Lo que Nietzsche expone en el nacimiento de la tragedia es su intuicin y su experiencia de la vida y de la muerte, nos dice que todo es uno.

La vida es como una fuente eterna que constantemente produce individuaciones y que producindolas se desgarra a s misma. Por eso la vida es dolor y sufrimiento: el dolor y el sufrimiento de quedar despedazado lo Uno primordial. Pero al mismo tiempo la vida tiende a reintegrarse, a salir de su dolor y reconcentrarse en su unidad primera. Y esa reunificacin se produce con la muerte, con la aniquilacin de las individualidades. Por eso es la muerte el placer supremo, en cuanto que significa el reencuentro con el origen. Morir no es desaparecer, solo sumergirse en el origen que incansablemente produce nueva vida. Entonces la vida es el comienzo de la muerte, pero la muerte es la condicin de nueva vida. La ley eterna de las cosas se cumple en el devenir constante. No hay culpa ni, en consecuencia, redencin, sino la inocencia del devenir. Darse cuenta de esto es pensar trgicamente. El mundo se justifica y se redime por la belleza. El arte salva. Desde la cada del esplendor griego, que tiene lugar de forma paralela a la decadencia de la tragedia en Eurpides, en el hombre occidental ha decado el instinto de belleza en favor del saber racional que ha dado lugar a la ciencia natural y a la tcnica. Dos dioses, Apolo y Dioniso, presiden en la naturaleza dos grandes instintos artsticos, que se alternan ejerciendo su influencia cclicamente: el apolneo y el dionisaco. Estos dos instintos artsticos de la naturaleza se encuentran y funden entre s de forma plena en la tragedia griega, donde se dan cita la visin cruda del dolor de la vida, simbolizado en Dioniso, junto a la belleza de las imgenes apolneas. En la tragedia, bajo la forma de los distintos personajes, se conmemoraba al dios Dioniso, cuyo torrente venido de Asia era sublimado y canalizado por las formas armoniosas de Apolo. Hemos de concebir la tragedia griega como un coro dionisiaco que una y otra vez se descarga en un mundo apolneo de imgenes. Por el contrario, el culto dionisiaco supona normalmente fuera de Grecia una fuerza tan avasalladora que desgarraba todos los lmites y conduca a excesos de todo tipo. La tragedia es la expresin suprema del genio griego, segn el joven y romntico Nietzsche. Frente a una tragedia griega somos incompetentes porque, en buena parte, su efecto principal descansaba sobre un elemento que se nos ha perdido, la msica. El origen de la tragedia est en el espritu de la msica, smbolo universal y lenguaje inmediato de la voluntad, superior al lenguaje verbal. En concreto, es la msica ditirmbica de los seguidores del dios Dioniso la que, a travs de la excitacin del estado de nimo, provoca la conexin con el drama de la naturaleza. Es la que libera de la lgica individual. El lenguaje y el estado de conciencia habitual no permiten conectar con el drama dionisiaco, sino ms bien ocultarlo. La msica hace intuir smbolos y los dota de significacin. La msica es soberana y previa al lenguaje; es la esencia de la tragedia. El ciudadano griego se acercaba a la tragedia no como lo hara el espectador intelectualizado occidental, sino con un vivo inters natural hacia un drama en el que l mismo se vera transformado. Es el coro dionisiaco el que, embriagado por la msica ditirmbica, embargado de placer y sufrimiento, transformado, contagia al pblico su visin dionisiaca del corazn doliente de la naturaleza. De este modo, se rompe la separacin entre pblico y coro. La muerte de los personajes en la tragedia es un mal aparente. En el fondo, la tragedia est portando un consuelo metafsico en el ms elevado sentido. La existencia individual es sueo, apariencia que es exterminada, evidencindose de este modo la vida unitaria que subyace tras el mundo de las formas, que constantemente nacen y mueren. La tragedia refleja ese juego de la construccin y la destruccin perpetua del mundo, abriendo una puerta al hombre a ese misterio. Placer y sufrimiento van unidos y de ellos brota la sabidura dionisiaca.

