer forzado fin la voluntad de fu dueo. Las agenas , fon el
EN
efta
primera Seccin, divide Epicleto todas
proprias, y ajenas.
Cuerpo,las Riquezas, y todos los dems bienes exteriores del
man eftrangeros, genos^ por depender
que leyere eftas que no fe niega ninguno,que de corazn la pida: y nivelndolas con la Introduccin ala Vida devota delefpiritual,doT;oy Santo Varn Francifco de Salas4 Obifpo de Ginebra: ) hallar en la Philofophia Pagana gran camino andado
para la Virtud.
Mundo, que fe llade agena voluntad. Y l Secciones, (aunque tnicas) prefuponiendo la gracia de Dios
todos
ellos
SEC-
ENCHIRIDION DE EFICTETO
SECCIN
II.
por fu naturaleza
LO
que depende de
fer
no/otros,
es libre
na
puede
impedido, ni forZttdo de ningn

lo
Hombre mortal : y
;
al contrario,
que no depende de no/otros
es
ferv, dejpre^
dable y fugeto al ageno poder.
ENSAYO-SEGUNDO.
L
'
A Razn
iota es libre
fer
en
el
pues no puede
forjada ni opprimida de algn poder
Hombrc,y la puede llamar propiamente fuya ; humano: Es un
bienes aparentes, dependientes de
bien interno,en que confifte toda nueftra felicidad. Y todos los externos fon ageno poder y fujetos continua mudanza.
SECCIN
A
Jfj^
turaleza es fer vil
O,
III.
Ccuerdate pues, que fi juzgas por libre, y tuyo Jo que de fu na* y fugeto al poder ageno; aecuetdate , digo ;
que hallaras
y a los
muy
,
grandes inconvenientes
expuesto
te
ve eras
confufo
en todos tus definios

los
a mil
moleftias; y alfin occujars
&
Diofes
Hombres de tu
infortunio
Tfi
que
al contrario
creyeres
fer tuyo , filamente lo que de verdad te pertenece; y quefep&s confidemu como externo o ejlrangero, loque en efecto loes; affeguraxe, que rinda,
fera capaz, ni
baante para defviarte , de
lo
te
havras propuefo de
hazer
que no emprenders cofa alguna de que te pefe : que no aecufaras* murmuraras de nadie : que ninguno te ojfendera* : que no tendrs ene:
migos, ni padeceros
amas un mimmo
dejplazer,
ENSAYO TERCERO.
GRandes promeflasfon las defta Seccin, pero tan feguras como grandes. A
hombre, mas firmemente que a (i mefmo; y de nadie es engai mefmo:de donde nace que (movido el appetito de un obgeto, tan engaofamente appetecible, como poco examinado,y menos
nadie cree
el
ado, mas fcilmente que de

conocido: ) fuelta
faze,y
la rienda
la
los defleos, quienes figue inmediatamente
la
Ef-
peranza,y la Efperanza
Pretenfion, nafta alcanzarlo que po(Teido,no fatis-
bres,dela mala fortuna; iendo la culpa de todo,
negado dcfefpera.De aqui procede,el murmurar contra Dios,y loshomla faifa y engaada opinin. E! que maduramente confderaj fabiamence refuelve. El que confulta con la razn,
ca-

claramente advierte lo que hay de bueno, de malo,en los obgetos
;
de verda-
dero
fallo
en
la
Opinin
Y guyado
defte Norte,evita las borrafcas y

la
cempelos
tades de las ciegas Paionesj y llega al Puerto defieado de
verdadera Tranel
quilidad, donde
no alcanzan los acometimientos de
los
mulos;
odio de
Enemigos,
ni los agravios delospcrfeguidores.
SECCIN
SI
nos cofas
;
IV.
desearlos
de fe as pues tan grandes bienes; [abe que no baja diammente para obtenerlos; fino que conviene evitar
me
no
del todo, algu~

fi (
privarte de otras por algn tiempo.
Porque
los
contento con lo quepofees) tienes ambicin de entrar en cargos y
y de amon-
tonar Rtquez>as; accuerdate, que perders abfolutamente
medios ver-
daderos de adquirir la libertad, y
felicidad;
tambin podrafir,
que quedes fmfrado de
lo
que pretendes con tanta pajfion
ENSAYO
hombre de HUye abyfmo
el
CUARTO.
la luz,de la razn, y fe dexa llevar de fus pafliones a uti de tinieblas: y como ciego que quiere juzgar de las colores que no
veejapprueva y iguc las opiniones que no entiende. Quien fe contentaron lo que goza y pofee; no le haze falta lo que otros deflean, y no alcanzan. Procura merecer: y fi has merecido; pretende el jufto galardn, pero fin anfias : y vecras,
que aunque no alcanzes lo que pretendes, no podr

Tranquihdad,que propriamente
es tuya.
faltrtela dulce
y ama-
ble
QV
ti
SECCIN
te ofrece
,
V.
ando fe
Algn obgeto enojofo, acojlumbrate a dezjr en

es lo quepatezj;
; ,
mefmo
que no
fmo una pura

examina
lo
imaginacin.
fer,
Quando havras
hecho ejla reflexin
que puede
jirvete de las reglas que a tienes

ti;
para
efto.
Considera, fi es cofa que

te toca.
depende de
porque ji no depende, dirs, que no
ENSAYO QUINTO.
POder lo que
3
fe
quiere no es concedido todos
mas querer lo que
fe
pue-
de,no
bcr
:
fe
niega ninguno. Huir, temer eldefaftre inevitable-, es poco fa-
tolerarle; es conftancia:
pero
falirle al
encuentro; esfuma perfeccin.
No
quieras por ignorante,padezer toda cu vida, pues erercitando etasreglas,podrs

vivir fin padecer.
No atciendas ala dificultad ,fiflo cu emienda.

a i
El Ancidoto.
4
to
ENCHRIDION DE EPICTETO
no
cura del
veneno
fin alterar el
cuerpo
ni cu taars de cus vicios
fin
alterar cus coftumbres; fin
examinar por
eftas reglas,tus fallas y
engaofas opi-
niones;yfinalmente,fin dominar cus proprias palfioncs, cuyo imperio eft en

tu voluncad,
mediante
la
gracia de Dios.
SECCIN
VI.
que fe
deffea-,
A
de
lo
D*viertej
que el fin deldeffear,
es obtener lo
el
fin
de la averfion,es huir, de loque fe pretende evitar.

es defdichado el que
T
afji,
como
mife-
fe
vee fruflrado de (como
lo
que
dejfeaj
lo
es
rabie, el
que cabe en
lo
que mas pienfa evitar. Por

ti
qualfi tienes aafje-
verfion filamente de lo que depende de
leu faifas opiniones)
gurate que no caberas ]amas en
que no depende de
ti (
que aborreces, Pero fi tienes averfion como de las enfermedades, de la Muerte , y

lo
de la Pobrera;) no dudes que /eras miferable, pues que olas puedes

evitar,
y que
basde caber infaliblemente en
ellas.
ENSAYO SEXTO.
GRande ignorancia arguye, el querer evitar los infortunios inevitables
tolerarlos gr conlancia.
,
el
De que te firve huir, de lo

i
que no debes huir? De

,
que
te firve
padecer con impaciencia,lo que puedes no padecer

?
fuffriendo
con
generofidad
De que te firve temer la enfermedad;

fi
no? Dequetefirve,aborrezsr la pobreza;
noefts
no eft en tu mafegurode no caherenella?

la Talud
es
Y
la
finalmente, de que te firve el efquivarla muerte;
fi
penfion inevitable de
;
vida
Ea dexa ya eas
!
faifas
opiniones, y afpira
valor, y fers
la
perfecta tranquilidad
Efpera con paciencia, y

la falud
fufFre
con
quando
la tienes,y
accepta la
dueo de la fortuna. Conferva enfermedad, quando te viene. Sabe fer ri-
co como fihuvieras defer Tobre,- y fabe fer Pobre fin dedeos de fer Rico. temasla muerte, ni la defses; mas vive para que te halle prevenido todas horas. No es la masdichofa vida la mas larga; fino la mejor vivida. La muerte para todos es la mifma; pero no la Vida. El premio no fe da los aos, fino i
las obras.
No
Que aprovecha una larga vida,
fin
emienda
Balate el vivir poco
fi
vives para bien morir: yfi vives
mucho, con el mifmo fin; fer mayor tu
gloria.
SECCIN
SImas
quieres fer dichofo
]
Vil.
,
nunca repugnes
,
lo
que no depende de
ti;
transfiere todo tu odio

,
contra lo que
refifie
la
naturales* de
las cofas
que dependen de tu libertad.
Dems
defio no defiees , por
CON ENSAYOS DE CHRISTIANO
por ahora nada con paffion, porquefi dejfe as cofas que no dependen de ti, es impoffible, que no te veas fmftrado : y f dejfeas las que de ti dependen, advierte que no elas buflant emente injiruido de loque es necesario, para
desearlas honejl ament.
ellas y
For
lo
qual, fi quieres hazêr bien,acercate

eflo
de manera que puedas retirarte quando quieras, Pero todo

dijerecton
fe
hadehazjr con medida y
ENSAYO SPTIMO.
LA
habla
mayor
dificultad de todas
las
cofas grandes; eft en comenzarlas.
El
que empieza con refolucion;eft

el
muy
cerca de acabar.
En
efta
Seccin
deTeos,lesdize :que
los principiantes; y para moderar la vehemencia de fus no defsen de ninguna manera,loque es ajeno, que depende de agena voluntad. Y que quando defsen lo que es proprio, que eft en fu mano; lo hagan con tanto recato,que puedan falirfe fuera, y retirarfefin
Philofopho con
arrefgar perder la libertad, y tranquilidad de efpiritu. Para codo oqual
por regla
ftudio y
la
la
Prudencia y la Difcrecion; Virtudes que no fe adquieren fin Experiencia, quanto masChriftiana, mas fegura.
el
d E-
SEGCION
VIII.
a turbacin
j
EL
verdadero medio de no
e/lar fugeto
es confiderar
las cofas
que fon de nuero Gu/lo , b de nuefira Vtilidad , o de aquellos que amamos ; como ellas Jdn en fi rnefmas. Hafe de co,
menzar el examen
por las que importan menos
Por exemplo, Quando
manejas una oa de barro, pienfa que es una olla de tierra la que manejas , y que fuede quebrarfe fcilmente : porque haviendo hecho efla re*>
feccion fi a cafo fe quebrare > no te caufara alteracin, Afi mefmo l fiamas tu Hijo, b tu Auger; aecuerdate que es mortal lo que amasz
por
efte
medio te libraras del impenfado fobrefalto3 quando la Muerte
te los arrebate*
ENSAYO OCTAVO.
LOsedad
la
exercicis e la Mocedad,habiiitan los Miembros paralas acciones de
Viril
quien temprano los comienza, fe halla robufto temprano:
pero l que los defecha, nunc a fer Varn fuerte. El primer exemplo defta Seccin, fea para el exercicio de los principiantes
;
quedlpaTarnal fegundo
quando
fean
mas exercitados.
SEC-
ENCHIRIDION DE EPICTETO
SECCIN
IX.
bien.
A
unos a
Ntes de emprender alguna

rejuelto
obra,
txamimla muy
,
Si
te
has
de
ir
al bao) antes de partir
reprefentate todos los in-
convenientes que fe feguen de jr al bao.

los otros
:
El
echar fe aguas los
darfe Vayas: empujar fe para tomar mejor lugar : el dudes, que executaras muy [enrmentelo No Vejlidos. los el perder y dizjsen ti mefmo : quieroyr al b Ano , pero tambin que emprendes,
el
fe
quiero obfervar el
modo de vivir , que me
hepropuejlo. Sigue
efe a
m-
que emprendes -porque por efe medio, fe te fucede algn inconveniente, o alguna de[gracia bandote) te hallaras todo refaelto , y tambin he dirs: No he venido aqu, folamente para baarme , fino
xima
en todo
lo
venido con refolucion de no hazer nada contra mi modo de vivir , el qual no ob[ervana,fi fupieffe con algn pefar, o defe?lazr las infolenaas
que aqu fe commeten*
ENSAYO NONO.
variedad de los Exemplos no varia la Doctrina. Lo mifrao qae Epictetoconfide del bao, puedo yo confiderar de la Corte , y de las dems Compaias,en que me hallare, donde fuceden los mimos inconvenientes que
LA
en el bao. Puedo hazercomo todos, y penfar como pocos. De todos es mi exterior communicarle todos, pero mi interior (que es abblutamente mi)
refervarle para mi
mefmo.
Si algunofcnfa injuriarme
motejndome; en mi
mano
eft defpreciar la Injuria fuffriendola.
El agravio, no es dequien le haze,
fino de quien le pienfa recibir.
mo
fcil es
de iurTrir
el
maldiciente, quien
El embidiofo no me embidia a mi, fino i mefno difte caula de maidezir; y fi la,

te perfgue,
i
difte, corrgete.
Nunca te akanzara,cmien
te
hazes fuerte en
ti
mefmo. Huye de lasopiniones vulgares, porque
las igues,
yras fempre er-
fon las mejores, las que liguen muchos; fino las mas verrado de opinin. daderas, y que liguen pocos. Finalmente, l que no fe hallare harto refuelto a cxercitar eftas reglas, perder fu tiempo en la lectura della Doctrina, que pide
No
mas obras que palabras.

*
E C C
:
O N
a"
:
J
un
X.
los
NO
Scrates
fon las cofas
las que atormentan
Hombres) feno las opi-
niones que fe tienen dellas
Por exemplo
La Muerte
)
no es
mal
,
(bien conftderado) porque fe lo fuera
lo
havria parecido
como
los
dems Hombres.
No, no)
la opinin faifa
que
Je tiene
7 de la Muerte, la hazje terrible. Por lo qual, quando nos hallamos turbados o impedidos , debemos echar la culpa a no/otros mefinos,
a nuejlras opiniones.
ENSAYO DCIMO.
de lasclas que nos moleftan y afligen j no es por lo que ellas fon,finopor lo que nofotros nos parecen. Viftas fon unas , y examioadas otras. Dezimos
EN
vano
fe
atormenta,
el
que ignora la caufa de
fu
mal.
La mayor
parte
que la Muerte es cfpantofa, porque la imaginamos tal, no porque lo fea. Dirs, que nos priva de la vida, que es el mayor bien de los bienes naturales; y como codas las Creaturas naturalmente deean la confervacion de i mefmas; huyen la deftruccion de fu fer,por no veerfe privadas de tanto bien por ello el Hombre aprehende la Muerte,como un mal terrible , y el mas terrible de todos los males. Jntale efto, el fer graviffima la pena del Peccado, que ligue la Eternidad y el no faber (mientras fe vive) i hadefer dichofa , defgraciada la Muerte,caufa efpanto quien bienio conidera. Confieb, que todo efto es terrible pero puedes vencer el temor mediante una Tia y Chriftiana refolucion,defpreciando la vida por amor del que te la dio, como hizieron los Santos JVlartyres (que ayudados y fortificados con la gracia Divina) eftima van la Muerte, conociendo que era tranfito para yr gozar de mejor vida. Bienio dixo San Pablo. Cup'to dijfohi, tsrejftcum Chuflo. Desseo ser desatado , y estar con Christo. Temes la Muerte? en vano temes, lo que no puedes evitar. Temes lo que fe figue a la Muerte i corrige la vida, y no tendrs que temer. De que irve deear la vida * i la mas larga no defquita un tomo de la Eternidad. Mas razn hay para temer la vida,que la Muerte : porque aquella eft
:
:
to-jfabe vivir reglado.
fugeta todo mal, y aquella pone fin a todos los males. Si quieres morir refuel1 malique aprehendes no eft en la Muerte, lino en tu
mala vida. Muda de coftumbres, y mudars de opinin, y hallars la Muerte , amable,y no terrible y i hizieres lo contrario; culpa tu faifa opinin y tu mala vida, y no ala Muerte.
:
SECCIN
XI.
otros
DE
ni
ignorante y brutal es,

fi
el
culpar
de fus miferias.
y
Aft,
qutl que fe culpa
mefmo de fu
infortunio
el,
comienz,* a en-
trar en el camino de la Sabidura: Pero
que ni fe aecuft
otros,
es perfectamente fabio%
ENSAYO UNDCIMO.
quexartede EL de
tu
prximo en tus miferias,folo lirveparaarguirte a ti mefmo,

ti
ignorantejpues quexandote,no fales de miferable. Quexarte de
mefmo
en
ENGHIRIDION DE ETICTETO
cerca de entrar en el camien tu infortunio, es cordura y feal de etar ya muy de fi, ni de otro fe quexaj es perfectamente lal que Pero Sabidura. la no de debes deear fobre bio. Efte es el puntode la verdadera Tranquilidad , que
todos
los
bienes humanos.
SECCIN
XII.
Si un Caballo pu-
NO
te alabes
amas de genos
es
excelencias.
dieffe deZjir
que
bermofo, en fu boca feria tolerable. Perj quah*
do
alabas de
te
lo
aUbas de
que no
tener
un bermofo
Cavallo,
[abes lo que hazjs ? te
te pertenece.
Que es pues lo que es
tuyo}
el ufo
de
lo
que esla atuvifta. Por efta raz>,n, fi miras las cofas confirme a fu naturalez^y y juagas dedos como debes; entonces te es permitido gloriarte en ellas, porque te alegras con un bien que poffees efectivamente.
ENSAYO DUODCIMO.
PReciatfe de fer Noble,
ciarfe
fin
cumplir con
l
las obligaciones
de Noble
es pre-
que vive ageno de toda Virtud. Blabru el Rico de fus riquezas,ufando mal dellasj y etima por bienes , los que le caufan infinitos males. Alegrafe el Avariento, con la viftade lus Thcforos , fin gozar dellos,y tiene por dicha fu miierablcEfclavitud. Salgamos ydenueftrascie
de Vircudes agenas,
: fea el noble Virtuofo, 6 el Virtuofo eftimado por Noble. Sepa Rico diftribuir bien, fu hazienda, 6 tngale por Fobre. Sepa el Avariento gozar honeftamente de fus Theforos; 6 reconzcale por miferable. Entonces le fer permitido cada uno de glonarfe. El primero en el exercicio de la Virtud el fegundoen el buen ufo de la Riqueza: y eltercero,en el honefto gozo de
gas opiniones
el
fus
Theforos.
SECCIN
lIL
viniejfe
affs
SI
te hattajjes
embarcado,
que
el
Baxel
tierra, te feria
,
permitido defembarcarpara bufear agua; y

impedira el coger las conchuelas que
rmfmo
nadie
:
te
te hat,AJfes
en tu camino
Pe-
ro te convendra tener la vifla fiempre en el Baxel, attendiendo a
quando
Beia.
el Piloto
te
ILmafje
de miedo que no
te biz>iejfe
, y entonces feria menefler dexarlo todo, embarcar, atado de pies y manos , como una
Lo
tnifmo fucede en la
permitido te es amarlos
y go&w
,
viene dexarlos
fi
fin
m*s penfar
Vid l Si Dios te da Aduger y Hijos, Pero fi Dios te llama, conT y correr ligeramente a la Nave
dedos.
y
ya
eres viejo,
guardte de alejarte,
de no efiar prevenido, quan-
do fers llamado.
EN-
CON ENSAYOS DE CHRISTiANO

