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UNIDAD I: EL DERECHO CANONICO Y ECLESISTICO - HISTORIA - NORMAS GENERALES. a) Concepto de Derecho Cannico y Eclesistico. Proceso de formacin. Evolucin histrica.

b) La codificacin del Derecho Cannico. El Cdigo de 1917. El proceso de reforma. c) El Cdigo de 1983. Estructura y caractersticas fundamentales. Los ritos orientales y su propio Cdigo. d) Normas generales. Conceptos de ley, costumbre, decreto general, decreto singular, precepto, rescripto, privilegio y dispensa. -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------a) Concepto de Derecho Cannico y Eclesistico. Proceso de formacin. Evolucin histrica. Derecho Cannico: Derecho que regula el gobierno interno de la Iglesia. Es el Derecho interno de la Iglesia. Tiene varias ramas: penal, procesal, etc. Uno es el Derecho Pblico Eclesistico. Derecho Pblico Eclesistico: Derecho que regula las relaciones de la Iglesia con el Estado (Ej.: Concordatos). Derecho Eclesistico: Rama del Derecho Civil que regula las relaciones del Estado con la Iglesia (Ej. Reglamentaciones del Ministerio de Culto) Proceso de formacin. Evolucin histrica. 1.- Comenz con Jesucristo. Algunas normas que l dio tienen efectos jurdicos (Ej.: no contraer matrimonio si existe un vnculo anterior). Avanz con claridad en la relacin Iglesia Estado: Dad al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios. 2.- Despus de Jesucristo vino la poca Apostlica. La sociedad se volva cada vez ms compleja, y el Derecho era ms necesario. Se usaban como fuente de Derecho Cannico las enseanzas de los apstoles. Ej.: San Pablo en la Carta a los Corintios legisla la disolucin del vnculo, que actualmente se llama privilegio paulino. La organizacin jurdica de la Iglesia era muy precaria. Se trataba de un Derecho incipiente, con muy pocas normas, simple y original. 3.- poca Patrstica (siglos II al VII) surgieron las primeras leyes cannicas concretas. Los primeros textos con estilo legislativo eran frmulas breves e imperativas, dictadas en los Concilios. Se los llam cnones. Concilio: reunin de Obispos para acordar temas de doctrina y disciplina eclesistica. Concilios Ecumnicos: reunin de todos los Obispos del mundo, para legislar con carcter universal. Primer Concilio Ecumnico (Nicea, 325) Despus del Decreto de Tolerancia de Constantino que puso fin a las persecuciones de los cristianos. Segundo Concilio Ecumnico (Constantinopla, 381) Despus que el Edicto de Tesalnica declar al Cristianismo como religin oficial del Imperio Romano. Luego hubo ms concilios en: feso, en Constantinopla (3 ms), en Calcedonia, y en Nicea. Surgi otra fuente legislativa, las normas que daba el Obispo de Roma, quien tena primaca sobre el resto de los Obispos. A l acudan los dems Obispos para consultarle varias cuestiones, y l contestaba por medio de Cartas o Epstolas Decretales. Aunque tambin el Papa las enviaba por motus propio. Estas Decretales adquieren carcter normativo y se aplicaban a casos anlogos en distintas Dicesis. 4.- Medioevo (Siglo XI al XV) Etapa del Derecho Cannico Clsico, florecimiento del Derecho Cannico. Distintos hechos contribuyeron al desarrollo del Derecho Cannico Clsico: - El Papa por medio de los Decretales representaba una autoridad legislativa nica e indiscutida; - Se hacen mas frecuentes los Concilios Ecumnicos. Hay 2 en Letrn y 2 en Lyon; - Se aprovecha el aporte del Derecho Romano y su tcnica jurdica; - Nacimiento de las universidades. La primera escuela de Derecho Cannico fue la de Bologna. All, en 1140, Graciano realiza una compilacin de todas las normas de Derecho Cannico. Titul a su obra Concordancia de los cnones discordantes, porque en los distintos lugares se legislaba de distinta forma. Lo que hizo Graciano fue unificar todo eso. Se conoci como Decreto de Graciano, y fue tan importante que se impuso como nica coleccin de Derecho Cannico descartando todo lo anterior. A partir de ah, toda norma que no figuraba en el Decreto de Graciano se la conoca como norma extravagante. Los Decretos del Papa posterior a Graciano se fueron compilando. En 1234, el Papa Gregorio IX promulg el Libro Extra. En 1298, Bonifacio VIII promulg el Libro Sexto.

El Papa Clemente V se preocup por reunir los cnones del Concilio de Viena y de sus propias Constituciones. Pero fue su sucesor, Juan XXII quien en 1317 promulg las Clementinas. Adems de las Decretales de Juan XXII, una coleccin privada de 20 Constituciones de Juan XXII y las llamadas Comunes, una coleccin privada de 74 Decretales de Papas (de Urbano IV y Sixto V). Estas 5 colecciones forman en Corpus Iuris Canonici, que rigi hasta 1917. 5.- El Derecho Cannico Clsico empez a declinar a partir del Sigo XVI A partir de la Reforma Protestante se prohibi en las universidades de Gran Bretaa el dictado de Derecho Cannico. El Estado avanz sobre cuestiones reservadas al Derecho Cannico hasta llegar a involucrarse en asuntos propios de la Iglesia. A partir del Siglo XVIII con la Revolucin Francesa y hasta mitad del Siglo XIX, Europa pas por una etapa de secularizacin que perjudic el desarrollo de la ciencia cannica. Prcticamente desaparecieron las facultades de Derecho Cannico en las universidades europeas. 6.- Codificacin El resurgimiento se dio a partir de fines del Siglo XIX. Pio IX dict 2 Constituciones apostlicas destinadas a regular el estudio del Derecho Cannico. Convoc al Concilio Vaticano I, y en l se plante la necesidad de la Codificacin del Derecho Cannico. Dado que las leyes posteriores al Corpus Iuris Canonici nunca fueron reunidas, quedaban fuera del Corpus, y con el paso del tiempo, llegaron a constituir un inmenso cmulo de leyes. En Concilio Vaticano I se reuni entre 1869 y 1870, pero se tuvo que suspender por el estallido de la guerra francoprusiana y por el avance sobre Roma de las tropas de Vittorio Emmanuel. -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------b) La codificacin del Derecho Cannico. El Cdigo de 1917. El proceso de reforma. El Papa Pio X apenas iniciado su Pontificado asumi la tarea: se form una comisin muy reducida, integrada por el mismo Papa, en la que cumpli un papel fundamental el Cardenal Pedro Gasparri quien escribi el Cdigo prcticamente solo. Se desech el modelo de la compilacin y se adopt el de la codificacin. Pio X muri antes de promulgar el Cdigo, fue Benedicto XV quien finalmente lo promulg; por eso tambin se lo conoce como Cdigo Piobenedictino. Fue promulgado el 27 de Mayo de 1917 y entr en vigencia el 19 de mayo de 1918. Fue unnimemente reconocido. Durara 65 aos. El Cdigo estaba dividido en 5 libros segn la divisin clsica romana de personas, cosas, acciones. 1.- Normas Generales; 2.- De las Personas; 3.- De las Cosas; 4.- De las Procesos; 5.- De los Delitos y de las Penas. No se trataba de establecer un Derecho nuevo, sino de ordenar de una forma nueva el Derecho vigente hasta aquel momento. Juan XXIII, debido a los granes cambios ocurridos en el mundo y en el hombre, convoca al Concilio Vaticano II en 1959, y anuncia la necesidad de promover un proceso de reforma del Cdigo de 1918. El Concilio sesion entre 1962 y 1965, y signific una reforma importantsima, se aprobaron 4 Constituciones: - Lumen Gentium, sobre la estructura y misin de la Iglesia; - Del Verbum, sobre la Revelacin; - Sacrosantum Concilium, sobre las reformas de la liturgia; - Gaudium et Spes, sobre la relacin de la Iglesia y el mundo contemporneo. Adems se dictaron 9 Decretos. Son documentos que tienen una aplicacin ms prctica. Y 3 Declaraciones, declaraciones doctrinales de la Iglesia sin tanta solemnidad sobre puntos especficos de la Iglesia, sobre: - Libertad religiosa; - Educacin cristiana; - Relacin de la Iglesia con las confesiones no cristianas. La Comisin para la Revisin del Cdigo fue constituida en 1963, una vez iniciado el Concilio Vaticano II. Se nombr como presidente al Cardenal Pedro Ciriaci. Pero los Cardenales miembros de la Comisin decidieron suspender su trabajo porque la reforma deba hacerse de acuerdo a los consejos y principios que el Concilio Vaticano II iba a establecer. Esta Comisin estaba fundada por Cardenales y consultores de todo el mundo. Muerto el Cardenal Ciriaci fue nombrado presidente el Arzobispo Pericles Felici, y tras su fallecimiento Rosalo Castillo Lara. Muerto Juan XXIII, continu el Concilio y le sucedi Pablo VI, quien seal a la Comisin 2 elementos que deban tener en cuenta en su trabajo:

1.- No se trataba tan solo de ordenar las leyes como en el primero Cdigo, sino tambin -y esto era lo principalde reformar las normas de acuerdo a la nueva mentalidad y a las nuevas exigencias , aunque el antiguo Derecho deba suministra el fundamento; 2.- Que se tengan en cuanta todas las actas y decretos de Concilio Vaticano II , ya que en ellos se encontraran las directrices esenciales de la renovacin legislativa. -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------c) El Cdigo de 1983. Estructura y caractersticas fundamentales. Los ritos orientales y su propio Cdigo. El Cdigo de 1983 En 1980 se elabor un proyecto completo de Cdigo, y se distribuy a todos los Obispos, la Curia Romana y las Universidades de Derecho Cannico, para que expresaran su opinin. Una vez recibidos todos los aportes, en 1982, se elev al Papa Juan Pablo II un esquema del Cdigo. El Papa dispuso que fuera remitido para su examen definitivo a los distintos Cardenales miembros de la comisin, y para que se manifieste mejor la participacin de la Iglesia tambin decret que se agregaran a la Comisin otros miembros. La Comisin trabaj hasta 1983. Estaba formada por 100 Cardenales aproximadamente, y un grupo de consultores Todos los debates se publicaban en una revista llamada Comunicaciones. Hubo alrededor de 10 anteproyectos de Cdigo. El 25 de enero de 1983, Juan Pablo II promulg el nuevo Cdigo con una Constitucin Apostlica, la Sacrae disciplinae legis. Este Cdigo surgi con una misma y nica intencin que es la de reformar la vida cristiana. Pone de relieve que los trabajos se llevaron a cabo con un espritu plenamente colegial. Debe ser considerado un instrumento necesario para mantener el debido orden en la vida individual y social, as como en la actividad misma de la Iglesia. El Cdigo es del todo necesario a la Iglesia, sta necesita normas que hagan visible su estructura jerrquica y orgnica para ordenar correctamente el ejercicio de las funciones confiadas a ella divinamente. Estructura y caractersticas fundamentales El nuevo Cdigo se apoya en 2 Principios: 1.- La fidelidad a los criterios directivos ms generales; 2.- Cdigo se pueda entender y usar con facilidad, no solo por expertos sino tambin por cualquier fiel. Consta de 7 libros: 1. De las normas generales; 2. Del pueblo de Dios; 3. De la funcin de ensear de la Iglesia; 4. De la funcin de santificar de la Iglesia; 5. De los bienes temporales de la Iglesia; 6. De las sanciones de la Iglesia; 7. De los procesos. Solo se aplica a la Iglesia Catlica Latina y tiene 1752 cnones. Los ritos orientales y su propio Cdigo Los fieles de la Iglesia Catlica, al reunirse en agrupaciones constituyen las Iglesias Particulares o Ritos. Rito: forma determinada del culto litrgico. Los Iglesias orientales son aquellas cuyas sedes principales estaban situadas en la parte oriental del Imperio Romano Bizantino, y aquellas que fuera de las fronteras del Imperio fueron fundadas por las Iglesias de la parte oriental. En estas Iglesias Particulares o Ritos existe una admirable comunin. Su variedad en la Iglesia no solo no daa la unidad, sino que ms bien la explicita. Es el deseo de la Iglesia Catlica que las tradiciones de cada rito se mantengan ntegras. En el Concilio Vaticano II se dijo que la existencia como separadas de las Iglesias ortodoxas debe ser considerado como algo provisional, que perder su razn cuando las Iglesias de Oriente y Occidente lleguen a la plena comunin. En Oriente los ritos fundamentales son: En el mbito del Imperio Romano Bizantino: 1. Antioqueno: en Antioquia y Jerusaln. 2. Alejandrino: en Alejandra. 3. Bizantino: en Constantinopla y Capadocia. Fuera de los lmites del Imperio: 1. Armenio: tiene su origen en el Antioqueno y se le agregaron elementos del Bizantino. 2. Sirio o Caldeo: se desarroll independientemente de los dems en Persia. Los misioneros de la Mesopotamia lo llevaron al Asia Central y a India. --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

d) Normas generales. Conceptos de ley, costumbre, decreto general, decreto singular, precepto, rescripto, privilegio y dispensa. Normas generales 1.- Los Cnones de este Cdigo son slo para la Iglesia Latina. 2.- El Cdigo generalmente no determina los ritos que deben observarse en la celebracin de las acciones litrgicas, por tanto, las leyes litrgicas vigentes hasta ahora conservan su valor, salvo cuando sean contrarias a los cnones del Cdigo; 3.- El Cdigo no abroga ni deroga los Convenios de la Santa Sede con las naciones o con otras sociedades polticas, stos siguen en vigor aunque sean contrarios al Cdigo; 4.- Los derechos adquiridos y los privilegios concedidos por la Sede Apostlica, a personas fsicas o jurdicas , permanecen intactos salvo que sean revocados expresamente por disposicin del Cdigo; 5.- Las costumbres, universales o particulares, vigentes y contrarias a Cnones, son totalmente suprimidas . Las no reprobadas por el Cdigo son tambin suprimidas, excepto que: El Cdigo establezca otra cosa, Sean centenarias o inmemoriales y, ponderadas las circunstancias de los lugares y las personas, el Ordinario juzga que no es posible suprimirlas. Las extralegales vigentes subsisten. 6.- El Cdigo deroga: Cdigo de 1917 Leyes universales y particulares, excepto respecto de los particulares si est establecido expresamente Leyes penales universales y particulares (quedan slo las del Cdigo) Dems leyes disciplinarias universales sobre materias que regula ntegramente el Cdigo Conceptos de ley El Cdigo no tiene una definicin de ley. Ley es una ordenacin de la razn al bien comn, promulgada por quien tiene a su cargo el cuidado de la comunidad. Ley eclesistica es el acto mediante el cual el competente legislador eclesistico da disposiciones comunes, contenidas en frmulas, promulgadas para una comunidad capaz de recibirlas. La ley se perfecciona cuando se promulga. Puede ser: Universal: dada por la autoridad suprema de la Iglesia para toda la Iglesia. Tambin las que surgen de los Concilios Ecumnicos. No es necesario que estn dirigidas en general, puede ser universal pero para determinado categora. Ej.: Que todos los prrocos deber ir a Misa los jueves. Se promulga mediante la publicacin en el Boletn Oficial Acta de la Sede Apostlica, excepto que est previsto cierto modo de promulgacin para casos particulares. Entra en vigor 3 meses despus de promulgada, excepto que obligue inmediatamente por la naturaleza misma de la ley o que sta as lo estableciere. Particular: dada por la autoridad suprema de la Iglesia para un sector territorial determinado o bien una ley dada por una autoridad inferior a la superior. Se promulga segn el modo que determine el legislador. Entra en vigor 1 mes desp us de promulgada, excepto que la ley establezca otro plazo. Irretroactividad: Las leyes se refieren a lo futuro, a no ser que en ellas se disponga algo expresamente para el pasado. Sujeto pasivo: Para ser sujeto pasivo de la ley eclesistica hay que reunir 3 condiciones: Estar bautizado o haber sido recibido en la Iglesia; Tener uso de razn suficiente; Tener al menos 7 aos de edad mbito de aplicacin territorial:

Ley Universal: obliga en todo el mundo a todos aquellos a quienes est dirigida, quedan eximidos de leyes universales para determinado territorio quienes de hecho no se encuentren en dicho territorio; Ley Particular: obliga a aquellos para quienes han sido dadas si tienen all su domicilio o cuasidomicilio o si viven de hecho en ese lugar. Todas las leyes se presumen territoriales, excepto que determine otra cosa (aplicacin personal) Los peregrinos o transentes no estn sometidos a las leyes particulares de su territorio mientras estn fuera de l, excepto que su trasgresin cause dao a su propio territorio o que sean personales; tampoco estn sometidos a las leyes del territorio en que se encuentran, excepto que tutelen el orden pblico, determinan la forma que debe observarse en los actos o se refiere a cosas inmuebles situadas en ese territorio. Los vagos estn obligados por las leyes, tanto universales como particulares, que estn vigentes en el lugar en que se encuentran. Interpretacin: Las leyes las interpreta autnticamente el legislador y aquel a quien ste hubiese encomendado la potestad de interpretarlas autnticamente. La interpretacin autntica manifestada en forma de ley tiene la misma fuerza que la ley y debe promulgarse. Si solo aclara palabras de la ley de por si ciertas, tiene efecto retroactivo, pero si coarta la ley o la extiende o bien explica la que es dudosa no tiene efecto retroactivo. La interpretacin hecha por sentencia judicial o por un acto administrativo en un caso particular, no tiene fuerza de ley y slo obliga a las personas y afecta a las cosas para las que se ha dado. Laguna legislativa: Cuando sobre una determinada materia no existe disposicin expresa de la ley tanto universal como particular o una costumbre. Se recurre indistintamente (porque no hay prelacin) a las leyes dadas en casos semejantes, a principios generales del Derecho observados con equidad cannica, a la jurisprudencia y la prctica de la Curia Romana, y la opinin comn y constante de los doctores. Prelacin de leyes: Ley posterior abroga o deroga a la precedente si as lo establece expresamente, o es directamente contraria a la misma, u ordena completamente la materia que era objeto de la ley anterior. La ley universal no deroga el derecho particular ni el especial, a no ser que se disponga expresamente lo contrario. En caso de duda no se presume la revocacin de la ley anterior, sino que las leyes posteriores se deben comparar y, en la medida de lo posible, conciliar con las anteriores. Canonizacin de la ley civil: Las leyes civiles a las que remite la ley cannica, deben observarse con los mismos efectos siempre que no sean contrarias al Derecho divino ni se disponga otra cosa en el Derecho Cannico. Costumbre Fuente muy importante en los primeros siglos de la vida cristiana. Norma jurdica no escrita, cuyo contenido se forma por la actividad espontnea, uniforme, constante y pblica dentro de una comunidad y que se respeta con carcter obligatorio, es decir, observada con conviccin de que es obligatoria. Es el mejor intrprete de la ley. Requisitos para que sea fuente creadora de Derecho Cannico: Debe darse dentro de una comunidad que sea susceptible de ser sujeto pasivo de una ley; Debe ser observada con nimo de crear Derecho; Debe ser racional, razonable; Debe no ser contraria al Derecho divino; Debe ser observada durante 30 aos. Clases: Ordinaria, observada por un perodo entre 30 y 100 aos; Centenaria, observada por ms de 100 aos; Inmemoriales Tiene fuerza de ley solo la costumbre que, introducida por una comunidad de fieles, es aprobada por el legislador. La costumbre contraria a una ley y la extralegal, slo adquiere fuerza de ley si se observ legtimamente durante 30 aos continuos y completos.

