JOSEF SUDBRACK

MSTICA
a busca do sentido e a

experiencia do absoluto

Ttulo orginul

0 2WG In- WKSciuKhallichc Buchgcllw:hil'i. l.\iiiHsi.kll

Sumrio

HtEPABAf.

: Mauncio H, Leal

1>a<iamaCAi>: Movi Santnna Rj\'BA<t: haiiilJu It. I,..(>c

l'n-rw-in

i'a suposio: l'jl.ucom envolvimcnio tinnar-se nn prprui p' i ia - 11

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A mstica no JialoRO - A oniinesen .i Je Deus

no Espiiilu Santo ...59
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As fen,ot'fi da experi iKia mstica

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Imlirf de .Miton-s rit.nlo ,

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iuko dt al.Kot'blnbliijas

O fundamento no dilogo das leligioes

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125

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Prefcio

Al JALMENTE, i A DSCREVER SOIRE .1 iDStica Je forma IVS

pons-vcl urna ousaJid: exisiem experlndaS stmclhanles fiti todas as religics, mas as dilcron as nu at os amlraslcs. Jo mojo COmoS&tenteiivluiivs.tlK'gdm atea iii\aJir.is.outt'pi,esLrislas A grande quantiJade de dviJas rofloie-sc no crcscentc nmor u puhlkasoes i|Ul' i-sio surgindo. Mas esst dScursq sobre a
mstica, que se tornou um modismo, mostra a netessidade c o

desejo das pesstus juslamenle nos das atois; Por isso, pnedso
apreseniar urna dcscrivao fundamcnla la Jaquilo que se emende

por mstica, printipalmcnle a mstica crista.

Essa tcnativa nasceu il j minlia pr pria experiencia crista e nem poderia ser diferente (ver o captulo I) - e penetra cada

ve/mais profundamente nela. lilasedimcnsionou as experiencias de alguns exemplos que act>mpanh.im o meu caminlio pesso.il. prin ipalinenlo dos escritos wk Antlgo e do Novo Testamento
Mas, ao mesmo lempo, cresceu em dlrevo a ur te prementia k'
dilogo

religioso, para o i|ual eu mesmo contribu na prtica irilliandoalguns (.aminhos, como a inlensa medilavo en-budista,

Tomci conscincia de i|uo estreitamcute todas as pessoas t&tS/O

MlSCA
A buuA do Mrnllo c .\ i'vpcnaKU dO .ln*)luio

ligadas, em .scus coniinlios. Pois dcscjos bsicos moslram isso: o ilo valofi OU tos valores, .1 cjiie cliam.imos Deus, e pelo l.ulo

cjp/ulu

sub)etvo -1 busca do acdhimentt d confianza primoroil que a

l piopoit'KMia a ns, trislos. Nossas expiana oes uocurnehtani urna lormalavc dessos desejos rcligios< s.
No cnunto, as provas apresenudas anda sao cscassas. Isso l'rcs.suposto:

falar com envolvimcnlo firmar se n& prpri<\ psito

se lleve .i natureza dpS lalos, *]ue sao proliiiidamenle pessoais. O leitor tambem nao deve ser muito sobrecarregado com minucias. ,)ue eu ) desenvolv em OOffX lugares.
i

A BpRSenta &o se constitui de ennentamentcs pessoais entre

a minha prpria religiosidade c os anseios inter-religiosos. Isso
Riostra a stia cpnstru bSi relele a eventual repetii,*.u ele ponlos

de vista centris, que marcam o meu posicionamento, necessrio

p ua
.

urn tliscurso responswl sobre a mislica.

OcaplUllo VII ('A liansmissau \lirel,i'") pode serconsideiado una snlese geral. Sua coimincai,ao aberla di respeilo o que

vale para todo mundo lid dialogo religioso, e abre portas a esse
dialogo, para a experiencia crista. Hssa por assim dzer comunicaso aberla abordada no capitulo 111, sobre a
"

t W rrWtti

O livro nao surgiu por cunosid.ide ou pela vonlade de se la/cr

valerou de despertar polmicas, mas do envolvimento existencial COm as quesldt bsicas, mellior dfwntk); a pergunla bsica da vida pelo sentido, ligada a palavra mstica e que arde como logo em
" "

SMlsnc'A nr.si'tRTA HOj varios lotoesses: Por lr.is JoLi l 11111,1 huv.A roliyiiv.a oa pe.ssoas. M.is sem dvidj jnUitteSSe predsa lamb&n de nm qusitionaincnto crftico, Os dados sobre a mfStlci ou o que i|uer que se Jume assim
s.to

ra ilmenle compilvcs. Mas no seu mago s opliSgC pe-

todas as grandes religioes do mundo Mas o que se di/ aqui sobre

isso tampouco pretende desvendar o mistrio de Deus, como o la/em DUtras opinie-. e expennuas responsveis. Mas talve/ nos

convide a explorar o nosso prprio caminho cristao. O nosso desejo transmitir algo .issim aos leitores que estao
caminhandet a procura do sentido da vida.

netrar aquele que se sent envolvido pessoalmente, e com engaaiiieiiti>. FrieJrich I leiler, un Jos graiuies dentistas .la religio. es re\"eu que h tantas iletini es .le mistiea quantos sao os seres humanos que se ocupani ilela seriamente Na mbHca, Irala-se ik> sentido da vida. V. por isso cada un earrega para dentro dla a sua prpria postura de vida.

Bascado nisso que o discurso com oulras concepves de

mstica torna-se serio. O Wrtcrbuch tkr Rdi oncii [Dicionrio

das religiCiesj (Rertliolel, 499k)i de 1976, reduz toda a busca a um denominador comum abstrato de una suposta supcrdelinicao:
AiiuslH:j<rjMts|viisa><Jjirljcaiutllgi,tsa.'U .W... AIsmiIus4(|Ji wl
huniauo .ni) D.au5 ou no Ju Ulo ir j. Jo IVuv um
' '
.

uni my vil.J , UW ca alt;.< que .- U poi

' .

v.i/ii>

ou um nJu wr
"

10

II

M&Hca
A huHA dit h'IUmIu c a i'vpcnaKU lo fctwtAllO
l
'

sMipnsM .aL-

iiMin-nvitlvirih-niti

htimi .< n propiia |hvsha.i

Por Irs da aparente objclividadc oculla-se na verdade una

CVn&O subjethft St
"

aitWMnerte pn pagada. No sen pang de

Ramana retere essa sua reiciv'o do Deus pessoal, de compreeiiio bastante ingmia, a una Iraijue/a de reconhecimento
do sor humano e mosira, a partir da prc>pria experiencia, o sentido da sua duvida em relaco a essa pessoalidade de Deus;
AJiwlut,'.h>ciii.siJv<<NJiiitxai>doni.'U\,i|iiciti.iifivcmcon|uiilo com imU
.

lundo. por oxomplo, a hca mstica Jo amor des uallticaJa como dualista" (eu-voc). Sua expeilnda * OeatS Iransilria. diante ilo
mas tambm a ilosnlismo haseia-se no enconhQ amonio, e no na

estado de uniJade da verviadeira mtslica. Mas nao so a mstica crista,

dissoluv o om urna unidade. . Vimemarie Scliimjiiel, pe-squsadora do sufismo, reconliecida tambm no Isl. , mostra na experiencia

Uioutru 11*11. w-. c

menle a iiiit,au u. . /..iiv.ilLi, a vcrJjJciM nosJi> Je

de Al-1 lalladsch, o antigo mstico suiista, que a redu o pantesu

amplamenle i.lisseminai.la da sua mlica desconhccc o lenmeno. Sua lamosa mxima; "ana-l'haaq, eu sou a verdade absoluta", que

Gle vivenciou igSSA humiklc visodc numili' (no pensamenlo

Ihe lr(.Hixe una niorte tcrrvol, expressa o arrcbatamenlo por Deus,

mas nao a dissotu o nele. E urna expenencia com L>eus (o criador

teologa negativa ) com ama radicalidade admirvei. Seu admirador crisUo, o padre beneditino Henri Le Saux, buscou 0 dilogo com essa viso de munilo e adotou O estilo de vida de um sabio hind. Seus escritos provam como alguem que
cristo:
"

"

e manlenedot) plena de amor. A reduv o do hassidismo judcir. da

mstica bhakti hinJuista e do budismo amida do Japao deHni;ao enciclopdica cilada cima desconhece a rc!av.K> de conlianca do mstico com Deus, a protlindiJade e a doa;ao de amor dessa rela ao

prolessa a fe crista podo se abrir a valores externos e com isso

encarara prt >ptia crista ndade com maisprotundidadeevlialidade
'

sao comprimidas no esquema de urna ractonalidade Iria.sem acesso

a dimenso Jo amor

A cenla na prpria oncepso e tom teso lambm na traca capaciJade Jercconhecinicniodoser humano,que limita dem.ns loio pensamenio humano e Iraca dem.iis para toda a verdade

A ponte para o dilogo loi para ele a rcalizavo do misterio de Deus, que ullrapassa li>ili> o mundi do pensamenlo, mesnn> i teolgico. Por sen lado isso se apia no pilar bblico sobre IVus, que e o Espirito que engloba ludo. No primeiro captulo da Biblia osla escrito (Gn 1,3):
O r.spltrlo d' W-M\ ItultKI M>1'H' .l\ ,tgu,is

Ja realidaJe, possui to enlanto. como larela 'cientfficj o dever de dialogar sinceramento com as outias conccpscs, com as suas
vlsoes de mundo e de Deus.

as ltimas pginas pode-se ler (Ap 22d"):

O EipMtq e .1 notVB .ll/em: S'ecili,r

Ramana Maharislii. o sabio hind que morreu cm I95, c sua recepeo do cristianismo podem ser um exemplo. Natural-

No discurso religioso as retlexes sobre o dilogvt religios*

sao multas vezes sistematizadas com as expressoes exclusivo, inclusivvi, pluralista". Exclusivo quer di/er: todas as outras vises
"

mente, o monge hind adepto de tima viso de mundo (Soja o

que voce !. 19 )0,252) e subordina as ouiras vlsoes a ela. Assim,

de Deus e do mundo sao falsas, s a minha correta. Inclusivo

efe no rejeita um questionamento. mas tamb m nao Ihe d urna

resposla absolula.auloconscienie. O que ele porgunla :
Acqq Jikil .KivJiUt nuni Dem pcujL AAo impaksivcl Mu pi>ui) Kivilil.ir iiiiiii fK'us pHnllvOi niiin.i tonfl JtviiLi i|U(' ilniintij iliri c o miuiilii.v' wij Je granJc j)uJd panimiin... SetiSSSLCKnfilSB lbllaKCi!S|e.
.

quer di/er: todo o rosto j esta h.l inuito tempo contido na minha

viso. Pluralista quer di/cr: as religies so iguais; suas crent,-as so difprcriteS so suporlicialmente. as profunde/as da experiencia misllca moslr.i-se a unidade das grandes religioos. Exclusivo" on inclusivo' so coisas fundamentalmente explicadas como julganienios ou acdUfiO missionria do outro. Por seu lado, a
" "

12

15

M&Hca
A huHA dit h'IUmIu c a i'vpcnaKU lo fctwtAllO
l
'

sMipnsM .aL-

iiMin-nvitlvirih-niti

htimi .< n propiia |hvsha.i

idcu pluralisla das rciigics di*; basiLamonte as rcligic. tom i1

mesnio valor, coiisi.)tfrani o rntsmo niislrio de Deus.

Totbs.u i'ligioiA,Otii'.ifniiihi p.ir.iii'X|vrH'iULiJi>J(vino,m.vn.'nliiim.i Jcl-u jK'itc jfirm-it piiwiur o linnoteto acia.

IransCortuada em pv>stur.i bsica, a conccp*;o pluralisla

do roligio/mislica contradiz-sc a si mcsma. Ela se coloca cima das outras concepsoes do divino, mas com isso )imta-se as
oulras muilas visos de mundo que se robauxam mutuamente.

Al ivlighH's sao vitniucol.thil.i.s Je igrcjjii, liles

...

fbnWcnn iitm detcrmuiada , Mnmini a luz yue hrllha alravs .leles. Se

> lia nenhuma Itu eli> Ikam tlffVal e nu Jizem naJa. I'ut uso a lu e
.

u.U

por isso que agora tambni o lelogi'' evanglico e estudioso da religiao Mchael von Bruck. de Muniquo, que estuda a religiosidadc nao-crisl. com um envolvimento pessoal pleno de simpata e originario da prpria vivencia, acha que a visAo

ijue c o aluf Jeeisi\o.

pluralista djs religies, segundo a qual todas convergen) minia

mstica, s possiwl a partir de um nico ponto de referencia prprio que, alias, precisa ser ampio e disponivel a dilogos abortos, respeiiosos e dispOStOS ao aprendi/ado con outras visos
de Deuso do mundo.

Essa luz pura e.i prpria \ iso'mislica". As religies orerocem apenas a luz Iragmenlada que passa atravs dos vitrais corridos. A mstica/rohgio, como ole a doendo. seria a uniticavo com

i luz anda nao fragmentada polos vitrais. poitanlo oferecoria o

vordadeiro acosso ao divino
,

que falta as religies.

I xpiessaiuto inm'

oulta nianeiu: iu \erJ.i.li- e m lu/. I j lu/ iturnma iu

nie.fjJa cm c ilumiiu j si mesma. O mcsniD aL'oniecc <nin\ Deus. s

No entanto, a assm chamada mstica o concepc.'io religiosa supracontossional, meramente pluralista (confsso quer dizer
crenv'a!), leva para dentro da busca pelo sentido da vida os prpiios

Oeib,poisupt('rio Denioserl; UiJooquee urna jp riv-iinl* ser, jn.f

assim Ji/crum .tt rtuniJit.Le Lvsuifueo niLsIkki vivencixLen<i vivencia

valores, som urna rotlexao, e a partir deles interpreta - muilas

vezes inconscientemente - as outras concept;oes de Deus e do onconlro com Deus, como na dolinh;ao enciclopdica acinu, quo

itjtieleOcasJespi(*l,queeslialemiUsrelij;kws.. I le viveiKi.n|ueluiK alele mcsmccuniaapan i)de Deus urna teuniao loiiki set JimiiilO
,

iiiwiiituni.iepitaiii.nlel>eii%...

'

OerLMiaimmoviiteflJe{maOeiU a]gm

impi>o una experiencia lotalldado-unidade sem levar em conta

a verdade histrica como um pramete da mistc.v Por sua voz, MichaelvonBruckcliamasuaconcepvode'inclusiva-pluralisia' o que representa urna abertura rospoitosa a oulras conceps'os, no

KiialiiienleJilereiiteJi'qiiet.-ham.ivaiiios.le JiviiKi.JefealiJaJeptiiiurfJial. JecoilscIciuiaesiiMiaoiialtk'l em't viislIanisiiiiiciilriuleqiicItciis,

piT./i;riiii(lMi, algv *|ue esta Mianie Je m-y
'

Mas, como um verdadoiro mstico, ole vivencia a luz em si,

para alm dos vitrais, PoPOUtVO kuKi, o Li islianismo ahrma que a

ontanto so basoia numa concep o pessoal de religiao o mstica.

Nao o julganienlo dogm.ilico, mas apenas o dilogo aberlo que

nos leva adianto. Mas um dilogo s taz sentido quando ambos os parceiros levam para denla ilele sua busca pelo senlido da

lu/ fragmentada que passa polo vitral est no mosmo plano ou al, quanloaoseu \ aloi. abaxo de oulros vitrais coloridos que fillram aquela luz. B que s isso a vordade de l eus, a verdade de tudo
o que cliamamos mundo - como o ser iiko a base do ludo o

vida, sua religiosidade.

Willigis jger dotende urna opinio que aprioristicanionte subordina outras religies sua prpria concepvao, por causa Je urna visao supostamonte pluralista como explicam as seguintos
' '

que . S o ni stico vivo no interior e a partir dessa luz abrangenlo

o nica; na verdade essa luz que se torna sua experiencia.
Sem dvida, nesse tonstraste lala-se de um tema bsico

cilaviws ()i WU ta
14

'v''' iA pffa o mar|. 2000,47-49):

do dilogo religioso o mstico que deve acompanliar nossas

oxpl.niaves e que anda precisa de algumas di(eieiicia*,es. Essa
15

M&Hca
A huHA dit h'IUmIu c a i'vpcnaKU lo fctwtAllO
IVsMipnsM .aLiininiivttlvirih-iiiti htimi n propiia |hvsh,mi

forte conlrjpsito logo no ifcio prelonJe Jirocioiut i tep,0o

c argumentar de forma genuiu a partir da DSSa prpria posigao.

Mas nlsso precisamos Jeixar aberturas para qualquer conversa

pac o ato.
Cm rodo caso chama a aton ao, diantc da sensatez c hnal

mente lambm da JNponibilidade ao dialogo do sabio hind, documentadas pela sua vida, o tosco senso do absoluto com ijue jager coiota a prpria experiencia cima de outras religi es.
Mas devenios tentar entender ouiras vises de mundo s

iVanca. nao importa para oiule ela possa mvs lo\ar. Este livro prctenJc adotar essa dupla postura, tAo humana, do ponto de vista com abertura, l'orlanto, o anseio da mstica
pode ser esbozado previamente de duas maneiras;
'

I rala-se do absoluto - qualquer que seja o nome ou o o que quer que se emenda

cuidadosamente, a partir do nosso ponto de rcfeicncia.

no-nome que isso possa ter

No espado da tradicao ocidentai (cripta) existem muitas

visdes dilerentes. O erudito lilsot o
" ' '

Kart Hasch. com alguns

"

Trata-se da experiencia por tal.

outros telogos, noga o predicado de l cMiarl. ( omo proemlnente hlsolo e telogo, ele leria apenas integrado o pensamento ncoplatonico ao cristianismo, sem ter
mstico atribuido a Mestre

A isso corresponJem atitudes metdicas previas, constituidas de duas taretas que se mterpenetranv.

leilo nenhuma 'experiencia mstica' pessoalmenle

Em vez de afaslar essas opinics. sem dvida tundanienla das, que partem do nosso prprio pOQtp de refeienciJ, .levemos considerar os seus conleidos de verdade c leslar a nossa prpria
opinio. Muitas ve7.es, em oulros pt>ntos de vista, eiiLonlram se

Olhar com abertura, ouvir os testemunhos dess.i.s experiencias do absoluto, As quais pertence tambm a prpria
experincia.

O queslionamenlo critico, que deve incluir lambm a

prpria cieiisa e a piprui ex>eiiiicia.

conhecimentos que pt>dem enriquecer o nosso prprio. Michael

ven Bruck chama isso de inclusivo
" "

Nao precisamos enl'aii/ar que este livro sobre mstica

sustentado pela le crista no eterno voce de Deus; mas uma cren a que deve se afirmar em questionamenlos, no dlK>go tom
"
"

Le Saux, o admirador do

hind smo Je Maharishi.vu nesse discurso a sua missao de vida

So urna postura cuidadosa, queslionaJora, abre bem os nossos olhtxs para valores, religies e experiencias Jos oulros mais am-

outras religiosidades e msticas.

plamente Jo que a tuga viso (supostamente!) sem um ponto

de vista chamada de visao pluralista das religies.

I'or isso a caracteri/av'ao que o soci.Jogc' IVier L Berger f

para o discurso sobre a mstica e seus leslcniunhos mais til vio

que SC talar Je exclusivi*, inclusivo e pluralista: Berger corrige isso

di/endiv NaoVlailviyanJiiliiJo''(isio,deforma pluralista),neni
st1
'

encapsulaiklo (isli e, exclusivamente), mas {de algum modo

"

ncIusi\'aniente)apariii'dopRitiro[V)ntodevisiaestarilisponivelat>
apremlivado w4>!e I )e(lS C buwando o dilogo com enlendimenio. Sobre valores como a experiencia mstica, a experiencia do absoluto, sobre a religao .orno sentido da vida, s podemos talar
16 17

etpulu

II
"

Mstiav":

hislria de um conceilo

'

Popemos explicar a palavr a 'mstica' com unta objetivi

precisamos liiiar com O lonomciH

adc r.K kinal Mas .> pescnt)! esbozo Je urna histArig do concalo
rrocis.i >le un estud nuis .implo, apinfundado, e de .ilguma complcmcnlavo Issoia inoslra

da experiencia da sentido da vida c do absoluto de forma niais

dilrenciada di )ue lein sido l'eito al hoje.
I
.

Nos aIios c li.vixos d.\ supcrv.dri/Ai o

Ao lonyo das ltimas dcadas, a palana 'niisiica' pavsou,

de una deprecia -io injusla como sentimental e anlicientilka, a
ponto central Jo inleresse. Uso tamlini .Konteceu com outros COlICltOS, com' niedit.is.o e espirilu,ilij.uie. A mstica a forma
' '

intensa Je tudo I5SO. Como telogo cristo por convic o, ydo

nisso ludo, era primeiro lugar, nina boa evolucao. As qu9tS religiosas ganliam Impprtinci. Alm Jisso, .1 volta do religioso,
como nos nioslra, por exemplo, o miniero ile janeiro Ja revista

Spkgl (2001) ou o nmero Je unho da revista Psvc/wl(iii- hculc

M&Hca
A huHA dit h'IUmIu c a i'vpcnaKU lo fctwtAllO

(2001), txvrro nuis fora do que Juitro Jo ctisiianismi i: maitas

ve/es (eni lorm.ilo eolmo

ocultava-se

"

'

misteriosametite

[my.itikiK) a mensagem do Novo.

Assim, as ptolanas cances de amor do Cntico dos ('anlicos

Nisso se abriga uni.i incnsagcni pan a uansmissao da le crista. O que nao se perdeu nisso tudo! Com o atastamento da
experiencia religiosa, nao estara talvez se anunciando un novo

eram entendidas mistiuimcnte tomo a relac'-io da Igreja ou de

caila crislao om Jess. Nao loi ajx'iias Sao Joao ila GrUJ i|ne as

USOU em seus poemas. Ha mesma forma, as parlmlas de Jess

ou em mitras palavras biWk.is j.i se osiondia
'

estgio de desenvolvimenlo? As palavras desgasiam-se por causa do seu uso no-crtico. Al mesnio a conceitualidade ik>s grandes iniciadores alemes do movimemo da meditai;ao, IV. BnomiyaLassalle, SI. e Karlfried Crai nuicklieim. ) nao sulicienU' para muiros. Pretende-se trocar a palavra medilavao de que am'

mislicameOte

"
.

realiziisao dos finis dos tempos. Principalmente com Cirilo dejerusaim, os sinaisvislveis dos
sacramenlosdeveriam serentenvlkl
'

misiicanienle

'

em relami

'

a sua venJade interna. Com os escriuxs de nionisio, o AieopagUa

(Pseudo-Dionisio) por volla de .SO0 d.C. o adjetivo "mislico'

bos gostavam niuito - por urna oulra. 'contemplavo". niesmo

que a sua nova ulili/a ao no seja adequada, neni i bjeliva nem

obteve validaile geral irrcsirita para a experiencia com Heus as

realidades desle mundo e sobre elas: a lu/ divina brilha em todas
as coisas desle mundo Para essa experiencia U-m sido usado hj
"
"

hisloricamente. Um debatL* da SiuUciilthcn ZxWg (.V'4 mars\

2001; NK. >2.V'.) ironiza essa tendencia ao desgaste; os autores
lamosos dos tivrosali comentados saochamadossatcasiicamenle

mlluios o adjetivo
'

"

mstico

"

Teilliard de Cliardin lambm deluie

de 'lixeiras para os msticos" Necessilamos de um olhar aberlo,

eni conjunto com um questionamento critico da experiencia.

como

mstico

'

o seu anselo, que engloba o mundo todo (i Iaas,

TAml- U-*fW 11,180):

Tm si, o Mnlbnmlit misino c itm wnliilt c 11111.1 pnrvisu J.i lilllmJ c loul unkl.iJc do mmiJojlnvvvsJ.iiiiulliplk'id.'u.]iM>tiicln3rpal|>a\vhum sentido kVninitii Je i'<i.ii.%* iirmlaJcl tssu v.ilr uni p.u.i u Iniulu c o uti cxna

Z A origcm crisl
A lta de consciencia critica mostra-se especialmente no

iato de nao tomarmos conhecimento da ongem relativamente

recente e essencialmenle crista das palavras
mstica
" .