ENSAYO DCIMO TERCIO.
Hombre con obligacin de morir. Naciendo morimos j porque depende del origen dize un Philofopho. Enlamefma nave que entramos en la vida, havemos de falirdella. Las conchuelas y el marico que recogen los PaTageros para divertirle, quando defembarcan ; fon los bienes delta vida, que mas propiamente fon juguetes, que bienes. Dios es el Piloto
ce el
elfin
:
NA
defta nave, tlqual tocando a leva, conviene dexar, y deare de todo , para embarcarfe; pues no hay renitencia los divinos decretos. Y tu anciano !
que no puedes dudar,de que te fe acerca la hora difponte a la partida, y defembarazate con tiempo, de la carga de los bienes defte Mundo.
:
SECCIN
XiV.
,
N
O
Vnca pidas , que

ralas querer
,
las cofas fe hagan
como quieres; mas proce/ie
corno ellas fe
ha&en. Por
medio
todo te fu-
ceder 3 como lo dejfeas.
ENSAYO DCIMO QÛARTO.

Ue importa deflear
lascofas que tuquiflieras-,i
jores accomodar tu voluntad las colas,
nohandefuceder? Mecomo ellas fon; con que no te
Iucedcr nada contra tu dcTeo.
SECCIN
XV.
LA
enfermedad es un impedimento del cuerpo, no de la 'voluntad: Por exemplo, Elfer coxo , impide los pies de andar , mas no embaraza la voluntad) de hazjerlo que ella quiere , fi emprende tan folamente lo que puede effetar. Defta mefma manera puedes confidexar todas las cofas que fuceden^y conocers que ti no te embarazan,
aunque impiden a
los
dems,
ENSAYO DCIMO QUINTO.
EN
todo
es libre,l
cios efelavo fe haze de los vicios.
que tiene Ubre la voluntad y l que la fugeta a los viPor tu voluntad en manos de Dios, y
:
leras buen Chriftiano,y
Philofopho juntamente.
No te parezcan rigurofas y een tu voluntad.
veras ellas reglas de la
Phofophia,quando
el deffecto el
SEC-
,0
ENCH1R1DI0N DE EPICTETO
SECCIN
N
j medio I*
que
tienes
XVI.
en mefmo, el Por exemplo. Si vees una hermofa Alucer; advierte que tienes la TemplanZ^z, que es un poder ofi medio para opponer a la Hermofura, Si eftas obligado a emprender algn trabaxo penofo;ten recurfo a la Paciencia Si te han hecho algn*
todo loque te fucediere, accuerdate,y confidera
de defenderte
injuria;
rmate de la*Conftancia.
T fi te accoflumbras a obrar defia mati.
nera fiempre ; nunca losohgetos tendrn poder [obre
ENSAYO DECIMOSEXTO.
NI
es
Philofbpho, ni Chriftiano, el que no pone fu cftudio en el exercicio
de
las
Virtudes Morales.
brs el valor yeftimaciondela
Si no ce cxercicas en la abftinencia como CaTemplanza finte animas a fuffnr los tra; :
baxos; por donde conocers los beneficios de

las injurias
:
la
Paciencia ? fino fabesdefpreciar
jamas entenders, lo que es Conftancia.
SECCIN
NVnca digas que has perfado alguna
has
reftituido.
XVII.
cofa
,
fino fiempre dt, que
Quando tu Hijo ,
t
o tu
gas que has perdido tu Hijo

ftituido
,
o tu
Muger murieren, no diMuger ; fino que los has re-
a quien te los ha<via dado,
Pero quando fe nos havra quitado
alguna heredad, havremos de deZjir tambin
do
que la hacemos reftitui, Puede fer, que pienfes que no , porque el que te ha desojado dela, es un Hombre malvado-, como i ti te tocara por cuya mano buelve tu pojfeffion quien te la dio. Por lo qual conviene que mientras la tienes a tu diJpoficion } la tengas por efirangera, no hazjendo mas cafi ella,
?
,
que
el
caminante hazjt de las pofadas en que aloja,
ENSAYO DECIMOSPTIMO.
EL
dado-,
que
fe
apropria los bienes, que fon de la Fortuna,

fe
mas que
fuyos, dif-
cilmente
defpoja dellos.
Que tienes que fea tuyo(quando defieas que to-
fino el defeo ? fi fabes gozar con Templanza de lo que Dios te ha poco temers el perderle; no rehuirs reftituirlo. Advierte que eres caminante en efta vida, y que los falfos y aparentes bienes te eftorban la jornada de tu Patria, que es el Cielo.
do fea tuyo)
SEC-
CON ENSAYOS E CHRISTIANO,
SECCIN
XV11I.
SI
quietes adelantar en el efiudio de la Virtud, aparta del entend*

efios
miento
penftmientos.
i
Sino tengo cuydado de mis negocios, no
tendr con que JubfiHir

vierte
fino caigo
mi
Hijo, faldra malo.
Ad-
qumale mas morir de hambre y cotferVar la grandeza del A
tranquilidad del Eftiritu, baa los poftreros fujjtiros ; qu vivir en la abundancia con un Alma llena de inquietud*) de tormento* jldvierte te dtgo : que vale mas fujfrir, que tu Hijo [alga malo ; que
nimo,y
ferir
Al fin elfofteô del E/piritu fe ha de prea todo : mas para tenerle, es menejler que de[de luego te enfayes en las cofas menores : Por exe?nplo : Si fe derrama tu A&eytet o que te roban el Vino de tu cueva;baz efta refeccin, y di en ti mefmo : e/le precio
basarte tu mefmo defdicbado.
fe compra la Tranquilidad y la Con/lancia. En effeo3 nada fe ad+ quiere de gratis y necesariamente nos ha de coftar alguna cofa. Haz* lo mefmo, quando Hamos a tu Criado; pienfa que no e/la promptoatt
voz>3 y que quando lo efe, puede fer que no har nada de lo que dejfeas que haga. Sea loque fe fuere; rio permitas jamas que tenga elpoder de.
enojarte y de turbarte el efluritu,
qmndo el quiera.
ENSAYO DECIMOOCTAVO.
Ran baxeza es de animo , obedecer l que puede y debe mandar. Si defcuydado y floxo ligues tus mal ordenadas paflionesj havrs de obedeceUas:pero(ianimofoy valiente te refuelves fugetarlas$ las hars obedezer; Enfayate primeramente en las cofas menores, y vencers dcfpues en las mayores. Las primeras Letras no fon Sillabasj las Sillabas no fon Dicciones* las Dicciones no fon Periodos: Pero de lo primerofe viene lo ultimo , y fino comienzas, nunca acabars.
^ G
SECCIN
XIX.
tenga por extravagante,por*
NO
fo de
fe te de
nada de que el Pueblo
te
que deprecias
las cofas exteriores ; ni
tampoco afales el parecer
Hombre
ti;
fuffcente. Si por fuerte fucede, que fe haga algn cadefeonfa entonces de ti mefmo. Porque es extremamente dijfi-
cilt el dexarfe llevar
dlo exterior
confervar
2
enfua
refolucion con-
for*
tx
ENCHIRIDION DE EFICTETO
U
naturaleza y moda de vivir , que te has propuefio :y no pite* forme a de fer queje haga lo uno, fin olvidar lo otro,
ENSAYO DECIMONONO.
EL
fter
que teme la opinin del vulgo, no cendra nunca fina opinin. Es racnegrande refolucion para elcapar de las manos del amor proprio-, pero el
fuper nos lumen "imltus tui)
mano. Para ello te dio Dios la luz de la razon( Signatum e/l accompaadacon la gracia fufficiente,no aguardes la efhcaz, porque no fe d todos. Emplalos talentos que Dios te hadado-, y grangeras otros tantos. Emplea la luz de tu encendimiento-, y conocers que recibes nueva luz. Mas te aprovechar fer labio que parecerlo. Y acertars fi
intentarlo eft en tu
efeonfias de
ti
mefmo;
tienes por bfpechobs tus confejos, (abrs hallar
quien
te los
d mejores, y podrs con mayor feguridad feguirel camino de la
tîrtui.
SECCIN
tm
Hijosju J[4uger,o ta
XX,
Amigos vivan fiempre , Porque es querer que dependa de ah~ folutament , lo que no depende en manera alguna > y que Lo que es ageno , te pertenezca, jiffi mefmo fi pretendes que tu Hijo no cometa
quieres que
S, has perdido et entendimiento*
falta alguna, tambin eres ridiculo ; porque quieres que

vicio,
el vicio
no fea
for
lo
qualfi tienes
gana
de no fer jamas frufirado en

ti,
tm def
feos, no dejfees fino aquello
que depende de
ENSAYO VIGSIMO.
GRande ignorancia es querer ,que no muera l que es mortal, pero mayor el deflearlo. Permitido te es,amar tu M uger y a tus Hijos pero como a
,
mortales. Paraque los gozes te fueron dados de Dios-,
masa condicin, que
los
debes reftituir, quien no ala muerte. En tu
te los
ha dado.
mano eft el
Si efto contradices, culpa tu engao, y difeiplinar tu Hijo vicioo,masno el cor-
regirle,^ quitarle los vicios,queeYo toca Dios, y no eft en tu mano.
En va-
no pues te
regla de
fatigas
por loque no
te toca.
Poreflb
te
buelve Epicteto, repetirla
no deear jamas, ino
lo
que eft en tu mano.
CC
O N
XXI.
las
Erdaderament es dueo de todas

retenerlas que quiere,
las cofas, el que tiene poder de
y de defechar
que
le
difguftan.
;
Qualne
quiera pues que tiene dejfeo de fer libre defia fuerte
convie-

.
,j
ne^quefi acojlumbre a no tener deffeo, ni averfion alguna, de todo lo que depende de poder ageno. PorqueJ obra de otra manera; cabera tnjalliJblemente en la
Jermdumbre,
!
ENSAYO VIGESIMOPRIMO.
' .
que retiene,lo que quiere,y defecha lo que le difgufta verdaderamente es dueo de codas lasclas: porque poflee loqueelige,y delecha lo que no quiere poTeer. Si defleas lo que eft en tu mano, tendrs lo que deeas' , y defechars lo que no quieres poflcer, no de(Teandolo,con que vendrs fer dueo de
todo. Efta regla con iftc en faber bien diftingutr, lo que fe ha llamado proprio
EL
y ageno,en la primera Seccin. Y el que no fe acoftumbrare, no tener deTeo ni averion de las cofas, que fon del poder ageno-, cabera en miterable efclavicud.
SECCIN
ACcUerdate,
quete.
Yt',
XXII.
que debes comportarte en ,U vida, como en un Ban-
St Je pone algn pato delante de ti, puedes meter la mano, y tomar honelament tu parte ;fi /ola pajfa por delante de
gurdate bien de detenerle o de meter la mano en el temeraria, antes aguarda apaciblemente , a que buelvaa ti. Lo mejmo debes baz>er,para con tu Muger^tm Hijos , Jas Dignidades , las Ri-
mente
quez&s,
todas las otras cofas defle genero. Porque por ee
medite
hars digno de comer a lamejfadelos Diofes.
Empero, ft eres tan generojo, que' rebujes tambin lo que te prefinan; no filamente Jetas digno de comer la mejfa de los Diofes;fino que mereceros tener parte enju poder.
Diogenes
lo
Heraclyto, fueron reputados por
Hombres Divinos
(como
eran en effefto) por banjer obrado defta manera.
ENSAYO VIGESIMOSEGUNDO.
EL
cxemplo delbanquetejignifica que gozemos modeftamente, de lo que le moleftemos, por lo que no nos ha dado ni nos lamentemos por lo que no quiere darnos. Goza modeftamente de la muger,los hijoSjlas dignidades , y las riquezas que Dios te dio-, mas con refolucion de reftituirlo todo,quandote lo pida. Quien eftohiziere podr hallarle enelbanquete de los Diofles dize EpictetOjy aunque los Philofophos Paganos, hablaro
Dios nos d : que no
; ,
de Diospluralmente;los masdellos conocieron un folo Dios, enquanto era el
primer Ente, principio eterno de todas las cofas,invariable incorpreo-, pero

erraron en
el conocimiento de la DivinidadjCreyendopodiafer participada de muchos, por ello hazian diverfos DioTesde fus atributos , perfecciones.
A la omnipotencia Uamavan Jpiter, fu mifericordia Juno; fu fuerza Her6 Minerva. Pluton, fu divina Jufticia Marte cules, fu Sabidura, Palas, Yra, Mercurio a fu Inteligencia. Parece que el Philofopho habl aqui ^
,
ENCHIRIDION DE ETICTETO
y
fu
con
efpiritu Prophetico,
( i
fe
me
permite dezir ) por

efta
lo
menos le tuvo muy
illuftrado, y fublime.
Porque
el
que nivelare
Doctrina, con la del Santo E-
de comerfe
vangelio, fer digno, no folamente de comer la mefa del verdadero Dios; fino al mefmo Dios, en el Santtfimo Sacramento del Altar. Proigue Epi&eto diziendoi pero i eres tan generofo,que rehufes tambin lo que fe ce
prefenta, participars del
abftiene,de lo que
poder de los Oioles. Loqualfigmica que el que fe gozar j ha llegado tan grande perfeccin Chri^ poder de Dios,que es fu Divina gracia. del mucho participa ftiana,que
le es licito
SECCIN
XXIII
Q
dn
,
Vando vecras
geto
,
fujjiirar
lo
o por haver perdido
que pofeya; no
alguno,porque fu Hijo parti de fu cafa, te dexes vencer dejie ob-
ni te imagines,
que aquel fea efectivamente defdichado

ti
por la perdida de(tas cofas efirangeras: pero haz* en

y di luego.
No
es efle accidente, el
que
a efle afflige
que no toca otros muchos; lo que le atormenta, es la cebido* Confecutivament haz, todo lo poffible para defengaarle , y fa* narle defta mala opinin, y affi mefmo fingirs elar trifte, y compader
efla di fonHombre,pues opinin que ha con-
mefna
certe de fu afpccion-fi lo juzgas aprpofito. Mas gurdate obre todo* que fingindolo no te entri/le&cas efectivamente en tu coraron,
ENSAYO VIGSIMO TERCIO.