En el caso de existir una ley cannica que prohba futuras costumbres, slo puede ser derogada por una costumbre inmemorial. Canon 5 1. Las costumbres universales o particulares actualmente vigentes y contrarias a estos cnones, quedan totalmente suprimidas si se reprueban en los cnones de este Cdigo, y no se ha de permitir que revivan en el futuro; las otras quedan tambin suprimidas, a no ser que en el Cdigo se establezca expresamente otra cosa, o bien sean centenarias o inmemoriales, las cuales pueden tolerarse cuando, ponderadas las circunstancias de los lugares y de las personas, juzga el Ordinario que no es posible suprimirlas. 2. Subsisten las costumbres extralegales, tanto universales como particulares, que estn actualmente vigentes. Sin perjuicio de lo establecido en el Canon 5, la costumbre contraria a la ley o extralegal se revoca por una costumbre o ley contraria. Pero, a no ser que las cite expresamente, la ley no revoca las costumbres centenarias o inmemoriales, ni una ley universal revoca costumbres particulares. Decreto general Legislativos: actos legislativos similares a las leyes pero de jerarqua normativa inferior . Mediante ellos el legislador establece prescripciones comunes para una comunidad capaz de ser sujeto pasivo de ley. Son propiamente leyes, se rigen por los cnones relativos a las leyes. No puede dictarlos quien goza solo de potestad ejecutiva, salvo que se le haya concedido expresamente esa facultad por el legislador; Ejecutorios: por ellos se determina ms detalladamente el modo que ha de observarse en la aplicacin de la ley o la observancia de las leyes. Pueden dictarlos los que tienen potestad ejecutiva dentro de los lmites de su competencia. Obligan a los que estn sometidos a las leyes cuyo modo de aplicacin determinan o cuya observancia urgen. No derogan las leyes, si son contrarios a ellas no tienen valor. Pierden su vigor por: Revocacin expresa o implcita hecha por autoridad competente; Cesar la ley para cuya ejecucin fueron dictados. No por concluir la potestad de quien los dict, excepto que expresamente se establezca otra cosa. Instrucciones (?) Dictadas por quienes tienen potestad ejecutiva. Aclaran las prescripciones de las leyes, y desarrollan y determinan las formas en que debe ejecutarse la ley . Se dirigen a aquellos a quienes compete cuidar que se cumplan las leyes y los obliga para la ejecucin de las mismas. Decreto singular Acto administrativo de la autoridad ejecutiva competente, segn las normas del Derecho y para un caso particular, se toma una decisin o se hace una provisin que -por su naturaleza- no presuponen la peticin de un interesado. Debe darse por escrito, haciendo constar los motivos, al menos sumariamente. El Decreto Singular afecta solo a las cosas de que se trata y a las personas a las que se dirige, pero las obliga en cualquier lugar, a no ser que se determine otra cosa. Para que pueda exigirse el cumplimiento de un decreto singular, se requiere que haya sido intimado mediante documento legtimo, conforme a Derecho. Cuando una causa gravsima impida que el texto del Decreto sea entregado por escrito, se considera notificado mediante lectura del mismo al destinatario ante notario o dos testigos, levantando un acta que deben firmar todos los presentes. El Decreto Singular deja de tener fuerza por la legtima revocacin hecha por la autoridad competente, as como al cesar la ley para cuya ejecucin se dio. El Decreto Singular no impuesto mediante documento legtimo pierde su valor al casar la potestad del que lo orden. Cuando la ley prescribe que se emita un decreto, o cuando el interesado presenta una peticin o recurso para obtener un decreto, la autoridad competente debe proveer dentro de los 3 meses siguientes, a no ser que la ley establezca otro plazo. Transcurrido el plazo, si el decreto no fue emitido, se presume la respuesta negativa, a efectos de la proposicin de un posterior recurso. Pero esta presuncin no exime a la autoridad competente de la obligacin de emitir el decreto. Precepto

Decreto por el que directa y legtimamente se impone a una persona o personas determinadas la obligacin de hacer u omitir algo, sobre todo para urgir la observancia de la ley. Rescripto Acto administrativo que la autoridad ejecutiva competente emite por escrito, y que por su propia naturaleza concede un privilegio, una dispensa u otra gracia a peticin del interesado. Todos aquellos a quienes no les est expresamente prohibido pueden obtener cualquier rescripto. Si no consta lo contrario se puede solicitar un rescripto a favor de otro, incluso sin su consentimiento, y es vlido antes de la aceptacin, salvo que haya clusulas contrarias. Una gracia denegada por cualquier Dicasterio de la Curia Romana no puede ser concedida validamente por otro dicasterio de la misma Curia ni otra autoridad competente inferior al Papa, sin el consentimiento del Dicasterio con el que comenz a tratarse. No se puede pedir a otro Ordinario una gracia que fue denegada por el Ordinario propio, sin hacer constar tal denegacin, y cuando se hace constar, el Ordinario no debe conceder la gracia sin haber recibido del primero las razones de la negativa. La gracia denegada por el Vicario General o por un Vicario Episcopal no puede ser vlidamente concedida por otro Vicario del mismo Obispo, aun habiendo obtenido del Vicario denegante las razones de la denegacin. No es valida la gracia que habiendo sido denegada por el Vicario General o por un Vicario Episcopal, se obtiene despus del Obispo Diocesano sin hacer mencin de aquella negativa. Pero la gracia denegada por el Obispo Diocesano no puede conseguirse vlidamente del Vicario General o de un Vicario Episcopal ni siquiera haciendo mencin de tal negativa. El rescripto no es invlido cuando hay error en el nombre de la persona a quien se le otorga o que lo concede, del lugar en que mora, o del asunto de que se trata, si a juicio del Ordinario no hay dudas sobre la identidad del sujeto y objeto. Si sobre un mismo y nico asunto se obtienen dos rescriptos contradictorios, el particular prevalece sobre el general respecto de las cosas que se establecen particularmente. Si son igualmente particulares o generales, el anterior prevalece sobre el posterior, salvo que en el segundo se haga referencia expresa al primero o que el primer solicitante que consigui el rescripto no lo haya usado por dolo o negligencia notable. En caso de duda sobre la validez del rescripto, se debe recurrir al otorgante. Nadie esta obligado a usar un rescripto concedido solo en su favor, a no ser que est cannicamente obligado a ello por otra razn. Los rescriptos concedidos por la Sede Apostlica que hayan expirado, pueden ser prorrogados una sola vez con justa causa por el Obispo Diocesano, pero no por ms de 3 meses. Ningn rescripto queda revocado por ley contraria, a no ser que se disponga otra cosa en la misma ley. Privilegio Gracia otorgada por acto particular en favor de determinadas personas, fsicas o jurdicas , concedido por el legislador o por la autoridad ejecutiva a quien el legislador haya otorgado esa potestad. La concesin de un privilegio se presume por la posesin centenaria o inmemorial. El privilegio se presume perpetuo mientras no se pruebe lo contrario. Privilegio personal se extingue con la persona. Privilegio real cesa al destruirse completamente el objeto o lugar pero el privilegio local revive si el lugar se reconstruye en el plazo de 50 aos. Cesa por: Revocacin de la autoridad competente; Renuncia aceptada por autoridad competente; Desuso o uso contrario (solo cuando es oneroso para otros); Cumplimiento del plazo o agotamiento del nmero de casos para los que fue concedido; Transcurso del tiempo, cuando las circunstancias reales cambiaron y a juicio de la autoridad competente resulta daoso o se hace ilcito su uso. Toda persona fsica puede renunciar a un privilegio si fue concedido nicamente en su favor. Las personas fsicas no pueden renunciar al privilegio concedido a una persona jurdica o por razn de la dignidad del lugar o del objeto, ni puede la persona jurdica renunciar a un privilegio que le fue otorgado si la renuncia perjudica a la Iglesia u a otros. El que abusa de la potestad que se le otorg por privilegio merece ser privado del mismo. El Ordinario despus de haber amonestado intilmente al titular del privilegio, debe privarlo del privilegio, siempre que el mismo Ordinario lo haya otorgado. Si fue otorgado por la Santa Sede, el Ordinario debe informar a sta del asunto.

Dispensa Relajacin de una ley meramente eclesistica en un caso particular, que hacer jurdicamente posible un acto que de otra manera sera invlido. Se mantiene la obligatoriedad de la norma, pero se quita la aplicacin al caso particular. Puede ser concedida por: La autoridad ejecutiva, dentro de los lmites de su competencia; Aquellos a los que compete expresa o implcitamente la potestad de dispensar por propio Derecho o por legtima delegacin. Hay algunas dispensas que se las reserva expresamente la Santa Sede. Pero si es difcil recurrir a la Santa Sede y existe grave dao en la demora, cualquier Ordinario puede dispensar de tales leyes, con tal de que se trate de una dispensa que la Santa Sede suele conceder en las mismas circunstancias. La ley eclesistica debe dispensar con justa y razonable causa, teniendo en cuenta las circunstancias del caso y la gravedad de la ley que se dispensa, en caso contrario, la dispensa sera ilcita. Cuando hay dudas sobre la suficiencia de la causa, la dispensa se concede vlida y lcitamente. No son dispensables las leyes que determinan los elementos constitutivos esenciales de las instituciones o de los actos jurdicos. Licencia (?) Se otorga para determinadas acciones que estn previstas por la ley pero supeditadas a una autorizacin previa. Si estos actos se ejercitan sin licencia son ilcitos (no nulos). Si no hay dispensa la sancin es la nulidad; si no hay licencia la sancin es la ilicitud.

UNIDAD II: FIELES CRISTIANOS - AUTORIDAD SUPREMA DE LA IGLESIA. a) Los fieles cristianos. Concepto, distincin, derechos y deberes. b) La potestad eclesistica. c) La Autoridad Suprema de la Iglesia. El Romano Pontfice y el Colegio Episcopal. d) Los que participan de la Autoridad Suprema de la Iglesia: los Cardenales de la S.I.R., la Curia Romana. Estructura, organismos y competencias. Los legados del Romano Pontfice. Clases y funciones. El Concilio Ecumnico. La Conferencia Episcopal. -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------a) Los fieles cristianos. Concepto, distincin, derechos y deberes. Los fieles cristianos. Concepto, distincin El Pueblo de Dios se rige por 2 principios: Principio de Unidad: todos los bautizados son fieles cristianos, y estn llamados a la santidad y al apostolado, que pueden alcanzarse de distintas maneras. Principio de Variedad: en la Iglesia hay una jerarqua y cada miembro tiene un poder y una misin, dada por Cristo. As todos somos fieles cristianos por ser bautizados, pero segn la condicin de cada uno, es que recibimos el llamado a la santidad y al apostolado. Por el hecho del Bautismo al hombre se lo considera fiel cristiano y por tanto sujeto de Derecho cannico, pero se es fiel de un modo pleno cuando el bautizado est unido a los otros fieles por un triple vnculo: De la profesin de la Fe (el rechazo de la fe cristiana se llama apostasa), De los Sacramentos (el rechazo de alguno de los sacramentos se llama hereja), Del rgimen eclesistico (el rechazo de la jerarqua eclesistica se llama cisma). Los fieles cristianos se dividen en: Clrigos: aquellos que recibieron el orden sagrado (rdenes: episcopado, presbiterado y diaconado), Laicos: dems fieles cristianos que no son clrigos, Miembros de instituciones de vida consagrada : clrigos o laicos que, por medio de votos u otros vnculos sagrados, se consagran a Dios y contribuyen a la misin salvfica de la Iglesia. Catecmenos: aquellos que, movidos por el Espritu Santo, solicitan explcitamente ser incorporados a la Iglesia. Derechos y deberes De todos los fieles Derechos: 1. Manifestar a los Pastores de la Iglesia sus necesidades, principalmente las espirituales; 2. Recibir de los Padres Sagrados la ayuda de los bienes espirituales, principalmente la Palabra de Dios y los Sacramentos; 3. Tributar culto a Dios segn su propio rito y a practicar su propia forma de vida espiritual, siempre que sea conforme con la doctrina de la Iglesia; 4. Fundar y dirigir libremente asociaciones con fines de caridad o piedad o para fomentar la vocacin cristiana en el mundo; 5. Educacin cristiana; 6. Eleccin del estado de vida sin ninguna coaccin; 7. Reclamar sus derechos y defenderlos en el fuero eclesistico. Obligaciones: 1. Mantener siempre la comunin con la Iglesia; 2. Esforzarse, segn su propia condicin, por llevar una vida santa, incrementar la Iglesia y promover su continua santificacin; 3. Difundir el mensaje divino de salvacin; 4. Seguir todo aquello que los Pastores Sagrados, como representantes de Cristo, declaran como Maestros de fe o establecen como Rectores de la Iglesia; 5. Ayudar a la Iglesia en sus necesidades; 6. Promover la justicia social y ayudar a los pobres con sus propios bienes. De los laicos 1. Trabajar para que el mensaje divino de salvacin sea conocido y recibido por todos los hombres del mundo; 2. Dar testimonio de Cristo, especialmente en las cosas temporales;

3. Los casados, deben trabajar en la edificacin del Pueblo de Dios a travs del matrimonio y la familia; 4. Los padres tienen la obligacin de educar cristianamente a sus hijos; 5. Los que sean considerados idneos tienen capacidad para ser llamados, por los Santos Padres, para el cumplimiento de oficios eclesisticos; 6. Para poder vivir segn la doctrina cristiana, deben adquirir conocimiento de esa doctrina, de acuerdo a la capacidad de cada uno; 7. Desempear la funcin de lector, comentador, cantor, y otra en las ceremonias litrgicas; 8. Si lo aconseja la necesidad de la Iglesia y no hay ministros, pueden suplirlos en sus funciones, como administrar el Bautismo y dar la Comunin. De los clrigos 1. Respetar y obedecer al Papa y a su Ordinario propio; 2. Aceptar y desempaar fielmente las tareas que le encomiende su ordinario, excepto que estn excusados por un impedimento legtimo; 3. Buscar la santidad, y para ellos deben: a. Cumplir fielmente las tareas del misterio pastoral; b. Alimentar su vida espiritual, mediante la Sagrada Escritura y la Eucarista; c. Los Sacerdotes y Diconos que desean recibir el Presbiterado, tienen la obligacin de celebrar todos los das la liturgia de las horas; d. Asistir a retiros espirituales. 4. Se aconseja que hagan todos los das una oracin mental, se confiesen frecuentemente, tengan peculiar veneracin a la Virgen Mara y practiquen otros medios de santificacin; 5. Obligacin de guardar celibato, para unirse ms fcilmente a Cristo con un corazn entero y dedicarse con mayor libertad al servicio de Dios y de los hombres; 6. Derecho a asociarse con otros para alcanzar fines que estn de acuerdo con el estado clerical; 7. An despus de recibido el Sacerdocio, deben continuar con los estudios sagrados; 8. Se les aconseja una cierta vida en comn; 9. Los dedicados al ministerio eclesistico, tienen Derecho a una retribucin conveniente a su condicin para poder proveer a sus propias necesidades; 10. Vivir con sencillez; 11. No salir de la dicesis por un tiempo notable, sin licencia del propio ordinario; 12. Derecho a vacaciones; 13. Obligacin de vestir un traje eclesistico digno; 14. No aceptar cargos pblicos que impliquen participacin en el poder civil; 15. No ejercer el comercio sin licencia de la autoridad eclesistica legtima; sea en provecho propio, pblico o de terceros; 16. No participar activamente en partidos polticos ni asociaciones sindicales, a no ser que, a juicio de las autoridades eclesisticas competentes, lo exijan la defensa de los derechos de la Iglesia o la promocin del bien comn; 17. No presentarse voluntariamente al servicio militar, sin licencia de su ordinario. -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------b) La potestad eclesistica. Todos los fieles tienen el deber/derecho de continuar con la misin de Cristo , comunicando el Evangelio y ayudando a la salvacin de las almas. Pero por el principio de variedad, cada uno cumple con esta misin segn su condicin. Potestad: conjunto de facultades para realizar las funciones de santificar, ensear y gobernar. Alguna de estas funciones, las pueden realizar laicos; pero para otras se necesita la potestad eclesistica. Potestad Eclesistica: conjunto de facultades que tienen ciertos miembros de la Iglesia (Presbteros y Obispos) para servir al Pueblo de Dios, conducindolo a su fin. Hay tres potestades eclesisticas: 1. De Orden: relacionada con la funcin de santificar; por ella se puede administrar Sacramentos y celebrar la Eucarista. 2. De Magisterio: relacionada con la funcin de ensear; por ella se puede exponer con autoridad la doctrina revelada en nombre de la Iglesia y los propios cristianos que rigen el orden temporal;