"

mstica e "mstico''

"

Por oulro lado, dicionarios serios de religiosldade orienf

Com isso ja se torna perceplivel que a viso pluralista das religioes e sua mstica, meramente re|ellada no capllulo 1 coim

tal (como o Uxikon det. ctbthen \Vdslicits(chi'ci, da ediuva O. W.

barili. abrangentee militas vezes reeditado) evitam essas palavras.

a ha Iragmenlada que passa pelos coloridos vitrais das religioes, oculta ma profunda verdade.
3
.

A terminologa criada no cristianismo parece no caber nesses oiilros espa0S de experiencia. l oram Padres cristos como Orgenes que introduzlram

A subsiAnlivA xo Como SubstantvaSOj a mstica e tambem os nn'sticos,

no Eesouro lingstico O adjetivo ttnsiks (de rinvrn, silenciar).

antes quasc nunca usado. Ate mesmo para o pago l otino, que so tornou muito importante para a teologa crista, ele anda nao llnha um papel signilicativo. Mas os Madres expressavam como mstico sobretudo o seguime: j no Anllgo TL-stamento da Biblia
'
' "

segundo pesquisas de Michel de Ccrteau, s apareceram nos

sculos XV'll

e XVIII. O empenho das pessoas no caminlio para Deus toi sistematizado no ascetismo. Para a experiencia da

fiwnftb aeperbniiUilis de Deo (cgni(,o da experiencia de Deus)

21

M&Hca
'
.

i,ip,mSi II
'

\ Ikisca to m-iUmIh c a l'Vpi'IH'lKlA tlt> .l>)llltO

Mkica*: liMitrli tk um nuunin

passou-so a usar, numa corrcsponJi'ntc uniwci Jade instrutiva, o

subsiantivo nistica
" "
.

Nisso se nvsira um tmpulsn Jo mentaliiiadc no irato COm a experinda dos sentidos. Urna postura bisica racionalista em

Ao mesmo lempo, com a colocai;ao da experiencia da lolalidade cima do dia-a-dia comum. a qualidade do conlcdo da mstica tambm setundiuaumapura mteriondade.emoposivao
ao la/er externo. A experiiiLa dodia-a-ilia mesmoitanior

rela o a da (ta da dclinivao cnnlftatva do adjetivo, v|iie vale para

muitaseoisas(profundidade !TiLsUca,caminhi>msi,ia\cxperincia mislea, palavia nisILa), urna especialii.ldde para um campo limitado, ao lado de outras especialidades. O "mstico", como urna

est abaixo ila purera da mstica c pode no mximo prepar-la.

palavra jlranj;eiile para a abertuia eni relaja a Deus, lornou-se

urna parte, ate importante, do mbito das relavoes com Deus.
Os dicionarios sobre a doulrina da sabetloria do Oriente, como

o i|ue citamos acinw. nao trilham esse caniinho estreilo, c evitam

itistinlivanienleliHaalainliadepaiavi,ascoino"'mistiv.a
' " '

em lavor

de urna visao mais viva ta lolalidade. Na lerminologM de ho|e podemos di/er: o mstii-o permeia a plenitude das experiencias
lu manas dos scntrdos. mais ampio do que apenas una e>pecialidadc, um pequeo circulo do experiencia. Mas \oi assim que o

enleiuleu a tradivo, com o uso do adjetivo, no qual lambm se

apia Tetlhard d Chardin

lalve/ atonselhado pelas pesquisas

do seu amigo I lenri de Lubac.

4

Redujo .\ etnidade c .\ imcriorid.\(ic

Com o idealismo alemo, a psicologa da conscincia e o

encomro com as religioes orientis - pdenlos al citar Scliopenhauer -, surgiu oulra especal;.avo mais ampia: a mstica

tornou-se urna experiencia ta unidaJe. da ampliav\\ode conscincia para o alm das experiencias cotidianas. Outras experiencias
do absoluto, como o amor ou a contianca, oram rebaixadas a

relacionamentos menores. A hislria dessa evoluc-io quase nao

loi pesquisada. KarI Rosenkraiv/, discpulo de legel. instiUiiu a palavra mistita alema tal como i Icgelaenlendia, pauu'circuk
' "

de pessoas ao redor de Mestre F.ckliart, e encontrn o modelo do

sislema da sua doulrina as visoes ali (ormuljdas.
22

cpuh

Uni mystica

EERGUNTA
'

t: SERA QUE A PA1.AVRA 'ffliStk* no Sentido

tlv toin.ir-so "uno ii>ni DUS* &Xn o tojo, o absoluto, nao con-

ti'nlr.i m urna so cxpcrcncil as. ilivctsas cxpcriintlas Je loJ,is

as rclgioes, e assitn Jcvcria sor tratada como ama espedaudack

da ciencia Jas religiocs?

AfinaLJesUS tuvhio team, na prece do sumo saccrJolc, Je

acorJc>comJoao (17,21):
Que u*im H'Fam antxs,como vos, A l'ai,cnt mini c c-u cm vs

Sim,i|Uf vos tjinlvm sc'ijiv uno cin nv

Mas a pergunta Jcvc ser complcmcntaJa: unijade cjuer

Jizcr 'o mesou} ou a concito nao psetende eliminar as Jifereni,as?

FusAo ou encontr?

A partir Je sua prpria esperiencia (portanto, no tericamente), Martn Btibt nos chi urna importante chave para enea25

M&Hca
A huHA dit h'IUmIu c a i'vpcnaKU lo fctwtAllO lino mj Dfta
" "

rafons c dassi.carinos o discurso mstico sobre o ser uno Je

lbriii.i ni.iis vliferenLiul.i

percep ao Ja consciencia; resems, fixat;est limitage , em suma. toik>s OS lenomenos ob|eli\os sao JesligaJixs; a coiisunda mer
"

'

Antes da SO Vonvcro' por ele mesmo aSSiol definida, ele

defendi.), em 1909, iu su;i ohr.i Fk.iliititdicii Konfcioiwn [Cpnfis-

guilla numa ausencia radical de ob|c'tiviJaJe e se aproxima Ja prpri.1

oriyein.anierioraloJa JilereiiLiav-io. OmeJilaJortrilliaotaimnlio com base no sen prprio eu, que ainJa no est estabclecido nesta ou naquela idia, neste ou naquele objetivo, O em JelerminaJos ten6menCT..y\tcopL'nsamentokSgicoJeve,na meditado,ser superado

ses exttlcasl urna concep ao de rafstica que navegava n.is gas

do 'klealismo .ilemo" e a iguala\ j a experiencia ila unidade-lotalidadc. Os ricos icsleniiinhos all reunidos ir.inslormai.nn o livro

num manual Jo mislico pa muil,s inlelecluais, como Roben

jVlusil. Mas com ,1 sua eoiiverso Uuher Jistaaciou se tanto Jesse

pelo enigma ilgico Je um buattAsdrOi o homem alcanca. meJitando, o centro primordial do seu eu. Do ponU i de vista psicolgico isso
prolejj-'acomcieiKia Je quaisquerdelerminavoeseMcrnasA
'

projeto, que at inleidilou nina nova edi .u- Ja rkslulischw Koiife>-

"

'

eu

sioucu, dizendo que nao era mais ele que lalava na obra. A verso

self. Iixra na ra/, a oriiym Jas suas torcas conscientes e inconscientes.

publicadaem 1 93 infelzmentetomoo inolensivaaconversao Je

Bubcr Ja unidade Jo "todo" para a Jo "eu vocc".

Isso pode produ/ir a toi\a e a coeso, a liberJaJe em si mesmo, mas

No Das fiitilo

he l'rtftzip [O principio Jlalgicoj (1984),

Bubec compilou importanlcs arligos sobre a pi\>blemlic.i. e se

pergunta (15,287-289):
bU ivIju como j unuijilv e vjvsnciiida sen Jo-ilul-kli. A con&miihile J> > sai rcUo dchk su eohKain ent JvkLrf
M is c .i nmiiLa
-

pode lambrncaii mima sbita iluminai,.io TudounoI'Masptvie tambm levar a uma sobrecarga psquica - por isso necessrio um mestre. O discurso sobre a ampliado da consciencia anda
"

"

fraco demais para a CoesSo dessas torvas no centro, para a liberta ao

Je toda limta;o.

'

Mas Jepois Martn Burber Jescreve uma outra experiencia

A resposia .leveha ser urna chave para a compreensao Ja

mfetca:

d uniJaJe, a "Jialgica"
Oouln'eveiitiieaviuelecioptio lipo rnenpliLUvelJealoreLuiorulein m ...
Aqiitt>i|iie oe\t.llit:nilunu Je UiBaiflOa strJulorj Jin.iiitK.i Jo rel.i-

NA m-i nUS Jv um iiko. ni. Je Jois fvcnttUi

cu r.lnilvni i-t fi/ Kvv Um , >! . a nnicAvln ifa .ilm.i

".i"

pcnclu-

m,ii* iii-nluinu Jii.JiJ.vlc. As vives .1 miMna us mislur.i cm scu Ji iif i.

.loiumenlo; n&O unu uiuJjJe uiyia ncslc insloiilc Jo (empo Jo inunJo,

ijue Tuiule o eu e o voiA mas a JnUmica ta nla o em si .. sua uniJade vljlsciiliJai.om laillaveerviK'.t|ue as suas palles ]\irevemi'mpjliJet'et

Jlanle Jel3.i|iR,nnMiJvlJaoeuo\ v,nomi.ii>>Josi|u,,visc!al,nlpn>Jul>l,'\,

Nisso Buber enlal/a como imporiante para a auloJescoberta a experiencia Ja unidaJe no-JiteronciaJa. Je.spronJiJa;
I! o mntenlo decisivo Jj jvsso-i Scin ck-, cb nao serve para o ohra Jo
espirita

'si|uce(.li\

Como ponto culminante dessa outra experiencia Je uniJade, Buber cita o amor entre as pessoas. A lrica Jo amor )h canlou

A despojaJa experincia ta Jo bihsmo, sobl a qual aprend algnma coisa na escola Je Cfarnrckheim. consegue Jescre\er
osse momento
' *

milliares sle ve/es essa experiencia da uniJaJe, Allred Hensclike (1S90-I92S, pseudnimo KlabunJ), que inleli/.mente morreu
ceJo JemaLs, fe a sua caiivio Je amor oxtremamente intima, ao estilo popular, em contraste com o um e ludo metahsico
' " "
"

radical. I'or meio de urna "Jesautomali/aco" dos

conledos Ja consciencia, s3 rompidas loJas as difeivnciai,oes na

panleistico Je Coc he:

27

M&Hca
'
.

\ Ikisca to m-iUmIh c a l'Vpi'IH'lKlA tlt> .l>)llltO Tu.! htKi, Ivl.imcntc inllu.ii.

lino mj

Nes&i lorma de linguagem baseada em Cckliarl, conhecida

tambm pela inuliilio i insti ele Tilomas von Kempen ou SaoJuv

Tcu .v>rmo,*|iicu lalhou ... M$ perltuce, tajo mtfu

Nai wi o que ji taru,
I: n.i me Josso interno c cu:
Uiiiv'UiJi,likU>i-um.

da Cruz, nao podemos ver apenas um exagero de dcvoi ao. Trata

se de uma experiencia existeiKial. So pesqulsadores Sup rncM5
"

"

de mstica explicam-na como panieista ou sentimental.

Na auto-reali?ji,io pelo amor a Deus, que parece ser uma

Ct'ss.iexperiencia pixlc let militas Laracterislicas.eonioansia, dor, c tambem mortc, unfic o fsica, confianza emocional,
Sobre SSO i/ Buber: llmio Ctnbo cxcmplo
i
.

experiencia do prprio nada, transparece tambm a experiencia kk'

mundo c sous anseios, que sao vivcnciados como nada Mas ces
" "
.

n.io sao

dissolvidos mima unidade com o absoluto, no encontr Lk-

mstico com o absoluto, porcm vivenciados mais proKindamenle

u. nu pAL\o th plcniludc Ji> Lto .<iit
na veracidade do seu sur.

i i cilu/hlos pelo intb fc ilo tfilvolvunoillo, que o WU CDO&IKininilo Je uin vil e vok dtS MKCC nasc'nswaoUtr uni.i uniJjJequL* ii> pormaiKii
' '

Oulras inlerpretaces modernas podem relot ar a experiencia bsica de Marrin Buber e rambm ditcrenci-la

nvm pfnk' pcmuniircr.

No entanto, esse encontr e esse amor humano como experi-

Emmanuel Lvinas, como lilsolo. tipic.miente tambem um jiideii,acompanha oque lluber expressou poetkamenle cpIH

encia Je unkiaJe lotaJ para alm de toJo objetivo nao dlSS ven a indivlJualiJaJe dos dofe parceiros, mas forlaleccm na na sa
"

"

prolmulidaJe. Ne.ssa experiencia Bnber torna conipreensivel a

rela<ao mstica com Peus, a u'uo mvfuu como encontri>: s de

uma iinguagcm especializada e precisao dialtica. Ce o analisa CcO pensamenlo do outro Fm TofMifU uni Uncndichiat [Totalidade e eternidadej, ele toca na problemrica de Buber e
"
* .

se afasia veementemeule de uma visao de mundo tolalil.ria,

olliar pata DctlS U

"

sua .msia por ele, o mstico ficjlaosedu/i" ,

do, que tudo. at ele mosmo, passa a segundo piano c esquecido,

tornando-sc M um nada
do eu se lortalccertm.

apesar de jusiamente com isso as lorias

Por isso nao surpreendente ver que at os msticos cristaos,

na qual tudo acaba se dissolvendo mima unidade. Rio distingue duas possibilidades Je relacao com o mundo: "iolalidade" a dissolu o filosfica e poltico-fascista de lu Jo o que e individual no interior de um lodo, o que podemos encontrar na lilosolia de I legel de uma torma assustadora. Por outro lado, o ser humano
sent a verd.uteira eternidade as fei es de um outro, um dianie de si 'livre'.
" '

sobre os quas nao paira nenluima dvida a respeito das suas posturas bsicas (csl.ts, vivenciam como um nada o prprio cu e a mulliplicidade do mundo na presenta de Peas. Nio loi s
"

'

A liberdade baseia-se essencialmente no "nao estar txado"

"

Mesire Eckliart que o descreveu assim, mas tambn Santa Teresa

de Lisieux nimia carta sua prima Marie; (STERTbNBRINK, Oic

nao ser limitado

"

quando se trata do sentido delinitivo, ele um

" " .

ffwx, tbe des kkben SmfiMus, 51).

s. 1,1,1-.M iJ.i
.

ioJiv.n'\.|iu\i:tqur leviistlnili l\'risM>voi.Jrveperder

horizonte ilimitado de possibilidades, uma especie de etermdadc pessoal. Keconhecer e aceilar isso as i es ilo outro como t> l.v/em o encontix pessoal e o amor, a experiencia da verJadeira etei niilade. Aquele que no seu espado ilimitado da livie Jecis. o
confia no
" "

o vii pciincno nadj no tndo inlinim dete c pon*arapon.iN ntsK imSq nido que mcuxeMT Jiiuido.

outro

encontra o seu ser ilimilado e a sua elernukule.

mas nao uma totalidade abrangenle

M&Hca
'
.

\ Ikisca to m-iUmIh c a l'Vpi'IH'lKlA tlt> .l>)llltO

lino mj

Por outro lado, a vcrdadeiu cternidadi: vive no plano do

assim ele toca em visoes semelhantes no primero volume Ja sua

ivlaiioiiamcnlo pessmiX Tcilhatvl de Chardln, ojosufta fnme paleontlo egelogo

chama o sou pcnsamenlo e a sua cxpcriciKia expressanx-nto de mislieos e imerprela isso sobre a base Jo crisliamsmo. A pergunia :
'

anirpoKigiacullur.il,chama<laS;urcfj |GslerasI (I. Piasen, 1 98).

urna sistemtica ger.il lostica ainJa inacabada.

Ele tambm polemiza contra um ideal Je unJaJe JespojaJo,

'

pensado, como base Ja idia de realiJaJe, na qual o mJi\ idual.

como no conceilo abslrato Je ser, submerge. Em contraposiv lo

como se comporta a sua visao Je le e Je experiencia a partirulo ponto

Omega, o poni tinal no Cristo csmico, no .jual, segundo Palo,

tudo converge a unkiaJc. a indivklualiJade das pessoas e rcalidade

do munJo: Ser uno no ponto Omega e lixat a iiulependencia as

militas realidades sao coisas que parecem se coniradizer. A resposta Je TeilliarJ essencialmcnle; a unidaJe do amor
nao Jissolve a independencia dos amantes, mas olrece i cada

a isso - JilerencianJo-se tei"niinologii.aiiiente Jo Jualismo' scparaJor - . ele coloca o JiJico" como iJcin primordial, para entender direito a realJade, porianlo a JualiJatle na uiiklade, urna unidade constituida Je dois. E origem e meio do projeto Je
"'

"

munJo.Tipicamenieelecomesacom una Jescri<ao Jo coi;n;.io

'

" .

um dos pareciros una seguranza mais profunda em si mesmo. O amor, e nao o ser abslrato, e para ele a verdaJe ilecisiva para a compreenso Ja realiJaJe. Como cientista, ele segu essa le
Jiallica tundamcntal Ja realiJaJe ate para Jeniro Ja materia

que ele enconlrou as msticas cristas. Com isso ele quer elevar o rigor lgico Ja rao a um plano mais elevado de encontr com

a realidade. tal como descrito por Saint-Exupery no l'equaio principe. Sd enxergamos bem com o COI
'

* No' Jidic' reside a verdaJeira unidade. Isso atasta SlolorJijl; Jo racionalismo de um

i lumimctiUKhmc, conioem La Mellne (709-I7>l), Ja urania Jo pensamenlo puro.

"

(1 Uas, TcilluirH

lexikou, 1,236).

A veiliJeiu untJjiU nj.i fUfoof ORO tumi* pl clcmenio; ib os

uiprjjili.ti.'iw iij uiiiJjJi; ...
-

Portanto, SlotcrJijk constv a uniJaJe Jo seu proieto Je

munJo sobre um pensa ment no qual, JesJe o inicio, a JualidaJe Jo encontr alirma a verdaJeira uniJade, mas que s pode ser
entenJiJa com um reconhecimento Jo corav'o
" "
.

slc i tffntO pivlliio ik jmur.clevir pl wic;. (XM ele jpriyiima.. AverJjJcuaiinui' tquci Ji/rp. juiilJoopifHujKni Jlll1u.' lJ ilHl.)
: \ l . ii
. .,

i m .

I. ; ..r I. -. que i'Ll miiu*.

lo aio PBfMrfft us j le os toda cxpcicnaa

Tojos os tres autores que mencionamos cima tentam

Jescrcver um plano mais elevado Ja compreenso, para alem Jo pensamenlo apenas conslatador, analtico e conclusivo.
" "

Ele chama essa uniJaJe de 'mstica". Sua viso do ponto Omega bascia-se nela, e c nela que ele v toja realiJaJe se Jesenvolver. Mesmo quanJo algunia colsa em Teilhard parece surgir
depressa demais Ja violenta sintese, seu lema: o amor, abre urna

O pensamenlo |nnopossui Lomobaseiima reuniaodeeoisas sem alma, st b um nico conceilo superior, no qual as coisas inlrlores esto lado a lado, com o mesmo valor. Urna grande quan-

compreenso Ja realiJaJe na qual - Jiversamente Ja baseaJa

numa mera conceUualid.ide - a uniJade mislica. a unto tuyalici,

tiJaJe Je objetos cliamam se "plantas algumas dlas lormam a

classe clumaJa
"

rvores

'

entre estas algumas sao classificadas

"

c repensada e vivenciaJa. O brilhante e eruJito filsofo moJerno Peter Sloterdijk e conheciJo por suas leses inteligentes mas muilas vezes chocantes. At o cristianismo nao escapa Ja sita lingua terina. Mesmo
30

como frulileras, e outra classe anda chamaJa Je

macieira

'

Plantas, anim.iFS, pesstMS inJuem-se no conceilo "seres vivos" e

como tais tem o mesmo valor. As ontras coisas, meluin Jo os objetos, sio os existentes
" "
.

Alm Jisso, hovupracoiweito'exisiir-.no

M&Hca
'
.

\ Ikisca to m-iUmIh c a l'Vpi'IH'lKlA tlt> .l>)llltO

" '
-

lino mj

qual tudo se rene Dcsse mixlo, j depca natura] juma obllos e protessos em leis naturai.s niais geraib, encafd 5SP tomo aMli JaJe o assim clioga aos surprcen Junlei conhcvinionlos Ja nKik,rriiJa-

Os Padres escrevem: s poique na unidade de Deus vive tambm a multipiicidade trina do amor que existe multiplicid.ide no
mundo
"

nico

"

criado por Dcus.

Je, ydlkkis para tixlos. O que a ra/o fa/. ao reunir as unklaJes,

um piocesso bflsteo do pensamento. A filosofo trahallu nesse

mbito. No pensamenio de Hegel, porem, ou no neoplatolsrnO

Marlin Buber mostra, como ponto culminante do encontr pessoal, que a unidade do amor e Ja conlianza lundamenta mais
protlindamente a dualidade dos parceiros e oSp a elimina, o que

Je (Molino, esse pensa ment chega ao auge. N.i tompreonsao da

pessoa, esSfl principio de pen ament pode levar a um fascismo totalitario da uniiiade: a pessoa dissolve-se na sua autodignidade,
e as consecuencias p a unibrmi/av'o, a colunas de marcha, a

se conhrma de varias maneiras. A dissoKii,o racion.il Ja multipiicidade numa unidade concoitualmente superior, lgica, nao pode
ser elevada reaiiJaJe, COtno Buber ahrma ler Jeilo um da. A

anulado ile todas as dlferen as e de toda caracterstica pessoa!.

Kealmcnle, Lvmas enconlra um lolalitarismo estatal iiee tpo llindamentadocm l legel.Transteiindo isso realidade, vemo-nos diante da luso panteista do mundo unidade. A multiphcidade

experiencia da unidade do amor coloca-so contrariamente a isso, ela aprofunda a pecularidade dos parceiros. A verdadeira ter ni"

dade" no amor e na confianca contraria .i tolalidade tascistoide,

embutida em alguns sistemas de pensamento panteizadores.

