CARNET 5, IV

Il serait bien malheureux quon en vienne dans lEglise mpriser ceux qui en sont encore au latin, ou que ceux-ci mprisent ceux qui se sont mis au franais ! Vatican II a dabord voulu conserver lusage du latin et permettre celui des langues vernaculaires. Le Concile a ainsi rendu tmoignage la richesse de lEvangile, qui mrite dtre annonc en toute langue. C est le Christ et son Evangile qui font lunit de lEglise, travers la diversit des langues et leurs richesses. Tel sera heureux de retrouver le dimanche la liturgie de son enfance et de ses parents, tel le sera de voir une Eglise capable de souvrir une multitude de cultures. Lapplication dune Rgle religieuse ne va jamais de soi. Certains frres dsireux dune ap plication stricte, profitent de loccasion pour faire sentir le pouvoir de leur cur excessivement dur, oubliant par l la loi de charit, le matre doux et humble de cur (Mt 11, 29), lcole duquel les disciples du Christ doivent se mettre. Lorsquil crit que Dieu est amour (1 Jn 4, 8), S. Jean nemploie-t-il pas le mot agap , qui signifie littralement tendresse ? Certains jugent que lordinateur, ou du moins internet, est un luxe superflu dont les moines devraient se passer. Imag inez un orchestre sans violoncelle ou sans cor : ne manquera-t-il pas certains sons, mme sils ne devaient tre jous que peu de fois daprs la partition ? Lordinateur fait partie de lorchestre de notre civilisation depuis le dbut du XIe sicle. Comme nt montrer un enfant que vous laimez si vous ne vous intressez pas ce quil aime, ou si vous ne prenez jamais le temps de jouer avec lui ? Lordinateur, internet, sont loccasion dune formidable communion autour du gnie humain, pour peu que lon tr ouve travers eux le moyen de spanouir. Celui qui est toujours prt mourir en paix, vivra aussi en paix. Car elle passe, la figure de ce monde (1 Co 7, 31) Ce verset a quelque chose de sublime. Il nous parle de contingence, dphmre, mais aussi dattente dun autre monde et dun ailleurs o la vie est peut-tre plus intense et qui a t inaugur ici-bas lors de la venue de Jsus (Jn 1, 14) : Parousie la fois proche et lointaine, urgente, mme, puisquannoncer lEvangile nous presse. Ainsi lAmour attend notre humanit tout en la restaurant.

Lorsque nous pensons porter sa croix pour tre digne de Jsus-Christ, ce qui nous vient lesprit, cest dabord : supporter une maladie, travailler dur, traverser bientt un deuil, un chec, subir l abandon de ses amis ou de ses proches, la colre dun suprieur ou dun collgue, telle humiliation soudaine, le dlire ou linfirmit dun frre, etc. Tout cela, ce sont des croix bien visibles, mais elles sont communes toute lhumanit. Ny aurait -il pas alors une manire plus profonde dentendre linvitation de Jsus ? Car si la croix nous effraie spontanment (parfois inconsciemment), cest que nous oublions quelle a toujours symbolis pour les chrtiens le lieu de notre salut, loccasion inespre de notre dlivrance, celle du pch et de la mort, sa suivante. De sorte que porter la croix, ce ne peut tre autre chose que porter la croix de Jsus, et ainsi le poids de lamour par lequel il put traverser la souffrance. Ce nest donc rien dautre qutre fidle aux promesses de son baptme (Michel Corbin), sentir par exprience que le Christ vit en nous (Ga 2, 20) parce que son amour vient au secours de notre faiblesse au milieu des preuves que nous avons traverser pour tenir bon notre vocation dhommes et denfants de Dieu. Lexprience chrtienne nest pas doloriste : lorsque nous disons quil est tout fait normal pour un chrtien dexprimenter la croix du Christ, cest loccasion de dfendre telle ou telle valeur qui se rattache lAmour (ou, si lon veut, au Souverain Bien) que nous pensons. Une lecture fondamentaliste de la Bible consiste se couper de la Tradition et vouloir interprter par soi-mme, sans laide de personne, le texte tel quon le trouve imprim. Une autre lecture, attache la Tradition, se fait partir de la conscience que lon a des diffrentes poques traverses par notre religion. Elle considre que lhistoire du peuple de Dieu a une conti nuit et que linterprtation des Ecritures se fait tout au long de cett e histoire sainte. Cette lecture aborde donc la Bible partir des livres des exgtes, des thologiens, des Pres de lEglise et des philosophes chrtiens (avec la connaissance des travaux des autre s philosophes). Interdit sentend : inter-dit , donc : dit entre . Linterdit est fond sur la parole et sur la prexistence dun lien entre plusieurs personnes. Il a une raison, une intelligence verbales. Il doit pouvoir convaincre. Le pouvoir contraint, tandis que la puissance convainc. Un interdit impos par contrainte, sans explication, nest plus une parole entre : il a toutes les chances dtre enfreint. Linterdit doit son existence et sa force une relation implicite de confiance. Sans celle -ci, le chaos initial revient, lanarchie sape le bien commun, lhomme est de nouveau un loup pour lhomme (Hobbes). Le travail monastique est double sens : dabord, participer lavnement du Royaume de Dieu dans les curs ; ensuite, subvenir aux besoins de labbaye (ce surcrot dont parle Jsus). Cest donc un accomplissement de lEvangile, plutt quun anantissement du moine dans un labeur effrayant ! Le seul anantissement permis devrait tre celui de notre orgueil parfois