Ompadecerfe de
los trabajos del
proximo,no
es
Virtud, flaqueza fi,quan-
^donoprocede delaffe&ode Caridad: remediarlos (fi puedes )es el verdaC"\ compadedero compadecer. De que le firvc al affligido tu commiferacion,
fi
deciendotedl,ledexas afBigido?Curars por ventura unEnfermo,por enfermar con el ? El difcreto Nadador, que vee fu amigo en mortal peligro, procufi
falvarle,
el
,
mas defde lejos, por no caher en el mefmo peligro. M enos mal es que pierda,que noque peligren ambos. El que fe ahoga,lleva tus i quanto abraza-, y el affligido, procura affligir acodos. Corno tendrs conftancia en como cofas proprias, i ola tienes en las agenas? No ce quiero tan infenible
uno
fe
,
fevero Eftoico,ino conftantemente fenible, como buen Chriftiano. Llora con el que llora, y affligete con el affligido; mas gurdate de llorar, ni de afrligirte de
corazn, por que perders la tranquilidad que pretendes.
SEC-
CON ENSAYOS DE CHRISTIAN
SECCIN
ACcuerdate
rido
,
XXIV,
Uparte, que
te
que conviene que
reprefentes
ha que*
,
dar
el Author
de la Comedia. Si es corto tu papel
repte-
fintale corto;y fi largo, reprefentale largo % Si te mmdaha&.r el papel de Pobre) hazje naturalmente) lo mejor que pudieres. fin, i te
Al
da
el de Principe, el de Coxo, o el de
,
un
Oficial mecnico,
ti te
toca el
reprefentarle
al
Author
el e[cogrtele.
ENSAYO VIGSIMO QUARTO.

COmedia es la vida humana
Mundo
es el
,
donde cada qual

Dios,-
reprefenta fu perfona.
El
cuya Providencia reparte los papeles y los vellidos ; los hombres, los reprefencantesjyla Muerce, la que igualel
Theatro;
Autor,
mente los dehuda todos. Sepa el Principe mandar, el Vafallo obedecer , el Pobre contentarfe,y el rico no defvanecerfe, y havr cumplido cada quaI,con fu papel. Tero fi el Principe no govierna como es julo ; el VaTallo no obedece
como debe,
el pobre defefpera, y el rico fe defvaneze^ llorarn todos al darles la muerte,los errores de la Comedia delta Vida.
demu-
SECCIN
XXV.
,
SI Haz,
provecho
por cafo algn Cuervo viene a grazjiar

luego en ti
note caufe alteracin*

efle
mefino efla reflexin.
No
grazna por mi
Cuer-
vo; puede fer que fea por mi cuerpo, o por el poco bien que pojfeo , o por mi reputacin , o por mis Hijos , y mi JVLuger : quanto a mi no hay
nada, que no mefeaprefagiode dicha, porque a mi
folo
me
toca, facar
utilidad, de quanto face diere.
ENSAYO VIGSIMO QUINTO.

reros, y de los Arufpices-, eftos adivinavan por el canto , zes de las aves , y los primeros por las entraas de las victimas
LOs
Antiguos fueron
muy
dados alas fuperticiofas (ciencias de los Ago-
y
,
las
vo-
y de los animales facrificados : y aunque nueftra Catholica Religin ha defterrado femejantes abufos-, laftima es veerquan miferables reliquias han que,
dado, entre nofotros, como derramarfe

candelero, con luz en
el fuelo;
la
fal^romperfe
el efpejo
falir
poner
;
el el
encontrarfe con un zurdo al
de caifa
Azahar de los tahres-, los diasaziagos, yotros muchos femejantes, en que he vifto peccar hombres que pudieran fer llamados, y tenidos por labios, faltarles cfta groTera flaqueza. Mira que te advierte un Pagano, (en cuyo tiempo tenan crdito los Ageros) que no hay nada, de que no puedas facar buen
pre-
los calos
preragio: y que depende de ti, el hallar provecho, y utilidad , en qualquierafucelTo. Pero li captivas la imaginacin que es libre, ypropriamente tuyaj no es
mucho que temas
que fon genos.
SECCIN
XXVI.
efies
Vedes fer invencible, fi nunca emprendes combate, de cuyo fuceffo feur0jj que fepas, que ejta en tu mano la Vittoria,
ENSAYO VIGSIMO SEXTO.
Ey
rs,
es el
i
hombre de lo que es propriamente fuyo: quien duda que venceno emprendes mas de lo que es propriamente tuyo.
SECCIN
<veas alguno
dichofo.
XXVII.
, ,
QVando
promovido, a dignidades
o favorecido
o
es
acreditado; no te dexes llevar de la aparencia
ni ditas
efyiritu
,
que
Pues
lo
la
verdadera tranquilidad de
conftjle
en no dejfear , fino
nos Zjos
bicin,
,
que depende de nofotros mefmos ; no ha de caufar' ni embidia , el lujire de las grandezas. No has de tener am-
de Jer Senador, Con/ul, ni Emperador; conviene que cuydes filamente de fer libre. En eftoft han de terminar todas tusfretenfiones;
un filo medio ay para alcanzarlo, que

pende de
nofotros.
es meno]j>reciar
toda lo que no de-
ENSAYO VIGSIMO SPTIMO.

DEfterrada anda
rtos, y las
de
la
Corte
dignidadesj finla Virtud, del que justificadamente las
rece.
Dgalo
el
que cada dia lo

fer
,
no folofc embidian los puemeexperimenta. Quantos indignos officios le hacfta Doctrina, y

Tus
zen en
los Palacios,para
impedir,que alcanzenlos cargos aquellos,que (por
mritos )debrian
tendieron
bufcados,para darfelos. Quantos ay fiuftrados de fu alpor no haver conocido fu proprio talento j y lo que preles
canzada pretenion
como cargo,
pretendas
opprime,por fu demafida carga. Muchos

Senador, Confu
ni
fi
hiivic-
ran quedado en loprivado,hiivierandiTimuladola!gorancia,cjuelacaroi en

publico.
No
fer
Emperador mas procura

j
fer
libre,pues
que
eft en tu
mano.
Si has merecido, no te niego que pfetendasrl
premio; pero
fin ailas de obtenerle-, y fin feguridad de alcanzarle. ATi noqudars frulradode tu pretenfion, ni perders la tranquilidad del Efpiritu, qut es
lo
que mas
te
importa
dirs
en
ti
mefmo
te
Chriltianamente, que
la
Provi-
dencia Divina fabe mejor que
tu, lo
que
conviene.
ricos,
Y aecuerdate, que le han

ricos vene-
perdido mas,dc
los
que paflaron de pobres
que de los quede
ron a pobres, quedaron en fuprimereftado.
SEC-
SECCIN
ACcuerdate,
que no
te
XXVLfl.
te injuria, ni el que te
ofende el que
golpea
fino la opinin que b^s concebido. Quando alguno pues fera cattfa, de que te finjas encolerizado , (abe que no es l , pno tu opinin f
la
que
te irrita
j
por
lo
quil conviene
ejlar atiento a
lo hicieres
,
no dexarte llevar de
tu pafion
porque quanto mas prejlo
tanto
mas
fcilmente
la domaras*
ENSAYO VIGESIMOOCTAVO,
pefladas,lasque fe ufan mucho entre los Mocaos Corte fallaman jugar de manos: y aunque fe digan, y hagan unos otros,mil injurias, ninguno fe ofTende. De que procede efto * de la opinin. Deftos mefmos juegos ( de cofas menores) nacen muchas vezes efcandalos
BUrlas fon muy

nos,que
ellos
De que procede ? de la opinin. Alguno fe enmir,y quiere matarle, fin mas caufa,que fu mala y engaada opinin. Dexa ya de eguir tan faifas opiniones, emplea tu entendimiento, ugeta tuspaiones;yfiguiendoelfanto Evangelio, paga bien por mal, y halladelafioSjdefgracias y muertes.
fada, de
que el otro
le
rs
eneftavida la humana tranquilidad,confeguridad de gozar de
la felicidad
eterna.
SECCIN
cada dia delante de
los ojos la
XXIX.
Muerte
,
TEn
dejjenras
el
deperro
las
dems cofas que la mayor parte de los Hombres ponen en el numero de los males- Vero cuyda particularmente de la Muerte,
otras
efte
porque por
medio no tendrs mngun penfamiento baxo
ni fervil'> ni
nunca nada con paffion.
ENSAYO VIGESIMONONO.
DEfpues de tan repetidas Quarfmas,de las vozes Evanglicas de
rables Perfonas Rcligiofas, y Santas^
Cjie
tantos y taningnes Predicadores,- de tan raros exemplos de Virtud, de innume-
aguardas obftinado peccaclor-,que

?
un Gentil
te
predique? que un Pagano te convierta

la
invoca pues
la gracia
de
Dios,para efcucharle. Por

encuentra con fu
Muerte comienza fu Sermon,raro Themaj comentar por donde todos hemos de acabar. Buen principio es el que al primer paTo
Accuerdate
breve.
fin. Y fobre cito que nos dice? lo mefmo que las fagradas Letras. Hombre de tus poftrimerias, y nunca peccars gran Sermn, y
SEO
,8
SECCIN
XXX.
;
Si
den.
tienes defigrtio
de perficionarte en el Ejiudio de la Yhilofophia
preprate (antes de emprender/o)
a fuffnr
te
las burlas*
las bejfat
de todo el Adundo- Dirante, como

de donde
te
lo
bus hecho Phiiofopbo degoll ?
viene
efle
fevero femblante ? Brlate de todo como no fea

te
verdad ,
que
te
dizen,y que no tengas la gravedad de que

los
reprehen>
Comprtate fofamente, con
que
te pareciere mejor',
de manera
que nada fea baflante a moverte; y queda, en eHo tan firme, como i Dios te lo buviejfe ordenado. Si perfiftes en la mefma refolucion,y quedas confiante en el
mefmo
ti.
eftado; eras obgeto
de admiracin
los
que antes
bmlavan de
cwn; todo
lo
Si al contrario defcabes,
mudas
ttna vez* de refolu-
que has hecho fervira folamente de dar caufa, a que fe redo-
bien las burlas,
los efiarnios
contra
ti.
ENSAYO TRIGSIMO.
de principio de Philofophia,faberdefpreciar que murGRan Algunos he muy preciados de burlan de muran
las beFas
los
fe
ti.
vifto
Philofo,
phos,y
muy ignorantes
en
efte principio. Si fe
me permite(no corregir
fino
modificar efta regla) dir.
Virtud eftimable defpreciar los escarnios, como no toquen en injuria efcandalofa;que entonzesefts obligado en confeiencia, bolver por ti. Si te dizen que eres Philofopho,que te importa ? pues es la
es
el
Que
verdad,aunque
cete,
intentofea de burlarle de
*
ti.
Si te llaman Hypocrica,quehaze
al cafo,lno lo eres
feas bueno-, humillate,y cony mejorars. Pero te llaman Ladrn, Falfario, Traidor} obligado efts (por medios lcitos) bolver modeftamente por tu honra. Affi lo hizo Chrifo nueftro Redemptor: que aviendole dicho alguno, porecamioqueera Sa> maritano, y que tenia un Demonio. Tu Samarttanus es Demonium babes a lo primero no refpondi, y alo egundo replic con modefta manfedumbre,no tengo Demonio. Callal efeamio, y refpondi a la injuria: nofedtporentendido de lo que le fue dicho por menofprecioj mas no quifo diimular,lo que
te
:
llaman viciofo aunque
era efcandalo. igues efte
Hizopoco cal de la
burla, pero reprehendi la blafphemia. Si
exemplo, zelars la honra de Dios, y la tuya propria,con modeftia, y Charidad, y te hallars fumamente aprovechado. Si te dizen que en tu aufencia murmuraron de ti , lo que no hizifte j refponders lo que un Philoipho
dixo,en femejante occaion.
fte,
No hablaron de mi-, y
fe
murmur
lo que hizi-
beneficio es digno de agradecimiento, pues te dieron occafion de corregirte.
SEC-
SECCIN XX XI.
NO
el entendimiento, con pe rifar que no fe har cafo que no recibirs honra alguna. Porque fi el no recibir honra, fueffe un mal ; feguiriafe que eflaria en poder ageno f el hazernos defdichados , lo qual no puede fer. Porque como no podemos cate
embaraces
de
ti y
her en el vicio, por accin agena;affi no podemos caher en el
mal por avey
na accin. Depende de ti el tener la foberana authoridad ? dado a losfeflines ? y alfin el poffeer todos los de mu bienes
no depende de ninguna manera*
ignominia
,
el fer
combt-
eflranveros ?
Como pues
puedes dezjr, que vivirs en
fino gozas deflas fuerces de cofas ?
no
filmado ? fer as e
ti
pretenfiones en
Como puedes quejarte que pues que debes encerrar todos tus defjeos,y todas tus mefno^y en lo que depende de ti, donde te es permitido,
\
ele filmarte, quant o quifieres. Puede fer que

llegare
me dirs ; fi vivo affi no nunca a eflado de fervir a mis Amigos* O quan engaado efeas : como pienfas que fe ha de entender efea proporcin, conNo quiere deîr , que fe les haya de viene afiiftir a los Amigos ? dar dinero , ny haberlos Ciudadanos de Roma > pues que efio no e/la en nueflro poder , y que es imponible el dar otro , lo que no fe tieTa preveo que me rejponders , que fe ha de haêr todo lo pof ne
para alcanzar hacienda y crdito , a fin de foccorrer los APero fi puedes moflrarme camino , por : donde fe pueda adquirir eo , conservando la hunefiidad ; lafee,
,
fible
migos en las necefidades

la generofidad ;
te
prometo de emplear todas fuertes de medios
para alcanzarlo ; fi me pides que yo pierda mis bienes , por adquirirte otros que no fon verdaderos bienes ; confidera que es injuJuzga fi no debes hazer mas cafo de un Afto } y contra razn. Haz pues lo que podras , para migo honeftoy fiel, que del dinero.
confervarme e[las calidades , y nunca me obligues a hazer cofa que Replicarafme otra vez ; que por fea capaz de hazerme las perder. Pero que enefle medio , no hars ningn fervicio a tu Patria, tiendes por elas palabras ? Yerdad es , que no la adornaras con Prticos
,
Baos
pblicos*
,
No fin
los
Herreros
los
que abaflezcn la
las
villa de
Zapatos
ni los Zapateros los que la

officio.
dan
,
armas; baja
que cada uno haga fu
Pienfas fer intil tu Patria,quan-
do
la
das un Ciudadano que
es
hombre honrado
vierte
abrios hazerla mayor ferviciOt que no f
Dexa
y virtuofo ? pues adde hoy en adelante

eftos
2o
No digas que no tendrs
te halles,
ellos difcurfos.
dignidad alguna en tu Ciudad.
la honra, y la fidelidad* Ptenfas hazjerte utd tu Patria, fi te apartas de la Virtud ? imagina que Provecho facara de ti, quando te hajas hecho prfido, e impudente.
Poco importa en que ejlado
como no olvides
ENSAYO TRIGSIMO PRIMO.

Onozcome
tan principiante en efta Philofophia,
,
en que por natural infi
que proporcin defta j. clinacion,me voy enfayando) que confieTo C"> Seccion,miMaeltrofe me va remontando en las iguientesje perder de vida.
Tero (con la gracia de Dios)me animar dezir locjuepudierc,y que no pueda lo que quiliera. Maravillme del efpiritu grande de Epi<5teto,y dudo de donds fac tanta luz,en tiempo que todo era tinieblas. Aliftiole.por ventura el Efpiritu
Santo
affirmelo, niegelo, el
i.
no dudo pudo 1er que
Que
las
to haze de las honras, de
toeafolodir, que hay del defprecio qui nueilro E.pitedignidades, y de las riquezas ? lo que pronunci
differencia
Theologo,que mi no me
Salomn, quando dixo: VtmitasVamtatum^ omnta Vanitu. EccleLi.v. 2. Si eftsrefuelto conervar tu libertad^ para que te pones a riefgo de perderla , anhelando por los bienes que eftn en poder ageno,fin advertir que por ellos , pierdes tus propnos bienes? nadie te puede privar de la Virtud, y muchos te pueden fruftrar de lo que pretendes. Dekas los bienes para ayudar a tus Amigos? ningn Amigo puede,ni debe efperar de ti,lo que es contra tu bien, no fer tu Amigo. Pretenderlos para fubfilhr ?juftoes,pero eperaen Dios, cuyas verdaderas infalibles palabras,te dizen que no fe ha vifto jamas, ningn jufto defamparado, ni fus defendientes mendigar fu pan. Quanto y masque el Philofopho,note nieaa
generoidad.
las prctenfiones,
como conlerves,lahoneftidad,
honras,
Comoechas menos
las
en
ti
mefmo
neros para ayudar tus
puedes honrarte, y cftimarte fin Amigos, no los debes dar,lo que no tienes. Delear ayu-
lafee, y la y la eftimacion agena ? quando depender de nadie. Si delleas di-
darlos paliar adelante; no eft en tu
mano: y no has de deflear,lo que es del poen cu etado.y calidad, porque tan
el
der ageno. Quieres fervir tu
Patria-, irvcla
fano
miembro es de la Republica,un honrado Ctudadano,como todo

Harto
firve fu Patria,el
Magi-
Prelumes honrarla con fabricas publicas de Yglefias, y de Hofpitales? Abraza de corazn la Virad , y fers piedra de la fabrica,de toda la Santa Madre Ygleia,por los mritos de
ftrado.
affrenta.
la
que ola
Sangre de nueftro Redemptor Jesu-Christo.
SECCIN
XXXII.
NO
que
le
te
que
tu, ni
ofendas deque afiienten ala mefa, a otro en mejor lugar de que le [aluden primero, o de que fe tome i confeso ,
f
te
y no el tuyo; porque fi
elas cofas fon buenas

te
te
has de hohar, de
hayan fucedido;y fi malas, no
debepefar de que no
hayan fuce4

cedido
las alcanzaos,
21
a ti. Ademas accuerdate que pues que hazles profeffion de no hazurriada, para obtener ios cofas exteriores, que no es maravilla no y que te prefieran
otros, que
m hecho
fi todos fus effuerzjjs
es jufto,que el que no fe mueve de fu cafa, como aquel que hazse vi fitas todos os dios, y efta perpetuamente d la puerta de los Grandes. No es razôn* ( digo otra
para adquirirlas.
en?
En ejjetfo no
a tanto
crdito,
vez,)
como
el
que fea tan eimado el que no puede refolverfe a alabar anadie, que da excejfivas aUba^z%s , por las mnimas acciones. Seria de
injuftv, e insaciable todo junto; querer tener
verdad, fer
de balde
eflas
fuertes de bienes, y fin comprarlos al precio, que ellos cuefttn. Supone que valen un dinero; fi alguno por exemplo'. quefe venden lechugas ,
paga
el precio, fe
las
ejfo
dan, pero i tu no
quifieffes
pagar nada, no las ten*
dras.
Serias por
de peor calidad , que el otro ? no de
ra-aporque fi aquel tiene lechudas, tu tienes el dinero.

cofas de
ninmna maneLo mefno es en las

,
que hablamos. Si no
eres
combidado al banquete
es
porque no
has pagado ele feote.
y por fummijfiones.
le por el precio
El que le da, le vende por alabanzas, por frvidos Si tienes ga -a de fer admitido, refuelvete comprar-
neceffario
que cussla. Porque pretender eflas cofas fin hazjer lo que es para alcanzarlas, es fer avaro, y haver perdido elfentido Crees tambin que [i pierdes e[la cena ; que no times md en recompensa ? O ! que tienes algo mucho mas excelente : no has alabado , al que no queras
alabar',
no has juffrido la mfolencia
y el fobervio
los
que vienen fu mefa. Efta
es la ganancia
modo con que trata, que has hecho.
ENSAYO TRIGSIMO SEGUNDO.