2
.

Jas COlSS dissolvc-si- na unidade abrangente do uno, di sCf. H

isso e sirnplesmenle o divino. Aquilo i|ue Martn Huk-r critica como a qualificavao Je absoluto pan a experiencia da unidade corresponde a essa ordem de [vns.mienlo Por mais importante e crrelo que seia esse modo de pensar. ele precisa ser equilibrado e superado pela experiencia Je cada um, pela especificidade Je caita renlidade, principa! e natural do ser
humano. Ali extstcm OUtras unidades de amor e conllanca. I.ssas

A mfsiia\ como experiencia da iinidAdc radicwl Na vida religiosa concreta lanilvm acus.i-se, com razo, o

centralismo da Igreja catiMica, em que a redu o Jas diferencias a

uma nica pmtura de villa muilas ve/cs produ/ algo prxinu a um

rigkio lolalitarismo. S no dilogo Vivo lloresce a verdadeir vida.

Mas a experiencia radical da unidade, que pode ser alcancada principalmenle na medltat O /en-budisl.i, ilustra claramenle o perigo Ja rcdui;ao a urna mera uniJa Je do ser. As historias japo-

unidades nao dissolvem a multipliciJade dos que amam, mas const roem a pcrsv>nalidade prpria dos parceiros. Elas conlirmam

nesas sobre OS samurais nos mosir.im que lodos, tanto os bons

como os maus, produzem sua tor a iiKondicional por mek do
inesnu> exercicio /en: OS niaus para o mal, os bons para o bem.

bsicamente a dualidade permanente e cada WZ mais profunda dos que amam. Assim .1 mukiplicidade dos "objetos', das coisas.
tambm encontrar uma umj.ide que nao se Jissobe, mas que leva a um enriqiietimento mi'iiuo. As pessoas experimentam IssO

Os diferentes objetivos ticos anda nao tm importancia, nem

no exercicio nem na experiencia.

entre si, como uma rique/a Jo diAk go. De modo semelhanle, a

bele/a da msica coasiste na siiuonia de muitos toas em uma nica harmonia o meiodia, mas nao na dissolui;o dos muilos

Como exemplo do uso da experiencia /en em relaco ao

mal, o sacerdote wn Btian nai/en A. ctoria (trad0o wt-zn) aprsenla teslemiinhos chocantes em/ivi. lUitwiuilitmuiuiuiKncg.
FMicunhcimhchAllumz Zen, ncionalismoe guerra. Lhnaterrivel alianvaj- Num breve resumo (pois o livro est cheio Je provas
histricas) Sus Condusdes SflO: os mosleiios /en .iponeses esta-

lons numa unidade que se tomn va/ia. A muitipliciJailedo que

vivo tambm se concreti/a na sintona Jos mltiplos, mas no

na sua ivJuc'o h mera unidade. Bsa a riquo/a e a bee/a <$o real.

32

M&Hca
A huHA dit h'IUmIu c a i'vpcnaKU lo fctwtAllO

lino mj

vam, como lanos oulros, a servio Jo brutal fascismo japones. Ja na cruel guerra (iina-Japao (e Riissia) (I9I.VI9.10), eles loram co-rosponsjvcis polas avoscrucisJiU'xcrcUoiaponcs contra sous

a trase Jo seu mestre japt>ns; O zen som rellgiao c inlir; sem

"

el ita.sem moral Hle pod levar a pessoa uniJaJe consigo mesma

e proporcion.ir llie forc.i posso.il; mas o seu envolvimento vital com o bem em ve*/. Je com o mal permanece em aberlo, A auloexperinci.i
"

ompanhefrs

fe buJisla dcontinente. Shaku Sivn tnostra as

ra/ocs inlcrnas ik-ssa adeso ao tascismo t-statah

imaienai" que muitas ve/es chamaJa de mstic.i

'

Oauio sacriAcIbtmiillcia KnncbJlqdbuUeohuJbmoi necQimia

pcqucuo ii ,cm Ij tr Je iiinjcaiuamaior...

e que no caminlio meJilativo Ja

vles.iulom.iIi/,)i;.u'

'

pode levar

iluminai;ao (Satori) cultiva j unidaJe com si mesmo. Mas esta

Esse espirito um dos vervladeiros motivos da vitria |aponesa. O

"
"

isenta Je tca (sem relavo com...), sem religio. aiml.i abert.i paro Dina decisao em favor do bem. Primeiro ela leva a una plentud uO ser humano

eu

maior, a causa maior, ora inconJicionalinenle - no

espirito d liudmh, o espirito de lula Jos samurais

ilo impetaJor,

a causa

Atualmente existe um lorie movimeiito no sentido de promover experiencia /en pjra o hem-eslar fisico espiritual: A mais
"

Na Segunda Guerra Mundial

\
' '

pilotos kamikiati

se

stiiciJavam oganJo-se sobre i s navios Inimigos, exerclavam csse espirito Jo Bushuio |.\'r meio Ja meJitac'ao /en. Segu nJo o sacerJote
it loria, quase todos os mosteiros zeu aderiram conscienlemenle

bela lorma de se energ/ai" o titulo de urna matria Ja revista Wcltfit (abril Je 2001), que mosir.i o xito da medilavo/en. Mas
a parte lii.o-religiosa permanet-e intocada, Isso exige um passo a

ao nacionalismo apones. Al mesmo o grande D. T Su/uki nao

mais em dire;o quilo que Lassalle chama de religioso A experiencia /en da eterniJaJe sem a tica c a religio
"

"

pode ser inoLenlado desve desvio religioso-poltico, que no OciJente 'crislao' correspi'nJia .u> lema: 'Por Oeus e pela PAtria" No

"

iiilil". lila poJe at ser lil tisico-psitiukamenle, poJe levar a

urna nova iitensiticai,"ao Ja experiencia. Mas pode tambm ser

seriamente delurp.Kla. nial ulili/ada; e eni sua incondicion.iliJade

exercfdo da media So /en. esse desvio obteve uma estabiliJade psitolgici e ao mesmo lempo lima consagrado religiosa Dianle disso. Dhen exigm o retorno a branda tica de Hud.!. as suas \|uatro nobres verJaJes' Huiia prega o ejercicio Ja medilav-io radical com a incluso de preceitos moris, ct nH* a proibis-io Jo assassin.uo. Muilas ve/es esses preceitos sao de-

povle se colocar no absoluto, cima do bem e vio mal, como efetivamente mostram tantos testemunhos. A Jissoluv'o dos limites

de loJa experiencia leva s profunJe/as vio proprio "eu", o que

Ji (oiva ao pleno st1//. Isso poJe intensificar os valores ticos vio
coletivo, mas nao vai alm Je si mesmo.

lurpadi\scomoexetcicios autgenos para a experiencia profunda.

Nao sao prep.ira oes para a auio-experincia, nuis. lalaiuin do

A loiv ainva nao Jiterenciada dianle do bem e Jo mal tam-

ngulo cnsto. o cultivo da virluJe humana, l'rovavolmente e por isso que Oai/en Victoria no iliama a si mesmo de mesire
/en, mas de sacerdote /en. porque ele inclu conscienlemenle a

bm favorece atividades artsticas: pedras e lijlos sao quebrados com a moi varas - como eu mesmo vi - sao rapiJamenle
eslilliasJas com a tibia. O artista que fez isso reuniu suas forjas antes com urna medilaco sentada e vle respirai(v> mancira /en,
diante da estatua de BuJa.
F.ssa

dimenso social-ieligiosa, em ve? Je sacric-b em pro!da simples

experiencia Ja uniJade.

reunlo Je lorias no >W/ poJe lambm inlensitKar

Issv> comsspcmde ao que o IV J. Kopp. um mestre zen crisio,

ouviu Je sen professor, o Pe. E. Lassalle, que por sua ve/ aJotou

a abertura meJitativa para Deus. Uso o cristianismo deveria

aprender com os Jiversos camlnhos OS U$.$f6ltS orientis, para

M&Hca
'
.

\ Ikisca to m-iUmIh c a l'Vpi'IH'lKlA tlt> .l>)llltO

t-Vw mt >ih

complemenur j orj(;o. Mas a simples experiencia do vazio e

Ja (olaliJ.ide, Ja assim thamaJa unklaJe mislita em si nu-sma,

c a prtica da niediIa<;o de forma lao completa e abrangcnle como esse de EpSfih

Cngel leva em conta de modo especialmente intenso as

imatcnal. ainJa nao se abre a arnpliluJc do Jivino. mas 'apenas

"

para dentro Jas prpranaezas Jo prprlo wif

Assim i loga eoulros exercitios 00 lixlremo Oliente sao teis para a cultura Ja experiencia religiosa em gcral. I\xemos Jizcr,
com Lassalle:

sem reiiglao elas sao intes.s com a reiigio elas se tornam frunferas no cammho para a mstica Je Peus.

'

"

A orai,"o Jo jess Ja Igreja oriental (e outras coisas Jela)

- a repetivao Je silabas curtas (OH M) abre o caminlio para as profunJczas Jo consciente, para
mostra urna sintese; um mantra
"

'

experiencias cienllicas, que tentam medir de lora, das reaces tsico-medicas Jocorpo.a mtensidaJe Jas experiencias 'msticas" Je caJa mloJo Je nieJiiai;jo: Lonsumo Je oxignk', temperatura Jocorpo.fluxoscetebrais, resistencia galvnica Ja pele, respirarlo. pressao arterial, contraco e relaxamenlo muscular, InJkes no soro sangilinco C principalnwnte a ativijade ellrica do crebro (encelalografia). Os resultados dessa redui,o ciemlfico niedic.i
"

"

das experiencias "mistkt' nteJilalivas' a JaJos inenMiraveis sao,

osclf. Mas no cristianismo esse caminlio lern o nome Je J P.SUS";

"

Je qualquermiJo, espantosos; diversamente de oulras, a expelenca /en pixlc ser medula expei imenlalmenle, e tambm na sua

a conscincia abre-se para o religioso Sem essa abertura, ijue

'

"

pv Ie ler varias lormas. a experieiiLia - justanienie como

tica
''

'

mis-

a experiencia do sentido - permanece i merc Je graves

Jislorios.

Por isso concrelamenle Jeve-se pergunlar se os cotresponJenles Jirecionamcntos esto marcaJos por una ampia abertura,
Vale Ji/er tambeni, sobre a metltai,o u sUV i.|ue ela s revela

seu valor na a o. Jess ate Coloca cm p Je iguallaJe o

*

"

amor a

Heus' (igual experiencia Ja elerniJaJe) e o amor ao prximo

(portanto, a Sj$0 concreta) (ct Mt 25,.-i-40). A primeira carta deJo.\o explica isso A auto-experiencia iiunipulavel. i.|ual a leligio e Peus se reJu/vm.c o resultadi Jolivrode Klaus Gngel. neo em material:

ptDria inteusidade {Stimiullu, Silln). O estado ile a'ci'lliimento interno e a ampliavio da consdnda podem ser constatados por meio ilas reaces di< corpo. Rngel ai um passo adame; inversamente, esses estados de conscincia como anipliaco da conscincia, imateralidade, vivencia da uniJadc tambm podem ser inluenciados por caminlios cientficos, que exercem um eteto.sobre eles, princpalmenlc as correntes cerebrais. O que no tempo da ideologa dos anos passados, das drogas, deveria produ/ir expeniKias de plenitude e serenidade por meio Je produtos i|Umicos - Aklous I luxlcy

Mi-dilulton. Gi-h/hI/i', S kiiutUL r.irx/jim |MeJitavao, liistria, sistemtica, pesquisa] {bstanle ampliaJo na segutula eJn;o Je
I999)< Efe mostra a tolalklaJe Jos mtodos meJitativo-. mima apresenla o abtangenlc, niesuio que s ve/e> um lano formal.

resume isso em Mohsiut. uf thr Sult ad der WumUrdrogc [Moksha, em busca da droga miiagrosal (19S3). Na poca de Engel Ieslava se, direcionava-se e levava se ludo odiante dntincamente. A prognose lermma reteriiulose ao lenmeiio da experiencia imatenal:
'

mstico

'

O prpno Engel pralicou a medlta(3o a maueira zen com Pe.

Lassalle e IV Kopp: para isso ele estudou teoricamenle os mtodos ocidentais e orientis com a ajuda de ouiros es]>ecialistas, O breve resumo da historia da mstica a ist mostra que ele tambm
inclu a "mstica" nisso. Nenluim manual coloca o conhecimenlo
36

Goma na lunJamenUvii k-oika i m.-Ju-Mit ptwtn AlnoQ nes siMvmas religioso*, c na viTIjJc ptuli' .iiv icr om-araJa como o wu cmtm c a >u.i csAncia.conwymi-w ssim umhi-m ,1 tuM- p.irj omd iis'logia enW&fci
Com a nK-iliiacAo.a Ivulitgla, a parlii Ja traJuv *' d>- Jv<ulriius de kv.p.v>sa

a ser urna cneia cmpirua cm irovnL Fenfrmnos ampius asno o

SwNmMMO&AMI (atfxpcriciivladj Huniton O iin/vn) sao Jiu.rlloM'm
57

M&Hca
'
.

\ Ikisca to m-iUmIh c a l'Vpi'IH'lKlA tlt> .l>)llltO

lino mj
'

pflnctplo qKiBS v.ig.iincnti', ma\ ao\ pOtKC pOw-SG " tUWGaw

mim.i cxpi'rn'iicl.i

Poi" isso, na mstica crista a prolundidado do Xif definida como essa passagem (mv,s) em dia\o a Deus, c encontramos o sentido da existencia lusiamenlenessemovimento para ooulro
iiiauii

/\ experindd ilt Deas e com isso tambm o prprio lieus

rolcrcm-sc a protuadidade maoipulvel do .sc/f. No vazio da consdnda e na inuierialulade alt.ini,jve! pela medHa p ou pelas comentes cerebrais, na ctornidado da auto-experiencia, naquilo queSu/uki chama de liberdade tota!, CiSt Peus. Ele O resuitav.to da dsaotomatiza o do xlf, tal como descrita pelo mtodo 7cn, e considerada como a nisiica Hsse ponto culminante da expe"
'

A mistic<\ d unitl.ulc-lou\Iicl.ulc: ouvir c .\prcndcr

Segundo a lenomenologia da religio. o que loi .lito pode

ser apresentado nos dois tipos bsicos de mstica e religiao: a

mstica do encontr, que vive sistemticamente as religies
abraamicas (udaismo, cristianismo, islamismo), e a mstica da

riencia pode ser alcancado nao apenas pela mcditav.1o

"

"

ou com
'

drogas peri osas, mas lambm por caminiios qumico-tiMCos e cicntiticamente garantidos. A redu ao do ser humano ao/ / mMf /nirtuic criticada porSIoierdiikemerye novametite de forma sutil
Mas com isso a mstica se desvia da totalitaria auloJominato, e

eternidade, na qual o individua se .lissolve, que enconlramos no

do controle do ser humano, caracterizada por Lvinas. Masnoospasoda misiicadoeu-voc.aprcsonladapor Buber, isso nJo possivcl, pois a suo esscncla consiste na ultrapassagcm sislemlica ta iliniei\sao do eu ou Jo svlf para o outro em sua liberJade. para un "voc" Ela se sita na experiencia do amor e
' " ,

?en budismo radical, e que no passado era exigida em extrema radicali/avo. Apesar tic toda simpiticai ao, essa dilerenciavao til para a pergunla- o que misllca-? Mas em loda diferentiacao v> crislo lambm deve [>ergiintar: o que a mstica do enconlro,
K) cristianismo, o que posso aprender, como cnslao, da mislLa
da eternidade?

A amplidao vivenciada na mstica da eternidade a primeira coisa que vemos. Vivencia-se urna ausencia de limites, na qual

da conlianca, que apenas pode se basear no "oiHro", nao no h'//.

por mais pro!lindamente concebido, Kla leva ao no saber quem
o oulro, ao encontr t ao amor Ra ulirapassa ludo o que esl.i

tudo o que e material e limitado parece se dissolver na unidade,

Isso explicado pela leoria d VVJ.iger em Suche nnch ih-n San d(S
Lchcn [A busca pelo sentido da vida] (I99lj l0es resumidas), Seguiulo )ean tebser e Ken VVilber, ele sistemati/a os graus de evolu ao da conscicncia no caminho para si mesmo, exclu tudo
O que externo a ela, e relere-se expressamenle experiencia do
zen (3s.)
I
.

no .vJ, c por isso c manipulavcl a partir dele O outro, o pareciro

em sua liberdade papel cssencial. na mstica ele Heus representa un

Todas as coisas Importantes que os mtodos pormancnies

imnenles ao suieilo oferecem para o exerdeio crislo, desde as

Pr-racional. pr-pessoal; grau da conscieiUi/a(,o do

lormas de medilas'ao oriental e sua adoi;ao pap Ociilenle at

o trbalno dentfnco, procisam permanecer vivas na medlack) crisla.naqueladiniensoque ulirapassa osi'// segundo Lassalle,
'

COFpO e dpS sentidos, conhecimentos simblicos e miaginai;es mticas.

2
.

Racional, pessoal: grau do nivel do en. da conscincia do

cotidiano Personalidade integral. .lrau da cMnpnt SO

o m0ospi o tictv O outro a alvrtura a ele, ou scia, a Peus. conslituom sc no ponto culminante da experiencia mstica e precisam eslai presentes de alguma forma no caminho para ela.
' .

'

teolgica com Deus.

3
.

Grau irauspessoal:

JS

M&Hca
lino mj

i) b)
4
.

Nivel sutil: o parapsicolgito e 0 sndbhte, A visao iinpli.vse lenlnim-nte. Mas o nlhat aimla au c Jiluso,
.

Portanlo, a mstica crista conhece e vivencia o "vbc" Je Deus

l.io violenlamenle, queela inclu lixla eernidade, principalmente a do nosso mundo c nossa propria liberdade de ac-io Deus sempre maior!" c o que sobressai da expeiinca mislica, maior do que o nosso ser. maior do que as nossas tentativas
"

superando radictlinentc o Retrica

O nivel causal: posiivcl experiencia da uniJade com o Oeus pessail: Purusha, Brahman.Jav, Ala,
Cton.scienci.i csmica: Va/.io, DivinJaJe, Sunyata. TV ata, Base. A pessiM vivencia o ser puro, a lonle, que

de enlendimenlo. maior do que as nossas experiencias, e tambm

maior do que a experiencia de eernidade da conscinua. A priica da mstica ouira questao, inlluenciadapeli>s diver-

d origem a nido. A conscincia xivenviada como o

vetdadeiro processo do munda Com as dimensocs de tempo o espado, a ciencia moderna

ampHo tanto nossa vfeo de mundo, que unas as niagina des j eslo ultrapassadas. Dianle disso, a imagem trisl iradicional
de Oeus torna-se eslreila demais, vlelimitada as dimensoes de

sos mtodos que vm da Asia oriental. Ser que podemos praticar para ter experiencias msticas, e como podemos ta/-lo? Ser que cas no sao sempre ddivas ou gravas? Por isso os msticos contam que a grande experiencia subilamenle os pega Me surpresa
"

portanto nao nenbum evento pnaduzido por estorbo prprio,

Enlteianlo, a prlica consequente una caraclerslica de muilos caminhos para a mstica, al os cristos, Essa tcnso entre prlica e gra a, ou ddiva, permeia a
tradis'o v rienlal e lambm a crista-Agoslinho brigava com os

um Oeus tiiador, que como uma ctiani,"a brincando monta os

l'loi|Unlios tli> edificio

do mundo OU como um mesire-de-iibras prOjta uma casa ou uma cidade de acorde com um plano pre,

determinado.

A crtica de uma imagem de Deus Lio "ingenua', nascida de

urna mstica da eernidade, deve ser levada a serio. Deus nao

pelagianos sobre o signilicado o estorbo humano, do

cimenlo
" "

"

mere-

dianle da ddiva de Deus. Katl Rabner fala da "pro-

algum que possu i um espado livre ao seu lado, no qua I ele criou o mundo e do qual o dirme.Justamente de acord com a vsao crista
de

porcionalidade inversa reprodu/ida aqu com seu processo de pensamento e suas palavras. numa composico livre ((hmdbtn
e/t S
'

mund*, Peus tUuo, e lora dele n.o pode exislir rnais naila. O que ele cria, cria a partir de si mesmo e em si mesmo. Ate mesmo
o nnindiv com sua Vternidade
"

GhuKltti S6s.):
V.i

pesquisada |>elas ciencias nalurais,

ptuiura lo ser humano di-iiiU'Je Du onebdOttMmiO'aUK o nti<

e 0 ser Inmuno na sua liberdade, na sua experimia da eernidade da (.ousuncia v.i/ia, exMem s em Deus e a pailir de Deuv

Iim Ja pirssoa i: j J.kiln'A J.i ' l>ttvllM r invcrs.) ,iti iU vkl,u|o ili,v.i-ill.v
Ncic, ocoub .> Hcnbta oo pkvn cmpi-nlii > . > ou pon otenoi

Como a mstica [i sabe, a eernidade de Deus to supereterna, que o mundo criado e principalmente o ser humano na sua

liberdade, que pode al se vollar contra Deus pecaminosamente. possuem lor a e espado a partir de Deus e na eernidade abrangenle de Deus. Por isso Dionisio, o meslie da mislica crista, ousa usar uma linguagem supralgica como a da "supra-elernidadc" de Deus, que al nega toda compreensao e perce(>i;o de Deus;
" "

Unta OKcnUgm <\c cmiH-nho c o rciio .t pononugein de ou gr.ii L M.u nOLav> Ja JaJua Je Deus .)Sioi>,is v.iti Jilcivnlc. Com Hcu j ly.iD tivie iuimjn.lItoK'M.i'lol.ltiiu'iiIc porAi ini*siii,in.l JjJiv.i J.isu.vyr,)v,\ rivi.is.imu> diUftijuaDki im,\i> r.u.i Mi .'xiMviiiui ficui aOS J,, Linio tmb j ai, Jii hunuina enn'tilr.! j sua propru lilvrJaJe.

A "supra-eletiudaile" de Deus, na qual ele "sempre nuioi'

Deus nao 'isso neni aquilo..."

4Q

do que qualquer compreensao humana, mostra se lambem na alividade do ser humano. inleressa nle que Peler Sloterdijl; conslale
41

M&Hca
'
.

\ Ikisca to m-iUmIh c a l'Vpi'IH'lKlA tlt> .l>)llltO

lino mj Dfta

igy correspondente na preocupa lilosfica do ser humano (no ser protegido, como um.i existencia encapsulada).

Para nossas dvidas sobre a grai;a mstica e a prepara vio humana, isso quer di/er; nessa profundidade o trabalho

Isso nao parece diferente d wrsao 'patebta" cima criticada, da unidade mstica do ser humano com o divino, segun a ciua! ludo, incluin lo a av'ao humana, dissolve-se na uniticavao
com o absoluto, o ser ou .1 conscicncia, o nada ou o va?io.

humano crrelo e a grai;a de Deus andam untos

porque sao idnticos, mas porque o nosso
"
"

mas nao
'

enlendimenlo se

Mas isso e bem diferente, pois a verso cnsl baseia-se na amor com o divino. Romano Cluardini explica isso mima bela comparado com base na existencia, cm ve/ de no estorbo lgico; urna mova casa-se com um jovein com tendencia
unidade do
"
"

cncontra no espado supralgico da experiencia do amor. A teologia a/dessa propoRionalidade inversa sistemas complicados. abslralos. de vni-dcsmalui phyyicii ou SCtCttiiO Ititoi. Mas o exemplo simples de Cuardini nos anula melhor a lidar com
'

essa

pioporcion.ilidade inversa do que linios os complicados sistemas lgico-racionis.