considrable et dautant plus menaant quil ne parat pas visible aux yeux de celui quil atteint : Prserve aussi ton serviteur de lorgueil, quil nai sur moi aucune emprise, alors je serai sans reproche, pur dun grand pch (Ps 18, 14). La mortification, tant quelle reste humble et discrte, a deux utilits. La premire, philosophique, est quelle nous affermit dans la libert de lesprit, libert contre laquelle ne cesse de lutter lorgueil de la chair. La seconde, thologique, est quelle nous unit chaque fois un peu plus lamour de Jsus offrant sa vie en sacrifice pour le salut des hommes. Celui qui fait pnitence ouvre grand la porte la rdemption de ceux quil aime (Jn 15, 13), amis ou ennemis. Cela est utile, tant que la pnitence reste modre, mais il ne sagit pas de remplacer Jsus : simplement, de sunir lui, la Tte du Corps qui est lEglise. Se priver dun dessert, se lever plus tt, shabiller moins chaudement, viter telle plaisanterie ou tel mot desprit : tous ces exemples nous font aimer beaucoup Dieu en laimant petit petit (Dom Guranger). Il faut conqurir la libert selon lEsprit et abandonner la libert selon la chair. Dieu veut des enfants et non des esclave s. Lesclave obit sous la contrainte, lenfant est attach par lamour qui lui fait comprendre les exigences qui le rebutaient au premier abord. Ainsi, pour entrer dans les vues de nos suprieurs, il faut prendre conscience que la vraie lutte ne se situe pas dans les relation humaines, mais dans le cur de chacun, entre lorgueil de la chair et lhumilit de lesprit , appel faire alliance avec lEsprit de Jsus lui-mme, par lequel advient le Royaume. Admirable pense de sainte Thrse de lEnfant Jsus : Jsus est le mendiant damour qui demande toujours plus proportion de ce que nous lui offrons . On peut alors penser quavec le Seigneur, tout est histoire dun jeu de liberts. Rgle de saint Benot, chap. 54 : que faire de ce chapitre qui interdit au moine de donner ou recevoir des lettres () sans lautorisation de labb ? A lvidence, ce que vise S. Benot ici, ce ne sont pas les lettres en tant que telles, qui peuvent difier, encourager, consoler, tre donc de saintes lettres, mais lactivit qui se ferait sans lassentiment de labb, lcart du quotidien de la communaut. Les mauristes, au XVIIe sicle, lavaient bien compris, eux qui dun mme cur, crivaient abondamment une myriade de correspondants (peut-tre excessivement ?), ou encore un Dom Guranger, dbut XIXe, qui entretenait une correspondance phnomnale. Mais revenons S. Benot : son poque, recevoir une lettre tait un vritable luxe qui creusait invitablement une fosse entre un moine lettr et son frre illettr. Comment alors viter jalousies et divisions dans la communaut, sinon en remettant labb toute activit pistolaire ? Remarquons quaujourdhui, ce sont les mails qui sont devenus plus populaires et les lettres manuscrites qui sont redevenues un luxe, avec la hausse du prix du timbre ! Internet est ainsi devenu un formidable outil dvanglisation, condition dy viter les vains bavardages. A chacun dagir en conscience, puisquaucun abb ne 3