TOdas
el
las cofas del
Mundo tienen fu
no
Valor
y pueden comprarfey vertalcanza igualmente

la
derfe,excepta la Virtud,que
tiene precio. Impertinencia es repararen

fe
mejor lugar de
la
mefa, pues que en qualquiera
co-
mida.
que faluda, porque has de querer tu, fer faludadoelprimero ?no tedefagraêde que fepida confejo otro, y noti,que
Si el filudar es eleccin del
:
debes defeonfiar de dar con fe jo

fucede mal, no
fers
te
fi
fucede bien te holgars dcllo, y

Si fueres puntilllo,
fi
pefar de
Si
no haverle dado.
nunca
hombre de punto.
las cofas exteriores;
porque fiemes que no
hazesprofifhonde nohazer nada para adquirir las akanzes,y que te prefieran otros,
que han hecho todas fus diligencias? Jufto es que compre mastique paga en fervicios, viitas, y fummiffiones, que el que fe ella retirado en fu cafa. No es
contra la Philofophia acudir todo, fin manchar la conciencia.
Si eres
homy dc-
bre retirado-, contntate con Dios, y tu retiro

c
Mas
fi
efts
en
la
Corte ,
pende
ENCHIRIDION DE EP1CTETO
pendes della, haz como los demas,y tendrs lo cjue los otros. Diraime que tienes averfion de la lifonja,y de la adulacin ; Refpondotequehay orcefanos Philofophos, (y no fon los peores Cortefanos) que fia quebrantar los preceptos
que profean, entran, y Talen libres de elfos vicios fi ya no es que tengas por lifonca no contradecir; y por adulacin condefeender lo qual es engao de tu opinin. La Fhilofophiano es melancolica,como algunos le la imaginan-, es muy alegre, y ociable-,muy amiga de la compaa de los Hombres, pero enemiga de los vicios. Los que pienfan lo contrario, pecan en accufarla,fin conocerla.
:
Si
la
Philofophia te retira,te enflaqueze.y
te defeca^quejate
de tu mal humor,
no
della. El efpiritu trifte deTeca los huees,dize el Hfpiritu
Santo en los Pro-
fuPhilofopholaCorte, nial Cortefano la Philofophia: fino les encarga el confervar libre fu tranquilidad, con toda rectitud de intencin. Y por eflb dixo Chrifto Seor nueltro. St oculus tuttiftmplex fuerit ,
verbios.
No vedo Epitteco
tmm
totum corpiu
lucidum
erit; fi
autem nequam fuerit, eliam
cor pus
tuum tenebrofum
erit :
Videergone lumen <uodin

xi.
te e/ijenebre fint.
Lucii.v.^.
fera
& 35.
:
Match.
fi
6.
v.n
ti,
&
no
Si tu ojo fuere limpie,

fer
todo tu cuerpo
luminoib pero
la
fuere malig-
no,tambien
fe
cenebrofo tu cuerp j:
Mira pues que
luz que hiy en
convierta en tinieblas.
SECCIN
POr
e(lo
XXX1L1.
cofas,
la opinin
que tenemos de las
que nos tocan, podemos code tu vecino rom-
nocer lo que dejfea la naturaleza.
Quando el criado
tf
pe un vidrio, decimos luego que aquello fucede ordinariamente ;con-
viene comportarte de la mefma manera, quando
rompan
el tuyo,y
que-
dar tan mefurado ,
como quando fi rompi

,
el de tu <uicino %
Applica
muger del vecino fe : Pero quando nos fucede tal accidente nos deJejperamos,y gritamos, diciendo. Ha ? quan def* dichado foyl Ha ! quan miferabe : Entretanto te bavrias de accordar 9 en eflefucejfo, lo que fientes quando a otro le fucede la mefma cofa,
tambin a cofas mayores.
o la
Quando el hijo,
que
ejfo es
mueren, no hay quien no diga
natural
ENSAYO TRIGESIMOTERCIO.
Quien bien
romper
el
fe
enfaya,en cofas pequeas,
fale perfecto
en las grandes. Vifte
vafo de tu vicino; y fin alterarte, dices-, que era quebradizo , quiza,porque era ajeno. Porque no hazes lo mefmo,quando fe rompe el tuyo?
pues que defpues de roto ya no es tuyo. Quando muere el hijo, lamuger de tu vecino, bien fabes dezir que era mortal; mas quando muere el tuyo,
te defefperas y olvidas, lo
que
dixifte
encafoygual
como
fi
tuvieras algn
privilegio particular de la naturaleza,
mas que
los otros.
EC-
CON ENSAYOS DE CHRISTIANO,
*|
SECCIN
XXXIV.
Mando, como un blanco
puefio
LA
naturaleza del mal, eflaen el
para ademarnos, y no para habernos errar,
ENSAYO TRIGSIMO QUARTO.

Lacedemonios LOs Ladrn no condicin epe
el
permitieron, en fu Repblica,
fuelle
el latrocinio;
pero con
cogido en
el hurto,cjue
entonces era fe-
veramente caftigado, y con efto crecia la induftria en los ricos de guardar,y en los Pobresde bufcarlo. Afieft elmaljenelMundoâraquelefepamosevU
tar,y bufear nuctro bien.
SECCIN
XXXV.
SI
No
alguno entregare tu cuerpo, al primero que encontrare para ha*
zer
,
del
lo
que qutfiejje
yo
:
me aseguro que
no
que te enojaras
no lo tendra* por bueno oblante, no llenes vergenza de ex
poner tu alma,al capricho de todo el

alguna injuria* te tuibas
,
Mundo* Porque
lo
luego que te dicen
y deseas llevar del fentimiento,
de la
colera*
emprendas pues nada, fin considerar antes ,
que
ha'
de feguirfe a
tu emprefal
[i
obras de otra
manera; podra fer que tu

l
designio te falga
bien al principio, y tendrs plazêr
pero afegurate que defines tendr
*uerguenztay te arrepentirs prefto, o tarde,
ENSAYO TRIGESIMOQUINTO.
una riquifima joya,n unacaxa de marfil, deCriftalj no te SItendran por que vienen eftimar mas loco, por necio, caxa,quela
tuvieffes los
te la
mefmohazescon el regalo,y delicadeza de tu cuerpo mortal,que es una caxa de tierra,de muy poco provecho; y defprecias tu alma,que es una joya , y
joya? lo
theforo immortal,de precio inelimabe. Efcuchaal Philofopho Ghriftiano
con harta claridad. Habemus autem Tbefau* rum iftumjn Vafis ficliltbus. 2. ad Gor.4.c. 7. Tenemos efte theforo en vafos de barro. Procuras refervar el cuerpo de un tropezn-, y no temes de poner elalma, en
las
Doctor de
Gentes,que
te lo dice
el
no de la ropa limpia. Pienfas ponerte de gala, Primero es tufalud,que tu vertido; por nodefpreciar una injuria fcil de fuffnr^hazesatu alma injurias infuffribles. Si emprendieres algo,conidera primero,lo que precederlo que puede feguirfe, lo que emprendes, y no
precipicio.Cuydas del veltido,y
efts leprofo.
te
u
te
fuceder nunca mal.
Pero
fi
Vr.zieres al
contrario
aunque
al
principio te
fuceda b en, temprano tarde, elars arrepentido.
SECCIN
la
te
XXXVI.
los juegos
visoria en ddate holgaras de ganar Sin gana como tanta tendra que yo Affegurote,
puedo negar que
es bella cofa.
Olmpicos,
tu.
Porque alfin, no
confiderar lo que precede
hecho esla reflexin,
Masfi tienes tal defignio, has de y lo que fe figue a talempreffa. Quando habrs vees aqm lo que debes objervar. Acofiumbrate a
,
guardar bien tu orden; a no comer, fino por neceffidad; a abjlenerte de todas fuertes de Viandas appetitofiu; a no bever jamas fino; y afii mefimo; a no bever vino, fino te le ordenan : a hazjr exercicio las horas
fenaladas
,
afii
en tiempo de calor como de fri, fin que
eftorvartelo; al fin te has de fugetar al
nadafeaapAZjde Maefirode armas como a un

vez\a
herirte
Medico; de/pues
refolverte
ios pies
;
entraras en la tela
te
o en el Palenque.
:
a quanto
pudiere fuceder
tal
Pero conviene las manos , y
tambin
propofito
el
y tal vez, a jet azotado, y dejpues de todos efios trabaxos, efias Perofi nada de/lo te hazie mudar de rtefgo, de fer vencido.
entonces podras emprender , y quedas en tu primera refolucion; combate de la lucha. Porque fi ha&es de otra fuerte, te fuceder, coma a los nios, que imitan los Gladiatores, los Luchadores, los Flauteros , que affi mefmo reprefentan Tragedias , hazjendo tolos 'Trmpenos,
das fuertes de
offios
fin fer capaces
de
haur ninguno. Tmitaras

,
(co-
mo Mona)
una
cofia,
todo lo que vieres haZjer
a otros
dexars ligeramente
para comenzar
,
otra.
prendes fin premeditacin

folo figues tu
que
te
Quieres faber la caufa ? Es que emdexas llevar temerariamente , y que

los
l
primer movimiento, y tu capricho. Haês como

Philofiophos
,
que tienen
gana de fer
ta fuerza,
quando oyen de îr alguno.
que bien ha
dicho Scrates} quien pudiera haêrun razonamiento tan alto,
de tan-
como
el
ENSAYO TRIGSIMO SEXTO.

EStos Enfayos,que voy haciendo fobre las Secciones de Epictcto
naturales fentimientos,dehudos de todo artificio, y
,
fon mis
como para
mi. Elcjuc
efpintuj
no
guftare dellos, podr hazer otros, mas
accomodados a la fuerza de fu
ya mi me bafta haver cumplido en ellos,c el
confejo de laSecci antecedente,

CJUC
CON ENSAYOS DE CHBJSTIANO.

que e?,confdcrr lo que precede lo que
fe
emprende, y advertir loque
fe
15 puede
feguir. Y aunque coniidcr mi poca fufficiencia, previne el util,que fe me feemia, denfayarme en doctrina tan provechofa. Confio pues en la gracia de Dios , que fer frvido de darme fiempre nueva luz, para profeguir honra y gloria fuya,con aprovechamiento mi, y del prximo : Buelvo al propoito. PaTar
efta
vida
in eligir eftado,
no
es vivir
como hombre fabio,
prudente, ni cuerdo.
enfayatepoco pocojeraminafielsrefuelto defpreciarelMundo,y todas fus vanidades j ceder tu Voluntad a la obediencia-, a trocar tu goloina por la abftinencia, y tu fobervia
Si has defer Religioib,confideraloqueemprendes,y
por la humildad : y i haviendo coniderado bien todo lo dicho,te hallares aun refuekojprofigue,que fin duda la gracia de Dios que et en ti,te har perieverar. Si te inclinas al
cafamiento, previene las obligaciones que te pones-,
la
grande carga de
los Hijos, el
el
de
unaM ugerj
trabaxodebiencriarlosjlainconftante condicin enfado de los Criadosjel continuo cuydadodc la Hazienda;
ltimamente
de caher en pobreza y defeftimacion por no havcrlo prevenido^ confiderado quando era tiempo de tomar.confejo. Si quieres er Capiel riego
tn^ llegar al puerto de General, mide muy bien tus fuerzas, y conidera i tienes animo para fuffrir la hambre.la fed,el calor,el fri, los trabaxos, y las heridas
que el otro ha recibido para ferio.
Si quieres acertar a fer dichofo, elige el eftado
mas conforme
tu talento,y
contntate con lqueeligifte.
E C G
O N X X X V II.
lo
fi quieres falir con tu* deque quieres hazr, y mira (i lo que emprendes es conforme a tu naturaleZii, y fi ella podra refinir. Si tienes gana de fer Luchador , advierte fi tus brazas fon harto
0/
Hombre, quien quiera que feas ?

primeramente
fignios, confedera
fuertes,
fi
tus muflas
tus lomos fon proprios para

y los otros
elij.
Porque
los
unos
nAzJeron par a un a
cofa,
,
para
otra.
Quando havras emprenel melindroffo,
dido la Philofophia
fi penfaffes be ver
y comery y haZjtr
como de antes,
te
engamrias mucho.
a dexar los Amigos, fer tal otros mas honrados y acreditados que
giHrados , y
los
Es meneer refoherte a trabaxar, vez> depreciado de un Criado,y veer a

tu para con los Grandes, los
Ada-
luez.es,
en qualquiera negocio que pueda
ojfrecerje.
Medita pues
7nas poffeer
(obre todas eflu dificultades, y confidera fi
no querras
los
tranquilidad del espritu

efta reflexin,
la libertad,
y U conflancia.
Ni-
Porque
lero-,
fi
no hazles
advierte que (al exemplo de
os de que te he hablado)
no feas ahora Philo/opho; poco dejpues Bandoluego Orador; y ltimamente Procurador de Cefar. Creme que
conviene lo uno con lo otro. Es menejier que confideres , que mas de un Hombre, y que es neceffario que feas enteramente buenofo
nada
no
dejlo
eres
en-
E,NCHlRlDION DE ETICTETO
Porque al fin conviene, que te appliques filamente a que te apy fiques las cofas exteriores,
pierdas abfotutamente.
es dcZ>ir
enteramente malo.
verficionar el e[j?iritu y la razn; o
que
te
Porque
es impojfible
,
hazjtr lo tino
otro
juntamente; que
phot
b
:que
es neceffano
tengas elelado de Philofodel
de Hombre de comn calidad de
los
menudo Pueblo.
ENSAYO TRIGESIMOSEPTIMO.
EN
leza^
la
Seccin paliada, fe nos dio coniderar lo

fegun
las
cjue
debemos emprndelo
eligir
circumftancias de las
fuerzas.
Como luchar bien l

:
y en efh,fegun nueftra naturaque no tuviere brazos y mullos robuftos?

cofas-,
:
bueno para Religiofo,el adelantado en edad, y falto de falud para Soldado el que no tiene valor para cafado,el que carece de talento,y medios para
es
No
Tadre de familia. El faber eligir te importa la tranquilidad del cfpiritu, y la libertad. No puedes fer juntamente Abogado y Juez,Mercadantey Gavillero, Procurador y Soldado: porque te hallars burlado, como los Nios que juegan
imitan
muchas cofas,fin hazer ninguna

el
del todocaliente(comodize
los tibios. Sirvate el
Apocalipfc.)
los
exemplo de
vomita huevos,que fon buenos-, para comidos , 6

bien. Refueivete
fer
del todo trio,
Cap.yTt.i 4. porque Dios
para empollados; pero los que (lnperficionarfe) fe entibiaron debajo de la gallina que los empollava-, no valen ino para arrojados. Refueivete pucs(buelvo
de tu efpiritu, de tu cuerpo; porque
al efpiritu,gozars
dezir)un hombre folo eres,y una folacofa podras hazer bien : 6 has de cuydar. no puede hazerfe todo junto: fi attiendes
al
de una fegura tranquilidad,- y i con llantos,gemidos,y arrepentimientos eternos.
cuerpo pagarlo tu
Alma
SECCIN
XXXVIII.
,
Odos
los reJj?ec~os
que fimos obligados
fe
han de medir con

es
It
calidad de las perfonos

cilicio te
le
a quienes fe deben. Si
un Padre
:
tu
>
obliga
a cuydar dehy <*
cederle en todo
fi
te
injuria
;
o te golpea;
has defujjrir con paciencia.