"

"

bebida. Com o amor da moca, o jovem libcria-sc do \icio. Qual

dos dois conseguiu isso? Podemos usar a lgica para determinar qual dos dois cvalos de urna carruagem consegue pux-la da
lama? Ou deveramos di/er: "ambos sao lotaimenle responsvels por isso ? Formulando as coisas em snlese: os cen por cento que a mov*a investiu no seu amor c os cen por cento de esforz do oveni. somados. conslilucm-se nos cem por cento da libcrlatao
"

So nessa direvio de pensamento-amor e que podemos responder a pergunta; como que Deus, que ludo, pode
criar o mundo e o ser humano a partir de si e em si? S no

plano da compreensao do amor que se consegue penetrar na percep o dessa queslao rundamental da vis.io de mundo crista. Para o significado e o cultivo da prepara ao humana
para a experiencia intensa de Deus. para a mislica, os cnsiaos

do vicio.

podem aprender milita coisa das religies orienlais; mas nisso eles deveiiam tambm le conscincia das dilerent;as dos elementos existentes no fenmeno do amor, O encontr com

De lorma semelhante - pois Peus onipotenle -, isso ocorre com ,1 grasa de Dos e a liberdade humana. Aqui concretiza-se o que bi mostrado pela experiencia de eternidade e que
surge novamente em outra concctiia,o: Oeus. t ao o prprio
ser em si. corretamente entendido, nio cria o mundo n o ser

Deus como essencia da mstica a lerceira e mais importante

humano num espado livre ao sen lado, mas em si e a partir de si.

Diversamente, tudo o que loi criado taz parte do "ser" de Deus. O que loi criado cmais ligado aoser enleiulido exisleiiualmenfe.
quanlo mais prolundamenie esta noser de Deus. Mas na saa a0o

liviv < ser humano lolalmente ele mesmo, mais ligado 40 seu ser do que em qualqucr outro lugan pois justamente nessa a,MO
ele est loulmcnie inserido no
'

"

ser

de Deus. Fica mo entaoo

surgimeniodoniislrio do pecadoc da redein,*o. Noenlanto, com isso nao se elimina o que loi mostrado com ba e na metafsica do amor, mas aprofundado a um encontr totalmente pessoal:
"

pergunla teita pela religiovidade oriental. O que pntianece do individuo luimano, que repousa diante da eternidade de I Vus. C nole, em Deus, que carrega ludo cm suas mos? fcilmente a mstica entendida como encontr RUE de Deus urna especie de super-nomem e descreve issi> muo simplesmentc com categoras KSgicas. em ve/ de iV/e-lo no plano superior do amor. Aqu tambm, ao se prestar alenvo mstica da unidade das religies orientis, devero ser telas importantes corre es em algmS das nossas idias. Sobre iss* filaremos .1 seguir.

Deus sempre maior!'

43

42

cjpiulu

IV

A experiencia cU unideule e a
msiica crisU\

JIELE Ql'E ESTUDAR SERIAMENTE J loligiosiilailc aslica dtintal ni.il v.ii se atrever, .ipowr Josconirasies Jo ten&s e riu>, a negar o pdlcado pe mstico a algumas ilasexficriencias emm
' '

as de Romana Mharislli, mesmo n>> entettdlinento cristlo.

A procura da unidade
Na queslo Ja busca pela essncia da mstica inclul-se lani,

l'm a

quesHo Ja religi.lo em geral do sentido Ja viJa, Ja pemunta por Peus. Mas Deus niais Jo que ttxlojisturso sobre ele. A elerni JaJe e >miras esperiiicias pojom al ser apenas urna prolunja

anlo-expeiinci.i. Mas po.lem lanihem ser o IVus verJaJeiro, E

existe apenas um nico Deus, vivenciaJo neste caso. Lxperienciascristseoufrasexpcrincias Jivinas JeuniJaJe baseiam-se na unidaJe Jo oncoutro. Jo amor, iu qual os parceiros nao se reali/am na tiissolu ao e na luso, mas no piprkt ser

tanto laz como isso possa soar. literalmente. Apesar de toJ.is as oiilras Jelinivoes, Hala se na mstica Jee.vpei ieiUas liinJamentis
.5

M&Hca
A huHA dit h'IUmIu c a i'vpcnaKU lo fctwtAllO AexixTiaKU iL\ iinulMlt' iiihtn-.\imw

na busca pelo sentido Jefmilivo, por aquilo que na historia da Inim.iniJ.iJe >e chama Pei . pelo i|ue e religioso. Cm rclatj'o .'iquikt que se entende por unidade na dissolusao
(chamado de panicismo), devenios cilar novarneme Ramana

Jess Cristo nao mais nico, sua unidade coni Deus tornase a essencia de todas as pessoas, tenias as criaturas, t xla a realidade

em geral. T isso dito com a seguranza de um profeta moderno.

Jager, de lornLxo .rst.vevideiilemenle (.Icstonhece a meiisageni
crista em seu cerne.

Maharishi, como um mfstco que vivenciou essa religiosidade de

lorma radical e at siniplica.e levou-a adiante. Pe. Henri Le Saux acreditava que no caso delee de outros sabios a lorie conlraposivao

ao monoleismo cristo nio seria adequada e por isso dcverla ser

repensada. Ramana Vlaharlshi disse:

Agina vol jtwJiu mi mu uiiiiviJiit ,\u< eiiy* mu ucnmfia )U' I Vih ><r MCOMUa jIviu Ji> jomiiiV t unu iJc <ie j/ftvttfk Etfl iJv pteciw pruvcni Jclc, iirptHisuii ndr c Jaw Krm-NC novitiitrntc nelc IVi isso dr njo MairaaD Je ningiwm . O nfefi que Brjhnun e toad e WffnMUiH i

Mas principalmente o ser sempre maior de Deus. que nao brota da ra/o humana, retirado da supra-realidade impalpvel de Deus e colocado numa uniicav'o transparente de todas as diteren as. IVis DfeS em si to grande, segundo Oionsio
tio
"

supra-incompreensvel que em sua unidade tambm b

"

espacopara adieren ade ser humano e Oeus. Mas a nivclavao

de todas as dffbffas puxa novamente Deus para balxo, para

o nivel da ra/ao humana.

injn imi el \w srnipc ve Umu icol, m.ii j u-was Alp sjkm JiSS 041
awdnn K'inar vom ienm Jaso

Deus" ao mesmo tempo incluido na vfcSo de mundo construida pelo ser humano, que em ve? disso nlo 0 veiiL-ra na sua grande/a, O esp. o do amor, que maior anda alunda na lgica humana, que quer nivelar tudo
"
"

'

na sua razo,

A proximidadt cora a imagem crisl aqu descrita de Deus, que lai' grande e nao pode ser tonceitualmenle fixada, torna sv nilida. Trata-sv daquik* que no geral enleiu!emi>s COtno mstica e do que - de urna outra forma! - VVJagcr chama de conscien
'

Talvc/ um biulista dissesse algo senielliante eni rela;ao % sua religiosidade.

Essa colocai;o do ser maior. da supra-irreconhecibllidade de Deus - nao em quaiquer visao do ser humano, mas na pr-

da'Aft o "ser' possui plena realidade. Ma.s lger contimia; esse ser
em tudo o que chamamos ile criaturas. A idia crista da humaotza(&0 de Deus (encarnaco) assim conloa
concretiAi-se,
" "

eiitarna-SL'

pria verdade de Deus faz que se torne mais compreensivel o espantoso tato de que a mensagem crista tra/em si desde o inicio
atirmai;oes de cunho panteista sobre a unidade de Deus t o ser

idla budista da iluminacaode liuJaeoutrasseriani bsica monte

iiagens formadas Lontessionatmente para a mesma verdadeda uni-

dade da prinwira realidade, quejagerquerdestobrir ra conscitMicia

pro unda de cada pessoa o em cada criatura, e na mesma deisidade de ser; as dierencas de creda e e\|vrincia so dissolvklas:
VeJoiobrduoaimptitUnLH JoJmusc JcBuJj n.'faio iawbstUBiaeKSiA 0 que m*. GfHOCi wie.s huimmi.s podcnu .Juinw l l'''' vtntvirtttt rejlijjje prmiinJlil . (i>m em Jomiv Uft piii lpto Jivmo lotnou-
..

humano, sem com isso apagar a dilerensa bsica entre Deus e o ser humano e a singularidade de Jess. Nessa tenso reside o misterio ca existencia humana e da criav-io, a partir da vida de Deus e nela; a religiosidade oriental nos ensina a entender isso
mais profundamente.
Z Patonas da BbUa

Imuui'i' em uidj um Je DAS Deus aia j ii BUSmO a cada LMante. tic se

tria em CuO aulur j

A Biblia como documento bsico das religioes abramicas

sem dvida amplaniente marcaila pelo monotesmo. 0 voc
"
"

de
47

46

M&Hca
A huHA dit h'IUmIu c a i'vpcnaKU lo fctwtAllO

Dcus origem, Scnhot e meta Jo ludo. O munJo que ele criou

serve-i, Senhor absolulo, e Ole o ni.mlni no ser, tomo criav.io

Jess revelada eles fogeC. Poi lano, s com isso torna se clara
a diirenva Jas concepves Je mundo e Je ser. No vilenlo final da prinieira carta aos Corintios, com a

Ji.mie de si. sem vine se afste do podet Jo amor

melafisieamenle

lakuid

Jo ser de Deuv Assim, jj eneonliiinu's

nn teologi.i do Ru.ih, do nspirilo ou da Sabcdoria do Atiligo TestamntOj anrmave.s que lenlam eulender a rela o eu-viK

apoteose dessa mensagem da resjurrei ao. lorna-sc mais clara ainda a proximidaJe do monolesmo cristao com a experiencia da unidade plena pantesta. Paulo desenvolve primeiro a esperansa Ja ressurreifq para cada crislo, leva-a ao ponto culminante,

dinte de Heus da perspectiva da unidade. 0 'fispfritb* a 'Sabcdoii"

ludo

muilas ve/es si'b a imagem das "mivens" que envolvem

mostram que ao conhecimento bsico do Dcus criador

no qual tudo se simoniza na unidade com Deus (ICor 1S.2S):

l:Hlitupiipf'lilllMK->uhiiu-U*tat|ui-lc4U(.'lllrSuhnK'UruIill(,pjrjquitloin ukIo an khIos

ligava-se a sua onipresenva e o sen ser uno com a Liiai;.u. Sem duvjda isso tem retas ao CP experiencias correspondenles do ser

bumano no Amigo Teslamenlo.

No Novo Teslamenlo podemos primeiro passar por cima

Gssa conclusAo lo surpreendente, que o mundo alemo

das duas confisses, especializado em ijuestes bblicas, n&O ousou reprxlu/i-la lileralmeiile na iiaduvo ecuinnic.i da uniilade, mas
modiheou-a:
P ir.i
.

das OUlHas fcses que possivelmente Lilam 'apenas" alegrica e

simblicamente da unidade Jo amor, como porexcmplo Pauto,
na carta aos Glaus (2,20):
N) iiliis eu, poitm Glbtt e quevlvC n inini.

(m.' Di'iis tclni' sobtv tuito e

hum

Isso deuirpa a viso paulina. Na mesma carta (3,21) ele

escreve lambm:

i u ionio Jess einjoao (P,22s.l:

I:(til !' ->. . jmali-suJi' quu me Jesli!,i|iii: di'Sk* .i dfA,pjn .ul Sfanl UROS

como n&pomotttu imm$< rorftii "iim,

Mas o discurso no Arepago (Al l~.2Sss.) de l'aulo, a partir

Tais leslcmunhi's primovdiais do relacionameiilo do ser humano com Deus e Jess mostram que oulras palavras tambem
m* Novo Testamento si'bi e a unidade do serhununocom Deus nao

Jo CO.nteXtO em que esl atrelado, \i no pode mais ser definido como apenas alegrico t "oisas espaniosas so ditas. I Vpois que
"
"'

Paulo elogiou os atenienses por sua busca plena de te. ele prega sobre Dcus o sobre a experiencia Je Peus.quc ns
Ni-Ic vivcmo, rnirrlcvulos modi-rnamcnlc; Vsi-imi'S i'iiln-bsjJ 'ni

devem ser entendidas apenas simblicamente ou ent.io, o que la? um conheudo exegeta evanglico, eliminadas tomo sendo gnosticamente lalsas. Podeimw mostraroutrvs tcstemunhos semelhantes Jas

cartas aos Romaiuw e aos Glal.vs (Gl 4>6sJ. Portanlo, doLs .nitigov
escritos J*. Novo Testamento. Ali Paulo encontra Dous na imanencia

CKjetanbin tino!.Aom1t>ilyiinsiJosvosis|KicliSillsMTJni; J.iincMiia

do conato humano e alribui isso ao E$pfrtO de Deus, que

Em nio corac cl.mia.'Abki', l'ai!

PorUnlo, ele afirma urna experiencia panteisla Jusa com

palavras que lembram a citado de Maharishi, cima, i: provaveimenle ela lambm entenJida assim pelos atenienses. S quando a noticia do lema cristao Ja ressurreii,.io histrica de
48

O pa'iprio [isprito Je Oeus reali/a o principal, o que mais importa ao ser humano; re/ar a Heus. Portanto o piprio DeUS concretba, na mais densa unifcalo com o ser humano, o cerne
49

M&Hca
'
.

\ Ikisca to m-iUmIh c a l'Vpi'IH'lKlA tlt> .l>)llltO

da mstica pessoal, j pnt O Jo 'voc' J Deus; sua imancncia no

coravo e sua IranscenJncia como o Jiante Je si" runJem-sc.
"

A orasao Jusunio sacorJotc jo us cmjoo (jo 17.1-26) spoJo sor entendida contra o pao de fundo de urna teologa pela qual
ossa unidaJe doscrhiinianoconi Deas c entre oles sccon-

Mil anos depois Mestrc Eckhart apoma p terceiro elemento, o misterio de Oeus como o molivo da sua experiencia e Ja rellexao uando ele adverle, com urna Irase tambm frequentcmenle
dtada Je lorma errnea:

crcti/ar como una Idiva Je esperanza E \ agora - potlcmos

JiTcr: na mstica - es&a ddiva deliniliv.ule nenscconcreti/aJa

nevemos deixar Deus [na conceitualiJaJeJ pelo amor Je Pcus |que na verdade o misiriol.
As pesquisas mais serias conslataram exauslao quao

na oradlo, na rela0O COM DUS na experienciaA diernda lO lo simples e irrefletiJa Ja mislica Jo

"

errnea a explicav-io panteista de liclh.in. Justamente esse erro foi cometido pela Congregavo da -e ja naquela poca, em
1329, considerando suas frases n.io-c.itolicas. Alias, ela toi mais

eu -vocc Jianle Je urna mistie.i "uniJaile-lolalitlaJe" Jo mono'

tstOO e Jo panloismo, nu basta pta se cnlenJcr csses tfiStemunluts, para se reprodu/ir o mbtrfo d rclacionamenlo Je Oeus
com o ser humano e o mundo

inteligente Jo que aqueles que hzeram julgamentos equivocados nos lempos nunlernos. Segundo ela, ao prolessar a t catlica, Eckhart Jesmentiu as trases ulgaJas. Nao a sua pregarlo, mas apenas .i lalsa compreenso cas (rases, mim sentido viue nao
corresponda ao que Eckhart quera expressar, como continua

A hiMoriA Urna viso sobre a hisiria da mstica eristi conlirma

dizendo a Congrega o:
.

..

Isso A lamosa ora o das ConTissocs, de AgOStinhOi mu

exemplo Ja sulil Jilereneai;ao no r adonamento com Deus.

na uit.'diJj cm que podi-m ))foJu/ir iu aKxa Jos

uin icntiJo

hfPlCo ou |iiivik jJo e onlnitin .1 vcrdjJi'ir.i le.

Bril lormul.ises (e amhm experindas) ijiit Ji/ein respeito

ao pantesmo, o outro dialgico:
"

muita falta de oxplicaces seinelliantes. principalmenle

"

"

"

vocc

Je Dcus vive como urna especie de

em escritos encontrados ao longo da I raJMo crisia; provavelmenle eles cltam (r.ises pantelsl.is ionio .1 .igoshni.ina
eu-voc ila f em Deus.
mais inlenu'

'

Jo que o meu mais profu ndo interior", c assim dissolvom a relajo Isso vale tamhem para o discurso sobre a Iicusk, a divinizado
tos iees humanos, da forma como se fal.iva naturalmente sobre

Noce, Dcus.*: man rntemo do t]iic o mi-ii man imjliulo inlcnor, o m.m *|pv iii,) Jo que o mids devid a m\m.
i
.

Na ora*;o J.i IVind.Kle.o 'mais intei iui Jo que o meu mais profundo interior que muilas vezes citamos isolaJamcnte, Je
"

gra a e
"

"

mstica

"

JesJe os primeiros \vulos cristaos al a kkulc

l<*Nnaeri6nea,baseia-seprimeirin,i tala do%Oc :Voi

conx

MJa, e al lio)e na lgre)a oriental Mas a partir Jisso concluir

sobre um panlesmo, como se o ser humano se Jissoivtsse no divino", simpiesmente absurdo em todo estuJo si-rio sobre as orgens histricas.
Mas oque imporlanle que nessas ahrma es nao se trata

relacao vMivi.i pessoal eu voce, na oravao a Dcus. mas ao mesmo lempo mais interno Jo qut o meu mais profundo interior , pois
ainunencia JePeusviveem mim Lomoem todas as coisas. Wwm

isso apenas porque ele mais elevado Jo que o m.iis elevado em nnm ele o misterio que ns pessoas nunca csclarcccm. elas s podem vener-lo orando.
50

simpiesmente Je urna exaltavao retorica, mas Je urna verdade dj

experiencia, que val alm do pensamenlo lgco-rack>nal.

SI

M&Hca
'
.

\ Ikisca to m-iUmIh c a l'Vpi'IH'lKlA tlt> .l>)llltO

Quein JefcnJc iS o principanieiitc Dionisio, o PaJro da lgrcj.i, v|iie tonferiu dcliniliv.imeiile .i pjl-wra "mstica" Sa di-

Pti sc uuitln. drA-mo. le Dviiv ele n.\o .1 vcnlhlp. ntrn .i DK cSldHi

en .i nbtoaort* P.tc too i- uno, ni*iii a unidatlc. \.lo i a JiviiuIaIc. nein

niens.io Je experiencia. Por mais de mil anos de foi a principal

tesienuinha mfetca.

bi>iiil.i.li'. titi- n& i e cspitiii-' - tomo nsomendemos -. ntm ilul.ncm

p
.

ilvrail, DcM *|Ujlmior oulra tviisi \fU ppBa ser a-conhcaJ.! pvr ns ou

A vliliculdadc dos scus escritos mosira que ole se empenhU

cm achar as paiavras certas para a experiencia crista com Deus. Sua obra surge apenas por volta do ano 500 d.C. No s por

port|iuliiuer milroM-r. hlv hjo pcrtCIKem n.io-wn-s,ik-m aosKns. Sao

cxisiem )mI'm>' drlc. ncm um nomc. ncm um lonlu'Linwulo. lile n>\o c
tcurutao m t.i luy. \,ii> > mentir.) nem \t'rd.iile.

causa do pseudnimo extrado da hislna de Paulo, Areopagita,

mas seni (.lvla lambni por causa das alinua oe vio sen co"

Mas ossas afirmat,oes dao militas voltas. Al mosmo a

ledoPela se l>riiou exemplarpara as geracoes posleriorcs.

05 gandes
"
'

'

lodos

teologa negativa utilizada aqui, do neoplatonismo, om quo o

,

"

mellior se Talar do Deus di/endo o que ole nao , e nao o que ole

Toms, Boaventura, Eckhart, Nicolau ile Cusa,

acaba sondo iKgada. Mas al mosmo osse nao-di/or para ns

'

lidith Stein l'Il - referciiKse a ele. pois foi ele quem preparou a rereii.o enquanto seu meslre, Paulo, o apostlo dos genlio>,
apenas ofereceu o leite" C orn o pseudninn* le um tliscipulo de
"

muito dili cil! do

Com ossa passagom radical para dentro posslvel

O misttii>( a wrdade to quo aisto e onlaliAid.i para alm

platonismo (ibid.):
IVisclc . imadc >|inlquer afifm.xao(.iorij;cm primotdul lotalmeiUc UU lane Kao,comognindi 7 id,i|UlLiiiieplv,)i.iinvnuvilo de ludo, d.i|iiili ipie Miplanla nido.
dvMud.vP.Kmi.idiM
.

l'.uil', nionisioi.imlvm quis mostrar como se podia integrar uma religiosidade do tora (o noopiatonismo) ao cristianismo,
Com muitos prelixvts "supra", T, "des" (supra-re onhecivel,

irreconhecivel), ele cria uma poderosa visao de mundo. De "cima desse Deus supra c irreconhecivel, que provrn toda a l ealidade.
,

'

Na vivencia da fe ela se loma v iva, nos nove niveis .las hierari|uias

Essa negavao radical, nao mais rovidvol. de todas as afirmavO>es sobro Deus, tornou-se na hisiiSria da leologia crista o
parmetro do discurso, o tambm o critrio para a pcrcopvao de Deus, perianto para a mstica. Nao surpreendento que justa-

anglicas o as Iros ve/es Ir. niveis da liieiari|uia eclesistica. O pensament hierarquico reflete a ordem da rcalidade. No terceiro
livro, o mais difcil, sobre o nomo de Deus. Dionisio nos mostra

mente a mrtir teloga Edilh Stein tenba se dedicado, om noSSS

das, i obra de Dionisio.

como se pode (alar de Peus com os atributos do mundo. A sua

lu/, OeuS d existencia e sentido a ludo.