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3. De Jurisdiccin o de Rgimen: relacionada con la funcin de gobernar; por ella pueden dirigir a los fieles y ordenar la vida interna. Son sujetos hbiles los sellados con el orden sagrado, pero los laicos pueden cooperar en su ejercicio conforme a Derecho. Se divide en: 1. Potestad Legislativa: dictar normas; 2. Potestad Ejecutiva: administrar; 3. Potestad Judicial: resolver controversias. En la Iglesia no rige el principio de divisin de poderes, sino el principio de plenitud de poder , porque las tres potestades estn unificadas en determinados miembros, que son: En la Iglesia Universal, a travs del Papa y el Colegio Episcopal; En la Iglesia Particular, a travs del Obispo. -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------c) La Autoridad Suprema de la Iglesia. El Romano Pontfice y el Colegio Episcopal. La Autoridad Suprema de la Iglesia En la Iglesia hay dos sujetos de Autoridad Suprema: El Papa, como sucesor de Pedro; Colegio Episcopal, como sucesores de los Apstoles. Hay una estrecha relacin entre ellos, basada en la relacin entre Jess y los Apstoles. El Papa sucede personalmente a Pedro, pero los Obispos no suceden personalmente a cada uno de los Apstoles, y por lo tanto, no les son transmitidas las prerrogativas personales de los Apstoles. El Romano Pontfice La potestad del Papa es: 1. De Derecho divino, por expresa mencin del Evangelio; 2. Ordinaria, puede ejercerla vlida y lcitamente siempre; 3. Suprema, ninguna jurisdiccin le es superior ni igual. Puede ejercerla libre pero no arbitrariamente porque est limitada por el Derecho natural y por Derecho Divino Positivo; 4. Plena, nada le falta en todo aquello que le es necesario al Pueblo de Dios; 5. Inmediata, porque procede directamente de Dios y la puede ejercer por s mismo o mediante vicarios, sean Obispos o no; 6. Verdaderamente episcopal 7. Universal, en cuanto a cada uno de las personas, a las cosas y al territorio. Comprende a toda la Iglesia; 8. Independiente, de los Obispos y del poder temporal. Los Ttulos que posee el Papa son: 1. Obispo de Roma; 2. Sumo Pontfice; 3. Romano Pontfice; 4. Sucesor de San Pedro; 5. Vicario de Cristo; 6. Cabeza del Colegio Episcopal; 7. Pastor de la Iglesia Universal o Pastor Supremo; 8. Papa (Padre), esta expresin no se usa en el Cdigo. La potestad suprema puede ser ejercida en forma: Simple: Ej.: Papa, Legados Apostlicos, Vicarios, etc. Colegiada: Ej.: Colegio Episcopal, Concilio Ecumnico, Cardenales reunidos en Consistorio y en Cnclave, las Conferencias Episcopales, etc. Los otros grados derivados del Papa, poseen una potestad que es de Derecho Eclesistico, menos el Colegio Episcopal. A esta potestad derivada y participada del Papa se la clasifica en: Ordinaria vicaria: ejercida en nombre de otro; Dependiente y subordinada: en el Ser y en el Obrar. El Papa puede por eso, quitarla, aumentarla, cambiarla, limitarla, etc. Las causas mayores

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Causas que el Papa se reserva para s, dado que le competen por ser el sucesor de Pedro Doctrinales: definicin de dogmas, causas de canonizacin, etc.; Legislativas: leyes universales de la Iglesia, aprobacin y definicin de los requisitos esenciales para la validez de los Sacramentos, etc.; Administrativas: dispensa de la obligacin de celibato, prdida del estado clerical, nombramiento libre de todos los Obispos; Judiciales: derecho exclusivo de juzgar en las causas que se refieran a cuestiones espirituales, a la violacin de leyes eclesisticas, y todo aquello que contenga razn de pecado, determinando la culpa e imponiendo penas eclesisticas a los que ejercen la autoridad suprema de un Estado, a los Cardenales, a los legados de la Sede Apostlica, a los Obispos -pero solamente en las causas penales, no son reservadas a este fuero las causas contenciosas-, a otras causas que el Papa se haya reservado para s; Penales: censuras reservadas al Papa, es decir, quien atenta fsicamente contra l, el confesor que viola directamente el sigilo sacramental, quien arroja a la tierra las especies consagradas o las lleva o retiene con un fin sacrlego. Cesacin de la potestad del Papa Muerte; Enajenacin mental cierta y perpetua; Notoria apostasa, hereja o cisma; en estos ltimos casos, los Cardenales declaran el hecho, seguido de la reunin del Cnclave. Renuncia, se requiere sano juicio en el momento de presentarla y que no sea causada por miedo grave injustamente provocado, dolo, error substancial o simona. No necesita ser aceptada ni confirmada por nadie. Documentos del Papa Se distingue segn el modo de de expresarlo: Orales, allacutio (Ej.: cuando concede Audiencias en Congresos), homilas (en la celebracin litrgica) Escritos, Breve, Bula, Constitucin Apostlica, Epstola Apostlica, Encclica, etc. La Sede Romana Vacante e Impedida El Canon 335 habla de sede vacante e impedida y remite a la legislacin especial, que es la Universi Dominici Regis, que slo se refiere a la sede vacante. An as, se pueden explicar las dos hiptesis del Canon 335 tomando anlogamente el Canon 416 para la vacancia y el Canon 412 para el caso de la sede impedida, ambos se refieren a los Obispos Residenciales. Canon 416 - Sede Vacante: por muerte, renuncia y dems causas de cesacin. Canon 412 - Sede Impedida: por cautiverio, relegacin, destierro o incapacidad. Eleccin del Papa Est reservada al Colegio de Cardenales. Rige la Constitucin Apostlica Universi Dominici Regis de Juan Pablo II del 22 de febrero de 1996 con 92 artculos, que se divide en dos partes: 1. La Sede Apostlica vacante, y 2. La eleccin del Papa. 1. La Sede Apostlica vacante Mientras la Sede Apostlica se encuentra vacante, en el gobierno de la Iglesia rige el principio de no innovar. El gobierno lo tiene el Colegio de Cardenales, pero slo para las siguientes tareas especficas: Preparar la nueva eleccin Despacho de asuntos ordinarios Despacho de asuntos inaplazables El Colegio de Cardenales, en sede vacante, realiza bsicamente dos actividades: Congregaciones Generales Integrada por todos los Cardenales no impedidos legtimamente. Es opcional para los mayores de 80 aos Se desarrolla en el Palacio Apostlico del Vaticano Las preside el Decano del Colegio de Cardenales. Si est ausente o legtimamente impedido el Vice Decano, si ambos estn impedidos o ausentes, las preside el Cardenal elector mas antiguo Preceden al comienzo de la eleccin. Se las llama preparatorias Se celebran a diario a partir del da establecido por el Camarlengo y por el primer Cardenal de cada orden de los electores;

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Funciones: tratar todo aquello que se presenta cada da y tomar las decisiones ms urgentes para el comienzo del proceso de eleccin. Congregaciones Particulares Fundada por el Camarlengo y tres Cardenales, uno de cada orden, extrados por sorteo; La funcin de los tres ltimos, cesa totalmente a los 3 das del ingreso al Cnclave, despus se designan otros 3 por sorteo, y as sucesivamente cada 3 das. 2. La eleccin del Papa Les compete nicamente a los Cardenales. No deben superar los 120; Deben ser menores de 80 aos; Ninguno puede ser excluido de la eleccin por ningn motivo; No deben haber renunciado a la dignidad cardenalicia con el consentimiento del Papa, ni haber sido depuesto por l. Se los espera 15 das para ingresar al Cnclave. Se pueden retrasar algunos das, pero no ms de 20 y por motivos graves. Si alguno llega despus y an no se eligi Papa, puede igualmente entrar y participar del Cnclave. Slo se exime de la obligacin de concurrir por enfermedad u otro impedimento grave reconocido por el Colegio de Cardenales. El Cnclave Se realiza dentro del territorio de la Ciudad del Vaticano, especficamente, la eleccin se hace dentro de la Capilla Sixtina en el Palacio Apostlico, aunque no se afecta la validez si no estn encerrados. Todos los conclavistas tienen que prestar juramento de guardar silencio. En caso contrario, estn sujetos a penas graves a juicio del futuro Papa. Modos de la eleccin La Constitucin Apostlica derog dos modos de los tres que tradicionalmente se usaban para elegir al Papa. 1. Aclamacin: tena lugar cuando los Cardenales electores iluminados por el Espritu Santo, libre y espontneamente proclamaban a uno por unanimidad y de viva voz. 2. Compromiso: cuando en determinadas circunstancias particulares, los electores encomendaban la eleccin a un grupo de ellos de nmero impar (entre 9 y 15) 3. Escrutinio: se requieren los 2/3 de los votos, calculados sobre la totalidad de los electores presentes. Si el nmero de electores no puede dividirse en 3 partes iguales, se requiere un voto ms. Se hacen dos votaciones por da, una a la maana y una a la tarde, salvo el primer da que se hace una sola. Etapas 1. Despus de 3 das sin resultados se suspende por un da para una pausa de oracin, de libre coloquio entre los votantes y de una exhortacin espiritual del Primer Cardenal del orden de los Diconos. 2. Despus de 7 votaciones ms sin resultado se repite lo mismo, pero la exhortacin la realiza el Primer Cardenal del orden de los Presbteros. 3. Despus de 7 votaciones ms sin resultado la exhortacin est a cargo del Primer Cardenal del orden de los Obispos. 4. Despus de 7 votaciones ms sin resultado: los Cardenales electores son invitados por el Camarlengo a expresar el modo de actuar y despus a proceder segn el parecer de la mayora absoluta. Aceptacin, proclamacin e inicio del Ministerio del nuevo Papa: Hecha la eleccin, el ltimo de los Cardenales Diconos pide el consentimiento del elegido con las siguientes palabras: Aceptas la eleccin cannica de Sumo Pontfice? Una vez recibido el consentimiento le pregunta: Cmo quieres ser llamado?. El Maestro de las Celebraciones Litrgicas Pontificias, en funcin de notario, levanta el acta de lo ocurrido. Si el elegido no tiene carcter episcopal, es ordenado en ese momento por el Decano del Colegio de Cardenales, en su defecto por el Vice Decano o por el ms anciano de los Cardenales Obispos. El Colegio Episcopal Es la unin de los Obispos y del Papa, como miembros y cabeza respectivamente, en el que se preserva el Colegio de los Apstoles. No se trata de un Colegio de iguales, sino que el Papa es la cabeza. Ttulos de pertenencia

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Ordenacin o Consagracin Episcopal: participacin ontolgica de los 3 munus de Cristo: santificar, gobernar y ensear. Comunin Jerrquica: necesidad de distribucin ordenada de las acciones pastorales. Esta comunin puede darse entre cada uno de los Obispos con el Papa, de los Obispos entre si y de todos los Obispos con el Papa. Potestad Los Obispos, al igual que el Papa, tienen potestad plena, suprema y universal. Algunas potestades son: Mutables, de derecho humano, contingentes. Ej.: el sistema de gobierno de los Obispos. Inmutables, de derecho divino, perpetuo. Ej.: el Episcopado en general, el munus episcopal en sus tres aspectos. La potestad puede ejercerla de dos formas: 1. Solemne, en los Concilios Ecumnicos; 2. En accin conjunta, es la de todos los Obispos dispersos por el mundo. Cualquiera de las dos formas es ejercida conforme con la voluntad del Papa. El Colegio existe siempre, aunque no toda la actuacin de los Obispos es estrictamente colegial. Hay que diferenciar entre Colegio, que existe de modo permanente, y accin estrictamente colegial que es la accin ocasional de todo el Colegio. El Concilio Ecumnico Asamblea solemne y extraordinaria de todos los Obispos y de otros prelados , convocada y dirigida por el Papa, para tratar y definir los problemas ms importantes y urgentes de carcter doctrinal y disciplinario de la Iglesia. A diferencia del Colegio Episcopal, que es de Derecho Divino, el Concilio Ecumnico es de Derecho Eclesistico, Requisitos: Debe ser convocado por el Papa, pero si no se convoca por medio de l, despus puede confirmarlo y subsanar lo actuado; Las funciones generales son las mismas del Colegio Episcopal pero con una estructura especial, ya que le corresponde una funcin reflexiva y de colaboracin efectiva con el Papa; Forman parte todos los miembros del Colegio Episcopal, pero pueden ser llamados otros por el Papa sin la dignidad episcopal, an laicos como pas en el Concilio Vaticano II; Tiene potestad suprema y plena; El Papa tiene un papel preponderante y no suplible. Puede convocarlo, aprobarlo, presidirlo, por si o por otro, aumentar sus miembros, trasladar las sesiones de un lugar a otro, suspenderlo, disolverlo, determinar temas a tratar, determinar el orden de los temas a tratar, aprobar, confirmar y promulgar sus decretos. Al quedar vacante la Sede Apostlica, el Concilio se interrumpe y el nuevo Papa es libre de continuarlo o disolverlo. El Snodo de Obispos Fue instituido por Pablo VI en 1965. Asamblea de Obispos escogidos de las distintas regiones del mundo que se rene en determinadas ocasiones para fomentar la unin entre el Papa y los Obispos; aconsejar al Papa sobre la integridad y mejora de la fe, las costumbres, y la conservacin y fortalecimiento de la disciplina eclesistica; y estudiar las cuestiones que se refieren a la accin de la Iglesia en el mundo. Caracteres: Cumple funcin consultiva, aunque en determinados casos establecidos por el Papa puede ser deliberativa; Sumisin del Snodo al Papa: el Papa lo convoca, ratifica la eleccin de algunos miembros, nombra otros miembros, determina temas a tratar, establece orden del da, preside por si o por otro las Asambleas, clausura, traslada, suspende o disuelve el Snodo; Tiene una Secretara General. Secretara permanente con sede en la Curia Romana que tiene la funcin de preparar las Asambleas y de ejecutar las resoluciones. Acta bajo la dependencia inmediata del Papa. Se diferencia del Concilio Ecumnico por: o Por su composicin: no se rene todo el Colegio Episcopal,

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o Por la diversidad de autoridad y de fines: no se ejerce la potestad colegial, ya que aunque tenga potestad deliberativa, sta es delegada por el Papa; Las Asambleas Sinodales se pueden clasificar en: Asamblea General: trata cuestiones que miran directamente el bien de la Iglesia Universal, puede ser: o Ordinarias: pueden celebrarse cada 3 aos; o Extraordinarias: se rene cuando las necesidades son ms urgentes. Asamblea Especial: trata asuntos de algunas Iglesias Particulares o varias regiones determinadas. La visita ad limina apostolorum tiene tres aspectos: 1. Sacramental: cuando los Obispos peregrinan a los sepulcros de San Pedro y San Pablo; 2. Personal: cuando se encuentran en Audiencia Privada con el Papa; 3. Curial: cuando realizan coloquios con los responsables de los Dicasterios de la Curia Romana, este coloquio suele hacerse en forma comunitaria. -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------d) Los que participan de la Autoridad Suprema de la Iglesia: los Cardenales de la S.I.R., la Curia Romana. Estructura, organismos y competencias. Los legados del Romano Pontfice. Clases y funciones. El Concilio Ecumnico1. La Conferencia Episcopal. Cardenales Etimologa: Cardenal viene del latn cardo que significa bisagra. Misin: Forman el Colegio Cardenalicio, cuya misin es: Eleccin del Papa; Poseen funciones especiales durante la Sede Vacante; Asisten al Papa, tanto colegial como individualmente, cada vez que son convocados por l; Se renen con el Papa en reuniones llamadas Consistorios donde se tratan asuntos de especial gravedad, pueden ser de 2 clases: o Ordinarios: se convoca por los menos a todos los Cardenales residentes en Roma. Puede ser secreto o pblico; o Extraordinarios: se convoca a todos los Cardenales, por motivos de especial necesidad o por la gravedad del asunto. Son siempre secretos. Existen reuniones plenarias del Colegio Cardenalicio que no son Consistorios. Creacin: El Papa elige los Cardenales y les otorga las facultades que juzgue conveniente. El nombramiento siempre recae en sacerdotes eminentes por su saber, piedad y prudencia. La creacin de los Cardenales se realiza en el Consistorio. El nombramiento se realiza al publicarlos en el Consistorio secreto, desde ese momento adquieren todos los derechos que la ley eclesistica les otorga. Cuando el Papa crea Cardenales pero mantiene el nombre en secreto se llaman Cardenales inpectore, stos no adquieren derechos ni potestad alguna hasta el momento en que el Papa publique sus nombres. Si el Papa muere antes de esta diligencia, la creacin carece de efecto alguno. Renuncia a los oficios: se invita a los Cardenales que estn al frente de Dicasterios u otros institutos permanentes de la Curia Romana y de la Ciudad del Vaticano a que cuando cumplen 75 aos de edad presenten la renuncia de su oficio. Aunque si no cumplen con la formal invitacin, no implica la comisin de delito ni la deposicin de oficio, el Papa es quien determina que medidas se deben adoptar. Residencia: Los no diocesanos deben residir en Roma; Los diocesanos deben acudir todas las veces que sean convocados. Privilegios: A ser juzgados por el Papa exclusivamente, en cualquier tipo de causas. Distinto a lo que ocurre con los Obispos, el Papa slo los juzga en causas penales; Facultad ipso iure de or confesiones de los fieles en todo el mundo.
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Tema tratado en el punto c) de esta unidad, dentro del Romano Pontfice.

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rdenes y ttulos: Canon 350 divide al Colegio Cardenalicio en las tres rdenes tradicionales: Cardenales Obispos, el Papa les asigna el ttulo de una Iglesia suburbicaria. Estn comprendidos los Patriarcas de Iglesias orientales nombrados Cardenales. Son 6. El Decano es Obispo de su Dicesis y de la Dicesis de Ostia. Cardenales Presbteros, se les asigna el ttulo de una Baslica Romana. Los Obispos Diocesanos nombrados Cardenales forman parte de esta orden, que tiene tambin otros miembros. Cardenales Diconos, se les asigna una diacona en Roma. La mayora de Cardenales que son titulares de Dicasterios de la Curia Romana estn en esta orden. Los Cardenales no gozan de ninguna potestad sobre las Iglesias y Baslicas presbiterales o diaconales asignadas, sino que no tienen ms que el ttulo y algunos honores que se les conceden cuando estn presentes. Oficios personales: Decano, acta como presidente del Colegio Cardenalicio, aunque carece de potestad en sentido propio, por eso se lo considera en primero entre iguales. Es elegido entre los Cardenales Obispos por los de su misma condicin, y la eleccin debe ser aprobada por el Papa. Si no tiene an el domicilio en Roma, lo adquiere con la eleccin. Subdecano, sustituye al Decano en todas sus funciones, cuando ste estuviese impedido o cuando el oficio fuese vacante. La eleccin se hace de la misma forma que el Decano y adquiere el domicilio si an no lo posee. Camarlengo, preside la Cmara Apostlica. Es elegido libremente por el Papa entre los miembros del Colegio Cardenalicio sin distincin de orden. Sus funciones principales las desarrolla durante la sede vacante. Proto dicono, es el primero en precedencia del orden de los Diconos. Anuncia al pueblo el nombre del nuevo Papa. Secretario, suele ser el Arzobispo Secretario de la Congregacin para los Obispos. Opcin: La ley cannica otorga a los Cardenales el Derecho de opcin, es la facultad de pedir al Papa durante el Consistorio, que les conceda pasar, por razn de antigedad, a un orden superior o a otra Diacona o ttulo dentro del mismo orden. La Curia Romana. Estructura, organismos y competencias Se rige por la Constitucin Apostlica Pastor Bonus de Juan Pablo II (1988). Su potestad y autoridad deriva del Papa y es instrumental. No acta en nombre propio o por propia iniciativa. Su potestad es ordinaria vicaria. Conjunto de Dicasterios y Organismos que ayudan al Papa en el ejercicio de su suprema misin pastoral para el bien y servicio de la Iglesia Universal y de las Iglesias Particulares, con lo que se refuerzan la unidad de la fe y la comunin del Pueblo de Dios, y se promueve la misin propia de la Iglesia en el mundo. Con el nombre de Dicasterios se entienden: 1. La Secretara de Estado; 2. Las Congregaciones; 3. Los Tribunales Apostlicos; 4. Los Pontificios Consejos y 5. Las Oficinas. Son jurdicamente iguales mente s. Estructura: 1. Secretara de Estado: Continuamente a disposicin del Papa para el desenvolvimiento de su activad pastoral personal. Es una ayuda directa al Papa y asegura la coordinacin general de los Dicasterios de la Curia. El Secretario de Estado es un Cardenal nombrado por el trmino de la voluntad del Papa. Se divide en 2 secciones: Para los asuntos generales; Para la relacin con los Estados. Trata las cuestiones que se refieren a los gobiernos civiles.