es effa
Podra fer , que me

buena
efcufa.
dirs
mi
Padre
es
un hombre malvado : no
Quando la natu*
raleza te dio Padre, no fe obligo a drtele bueno, jlffi quando tu Hermano te haze algn agravio, no repares en lo que el te haz,fino confidera a
lo
que
te obliga la
hermandad,y como
te debes
governar con
el
para no hazer nada, que no fea conforme a naturaleza*. En ejfecto, perfona ninguna te puede offender, fi tu no quieres : j fi fe te haz,? injuria,
es
folarnente
quando tu
lo
crees
que fe
te
haz?
juzga
lo
mefmo de
todo
lo
rejlante.
Aprenders
que debes al Vecino, al Ciudadano, y al General
del exercito'jfi te acojlumbras a confiderar lo que fon.
EN-
CQN ENSAYOS DE CHRISTIANO

ENSAYO TRIGESIMOOCTAVO.
OFficio llaman los Antiguos, la obligacin de cada uno-,
manda refpectar los Padres. En todo
:
%7
que havemos de medir por la calidad de las perfonas , quienes debemos algn refpeclo. Comienza efta Seccin por uno de los diez Mandamientos de la Ley de Dios, que
eftamos obligados a cuydar dellos, y a
no vlela efcufa de dezir que fon malvados, impertinentes, infuftribles.Quando naturaleza te los dio, no fe oblig que te los dara buenos, rnalos. Tuobligacion no depende de fer ellos tales, fino de que(defpues de Dios) te dieron el fer. Si fueren buenos, alaba a Dios por ello,y i malos , rugale por fu mejora. Si tu Hermano te da algn difgufto, no repares en lo que l hazc , iinoenloquc tu debes hazer,para con l,que fea conforme naturaleza. Que offenfa te puede hazer tu Hermano, que no fea fu mefma offenfa ? nadie en el mundo puede hazerte injuria, i tu no quieres. El que intenta agraviar al que no lo fiente^ las mas vezes queda corrido.y agraviado. El yerro efta en la imaginacin. Todas las cofas tienen dos aTas, la una del bien, y la otra del mal : 'en tu
cederlos
mano efta afir de la que quiflieres.

que debes
le toca. al
ltimamente,!!
al
Vecino,al Ciudadano,y
te accoftumbras a pentar lo Governadorj dars cada qual lo que
SECCIN
SAbe que
nan
el
te fin ordenes,
XXXIX.
el
punto principal de la Religin conpfie, en tener buen con*
cepto de los
Dwfes. Como
creer',
que en
Adundo con bondad
jufitcia;
lo
que nos debemos contentar con todo
effeclo fin { y que gobierque es menefler obedecerles; que hazn,y feguir inviolablemen-
como nacidas de una inteligencia muy excelente y muy perfecta* Porque defla manera no los aecufaras nunca, ni te quejaras de que te boyan defamparado. Pero ejlo no fe puede hazxr , fino menoff recias
todo aquello que no depende de
ti,
y fino comprebendes
todo el bien, y to-
do
el
,
bien
mal en lo que depende de ti abfolut ament. Porque fi penfas que el o el mal fea alguna otra cofa; no puedes dexar de ferfruflrado muque buyes; y
que fueron caufa de tu de[dicha. En eftodos los Animales, el huir loque les puede dalos
chifftmas veês de lo que de [feas; que no caygas en aquello de
que no culpes, y aborrezcas a

feclo,
como
es
natural a.
mr,y
la
tener averfion de todos los que pueden haZjcrles mal; tambin tienen
lo
mefma inclinacin a abracar

les
que
les es til
acariciar
,
a todos
los
que
que
pueden bazr bien.
De fuerte que
le
es imponible
cree
haver
recibido dao, fe alegre con aquel
que fe
que una perfona le ha hecho ; ni
quecldefylazjer que ha recibido,
de guflo.
Por eflo t algunas veês injua
jS
ENCHIRIDION DE EP1CTETO
le
juria el Hijo al Padre,porque no
da
lo
quefe tiene por bien entre
los
hom-
bres. EJlo mefmo canso la guerra entre Eteodo , y Polinice ; porque fe havian imaginado, que el imperio era un bien- De aqu procede tambin, que el Labrador el Piloto, el Mercader, y los que pierden fus Mugeres
fus Hijos, blaffbeman contra los Diofes. Ordinariamente fe encuentra por eftarazjn, el que cuyda Piedad donde fe halla la utilidad. de deffearfe g de no deffear , ni huir cofa que no fea digna de huirfe,
la
tfiudia al mefmo tiempo enfer hombre de bien y pi. Al fin es menefler mi cada uno haga fus Ofrendas y Sacrificios, fegun la coft timbre del
do en
Pas donde mora, con mucha modeflia, fin fer avaro, ni prodigo, ponienla diligencia que fe requiere. efio toda la pureza, y toda
ENSAYO TRIGESIMONONO.
Que admirable luz de un Pagano, que me enfea los principales puncos de mi Religin. El primero es creer que hay unilo Dros,quegoviern el Mundo con bondad,y jufticia : que esmenefter que le obedezcamos,y nos fngeremoSjquanto fuere frvido de hazer, y qucigamos inviolablemente fus mandamientoSjComo nacidos de una Intelligencia muy excelente, y muy perfecta. Lasmefmas palabras del Philolbpho voy iguiendo , hablando yo en ngular, para confirmar la verdad, de loquedixc en el Enfayo XXII. Sobre
O!
efta
mefma
materia; lo qual probar con las deta Seccin.
Digan
los
mas do-
tos,y verfados en -buenas Letras, que quiere dezir Epieteto.' (defpues de haver
hablado de los Dioesen plural,y en ungular de losattributos de Bondad y J*fftkia,que en Dios no fe diftinguen , d fu fcfencia.) Que fus mandamientos
nacen de una intelligencia
y
(
muy excellente,y\muy perfecta. En fingular lo dice;

,
la
palabra intelligencia perfeciiiima,yexceUentiu'rna,es propria definicin
nueftro
modo)
de un folo Dios.
:
definible eflencialmente
y fuera
Digo nueftro modo,porque Dios es inbarbanfmo en quien creyera pluralidad de
Diofes,llamarlos en ungular intelligencia excellentitima, y perfectilTima , la qual no puede haver entre muchos. Y no dudaron los mas de los Philofophos ,
que toda
la
perfeccin confifte en la unidad, y ningn fabiopuede creer, ni prc-
fumir fingular intelligencia repartida
el , entre muchos: Pero hablavan para comun,al ufo del tiempo: yparai (conociendo a Dios, por Author de la naturaleza) fentian la verdad. Pythagoras en fus nmeros, en fu Philoophia nu>
merofa,comparb la unidad con Dios; porque della proceden todos los nmeros^ ella fe refieren todos,y en ella fecomprehenden todos,y en ella fe refuelven todos. Mas adelante palso,el tres vezes grande Mercurio Trifmegifto, en fu primer Dialogo de la poteftad,yfapiencia divina, (intitulado el Pimander,) donde no folo confiefa un Dios, pero pareze qu pafa al conocimiento del aleo,
e
incomprehenfible Mifterio,de
la
Santifima Trinidad. Eftas fon

t
)
i\\s
pabbias.
y
Mem autem T)eu4 utf'tufjuefextu foecunditate plemfsimns Vita,&

tcm alteramopifcem peperitrfni <udem$)etu
ignis
)
Lux,cum Ver bofo mennumen Quiere decir.

:
atejue Spiritus
La
29 LaMentelaIntelligencia,Dios,Vida,y Luz,fiendopleniTimade lafecundidad,de ambos fexos,engendr, pari,con

fu
Verbo,otra intelligencia operante,
que de verdad es Dios,fuego,y Eipiritu Santo. No se que ms puede dezir un Theologo? i cumples pues con eftos preceptos, nunca accufars Dios,ni dirs, quetehadefamparado. Pero has de hazer de manera, que todo el mal, y el bien, dependa de tiabfolutamente,defpreciando todo lo que no depende de ti. Y I pienfas que el bien, el mal,no eft en tu mano, te engaas; y te lo probar,con
tiene fu Elphera de actividad,en
dos prinripiosdePhilofophia natural. El primero es, que todo agente Phiico cuyo centro confifte la mayor fuerza de fu ac-
cin:
y fuera del circulo de
actividad. Ali fucede tu eipiritu, (cuyo centro eft en
to de ti
Efphera,no tiene virtud alguna,y piefde toda fu ti, y en el conocimienmefmo) que faliendo del circulo de la Efpheradefte conocimiento, (en
fu
que confine fu bien) pierde

las cofas repofan
fu virtud, y encuentra con el mal. Elfegundo,codas naturalmente en fu centro : tan perfecto es el centro de un pe-
queo circulo,como el de toda la Efpheradel Mundo: luego rcpofar can naturalmente^ que debe eftr en el centro de pequeo circulo-, como lo que eft
en el de toda la Efpheradel
Mundo.
Ali cu, fice recoges; hallars en

i (
ti
mefmo,
ti,
(como
en tu centro ) tu repofo,y quanto deTeas. Pero
faliendo fuera de
,
bufeas en loexterior los bienes humanos,

fuera de tu centro, donde conifte todo tu
nunca tendrs repofo porque efts bien, y tu mal. El Reyno del Demo-
nio,fe eftiende por codo el Mundo;pero el Reyno de Dios,eft en nofotros mefmos: y quien fe aparta de fi, le aparta del fumo bien, que es Dios. La imagina-
cin de los bienes exteriores nos engaa,y nos d motivo, enojarnos con los Padres,y con los hermanos; como lucedio a reoslo y Polinice , hijos de Oedi-
poReyde
Tebes,en cuyo teftamento fe les orden reynaflen por aos fuceftivamence.PeroEc ocio el mayor de losdos hermanos, (haviendocumplido fucermino)noquifocederelgovierno Polinice,el qual juftamente indignado hizo crudaguerra al hermano, con ayuda de Adrafto,(Reydelos Argivos, y fu Suegro, ) y en la fuerte de la Batalla fe encontraron los dos hermanos, y perdieron ambos las vidas, por un bien imaginario del imperio. AI concrario fe prefenta la utilidad,dondc fe halla la piedad: Porque i (abes huir del exterior, y recogerte en ti mefmo; hallars tanta utilidad que no te aparrars nunca de la piedad,y devocin. Ali lo amonefta el Philofopho,quandodize,que hagas offrendas, y Sacrificios conforme la coftumbre de tu Patriaron mucha modeftia, &c Ellos fon
los Sacrificios,ylas Offrendas que debes hazer
terior, fin fer efcafo,ni prodigo:
Dios, en
la
Oracin de
fe
tu in-
Que gnificala diferecion
entre los efcrupulos,

requiere.
y la prefumcion,fin olvidar la pureza,y diligencia, que para efto
SECCIN
QVando
fuceder
'Vas
,
XL.
que ha de
,
a confaltar al
A divino
fm duda ignoras lo
porque para
ejjo le
confutas*
Pero para faber
fi lo
que ha de fuceder Jera bueno o malo, no neceffitasde Adwinojor-
que ya
abes ,fi eres Philofopho.
Porque ft es alguna
coja que no de~
pende
}o
ti
pende de
(como necesariamente
lo es', pues
que
tortoras el fucefjo:)
lo
puedes
(equr ament dezjir, que no es buena
ni
mala. Por
qual
quando
vayas al adivino , no lleves dejfeo ni averfion, porque de otra fuerte te acercaras a lfiempre temblando. Ten por mxima que todo aconteci,
miento
es indiferente
y que
no podra impedirte
ni e/lorv.irre
loque
te
has propuefto de hazfr;y que como quiera que fea, efiafiempre en tu poder , el ufar bien del. Acrcate pues a los Dio/es con efiiritu firme y figuro ,y confideralos como
los
que
te
pueden dar
muy
buenos conjejos.
Quan,
do
te
havran dado alguna

los
rejpisefta, figuela
exactamente. Confider*
fin
quienes fon,
que has consultado, y que no podrios defobedecerlos
meno/prectar fu potencia, y fin incurrir en fu indignacin. Las cofas de que je ha de confultar el Orculo fon aquellas (como desvia Scrates )
cuya confider acin fe refiere propr i ament la fuerte ,y que no pueden fer previfias por la ra^pn, ni por ningn otro Arte % De manera que
quando
toca
la defenfa
effm
de tu Patria
fi
o de tu
al Adivino para
Porque
fer,
te di*e>
Amiô; no es menefieryr que las entronas de la victima

efir opeado
,
dan
prefagio de
mal
fucefio, es
fenal infalible que moriros

te eflorbaft eldejignio
defl errado, lo
qual podra
que
que tenias.
No*
amigo,
obfiante la razjon pide que focnos (con peligro de tu mefma vida,a~ tu y a tu Patria, Sea pues tu recurfo al mayor orculo. Vate al
pajado no havia
Orculo Pytheo que echo de fu Templo a un Hombre , porque en tiempo foccorido a uno de fm Amigos que matav.m,
ENSAYO QUADRAGESIMO.
AUnque los A divinos, Agorcros,Harufpices,y otros hechizcros,y
eftn reprobadas, y condenadas
fus arces,
por nueftra Santa Religin; no es de dciechar la Doctrina dela Seccin por la maldad de ciertos embuteros, y el fcil crdito que dan algunos los Horofcopos, y la Aftrologia judiciaria, la qual,
(aunque tenga alguna certidumbre contingente por lapoteltadde losAtros
(fobre los cuerpos fublunares) no tiene jurifdicionalgum,
fobre la libertad del
alvedriodel hombre. Afi

nes, pues et en fu
el
Philofopho Chriftianono neccflita de predicciobien,y

el
mano el
mal,medinte fu reignacion en
y otro , viene de
fu
la
volun-
tad de
Dios
fers
Y premeditando que lo uno,
Santa y Divina
mano;
piritual.
dueo del bien, y del mal, y nunca te faltar el foTiego, y repofo cfPero quando confultares i Dios, en cu Oracin, retiro incerior,fea con humildad,y reconocimiento de ti mefmo,y con intento de obedecer fus Cantas
infpiraciones.
Porque
no lohazesafi,menofprecias
lo
iu
omnipotencia, y debes
Patria, aunque fea
temer
fu defgracia.
No dexes de focorrer tus amigos, y tu

que dicta
la
con peligro de tu vida, porque

confulta.
razn, nofehdcdifFenr, para
SEC-
$t
SECCIN
COnvienc
Ley que
que
te preferidas
XL.
manera de vivir
>
>
una
cierta
una
obferves inviolablemente en qualquiera, parte que puedas

los
eftar fia converfando entre en tu particular.
hombres
que
efies
retirado
ENSAYO QUADRAGESIMO PRIMO.
Sto quiere decir que cada qual, (en

fu
fu eftado)
haga un firme propofito,de
modo
de vida, fea en publico, fea en particular.
SECCIN
XLH.
pojfible.
G
no
te
Vrda
el filencio,
quanto
es
te
fuere
,
Nunca
digas fino
las
lo
que abfolutamente
neceffario
y en aquejo emplea
,
menos
palabras que pudieres.
Quando
fe ofrecer la ocafion de hablar ni de los Juegos del Circo

,
pongas a difeurrir de
con que
los
Gladiatores
ni de los Luchadores, ni del comer
nenciasy
U mayor parte del
y bever, ni
de todas las demos impere
bre todo advierte, que en tus difeurfos no ufes de
Adundo fe entretiene. Aias foalbanos ni degredos,
ni hagas comparacin de perfonas.
ENSAYO QU ADR AGE SIMO SEGN DO.

es de necios , qu de Algunos Philofophos, (y principalmente Pythagoras) tuvieron el hiendo por el primero, y principal de fus inftitutos. Demothenes (fiendole prefentado un Difcipulograndilimo habIador,para enfearle la Retorica) pilabios.
Qien poco habla, poca yerra. El hablar mucho, mas
di doble precio,diciendo, que tendra doble trabaxo en enfearle acallar

defpues a bien hablar. Las converfaciones de comer,y bever de feftines,y
come-
dias,oyelas,pero no lascomienzes. Gurdate de alabanzas excelivas , y de menolpreciar nadie,quando hablares: y efeufa las murmuraciones , porque nunca fon fin dao del proximo,y fin descrdito del que murmura.
SECCIN
XLIII.
la converfacion fuere poco
l
Vando efluvieres entre

honefia has
tus
Amigos ,fi
quanto pudieres para haberlos mudar de difeurfo mas fi eas entre eflrangeros y no hables palabra*
EN-
ENSAYO Q.UADRAGES1MOTERCIO.
MUchos zeloflbs indifcretos no guardan bien
romper
los difcurfos
ela regla
,
y quieren
inter-
de aquellos, Cobre quienes

lo
no tienen authoridad
alguna: y en vez de mejorarlo
empeoran.
SECCIN
XL1V.
NO
POr
Poco le
jures,
ble
as mucho* ni mentido, ni carcaxadas. Si puede fer nunca te aprietan que lo hagas; has primero todo lo poffe-
fe
para
efcufarlo.
ENSAYO QUADRAGESIMO QUARTO.