Oe forma quase assustadi>i,a para o leilor incauto no seu

quarto livro. bastante sinttico, Dionisio risca todos esses no-

O "voce" de Deus e sua ImAn&id tiadpra

mes de ous. Com essa lluvlogui tiij/StiOt, o adjetivo

"

"

mislico
'

"

lambm so consolklou delinltivamenlo. Trata se da obscu ridade divina na qual Dionisio, mais radicatmenie .linda do
,

Na vordado. com o prprio Dionisio rocomonda, devomos 1er o cantar o seu lorie texto como um hio. Ele so podo sor en-

tendido C interpretado na Sfntese (sinopse) .lo toda a sua obra

Isso quor di/.or (a) Primoiror piHiomos o devenios encontrar o
vivenciar Deus om iinlas as coisas. Dionisio nos mostra isso nos

que Ramana Maharisbi. nega todas as afirma e.s do Deus,

ate as bblicas o teolgiLas: Deus nao isso nem aquilo! Aqui, o mellior quo tomos a Ki/or o citar algumas coisas (AIvsisc/ic

livros sobro a bierarqula celeste e lerren.i e sobro os "nomos de

Deus'.
53

Thet&oge, CndwAo):
52

M&Hca

Mil jiios Jcpois, o sobrio Incio Je Loyoh cokva algo se?

nielli.mtc no poni culminjnte dos seus Exerckios. que n.io por
acaso se chama:
n
*

Ser que boje em Jia freqenlemente o discurso sobre

Deus nao se resume num sistema fechado Sera uMitr.idn,es e

Conlcinp!a<ao para alcanzar Anort GtD LSSO

ele introilu/ urna vis.io bvia na iradi So

.

xerddc>s Espiritual

sintonizado em sj mesmo? Sera que certas medila oes no se aproximan! de um jpoderar-se da plenitude do ser e com isso
* *

235-257):
W-riomnOeuihabu !Jitriurai...
.

passam a ter a prolenso de englobar titnicamente a toiahdade

ila realidade?
'

.\v.ilur.\niiilVustift>iv,|X'i'miiii clrahalhaparammi.cin KiJ*..iii.oisi>ituili>ii.iraicilTcrr.i.\ cri('iiKio*

bcn&e J.\ Jidivas JvMom Ij aedma... .issim cono os nltUuMCnl JomiI.

Poroulro lado,p<vle se Ji/eralgosemelhanle- ser que tabr de Deus n.i JinK'iiso eu-voc nao se lornou pdmfttVD Jenuis?
Ser que com isso Deus no rebaixado ao nivel (.la capacidade de faZCT de compreender dos luimancis?

A linguageni nn'siic.i Jo siUto basco l naci Je Loy !, ue

visa iO sen ivo
" '

a Oeus, liga-sc leologia mislica Je Dionisio.

Corlas poesas certas msticas so mais sintonizadas com a

cxperienci.i Je Deus. I lildegarJa Je llingen iranspoe suas lories
vises Je Scivias" ao canlo e msica. Deus bem Jiterente de
"

Mesire Kckhari lambm sabe que ns

l>m-uioM*nninir.irI)cisccii u>.bs ltisas

luilo o que se lala e o que se silencia sobre ele.

5

l b) Ao mesmo lempo llevemos enlenJcr que Deus e maior

Jo que liiilo o qu vivenclamos e reconhecenios. Al

esse bem mais'' ilo mislrio Jivino conliruia vivo na
"

Deus como misicrio perene cL\ experiencia mislica

agem Je Incio como um

"

niais

"

Si.1 com ele a frase

"

Oeus ra ttidas as coisas" lorna-se coerenle. t:m niin-

Mais uma ve/ a mstica crisi transpe radicalmente esse

niislrii
'
"

Ski isso correponJe .1 granje frequnci.! linguislica Jos

(c) n mparaiivos. Mas LinloemPionsio como cm Incio vsoMiMciilailo

Je Deus em seu mundo creni,*a no Deus que se torna

"

humano, terreno. Essa crenva no Deus que se tornou humano loi para Lessingo leioabisino''enlreaeleriiid.ldedbrangenledel\'Us
c o instante Hnilo, espacial e temporal em que Deus se tornou

pela ora o Jo voce",a Deus. com issoque Incio inicia

'

a suanK iila ruiAniU'sreloivanu'Ss.iorasaoconio heni

'

humano. Mas isso lambm "apenas" radicaliza o mislrio de que

mais o "mas", o "mais"

"

na eternidade abrangente de Deus o mundo finito pode ter a SUS

independncia. Isso lambm exige do ser humano a constante e

Essa abertura sistemtica ao mislrio Jo "voc" Je Oeus

a quem se tala mas nao secompreenJe Spra ale mesmoa mstic.i ncgaiiva Jo ne latonismo na concreli/at;o exisloncia I, Dionisio
'

"

renovada transposi;o ta compreenso e da vontade racionis para o m isierio Jo Deus sempre maior' S assim reconhecemos
"

e encontramos verJaJeiramente Deus, o

"

outro sempre maior

"

leVoil o "enconirar Dcus em u\las as coisas" linguagem Jialtica,

com uma negado simultnea Ja nomeas'o de Deus. tssa con-

Enlrelanloa mistica.com toJooseu reconheci ment e .i su.i

tradicao lgica lornou-se, por si s, una especie de poesa, para alm va prpria lgica. Assim ele cliegou linguagem da mislica
crista que se tornou referencia, baseada tambem na oracao va

oxperincia, perm.inece no meio Jocaminlu Ja sua tran WSi &i pjra dentro Jo mislrio Je Deus O texto de Karl Kahner escrito

em seu octogsimo aniversrio combina beffl eom ess.i conlluencia Clsti Je religio e mfstica. H\o sor acaso ele possui um torte simbolismo potico (Erahrungcn Experiencias , 106s.):
55

TrinJade de Agostitiho, meiKionaiia nO inicio.

54

M&Hca
O leiMOgri >' vvr.LiJeir.imonti? um lo ln o qiuiiilit i-lc nik> peim estar fiLindi' Je lofiiu dara e tnin."ip.ifvnK'. llla,. vivi-nta i- vonslata. M mutt ahrtmit Jaiinpt>ssihiliJadcli'sei.oinpiv.'nJctni:iii Lrmaafiniiai;.>v>hiv IVu\vi poilrwtfeilaJealgum nCMO'.gilinio anttpitb ak IkltfqadMD
BO meMno lempu m'S a rettuiamos wniprc. mantendn a icrrivcl awiljvo

as possibildades, nao pode ser compreendido. O bom psicolog*1

conhece niuilas toisas sobre o ser humano, mas o centro continua sendo o misterio do voc que s se revela na liberdade e na con
' "

lianvaA que foi plumado delimite nao nenluima muralha(mas o processo do encontr, que leva cada ve/ mais prolundamenle
BO icspeilo pelo oulio, a siipeia(,ao Jo inuiulo das C0SaS<

KfltlC i' Mnie o ii.)i>.*<>m<>i> nlcoponl Hrmi'iloni'ssn ti'c>>iihi'i jim'nio, c JisjikKi u.- nttWU aiipui.KiV.s M-nipi.* ris jaJam na slleiu w (nipiisihiliJaJc Je compteenJermos Pcul

Essas constatadoes da Idosotia pessoal oram examinadas

j tiindo por Emmanuel Lcvinas com a torce dialtica de urna

Como Pioni.sio, precfsamosda poes u da mstea para tocar

no mislchu de Deus, p.it.i fa/cr jus .1 ele. nssenti.ilmcnle o que

lilosolia do ouiro' Ele al ousa dir que "acontece alm do ser, (1998). .\4as a te sabe; essa correspondncia entre a experiencia com Deus e o encontr inlerpessoal
"

ou dderentcmente do sor

"

permanece o espantoso movimento consianle para dentro da exper&nda sec sempre maior e do ser mais proAuido ainda
'

baseia si no lato de que o prprio ser humano fbl criado segundo

a
"

'

'

"

imagem de Deus" {Gn 1.26), e a sua relaco com ot. outrCtt seres

de Deus. Mas C0Q1 isso a misliLa torna-se urna ora o!

0

humanos deve se realizar de modo semelhante sua ndafio com

Deus. Mallas ve/es essas verdades aislas sao lamhm eiKobei las

CorrcspondcncU\4\nlro|>oloti\

pela conceitualidade da teologa, l'orm, o oiilc p inter-religioso

vive a parlir desses relacina montos
'

msticos ilo sor humaiu

'

'

Coni multa prudncia devemOS mosirar a correspondencia

disso com a experiencia do 'voc" humano. A patavra "voc " foi

escolhida de piopsilo. pois ela n.io se sita no pensamenlo, mas

na conversa entre as pessoas. l ortanto, nao a coisficat,'o de
'

que dialoga, e com isso a parlir do rolacionainenlo com Deus. E importante para o futuro da religo tor conscienca dessas verdades e com Isso lambm curar o divorcio" entre teologa o espirtualidade (X aiklenbroucke), entro o querer entender e o
" '

'

um individuo que coloca o ser Immano como que no meio das coisa-.; i rala-sede um plano superior nonual llorescem o amor ea conlianva.A nlosCma pessoal.que lem em Marliu Buber osen grande representante o que eu pude vivenciar possoaimente em Pe. Auyust Brunnei. lala aqui da "p sspa* c|ue en) sua existiKia
'

sin)

"

que se exprossa para o misterio.

"

esscncialmenlc diferente das coisas.

O "voc" mencionado no caso no surge numa Pixavo

conceitnal. lile deve ser abordado, introdu/ido mima rolarn de amor e confianfQ- Nenhuma aenniffio esgoia essa experiencia.
" "

O bom psiclogo se sobressai por conhecer o limite entre o que a sua cienua ob|el iva sabe do ser liumauo.o i]Ul' so re\ ela apenas no encontr e a partir desse encontr com o respectivo ser humano

e aquilo que, mesmo com ludo isso, depois de osgoladas todas

5
57

A mistica no dilogo
A oniprt'scn( c\ de Deus Esprilo Sc\nio
"

no

n Al oco sobre rei.igiAo E mstica os fenmenos e

COliceiCoS ilevem ser Jeseritos cuiJjdosamenle, pai'j que o ejrjler do niistrio absoluto Je Pens seja preservado no sen pensamenlo

e no seu discurso. Dionisio tornou-se o telogo mistico exemplar

para os lempos vindouros, porque preserva a dial-liia entre
rendar Deus em todas as eoisas
de Deus.
'

"

vi-

e a "superirreconhedbilidade"

xtASc ou inlcnsificAAo da fe?

J i passoli o lempo em que os telogos evanglicos, como o
.

grande Adoll von I larnael:, alirmavam que, na verdade. para ser

"

msticos

"

deveriamos ser Catlicos. C tanibm o forte contraste

entre a palavra (a revela\ao bblica) e a experiencia subjetiva (a

mstica), Jelndida por Hmil Brunner. ou entao a polmica de Karl

Bartli contra a "vergonliosa" mstica do "peregrino querubni o"

pertencem ao passado. Sob a visao ecumnica, o grande legailo

da mstica crislJ lio|e administrado em conjunto

M&Hca
'
.

\ Ikisca to m-iUmIh c a l'Vpi'IH'lKlA tlt> .l>)llltO

\ mM un dhloso

tuprcM-iv ' ' Ino tspirno Saiuk

No mbito ib lotlcxo trislj sobre a expenenda mstica,

existe iim.i discussflo eluLJailota, n.i i.|ual se inclucm retlexcies vinJas Je lora Jo cristianismo: Ser que a mstica Jevc sor interpretada a partir Jo "xtase", Ja supera Ab Ja cpnscinca normal, cm vez Je simpiesmenlea partir Ja experincia normal
"
"

Um crtfwinicnio grjJujI cwntujlmcntc linNHI fk ttMiQCiNP OSMi tano - patj nlio ilo t.nfo .ti nuilJjde, no ni m Kirroua*cnlfc o i\vn< ih.imjvio atjiii e o jwan ilijmj.lLi .ilm loriLim-w mcnoies c i( vcirt M
Jciaporccem

COTn Oeus? Fot assim h.i nuis ou menos com anos, aullido I'.

De acord com isso, o "exttico"

visos, transes, estigmas,

,
.

A Poukih cscreveu scu l'uiitt -le IhcoloffC my.itufuc (Les Cir.Wcs

d Oraison.

mas tambm amplas oes extremas

"

anormais de oonsciencia

1921), mima nitida contraposivo a I1. R. GarrigouLa range. Amalmenli- BarJi' Welss.eni seu trabaihosobrea Vni (A tana fmstOl entre as msticas alemas Jos seculos XII e XIII!
(2000). relomou a leve Je Poulain e Je creveu JelalliaJamente

'

"apenas urna manifestado excepcional que acompanha 0

lenmeiio, no a ossncia da mstica. A discusso sobre isso toca

MystiCii bci len icutsclicu Mvtikcnimcn Jc-< 2. n IX faltrhwuicrts as expeiincias extticas Jas msticas, JanJo-lhes um espado
entre OS carisnias:

a prpria creni;a crista: Ser que a noite escura dos sentidos,

"

do espirito", que ligamos mistica Je Joo da Cruz, "somonle" aprotunJa lato Je que na croivi ainJa no enxergamos, mas precisamos crer ? Ou ser que ela u ma prova especial que Deus
"

"

inpde a ftlguns detOS? Ser que os msticos sao pessoas que

Deus escollio cpH) oxemplo para todas o por isso as presenleia

Doada j jlgims memhrm Jo a>rpo di C!mlo, (c i-wj grjt,-a) parj scn-ir a

com o carisma da mstica? Nos callogt\s de carisnias de Paulo no aparece tal presente especial Ser que. segundo o famoso
' '
.

Portanto, a mstica Jeve ser enlenJiJa a partir Je fenmenos

que ultrapassom railicalmente o mbito normal va experiencia.
'

lexlo cima citado Je Karl Ralincr, itxlo cristao doveria se tornar um mstico caso quisesse preservar sua cronca? Sera que a viJa
'

na consciencta da presenta Je Heus ja nao sena simpIesmeiHe

o cor,n.o Je toJa mstica?

"

Na lingnagem atual. umitas ve/es isso e cliamaJo lambm Je esolerisnio ou simplesnienle 'sobrenatu raI" Do ponto Je vista
"

cristao VW s, pbt MU laJo, cntali/a ilfii e ses lenonienos repiesenram urna verJaJeira mstica, quanJo para as Jemais pessoas
io sinais Je IVus.mostranJo que ole existe, que senlior Jestes tempos o Jeste mundo.
s
.

N'ossa opiniao a esse respeiioja se lornou clara: a mlste em

primeiro lugar, no um estado excepcional de conscincia. mas

sim urna continuidade ducreiH'a ailidana. Experiencias extticas, extraoiJnuiias, Jaconsuenciaou Jocorpo povlem supostamenle

Por outro lado, Karl Raliner. Hans Urs von Halthasar o

ser alcanvidas tambm por caminhos nao religiososSeja como or, podemos avrer urna comparaco para ilustrar nossa idia de mstica: prologiil.i pela presenta Ja me, una
crianza brinca, mesmo sem lomar conscincia Jiretamente

IWtnarJ McCinn londeni a JetenJer, com llarrigou-Lagrani;e, a opiniao de que mstica serla urna intenSinca o Ja l ci'nv partilliada por todos os cristos (seres liumanos). A tese de Karl Rahner sobro o cristao "devoto" do futuro, que ser um mstico.
' .

Jela. Je forma mais intensa do que se ela ostivesso ausente

Assim tambm o mstico um crenle para quom a presenva. -i

basoia-se nessepressuposto. O bonoditno Irineu Trolzfce tormu-

infmitikle Je Deus em fudo e em tojos no apenas urna le

do catecismo, mas um principio do vida, que est na sua vida,

Ion isso va seguintc maneira, num congresso da Sociedade p

Amigos da Mstica Crista, Je 2001, a partir da visao da ciencia

da religUo:
60

de forma Irrfletida mas coriitciente. Isso tambm poje ser vivendado de forma refletida ou cm fenmenos cxlraoi'dinrio.v
61

M&Hca
\ riMi un dtaloso (kUptocwii de I Icui no I 'i'inti Sw a

Mas cOncebnios como mslka s o quo ocorro cm reI,i;o presenta de Peus.

Ni

s poicm tfmns 0 MnQa OI Cristo

D de kvm Cnto como 'o crucificaJo', como Paulo o ileicrevcii pOooo

anlci:

Ttno cm visia a hiStdri dp concito'msiica". rcioim-sc assim o uso original, adjctivaJor do conccito mysiikot para isto
c aquilo, na ampliludc Ja vida. Coisas c acontecimentos do colidiano, principalmente da vida ligada j fe, rcvolam misteriosmente, myslikos a sua verdade, Je t|ue esto totalmente as
"
' ,

Pora os lutlcus um aboncsiiiionU', parj os paj;io> um.i lolko. mas paraos pipiiosemIS -i lorvJdo PeuHC 4.Njln-Joti,! Je Dcus.

mos de Deus ou. para lalar dogmticamente, de que dependem

tolaimente da a o de Dcus. Isso est de loi ma ii re lelida na vida

Porianto, a s.ibedoria de Deus, que o lisprito revela, torna-se visivel no Jess cruchcado como urna lolice para este mundo (e mutas vezes lambm para o propriu mstico). Mas justamente
"

"

do mstico, mas eventualmentc ele pode tomarconsccncia disso,

rezando e encontrando Deus em todas as coisas. A proximidade

esse o espirito no qual o mstico julga tudo e nao julgado por

ntngum.

disso cora a ideia panteista do mstica torna-se pcrceptivel e exige urna rellexo nuior sobre o ser humano e Deus.
Mas, i|iiak|ucr que seja a nossa poslo na l islll :k . a

Ness.i sabedoria, que se mostra ao mundo como tolice, como perturbado, situa se a cren a, stuam-se as experiencias

dvida persiste: oxperincia excepcional ou te aprotiindada? De qualquer moilo, torna-se clara a eslicita ligacao entre l e experiencia mstica.

da mstica que nunca podem com erlcr a (olice da sabedoria a um conhecimcnlo palpavel. Na concepto crista, uma t como
a mstica nao pode sel entendida sem essa dialctica do esprilo,
"

lolice sabedoria a tolice da cru/.

" .

No nspirito de Deus entendido desse moslo, o nspiriio de 2 A mens-x cm b&Ucft do tspriio de Dcus
Essa idoia de mislica chama a atentlo para urna das afir
ma es mais lories e. primeira vista, mais chocanles do Novo Testamento sobre a "mstica- Na primeira carta aos Cormlios
(cap. 21 l*aulo lala do misterio de Dos: (> ifuc iK-tiliuni olha vu t iiciitium imvidu miviu...
DettS o ro*vl.iu a n sat wl Jt> ksptiiir

esus Cristo, que vive tambm a linanencia de Deus nd mundo e no ser liumano.como esla escrito nocapitulo 12 da mesma caria aos Corintios sobre a prece do ser humano:

Ninguem poderdizer; O Senhor jess, excelo no Espirito

Santo.

A viso de le sobre Jess, o Senhor, e a consuma ao dessa criaco, e tambm a visio sobre a cruz deJess ocorrem na toi\'a do

Espirito deJess. A plenitude das ddivas carismlicas aben oadas tambem e envolvida por esse espirito, segundo 1 Corintios 12;
TuJo Isso porvm ntotri> pclj
ainhui a rodoscontomic a siia mntidi'.

A seguinle atlrma o, que deve explicar isso, Sp muilo

arribante;
O'd

n'111 tnvwno r-sprito. .uv H

bblcki

MpMtO [ptawiilWfrifrinittiK'oj |iil(;a tuJo, nus.-k' mosnio n*'

liilgaJoporninguem,

A partir desse versculo. Paulo passa ddiva mais nobre do espirilo, ao caminho bem mais adequado do amor, ao amor ativo ao prximo. Isso se relere ao mesmo Espirito que as pnmeiras linhas
' '

L go depois essa afirmacao pretenciosa mostra-se o conn'rio da arrogiKia, pois o EsprU> di/, segundo Paulo:
62

do Anligci Testamento | se di/ t|ue preenJie o Cu e a Trra.

o

M&Hca
A huHA dit h'IUmIu c a i'vpcnaKU lo fctwtAllO

\ iiu-lk. no dhloSO

(KUpTOCWIi dt I tel no I .pmli jSw a

PorUnlo, urna hk logij sutil poJe elaborjr diversas nuan(..is no oso biNu-o oo uiscnrso SOtn O EspiriUv Nn relato de PeaiecSteS do Lapiluk' 2 dos Atos Jos Apostos (ver tambni o capitulo 4) UhIi* se sinloni/am tK> nko ilom ilo Hsprito iJs
"

Jisdpulos, e da quol nos lalam osAtos dos Apostlos com

o relato de Pentecosts.
8
.

Tanil>m esta incluido o amor a Deus.que s real quando tambm amoral seres humanos.

apostlos

Isso j est no capitulo I da Biblia, que diz;

impossvel reunir as diversas taraclenstita. Ja ex[vnenL a

do Espirito eni sua uniJaJe do fniaon(tik$ eom os dotados do

espirito Je OtS os msticos, sem JiminuirMia rk]UC7.v Toda sis-

O Espirito de Deus paira sobre as aguas.

Por isso, no livro da SaboJoria e.sl escrito (l ,7).

t mtica Se fragmenta na exporincia ali oculta Mas claro: nela e reside a plenitikle Ja mstica crsi. A dogmatizado Ja Joulrina
espiritual sobre i lerccira pessoa do Dcus trino foi e necessaria.
Mas s issof exaure a riqueza Ja experiencia bblica original com o Uspirito Sanio, cotn a mistiLa.

0 Espirito Jo Senhor prenche 0 circulo Ja Trra; e ele. que abrange tutlo, sabe o que se tala,
9

S algumas coisas Jcssa riqueya scro mencionadas, para

tixarmos as rellexocs sobre a mstica crista;
1
.

TuJo issoest na exoriav-io Ja pregado paulina Je que 0 \mcim.n\koi. aquele que vive no Espirito, o mstico, tuJo |ulga e no )ulgaJo por ningum. (?ontia esse pai> Je l unJo biilha a plenituJe Ja mistka
. '

crista.

Com o Rspirito de Deus loca-se o momento Ja experiencia do absoluto divino na mstica e tambm na t.

Com o Espirio de IVus.a imanncia de 1 leus conli miada em sua criavo. que na consciencia dos seres humanos t
tonia-se experiencia mstica.

X A presen v oculux do F-Spriio ele Dcus na nida Jas pessoas Justamente como crislaos pojemos e Jevemos aceitar que
tambm um sabio liinJu como Uamana Maharishi. comsuadou-

>

O BspfHto de Dns esta no inislL;rio de Deus, que nao se

abre ao pensamenlo ncm simples experiencia, mas OCspriitulelXHisvive Ja relajo viva Lomojcsus Cristo histrica no qual Deus se sacrilcou de forma nica.
Inclue-se nisso tambm a severiJade das indicaves \

trina paga e mais anda com sua experiencia, oi tocado por esse Csplrilodo Deus verdadeiro. Como nenhum aUtlpoderia sequer
considerar, o padre benedilino Henri Le Saux estava lao conven-

cido Jisso.que ousou envolvei'-se ativ .miente como mongo hinilu no dilogo com essa torte reiigiosidade. lile tinha tambm a forva
intelectual e a lormasAo leoKgica vira isso. Pe. Le Saux chamou
sua sintese de vida Je SiKcuhuhvuU (sac = ser, cid
"

morle de jesiis ( risto na cruz, que na verdade loi um

Iracasso Ja sua existencia terrena.
6
.