Nietzsche seala que en la etapa a la que da comienzo Scrates el hombre cae en la ilusin de que el pensar es capaz no solo de conocer, sino incluso de corregir el ser. Frente a este optimismo socrtico, la tragedia es pesimista por esencia. Frente a esa posicin vital socrtica de ejercer actividad sobre el mundo, Sfocles nos presenta a un Edipo anciano castigado por un exceso de miseria, que est entregado puramente como paciente a todo lo que sobre l cae, y que, sin embargo, se encontrar al final de sus das sobre la tierra con la jovialidad divina, la cual descender sobre l dndonos a entender que es con su comportamiento puramente pasivo con lo que el hroe alcanza su actividad suprema, la cual se extiende mucho ms all de su vida . En los dioses griegos no debemos buscar misericordia, amor o compasin; las divinidades griegas proclaman la exuberancia de la existencia, la jovialidad, la alegra y el dolor de vivir, la belleza. Este mundo griego y su sentimiento vital es anterior a las categoras de lo bueno y lo malo. El exceso de raciocinio al que el hombre occidental ha arribado le conduce a querer circunscribirlo todo dentro de sus mdulos mentales (considerados universales y estticos, por otra parte); Nietzsche nos seala, por el contrario, que el mundo es contradictorio, que todo nace y, llegado el momento, sucumbe; en la ascesis de la contemplacin esttica de esta tragedia est el descanso. Slo como fenmeno esttico aparecen justificados la existencia y el mundo. (Definicin y caractersticas de los gneros literarios en Grecia: Los gneros son pica, lrica y dramtica (La lrica o gnero lrico es un gnero literario en el que el autor quiere expresar todos sus sentimientos y emociones respecto a un ente u objeto de inspiracin., generalmente escritos en versos. Se poetizan las ideas en msica La musica se ve como imgenes simblicas Ejemplo de representante: Arquiloco (pica: S presentan de forma objetiva hechos legendarios o ficticios desarrollados en un tiempo y espacio determinados. En algunos casos, la pica no es escrita, sino ms bien contada oralmente por los rapsodas. Ejemplo de Representante: Homero ( la dramtica se divide en tragedia y comedia Es la forma de presentacin de acciones a travs de su representacin por actores y por medio del dilogo. Se caracteriza por el uso del monologo (Diferencia entre los Dioses que participan en la discusin del tema central: Apolo es el dios de la luz y la medida. El mundo de lo apolneo es el de las formas armnicas, el del orden. Pero es tambin el dios que oculta al hombre lo ilimitado y catico, la luz que impide ver las tinieblas, el que sostiene todas las apariencias que ocultan al hombre la unidad de todo lo existente. Apolo es el dios de las artes plsticas, el que mitiga el dolor que proviene de la individuacin, a travs de la evasin que provocan las bellas formas. Apolo es, por ello, el dios que ampara la individuacin de cada ser humano. Dioniso es el dios de lo informe, de lo indiviso, es aquello que desborda, que no conoce lmites. Es el abismo catico que subyace bajo el mundo de las formas y del cual estas emergen. Dioniso

aniquila la individualidad y libera de la limitacin. Por ello es portador del ms horrible sufrimiento, en tanto que destruye la lgica del individuo y enfrenta al hombre con la angustiosa ilimitacin y el espanto; pero tambin, del mayor placer, de la divina embriaguez que supone verse liberado de las cadenas que impiden contemplar la unidad que subyace bajo todo lo existente. Su arte es la msica, la que provoca el sagrado entusiasmo que hace a los hombres cantar y bailar en comunin con la naturaleza. (Influencia de Wagner en las ideas del autor Tanto Wagner como Nietzsche pensaban igual y queran cambiar al mundo, para ambos las musica era muy importante y por eso y su gran amistad, Nietzsche le dedico ste libro, y lleva a cabo esto sobre la msica de Wagner. En fin este libro surge del espritu de la msica wagneriana. Opinin: Aunque tuvo muchas cosas que me interesaron, yo en lo personal criticara no el ideal nacionalista alemn que persiguen ambos, Nietzsche y Wagner, sino que parece como si quisieran poner una frontera diciendo: esto es msica puramente alemana, cuando ellos reconocen que han importado cantidad de cosas de los griegos, entre otras la tragedia y la mitologa, base de casi toda la obra de Wagner. La imagen que tena de Nietzsche tambin me ha cambiado, a pesar de que reconozco que an ahora s muy pocas cosas de l; antes era el autor de los libros que siempre cre aburridos, y hoy lo veo como un chico rebelde que quiso investigar en el origen de algo que an hoy esta muy vivo en cantidad de representaciones artsticas: el drama. Su forma de pensar en determinados aspectos, como el arte, la vida, fue en su tiempo una revolucin, marc un cambio, como todo el que debe marcar cualquier obra de arte.