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2. Congregaciones Una Congregacin es un Dicasterio de gobierno, en el sentido del ejercicio del Poder Ejecutivo. Se distinguen del: Tribunal: es un Dicasterio Judicial; Consejo: Dicasterio destinado a la promocin; Oficina: Dicasterio que atiende una determinada cuestin. Composicin: fundada por un determinado nmero de Cardenales y algunos Obispos. El jefe es el Cardenal Prefecto, ayudado por un Arzobispo Secretario y un Subsecretario. Congregacin para: 1. La doctrina de la fe; 2. Las Iglesias orientales; 3. El culto divino y la disciplina de los Sacramentos; 4. Las causas de los Santos; 5. Los Obispos; 6. La evangelizacin de los pueblos; 7. El clero; 8. Los institutos de vida consagrada y las sociedades de vida apostlica; 9. La educacin catlica. 3. Los Tribunales Apostlicos El Papa es el juez supremo para todo el mundo catlico. A.- Penitenciara Apostlica Tiene como finalidad el foro interno y las indulgencias. No se recurre a ella para reivindicar un derecho, para pedir justicia, sino para implorar una gracia. No se establece un verdadero contradictorio, no se recogen pruebas, no se da oportunidad de defensa con pruebas contrarias. Es un Tribunal en sentido impropio. B.- Tribunal Supremo de la Signatura Apostlica Ejerce la funcin de Tribunal Supremo, examina: Las querellas de nulidad contra sentencias de la Rota Romana; Los recursos, en las causas sobre el estado de las personas, contra la negativa de la Rota Romana a un nuevo examen de la causa; Los conflictos de competencia entre los Tribunales que no dependen del mismo Tribunal de apelacin. Resuelve los conflictos que provienen de un AA (?) y los conflictos de competencia entre los Dicasterios de la Curia Romana. Prorroga la competencia de los Tribunales y fomenta y aprueba la eleccin de Tribunales interdiocesanos. Los jueces son Cardenales y uno de ellos es nombrado Prefecto por el Papa. C.- Rota Romana Las sentencias emanadas de ella, constituyen jurisprudencia y sirven de ayuda a los Tribunales de grado inferior. Competencia: Primera instancia, a los Obispos en las causas contenciosas; a las dicesis o a otros personas eclesisticas, tanto fsicas como jurdicas, que no tienen un superior por debajo del Papa; las causas que el Papa le confe; Segunda instancia, causas que recibieron sentencia por tribunales ordinarios de primera instancia y fueron remitidas a la Santa Sede por legtima apelacin; Tercera instancia, causas ya examinadas por la misma Rota o cualquier otro Tribunal, siempre que no hayan pasado a cosa juzgada. 4. Los Pontificios Consejos Su funcin consiste bsicamente en un rol de promocin, animacin y reflexin. Pontificios Consejos: 1. Para los laicos; 2. Para el fomento de la unidad de los cristianos; 3. Para la familia; 4. De la justicia y paz; 5. Cor unum, fomenta la caridad y fraternidad y ayuda a los mas necesitados en situaciones ms urgentes; 6. Para la atencin espiritual a los inmigrantes e itinerantes; 7. Para el apostolado para los agentes de la salud; 8. Para la interpretacin de los textos legislativos; 9. Para el dilogo entre las religiones;

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10. Para el dilogo entre los no creyentes; 11. Para la cultura; 12. Para las comunidades sociales. 5. Oficinas 1. Cmara apostlica: presidida por el Camarlengo. Ejerce las principales funciones durante la Sede Vacante: tutela los derechos de la Santa Sede hasta la eleccin del nuevo Papa; certifica la regularidad de la eleccin; garantiza el secreto del Cnclave; cuida los bienes y derechos temporales de la Santa Sede durante la Sede Vacante. 2. Administracin del patrimonio de la Sede Apostlica : administra los bienes de propiedad de la Santa Sede destinados al funcionamiento de la Curia Romana. 3. Prefectura de los asuntos econmicos de la Santa Sede : controla las administraciones que dependen de la Santa Sede. Examina las relaciones acerca del estado patrimonial y econmico, y los balances de todas las administraciones.

6. Otros organismos de la Curia Romana 1. Prefectura de la Casa Pontificia: se ocupa del orden interno de la Casa Pontificia; asiste al Papa; prepara las Audiencias pblicas y privadas del Papa. 2. Oficina de las Celebraciones Litrgicas del Sumo Pontfice : prepara todo lo necesario para la Liturgia que celebra el Papa u otro en su nombre. 7. Instituciones vinculadas a la Santa Sede No forman parte de la Curia Romana, pero prestan servicios al Papa, a la Curia Romana o a la Iglesia Universal, y de algn modo estn ligados a la Santa Sede. Ej.: el Archivo Secreto Vaticano; la Biblioteca Apostlica Vaticana; la radio Vaticano; etc. Los legados del Romano Pontfice. Clases y funciones El legado pontificio es un eclesistico, generalmente investido del orden episcopal, al cual el Papa le da el encargo de representarlo personalmente en las distintas naciones o regiones del mundo. Clases: Nuncios, representan al Papa antes las Iglesias Particulares de una Nacin, y al mismo tiempo a la Santa Sede ante la autoridad civil. Estn comprendidos en la categora de embajadores. Internuncios, tienen el grado de Enviados Extraordinarios y Ministros Plenipotenciarios, pero no el de embajadores. Su misin es apostlica y diplomtica al mismo tiempo. Delegados Apostlicos, slo desempean tareas de representantes con carcter eclesial ante las Iglesias Particulares, pero sin carcter diplomtico. Delegados en misiones internacionales, pueden ser delegados u observadores ante Organismos Internacionales o Conferencias; pueden participar de ellas con o sin derecho a voto segn los casos. Encargados de negocios ad interim, miembros de una legacin pontificia que, o por falta o por estar ausente temporalmente el jefe de la legacin, lo reemplazan. Se llaman representantes sustitutos. Nombramiento: El Papa nombra, enva, traslada y remueve libremente a sus representantes. Funciones: Las desarrolla bajo la direccin y las rdenes del Secretario de Estado. Ellas son: Mantener relaciones frecuentes con la Conferencia Episcopal prestndole su colaboracin; Proponer a la Santa Sede nombres de candidatos para ser Obispos; Presentar a la Santa Sede las propuestas de la Conferencia Episcopal sobre la creacin de circunscripciones eclesisticas con su opinin; Ayudar a los Superiores Mayores de Institutos de Vida Consagrada que residan en el territorio de su legacin; Fomentar las buenas relaciones entre la Santa Sede y el Gobierno, y trabajar en la negociacin de los Pactos y Concordatos.

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Facultades especiales: Exentos de la potestad de gobierno del ordinario del lugar; Derecho a ser juzgados por el Papa en causas penales y contenciosas; A realizar celebraciones litrgicas en todas las Iglesias de su legacin. Prdida del oficio por: Cesacin del mandato; Remocin o privacin; Renuncia aceptada por el Papa; A las 75 aos. La Conferencia Episcopal Institucin de carcter permanente, porque aunque no est siempre reunida, permanece a pesar del cambio de los miembros y tiene una Secretara permanente y Comisiones estables. Asamblea de los Obispos de una Nacin o territorio determinado , que ejercen unidos algunas funciones pastorales, respecto de los fieles de su territorio, para promover el mayor bien que la Iglesia proporciona a los hombres mediante formas de apostolado acomodadas a las peculiares circunstancias de tiempo y lugar. Clases: Nacional, comprende los Obispos de todas las Iglesias Particulares de una Nacin; Supranacional, comprende Obispos de varias Naciones; Infranacional, comprende Obispos de un territorio menos amplio que el de la Nacin. Composicin: Todos los Obispos diocesanos del territorio; Obispos Coadjutores; Obispos Auxiliares; Dems Obispos titulares que por encargo de la Santa Sede o Conferencia Episcopal cumplen una funcin peculiar en el mismo territorio; Pueden ser invitados los Ordinarios de otro rito; slo con voto consultivo, a no ser que los estatutos de la Conferencia Episcopal determinen otra cosa. Le compete exclusivamente al Papa, odos los Obispos interesados, erigir, suprimir o cambiar las Conferencias Episcopales. Reuniones plenarias: Deben celebrarse por lo menos una vez al ao, y siempre que lo exijan circunstancias peculiares, segn sus estatutos. La Conferencia Episcopal puede dar Decretos Generales slo en los casos en que lo prescriba el derecho comn o cuando as lo establezca un mandato especial de la Santa Sede. Para que sean vlidos se requiere: Que se den en reunin plenaria; Que al menos con 2/3 partes de los votos. Adquieren fuerza obligatoria cuando son revisados por la Santa Sede y promulgados.

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UNIDAD III: IGLESIAS PARTICULARES a) El Obispo. Eleccin, condiciones, derechos y deberes. Obispos diocesanos, coadjutores y auxiliares. b) Las Iglesias particulares. Estructura y gobierno. Curia y organismos diocesanos. Parroquias. c) Las provincias y regiones eclesisticas. d) Organizacin eclesistica en la Repblica Argentina. -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------a) El Obispo. Eleccin, condiciones, derechos y deberes. Obispos diocesanos, coadjutores y auxiliares. El Obispo. Eleccin, condiciones, derechos y deberes Eleccin Los elige el Papa libremente o confirma a los que fueron elegidos. Formas de eleccin 1. Por parte del Colegio Electoral, Ej.: en Alemania, Suiza, Austria, tienen un Colegio Electoral, es una institucin fundada por sacerdotes importantes de la dicesis, y ellos son los que eligen al Obispo cuando hay una vacante. 2. Por Autoridades Civiles, el Cdigo dice que no se le da a las autoridades civiles ningn derecho ni privilegio de eleccin. 3. Los nombra libremente el Papa Al menos cada 3 aos los Obispos de la Provincia Eclesistica o los de la Conferencia Episcopal, tienen que elaborar una lista de presbteros que sean ms idneos para ser Obispos y la envan a la Santa Sede. Adems cada Obispo puede dar a conocer a la Santa Sede nombre de presbteros que considere dignos. Cuando se tiene que nombrar un Obispo diocesano o coadjutor, el Legado Pontficio tiene que investigar para proponer a la Santa Sede una terna. Tambin debe comunicar la opinin del Arzobispo Metropolitano, presidente de la Conferencia Episcopal, y si cree conveniente del clero y laicos de sabidura. El Obispo Diocesano que considera que se debe nombrar un auxiliar tiene que proponer a la Santa Sede una terna. Condiciones Que sea persona insigne por la firmeza de su fe y buenas costumbres, piedad, celo por las almas, sabidura, prudencia y virtudes humanas; De buena fama; Al menos 35 aos; Ordenado Presbtero por lo menos 5 aos antes; Doctor o licenciado en Sagrada Escritura, Teologa o Derecho Cannico, en Instituto de estudios superiores aprobado por la Santa Sede. Aunque el juicio definitivo sobre la idoneidad pertenece a la Santa Sede. Deberes 1. Recibir la consagracin, dentro de los 3 meses desde que llegan las letras apostlicas y 2. Antes de tomar posesin de su oficio debe hacer profesin de fe y jurar fidelidad a la Santa Sede. Sede impedida y vacante del Obispo Impedida: cuando el Obispo Diocesano no puede ejercer su oficio pastoral en la Dicesis Cautiverio; Destierro; Relegacin; Incapacidad. Vacante: Muerte; Renuncia aceptada por el Papa; se le ruega que presente la renuncia cuando cumple 75 aos, o cuando por enfermedad o causa grave quede disminuido en su capacidad para desempear el cargo. Traslado; Privacin; Remocin, por decreto de autoridad competente, o ipso iure, cuando pierde el estado clerical, se aparta pblicamente de la fe o contrae matrimonio. En cuyo caso, asume el cargo:

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1. Obispo Coadjutor; 2. En su defecto, el Obispo auxiliar; 3. En su defecto, otro sacerdote en el orden establecido en una lista que debe confeccionar el Obispo una vez que toma posesin de la Dicesis; 4. Si no hay lista, el Colegio de Consultores nombra un sacerdote que va a ocupar el cargo hasta que la Santa Sede nombre un Obispo. Dentro de los 8 das de recibida la noticia de la vacancia, el Colegio de Consultores. Debe nombrar al Administrador Diocesano, que regir interinamente la Dicesis. Si el Colegio no lo nombra, lo elige el Metropolitano. El que asume tiene que comunicar a la Santa Sede que la sede est impedida y que ha asumido. El Administrador Diocesano: No puede ser tambin ecnomo; Tener 35 aos; No haber sido elegido antes para la misma sede vacante; Destacarse por su doctrina y prudencia; Rige en principio no innovar; Cesa en su cargo por la toma de posesin del nuevo Obispo. Obispos diocesanos, coadjutores y auxiliares. 1.- Diocesano Est a cargo del cuidado de una Dicesis. Le compete en su Dicesis toda la potestad ordinaria, excepto las causas que el Papa se reserve. Nombrado Obispo no puede empezar a ejercer su oficio antes de tomar Posesin Cannica de la Dicesis, pero puede ejercer los oficios que ya tena en la misma Dicesis. Debe tomar posesin de la Dicesis dentro de los 4 meses de recibidas las letras apostlicas si no est consagrado; o 2 meses si ya est consagrado. Al ejercer la funcin pastoral, debe: Atender las necesidades de todos los fieles de su Dicesis; Si tiene en su Dicesis fieles de otro rito, atender a sus necesidades espirituales; Mostrarse caritativo con aquellos que no estn en unin plena con la Iglesia Catlica; Atender a los presbteros, orlos, defender sus derechos y cuidar que cumplan con sus obligaciones; Fomentar las vocaciones sacerdotales y la vida consagrada; Ensear a los fieles las verdades de la fe; Defender la integridad y unidad de la fe; Dar ejemplo de santidad y promoverlo en los fieles; Dar Misa en la Iglesia Catedral y otras Iglesias de su Dicesis, sobre todo en fiestas de precepto; Gobernar la Iglesia Particular que le fue encomendada con potestad legislativa (la ejerce personalmente), ejecutiva (la ejerce personalmente o por medio de Vicarios) y judicial (la ejerce personalmente o por medio de un Vicario Judicial y los jueces); Representar a la Dicesis en todos los asuntos jurdicos de la misma; Residir en la Dicesis, slo puede ausentarse por causa razonable y por no ms de un mes. No puede hacerlo en: Navidad, Semana Santa, Pascua ni Pentecosts, salvo una causa grave y urgente; Asistir a los Concilios, Snodos de Obispos y Conferencia Episcopal; Visitar la Dicesis, cada ao, parcial o totalmente, de modo que al menos cada 5 aos la visite entera; Presentar al Papa cada 5 aos, un informe sobre la situacin de la Dicesis. Se hace durante un viaje a Roma, visita ad lumina apostolorum.