"

consciencia,

ananJa = leliciJaJe): urna aproximado Cristi da experiencia da

Tambm se inclui nisso a sua viiria na rSSIRj O e a sua presenta nal taraa por intermedio do sacramento da
liucaristia

no-dualidade sflvaHaf. Devenios 1er isso em conjunto com seu

diario; Li nWRft i"' profond du iveur Le joumal intime du iwmc f/irc/ii'i i.mnvihi iiimlu, 1948-1973 |A ascensAo as profunJe/as ik

Tambm se mclm a universalidade mundial missionrra.

corav.io. Diario intimo de um monge cristo hiiuluisla]. Ent&o

se ve como injusto o resumo alemo Jo llvro SOtdaiUOlda em
65

apre.senlada na reconwndavo Jo ressuscilado aos doze

64

M&Hca
A huHA dit h'IUmIu c a i'vpcnaKU lo fctwtAllO

A RlMlI no dhloSO

A oniprcM-iv ' ' I Ni

l pinli jSftnla

Wigt OEt Ghu'k>eiki:iL BiffffaOtg imhslur Una cliristlichcr MyMw

[Camlllhos lelicUlaiic. Oncontro J.u mislic-is liimlu e Cristi].

nle exdui jlgum.is cxplicK es mate dctgmtcas sobre .1 Trindde

LcS.iuxn.ui licou s.uisk-ilo com Lsso, nusi.onverKi!U-seuet|ueas

6 liinduismo, o i|ue para os Padres Ja lgre|a (no encontr com o neiplali nismo) era obvio: a tevela ao de Deus em jess t risto lanil>em atuano paganismo, como Pauloj anunciara na pregado
'

vio Are* pago

'

porl.is p.ir.i o Ji.ilogo esl v.im se abrindo. Q ili-lrio niostra tjuc

sua vul.i era unm constante luu peas pakvras cenas. Sera que o
discurso SOprCO misterio Ja Triiulaile Je Oeus poJer.i se s,itisla/er
coin una explicas'.i'i previamente lxaJa?

Os Padres da Igreja encontraram isso no relato Ja luga Jos israelitas Jo igito. O prprio Yahweli convocou os israelitas, no seu xodo do Egilo, a levar emprestadas certas preciosidades Jos seus opressores. O que Ihes servira como provimento no
* '

Num tteelio mareante (l5l)f Le Saux resume sua viso:

A eqwricnda Je xniJan.imlj Icvj j jlnu, tima Je loJo conhcomcnio
jpt.'njsiniclvt.(u.,ji) vupii ipiitu'ciitiit diiilcJoscr.S jllda pudcH'mir
'

cuniiiho pelo deserto tinha valor como iniagem Ja verJaJe Je

Deus lambm entre os egipcios. Assim, os crislaos Jevcm levar propna cenla as coisas boas e verdaJeiras Jas outras religles (pegar emprestado, ou integrar); atinal. a verJade daquele Deus

jpavrjiiUL'.SL' t<bvU iuuiilJ.iJc buiMOf na ik/KBU nao JualiJjJcj Jo

lia, o miMi'fh Jjs inv. pcvw'as JiviiT.vs; i-m snn P.ii.o mincho obuluio c j onic Jo scti cm d/o Illlio, j palavru Jivuu, o Lonhctinicnin
.

nico, lue posMii as fei es do Espirit de Deus.

O cristianismo amigo jifez issoem tal medida que os pagaos
l'lato OU Plotino, que tendem ao pantesmo, jxideriam at ser
consideraJos patriarcas Ja Igreja Dionisiti, principal testemunha

Jf l'.n J .\i mesot em inhliM" O F-spltiio Jo .imot, \\a plenliuJv e iu Mi

clJnJcctomi

va mstica crista, um exemplo marcante Jisso.

O catJeal Menri Je Lubac at (ala Je um JouUrium milumlc

Aqu Le Saux cneontrou espelhado o misterio da Trindade

de Deus.
[.le cita a experintia

Jo

'

eu mesrnn

"

na i|ujl vive 0 Espirito

j/i.H/'TU/uniu. Ja ansia natural pelo sobrenatural (ver LUBAQ Sunialurel)JuslanKMile ele lambm reali/ou una iniporlante mo-

"

"

Santo de Deus. Le Saiixousa escrever (136,156): Na IiiJj.o Hplrllot.i&pL-i.)t|inM>crM.Vi .inuncc svuk JirlUM livivJiDrios
ticssJluJisjo, parjijiiv se ahuo potlal AAualuliiUvi'sc relJ... Asum lOiiii'oliuiiiMnoeiiholcnisiiio Ji'ram\u.ictmtrlhuicJo,espera K(|ik-por

nogtanasobreoprec'KeiiienlelalecidoAbbjules Moncliaiin,!
incenlivador do entusiasui de Le Saux pela India e co lunJador

svu lavlo a prepar.X'io Jivina .b liulia sirva para guiar 08 li a urna nova protiinJid;vde J.* contcmpbs-ao do mistno, Hpoaqlmcnro a lrmii<ao Jo
taWtiiiiiii(/ii f*r.\ nnu boj ajihU para w pcrvirar no nmh'rio do lispinto.

Jo primeiro iisUmm hiiKluisla-crislo, Sluiitiv.inaiii. .Monchanin. mais prudente vio que Le Saux, parece ter loriaeciJo o estelko como base vio sen Jiscurso religioso
"

"

A teoIv>gia de Karl Ralinet Jo "cristo annimo' (R AHNtR,

Bcnicrkuugen). porniuitotempo amargamente combatida, retoma
esses estotros de orma abstraa.

Alualmenle, mullas CCMSAS podei ser aerescenfadas a vjsoo

de Le SauXj devenios nos aprofundar nos seus estudos sobre os

textos hiblieos e a tyura histoiiea de jess. Mas .i viso basita c

mals alual do que nunca.

A critica muitas vezes ouviJa Je que nisso se expressaria urna arrogancia ctist, que pretenvle reunir, peli menos vle torma
amHnima. tuJo o que ha de bom (comv em ICck -.l>' o dota-

A presenta do Espirito de Deus tora do cristianismo foi para

ele o incentiva ao dill

66

religioso. Isso surge no enconlro ctttfi

do de espirito julga tuJo), contraJiz-se a si mesma (como ja loi mostraJo); so sl- deve levar a serio que na religiao o ser humano nao busca apenas um passatempo interessantc. e na mstica um
67

M&Hca
'
.

\ Ikisca to m-iUmIh c a l'Vpi'IH'lKlA tlt> .l>)llltO

\ mM un dhloso

tuprcM-iv ' ' Ino tspirno Samn

passalcmpo Je muilas vivenciai. mas o sontido verJadero u

Jellnitivo da sua vida.

tnca e na experiencia humanas, j e lempo de relomarmos e aprolundarmos o seu ponto de vista.

4
.

O tuivtiilii hindusta, pensamento c pereceo d.i "naodualidadc" do ser, abre para Le Saux a pona do encontr. Em vez Je permanecer na ideia lgica ocidenlal do isso (nnidade de Deus
e mundo) ou a uilo (separa io dos dois), a no-dualidade do

O Fspirilo de Deus como Espftft tLv unidatlo

C omo
'

nos moslra Tciliiaid de Chardin, a unidade de dois,

ailmlii ahnna urna unidade na qual a lualdade nao dissoKida,

mas levada a um enirelaja ment mais elevado. Essa retlcxao

relotvada com a indsS do esilico. que ousa alirmar coisas no mais comprcensveis pela racionalidade, mas que tem a ver
com a realldade. Peter Sloterdijk tambni ve no ilidico a base
" "

da realMade (aparentemente sem levar em conta o adnaiui). Na

unidade dupla do amor, Teilliard de Chardin enconlra a reali/a-

do amor, no plano existencial nos lembra como tambem o adiMita: loda a realidade nao pode ser entendida pela lgica malemtica do iSMiouaqnib'A linguagem potica nun-imenla-secmviasquc nos levammais paradlo di uiiislrio.C> que insensalo'logiLamenle" ti>rna-se exislencialmente verdadeiro. As R Ol tler l.uft (Rosas ilo
'

ar) de Karl K rolow respiram a aimittfera de lelicidade e paz.

Portanlo, no (vr acaso que algumas experiencias msticas e
os proKmdos misterios do ser podem ser mais bem expressos poeikamenie. Joo da Cruz sublinha isso no comentario h sua poesa

Vo da busca pela unidade. Surge una cre-scenle reciincilias'o de

pantesmo e nionoietsnio

Com a seqncia trina do (lavaita, Le Saux no querensinar

nenhum
"

inclusive" tundamcntalista, barato, do qual tala a filo"

Gos/fefter (' fy (Crnico espirilual, Pretacio).

Si nj HHa Je ipiorAncb dm-r qoe jqmlo i|uc o intt>T Jr/ na pcncpciP

sofia da religiao. IVis at o parceiri> cristo precisa aprender. A plenitude da revelado de ( risto so se torna visivel pelos tesouros anda ocultos da religiosidade de outras cren MS. Mas isso exige respeito diante do parceiro d.i conversa: a sua ansia lamhcm se ao Deus venerado pelo cristo, urna ansia que vem do lundo do sen coraso Ali ele pi>de ter percepa>e.s que amplem e aproundem a li; crU. A partir dessa universalidade do Ksplriio, que suplanta a cren a vcrbaiizada, pode-se entender lamhcm a recusa da Igreja oriental a deixar ai crenca oficial o Espirito que provm de l'ai e l 'ilho; iSSO poderla despertar a impresso de que o Espirito, em
" "
,

mMici
.

jHnlcru vrr licm pilcado *.<m poliynis. Poh queni potleria

. -. ! o que o llspiriln ilc Hvns dan cnicmlcr .10 .wr hum;uut .ip.uxunadn, no .iiiJcIc KtiaZ

Com isso ele toca mima lei fundamental, muilas vc/es ev

qucciila. db pensar e do Talar sobre Peus: Irala-sc de bem mais do que 11a verdade se ci iiseguecoinpreender At Coelhe escreve. sobre seu poema filosfico' 'Um e tildo":
"

Tt.11.1 se Jl- mistiTitisijiie nnniKiInK-nU' p.ifcicm abMttdis cm (Tuvi (ImgUlIpnn liigii:.),porque Mtp.iJrin scti-xpiVSMiscnicunirjttivi w qur ni.
'

sua verdade interna, seria totalmente originario da revelado do

l;ilhoi d.i sua humanizav'o, sua Igreja. M.'.s o Espirit de Heus um acesso independente ao misterio divino, ao Pai - naturalmente Visando -i bum.ini/avo da palavra divina. A partir 00 questionamenlo moderno, Le Saux chama a

da .isinnil.ivtfts.iraaoliuni.inj,

A percepvo esttica da poesa, da miisiea, da arle est alem

da ra/o lgica. Cprri isso ela se enconlra com a "linguagem do anuir A leologia tmtit do hindusmo pK)e abrir um acessc> a um espado que no exclu a lgica, mas leva a urna dimonsao
"
.

atenv'o para essa univei*s.>lidade do Espirito de Deus na exis68

diferente, mais elevada, da experiencia Ja realidade.

69

M&Hca
'
.

\ Ikisca to m-iUmIh c a l'Vpi'IH'lKlA tlt> .l>)llltO

\ mMla un dhloso

(kUptocwii de I Icui no Espillo Samn

A cteniiJadc ilo Dcus o a pofuiididaiic do tocam-se na cxpi'tienu.i de Deus. da mislici e, porlanio, sao iilnticas para

Com isso surge um termo que, como muilas coisas to esolerismo, piide levar tanto a uma ahsuala itiisao como a uma

a rciigiosidadc Iiinduisla. O Lcxikvii dcr fctkhsa Wtskttkm

[Encidpuia Jos cusinamenlos da salu'doria oriental] rosuniLassim o .signiiicado do termo Atritan

.

m.ifi.iomtieiirejlcmMirl.iliIowrluiujno omi'ciKiK'U J.i.lliiu.>:.iii(

ji'wliilie bcni aventumiiia.ibsiluU.

verdade prolunda. Isso tom a ver com as posturas bsicas do ser humano, Por isso ele precisa daquilo que ino de Luyla chama de discernimcnlo dos espritos' c que ele en(ali?a com um pargrafo prprio dos Exerciclos uslamenle para as experiencias que parecem esclarecer o divino lo esponlaneamenle. Otiaiuli' mergulhamos as experiencias religiosas mai> profunda., ns
"

nos movimentanuts etelivamenie numa passagom eslroita entre a

LeSaiiXL'nLt'iiiia nisso wsligiiisilovvrdjiidrotMiLonlrotom

Dcus, da "ansia" pelo mislrio .la IVindadc ilMna. No centro do
seu eu 0 sor humano tc& o divino.

Para os crisMos, a dilercni,. enlre o jK'ino nao-cri.Klo e o

ser-humano criado c um lato primordial nevogvct Mas os diversos tcstemunhs msticos da unidade com Dcs na primcira

verdadero engao. Pi sliHlotaminhopara asgrandes coisas pode lambem lornar-se estrello. Tor isso Inaci,com as regras dediscerimento dos espiiilos" enfali/ou a retlexo pniilonte e lgica. Mostramos que, de acord com a prudente lilosola da cren a. o mundo e o ser humano no podem ser entendidos
"

lora da realidade ile IX-us. mas ias "o ser absoluto de Peus

carta dcjoao (4,7; 4,15; 4.1 .i) estimulam uma comprcens.loniais

promda;
A|iK'li' ijuc .1111.1 loi .-rajo pot IVus... IX-um-o amor,1 .xiucli- |uc vtnuncLC no amor pcmiJiiuLc cm Dcus, c Dcus [icrniaiifLO nctc... Nsao

e a partir dele. Al mesmo o ser humano em tesislencia contra Deus (pecado) no se exclu aesse amor de Deus. Por isso c quise tenia llosoficamente Urnat compreensivcisessessofrimenlos
da condenavao como uma conlradiso exstenclal enlre o ser-emPeus e oalaslamenlo de I eus.

ms rcooIihmum qu<- pinnineccinos ik'Ic c k\c tto us. qi' sb nos Jvu

Joscul-ipiriln...

Nao c esse o lema das re'lexcs aqu apresentada.s, mas mostra a naluralidade com que um pensamento crislo sobre o
Imulamenioile toda reall ladechoca-se coma realidaiicnie Deus.

Uma scparavo c uma ditercncia o lgicas serian] precipitadas. A ideia do sprito tlivino como Espirito do amor leva
a una profundidade na ijiial em toda dilerenciatao a unidade

Pois onde seno as "p 'U' de/as do eu". que podemos tocar na
medilasao da ilimitada ausencia de malerialidade
" " ,

podemos
"

lambm se torna visivel. Afirmares bblicas das quais lalamoi

cima. i.|iie piHleriam possivelmenle set enlendidas apenas ale-

tambm encontrar nuis prolundamente a inlinilude, a

ausencia

de materialidade"da aluangenle eternidade de Deus?

A experiencia - t dianle de Deus isso quer dizer, om sntese,
a mstica - o
"

grica e .simbolicamenlc, mosiram se lu/ da compreensio oO amor como alirma(,es Verdicas va reaidade alis, na lgica do amor, nao na do pensamenlo racional. Le Saux enati/a que
na experiencia do
"
*

pice" no qual Se movimenta a interlocu,o do

cristianismo com as religies do Extremo Olieote; porlanlo, o

pice da dierenclavo do ser da criado al o ser absoluto Deus.
Pudemos colocar Ircnte a trente, dualislicamcnte. Deus e a u at,o,

eu

como centro do ser humano o medilador

"

pode alcanzar uma prohmdidade que. para alem de um simples cgocenirisnio. apota para aquilo que Lubac chama de ansia
natural pelo sobrenatural
70
'

de modo a Deus. na verdade, no poder mais ser chamado de ab-

soluio, abrangenle. infinito, maspaswra icarao lado da uia ao,

n

M&Hca
'
.

\ Ikisca to m-iUmIh c a l'Vpi'IH'lKlA tlt> .l>)llltO

" "

\ mMla un dhloso

(kUptocwii de 1 Icui no tspirno Samn

como un obioto Podemos iJcnlUiL'ar tanto Dous coca a Lriaso

a ponto de cria e ser humano pcrJerem sUa iJentiii.Kli', su.i

pesst>as que vieram da experiencia do zen japoni, Cadiried Gral Oiircklieim, que foi meu protessor, com a sua 'terapia inicica't

inJcpciHlncia. Essa allcrnaliva lornia o pao de lundo lambm para os esfor os pela experintia nu iitaliva tom DeUS. Sera i)ue
Oeus alinal continua a ser un eslranho diante de mim, como

que pretende considerar a pessoa inteira, e o jesuta I lugo Las

salle, com o nome japons ile Makibi Knomya, que se envolveu

com mais rigor no mclodo da meditadlo zen. I'arece que no zen

concentra se a experiencia oriental asitica. Seus dois pilares me

Ou sei.U|ue eu pOSSO merj;iilliar nele lo proliindamenle a poni d formar urna unidade com ele? A experiencia de algo e lambm senipre um incentivoa "lornar-se uno um pouco de "ser um s* COm ai)uiIo i]ue se experimenta.
"

militas oulras coisas estranhas

"

"

'

tpdldgfc

a conscincia da respiraci* e a experiencia corporal

no rccolhiniento, levam o meditador a si mesmo. Justamente

Antes da metade do ltimo seculo tloresceu na Alemanha

e na Europa todo um movimeniodenieditavo. Hla loi praticada primeiro por pessoas v)ue, ionio t s membros de congre ai.oes

porque o /en M sendo relinailo cada ve/ mais at se tomar um tralaiuenloparaolvnresiar.arehgiosidadecrist.Ueincomoureta levarem conta essa cultura. Essa ponte entre as culturas pode dar profundidade e totalidade ao cristianismo

religiosas, L|ueriam vivencar sua cristandaile conscientemenie.

Kail Raliner laki do crtslao (devoti) (.|ue no futuro ser um mstico, ou nao ser mais cristao, di/endo que ele urna possoa que
vivenciou urna experiencia.

Ambos (objetfvidade e subjetividad ) separaram-se no

Cristianismo desde asslm chamado
"

divrcii' entre teologa

e espirilualldade no inicio da Idade MJia, promovido por

Vandenbrouke. 1.1 movimento da meditado busca a unidade. A

lisse o abjetiVO da medit.Kao: a partir do simples umhecimento racional e da aceita ao de una verdade ou tato, ale a

verdade cristS do Bspllito universal de Deusnaunidadc do amor.

semelbante experiencia hinduisla do advlita, da elerniiLule ilo cu, mostrada por l,e Saux, moslra os caminhos para se ebegar l
f- l

sua vivcna, a sua expeiimentasao, a admisso da verdade na

concreti/asao, na existencia do prtSprio eu.

Porlanto. o que vale c que no futuro QO vamos apenas cier

que se encontra a cultura da iiiedilav'o, nascida a parlir do

Trata se da mstica crista corretamente entendida, urna

encontr com o zen.

pofqufi a creiM verdadeira. [Hirque loi transmitida rsposavd' mente. p'rque lodos em volta creem, mas principalmente tambm porque ela tem um significado Ma a minba vida, ponjue ola
" "

unidade com o divino minia forma corretamente entendida:

compativel com a minha busca pelo sentido ila vida. Al Paulo,

em I Corintios 15,13-14a?soarolouvordaressurreii;aoeseabre

lima unidade que culmina na figura do amor; urna unidade que (mima propordonalldade inversaj (.l ao parceiro uma maior
Independencia; uma unidade que. como fruto do Hsprito Santo, une mais anda na medida em que fortalece o paiceiro em sua

para a esperanza da vida, porque quer sustentar a fe dos corintios

com a experiencia:
Se S Im ncnliuiiu tttrf
i umk-mavossak1.

Independencia; lima unidade de dois. que segundo Teillwd de

Chardin a lei bsica da realidade criada por Deus. t para l que nos leva a meditat,o corretamenie emeiullda. que mergullia em nosso interior ou no misterio de Peus diante le nos nao pata cindlr so na dualidade. 0 idenlificar-se com ela, mas lustamente para vivencar na dualidade a unliiadc criailora
do amor.
73

dusinaitt

riiuc luhK-ih Oslo ii>

A ctilliira ila meditado cultiva essa experiencia da t Nao por acaso ela fol iniroduyida no cristianismo alem.U' por duas
72

VI

As fci(,oe.s

da expcricncic\ mstica

brURALMENTE, A

BUSCA CRISTA Icm como mcilija josus

disto, a palavra viva Je Dt'us. Com isso as toiscs Ja experiencia com I )eUS lornanv.se nuis visiveis, o (]Ue ajuJa nao s revitai/ar a prpria relipiosiJaJe. mas lambem a entender mais prounjamente as experiencias mslicas.

Isso lambm conlere urna visil'iliJaJe viva a alguns pensamentos, ate a Ta aptesentaJos com certa al'stiavo. Ja uniJaJe em Deus. que; ao mesmo tempe, a base Ja existencia injepenJente.
I
.

ftberJl xo mislOrio

A abertura ao mistrio caracteriza a postura bsica Jo respei-

to Jianle Ja venlaje ablndente Je LXnis, na qual suas criaturas

mantcni sua inJepenJencia plena Je amor.J na relexao sobre a
uniJaJe de iuso ou Je encontr, licc*u evidente como lnesto

o cerceamenUi da prpria esperincia, ilas piprias vises stbre

o todo chado. Padiffiente se coloca o que eslranlio sob tuna

visto preconcebida, o que at na vija poltica provocou. Obrno ff

75

M&Hca
'
.

\ Ikisca to m-iUmIh c a l'Vpi'IH'lKlA tlt> .l>)llltO

A* fi*noo> (la rxpcth-Hi w nu*iKa

vimos, urna opfes&p fascista contra mcntalidaJcs dilfrcjites. O IUl1 no ambilo das telacot's int rpessoais representa n tespeilo

pelo misterio Je urna peSSOa aprofuniJa-se no contexto religioso

diante do mistrk absoluto Jo Jivino. Oens "senipre mais" do que

Mas no se Joveria especular isoladamcnte Jomis sobre a vida Je Deus mostrada pela cronca na TrinJaJe. I evenamos [ustamenle ligar essa Joutrina" aos lostemunhos bblicos e expe'

riencia Jo amor. Pols claro que esse Espirito Jo Deus, como elo

ai|ulIo quekuni reconhece e percebe. Na mstica isso representa

a dmamica da abertura para o novo, para o Jiferente, para o ser Jo divino senipie nuioi. Isso enlati/ado por Rckliart eoni 3 Irase
"

interior entre Pal e Filho, o Espirito do amor pregado por Cristo

DebOf Hens pelo amor Je IXms". A revclavao rea firma isso como o misterio Jo inesgiH.ivel Jo Peus. ijue em urna analoga
' '

o comunicado por Paulo; justamente o amor que - segando TeillurJ de CharJin, o feStK Jo 'ponto Omega" - lortalece os parceiros em suas singularidaJos, na uniJado e atraves dla.
A abertura dos muilos carismas uns para os oulros, que
acabam por lormar o Corpo mstico Jo Cristo', o a aborlui.i ao Deus sompre maior eslo iuntas, Vivem a partir Jo mcSOTO
" "
"

volc

corresponJenle tambm ta/ parle Jo vocc Je uma pessoa Bsseparaieiisnio arulogiienlre o misterio Jo"voce" Je Deuse
o Jo ser luinianolem una base mais profunJa. Ambos os misierios vivemap.\rlir Jo l-spiritonicoile IVus enele, Aparlii Jo l-spirilo Je Oeus a Jotitrina Jos carismas Jo apscolo Raulo (I("or 12) re.