la
Proverbios.
mucha rifa, puedes conocer el necioj dice el Efpiritu Santo en los Templa la rifa, y no feas en ella largo, ni descompuefto.
acoftumbrado decir la verdad. Los grandes Y aunque hay un Proverbio que dice,- quien bien jura, bien cree* mejor dixere^ quien bien jura, bien miente. El juramento del hombre de bien, fe ha de dar Tolo ala Julticia y
firve el jurar,alque ela
juradores, fon ordinariamente grandes mentirofos.
efbquando
es
inexcitable.'
SECCIN
EVita
que
es
los Feftines
XLV.
has luego reflexin en
populares ; y fe por fuerte te habares empeado , ti mefmo, y cuyda de tus acciones , paraque
no caygas infenfeblemente en la manera de obrar del Pueblo, Pormenefeer que fepas , que es impo/fible que dexes de enfuetarte {por
mas
limpio que efees) fe te eftriegas con tu compaero que eftafucio*
ENSAYO QUADRAGESIMOQUINTO.
EL
paas
que anda entre Leprofos, faldr inficionado. Evita las malas comquando te fuere polible, mas i por fuerte te hallares empeado,
fobre tu propofito, y procura confervar la pure-
haz reflexin en ti memo za de tu corazn.
SEO
SECCIN
XLVI.
los vefiidoss
DE
todo
lo
que ir ve al cuerpo (como el comer, el be ver,

no tengas mas de
el efpiritu
las cafas, y los criados)
dd,jf quanto ha menefter

todo lo que
que pide la necefipara eiar ano ; y defecha

lo
frve al
luxo, y
los delejes.
ENSAYO QUADRAGESIMOSEXTO.
alegura la falud,ai del cuerpo,
llantos necctan de los Mdicos, por no guardar la moderacin en el
comerybeverQufeh en
fe
efto fe regla bien, previene la
enfermedad
y
es
como del efpiricu. Nueftros
Padres vivieron
,
largos aos, porque

bi co poco.
contencavan con lo neceTario la naturaleza
que
De hombres es comer para vivir, y de brutos vivir para comer.
No
quieras en tus armarios tanta Cobra de vellidos y de galas intiles, quando muere tu puerta el pobre de frio.y
de demudez. Parre con Dios charkativamente

te firvan
de lo que l
te
dio liberalcente. Paraque tantos criados que
?fno para
i
fervirlostuelloscontuhazienda. Harto hallars en queditribuirla,

los pobres honrados,
bufcas
tanto, como te
que por fu honeftidad fe efconden de ti. Paraque quieres bbra ? i niegas el remedio, quien le falta ? y quitas Dios Jo
,
que gaftas en vanidades y deley tes.
SECGION XLVll
>
ABfiente
Ha
quanto te fuere
poflible
del placer de las

lo
que feas cajfad.
qudndo
feas
ufa del
Mugeres , haMatrimonio
legtimamente , y como Id manda la Ley. Aas quando lo hagas afi; no pienfes gloriarte deh, y reprehender a los que viven de otra manera.
ENSAYO QUADRAGESIMOSEPT1MO.
Sino quieres perder el tiempo, la hazienda,lafalud,y el alma;
nercede lasMugeres,hafta que feas callado:
procura abte-
antepone la Virtud la
lla es
y quando hayas deeligirMuger, hermofura y la haziendajporque eftas perecen,y aque-
folapermanente. Reverencia el MatrimoniojComo Sacramento,yufadl conforme la Ley Chriftiana.y no teenfobervezcasde hazerloafi, ni reprehendas al que no lo haze, finoda gracias Dios por ello, y ruega por el prximo. Y paraque veas quan conforme es efta Dotrina, la de Chrifto nueftroRedemptor; oye San Pablo,En elcap. 14. ad%pm. A.i. chino cree que puede comer de todo,y el otro(que efta enfermo ) come folamente legumbres. El que come, no defprecie al que no comc;yelquenocome,nojuzguealquecome,porque)ios
e
le
le
34 ha exceptado.
Y al findelmefmo Cap.
f
d.
u.
diê.
Bienaventurado aquel
que no fe juzga a
mefcnoen
lo que aprueba.
SECCIN SI
<
XLVIII.
ti
,
te
vienen a dezjr, que alguno ha hablado mal de

lo
note emba-
razas en negar
que ha dicho; refponde pamente que no [abe to,
dos tus otros vicios

conocido.
que huviera dicho mucho mas, Jilos huviera
ENSAYO QUADRAGESIMO OCTAVO. AUnque San Gernimo favorece Doctrina Eloica en Capitulo
la
el
ci,
tado fobre Ifaias',muchoSy diverfos Autores han procurado deducirla
tachndola de Sobervia por prefumir de
las fuerzas
pho Chriftiano debe
efperar de la gracia divina.
humanas lo que el rhilofoLos que cfto dizen no leye,
ron Epicleto que en efta Seccin haze un Ato admirable de humildad, y de dtfprecio de fi mefmo, lo qual es muy de notar.
E C'C
ION
.
XL1X.
mas quando huviere ocmodo que parezca que tienes
NO
es.
es neceffariofrequentar los
Theatros;
de
cafion
deyr a
ellos ,
comprtate
intento de agradarte a ti falo. Que es dezr , que las cofas fe hagan de la manera queje haên y que fea vencedor, el que en efecto o
,
Porque por e/le medio todo te fucedera Hen,y no fe alteraras de fuceffo

Sobre todo
te
alguno.
abjlendras de los clamores
de
los alaridos,
de
las emociones del Pueblo.
Quando
te
havras retirado, no
te
entretendrs
lo que ha paffado Eflo no firve de nada, ni contribuye de ninguna manera a tu emienda. Si hazles de otra fuerte, darte a conoZjer que has admirado el exJpecJaculo, y que has cahido en las me finas pafi
en difeurrir de
ones que el Pueblo.
ENSAYO QUADRAGESIMONONO. publicas, procura confervar una OUando hallares en comedias,y

te
fieftas
modefta gravedad, fin dar palmadas, ni hazergeftos comohazen los populares. o te hagas critico cenfurador de los verfos, ni de los conceptos por-
que podria fer, que aunque quiiclTes, no haras otro tanto. En tu retiro, pienfa en lo queprofeflas,no en loque has vifto, porque mas te importa tu emienda, que tugufto.
SEO
SECCIN
L.
Aas quando te hallares , te, vedad , y procura que baya firmeza y conftancia en tu* todo gurdate de fer importuno, y de enojar a nadie.
O 'vayas
a las lecturas
de
los
Poetas, y de los Oradores;
y qumd
fueres combidado
a/ft/tir < ellas ;
ha> todo lopofible para efcufar* confera Jiempre una honefla graacciones,
Tfobre
ENSAYO QUINQUAGESIMO.
PRocura efcufar las Academias donde fe
Profas de los Oradores.
leen los Verfos de los Poetas,y las
Y cjuando fueres
la
llamado, yaiftieres
olvides la honefta gravedad, la firmeza y
conftancia de tus acciones, y
enojofo nadie, approbando, reprobando locjue efcuchas.
j no no feas Porque no Cabras
ellas
hazer lo primero fin caufar embidia, ni lo fegundo fin dar pefar.
SECCIN
QVando tendrs que
dera (antes de emprenderlo )
lo
LI.
hazjer con alguna perfona de calidad
conft-
que bizdera Scrates

affi
,
Zenon
jante. Si obras en occajion fem que no fea conforme a raôn*
affegurate que no hars cofa
ENSAYO QUINQUAGESIMOPR1MO.
PAra no erraren los negocios graves con
muy
rias.
las
perfonas de grande calidad, es
excm po de los hombres approb^dos en tales mateEl Embaxador, el de los Embaxadoresj el Capitn, el dlos Capitanesjy
acertado feguir el
elReligiofo el de mayores Religiofos. Para loqualfirve
mucho
la
Hiftoria
que
es el efpejo
en que
fe
mira prefente lo paliado.
SECCIN
QVandoyras
efto te
LH,
le
a hablar a algn grande, imagnate que no

,
haA-
rs en cafa^ o que efiara encerrado
ran abiertas para
ti ,
que
te
que las puertas no eftamenoffreciara. Si no orante todo

b
do
lo
importa que vayas; conviene que tambin fuffras con paciencia toque podra Juceder; que no murmures en ti mefme, y al fin que no di-
gas :
efle
hombre ba&e muy del gran Sear Tal difeurfo pertenece alpuee 2 blo,
6
,
y a las perfmas que fe emb.traZiin con las cofas exteriores.
blo
ENSAYO QUINCUAGSIMO SEGUNDO.

ESrosfon
los
preceptos que has de guardar
quando vas
tratar
coa
los
grandes Seores.
Note
toca
ti, el
ponerles Leyes tu
moJo,
nofe-
y (i no los has meLaPhilofophiano fe aparta celas reglas dla razn. Para mavor harmonia, pufo Dios la deigualdad en todas las cofas; no defapruebes las obras de Dios. Si el Grande fuere malo, reverencale como mayor quetu. Note toca a ti eljuzgarle,inoelrogar Dios por lu emienda.
euir las que ellos te pulieren.
Si los has menefter, bufcalosj
nefter,veneralos, y refpetalos.
SECCIN
QVando
tar
te hallares
L1H.
demajfiado en con*
en compama, no
los peligros
te eftiendas
tm
los
habanas, ni
que has pajjado.
o has de creer
que
ilo
dems tengan
tanto placer de e/cucharte, como tu tienes g-
de
difcurrir.
ENSAYO Q.UINQUAGESIMOTERTIO.
mucho de HUye forzado
lo
contar
elloj fea
las proprias hazaas y fuceffos , y quando fueres con modeftia y brevedad. Advierte que envilezen al
hombre fus alabanzas en

que podr
fcr
fu propria boca.
al
Note
tranfporte el gito de contar
que digufte
que
te efcucha.
SECCIN
LIV,
N
E
fa
O pretendas jamas
el refyetto,
hazjr
el
dero medio de caher en
reir. Porque dems de Jer el verdamodo de obrar del vulgo; te difminuye
la
efimacion que fe
te debe.
ENSAYO QUINQU AGE SIMO.QU ARTO.

L hazer reir
todos, y en todo tiempo, masproprioes de truhanes, que
la
de cnerdos : pero entretener modefta y alegremente loable, y fin riefgo de caher en menofprccio.
converfacion; es co-
SEC
37
SECCIN
L V.
:
,
ES
ftro,
cofa
muy peligrofh
elconverfar de cofas deshonejlas

3
por loquah
o lo
quando
te hallares prefente
debes (i hallas octfion
juzga-
res apropoftto )
reprehender al que huviere comen^ndo
el dtfcurfo,
o por lo
menos moflrar por tupiendo, y por

te
el color vergonôfo de tu ro-
que
defagrada la converficion.
ENSAYO QUINQUAGESIMOQUINTO.
ordena que interrompas y reprehendas las el modo de hazerloj que leaenocafon,y que lo juzges propofito; porque mas reprehende un encio grave,y vergonzofo,que unzeloindifereco y necio. Y el mas defeompuefto fe har modefto con tuexemplo.
fe
AUnque enefta Seccin
te
converfadonesdeshoneftas,- repara en obfervar
SECCIN
SI
mo
que
,
LVI.
en
efte
concibes la Idea de algn placer-, conviene confervar
cafo
la
mefma moderacin que en
todas las otras cofas. Adir a defde le"
go que no dexes arrebatarte defia Idea 3 y examnala en ti mef~ y toma tiempo de hazer reflexin fobre ella. Confidera defyues la dif(dejj?ues
ferencia que hay del tiempo en que gozaras dele plazr>
de haverle gomado)
te arrepentirs
y te aborrecers
y de aquel en ti
mefmo. Reprefentatc tambin la fatisfaclion y el guflo que tendrs >fe te abfi enes. Pero quando podras goZjxr legtimamente deflas fuertes de placeres; no te dexes llevar enteramente
las
,
ni te dexes vencer de las cacias y
dulzuras
los
alagos
los hechizos
al deleyte.
luzga que
elgozj) interior
que
que ordinariamente aco>npanm recibirs en haver alcanzado
la victoria; es lo
mas
excellente
de todo.
ENSAYO QUINQUGES1MOSEXTO.
NO
es
fino procura defecharlos defde te enfucies con malos penfamientos luego,yhazer reflexionen timefmo-,y confidera que es breve el tiempo
,
del plazer,y largo el del arrepentimiento.
Quentalos tomos, las
Eftrellas^ylas
arenas del
Mar por los aos de tusdeleytes,vecrs que fon un inftante.a refpeito de la Eternidad. En los plazeres que te fon permitidos,ufa de templanza, pues
mayor el Mundo.
gufto interior de
la victoria
de
mefmo,quc todos los deleytcs

S
del
E C-
SECCIN
QVando havras
miren,
refitelto
LVII.
de bazjer alguna cofa, no temas que te

lo
aun quando
ei Pueblo
havria de tomar en malaxarte.
Porque i lo que
bazjes es bueno,
nada tienes que aprehender, pues

de la emprefa t
es injuflo el reprehenderte.
Si al contrario es malo; no filamente has de

defiflir
evitar el/er vi/lo, pero efias obligado a
ENSAYO QUINCUAGSIMO SPTIMO.
NO
tengas rezelo de nadie
quando hazes bien, aunque

la
te
murmuren
to-
dos.
No te apartes de la
Virtud, ni de
Devocin, por el dezir del
Mun-
do. Pero fihizieres mal, teme a Dios y a los Hombres, y deffte de lo comenzado. El Virtuofo puede fer murmurado,pero no aborrecido. El vicilo reprueba al malo,que no conformacon fu vicio. Aborreze el avariento al i'rodigojel
Luxunobal Ladrn;
pueda reprobar
la
el
Temerario al Cobarde; y ninguno hay tan malo que
Virtud.
SECCIN
COmo
ras
fi
LVlll.
)
ejlas
palabras (es de noche , es de da.
Son muy verdade-
las fepar as por la partcula dtsjunftiva, o, y/on ab fotutamen,
te faifas
filas atas con la partcula conjuntiva,

lo
Siffi
quxndo
efJs en un Felm,y que tomas

ras a tu cuerpo en particular
cuerpo',
mejor que fe firnje a la defa;fi mi-
perofi confidcras la
los
; hazjer una cofa muy excelente para tu comunidad , y la igualdad que fe debe guar-
dar entre
combidados
te
qual quando alguno

tu appetito,y k
lo
; hazles una accin muy deshonejla. Por lo combida a comer, no filamente has de mirar k que mas te agrada', pero eas tambin obligado a con-
firmar la honra, y el rejpefo debido a
quien
te
combido,
ENSAYO QUINQU AGE SIMO OCTAVO.