peut prendre raisonnablement le temps de lire les mails de ses frres. La rgle de la juste mesure (Aristote) et de la temprance aura lavantage de prserver la paix du cur des usagers de ce qui nest, somme toute, quun outil au moyen de la communication et de la communion. Rgle de saint Benot, chap. 72, 10 : ils aimeront leur abb avec une sincrit sincre et humble . On ne dira jamais assez combien ce verset est important pour pntrer la Rgle avec lesprit de saint Benot ; Car le but de la vie monastique est de ramener vers la Patrie cleste un groupe dhommes dirigs par un abb, qui tient la place du Christ, donc de la Tte de lEglise. Aussitt que vous cessez daimer votre abb ou de prier pour lui sil commet quelque erreur , vous mettez en chec le projet initial de votre Pre de vous conduire sa Patrie cleste. Or ce chapitre 72, puisquil parle dobissance, fait cho aux versets 2 et 3 du Prologue : travailler lobissance et sen servir comme dune arme glorieuse . Supprimez lhumilit et la sincrit lgard de labb, et disparat lobissance. Comment prtendrez-vous aimer le Christ si vous mprisez celui quil a institu votre tte, si vous le traitez chaque jour dinutile, de bon rien ? Le christianisme est la religion de la misricorde. Saint Benot ne demande pas tant des exploits en matire de pauvret quune sainte gestion des biens matriels et le secours des pauvres. Ce qui importe, cest la sobrit, car elle empche que lon mette son cur dans lamour des richesses, elle permet daider les pauvres et suffit laisser place laction de grce pour les biens que nous recevons de notre Crateur. En outre, elle permet dviter de se croire malheureux, puisquelle assure le ncessaire et un minimum de confort. Durant le Carme, libre chacun de retrancher quelque chose ce confort, ainsi que le prvoit la Rgle. Il ny a ni milieu social, ni look catho : partout, on trouve des chrtiens. On peut remarquer cependant que la majorit des jeunes chrtiens partagent certaines convictions fortes sur la famille et le travail : fidlit dans le mariage, aller jusquau bout de ses tudes, prfrer un emploi stable pour fonder une famille, acqurir et transmettre ses enfants un hritage spirituel et culturel, respecter en son prochain la libert de conscience en matire de croyances. Si lon veut affermir le sens commun de lEurope et le transmettre aux nouvelles gnrations, il faut valoriser un socle commun de connaissances dans les lyces et universits : histoire, langues, littrature, philosophie. LEurope est autant une gographie quune science et un hritage culturel.

Il y a des travaux trs physiques, qui rclament une bonne nuit de sommeil. Il y a aussi des travaux que lon trouve trs pnibles parce quils vous usent de par la nouveaut des relations aux autres quils vous imposent. Par exemple, lorsque tel jeune cadre au chmage se met faire du mnage dans une maison de retraite. Si au contraire, vous lui proposez de diriger une petite entreprise de jardinage, tout ira mieux ! Certains en effet, sont capables de passer dun job lautre dans des contextes o ils restent toujours de petites gens . Dautres en sont incapables, ou bien ils en souffrent, sils ont chou devenir ces grands dont ils rvaient avec leurs proches depuis leur tendre enfance. Alfred Cortot (1877-1962) jouait merveilleusement Schumann, et pas seulement Chopin. Walter Guiseking (1895-1956) interprtait magnifiquement Debussy, et pas seulement Beethoven ! Dautres exemples foisonnent de ces artistes jouant dautres artistes trangers leurs pays. Les cultures sinsrent entre elles telles des poupes gigognes et forment ensemble la culture, cet hritage international commun toute humanit. Pourquoi la Gense a-t-elle tenu nous dire quEve avait t faonne de la cte que Dieu avait tire de lhomme ? Cela veut dire quelque chose, certainement, puisquOrigne et les Pres de lEglise nous ont appris que fort rares sont les versets anodins dans les Ecritures. La cte, cest ce qui protge le poumon, donc le souffle, organe proche du cur. Eve est forme partir de ce qui protge la vie dAdam : elle sera sa compagne pour le protger par sa tendresse, et lui la protgera par sa force et son ardeur au travail. Eve protgera le souffle de vie de ses enfants et elle les nourrira de son sang dans le temps de sa grossesse. On peut comparer la clart de lesprit celle du soleil, mais la premire doit lemporter sur la seconde, puisque lhomme est appel chapper grce Dieu lombre de la mort engendre par le pch. DOscar Wilde : conois ta vie comme une uvre dart . Cela veut dire : contempler le ciel toil des bonnes actions ; relier notre naissance notre baptme et la vie selon la grce ; relier nos preuves la Passion du Seigneur ; relier nos devoirs aux Tables de la Loi. La virtuosit ne consiste pas rcolter ladmiration ou la jalousie des autres, dans un n arcissisme sans fin, mais leur offrir dun cur pur ce quils peuvent recevoir. La Vierge Marie nest -elle pas, sa faon, une virtuose, depuis le sublime acte de foi quelle posa lAnnonciation jusqu lhroque stabat de la Passion et de la Croix ? Si par ses mains trs saintes passent toutes les grces, comme nous lenseigne lEglise, nest-elle pas lartiste des artistes, outre quelle est la reine des Cieux et notre mre ?