"

l!spn iio Je Deus. que forma a lorva interior Ja uniJaJo oi inica

Jo Corpo Je Cristo o a vida ole na Je Deus.
Essa abertura ao misterio Je Deus a caracterstica es-

guLimenta a viJa na comuniJaJe. Teta como base o conhecimento Je que tojos ns (bmos batl/aJos em um nico "Corpo" em um
nico Espirito. Esse Espirito nico Je Deus e que nos conlere os Jiversos ilons.que so poJem ser aberlos mis para i>s Otilios:
l&dstim .lilcron w tu ainhilv-io Jo Jonsdo gr-is-is, mas aponns nm finlco

sencial Je toja verdadeira mstica, criterio para a aulenticidade

da experiencia lunJamental, impossivel do ser entendida pelos

parmetros da lgica Em sua abertura, a exporincla mstica est

cnvolviJa pela rcaliJaJe Jo Deus vivo. Z A cxpcricnctA co cnvolvimcnio

Muilos msticos e msticas tm uma conscinca Jo prprio
o, que cansa espanto nessas pessoas sanias. Martinho Lulero expressa a sua experiencia na lamosa liase, por muilo lempo

Ilsplnli; t cvrMcm ilikirilC' ">> ill>lnbuK at scrvlsus, i BpSMI um c B

mesmn Scnhor; c cxnii-m dUocn tt 1.1 airihuic.! de hrvas, m.w apen. um cu nu-smoncu qw ttiiiom lii.Ioct'ni linios.

Estar aberto e aceilar-se as Jiterencas sao coisas quevivem

prlmeiro em Deus, como explica Paulo nessa citai;o da Trindade Espritit Senhor Deus e como U*i lormulado mais tarJe

Jispulada conlessionaluiente; Ao mesmo lempo. peciJore justo.

trinitariamente. Entre Deus e os seros humanos o que existe e

uma uniJaJo n.o aditiva, mas oignica, que se Jolino a partir Jo

objetivo. O lina! Jo captulo com a Indicado ao caminlu mais acertailoMouvailo no capitulo KVno liino Jo amor" enlati/a isso claramente. Portanto, a alma ilesse organismo, Jo corpo mstico
"
"

Ao mesmo tompo uno com Deus e a uma Jisincia fiflita t.lele, d que percebido conui pecado, mas i|ue se liga novamenle aoamordeDeus. Parao Padre Ja lgre)aCregorio JeNissa - que
Karl Rahnere tambm ocarJealJean DanieLmconsidoram opai

Jo Cristo, o Espirito Jo Deus. Ele tambm o. cpmp ptnkmos

Ji/or. a alma Jaquele nico Deus, na t|iial vivem a cria o e o
sor humano,
76

da mstica crista at a alegria do cu consiste no crescimenlo mais prolundo nessa dinmica Ji* ser sompre maior, mais santo,
Jo Deus (E/vJ'Mso). Isso representa urna experiencia Je um Deus

que sompre maior, mais santo anda. A sua maneira original, Je

77

M&Hca
A huHA dit h'IUmIu c a i'vpcnaKU lo fctwtAllO

jjutiih 17

A* fci oc* da r pcrkncla nwltcd

mUrligncia iiitanlil, a moslra Ja Igrqa Teresa de Lisieux cxpiv a

isso Je lornui mislicivtxislenct.il {Skrknhnnk, 52).
CtfCUIMtt.DOttlpdtfQl ItKldsaNpoiIi.oe.'.muguuvvis.inaN. i'itSNoJiA.'t, etepiisultinil,ciiiiim.igrjndr rrA|iK;/d:vL*vctfgii!r,Wcitiiiacicncai|uii'le nflo EOmKCI c J Je CDtf CQDto) St ele enwigasw Iwm, tf ie youbmv l i i iodIU. COC JircJitJnj ui' JiaiiU' Je IihIj nuwt culpa, ele n.ii) nos I > . . tecairno ttadtf Mat ii>! Sea Jmor por n!.i Jm.i cmb
.u
, ,

Aprpiia conscencia ik nada (Jo pecado) cexpressao exislencial dessa rela ocom Deus e lambm com o semelhanle; mima di;

reffe positvai ela se chama amor, abertura, respeito pelo misterio.

No Jidlogo religioso podemos ouvir se esse respeito tala Je
luimiJade diante do mistrio maior Je Deus e Jo ser humano

ou se mostra a sua autocerteza, que cria desconfianza.

3

Assim.seus estrilos nutsIraiiuuontVvs.'uulopriipruipecaJo,

do nao ser nada. Essa carcter(Mica constante da mstica crista

Iniinid dc |wa a pretc c amplia ) Ja confianfa

Algo semelhanle surge na qucStO da prece de Invodt CS que

CbnHrma urna tonscincia exislencial Jo pecado

" '

porUnto do distanciamento', como expresso do encontr ttits protu ndo

,
'

"

hi
.

muito wm ileixanJo os lelugos ih uetOS. Por um ladoapite,

" '

ainda com Deus. Eckhart, ou Joo da Cruz, ou a mitalio (MriSti de Tilomas von Kempen eslo Je acord sobre isso. Dianle de
Denso ser humano, isto.eu, cu no sou "naJa"! Mas nao como

segnJo a Escritura SagraJa - JesJe os salmos at a exonaco de

Jess para se pedir as ct>isas bem Jesanimar (Le I l,S; 18,5) -,

una aOnnasao do ser, i|ue se possa enleiuler lgicamente, mas como concrcliKiv'o do amor, do encontr com Peus. All ossa constincia Jo pecado do distanciamenlo. lamhm e eliamada de respeito e abertura Jianle Jo misterio Je OeusI
"
"

taz parte, naturalmente, Ja \iJa dos cristos. Por oufro laJo, porcm, parece que no ha apenas paiblemas intclectuais contra isso: Deus
predeterminou tuJo, os alendimentos concretos eslo excluidos; al niesniojesusatlverteconlra una conlianca irreslriia AH|iiena vetJavIe deveria (ornar suprllua a invtKa o Ja prece (Mi 6.25; I0,29s.):
Sao se prcnt-iipcm com ims viJas...
( Ihcni parao.vp uni di) lcu ...

Ali onde mesmo uma mstica nao-crista deixa entreve! tais

caractersticas Je humilJaJe e respeito, oo ser peoUeO OU do

no ser nada, da abertura Jianle do definitivo e do estar envol-

vido, pojemos perceber, como cristos: o Espirito Je I )eus est atuanJo, mesmo quantio .1 contisso Je te expressa no parece
ser crist.

Ni'iiliuin pjiJalliairana'IVirasemaliileivtfiivUi Jo vOtio l'j...

Ale os cabdal no,*a cslan loJos toiit.iJos

O misterio de Peus despena, e no poJe ser eiujuaJraJo em

nenluimcreJonem experiencia, mas apenas veneraJo na abertura ao Deus sempre maior
"

Mas na prece, as preces de invocavao, mostranvse urna inliniiJaJe e urna liga o lo pe$oais com Deus a ponto de me
recerem o nome Je msticas
" "

"

ou seja. experiencias Je ( intensa.

Hssa experiencia cxistencial Jo prprio "nada" tambm promove a abertura tespeilosa para com o semelhanle Ambos
devem vir juntos, como di/Jess militas ve/es (Me 12,54; Mi
22,39; ver Mi 25,40.45).
Maior Ju que c&ic, ti,li> hi nenluirn iMRoainntlo. Um.vrj-unJnlo.imor.ii pnitimo c igual a cMc |n amor j Iteu
78

O profundo encontr eu voce vive as fervorosas preces a Deus

como em neiibum ouiro encontr com Ele

Para o crislao Jevoio. o graiule exemplo de unu unidade

"

mistica

'

de confian*;.! e de prece dianle de Deus a prpria

'

ora ' ile Jess. No s na liaiishgiirai,o no monle Tabor. mas na prece Je mvoca,o no monte das Ollveiras. a Joa o mtslica Je Jess ao Pal chega ao seu pice (Mi 26, 9.42).

M&Hca
Me Vm se tor pnwvi-l, .i\st.i Je nimi rw.-1 nli.
ni.\s no 1:01110 tu qm-rv, ptiit;iii mmo ma-quer.

jjutiih 17

A* fci oc* da r pcrkncla niiiK-.i

O Himis Uhlo-piKlcruso j;r.iiuti*. altiimLmle de Mila as didivav n-tn mv aat svt pnhfc de WC - MW co*o loaai m coicas en lowi M <i>im
( mtk
-

Essa proco e, ao mosmo tempofuma entrcg-i lol.il, Lontianic.

j PtovUlenua Je Deus (Mi 27,46);

n iom IihIj hinniliLhk'.

Ko ser p>bre de Deus i confianza. Mostr Eddrart tormula essa idc'ia ila prece a Deus por Deus teolgicamente como (I,
585; II. 233): Qii.nuli> alpim pctlt tvt .nhliuli boihhde tfa DtfUI ttefo" i|ui-

Tambcm e expressivo, para o testemunho imnenlo da

Biblia, ue a oras'ao JesosperaJa de Jess na Cruz (Mi 27,46; Le

1X46: Jo 19,30),
iiK'u IVils, nicu IVus, por
\
.

reccbcii, ctHD jy*. -.. L'ma pettM issim c 00 sinionl7.id.i com IX'iis. ijuc i)iicr luJd > | i. i i-iu ijuer, c ili> ntoJo COIIH) Otu jurr.

ntc jluiulotmii'7

\ tenh sit.li* onlonJiJa por l.uoas eorno a entrega Irrestrila

com toda a con lianza;

Pj. i-m lii-u m.iiis cnlrcgo mcu \-\\HnU\

Bckhart ve lodos os bens reunidos naquele bem tjue e o prprio Deus: nisSO se InseiC a prece do inviKavo. Um dos trechos mais dificeisnol-vangelliodeMarcos (11,24) di/a mesmacuisa,
com as palavras ile Jess;
Acrciillcm que |.i rcLcbcram tuJo pelo t)Ujl wuos rc/am o pcJcnt, t ludr

Joo encontra df$S0 tc a concretizacao da essncia dejesus

e de>iua misso. mnlerida pelo Pal:

EsrconuimaJi'!

l:m lodo caso, tais indicios exegticos advenem contra a dispula m Stk'a entr preces Jiante de Deus e a confianza na tU O
'

I:.m Josas, que invocamos na Inlimidade da prece, na majostade da sua ressurrei(,o, todas as nossas preces j lorain atend das. I'or isso i|ue nos discursos de despedida, em Joao 114,1 D, vli/emus Pedir, em nome deJeSUST:
"

de Deus, ue em Iodos os lempos estabolecida mima lgica do "ou isso ou ji.|uilo*', como nao raro costuma aconlecer.

Ov|iicvotespcJitinnoiiiiiK'u iuime,eu tarel.pjraquco I'jiseja jJatteaJo

Num sentido semdhante como entrega eterna vpntade

de Deus, que
'

no lilliii. Se vocs peJucin at o ent meu nome.euo Jici.

msticos tambem inlerpretaram suas premen

tes preces invocatorias. Hadewijch do Antuerpia juntava suas

Tarei", poriiue jesus, na sua gloria, |a o le/! Na i nllmkiade com jess 0 poilido |.i esl ilianle da uele no ual tudi loi realizado

"

pequeas Invoca oea pedindo Isso ou a uilo, num raudo pe-

dido ao propiio DeuSj em tujos conhedmento e poder, desd a

etemidadi j. est ftidd consumado: ola expivssa cncrelamenie

i.|ue no prprio I Vus esta a unidade de prece e de confianza total
(Weiss, Ektiic uuii Licb, 71)7$.):
I>L*uM'>lc|Juini im,Ji.,ii>r*i*>,elhwJc;oHS()lytf paxonsi BBanWJIfc par.i (|iit' IX'us v k'fj jl> wu Lklo Li)ni pn t* S kiinsolv' COtO nuj |<r)<t u
honJjtli'-..

diante de Jess, no ual a gloria de Peus a se ilumina. Urna experiencia militas ve/es vivenciada moslta a sua prolundidaile* mesmo i]uc a sua pequea prece nao sda atendkla. os soliLitantos vtvenciam consolo e pa/ na peregrinavo; vivenciam o atondimenlodasuagranvloprecoa IX'iis. polo encontr comJess
Cristo. Como fessusciiado, ele a reali/avo *.le toda realida le

terrona. j venceu todas as angustias terrenas. A intimidado do

pedido abe a amplido de Deus, em cujas mos esla a (eltddade

dehnith'a do ser humano, dos solicitantes.
81

80

M&Hca

jjutiih 17

A Ave-Mara tambcm anipDa a pequea prece; no ter o da

peitgrinav io:
... '

moderno pensamento sobre a tolorncia o a igualdado, e o sentido de juslM em geral.

Yahvveli.onico I )cus veidadeiit'O sentido da vida para tudo,

prn\... .iffyn

Jiantc de Ocus, para a llinia rcali/.uao:

C
'

parece dispensar cuidados apenas ao seu povp; todos os outros nao Ihe sao importantes, sao inimigos, no mximo servcni como
escravos. lile di/ a Israel (Is -13,3-4):
Bil o Sv'nlior,si>ti scu DettbOliO Nami> di- Im-.U'I.s-ii scu Salv.iJot- liu llic

om isso. porcm, ainda nao podemos esperar nenhuma

resposia \ k.\ s perauntas que girani ao rciKr da prece de invocado. Na simples precc de invcalo podemos rcconheccr que ela nao se preocupa coi os problemas de lundo teolgico, mas

i mfO 0 liiiilc como rocompensx ttii pu c Saha paia wiviu mus kIJcs
(!omo s.V' ritt Jo mnU vXhoi, e nKfttian t irunlu cJinu, t ni os .uno,

Jou-lhvs torras c povos para vivercm.

apenas desabala o corado suplicante, que a lgica pura superada

e o sentido pesMuI da Kl jtavu o viv, dcaniorccoiiliant.a, se
conaeti/a.AinlimidaJe nislica
"

Essa dodkaso exclusiva sublinhada pelos relatos sobre a

brutal espoiiaso de outros powis, at a lorrivel OT$SO lo Salmo 137 (7s.):
tqtK<a,4 Sehor*Jos lilliosik- Uom n Ji.i JJenUabin o >li.i Ja Vtldrla .ipunJo Urani: AK>lo, jbjiwn.onii-ta,jloihjo!'
N.v)
'

''

dopcdidoprodu/,. mislicarnente,

a iimplidao da confianza no DAIS cierno.

Aqui a mstica torna-se visivel no sen sentido mais completo. Emo, onde mais? Essa imimidade e ao mesmo tempo essa amplidao na rcla ao com Deus sao um sinai de que se trata da verdadeim
mstica de Des. O ficar
"

frio' tamhm na experiencia da amplidao

"

Iillu de UaKI, JevisuJora! L vivas j ul-Ic que llW Jltll'ui o nuJ que di
nos -/! Viv.ls .iijiii-lc que ri>lii-do!-,i'iiiJg.iiKo as. MEU runcicilus t as Jiii-mcsv.i uiiimos

e ila elernidade ik" absoluto llevo nos deixar i.lesconliados, pensando

se nS seria apenas urna aiilo-cxpericncia (chaiiuila

4
.

mistica

"

SinulAri(K\dc e iinivcrs.\li(l.\tk' do Amor d Deas

Na conscincia do anuu si ngul.u( exJusivo, de Deus tambni reside a Corva do Antigo Testamento, que entusiasma mnilas pessoas, incluindoasno-crontes. Diante dessa caracterisiiLa. chamada

O espado do misterio, que signiheativo e nos d sentido, aprolunda-see no abandonado eoma tigura dejesus (Visto. Nessc
homein, que viveu e morreu ha 2 mil anos na Palestina, o Novo

de henoteismo na classilicas'o racional (uenva num AiCO Peus,

mas que perlenco apenas a um povo) o que os dentistas da religio

consideran! um estgio ullr.ipassado do desenvolv nienlo religioso. oulras passagens do Amigo Testamento tambm convidan! todas

Testamento reconheco a revelavao delinitiva de Dcus para todos os

Setes humanos. Aproximamo-nps da coiipreensai ilessa veidade j

as peS -as a vir a Jerusalm. ao amor de Heus. Mas a fblga fe le

no excepcional. Ser i|iie podemos ajiresentar o amoi pessoal sem excluir os OUtlDS? Sem urna exclusividade dessa ou tlaquela forma?

na experiencia: oamor j marcado.em sua pn fiinvlidade.pela singu Lindado; nao pixlemos ilivei'silc-locomosekwseuma oofea ou deix.Vlo escorrer como se losse um aguaceito sola- ludo e lodos, Mas o escndalo do amor de Ocuseni sua singularidade salla jos olhos. O Antigo Testamento maleado pelo aOJOf singular, c por isso cxclush'o. de Deus polo sou povo oleito. Isso choca o
"

'*

Urna divjgav.io crtica como essa, de exclusividade e singularidade, transcorre nos c.iminhos da ra/ao. A Biblia est situnda em

oulras bases; com a exclusividade ela pode despieouipadainenle

82

M&Hca

jjutiih 17

A* fci oc* da oprrkncla mtfltca

loslemuiihor a univorsaliJaJe do amor de Dcus a todas as pcssoa*..

como diz o versculo linal Jo \mO Ji s Salmos: THid au cqMMIib Jm, i|w louwc o Scnlior, Afehtt

repousar no mislciio de Deus. Pi>im, o conflito visveL I lans Un VOll il.illkisarenconlroti riela - como tambm ocardeal Uat/inger em sua escatologia - uma chave pJra a pergunta sobre a malJi(,"ao

elema.SegunJoele,precisamos(!) teresperanvasileiiueamisericrJia
de Deus alcain,"ara todas as pessoas, at aquclas que csto no intenx>
" "

No Novo Testamento continua esse paradoxo de pensa-

mcntos entre exclusivo e geraj. Al mesmo a ora o do sumo

sacerdocio Je Je&us no Evangellu de joao (17,9). marcado pelo
amor, possui Juros versos Je excluso:
i1
.

eterno

Essa chave nao se enconlra em niwso pensamento, mas apenas

em Deus e noseuamor! SdentrodapolariJadedosingubre nK'snK

assim universal que pode ser medida a extenso ib mensagem Bfblica. N:\oum singular-exi.lusi\X',nem umgeral-rebt\'o,cx>moalguns
a conskieram, mas bascada no amor sempre maior de DeusMsticos como Teresa de Lisieux vivenciaram Ocus no

p.tM .< inuiki, nUs

.U]i)c!c& i)uc me

I: ao mesmo lempo o Novo TeMamenlo anuncia, mais cla-

ramente do qtieo Antigo, a unlversaliJaJe Joamor deDeus, que engloba todas as pessoas. Jesus morreu por todos (Jo 5,16):
l>ciu amoii
.

amor pessoal, ao mesmo lempo englobando lojos ps milhes

Je pessoas da criado. O que a razo questiona no plano lgico

est nessa experiencia Je Deus. Em sua cssncia, Jesus j sobrepuia essa lenso entre a universalidade do amor de Deus e a deJicacAo pessoal sempre maior

o itnukK que Jcu .1 ele svu nko Rlho para que Imlot

[nc ocle creucm iij< n $&taam, mas tiwswm a vtii eterna,

.

Pm

Lucas (2 ,?4),Jesus al reza na cruz pelos seus inimigos:

l'ai, perdoA-Oin poatwe no .sabem o .[tic t.ueni

Paulo (a/ nisso a leitura ila teologa Ja morte Je Jess para

a expia ao Je toJos (Km 8,32):
Ble qurnflKl poqnnW (ilho.m-vsiiiieoolerci.'i'iiaiii ikIos.coiih
'

de I Vus a cada pessoa mair anda, Ele, que viven K\ 2 mil anos na Palestina e morreu Je moJo infame na cruz, a nica presenta valija esingular JaelerniJaJe Je neus.o reJenlol ac toaos os milhes Je pessoas da cria o kedoni,"ao" no quer aizit acontecimento geral, mas amor pessoal sempre maior Je Deus. O amor
'
"

de Deus reali/ou-se na historia de Jess, a essncia de I leus, cima

ido [hkIi-iu lamliem(.mu de iH'5.L11 UiJp

A tcnsao Jo paraJox* entre a escolha singular e o amor que

engloba tuJo nao se dissolve no simples conhecimento lias coisas. ArecomenJacaotla rmssao: "t ranslorine lolos os povos em seus

do lempo e do espado, tomou forma nesse Jess Oslo lixado no lempo e no espado, sem perder com isso algo Ja ampliluJe abrangenie do seu amor. O dogma de Deus e homem numa so pessoa' cxpiessa isso niliJamenle. As teologas Jo F.xlremo Oriente togem
'

discpulo'.''(Mi 2K,!9),easpalavrasdo|ulgamento:"Arastem-se Je mim,seiis malditos (Mt251'll)( aparentemenleesloeincontradi*

Jessa conJi<;o concreta de Deus. .Mas em Marcos (10,45) jesus di/,

que ele, 0 Filho Jo homem, que viwu como pregador na Palestina.

morreu para Jar a sua vida como resgate para muitos, para todos.

i.o.Assim tambmaexclusividaJe,naoi a(,o Josumo sacerado

'

de jess, estenJida ao 'mundi", a "todos" (Jo f7 3)i

O miniilo reconhete que RU CTlTlaStCi

leolgica (W 2 1):

Paulo no ensna apenas Je torma emocional, mas tambem

Nao Jevcrlamos reJu/ir depressa demais essa netisagem

Jriin nhedceu ate a mor!.- na enn, para que em \eu nnme w a|Oi'lhas*cin tOtlos que eMhvssern no cu e ua ierra e a ierra V. t .va Idigua len'tilieca
que jesm (tiMo c Senhor para a honra Je Oeu* Pal.
85

contlilante do Now TestamenRi a urna nica teologa, mas dcb4a

84

M&Hca
A huHA dit h'IUmIu c a i'vpcnaKU lo fctwtAllO

jjutiih 17

A* fci oc* da r pcrkncla misltcd

Diauto oss paiui Je tunJo de Vrcnt;a" os realos bblicos Sobl jeSUS c o sen amor minevam a tervida, ces sao abundanlcs eni afirmaves sobre a condi o absoluta da sua existiKia, que vem
de Dous, e a sua Jediea o concreta a cada ser humano. A ima em

Ao longo Ja historia (originria Je sistemas Je peasamento)

tenttm-se Iranslormar essa veidade do
' "

amor

e essa experiencia

Jo "Usplrito" em pontos Je vista palpaveis, sem misterios. Surgiram tormulai;ocs dogmticas Je DeS e Jo scu poder, Mas
cada uma corre o risco de permanecer estacionada as palavras, em vez Je se envolver na dinmica ali contiJa Ja experiencia, Ja mstica, "inserir-sc" nela rc/anJo". A experiencia Jo amor Je DcUS que se lornou humano o ltimo fundamento de todos

do pastor em Jaio 10 racioiialiueiite absurda ele abandona o rebanho Jas 99 boas ovelhas para procurar una nica desobcJienlc. Mas os msticos descobriram a verJade existencia] dessa

ima em e atirmaram, neta: "A ovelha nei;ra Jo pecado sou eu!' As duas grandes 'teoliigias" qo Novo Teslamenio pretendem
expressar o lgicamente impalpvel: Paulo, a partir da prpna vivenua, como liberta o da culpa do ser humano por meio da

os paraJosos. porem vi\-os. Jas verdades. o que diz Margarita

von MagJeburg na imagem inesgotvel Ja cruz (segunJo VVeiss,
Kh/.ise um Licbc, 338):
N aj nuaiiiioii-sliiidi<LiscU
'

cruz e da ressurrcii,io dejsus (Rm 8,ls.):

l'orl.uilOi

ivcoiiIiclcuo uuomcnsurawiamttrdi; CnMo.

njn hawra mai> |iilgaiiicnlt pjni toJos aiUi*l-s ipic rM.tit cni

no qu.)l r\t iiiclum o mundo Mbdfa

Jess CftelO. PuKalei dn Hipinlo d.i \ lila lil'crlou-inc.tfm DJfiOi da M do

pmducdj morir.