Cl ^y
Orno efta propoficion
la
(ahora es de dia, de noche)

,
es
; ,
muy verdadera
)
mifma
la
ahora es de dia
y es de noche
es
faliflima
por blamente
conjuncbvo: ai todas las cofas del Mundo tienen dos inteligencias , reipecos, relaciones , de que proceden la verdad falfedad , el bien, elmaldelias. El peccado de la Luxuria, es un bien deleytable refpe&o de tuappeticoj y a refpe&o de la razn, es mortal venenodel Alma. El Homicidio es un bien , refpectode tu ira y de tu venganza; y refpeftode la Juflicia,esdelito
mutacin de un articulo disjunctivo

lito
digno de muerte.
remedo
fon todos los bienes tranitorios de la tierra de los eternos del Cielo.
afi
9
,
SECCIN
SI
acceptas
LIX.
;(
un
cargo,
para elqual no baim tus fuerzas

te ejlorba
ademas de
de que
que dars mala quenta deU )
emplearte en
otro,
(alterad perfectamente bien
ENSAYO QUINQUAGESIMONONO.
PRetenderin
embarcarfe
premeditar;
fin es ponerfe en viage fin medios ni provifion; comida. Pretendes cargo in medir tu capacidad^ alcanzas
carga que te opprime con fu pefb,y nofolo
te coge debaxo; fino que pierdes tiempo de ocuparte en otro que pudieras exercer con reputacin.
el
SECCIN
QVando
brutales\ o de algunas faifas opiniones.
LX.
te pajeas, reparas en no caminar (obre los clavos que fe encuentran en tu camino, Affi en la vida has de tener cttydado , que la parte fuperior de tu Alma no fea ofendida de algunas paflones
Porque Jaldras mas fcilmente con

en todas las cofas que emprenders.
tus definios,
fi
obfervas efta
mxima
N-SAYOIEXAGESIMO.
caminas por peafeos, procuras evitar guijarros agudos, paraque no SIoffendan bofque apartas de zarzas y cambroneras y en
los
los pies;
el te
las
te
,
paraque no
no quieres apartarte de tus pafliones, ni desviarte de tus faifas opiniones que te ofrenden, y rafgan el Alma. trifte ciego! miferable paralitico pide la luz quien no te la labra negar. Levntate del lecho de tus vicios, y camina a la Pifcina dla Penitenciare donde( baado en
te
rafguen
el
vellido: y
lagrimas de verdadera contricin-,
faldrs
curado con
la
gracia de Dios.
EC
U
O N
las
LXI.
3
EL
cuerpo debe fer
medida de
Riquezas
como
el pie es la
me-
dida del zapato : guarda bien efta regla. Nunca la mediania , ni de los limites que ella te pre(cribe
te
apartars de
:yfi
(deas la de
caberas infaliblemente en el precipicio,
Porque quando
la curiofidadte
ha
hecho
4o hecho tener z,ipaftos al ufo, y que exceden

ces los quieres
U medid* de tus pies;
y
los
enton,-
dorados,
los
quieres de purpura,
quieres
bordados
de una obr apreciofa y magnifica* Affi es en las Riquezas > luego que pajpzfte la mediana, no hay mas limites para ti, y te vas tnfenfiblemente
a toda fuerte de luxo, y de excefio.
ENSAYO SEXAGESIMOPR1MO.
ella, fino que parece, que eftos tiempos, que la variedad de los utos, empobrezca los Ricos, y arruyna los Pobres, por imitarlos y fegu ir la moda comodizen. No es mi delignio referir, ni reprehender los peccados que defto nazen. Masfupplico de todo mi corazn al Altifimo, que lea frvido de concedrmelos bienes temporales que me convengan para fervirle , 6 por lo menos conftancia para tolerar una honefta pobreza, fin offenderle.
clara efta Seccin, que no hay que dezir fobrc ESc tan nueftroPhilofophoprophetizo en
SECCIN
LVego que
ble,
LXII.
U
edad de quatorê
anos, los
las
donzjeashan llegado a
hombres comienzan llamarlas fus Damas : lo qual las haze conocer que naturaleza las pufo en el lundopara ellos x y que deben
procurar agradarlos
ellasfe tocan y adornan lo -mejor que Ls es l pjffiy ponen todas fus efperanzjts en fus ornamentos* For lo qu ti conviene hazjrlas comprehender que no las haz.cn, revenneta y cortefia; fino
porque fon modefias, prudentes, y virtuofast
ENSAYO SEXAGSIMO SEGUNDO.
LOs
menos
Padres de familias deben notar
muy bien
eftadoclrina,cuy dando de la
virtuofa crianza de fus Hijas,mas
tanto.
El buen exemplo de las
que ellas cuydan de fus galas, ppr lo Madres,es la verdadera crianza.
SECCIN
ELapplicarJe ma baxa ;
mucho;
el
LXIII.
demasiado las cofas corporales, es final de un Alcomo el fer continuo en los exercicios de comer y be ver darfe demafiado las Augeres ; y gallar mas tiempo
del que es menefter en las
dems funeciones del
cuerpo*
Todo
efto
fe ha
de haz>er deprieffa,y como depaffo Alejpiritu fe han de dar todos nuefiros cuydados.
EN-
CON ENSAYOS DE CHRIST1ANO

ENSAYO SEXAGSIMO TERCIO.
viven para LOs principalmente
brutos
cios
41
del efpiritu.
cuydardel cuerpo; pero los hombres para cuydar El que no procura falir del lodazal dlos vi-
muy
fe
ttfutal
pues
pareze ala beftia
Alma tiene; como bruto vive, y como bruto muere viviendo; muer taque ya no vive,porque muri fu Alma. Olvi-
da ya los demaliados regalos delVe miferable cuerpo, y pon todo tu cuydado en el adorno del Alma. Enflaqueze la carne para fortificar tu efpiritu; refuerza tu efpiritu, paraque fugetc la carne.
SECCIN
QVando alguno
que
fe te
LX1V.
mal de
ti ,
haê mal
o que habla
aecuerdate
que cree deberlo hazjr
affi.
Pienfis tu que pueda dexarfu opi-
nin parafeguir la tuya? fi no jufga pinamente dlas cofas , engaa ; y a fe tiene la pena y pade&e todo el dao. Quando algu-
no jufga que una cofa verdadera es faifa , porque es obfera y embueba en tinieblas ; effo no offende la verdad. El que afii jufga fe haze agravio a fi mefmo. Si Jiges efta mxima, quando alguno te dir itijurias
,
lasfufjrirs con paciencia9
Porque dirs en ti mefmo
efie
hombre
pienfa que lo que hazje
es bien hecho
ENSAYO SEXAGESIMOQUARTO.
MAs
quifiera enfayarme (con la gracia de Dios) en el xercicio defta mxima, que en hablar fobre ella; tan grande es como evidente. Quien duda,que efta en tu mano el jugar bien del mal, y mal del bien. Si abres los ojos
del entendimiento
veers que es tan fcil el recibir por disfavor

favor.
un Halago
como una injuria por
SECCIN
CAda
ria
,
LXV.
una es fuportable, y
la
cofa tiene dos caras
de
las quales la
otra infuportable Ipor exemplo.
Quando
mas
tu
Hermano
te
hau inju-
no
le
mires como que te haze injuria , porque

infuportable*
tomarlo
affi) es
y que os haveis criado juntos.
lo que ha&e a ( como tu Hermano, Dejla manera lo tomaras de niodo que pue-
Confiderale
preflo
das hazjer fu accin fuportable.
EN-
4i
ENCHIRIDION DE EPCTETO
ENSAYO SEXAGESIMOQU1NTO.
pero la injuria no que te da los buenos dias, te injuria-, agraviado efts viene de quien tu prefumes que tela hizo fino de tu mefma prefumcion. El que procura agraviarte quando tu no quieres, queda fruftrado de fu opinin y puedes dezir,que has vencido. Que mas gloria pretendes que quedar vencedor,
,
POcos fon los que juzgan de
las
cofas,como
ellas fon.
Si quieres creer, que l
SECCIN
EStas fuertes
neo que
cjue tu; luego
LXV.
Soy mas
elocuente que tu; luego Joy
de proporciones no convienen unas con otras*
tu, luego
foy mejor
:foy
mas
mas
rico
hombre, de bien.
Pero
efios fin
buenos argumentos. Soy
mas
mis tiqueas valen mas que las tuyas Soy mas eloquente
que tu; luego mi modo de hablar es mas excelknte que el tuyo, De manera que como no has de anhelar por la eloquencta, ni por las rique&as ; ejio te
debe dar
muy poco cuy dado,
ENSAYO SEXAGSIMO SEXTO.
QUe
i
importa que el Rico
te lleve
ventaja en
la
Riquezi, que es lo menos?
tu puedes llevarfela el en la bondad, que es lo

til
mas
que
tud.
el
otro fepa hablar mejor que tUjfi

la
fabes obrar
? no hagas cafo de mejor que el. Aqu no
eftamos en
efcuela de
las
Riquezas, ni de
la
eloquencia; fino en la de
la
Vir-
S E
C C
O N LXVll.
QVando vees alguno en

fi
el bao, que fi lava prefio ; no digas que fe lava mal* fino que fi lava muy prefto. De la mifma manera alguno beve mucho, no digas que beve mal y por bever affi , di
fimplemente que beve mucho.
En efeo
de donde apprendijie que

,
kizj
malpara
en
los otros,
hazjer tal juicio? fi afli te retienes en tus opiniones
penetraras
los
penfamientos genos, y tus penfamientos firan conformes a
de
los
ENSAYO SEXAGSIMO SE PTxM O.
VA
ufa.
tan corriente y clara efta doctrina que no neceta deenfayopara coraprehenderfej blo dar un cxemplo. Llmate alguno buen hombre,
hombre de bien; y te offendes, diziendo que lo dixo malicioamente,coruo fe Quien tiene la culpa ? el que lo dixo con malicia, fin ella > el que lo
in-

interpret maliciofamence
inala opinin
:
4|
fe
malicila culpadel agravio tiene tu dixo con malicia^ cu mala opinin tiene h culpa,pues lo pu?
i fe
di xo fin
difte interpretar por lo
cin.
mejor,como le debe hazeriegun la doctrina defta SecLomefniofepuededezirde los equvocos ; pero voy huyendo de alar-
garme demaliado.
SECCIN
T~*
LXVIII.
mxima* que
,
N qualquiera
fi<me$.
parte que
e/tes,
no digas nunca que eres Philofopho 3

ordenan. Querido fe efla en
haf de
ni te
pongas a hablar delante de ignorantes, de las
Has
jotamente
es tiempo
lo
que
ellas te
un Bmquete , no
t
de hablar d comer con crianZjt
tu-ner con cnanz>afin dtZiirlo. Scrates
no reparaba en la oflentacion, la-
mas huvo per/on que fuffrteffe de

gar , que
ra
ello
otros con tanta conjlancia*

le
Qumdo al"
venan a ro-
cunos (por menojprecio que hazjan del 3 y de fu doctrina)

los
conduxieffe
a cafa de
los otros
Philofophos
,
empleaffe pa-
fu recomendacin-, en lugar de diffmdirlos
les
conducta con
mu*
chiffima cortefia.
los otros
Aiuy poco fe ledava,que
prefirieren la doctrina de
lofophia, delante de ignorantes

ble,
a la fuya. Si fucede pues , que fe habla de algn axioma de Phi-> guarda el filenco quanto te fuere poffi; Porque hay gran peligro , de que vomites lo que aun no bas diger*
,
do. Si alguno te diz que eres ignorante
no
te alteras
por
ello ;
/abe
que has hecho ya parte de lo que tus preceptos te ordenan. Las ovejas no buelven dar el feno 3 ni la hierba que han comido ;pero en recompenfa
engordan
,
y dan
leche
los
y lana afus dueos,

.
j4jfi
tu no te has de oceupar
en converfar con
ignorantes de tus preceptos, porque es [enal que no lo

les inflruir
has digerido
Debes
por tus acciones.
ENSAYO SEXAGESIMOOCTAVO.
AUnque
procurar
eftar
profeTes la
devocin
no
quieres que en todas partes te ten,
gan por devoto.

la gente te tenga
i
Baftete feguir las reglas de lo que profelas

la
iempr en
prelencia de
Dios.
No te
eres
fe
d nada
que
por malo,
por bueno; masi
malo
corrgete,
bueno, da gracias Dios por ello. Mayores exemplos que el de Scrates hallars en muchiimos Santos, i te applicas leer lus vidas. Quando entre ignorantes fe hablare de
bles de lo
las
mximas defta
profeTion-, guarda el filencio,y
no ha-
que aun no fabes,que es vomitar loque no hasdigerido.
Esmuyde
principianteselhablarmuchodeloquefabenpoco, y de Maeftros faber callar hafta fu tiempo. No fe ha de hablar de las reglas de la efgrima en la batalla, fi-
no executarlas. Mejor inftruirs al ignorante con tu exemplo,que con cus palabras. Si te llamaren Hipcrita, necio, y no te alteras ; ten por cierto, que
f z
co-
44
ENCHIRIDION DE EMCTETO
cjus etos preceptos ce
comienzas exercicar lo
ordenan.
SECCIN
LX1X.
SI
te
en
has apprendido a fitisfacer tu cuerpo con foco , no te glorifiques mefmo. Si te has acoflumbrado a bever agua filamente ; no
ptenfes andarte alabando dello,
T fi alguna
vr.Xt
quieres exeratar-
en eltrabaxo, exercitate en tu particular, y no dejjees fer vifiode los demos al exemplo de los que ( fiendo perfeguidos de perfonos de authori-
dad) corren a abracar las eatuas para juntar el Pueblo, y en efle efiado gritan que les ha&en 'violencia. Qualquiera qut ajfi bufia la gloria ,
la bufia por defuera , y pierde el fruto de la paciencia, y de la frugalidad : porque e fiables? elfin deflas excedentes Virtudes, en la opinin de la multitud. Cierto que toda affeiacion, en efto es vano e intil. Si quieres
acoftombrarte
la paciencia
gran fed, nadie*
arrjala luego fin tragar
toma agua fra en tu boca qmndo tienes una fila gota * y no digas nada
ENSAYO SEXAGESIMONONO.
PArece que habla aqui el Philofopho de los Hipcritas, tan aborrecidos
Dios, que
los
de llam fepulcros hermofos por de fuera,y por de dentro, llenos de corrupcin y de hediondez. Mortificare fecretemence, y balete que Dios folo lo fepa, pues por el Tolo lo debes hazer. Sea parte de tu penitencia, el que
eft mortifkado,el que en eftono fabe todos ignoren que hazespenitencia. mortificarfe. Dale Dios tu corazn, y el te guardar tu fecreto ; mas i tu le publicas, es feal que no fe le has dado.
No
SECCIN
LXX.
mal
fino fiempre
,
EL
no efierar nunca de fi
mefmo
ni bien ni
de cofa eslrangera; es feal de hombre vulgar
e ignorante.
Como
fi
al contrario,
es
final de Philofopho
ejperar de
fi
mefmo todo
mal, y fu
bien.
ENSAYO SEPTUAGSIMO.
manera. El que efpcESta Seccin fe ha de entender Chriftianamente defta ignorante, pues
ra fuera de
i
todo fu bien
le
fu mal, es
vulgar
le
no conozc
fu libre
Al ved rio. Pero l que
conoze y
rcigna verdaderamente en
U
vo-
GON ENSAYOS DE CHRISTIANO.

luntad de Dios; puede eperar( mediante fu Divina gracia) hallaren
bien; y remedio para evitar todo fu mal.
i
4|
todo
SECCIN
LXXI.
LAs
es
,
ferales
eludio
de
por donde fe conoZrf que un hombre ha&e progreffo en el la Virtud , fon, no reprehender; no alabar; no menolo
f/recr; ni acufar anadie; no alab arfe nunca de
que
el
mefino
le
ni de
lo
que fabe
acufarfe quando fe
[olas
le
impide o defiende haJUr al-
guna
cofa; burlarfe
a fus
de
los
que
le
alaban; no enojarfe quando
reprehenden, fino ha&er corno los que eflan convalecientes, que
andan muy
p.f) fajfo por no mover

deffeos;
los
humores
tener abfoluto poder fobre
fm
no tener verfion
fino de lo
que repugna a la naturales de las

darfele
cofas que dependen del; no deffear
nada con pajfion; no
nada de
fer tenido porftbio o por ignorante; alfin defeonfiar de i
mefmo , como de
un enemigo
domeflico, cuyas az*echanzas fin dignas de fer temidas.
ENSAYO SEPTUAGES1MOPRIMO.
por fundamento delta doctrina la gracia de Dios* podra J L que ha tomado por efta Seccin, conocer
__
examinarfe
va aprovechando en la Virtud
i
Chriftiana; principalmente,i obferva bien
el
Articulo de defeonfiar de
mef-
mo,como de enemigo domeftico, que
es el peor y el
mas peligrofo enemigo.
SECCIN
QVando algunofe alaba de que puede
Libros de Chrifyppo; dirs en
efirito
ti
LXXU.
explicar la inteUgencia de los
obfeuramente
efle
: fi Chrifyppo no huviera no tuviera nada de que gloriarfe,
mefmo
Qumto mas , que

turaleza,
po,
no
es elo lo
que bufo; mi defignio
es e/fudiar la
na-
feguirla.
Quando
oygo pues, que el interpretado es Chrifyp-
leole, y i no le entiendo, bufeo alguno que me le pueda explicar, Hafla aqui no he hecho aun nada de excellente, ni loable : porque quando havre hallado , quien me havra explicado efle Philofepho , me falta aun
lo principal,
que
es
poner por obrafiss preceptos. Porque
fi
me
quedo fim-
plemente admirando la explicacin de Chrifyppo; de Philofepho que era,
me buelvo Gramtico, 'Toda

Homero,
explico
la diferencia
que hay,
es,
que en luvar de
a Chrifyppo,
De
aqu procede que tengo
mas verguen-
4
tenderle.
fâ de no poder hazr acciones conformes* fus preceptos, que de no en'
ENSAYO SEPTUAGSIMO SEGUNDO.