2.- Titulares Cuando la Dicesis es muy grande, el Diocesano le puede pedir al Papa que nombre un Obispo auxiliar o coadjutor. 2.1. Auxiliares No goza del derecho de sucesin del Obispo Diocesano; y debe residir en la Dicesis, no ausentarse por ms de un mes y para cumplir su oficio en otro lado o por vacaciones. 2.2. Coadjutores

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Goza del derecho de sucesin, cuando queda vacante la Sede Episcopal, el coadjutor pasa a ser inmediatamente Obispo de la Dicesis; y debe residir en la Dicesis, no ausentarse por ms de un mes y para cumplir su oficio en otro lado o por vacaciones. Tanto los auxiliares como los coadjutores Asisten al Obispo Diocesano en el gobierno de la Dicesis y lo reemplazan cuando est ausente o impedido; Deben ser nombrados Vicarios Generales por el Obispo Diocesano; El Obispo Diocesano no debe encomendar a otro los que ellos pueden hacer; Los tres Obispos deben consultarse mutuamente en los asuntos de mayor importancia. 3.- Emrito Obispo que ces en su oficio. Otra clasificacin 4.- Regulares Pertenecen a un orden o congregacin religiosa. 5.- Seculares Provienen del clero secular. -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------b) Las Iglesias particulares. Estructura y gobierno. Curia y organismos diocesanos. Parroquias. Las Iglesias particulares Son principalmente las Dicesis, y salvo que se establezca otra cosa, se asimilan a ella: La Prelatura territorial; y la Abada territorial El Vicariato Apostlico o Prefectura Apostlica; La Administracin Apostlica erigida de manera estable. Dicesis: porcin del Pueblo de Dios cuya atencin pastoral se encomienda al Obispo con la cooperacin del Presbiterio Prelatura territorial o Abada territorial : porcin del Pueblo de Dios cuyo cuidado, por circunstancias especiales, se encomienda a un Prelado o a un Abad que la rija, a manera de Obispo Diocesano, como su Pastor propio. Vicariato Apostlico o Prefectura Apostlica : porcin del Pueblo de Dios que, por circunstancias peculiares, todava no fue constituido como Dicesis, y se encomienda al cuidado pastoral de un Vicario Apostlico o un Prefecto Apostlico, que la rija en nombre del Papa. Administracin Apostlica: porcin del Pueblo de Dios que, por razones especiales y particularmente graves, no es erigida como Dicesis por el Papa, y cuyo cuidado pastoral se encomienda a un Administrador Apostlico, que la rija en nombre del Papa. La porcin del Pueblo de Dios que constituye una Dicesis u otra Iglesia Particular, se debe circunscribir dentro de un territorio determinado para que comprenda a todos los fieles que habitan en l. Cuando sea til se puede elegir dentro de un mismo territorio Iglesias Particulares distintas por razones de rito de los fieles o por otra razn semejante. Toda Iglesia Particular debe dividirse en Parroquias. Estructura y gobierno. Curia y organismos diocesanos 1.- Snodo Diocesano Asamblea de sacerdotes y de otros fieles elegidos de una Iglesia Particular , que ayudan al Obispo Diocesano, para el bien de toda la Comunidad Diocesana. Se celebra cuando lo aconsejan las circunstancias, a juicio del Obispo Diocesano, despus de or al Consejo Presbiteral. El Obispo Diocesano lo convoca, preside, suspende y disuelve. Es el nico legislador, los dems miembros slo tienen voto consultivo. Tienen que ser convocados al Snodo: El Obispo Coadjutor; Los Obispos Auxiliares; Los Vicarios Generales y Episcopales y el Vicario Judicial; Los cannigos de la Iglesia Catedral; Los miembros del Consejo Presbiteral; Fieles laicos;

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Los miembros del Instituto de Vida Consagrada; El rector del Seminario Mayor Diocesano; Los Vicarios forneos; Al menos un presbtero de cada Vicariato forneo; Algunos superiores del Instituto de Vida Consagrada y Social de Vida Apostlica. El Obispo Diocesano puede invitar como observadores algunos ministros o miembros de Iglesias que no estn en plena comunin con la Iglesia Catlica. Lo preside el Obispo Diocesano, pero puede delegar el cumplimiento de este oficio al Vicario General o Episcopal. No puede ser convocado por quien preside la Dicesis interinamente, slo por el Obispo Diocesano. Si un Obispo tiene a su cuidado varias Dicesis o el cuidado de una como Obispo propio y otra como Administrador, puede convocar un solo Snodo de todas las Dicesis que tiene encomendadas. 2.- La Curia Diocesana Conjunto de organismos y personas que prestan su ayuda al Obispo en el gobierno de la Dicesis, sobre todo en la direccin de la actividad pastoral; el cuidado de la Administracin y el ejercicio de la potestad judicial. El Obispo Diocesano nombra a aquellos que ejercen oficios en la Curia Diocesana, los cuales deben hacer promesa de desempear fielmente su tarea; y guardar secreto. Forman parte de la Curia Diocesana: Vicarios Generales y Episcopales Los nombra y remueve el Obispo Diocesano. Requisitos: Ser sacerdote; Mayor de 30 aos; Doctores o licenciados en Derecho Cannico o Teologa; Destacarse por su doctrina, prudencia y experiencia. Vicario Generales Por cada Dicesis, el Obispo debe nombrar un Vicario General que, dotado de potestad ordinaria, debe ayudar en el gobierno de la Dicesis; Se nombra uno solo, a no ser que la extensin de la Dicesis, el nmero de habitantes u otras razones pastorales, aconsejen otra cosa; Tiene potestades ejecutivas sobre toda la Dicesis para realizar cualquier tipo de AA (?), menos lo que el Obispo se hubiese reservado o lo que requiera mandato especial. Vicario Episcopal Cuando lo requiere el gobierno de la Dicesis, el Obispo Diocesano puede nombrar a uno o ms Vicarios Episcopales que tienen la misma potestad ordinaria que el Vicario General, pero limitada a una determinada parte de la Dicesis, o a un determinado gnero de asuntos, o para un cierto grupo de personas. Tiene, al igual que el Vicario General, potestad ejecutiva pero solamente para aquella determinada parte de territorio o determinado gnero de asuntos o determinado grupo de personas. Canciller y otros notarios En cada Curia debe haber un canciller. Puede tener un ayudante, el Vice canciller. Canciller y Vice son Secretarios y Notarios de la Curia. Funcin principal: cuidar que se redacten y expiden las actas de la Curia, y se custodien en el Archivo. En la Curia habr un Archivo para los documentos y escrituras sobre asuntos diocesanos, se confeccionar un inventario de los documentos contenidos en l. Debe estar cerrado y la llave la deben tener solamente el Obispo y el Canciller. Consejo de Asuntos Econmicos y del Ecnomo: Presidido por el Obispo Diocesano. Integrado por, al menos 3 fieles nombrados por el Obispo: expertos en economa y en derecho civil y de probada integridad. Funciones: preparar cada ao el presupuesto de ingresos y gastos para el gobierno de la Dicesis en el ao entrante; y aprobar el balance de ingresos y gastos a fin de ao.

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En cada Dicesis, el Obispo debe nombrar un ecnomo, experto en economa y de total honradez, cuyas funciones son administrar los bienes de la Dicesis; hacer los gastos que ordene el Obispo; rendir cuentas al Consejo de Asuntos Econmicos.

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Consejo Presbiteral y Colegio de Consultores Hay uno en cada Dicesis. Es un grupo de sacerdotes que es como el Senado del Obispo y lo ayudan en el gobierno de la Dicesis. El Obispo Diocesano lo convoca, preside, y determina los temas a tratar o acepta los que propongan los miembros. Goza solamente de voto consultivo. El Obispo lo oir en los asuntos de mayor importancia. La mitad de los miembros, por lo menos, deben ser elegidos por los mismos sacerdotes. Entre los miembros del Consejo Presbiteral, el Obispo nombra algunos sacerdotes (entre 6 y 12) que constituyen por un quinquenio el Colegio de Consultores. Al quedar la Sede Vacante, cesa el Consejo Presbiteral y sus funciones los cumple el Colegio de Consultores. Al cumplirse los 5 aos sigue ejerciendo sus funciones, hasta que se constituya un nuevo Colegio. Cabildos de Cannigos Colegio de sacerdotes al que corresponde celebrar las funciones litrgicas ms solemnes en la Iglesia Catedral. Consejo Pastoral Si lo aconsejan las circunstancias pastorales, se constituye en cada Dicesis un Consejo Pastoral, que le corresponde -bajo la autoridad del Obispo-, investigar y evaluar las actividades pastorales en la Dicesis y proponer conclusiones prcticas sobre ellas. Est integrado por fieles que estn en plena comunin con la Iglesia : clrigos, miembros de Institutos de Vida Consagrada y principalmente laicos, designados segn el modo determinado por el Obispo Diocesano. Todos los integrantes deben destacarse por su fe; buenas costumbres y prudencia. Goza slo de voto consultivo. Parroquias Determinada comunidad de fieles, constituida de un modo estable en la Iglesia Particular, cuyo cuidado pastoral se encomienda a un prroco, bajo la autoridad del Obispo Diocesano. Erigir, suprimir o modificar las parroquias corresponde al Obispo Diocesano, pero debe escuchar antes al Consejo Presbiteral. Se equipara a la parroquia la cuasiparroquia: Determinada comunidad de fieles, dentro de la Iglesia Particular, encomendada como Pastor propio a un sacerdote y que, por circunstancias particulares, todava no fue erigida como Parroquia. Por escasez de sacerdotes, el Obispo Diocesano puede encomendar el cuidado pastoral de una parroquia a un Dicono o a otra persona que no tenga carcter sacerdotal. Tambin se puede encomendar a un mismo prroco el cuidado de varias parroquias cercanas. Como principio general, la parroquia es territorial, comprende a todos los fieles de un territorio determinado . Pero si conviene se pueden constituir parroquias personales. En cada parroquia se deben llevar los libros parroquiales de bautizados, de matrimonios, de difuntos, etc. El prroco cuidar de que estos libros se lleven con exactitud y se guarden con cuidado. Cada parroquia debe tener su sello propio. Prroco Pastor propio de la parroquia, que se le encomienda y ejerce el cuidado pastoral de la comunidad que se le confa bajo la autoridad del Obispo Diocesano. Requisitos: Ser presbtero; Destacarse por su sana doctrina y probidad moral. Debe ser nombrado por tiempo indefinido; puede ser nombrado por tiempo determinado si ello es admitido mediando Decreto de la Conferencia Episcopal. Al quedar vacante una parroquia, rige interinamente el Administrador Diocesano hasta que el Obispo Diocesano nombre otro sacerdote. Funciones: Procurar que la Palabra de Dios sea anunciada a quienes viven en su parroquia; Administracin del Bautismo, de la Confirmacin a los que estn en peligro de muerte y de la Uncin de los enfermos; Asistencia de los matrimonios y bendicin de las nupcias; Celebracin de los funerales; Celebracin de la Eucarista;

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Procurar conocer a los fieles encomendados a su cuidado. Puede ausentarse de la parroquia por vacaciones, pero no ms de un mes cada ao. Tiene la obligacin de residir en la Casa Parroquial, cerca de la Iglesia. Cesa en su oficio por muerte, remocin o traslado; stos ltimos hechos por el Obispo Diocesano, o por vencer plazo, cuando se lo nombra por tiempo determinado, o por renuncia aceptada por el Obispo Diocesano. A los 75 aos se les ruega presentar la renuncia, y el Obispo Diocesano decide aceptarla o diferirla. Vicario parroquial Cuando sea necesario, el Obispo Diocesano puede nombrar uno o ms Vicarios Parroquiales. Funcin: ayudar al prroco en el ministerio pastoral de la Parroquia, pero no puede celebrar la Misa. Debe ser presbtero. En ausencia del prroco, el Vicario parroquial tiene todas las obligaciones de l, menos la celebracin de la Misa. Arcipestres o Vicarios forneos Sacerdote que se pone al frente de un Arciprestazgo o Vicariato forneo: unin de parroquias cercanas. Nombrado por el Obispo Diocesano despus de or a los sacerdotes del Arciprestazgo. Se lo nombra por tiempo determinado, establecido en el derecho particular. Tiene la obligacin de visitar las parroquias de su distrito. Funcin: tiene el derecho y el deber de coordinar la actividad pastoral comn, cuidar que los clrigos de su Arciprestazgo cumplan sus obligaciones y vivan conforme a su estado, cuidar que las funciones religiosas sean celebradas segn prescripcin de la Sagrada Liturgia. Rectores de la Iglesia Sacerdotes a quienes se les encomienda, para que celebren en ella los oficios, la atencin de una Iglesia, no parroquial ni capitular, ni anexa a la casa de una comunidad religiosa o de una sociedad de vida apostlica. Los nombra libremente el Obispo Diocesano. No puede realizar en la Iglesia que se le encomienda las funciones parroquiales, sin el consentimiento o la delegacin del prroco. Capellanes Sacerdotes a quien se le encomienda de modo estable la atencin pastoral de alguna comunidad o de un grupo peculiar de fieles. Ej.: de un hospital. Nombrado por el ordinario del lugar. Debe estar dotado de todas las facultades que requiere la buena atencin pastoral. En virtud del oficio tiene la facultad de or confesiones de los fieles encomendados a su atencin; predicar la Palabra de Dios; administrar la Uncin de los enfermos y la confirmacin a los que estn en peligro de muerte. En el ejercicio de su funcin pastoral, el capelln debe guardar la debida unin con el prroco. -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------c) Las provincias y regiones eclesisticas. Las Iglesias Particulares se agrupan en Provincias Eclesisticas, delimitadas territorialmente para promover una accin pastoral comn en varias Dicesis vecinas; y fomentar la relacin mente los Obispos Diocesanos. Corresponde al Papa constituir, suprimir o modificar las Provincias Eclesisticas. Por regla general, todas las Dicesis y dems Iglesias Particulares existentes dentro del territorio de una Provincia Eclesistica, deben adscribirse a esa Provincia: no habr Dicesis exentas. En ellas tienen autoridad el Concilio Provincial y el Metropolitano. Si es conveniente, las Provincias Eclesisticas ms cercanas son agrupadas por la Santa Sede en Regiones Eclesisticas, a propuesta de la Conferencia Episcopal, pueden ser erigidas como una persona jurdica. El Metropolitano preside la Provincia Eclesistica. Es el Arzobispo de la Dicesis que le fue encomendada. Funciones: vigilar que se conserven con cuidado la fe y la disciplina eclesistica, e informar al Papa acerca de los abusos si los hubiera; designar al Administrador Diocesano; puede ejercer funciones sagradas en todas las Iglesias, al igual que el Obispo en su propia Dicesis, previo aviso al Obispo Diocesano cuando se trate de la Iglesia Catedral. Al asumir, tiene obligacin de pedir al Papa, el Palio: signo de la potestad de que se halla investido. Concilios Particulares: Concilio Provincial Para las distintas Iglesias Particulares de una misma Provincia Eclesistica.

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Se debe celebrar cuantas veces sea oportuno a juicio de la mayora de los Obispos Diocesanos de la Provincia. Pero no se debe convocar cuando est vacante la Sede Metropolitana; Lo convoca y preside el Obispo Metropolitano, l elige el lugar donde se va a celebrar dentro del territorio de la Provincia; y determina las cuestiones a tratar; indica inicio y duracin, traslado, conclusin. Concilio Plenario Para todas las Iglesias Particulares de la misma Conferencia Episcopal; Se debe celebrar cuando a la Conferencia Episcopal le parezca necesario o til con aprobacin de la Santa Sede. La Conferencia Episcopal la convoca; elige el lugar para celebrarlo dentro del territorio de la Conferencia; elige entre los Obispos Diocesanos al presidente. -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------d) Organizacin eclesistica en la Repblica Argentina.

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UNIDAD IV: DERECHO MATRIMONIAL I. (PARTE GENERAL) a) Concepto de matrimonio. Naturaleza jurdica. Carcter sacramental. b) Propiedades esenciales y fines del matrimonio. El consentimiento. c) La potestad de la Iglesia sobre el matrimonio. El ius connubii y el favor del derecho. d) Los matrimonios mixtos. Las prohibiciones del Canon 1071. -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------a) Concepto de matrimonio. Naturaleza jurdica. Carcter sacramental. Concepto de matrimonio Alianza matrimonial por la que el varn y la mujer constituyen entre si un consorcio de toda la vida, ordenado por su propia naturaleza: al bien de los cnyuges y a la generacin y educacin de la prole, ha sido elevada por Cristo a la dignidad de sacramento entre bautizados. Por lo tanto, entre bautizados, no puede haber contrato matrimonial vlido que no sea por eso mismo sacramento. Matrimonio deriva del latn mater monium (oficio de ser madre). Hace referencia al rol de la madre en la procreacin y educacin. Naturaleza jurdica Consorcio, no es lo mismo que: Comunin: hay fusin de los elementos que comulgan. En el matrimonio no hay fusin porque hay dos voluntades que concuerdan; Contrato: como declaracin libre de voluntad no define totalmente al matrimonio. La palabra contrato se usa en el orden profano para cosas econmicas. Si decimos que el matrimonio es un contrato, sera un contrato especial, distinto a los otros porque las partes no pueden modificar su substancia, sino que deben adherirse a una realidad dada por Dios. Viene del latn cum sorte, comparte la misma suerte, significa que la alianza que forman implica compartir la misma suerte, un destino y un proyecto comn. La base del consorcio es: La diversidad de sexos La complementariedad fsica, psicolgica y afectiva. Cnyuge: significa con el yugo (coniugum). El yugo es la barra que llevan los bueyes que hace que tiren para la misma direccin. Alianza: trmino bblico, alianza antigua y nueva de Dios con el Pueblo. Carcter sacramental Entre bautizados el matrimonio es sacramento. Puede ser entre 2 catlicos, pero tambin puede ser que uno sea protestante (es bautizado), en este caso el matrimonio es sacramento, aunque no lo sepa o sea indiferente respecto del sacramento (siempre que no lo rechace). Entre no bautizados o entre un catlico y un no bautizado, puede ser vlido, pero no es sacramento . Debe haber dispensa de disparidad de cultos. Matrimonio Cannico no es sinnimo de matrimonio Sacramental, el primero es el que est regulado en el Cdigo, no necesariamente es matrimonio Sacramental. Postura de la Iglesia: entre dos bautizados si o si es sacramento. Otras posturas: Duns Scotto (Franciscano, Siglo XIV): para que el matrimonio sea sacramento se necesitan las palabras de los contrayentes, es decir, que un matrimonio por poder o un matrimonio con un mudo no es sacramento; Melchor Cano (Dominico, Siglo XVI): el ministro es un sacerdote, no los contrayentes, por lo tanto el matrimonio celebrado por la forma extraordinaria no sera sacramento porque no est el ministro; Billuart (Telogo, Siglo XVIII): depende de la voluntad de los contrayentes el que sea sacramento o no. -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------b) Propiedades esenciales y fines del matrimonio. El consentimiento. Propiedades esenciales

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Caracteres que emanan directamente de su esencia, si falta uno, la unin deja de ser matrimonio. Unidad: contenida en la definicin al hablar de exclusividad (entre varn y mujer). Es la unin de una sola mujer con un solo varn, se excluye as la poligamia y la poliandra simultnea; Indisolubilidad: contenida en la definicin al hablar de perpetuidad, el matrimonio se da de una vez para siempre. No puede extinguirse a no ser por la muerte de uno de los cnyuges, excluye la poligamia y la poliandra sucesiva. Las propiedades esenciales del matrimonio son la unidad y la indisolubilidad, que en el matrimonio cristiano alcanzan una peculiar firmeza por razn del sacramento Argumentos a favor: Amor conyugal: por su propia naturaleza pide la exclusividad y la permanencia; Consentimiento: el sentimiento de amor se ratifica por medio del consentimiento que se da delante de Dios, a travs de el se promete ser fiel durante toda la vida: Acto conyugal: relacionado con el origen de la vida y en ese origen est Dios, debe ser expresin de un amor total e indisoluble; Bien de los hijos: en un divorcio los mas perjudicados son los hijos, adems la educacin de los hijos requiere aspectos de la madre y aspectos del padre; Bien de los cnyuges: en un matrimonio en el que el divorcio es posible, la ayuda mutua se ve disminuida porque hay sospecha de infidelidad y precariedad del vnculo; Bien de la sociedad: cuando el cnyuge tiene su familia, su grupo de amigos, en caso de divorcio se da un resentimiento entre esos grupos, la sociedad pierde mucho; Argumento de fe: consiste en asentir a la Palabra de Dios, si Cristo dijo que el hombre no separe lo que Dios ha unido; Argumento teolgico: el matrimonio significa la unin entre Cristo y la Iglesia. Ni Cristo va a abandonar a la Iglesia, ni la Iglesia va a abandonar a Cristo. Argumentos frecuentes en contra: Hay que respetar la libertad (Respuesta: la libertad debe ser responsable y para el bien comn); Si una persona se equivoc, porque tiene que ser esclava de su error toda la vida (Respuesta: hay actos tan importantes en la vida que se deben asumir sus consecuencias). Fines del matrimonio 1. Bien de los cnyuges: la ayuda mutua, la complementariedad entre los dos. La infidelidad en el momento del matrimonio excluye el bien de los cnyuges. 2. Generacin y educacin de la prole : el matrimonio debe tener la intencin virtual de tener hijos, virtual porque pueden no tener hijos por alguna otra razn Ej.: por esterilidad. Es causal excluyente el no querer tener hijos o tenerlos y desentenderse de ellos sin querer educarlos. Cd 17: el segundo era un fin primario, y el primero secundario. Cd 83: no hay jerarqua entre los fines. El consentimiento Acto de la voluntad por el cual el hombre y la mujer se entregan y aceptan mutuamente en alianza irrevocable para constituir el matrimonio. Recae sobre la persona y el matrimonio, con sus elementos esenciales y fines. Causa eficiente del matrimonio, bastara con que dos personas se den ese consentimiento, pero por una cuestin de seguridad jurdica se le agrega un mnimo requisito formal, debe ser: Legtimamente manifestado (sin vicios), esto no es de Derecho Cannico, sino de Derecho Eclesistico, y puede ser dispensado Entre personas jurdicamente hbiles (capaces), sin impedimentos. Acto personalsimo, nadie puede dar el consentimiento por otro. Teoras: Escuela de Bolonia (contrato real): el matrimonio empieza a existir desde el consentimiento, pero alcanza su perfeccin con el acto conyugal.