Alulapelaessnciadagr.Ka mostra operigodeuma hxaso

verbal dosses contextos. O amor de Deus etacilmcntecoisiticado.

Jlo (1,14) por seu lado, ama a imagem Ja lu/r

l: ttlhamos para sua maicstade. urna m.i|cMa.k' como so o nico Rlho pode U-rdo Pai clKado pUpi* "''dad
.

A lu/ que btlllia univer-salmento como o amor pcssoal Je Deus para cada pessoa torniiu-sc humana em jesus.

Ao longi' da historia h mullas tentativas ile l'r,ai essa "mislica" num sistema. Ate o grande Agoslinho, na rejei(;ao devoro ext-essiva da obra de Pelgio, chega a lazer um <liscurso sobre a grava de Peus totalmente atuante, que o historiador Je lilosolia
Kurt f'bsch, com razo, chama Je cruel a atua O ile Oeus, na abrangente totalidade, pode lambem se aproximar da ida de

Na atuai o da Igreja. essa polandade de escolha Itstlfca e

univuisalidade do amor de DeilS PO suprimida como atribus ao
missionaria, impulslonada pela esperanza para (caps (IJo 4.8,16):
l nls
'

tornar Peus a causa negativa Ja maldivo Jo interno para uma parte da humandade. Deus os teria abandonado conscientemente amorte eterna. I.tero ocupou-sedisso.CH dominica nos e jesutas

OtS i .' amor, c ifucm pi'rmanrci' no amor pcrmaili'cc cm I V'u.s, i*

quase chegaram a brigar mortalmente por causa da rela ao da

gra<,*a abrangente de Peus com o livre-arbilrio tas pessoas. As polmicas chegam ate uma data recente, como ticou documentado

IVusiiA'

Paulo lundamenta a polaridade, que culmina no amoi, de singularidade-historicidade e universa l-abra ngente, expressamente com Jess Cristo, Isso apoma para o Espirito de Dcus. o Hspirito
00 amor (Rm .S.Ss,):
Qui-oamorde Pcusicja vi-tlldocm noisoscorav cspormciodoHipinio

na encclica / lunuiiu gowris, Je \9S0.

A parbola de Romano Guardini, j atada, situa-sc proposiladamenle em outro nivel, no Ji< amiu; totalmente as mos de

Deus c mesmo assim, ou por isso mesmi\ na prpria liberdaile. Karl

Lm alrntiln /inhitU" in>rili->r, c IhIi ira O juivr lu um iop,! Je paLniu (parando rmdf fvlrn por um hfrn I )
*
.

Sanio, que nos lol dadi Pols, qiundo ainvLi amcit traeos. Cristo morteu 00 m.imcmo dclomiinaJo, pelos i|U.' ta linlum DtfOl
86

M&Hca
'
.

\ Ikisca to m-iUmIh c a l'Vpi'IH'lKlA tlt> .l>)llltO

Rahncr chanu isso de 'proporcionalidade inversa" (om relai.'.K' Kgici racion.il), porlanlo: quanlo inais uno Gpni Deus, lano mais Indi endente na liberJaJe (.tcssoal. 1: o nivel do amor.

cnlatiza na primeira carta aos Corintios (2,2); Nao saber nada alcm Je Jess Cristo, e mesmo assim so o Jess CtsIo crucifi"

cado

"

a mstica dos seguidores do Cristo. Hxisle o L.unmho do

no espavo da conliansa, da abrangnci-i do amor de Detis,

qUa o mstico vivencia a sua liberdadc pessoal dianto de Pcus, tle nao alunda como na gola no mar da inhnilude, mas desabrocha
como urna Hor na lu? de 1 K'iis. I'oi meio da liedica ao Je Deus a

Bsprilo que tamb-m evoca "Abb, Pai" emnosso interior (CU.-O

do modo Como perpassa o mundo nteiro (Gn 1,2): 'O espirito

de DieUS palrou sobre as guas"; a mstica da uniao com o amor
universal de Peus. Mas o que se vivencia nesses casos e sempre aquelo nico Deus. Sobre sso, Le Saux enlati/a que encontramos a uniAo
dos tres caminhos no eu, no centro Ja nossa existencia; somos

ele, o ser humano levado, pela grava, a sua prpna essnda: livre para responder ao amor pessoal-universal de I >ous A mstica Jo amor, qtie Jesu*; Cristo vivencia no anur de Deus, e tiKada por esse mlstrio de Deus.
5
.

advertidos a nao deixar que a unidade de Deus pcmianev'a na dogmati/avo da l'rindade, mas a procur.i-Ia na real/ai;ao viva,
na base Ja alma.

A mltipla dimcnsAO da mtsikw

Aplenilnde Ja wrdadede neiisnaoiH>JeserciK|uaJiadaeiii

nenlium conhecimento de via nica; a singularidade e a univorsaliJade do sen amor nao podem ser redil/idas a parlicnlatiiladev ou diluidas na geiieraluladc Isso c confirmado pela riqueza e pela mulriplicidade de
testemunhos msticos que atestam a universalidade do amor de

Dionisio tambm tenia entender a mulliplicidadedomundo a partir Je urna Trimladc divina, na qiul essa mulliplicidade est inserida. Devemos nos aprotndar nos Jitccis textos do livro i>.' Xijmci GteS (14) |0s nomes de Deus| para eiuendernios a angustia da sua tentativa Je talar sobre o Deus que est cima da linguagem;
Ptor isso que nonos cm quasi: ledaohrj bibluj csinu j imgvm Ja Jh mdode ser lomada deforma S da... Cama um.uljJc f imiJadc... em
primdiolngjrcmni/lnJa... uiiJjJcJjmi.iinJiviMhilivLnli'.Nol'rciulural

Deus e ao mesflo lempo conlirmani vjue Deus se dirige pessoalnienteao mstico.

AprpriavidatripladelX'H'.eabascdadh'ersidadenaunidaJe. Pe. Le Sauxenconlra no dvoifn hind (no-dualidade) indicios

da doutrina classica crila da Trindaie {S.ic cid iiiuindi). Deusem si

l:m segundo lugar, C0nka inndadc, cm ra/ii Ja Rvdni ia reIrft.'nii' s iri-s

laopoderosoA|ueneleo pensanienlo k'gki'humanodauiiidade superado, e vvc nele em tres parles, como rundamento, conligur.

hlpdStiSeioi riiulmcillc, pmi-m, Jt'liirni.i ittulm e MCbliComa ('mpalu (Kl U'T huinani'... ! ffLi t|ujl ele] BWfll para si < cvlrcmo AttandaMMI I
hununoJtf IVus... <* vomn .k|iK'!.*que,MipttniuoliHLiorJifm, n.mvu
era nm nalMiwa...

ao c bem-aventuranva. A mstica InnJuisla. em seu impulsi a

unidaJe. api\\\ma-se etelivamenle peto .//nn/ci Ja doutrina cnst

Ja '1 niulade, da li'ima como ela vive especialmente na mstica

Por isso Dionisio aJverte (11,2)

,

Ncla existe o camlnho Jo pai (Siie). a mstica ila contianva

absoluta, como est escrito em Mateus6,2S: K o>epieocupem ;

|iUMVi>Uis<-pcniiiliJlivi'pJr.iT)u|iifi'sI.lufiuliU'miMur.ir.'.|U.-cJiK-T.'nlc.

"

m.is .ipciuu H'guir a revelado Jivina, tanln tjuanln |>i>v\ivi'L

o caminho Ja entrega total a Deus, o l'ai Bxistc o caminho oo encontr pessoal {cal), que acontece com jess, como Paulo
88

E assim ele esboza seu ponto Je vista, com o qual tenia coligar em palav r.is a rique/a da vida divina (II, 3);

M&Hca
Os nomc* rcimiJo. ilc loJ. a .IiviiuLvIc Un... i* supraKim.o MipM.Ilvlni>. i< i|M Miju-ni Unios os cona-ilos o su rantil, o Mipm-sl'io e loJ.is as di-tiiiv-t me Ijwni i ino \\i extimia iBPTOptoi ak'm Jkv tamfvm toaot

jjutiih 17

A* fei oc* Ja r pcrkncla misltcd

dissoivem a rela o eu voc de Jess com i Pai, mas, secundo

iMartin Buber, eoloeam o absoluto jess s>bediente lu/ crrela

S cuidadosa c prudenlomenlc o Novo Teslamenlo se aproxima

os fK'nu-Sijiic stTU'in .longcin.o bom.o bclo,o wr, o gorailni Jt- vida, o ihio . rnfoii|mli.loosnon\i-sso|'aoiiossaoaiK,linil,aooa[f.iIiilaiKMHii>
s
-

do ser-Oeus Jo Jess disto, no quaj se sima a maior ampliliuie,

e que o apostlo Tom, segundo Joo (20,28), protessa diante
do ressuscitado.
Meu Senlh! v mvu IX-us!

SiipTainl.'Joso cvin.'cilox.loi aiJ ilhocIlspinioSanio... ttte&mOH

'

'

iiuniilii/.ni'nhiinia.oitvi'rsaii.oiieingi'nlni'nliiimaioivii'iiuiiir.iini. ftitO tIiss\>,(HMi'Mi.tiiii nonici< | iriJvcai hlnid.iiiicstiiui*tiniiU\c|.Ki(Hiss(>

-

Jesmc(oviososmulciossul'slaimaiSi|ucf.uciii p.itic,rcipclivamenicf Ja tUa iiiiliilyin ni'inplnaao wrliumano.

A crent;a no Espirito Santo de Heus perpassa todo o Novo Testamento, a comevu pela palavra to An|o na cena da Anun
dat;,io a Mara, em Lucas (1,35):
O rspinl. Santo des*era sol'rc vote,

Evitlcntcmciilc j pcrgimu c pcl.i uniJ.de nj nuilliplitidade das experiencias cotiiihinas e lambni biblci.s. Urna comparav-io
poje .ijuJ.iriniHenJimeiiU> (11,4):
A ssim como...
.

passando pelo lispinto balismal de Jess no rio jouLio, ate

is hics Jaslampadas mim linu-o recUllo miorponciram.

a visao final do Apocalipse (22,17):

i a EspfrHoM olw'iUftihitrnai

tompletamenu-, c lamhm c-siio separadas unas Jas outras Je lomia

peailiar. eh esto uimlas na separas'.'1 e M'|Mra.bs na uni.o. Na pr.iliea podemos wr que num rednlo cxistem mullas lampallas, que as lu/cs Je loJ.Lst'snoimid.tsnum.iunk'jlu/... enjoei|uaL|uerum... i)ueserucapa/ Je Jisiii!giiiralu/Joiimal,linpadadasoiilras.d.isl|iiaLsitraillalodjaIii/.do ambientedrciindanle... Masscatgncmles-assccmKoraumaiInk-abmpadii
Jo aposento levara tamhm a riTS|H'i (iva lii/.v-m levar naJavLisi'lr.ivlu/es

A Trindade smge sempre vle novo, como na Tala Inpla vk'

An|oa Mara ou na palavra "apocaliptk-a" (Ap 22,17.20) ileJess sobiv o Espirito, que nos convida a Heus, o Pai:
I 0 ( -pinto t a noiva Ji/em, vvnha!

nvin Jcixando nada de si para as ourras que licaram.

Mas ele di/, aquele que teMcmunlia Isso: Sim,cu venlio kiyo.

Mesmo assfin, cssa sita ima cm preterida da luz Iraea detnais para a milipla-uiiica realidade de Deus, que veneraflios
como (ripia.

Tihlo isso c levado en] conla na convkso da le. Mas anula sao necessanos muilos esludas histricos e teolgicos, e muila rellexo psicolgisa, para esbozar em pleniluJc O tlorescei, no
broto bblico, da f no Dcos trino, sem cair num modalsmo (trs

ScmJess ( Visto a unidade tripla vive Intera, no-tragmentada; mas ele nunca ensinou jso tormalmente. Mateus 28,l6ss.

pessoas como toum de apresentavo dai|Uele Deus) nem em um

trteismo (tres deuses lado a lado).

urna snlese inspirada, mas ecesiasicamenie bastante antiga

Podemos acreditar e penetrar meditando na existencia de Jess.

Kle viven "Jianle' do l'ai, e nessa villa incluiu tv'da a hu-

manidade. at a chegada (VlK-dienle ) na cruz, o que podemos At mesmo palavras do Bvangellio de |o.k' (10,30) como 'eu e o l'ai somos un" nAo
entender como u ma aceita ao de si mesmo
"

"

Mas uma olhadela na rica experiencia mstica pode sei tao til para a compreens.V da Cenla crista aoahto a redescoberta. por le Sux, da "ansia" hind justamente por esse mistrio de Deus,

"

Os amigos Teresa de.'WilaeJuutdaCnr/podem nos mostrar

0 quanio a diversidade da mstica ptule ser esclarecedora para a
91

90

M&Hca
'
.

jjutiih 17

\ Ikisca to m-iUmIh c a l'Vpi'IH'lKlA tlt> .l>)llltO

klia de Dem. Teresa, com a sua reierencia nuis Rute ao "Jiaiile'Je

quais os devotos encontram sua alegra por Deus, a protegi

dele -, corre o risco Je se tornar ausente Jo mundo, rida, um

Oeus no homcinJess, lem um.i experienti. Je Deus estriilur.ula

de forma diente Jj dejoio. Provavelraente p.ir.i da o mondo

eraimpurl.inle.iusuj tiiJepenJeiK1ileiic|U.iiiU' scu amlgphKstiCO poJe ser consiJeraJo um segiiii.br Ja mstica Ja uniJaJe total, Ja

esquema va/io, tinalmente, sem Deus. A verdadeii mstica nao exclu, mas inclu. A estrulura Ja mstica to divers IkaJa i|uanli.>

religiosiJaJe Jo Extremo Oriente. A JiversiJaJe va tnlstca imii-.i

lestemuiiha a rique/a, a plenltuJe Ja l erlst. A aJora o Jos santos, scgunJo muitos Padres Ja Igreia.
tamblil Se basefa na verJaJe da TrnJaJe Je Heu ; so existe mulciplidJaJe no numJo porque o Deus nico tambem trino.

as pessoas que se envolvem nela. A exclus.io, em voz Ja orJem. leva ao engao, a arnigiiLa do pojer, i|ue liansloinia a cren,.i num i|uerer-)ustilicar o mistrio Jivino. Isso sera uma ausencia
"

Je i >eus'

S contra p pao ile fundo dssa dialtlca Je Deus "no/sobre" o mundo, "no/sobre" os santos, tamhcm na mstica, existem

A&sini, a nuiltipliciJaJe Je santos lambm tein sua base na uniJaJe tupia Je Deus.

diversas graJuai,es entre estar completamente fascinado pela grandeza Je Deus, como quando esquecemos de lodo o exterior
diante Je uma pessoa, l- a aJmira*,o Ja sua rica nia)estade que se

A isso corresponde a aJora ao dos santos pelos msticos, prin LpalnicnU' jvla mae tle Oeus. Mara. A iconstase Ja Igreja oriental
una imagem Jisso; o mistrio nico Ja liucaristia, em sua pujante

ilumina na multiplicidade Jos santos, como quanJo se cometa a

amar, aJmiraJi, todas as caractersticas Je urna pessoa.
6

rk)ue/a, e oculto o rcvclaJo ekrS muitos icones Ja iconstase.

Assini, na mstica umerota, existe um surpreenJenle colo.

riJo Je deyo des pessoals a .santos, como por exemplo, a santa Filomena pelo cura J Ais Porm, a respeito Jisso ainda subsiste Um CdVtO engao histrico. Para S&i BemarJo e muilos ouiros.
Mara nao uma ligiirai|iie est ao lado Je Heus, nem osubslittii,

CniZf ircvAS e e.sjicrt\nt,'A

Na importancia ila cruz e Ja esperanza torna-se especial-

mente ntiJa a cstrutura especfica Ja mstica crista.

mas a marca Ja plenitmlc divina para ns seres humanos, Como

as arestas Ja peJra preciosa bpidaia, .1 lu dq vitral coloriJo Ja Igreia, a beleza Ja pedra/Iuz Je Deus se espelha/se retrata. Sua bele/a original nAo pode ser separaJa i.a rnulliplitidade das retras'es nos vitrais. A majcstaJe dos cristais sv brilha na lapiilav'o da podra preciosa. Assm, muitos msticos vivenciam a luz divina
nao como objeto ao lado/atrs Jo rcHexo no cristal ou cristais do vitral, nem como, naluralmente. idnticos a ele. Ahnal, Peus
"
"'

A escuriJo Ja cruz surge com o perfil de uma "noite escura

Jos senliJoscdoesprili' Assini,emiiuiilasdesiti(,V'es da nmlka ela c dissimulada, como se losse apenas um estgio de pas>agem piotundidaJe Ja mstica como uniJaJe total, ou ento al rejetada, porque oscurece a iluminada certeza da experiencia
mstka. Mas o empenlio pela mstica u'ist pode ser medido pela
" "
.

cruz

As JfiVDfdeS populares sul-americanas e negro-alricanas

aceitam na mellior do que as priinitivasdevo oesano aiiu-i imanas

da mstica oriental asitica, como nos mostra Ernesto Cardenal

e o fundamento da realija le criarla, Jos santas. Sua majeslaJe se

ilumina com mais or a Dles.

em seu Canto csmico (em alemo, \99S)-

Uaitaa T Suzuki, monge e filsofo zen. inicia seu famoso

ensaio chamado Krcuzwm umi lirleuchtun |Ci"ucificai;o e ilumi-

Una iJia Je mstica que se ero mais elevada, cima Ja multipliciJaJe de santos cima do rosario, das orajes, Jas peregrinas'es a este ou Amuele lugar, da imagem do santo, nos
02

na AiV (in DtF wcllichc tmdder oslfichc lAVi; |Ocamnhoociden(al e o oriental]) com as comparaves Jas mortes Je BuJa o jess.
93

M&Hca
'
.

\ Ikisca to m-iUmIh c a l'Vpi'IH'lKlA tlt> .l>)llltO

Conirarumcnlc a cruz Jo Jess, Buda passou j outrj Jiniensi' sorniulo, .ulormecendo, pois j.i clieg.ir.i 1.1 pcli ilumin.iv.u. Meu mostr/en, (liarDurckhcini.com quem osuMed la os do 1UTU itni/.itte verdadoiM, exprossiuii dosse niodCK i* vord.idoro Vxpe.

de' a parlicipaco no "eu mosmo" divino, por meio da participacao

Iralernal na infinilude ilaquole que so tornou bu mano. Nosso

ser possvy loi agraciado pela infmitude da humani/acao de Dous, por mokuk' amor do nosso irmao jess Oisto: a ressutroivaooa
asconso fsica (!) dojosus contirmaram isso, o tamben docidiro
um dia a nossa
"

o mstico, j {iunfO -i dimciisao da iva liza vio 1m.Ucri.1I um p o pe de "brincadetia" Por isso, moner para ole aponns laicr aun que 0 p (fe briiHadcin" so lome um p do
riontc oom
"
'

"

wttz p' a nossa intrnitude.

'

"

vordade. Rnlao eu arjumentei: nesse taso Jesu que morreu na cru/ gritando, n&O ora um vorJadoiro expononle Essa comparav'ao la/ do Su/uki, como telogo /en. o paradigma das visos de mundo. Iluda )a alcanzara a liberta o interior
s,
.

'

"

Moslro FcMiari nos conta umitas ve/os a parbola de um cavaleirocu)aniaravilbosa esposa perder um olho l ara se tornar

igual a ola, ele tambm arrancou um dos prprios olhos

lo a si mosmo.

assim

Deus quis compart illiar o nosso sofrimento om Jess, para elva-

mundi material, na niortoolofo'/.semosforvo.opdobnntadoira

lomar-so um p do voaiado, o p da liherdado infinita. Por oulro lado Josus, como imagoin do sor lu mano ocidontal, ptvcisou da morto violenta di .orpo, Jo eu para elovar-so inlinltuilo dp
"

iVIetalisicamente, porem, toca-se na quosto to nico e dos

mltiplos - nao respondida na filosofa abstraa do ser. mas COffl

a verdade do amor.

"

imatorial, lihortavo ile todas as fiin esiloVu" no'eu mosmo"

Mas essa inlinilude a "mlsilca' na qual o verdadeiro mstico |.i

vive e da qpal ele se apiopria totalmente 90 morrer

Numa oulra terminologa: o pequeo 'eu' individual j locou, na iluminacao. aquele grande um imatenal, o "eu mes"
'

Por Isso a mstica do sofri monto, ilepoisdcjosus(tipicainen tectis| As Hissoas querem participar da Imilude i.ulical do seu irmaojesus, que tamlK'm panicipou radicalmente do solVimcnto dolas. Por isso, o solrinionto nao se torna apenas passagom o purihea ao no caminho para a unidado, mas podo aiirmar om si j
um
'

"

mo

absoluto. t"orn Isso o mstico participa do divino, l'ara ele,

estar com Jess como Paulo descrove a cruz (iCor 1,24):

l'ara os juJcus um aburKilmcnlD, parj a |<,igj|'> una uilkc, hija juj oa

"

morrer sdar aquele pequonopasso para a unidado totalidade

completa, paia a total indivisibiliJaJe... Por outro lado, os

prtprios evcalos, Crisio com torva de t>ciis c al>cdori,l Je t>cns.

no-mislicos procisani do nina morle dura para libert-los das

amarras da diversidade eos elevar, do mundo material,.i vordade
do "eu mosmo"

lile pode at proclam-lo e tirar as concluses (lll 2.19s.);

Lu lu crueificwocfln ( jsIo; cu vw. m. n-to sou ma,eu,porcni Cfisio
vtvcni miin.

Como cristaos, podemos invortor a argumontatao: por meio da hiimani/ai,ao da palavra olorna, peus,na sua abrangonto
inlnilUilo, lonu>u se parto do mundo 'malorial Com issoJess connrmou lundamontalmonto a impoitncia dos seas irnio> o irmas, roconlieceu os muiios pequeos 'ous como eus mosmos
. ' ' " "

OprotessorAlois Haas(liiiW/t'ii/t7i - i*i//tvfj |Solrimonlo

do Deus Amor de Dcus]), um dos maioros conhocedoros da
mstica medieval, cluma sua sintese, com enlase em Eckbart:

mals que verdadoiros al o deslino da sna ltude, al a sua morto. Com isso a Hiutude. portanto o ser pessoa, nao so dilui na
ihfmltudi ias Ihe dada Jelinitiiamonto a verdadeira 'iniiniui94

Hadewijch de Antuerpia, a poderosa mstica da Idadc Media,

re/a (apud Wi.iss, /::>if mu Lfebe* 3388)!

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