Ara mayor claridad defta Seccion,meenfayar en dar un exemplo conforen la qual proteftovivir,y morir mediante la gracia de Dios. Si alguno fe alabae de haver
P
dir
me mi Santa Religin Catholica, Apoftolica y Romana,

la intelligencia
hallado
de
las
fagradas Letras en elTeftamento viejo,y nuevo-,
enmimefmo.
Si efto noeftuviereefcrito,
obfcuraymiftcriofamentc
aquel no tendra nada de que gloriarfe.

eltudiar la Virtud, y fegairla. Pero ya
Tampoco es efto
loque Dufco
fino
que se, que lo interpretado
es el vitjo
nuevo Teftamento,procuro
alguno que
porte, pues
bufcarlos,y leerlos,y fino los entiendo,me valgo de
me los explique. Hata aqui hallo,que no me falta lo principal, que espoaer por obra
en admirar la explicacin,
he hecho nada que imlos preceptos.
Porque
me detengo folamente
& en ponderar la
contextura
de las palabras,me quedo Gramtico en vez de pallar la Philofophia Moral.
Solamente hay de differencia, que en lugar de explicar a Virgilio, a Saluftio , Deaquiconcluyo,queme importa mucho mas, feguir Chriftianamente fus preceptos, que entender fu explicacin. Y lo contrario feria dezir de memoria,y explicar los diez Mandamientos, aquel que no guardarle ninguno dellos,
explico la fagrada Efcritura,
SECCIN
OBferva
de de
ti.
LXXIII.
,
lo
que te he dicho como
leyes inviolables
:
que no fabrias
lo
quebrantar fin ofender la Piedad
no
te
fe de nada de todo
que fe puede dezjr
pues que ejfono eflaentu mano, nidepen-
ENSAYO SEPTUAGESIMOTERTIO.
PRocura obfervar todos los preceptos
inviolables, fin dudar
eftudiar.
que has leydohafta aqui,
como leyes
que
Y no cuydes de lo
mas importante que puedes que otros podrn dezir de ti,pues eTo no te toca.
efta es
Philofophia
SECCIN
LXXiV.
e/las cofas,
jifia
quando dilatas elapplicarte
y poner en prade violar las
ctica elas excedentes inflrucciones ?

leyes
quando
ceffaras
dla verdadera razn ?ya has fabido

los abraz*afte;
los preceptos
que debes
abrazar i fuppongo queya
pero
dame alguna
ferial
Que
Mae-
CON ENSAYOS DE CHfUSTIANO.

que
4?
A4be(lro aguardas aun, para cuya venida retarda* tu emienda ? advierte
ya no eres moz/>
ejlos preceptos
,
aos
y (ti& efias en edad de hombre maduro. Si de (breynobaz.es dellos reglas para tui couwbres te olviy
daras de da en dia,y aadirs termino a termino f y resolucin a refolucion : y affi fe paffara la vida fin que bayas hecho algn progreso ert el
efiudiode la Virtud* Enfin vivirs, y morirs del Pueblo.
como
el hombre
mas baxo
Ahora pues abra&t

:
la vida de
un
h<omb re, que fe perfeccio-
na y que aprovecha. Attiende como a ley inviolable a todo lo que te parece lo mejor. Si fe te prefenta alguna cofa penofa 3 o agradable, glorio fa
o infame
;
accuerdate que es tiempo de combatir ,
que
es menejler entrar
en la
que los juegos Olmpicos han begado, y que ya no es tiempo de bolver atrs. Atra que importa tu eflablecimiento , el perder o ganar
lize,
la vicloria.
Por
e/te
medio
llego
Scrates
la
grande Sabidura, que fe

baftarate vivir
, que como hom*
ha
vifto, prefemando fe
todos fuceffos, y no efcuchando otro confejo
el de la razjyn.
Para ti que no eres
Scrates,
bre que quiere llegar
a fer tan fabio como eL
ENSAYO SEP 1UAGESIMOQU ARTO.

ESta
Epiteto,
Seccin
es
propriamente una exhortacin para abrazar los preceptos
defta dotrma. Confieffo que es algo fevera,y varonil^ lo
mifmo confiea
habledellaenprefenciade ignorantes, mejor dixera de flacos, y affeminados; por faltarles el valor para emprender, y la conftanciapara perfeverar. Pero nadie defanime,porque(mediante la gracia Divina ) todos fomos igualmente capazes*, y fin ella todos igualmente ciegos. No emfe
quando dize, que no
bidiemos folamente los Virtuofos,ino procuremos
fer
uno
,
dellos*
?
Si defina-
mos kviftoria,paraquando diferimos

ferlo,y
te hallars
la batalla
quieres fer fabio

es el
refuelvete
aprovechado. El conocer tu ignorancia
primer paTo
para la fabiduria. Ladeteftacion de tu vicio, esel principio de la Virtud.

abatirte y humiliarte, es el
El primer grado para fubir a la perfeccin-, y la Penitencia, verdadera eal dla emienda. Eftaesla doctrina en que mas debes emplear tu ticmpo,y de donde (acaras mayor provecho.
No te oceupes en vano,en
examinar mis Enfayos, que los hize para mi. Mejores los hars tu obrando, que yo eferiviendo. Y advierte, que faco luzefta pequea parte de mi ctudio,mas
para exercitarme que para enfearte.
SEC-
4S
ENCHIR1DION DE ETICTETO
SECCIN
LXXV.
,
LA
.'
primera
y la
mas
nece[Jara parte de la Philofophia

:
es
la
que
trata delujo de. los preceptos

es la
por exempio. El no mentir*

l
Lafe-
qunda:
que trata de lai de monflr aciones
por exempio ,
La
ra&on , porque no fe ha de mentir, T la tercera es , Li que confirma,y examina las otras dos partes: por exempio, Diê porque la tal cofa es demonracion. Tambin enfena lo que es demonjlracwn , confequencia ,
dijputa
,
verdad , falfidad , y todo

,
lo
demos.
La
Pero
tercera parte firve

la
para
la fecunda
la figunda
para
la
primera.
todas
>
primera
como^
tengo ya dicho)
es la
ma* necejfmade
debemos applicar mas particularmente,

trario.
No
,
aquet 3 a que nos obfiante obramos todo ai con-
es
Nos
detenemos folamente en la tercera parte
en
ella
emplea*
mos todo
de
nuefiro e[ludio
y nuefiro tiempo y nos

effo
olvidamos enteramente
(
la primera, tffi
no dexamos de faber probar

horas.
por buenas demon/lra-
cwnes; ) que no fe debe mentir ; y con todo

dos
los
no dexamos de mentir to-
dios, y
a todas
ENSAYO ,SErTUAGESIMOQUlNTO.
EN
la Philobphia, afli natural,
Phifica,
como en la moral,hay
tres
par-
tes.
La
fe
primera,la definicin que declara qual es la cofa.
La fegunda, por-
que razn
y luego figue
UamaaTi.Y la tercera, porque la tal razn fe llama demonftracion: el faber que es definicin, demonftracion, argumento , difputa ,
otras
,
enthimema, confequencia, verdad, falfedad,y
muchas
cofas
que fon de
la dialctica, neceflarias para la Philofophia natural
pero totalmente intiles
prala Moral; en que conviene mas la obra,quelas palabras; el (imple conocimiento, que los argumentos. Para fer buen Chriftiano,y hombre de hierba-
llame faber-, que ninguno puede hazcr la menor obra meritoria fin la gracia t Dios que no pueden eftar juntos en un mifmo fugeto,el peccado,y la Virtud :
:
que Dios cre

eftas
al
hombre
libre,paraquemereciefl~e,defiltereciee :quc
la
no
fe
niega la gracia a ninguno que
quiera,y la pida
ti
te
toca el creer
feguir.
mximas fin examinarlas-, y alTheologo,el dczirtelas razones en que fe fundan pero las futilezas dialcticas mas firven aqui de embarazo que de ayuda. Muchos hay que difeurren excelentemente de las paiones, de fu origen^ de fus propriedades; y fe dexan llevar de la menor de fus palliones. Con:
tntate tu
con faberlas vencer, aunque ignores
el faberlas
nombrar.
SEC
49
SECCIN
LXXV
,
I.
AL
el
principio de todas tus emprejjts
ten fiempre en la boca eflas

pajjbs
,
palabras,
Gran Dios
i conduces
mis
donde
me
lleva
defimo , no imitan aquellos malditos
cuja infolente fobervia
, deprecia tus leyes y tu aathoridad. En vano Je lifongea fu efiremo atrevimiento , pues nada puede reftflir a tufupremo poder. En una hora vee dsflruydos todos fus defignios, y con ellos cahe en manos del dejlino
vanidad
el impio en
ENSAYO SEPTUAGSIMO SEXTO.

As palabras que hablan aqui con Dios, las he hallado en mi author , en fi fon las mefmas del Texto Griego el curilo lo podr veer. Pero s que Don Francifcode Quevedoiguieftas mefmas palabras en fu Manual en Verfo, tan dotto como elegante en el Capitulo 56. Admrame muchihmo la primera palabra-, gran 2)'<v:por la coftumbre de hablar en plural: puede er que fea del Traductor, no de Epiteo. Lo iguientedeldeftino,
Vertbj ignoro
mas es palabradc Gentil que de Chriftiano , pero debemos entenderla por la Divina Providencia. Lo dems es una Verdadera refignacion en la voluntad de Dios, que debemos hazer quando comenzaremos alguna buena obra para acertar a falir
bien con
ella.
SECCIN
Amblen
Vi?
LXXVII.
dirs algunas vezjes eftas palabras.
Quien fabe ceder la neceffidad duda en el fecreto de la Divinidad-
ENSAYO SEPTUAGESIMOSEPTIMO.
palabras Seccin LAs nadadelfcntido,y no fon
defta
las
he puerto en Verfo, como las
hall, fin variar
las
menos coniderables defta doctrina: y tienen
mas de axioma que de precepto.
SECCIN LXXVIII. Y ULTIMA.
As aecuerdate [obre todo de

xo Scrates,
go querido
\fi
los
( eftando en la crcel
, que di- a fu amigo Criton. AmiDiofes amenazan mi vida con las f une fiasfena;
aquellas her mofas palabras

)
les
ENCHiRIDION DE ETICTETO
No
de una horrible tempeftad, y fi han refuelto la fentenca de mi muerte pretendo , no {a pefar del defiino) mi efiiritu fe {ramete fin refinir. enemigos Amto y lito , fin dos , Mis fieros anos. mu prolongar
les
Me
dueos de mi <vida^
obedeza; pero mi
y me la pueden
Criton
quitar.
Mi cuerpo flaco y mortal les

Ju poder,
ejftritUi o
ejla libre de
aunque
,
fu 'vano de mi Virtud,
furor fe buehe
cuntra mi;
no
me podran privar
de mi Fee
ni
ENSAYO SErTUAGESIMOOCTAVO Y ULTIMO.
de fu Maeftro Gonzalo de Correas pone letenta y nueve Secciones Captulos, figuiendo Simplicio. Yo no he hallado mas que la letenta y ocho que he puetoaqui. Y Don Francifco ( imitacin del Maeftro FranFrancifco
dize
la razn de fu traduccin al principio
As
las
palabras de Scrates defta ultima Seccin eftavaa tambin en Verfo,y
he traducido en Profa que

el
lo
mas literalmente que me ha
do
poflble.
Don
deQuevedo (en
Manual)
Snchez de las Brozas: ) abrevia incluyelas |8. en fus efenta CaptuAntonio Somavle cont fulamente 68. y Antonio de Moulin 70. abreviando cada uno los que quifo.incluyendo unas Secciones en otras,cada qual a. fu eleccin. Tambin confieTo,que no he hallado en mi original Las palabras , que tanto pondera Don Francifco en el lugar de primero, fegundo y tercero
cifco
los.
,
El que tuviere mas curiolidad,podr eltudiarloy averiguarlo; yo me contento con haver traducido (egun mi corto talento) lo que he hallado,facadodel mefmo Simplicio. Mi principal intento fue hazer (en mi lengua
citado arriba.
un reglamiento para mudar de vida, y coftumbres, tiniendo a la vifta de ordinario cfte preciofo exemptar. Con que pongo fin mi pequeo trabaxo, rogando Dios Nueftro Seor,que fea para fu fanta honra y gloria, y provecho mi y del prximo. Por curiofidad, he querido aadir aquiel ultimo Capitulo de la traduccin de Antonio du Moulin,que es efte. Tengamos fiempre en memoria y delante de los ojos eftas tires cofas : la primera. Que la neceidad lleva
natural)
todas las cofas (quieran
, l que malvado el que refifte ella ; y i fu pefar, llorando y gimiendo la ha de feguir: mas la tercera, Criton i afi le agrada Dios,afli fe haga. Anito,y Melito me pueden hazer morir,&c. Las tres
no quieran.
fegunda.
zia la divina caula-, y es fabio

es
voluntariamente la ligue:
la
Que
mi traduccin, las tres ultimas Secciones, y con efta duda de Don Francifco de Quevedo. Loscuriofos tendrn occafion de efeudriar para bufear mayor luz con eftas noticias.
partes defte Capitulo fon en
la
nota,pareze queda llana
N.
APPROBATIO ECCLESASTICA*
CUm
de
Liber cui titulns Tbeatro Moral de toda

Antiguos y Modernos, con
el
la Philofiphid
>
los
Enchiridion de Epicleto
His-
pnicas confcriptus, ad nolram requiitionem lets per R. L\ Fr. Maximilianum a Santa Maria Presbicerutn
Religiofum
& Lectorem
Carmelitarum Difcakeatorum
Bruxellenfis, Hifpanicas linguas peritum , ipius judcio fcripto exhibito, nihil contineat aut bonis moribus
Conventns
noxiura,aut Orthodoxae fdei contrarium , quin potis dotrinam in mnibus Sanctam Catholicam , depravatos hominum mores corrigentem, ad contemptum terrenorum omnium, veram animi pacem, pietatem forticer fuavter allicientem, fpe frutus publici imprim poterit* cm dignus cenfeatur, qui Regum, Principum, aulicorm omnium fidelium manibus teratur. atum Bruxellss 30. Menfis Octobris 166&.
& &
&
&
&
&
Matthias Middegals Decanus injignis CoHegiata D,D< Aichaelis (f GudiU, ludex Synodalis, Archipresbiter Oppidi
&
diftrifus Bruxellenfis,
Librorum Cenfor,
HJEc udia
res ornant
,
adolefcentiam alunt
adverfis perfugium
feneftutem obletfantjfecundts
ac folatium pr&bent
,
delettant
domi non impediuntforis, pernoftant riobi(cum,peregnanturjrufiicantur.
Nullumputo
&
fieripojfe
civem egregium
qui nonfit eloquentU artibus,
bonis difplinis eruditas.
AriflippnSi
tijjjet
cum ab
:
eo, quifibi filium
commendarat
quinientas pepojje
:
drachmas
ac
is dixtffet,
inquit,
& tiorum &
fe tanti
manpium emere
Eme
,
habebis do, Senfit uttque

rufticitatis ejfe
hominem litterarum ignarwn wmancipium. dem monebat homwes hujufmodi
parare opes, qus, naufragio non pereunt.
fea**.
A~L
p.
%
l
5*
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* * 7v

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utm

HENRICO Y CORNELIO VERDUSSEN. Apa m n r.r.i

PROEMIO DESTA OBRA.

Otto V enio,( Pintor fimofo

de Fundes) miento y (ac a luzen otro tiem*

de la inclinacin que fiempre he moflrado

al estudio de la gunos papeles mis

D odrina Moral, y vislo al"

pidi encarecidamente para efla impresin

(m Emblema* con almnos difcurfos,

he podido negar efte pequeo trabaxo

que es age no, declaro de/de ahora* que

Calettanos, quefiguen al Latn nojon mos; pero

que van al pie

de cada Emblema. Los Jngeniofos (que en

las flores de la elo,

la profundidad de la doirina:) claro efla

ciaran la llaneza del

Sabios attenderan folament

debaxo de una vil y

efcnbl,nopara enferiar,fino para apren,

atendiendo menos algufto ageno

hombres, no a fer doclos y eru-

y quiere un entendimiento modeflo, y Jojjegado

determinada voluntad para amarle y feguirle (mediante lagra-

que mngun bien puede h.,zer el hombre fn Lt

raros fon, los que affiran

venZjtr a fas companeros, y aven-

tajarlos en futilezas, malicias, fuerzas, poder y

tad tan grande, como

de nueflra voluntad. Entre todos

hombre es racional; pero elpeccado,y

dos, o'jfcurez>en el ufo de la raZjon

defr de naque debieran vivir como Anla infe-

no differen en la parte fupenor) obedeciendo a

viven peor que

{que obran por inftinto,)

que bru-jlff Ue/7j

Ley de naturales; pero

(que prefumen, y fie alaban de obrar por razon, ) no folamente quebran-

ven a perder elrefpeto

de aprovechar, y adelantar en efe genefon,

nica puerta dla fabiduria,)

fe deffea pareZjer en lo exterior. entendimiento, en conocer, elegir

verdadera nenie bueno

y aplicar la voluntad a quererlo, y

que Chriflianamente ufare deslos quatro medios ,

penetrantes y agudos ingenios

los principiantes con

mayor claridad, fer a muy a

ee Iwar una diinccwn de las Virtudes .dividiendo-

temen dernafiiado poco

temeridad por Virtud;

del mundo, que el verdadero valor.

T affi los prodiqos alean- Prodiga

votos yfiervos de Dios.

Entre las verdaderas Virtudes ay tambin

proceden de unperfietto conocimiento de la verdad ;y otras de ignoran-

bondad que procede de

fimplicid *d, o tontera ;

eracin devocin caufiada del temor, y la valenta de de fie fifi

y otras Pero las

qualqmera que tuviere