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Escuela de Paris (contrato consensual): el matrimonio se perfecciona con el consentimiento. Teora adoptada por el Cdigo, pero la primera sigue teniendo importancia por el tema de la indisolubilidad del matrimonio rato y comn. -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------c) La potestad de la Iglesia sobre el matrimonio. El ius connubii y el favor del derecho. La potestad de la Iglesia sobre el matrimonio El matrimonio, aunque una de las partes sea catlica, se rige por el: Derecho divino; Derecho cannico; Derecho civil, aunque las leyes eclesisticas obligan a los bautizados y a los recibidos en la Iglesia. Jurisdiccin sobre el matrimonio: Posturas: Corriente exclusivista: solamente tiene jurisdiccin exclusiva la Iglesia, porque es un sacramento; Competencia compartida entre Iglesia y Estado: cuando por lo menos uno es bautizado la jurisdiccin corresponde a la Iglesia, pero en los aspectos meramente civiles corresponde al Estado; cuando ninguno es bautizado, el Estado tiene jurisdiccin plena. La potestad de la Iglesia sobre el matrimonio se manifiesta en el plano: Legislativo: dicta normas jurdicas sobre celebracin; Judicial: resuelve casos de invalidez; Administrativo: otorga dispensas. Matrimonio in fieri y matrimonio in facto esse In fieri: matrimonio como acto. Es el acto en que los contrayentes intercambian su consentimiento y a partir de all se inicia el matrimonio como estado de vida. In facto esse: matrimonio como estado de vida. Es el consorcio o comunidad de vida originado por ese acto. El ius connubii y el favor del derecho Derecho a casarse y a elegir a la persona. Del latn nubere, velo con el que se tapaban las mujeres romanas como seal de respeto al hombre. Ninguna autoridad puede prohibir con carcter absoluto a ninguna persona la posibilidad de contraer matrimonio, excepto en las circunstancias aceptadas libremente (Ej.: quien eligi ordenarse sacerdote). Los impedimentos deben interpretarse restrictivamente. Deben constar expresamente. Favor matrimonii: ante la duda debe estarse a favor de la validez del matrimonio. Opera de 2 formas: Si se duda si es vlido o nulo, debe estarse a la validez; Si se duda si hay impedimento entre 2 personas que se quieren casar, pueden casarse. La nulidad del matrimonio tiene 3 grandes causales: - impedimentos; - vicios del consentimiento y - defecto de forma. Si el matrimonio es declarado nulo, hubo apariencia pero no matrimonio. La sentencia de nulidad de matrimonio es declarativa. -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------d) Los matrimonios mixtos. Las prohibiciones del Canon 1071. Las prohibiciones del Canon 1071 Salvo en casos de necesidad, nadie debe asistir sin licencia del Ordinario del lugar al matrimonio: - de los vagos; - que no puede ser celebrado o reconocido segn la ley civil;

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de quien est sujeto a obligaciones naturales surgidas de una unin anterior, hacia la otra parte o hacia los hijos de esa unin; de quien notoriamente se hubiera apartado de la fe catlica; de quien est incurso en una censura; de un menor de edad, si sus padres lo ignoran, o bien se oponen razonablemente; que va a ser contrado por procurador.

El Ordinario no conceder licencia para asistir al matrimonio de quien se haya apartado notoriamente de la fe catlica, si no es cumpliendo con las normas del canon 1125 (Matrimonio mixtos). Los matrimonios mixtos Esta prohibido, sin licencia expresa de la autoridad competente, el matrimonio mente dos personas bautizadas, - una de las cuales haya sido bautizada en la Iglesia Catlica o recibida en ella despus del bautismo y no se haya apartado de ella mediante un acto formal, - y otra adscripta a una Iglesia o comunidad eclesial que no tenga plena comunin con la Iglesia Catlica. Esta licencia puede concederla el Ordinario del lugar, si hay una causa justa y razonable; slo la conceder si se cumplen las siguientes condiciones: 1- la parte catlica debe declarar que est dispuesta a evitar los peligros de apartarse de la fe, debe prometer sinceramente que har lo posible para que toda la prole se bautice y se eduque en la Iglesia Catlica; 2- de estas promesas se debe informar a la otra parte, de modo que conste que es verdaderamente consciente de la promesa y de la obligacin de la parte catlica; 3- ambas partes sern instruidas sobre los fines y propiedades esenciales del matrimonio, y no deben ser excluidos por ninguno de los contrayentes.

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UNIDAD V: DERECHO MATRIMONIAL II. (PARTE ESPECIAL - IMPEDIMENTOS) a) Impedimentos en general. Concepto. Clasificaciones. Autoridad competente para establecerlos, derogarlos y dispensarlos. b) Impedimentos en particular: edad, impotencia, ligamen, disparidad de cultos. Concepto, fundamentos, requisitos y cesacin. c) Impedimentos en particular: orden sagrado, voto pblico, rapto, crimen. Concepto, fundamentos, requisitos y cesacin. d) Impedimentos de parentesco. Clases, concepto, fundamento, requisitos y cesacin. -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------a) Impedimentos en general. Concepto. Clasificaciones. Autoridad competente para establecerlos, derogarlos y dispensarlos. Impedimentos en general. Concepto Prohibiciones fundadas en razones de tipo personal que obstan a la celebracin de un matrimonio vlido. Todos los impedimentos son dirimentes, causan la nulidad (distintos de impedientes, causan la ilicitud). Los que para el Cd del 17 eran impedientes para el Cd del 83 son prohibiciones (si hay una prohibicin y me caso, el matrimonio ser vlido pero ilcito). Como son limitaciones al ius connubii, los impedimentos tienen: - carcter excepcional; - que legislarse expresamente; - que interpretarse restrictivamente. Autoridad competente para establecerlos, derogarlos y dispensarlos Potestad para establecer un impedimento - si es de Derecho natural: la potestad es de Dios, corresponde exclusivamente al Papa declarar autnticamente cuando el Derecho divino prohbe el matrimonio o lo dirime; - si es de Derecho Eclesistico: el Papa es el nico que puede establecerlos. Los impedimentos cesan cuando desaparece el supuesto de hecho sobre el que recae el impedimento (Ej.: cuando se adquiere la edad mnima necesaria). Si subsiste el hecho puede darse una dispensa, siempre tiene que ser anterior al matrimonio, y slo pueden ser dispensados los impedimentos de Derecho Eclesistico (no los de Derecho natural). Quien otorga la dispensa? Antes (Cd del 17) solo poda hacerlo la Santa Sede. Ahora (con la Ref del 83), el Ordinario del lugar puede dispensar todos los impedimentos de Derecho Eclesistico a: - sus propios sbditos donde quiera que residan y - a todos los que de hecho vivan en su territorio, Salvo aquellos cuya dispensa se reserva la Santa Sede: - crimen; - orden sagrado y - voto pblico perpetuo de castidad en un instituto religioso de Derecho pontificio. En caso de peligro de muerte, el Ordinario del lugar puede dispensar a: - sus propios sbditos donde quiera que residan y - a todos los que de hecho vivan en su territorio, Tanto de la forma que debe observarse en la celebracin del matrimonio como de los impedimentos de Derecho Eclesistico, excepto el impedimento surgido del orden sagrado del presbiterado. Si ni siquiera es posible acudir al Ordinario del lugar, tienen la misma potestad de dispensar: - el prroco y el ministro sagrado debidamente delegado; - el sacerdote o - el dicono Que asisten al matrimonio, quienes tienen que comunicar inmediatamente al Ordinario del lugar la dispensa concedida para el fuero externo y sta se anotar en el Libro de matrimonios.

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En peligro de muerte el confesor tiene potestad para dispensar los impedimentos ocultos para el fuero interno. La dispensa de un impedimento oculto concedido en el fuero interno se anota en el Libro que se guarda en el Archivo Secreto de la Curia, pero no se anota si la dispensa es durante la confesin. Si despus se hace pblico no se necesita una nueva dispensa en el fuero externo. Si el impedimento se descubre cuando ya est todo preparado para el matrimonio y ste no puede diferirse sin peligro de mal grave hasta que se obtiene la dispensa de la autoridad competente, tiene potestad para dispensar de todos los impedimentos (salvo orden sagrado y voto) el Ordinario del lugar, y si es un impedimento oculto tambin el prroco, el ministro sagrado debidamente delegado, el sacerdote o dicono que asisten al matrimonio o el confesor en las circunstancias antes vistas. Clasificaciones 1- por su origen: - de Derecho natural: tiene su origen en Dios. Son inderogables y no dispensables. - de Derecho Eclesistico: tiene su origen en el legislador humano. Son esencialmente modificables, derogables y dispensables. 2- por su extensin: - absolutos: afectan a una persona para contraer matrimonio con cualquier otra persona (Ej.: edad, orden sagrado). - relativos: afectan a una persona para contraer matrimonio con determinadas personas (Ej.: crimen, parentesco). 3- por la perdurabilidad del supuesto de hecho en que se asienta el impedimento: - perpetuos: no desaparecen por el transcurso del tiempo. - temporales: desaparecen por el transcurso del tiempo. 4- por el grado de conocimiento: - pblicos: pueden ser probados en el fuero externo. - ocultos: no se pueden probar. 5- por el grado de certeza: - ciertos: no hay duda acerca del impedimento. - dudosas: existen razones que impiden tener certeza acerca de la existencia del impedimento. Puede ser duda de hecho (sobre verificacin del presupuesto de hecho) o de Derecho (sobre interpretacin de la norma). -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------b) Impedimentos en particular: edad, impotencia, ligamen, disparidad de cultos. Concepto, fundamentos, requisitos y cesacin. Impedimentos de Derecho natural: no dispensables: 1- Ligamen: es nulo el matrimonio de quien est ligado por el vnculo de un matrimonio anterior, aunque no haya sido consumado. Aunque el matrimonio anterior sea nulo o disuelto por cualquier causa, no es lcito contraer otro, antes de que conste legtimamente y con certeza la nulidad o disolucin del anterior. Consiste en la prohibicin de contraer matrimonio de quienes se encuentran unidos por un vnculo matrimonial vlido. Excluye la poligamia. Este impedimento protege la propiedad esencial unidad: la Iglesia reconoce esta propiedad en todos los vnculos. Requisito: que el matrimonio anterior sea vlido, para un catlico esto estar en casarse frente a 2 testigos y por quien puede administrarlo. 2- Impotencia: la impotencia para el acto conyugal antecedente y perpetua, tanto de parte del varn como de la mujer, sea absoluta o relativa, dirime el matrimonio por su propia naturaleza. Si el impedimento de impotencia es dudoso, el matrimonio no debe impedirse, ni tampoco mientras persista la duda declararlo nulo. La esterilidad (se lleva a cabo el acto conyugal, pero no se puede procrear) no prohbe no dirime el matrimonio (salvo cuando se oculta dolosamente al otro contrayente, caso en el cual el matrimonio ser nulo por vicio del consentimiento). Es el impedimento que recae sobre personas que tienen una anomala fsica o psquica, y que son por ello inhbiles para llevar a cabo el acto conyugal. Puede ser: - Coeundi: ineptitud para llevar a cabo la cpula conyugal (impide la ordenacin del matrimonio a sus fines). - Generandi: ineptitud, no para la cpula, sino para engendrar hijos. No es impedimento. La impotencia puede ser: 1- absoluta: imposibilidad para llevar a cabo el acto conyugal con cualquier persona. relativa: imposibilidad para llevar a cabo el acto conyugal respecto de una o ms personas determinadas.

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2- antecedente: anterior al matrimonio. subsiguiente: despus de contraer matrimonio. 3- orgnica: origen en razones fsicas. funcional: origen en razones psicolgicas o psiquitricas. 4- perpetua: el problema que la ocasiona no puede desaparecer por el transcurso del tiempo o sin una operacin que ponga a la persona en peligro de muerte o grave dao a la salud. temporaria: el problema puede desaparecer con el paso del tiempo o con un tratamiento que no ponga en peligro la salud o la vida. Requisito: debe ser: - absoluta o relativa; - antecedente (no hay nada posterior a la celebracin del matrimonio que pueda causar la nulidad); - orgnica o funcional y - perpetua. Por ser un impedimento de Derecho natural no es dispensable y no vale la conformidad del otro para casarse. 3- Consanguinidad: es la unin por lazos de sangre. Seria el matrimonio mente parientes: - en lnea recta: sin lmite de grado; - en lnea colateral: hasta el segundo grado. Impedimentos de Derecho Eclesistico: 1- Edad: no pueden contraer matrimonio vlido el varn antes de los 16 aos cumplidos y la mujer antes de los 14 aos cumplidos. La Conferencia Episcopal tiene facultad para establecer una edad superior para que el matrimonio sea lcito, pero no puede establecer una edad inferior. En Argentina la Conferencia Episcopal establece: - 18 aos para el varn, y - 16 aos para la mujer. Si un varn contrae matrimonio en Argentina a los 17 aos, sera nulo? No, porque es la Santa Sede la que tiene potestad para legislar (no la delega). El hecho de que autorice a la Conferencia Episcopal a establecer una edad mayor no implica que la violacin a esa prohibicin apareje la nulidad (la nulidad solo se da cuando se viola un impedimento establecido por la Santa Sede). Si se casan el da que cumplen el varn 16 aos y la mujer 14? Es nulo, porque el Cd dice cumplidos y esto ocurre al terminar el da del cumpleaos. La dispensa la da el Ordinario. 2- Disparidad de cultos: es nulo el matrimonio mente 2 personas, una bautizada en la Iglesia Catlica o recibido en su seno y que no se apart de ella por acto formal y otra no bautizada. Para otorgar la dispensa de este impedimento se deben cumplir con los requisitos del canon 1125. Si en la poca de contraer matrimonio, una parte era comnmente considerada como bautizada o su bautismo era dudoso, se debe presumir la validez del matrimonio hasta que se pruebe con certeza que una de las partes estaba bautizada y que la otra no. Se llama Matrimonio mixto a todo matrimonio contrado mente personas de distintas religiones, hay que distinguir: a- Matrimonio de mixta religin: mente un bautizado catlico y un bautizado no catlico (Ej.: protestante). Hay que pedir licencia al Ordinario para que el matrimonio sea lcito, si no se la pide el matrimonio ser vlido pero ilcito (prohibicin licencia). b- Matrimonio de culto dispar: se da mente un bautizado catlico y un no bautizado (Ej.: musulmn). Para este supuesto existe el impedimento de disparidad de cultos. Lo que se intenta proteger es la conservacin de la fe (impedimento dispensa). -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------c) Impedimentos en particular: orden sagrado, voto pblico, rapto, crimen. Concepto, fundamentos, requisitos y cesacin. 3- Orden Sagrado: es nulo el matrimonio de los que estn constituidos en las rdenes sagradas (personas que eligen un estado de vida incompatible con el matrimonio). Es dispensable y la dispensa se la reserva la Santa Sede, excepto en peligro de muerte (pero solo para el orden de los diconos, presbteros y Obispos siempre dispensa el Papa).

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Se ha permitido que algunas personas casadas, con el consentimiento de su mujer, puedan acceder al diaconado permanente (distinto del diaconado transente: personas que son diconos transitoriamente porque se van a ordenan sacerdotes y viven en celibato). Si la mujer de un dicono permanente muere, el dicono permanente no puede volver a casarse porque se da el impedimento de orden sagrado. 4- Voto pblico perpetuo de castidad: es nulo el matrimonio de la persona que est ligada a un instituto religioso por voto pblico y perpetuo de castidad. Voto: promesa libre y deliberada a Dios de un bien. Puede ser: - de pobreza, obediencia y castidad - pblicos o privados - temporales o perpetuos Puede ser dispensado: - la dispensa se la reserva la Santa Sede cuando el voto fue otorgado en un instituto religioso que depende de ella; - si se trata de un instituto diocesano, lo dispensa el Obispo. Para Orden Sagrado y Voto, con el solo hecho de intentar contraer matrimonio quedan ipso facto removidos del cargo y expulsados del instituto. 5- Crimen: el Cdigo Cannico plantea 2 situaciones: a- conyugicidio simple: una persona mata a su cnyuge o al de otra persona para casarse con ella. Tiene que ser doloso y tener el fin de contraer matrimonio. b- conyugicidio por cooperacin mutua: una persona se pone de acuerdo con otra que est casada para matar al cnyuge de esta ltima. La cooperacin mutua puede ser fsica o moral. Quedan incluidas todas las formas de complicidad. No es necesaria la ejecucin material de las 2 personas. Fin: proteger la vida de los cnyuges. Dispensable: solo por la Santa Sede, salvo peligro de muerte (por el obispo). La diferencia mente a- y b- es que en a- se exige la intencin matrimonial y en b- pudo hacerlo por otra razn (Ej.: heredar). Puede matar directamente o instigar. No se aplica si hay tentativa. No es necesaria una condena penal. 6- Rapto: no puede haber matrimonio mente un hombre y una mujer raptada, o al menos retenida con miras a contraer matrimonio con ella, a menos que despus la mujer del raptor y hallndose en un lugar seguro y libre, elija voluntariamente el matrimonio. Rapto es la accin violenta de sustraer a una persona de un lugar seguro y trasladarla a uno inseguro, donde queda a disposicin del raptor. La violencia puede ser moral o fsica. Impedimento temporal, dispensable por el Obispo. No hay impedimento mente mujer raptora y hombre raptado (porque el Cd no lo prev y los impedimentos hay que interpretarlos restrictivamente). Una vez que termina el rapto cesa el impedimento, al haber una cesacin automtica, no tiene sentido pedir la dispensa, por eso de hecho no se da, aunque sea jurdicamente posible. -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------d) Impedimentos de parentesco. Clases, concepto, fundamento, requisitos y cesacin. 7- Parentesco: hay que distinguir: a- por consanguinidad: las personas estn unidas por lazos de sangre, tienen un antepasado comn. Se puede computar en lnea recta (los que descienden unos de otros en forma sucesiva) y en lnea colateral (se ubican en distintas lneas). Hay impedimentos en: - lnea recta en todos los grados (coincide con el impedimento de Derecho natural, no es dispensable); - lnea colateral hasta el 4to grado inclusive (coincide pero hasta el segundo grado, es dispensable cuando se trata de parientes colaterales de 3ero y 4to grado). b- por afinidad: son parientes que surgen del matrimonio vlido. Vincula al marido con los consanguneos de la mujer y a la mujer con los consanguneos del marido. Constituye impedimento la afinidad en lnea recta en cualquier grado. Fundamento: especial relacin que se crea con ellos. c- de pblica honestidad: el impedimento de pblica honestidad surge: - del matrimonio invlido despus de instaurada la vida en comn o - del concubinato notorio o pblico.

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Se da en 2 supuestos: - matrimonio invlido o aparente despus de instaurada la vida en comn - concubinato notorio o pblico Impide el matrimonio en el primer grado de lnea recta mente el varn y los consanguneos de la mujer y viceversa. (Ej.: Juan vive en concubinato con Mara, Mara se muere y Juan pretende casarse con la mam de Mara). La dispensa la otorga el Obispo. d- parentesco legal: es nulo el matrimonio de los que estn unidos por parentesco legal, proveniente de la adopcin: - en lnea recta o - en lnea colateral hasta el segundo grado. Este impedimento involucra al adoptado con toda la familia adoptiva, pero no a la familia consangunea del adoptado con la familia adoptiva. La dispensa la otorga el Obispo.

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UNIDAD VI: DERECHO MATRIMONIAL III (PARTE ESPECIAL. VICIOS DEL CONSENTIMIENTO). a) La incapacidad para consentir. Los supuestos del can. 1095: concepto, distincin, jurisprudencia. b) Vicios del consentimiento. Ignorancia. Error, casos. Dolo. c) Simulacin. Distintos tipos. d) Condicin. Miedo, temor reverencial. -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------a) La incapacidad para consentir. Los supuestos del canon 1095: concepto, distincin, jurisprudencia. La incapacidad para consentir El matrimonio requiere el consentimiento: - legtimamente manifestado (sin vicios) y - por personas jurdicamente hbiles (sin impedimentos). Los supuestos del canon 1095: concepto, distincin, jurisprudencia Son incapaces de contraer matrimonio los que: 1- carecen del suficiente uso de razn; 2- sufren una grave defecto de discrecin de juicio acerca de los Derechos y obligaciones esenciales del matrimonio que mutuamente se han de entregar y aceptar; 3- por causas de naturaleza psquica no pueden asumir las obligaciones esenciales del matrimonio (se requiere inteligencia y voluntad). -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------b) Vicios del consentimiento. Ignorancia. Error, casos. Dolo. Ignorancia Para que pueda haber consentimiento matrimonial, es necesario que los contrayentes al menos no ignoren: - que el matrimonio es un consorcio permanente - mente el varn y la mujer - ordenado a la procreacin de la prole - mediante una cierta cooperacin sexual. La ignorancia no se presume despus de la pubertad. Es la falta de conocimiento de una persona respecto de una cosa (se requiere un conocimiento mnimo, nocin sobre las cuestiones esenciales del matrimonio). Error, casos Hay un conocimiento del objeto pero es equivocado, un falso conocimiento. El error puede recaer sobre: - la nocin del matrimonio (error iuris), - la persona del otro contrayente (error facti) En los dos casos, el error debe recaer en la voluntad para consentir. Casos de error iuris: - error sustancial: matrimonio nulo. Cuando la persona tiene un concepto de matrimonio incompatible con el contenido mnimo que exige el Canon 1096. - error sobre las propiedades o sobre el carcter sacramental: matrimonio no es nulo, a no ser que el error haya determinado la voluntad. Casos de error facti: - error en la persona: matrimonio nulo. Cuando una persona quiere casarse con otra cierta y determinada y por error se casa con otra distinta. - redundante: cuando el contrayente no conoce al otro contrayente, pero la persona con la que se va a casar tiene una cualidad nica que la diferencia de todas las dems personas. - error en las cualidades: aunque sea causa del matrimonio no lo invlida, salvo que esa cualidad sea directa y principalmente pretendida. Dolo (aparece en el Cd. del 83) Se engaa a una persona acerca de una cualidad de la otra persona para obtener su consentimiento. El engao debe recaer sobre una cualidad que pueda perturbar gravemente el consorcio de vida conyugal (Ej.: oculta enfermedad grave, esterilidad, y no por Ej.: si dice que es rubia y es teida). En el dolo hay un error, un juicio falso sobre un objeto, pero a diferencia del vicio de error, ac el juicio falso es provocado por otro, que puede ser el otro contrayente o una persona ajena a la relacin. El dolo es un engao deliberado, fraudulento, por el cual una persona es inducida a contraer matrimonio.

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Puede ser por accin o por omisin (Ej.: un hombre se casa y le hace creer a su mujer que es mdico, o un hombre no le cuenta a su mujer que tiene SIDA). -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------c) Simulacin. Distintos tipos. Simulacin. Distintos tipos Contradiccin mente el acto interno de la voluntad y la manifestacin externa de esa voluntad. No coincide voluntad real con voluntad declarada. Puede ser de dos modos: - se excluye al matrimonio mismo: una persona no quiere casarse pero manifiesta que si (Ej.: para obtener la ciudadana). Hay simulacin total porque acepta el matrimonio in fieri, pero no el in facto esse; - se excluye algn elemento o propiedad esencial: hay intencin de casarse pero quitando un elemento esencial. La persona tiene libertad para casarse o no, pero si se casa tiene que hacerlo respetando los elementos del matrimonio (si al matrimonio le saco un elemento esencial deja de ser lo que es). Si se quiere el matrimonio pero sin un elemento esencial, se est queriendo otra cosa. Hay simulacin parcial. Hay distintas teoras sobre la voluntad: - voluntad declarada: tiene en cuenta la manifestacin exterior. - voluntad interna: tiene en cuenta la voluntad real del sujeto. En Derecho Cannico se presume (presuncin iuris tantum) que la voluntad declarada coincide con el fuero interno, pero de no ser as prevalece la voluntad interna. Esta presuncin tiene excepciones, son los casos de simulacin total y parcial. Requisitos de la simulacin: - debe haber un acto positivo de la voluntad que excluya al matrimonio mismo (total) o a un elemento esencial (parcial). En simulacin total hay animus non contraendi y en simulacin parcial animus non obligando; - es indistinto que el acto voluntario que invalida el matrimonio provenga del consentimiento de uno o de ambos contrayentes; - es indistinta la buena fe o la mala fe los contrayentes. San Agustn seala 3 tipos de bienes: de la prole, de la fidelidad y de la indisolubilidad. A partir de ellos, podemos sealar 3 casos de simulacin parcial: - exclusin del bien de la prole: puede darse de 4 formas (la falta de intencin debe existir al momento de contraer matrimonio): - rechazando el Derecho del otro contrayente al acto conyugal; - evitando tener hijos (usando mtodos anticonceptivos); - no impidiendo la concepcin, pero evitando que de la unin nazcan hijos (aborto); - no educar ni ocuparse de los hijos. - exclusin del bien de la fidelidad: cuando la persona se reserva el Derecho de mantener relaciones sexuales fuera del matrimonio. Como se requiere un acto positivo, no basta con que al casarse uno tengo duda sobre si va a poder ser fiel toda la vida, es necesaria la voluntad de querer mantener relaciones con una persona diferente de cnyuge. - exclusin del bien de la indisolubilidad: cuando una persona se casa poniendo trmino concreto o plazo al matrimonio, o al menos se reserva en forma hipottica el Derecho de terminar el matrimonio (Ej.: permanecer casado mientras dure el amor). -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------d) Condicin. Miedo, temor reverencial. Condicin Se supedita la prestacin del consentimiento a una circunstancia ajena a la celebracin del matrimonio. Hay 2 variantes: 1- matrimonio contrado b/ condicin de futuro: se otorga el consentimiento pero se supedita su eficacia al acaecimiento de un hecho futuro e incierto. El contrayente se reserva la facultad de sentirse o no casado (Ej.: me caso con la condicin de que te recibas de mdico). 2- matrimonio contrado b/ condicin de pasado o de presente: se supedita la eficacia del consentimiento a que efectivamente haya ocurrido un hecho que el contrayente no conoce. Es vlido si existe el hecho y nulo si el hecho no ocurri (Ej.: me caso con la condicin de que ests recibido). Para que sea lcita esta condicin, es necesario tener licencia escrita del Ordinario.

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Miedo Nulidad del matrimonio por falta de libertad (violencia, miedo). Sin libertad no hay acto voluntario, sin acto voluntario no hay consentimiento y sin consentimiento no hay matrimonio. Es invlido el matrimonio contrado por violencia o miedo grave proveniente de una causa externa, aunque no haya sido inferido a propsito, para liberarse del cual una persona se vea obligada a contraer matrimonio. 1- Violencia o fuerza fsica irresistible: se ejerce presin material sobre los rganos de expresin del contrayente para forzarlo a que de un signo afirmativo respecto del matrimonio (Ej.: moverle la cabeza para que afirme casarse). Es muy raro que ocurra. La libertad est anulada. 2- Miedo o coaccin moral irresistible: se ejerce presin psicolgica sobre el nimo del contrayente que incluye una amenaza de un mal grave que provoca en el contrayente zozobra o afliccin (le hace optar mente dar su consentimiento o sufrir el mal amenazado). La libertad est viciada. Para que exista deben darse 2 elementos: - objetivo: amenaza de un mal que se ejerce sobre el sujeto. - subjetivo: la consecuencia de esa amenaza es el nimo del sujeto, porque puede haber una amenaza que no genere en el sujeto ese estado de consternacin. Requisitos: - que sea anterior o concomitante al matrimonio (requisito comn a toda causal de nulidad); - proveniente de una causa externa (el que amenaza es un 3ero, puede ser el otro contrayente o cualquier otro); - que sea grave (desde el punto de vista objetivo: que tenga entidad, desde el punto de vista subjetivo: tiene que ser eficaz para causarle miedo a esa persona). - que sea indeclinable (para liberarse de la amenaza no tiene otra alternativa que casarse). Temor reverencial No est expresamente legislado; es un caso especial de miedo donde hay una relacin de supeditacin mente quien recibe la amenaza y quien la hace. Si se prueba esto, la exigencia de cumplir con todos los requisitos no es tan estricta (porque al probarse la relacin de autoridad, se puede deducir el miedo). Nulidad del matrimonio por falta de libertad: - causas externas: violencia y miedo. - causas internas: canon 1095.

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UNIDAD VII: DERECHO MATRIMONIAL IV. (PARTE ESPECIAL. FORMA. DISOLUCIN. CONVALIDACIN) a) La forma del matrimonio. Obligatoriedad. Facultad de asistir. Forma extraordinaria. b) Separacin de los cnyuges permaneciendo el vnculo. La nulidad de matrimonio y la disolucin del vnculo matrimonial. c) Disolucin del vnculo matrimonial. Matrimonio rato y no consumado. Privilegios paulino y petrino. Disolucin por presuncin de muerte. d) Convalidacin del matrimonio invlido. Convalidacin simple. Sanacin en la raz. -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------a) La forma del matrimonio. Obligatoriedad. Facultad de asistir. Forma extraordinaria. La forma del matrimonio Conjunto de solemnidades con que ha de celebrarse el matrimonio Cannico. Antes del Concilio de Trento (S XVI) no se exigan requisitos de forma, bastaba el consentimiento. Pero como haba muchos matrimonios clandestinos o secretos, por un tema de seguridad jurdica y publicidad, en Trento se establece como requisito de forma, que deba haber: - un testigo cualificado y - dos testigos comunes. 1- Forma ordinaria: Requisitos: a- testigo cualificado: puede ser: - ordinario del lugar; - prroco; (ambos por Derecho propio) - sacerdote; - dicono (ambos por delegacin de los anteriores. La delegacin puede ser: general -por escrito- o particular). Donde no haya sacerdotes ni diconos, el Obispo Diocesano, previo voto favorable de la Conferencia Episcopal y licencia de la Santa Sede, puede delegar a laicos para que asistan a matrimonios. La funcin es pedir y recibir el consentimiento de los cnyuges en nombre de la Iglesia. Solo asisten, los ministros son los contrayentes. Actan ilcitamente: - no le consta el estado libre de los contrayentes y - cada vez que asiste en virtud de una delegacin general y no pide licencia al prroco cuando es posible. b- testigos comunes: deben ser: - 2 personas que tengan conciencia y - que estn presentes en la celebracin. Lugar de celebracin del matrimonio: - en la parroquia donde uno de los contrayentes tiene su domicilio o cuasidomicilio o ha residido durante un mes; - si se trata de vagos, en la parroquia donde residan en ese momento; - pueden celebrarse en otro lugar con licencia del Ordinario propio o del Prroco propio. Forma extraordinaria Cuando se celebra solo antes los testigos comunes. Requisitos: - que no haya nadie en el lugar q, conforme a Derecho, sea competente para asistir al matrimonio; - que no se pueda acudir a l sin grave dificultad. Adems: - que los contrayentes estn en peligro de muerte; - o no estando en peligro de muerte, si se prev prudentemente que esta situacin va a prolongarse por ms de un mes. En ambos casos si est disponible otro sacerdote o dicono que pueda estar presente, debe ser llamado y junto con los testigos debe estar presente en la celebracin del matrimonio, sin perjuicio de la validez del matrimonio slo ante testigos.

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La forma cannica debe ser observada si al menos uno de los contrayentes fue bautizado en la Iglesia Catlica o recibido en ella y no se ha apartado mediante acto formal. Como el requisito de forma es de Derecho Eclesistico, puede ser dispensado en los casos de matrimonios mixtos: en estos casos, para que el matrimonio sea vlido se celebra mediante cualquier forma pblica de celebracin. La dispensa la otorga el Ordinario del lugar de la parte catlica consultando al Ordinario del lugar donde el matrimonio se celebra. Lo que est prohibido es q: - antes o despus de la celebracin cannica, haya otra celebracin religiosa del mismo matrimonio para prestar o renovar el consentimiento matrimonial; - hacer una celebracin religiosa con un asistente catlico y un ministro no catlico simultneamente y que cada uno segn su rito, pidan el consentimiento de las partes. 3- Forma litrgica Lugar de celebracin: - Matrimonio mente catlicos o mente un catlico y un bautizado no catlico: puede celebrarse en una Iglesia Parroquial, y tambin en otra Iglesia u oratorio con licencia del Ordinario o del Prroco. El Ordinario del lugar puede permitir que el matrimonio sea celebrado en otro lugar convencional. - Matrimonio mente un catlico y un no bautizado: puede celebrarse en una Iglesia u otro lugar conveniente. Rito: fuera del caso de necesidad, en la celebracin del matrimonio se observarn los ritos prescriptos en los libros litrgicos aprobados por la Iglesia o introducidos por costumbres legtimas. Anotacin: - forma ordinaria: el prroco anota en el Registro de matrimonios los nombres de los cnyuges, del asistente y de los testigos, el lugar y da de celebracin del matrimonio; - Forma extraordinaria: el sacerdote o dicono (si estuvieren presentes) o en caso contrario los testigos, estn obligados con los contrayentes a comunicar cuanto antes al prroco o al Ordinario del lugar la celebracin del matrimonio. Matrimonio con dispensa de la forma cannica: El Ordinario que concedi la dispensa debe anotar la dispensa y la celebracin en el Registro de matrimonios, tanto de la Curia o de la Parroquia propia de la parte catlica. Adems el matrimonio se anota en los Registros de bautismos, en los que el bautismo de los contrayentes est inscripto. -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------b) Separacin de los cnyuges permaneciendo el vnculo. La nulidad de matrimonio y la disolucin del vnculo matrimonial. Separacin de los cnyuges permaneciendo el vnculo Los cnyuges tienen el deber y el Derecho de conservar la convivencia conyugal, a menos que los excuse una causa legtima: 1- Adulterio: si el cnyuge que padeci el adulterio no perdona a la otra parte (expresa o tcitamente) tiene Derecho a romper la convivencia conyugal, salvo que hubiese: - consentido el adulterio; - sido la causa del adulterio; - cometido adulterio. Hay perdn tcito cuando despus de conocer el adulterio, el cnyuge inocente convive con el otro con afecto marital. El perdn se presume si conviven durante 6 meses y no se entabl recurso ante la autoridad eclesistica o civil. Si el cnyuge inocente interrumpe la convivencia, tiene un plazo de 6 meses para llevar la causa de separacin a la autoridad eclesistica competente. Se le recomienda al cnyuge inocente que perdone al adltero. 2- Si uno de los cnyuges pone en grave peligro espiritual o corporal al otro o a los hijos, o de otro modo hace demasiado dura la vida en comn: pueden separarse mediante un decreto del Ordinario del lugar, salvo peligro en la demora que puede hacerlo una autoridad propia. Al cesar la causa de separacin, se debe restablecer la convivencia conyugal a menos que la autoridad eclesistica establezca otra cosa. El cnyuge inocente puede admitir de nuevo al otro a la vida conyugal, y as renunciar al Derecho de separacin.

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La nulidad de matrimonio y la disolucin del vnculo matrimonial Causas: 1- Muerte de uno de los cnyuges : para el caso de muerte presunta, se aplica el proceso previsto en el Cd Cannico. El cnyuge debe aportar pruebas hasta obtener certeza moral de presuncin de muerte de su cnyuge y se dicta sentencia de muerte presunta. No se disuelve el vnculo matrimonial, por eso si despus aparece el presunto fallecido, solo seria valido ese matrimonio y no los posteriores que pudiera haber contrado el cnyuge. -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------c) Disolucin del vnculo matrimonial. Matrimonio rato y no consumado. Privilegios paulino y petrino. Disolucin por presuncin de muerte. Privilegio paulino Se funda en la primera Carta de los Corintios. Se da en el matrimonio mente no bautizados y luego uno de ellos se bautiza, el matrimonio se disuelve en favor de la fe de la persona que recibi el bautismo. Se considera que la parte no bautizada se separa si no quiere cohabitar con la parte bautizada o cohabitar pacficamente sin ofender a Dios. Para que la parte bautizada contraiga validamente un nuevo matrimonio, se debe interpelar a la parte no bautizada respecto de: - si quiere recibir el bautismo; - si quiere al menos cohabitar pacficamente con la parte bautizada sin ofensa a Dios. La parte bautizada tiene Derecho a contraer nuevo matrimonio (en ese momento se rompe el vnculo matrimonial) si: - la otro parte responde negativamente a la interpelacin; - la parte no bautizada, habiendo perseverado primero en la cohabitacin pacifica sin ofensa a Dios, se separa despus sin justa causa. En nuevo matrimonio, en principio, debe ser celebrado con parte catlica. Por causa grave, el Ordinario del lugar puede autorizar a la parte bautizada a contraer matrimonio con una parte no catlica (sea bautizada o no) aplicando las prescripciones sobre matrimonios mixtos. Privilegio petrino Tambin para el matrimonio mente no bautizados: - poligamia: el hombre que tiene simultneamente varias mujeres (o mujer con varios hombres) y recibe el bautismo. Si le resulta duro permanecer con la primera de ellas puede retener una de las otras, apartando a las dems. Recibido el bautismo, el nuevo matrimonio se debe contraer segn la forma cannica. El Ordinario del lugar cuidar de que se provean suficientemente las necesidades de la primera mujer y de las mujeres despedidas. - cautiverio o persecuciones: el no bautizado que una vez recibido el bautismo no puede reestablecer la cohabitacin con el cnyuge no bautizado por razn de cautividad o de persecuciones, puede contraer nuevo matrimonio, aunque la otra parte hubiese recibido mente tanto el bautismo. Matrimonio rato y no consumado Matrimonio rato es el matrimonio vlido contrado mente 2 bautizados (slo as es sacramento). Hablamos de: - matrimonio rato solamente: cuando no fue consumado. - matrimonio rato y consumado: cuando los cnyuges realizan de modo humano el acto conyugal apto de por si para engendrar la prole (con preservativo no vale). Celebrado el matrimonio, si los contrayentes cohabitaron se presume la consumacin hasta que no se pruebe lo contrario. El matrimonio invlido se llama putativo, si fue celebrado de buena fe al menos por una de las partes hasta tanto ambas partes adquieran certeza de su nulidad. La consumacin debe ser libre. Si dos personas primero tienen un hijo y despus se casan pero no tienen relaciones sexuales, el matrimonio ser rato pero no consumado. Solo el Papa puede disolverlo: - mediando justa causa; - a peticin de ambas partes o de una de ellas, incluso si la otra se opone. Desde cuando hay matrimonio? Escuela de Bolonia: desde consumacin.

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Escuela de Paris: desde el consentimiento. Cd Cannico: desde consentimiento, pero la consumacin es importante porque el matrimonio consumado es indisoluble. -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------d) Convalidacin del matrimonio invlido. Convalidacin simple. Sanacin en la raz. Convalidacin del matrimonio invlido La convalidacin se da cuando hubo un matrimonio nulo por: - un impedimento; - vicio del consentimiento o - defecto de forma. Modos: - Convalidacin simple: hay que renovar el consentimiento (modo ordinario); - Sanacin en la raz: no hay que renovar el consentimiento (modo extraordinario). Convalidacin simple Acto personal de los cnyuges, por el cual un matrimonio nulo se torna vlido sin efecto retroactivo (los efectos jurdicos del matrimonio comienzan a partir del momento de la convalidacin). No interviene la autoridad competente, o slo lo hace accidentalmente. Casos: - matrimonio nulo por impedimento: se convalida si el impedimento cesa o se dispensa y se renueva el consentimiento. Si el impedimento es: - pblico: el consentimiento debe ser renovado, en forma cannica, por ambas partes; - oculto: el consentimiento debe ser renovado, privadamente y en secreto, por la parte consciente del impedimento con tal de que la otra persevere en el consentimiento dado, o por ambas partes, si las dos conocen el impedimento. - matrimonio nulo por vicio del consentimiento : se convalida si la parte que antes no haba consentido, ahora presta su consentimiento (tiene que haber desaparecido el vicio), con tal de que persevere el consentimiento dado por la otra parte. - matrimonio nulo por defecto de forma: se convalida si contraen de nuevo matrimonio segn la forma cannica. Sanacin en la raz Intervencin de la autoridad competente, Santa Sede u Obispo, por la cual un matrimonio nulo se torna vlido, con efecto retroactivo al momento de la celebracin del matrimonio nulo. Produce la dispensa del impedimento (si lo hay) o de la forma cannica (si no se observ). Casos: - matrimonio nulo por impedimento: si es de Derecho natural (no se dispensa) es necesario que haya cesado el impedimento y que persevere el consentimiento de ambas partes. - matrimonio nulo por vicio del consentimiento: en este caso el matrimonio no puede sanearse de raz, porque la autoridad no puede suplir un acto personalsimo, pero si el consentimiento falt en el comienzo pero posteriormente fue dado y no revocado, la sanacin puede concederse desde el momento en que se prest el consentimiento. - matrimonio nulo por defecto de forma : puede sanearse con tal de que persevere el consentimiento de ambas partes. La sanacin no se concede si no es probable que las partes quieran perseverar en la vida conyugal. Si media causa grave, la sanacin puede concederse ignorndolo una de las partes o ambas. El Obispo no puede concederla cuando: - existe impedimento cuya dispensa se reserva la Santa Sede; - se trata de un impedimento de Derecho natural que no haya cesado.

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UNIDAD VIII: DERECHO PROCESAL a) Jurisdiccin de la Iglesia. Competencia del Romano Pontfice. Organizacin judicial eclesistica. Competencia de los distintos tribunales eclesisticos. Organizacin de los tribunales eclesisticos en la Repblica Argentina. b) El juicio contencioso ordinario. Estructura, etapas. El proceso contencioso oral. Los procesos especiales. Competencia en causas de nulidad matrimonial. c) El juicio de nulidad de matrimonio. d) El oficio de los jueces eclesisticos. Certeza moral. El promotor de justicia, el defensor del vnculo y el notario. Abogados y procuradores. Medios de prueba: testigos, peritos, secreto profesional. -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------a) Jurisdiccin de la Iglesia. Competencia del Romano Pontfice. Organizacin judicial eclesistica. Competencia de los distintos tribunales eclesisticos. Organizacin de los tribunales eclesisticos en la Repblica Argentina. La Iglesia tiene 3 funciones: - santificar; - ensear y - gobernar (con relacin a este poder de gobierno no rige el principio de divisin de poderes, sino que el Papa y los Obispos tienen simultneamente el PE, PL y PJ. PL: no puede delegarse; PE: el Obispo es ayudado por los Vicarios Generales y Episcopales; PJ: el Obispo es ayudado por los Vicarios de Justicia y de los Tribunales Eclesisticos. Jurisdiccin de la Iglesia (poder de decir el Derecho) La Iglesia juzga con Derecho propio y exclusivo las causas que se refieren a: - cosas espirituales y relacionadas con ellas; - violacin de leyes eclesisticas y de todo aquello que contenga razn de pecado (en lo que se refiere a la determinacin de la culpa y la imposicin de penas eclesisticas). Las leyes procesales son obligatorias y ninguna autoridad eclesistica puede dispensarlas, salvo la Santa Sede. Competencia del Romano Pontfice (lmite de la jurisdiccin) La Santa Sede no es juzgada por nadie. Tiene Derecho exclusivo a juzgar en las causas que se refieren a cosas espirituales, a la violacin de leyes eclesisticas y todo aquello que contenga razn de pecado, determinando la culpa e imponiendo penas eclesisticas a: - los que ejercen la autoridad suprema de un Estado; - los Cardenales; - los Legados de la Sede Apostlica; - los Obispos (pero slo en causas penales); - otras causas que el Papa se haya reservado para s. - Cualquier fiel puede llevar a la Santa Sede una causa contenciosa o penal, aunque ya haya iniciado el juicio antes otro tribunal, cualquiera sea la instancia en que se encuentre el juicio y el estado en que se encuentre. Esto no suspende la jurisdiccin del juez que empez a tratar la causa, sigue conociendo, a menos que la Santa Sede diga que se avoca. Organizacin judicial eclesistica 1- Tribunales de la Santa Sede: - Penitenciaria Apostlica; - Tribunal Supremo de la Signatura Apostlica; - Rota Romana. 2- Tribunales diocesanos e interdiocesanos de primera y 2da instancia: - En cada Dicesis el juez de primera instancia es el Obispo Diocesano, quien puede ejercer su potestad judicial por si mismo, por medio del Vicario de Justicia y los jueces diocesanos. Todo Obispo debe nombrar un Vicario Judicial: constituye un solo tribunal con el Obispo pero no puede juzgar las causas que el Obispo se reserv para s. Al Vicario Judicial se le pueden designar ayudantes: Vicarios Judiciales Adjuntos. Requisitos: - ser sacerdote; - de buena fama; - no menos de 30 aos;

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- doctor o licenciado en Derecho Cannico. Se los nombra por tiempo determinado y no pueden ser removidos sin causa legtima y grave. El Obispo tambin debe nombrar: Jueces Diocesanos. Requisitos: - buena fama y - ser doctor o licenciado en Derecho Cannico. Deben ser clrigos, o sea, Obispos, Presbteros o Diconos, tambin pueden ser laicos si lo aprueba la Conferencia Episcopal. - En vez de los Tribunales Diocesanos, varios Obispos Diocesanos (con la aprobacin de la Santa Sede), pueden formar un nico Tribunal para sus Dicesis: Tribunales Inter Diocesanos. El grupo de Obispos o el Obispo designado por ellos tienen todas las facultades que corresponden al Obispo Diocesano segn su Tribunal. Pueden constituirse para todas las causas o para una determinada clase de causas. Miembros del Tribunal (diocesano o inter diocesano): - Obispo Diocesano; - Vicario Judicial; - Vicario Judicial adjunto; - Jueces Diocesanos. Para conocer en cada uno de las causas el Vicario Judicial llamar por turno y en orden a los Jueces, a menos que el Obispo establezca otra cosa en casos particulares. Para algunas causas el Tribunal debe ser colegiado (3 jueces): - causas contenciosas sobre el vnculo de la Sagrada Ordenacin y sobre el vnculo del matrimonio; - causas penales cuando se pueda imponer pena de prdida del estado clerical o excomunin. El Obispo le puede encomendar a un Tribunal Colegiado (de 3 o 5 jueces) las causas ms difciles, este Tribunal debe: - proceder colegiadamente y dictar sentencias por mayora de votos, - en la medida de lo posible ser presidido por el Vicario Judicial o un Vicario Judicial Adjunto. Auditor: - lo elige el juez o presidente del Tribunal, mente los jueces del Tribunal o mente las personas aprobadas por el Obispo (pueden ser clrigos o laicos que se destaquen por sus buenas costumbres, prudencia y doctrina); - realiza la instruccin de la causa, recoge las pruebas y se las entrega al juez. Promotor de Justicia: - lo nombra el Obispo; - requisitos: buena fama; doctor o licenciado en Derecho Cannico; clrigo o laico; destacado por prudencia y celo por justicia; - debe velar por el bien pblico de la Iglesia; - interviene: en las causas penales siempre, en las contenciosas cuando est implicado el bien pblico (le corresponde al Obispo Diocesano juzgar si puede resultar perjudicado o no el bien pblico, a no ser que la intervencin del PJ est prescripta por ley o sea evidentemente necesaria por la naturaleza del asunto) y en las matrimoniales cuando: la nulidad se hubiere divulgado; si los cnyuges no quieren plantear la nulidad; si no se pudo o no es conveniente convalidar el vnculo Defensor del vnculo: - lo nombra el Obispo; clrigo o laico; - interviene en las causas en que se discute: la nulidad de la Ordenacin Sagrada y la nulidad o disolucin del matrimonio; - su funcin es proponer y manifestar todo aquello que puede aducirse razonablemente contra la nulidad o disolucin. En las causas que requieren la presencia del Promotor de Justicia o del Defensor del vnculo, si stos no fueron citados, los actos son nulos, salvo que an no habiendo sido citados, se hagan presentes de hecho, o al menos, antes de la sentencia, mediante un examen de las actas, hayan podido cumplir su funcin. Notario: - debe intervenir en todo proceso; - si las actas no son firmadas por l, son nulas; - hace fe pblica de las actas que firma. Abogados y Procuradores =

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- la parte puede nombrar un abogado o actuar personalmente; - excepcin: - en juicio penal y - en juicio contencioso En el que hay menores y en el que est en juego el bien pblico. Debe actuar con abogado, y en caso de no tenerlo se le nombra uno de oficio. Abogado: presta asistencia tcnica, debe ser catlico y doctor en Derecho Cannico. Procurador: acta en nombre de otro sin prestar asesoramiento tcnico. 3- Tribunales de 2da instancia: - De la decisin del Tribunal Diocesano se apela al Metropolitano. - Si la causa fue llevada en primera instancia por Metropolitano, la apelacin se interpone ante el Tribunal que l mismo haya designado de modo estable con la aprobacin de la Santa Sede. - Si existe un Tribunal Inter Diocesano de primera instancia, la Conferencia Episcopal debe establecer un Tribunal de 2da instancia con aprobacin de la Santa Sede. - Es posible la apelacin directa a la Rota Romana. Organizacin de los tribunales eclesisticos en la Repblica Argentina Hay 5 Tribunales Interdiocesanos de primera instancia: - Buenos Aires (moderador: Bergoglio); - Crdoba; - La Plata; - Tucumn y - Santa Fe. Hay un Tribunal Eclesistico Nacional (2da instancia) (presidente: Bonet Alcn, moderador: Bergoglio). -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------b) El juicio contencioso ordinario. Estructura, etapas. El proceso contencioso oral. Los procesos especiales. Competencia en causas de nulidad matrimonial. El juicio contencioso ordinario. Estructura, etapas Todo proceso consta de 4 etapas, a las que habra que agregar la etapa de los recursos, ms la ejecucin. 1- Etapa introductoria: tiene 4 partes fundamentales: - Escrito inicial: el que quiere demandar a alguien tiene que presentar un escrito al juez competente, en el que plantee el objeto de la controversia y solicite el ministerio del juez. El juez puede admitir la peticin oral, cuando: - el actor est impedido de presentar el escrito, o - se trate de una cause de fcil investigacin y de poca importancia. El notorio debe levantar acta que ser leda al actor y aprobada por ste. - Su admisin o rechazo : el juez nico o el presidente del Tribunal Colegiado, despus de constatar que l es competente y que el actor tiene capacidad legal para estar en juicio, debe admitir o rechazar el escrito mediante decreto. El rechazo debe estar justificado, y slo puede darse cuando: - es incompetente; - el actor carece de capacidad procesal; - no contiene los requisitos legales; - del mismo escrito se deduce con certeza que la peticin carece de todo fundamento. El actor tiene un plazo de 10 das para interponer recurso contra el rechazo ante el: - Tribunal de apelacin, si fue rechazado por el Tribunal Colegiado - Tribunal Colegiado, si fue rechazado por el presidente del Tribunal Colegiado. Transcurrido un mes desde la presentacin del escrito y no existiendo respuesta, el actor puede instar al juez a que cumpla con su obligacin. Si transcurridos 10 das no hay respuesta, el escrito se considera admitido. - Citacin y notificacin de los actos judiciales : en el decreto que admite la demanda, el juez o presidente debe citar a la otra partes para la contestacin de la demanda, estableciendo si deben responder a ella por escrito o comparecer ante l para concordar dudas.

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El decreto de citacin se debe notificar a: - la parte convenida y - Promotor de Justicia y Defensor del vnculo (en su caso). Si se ignora el domicilio, la citacin se puede hacer por edictos. - El decreto de Dubio: el juez da un decreto en el que quedan fijados los lmites de la controversia. Procedimiento: trascurridos 15 das de la notificacin del decreto de citacin, el juez tiene un plazo de 10 das para determinar por decreto la frmula de la duda y notificar a las partes: - si no estn de acuerdo pueden recurrir en el plazo de 10 das, para que se modifique el Dubio; - si transcurren 10 das sin que las partes objeten nada, el juez ordenar, con un nuevo decreto, la instruccin de la causa. En caso de incomparecencia de las partes sin excusa razonable: - parte convenida: se la declara ausente en juicio y la causa prosigue hasta la sentencia definitiva; - parte actora: se lo cita nuevamente y si no se presenta, se declara desierta la causa. 2- Etapa instructoria o probatoria: constituida fundamentalmente por: - declaracin de las partes; - prueba testimonial; - prueba pericial; - prueba documental. Se pueden aportar todas las pruebas que se consideren tiles y sean lcitas. Con relacin a las declaraciones de partes, testigos y peritos: se aplican normas generales: - Declaraciones de las partes: el juez puede interrogar a las partes para mejor descubrir la verdad en cualquier momento, a instancia de la otra parte o de oficio. Las partes, el Promotor de Justicia y el Defensor del vnculo, pueden presentar al juez artculos sobre los cuales se interrogue a la parte. - Prueba testimonial: los testigos deben declarar la verdad al juez que los interroga. Estn exentos de la obligacin de responder: - los clrigos lo que conocen en razn de su ministerio sagrado; - los que estn obligados a guardar secreto profesional (salvo los relevados de la obligacin); - quienes teman que de su testimonio les sobrevenga infamia, vejaciones u otros daos graves; - los sacerdotes no pueden declarar todo lo que conocen por confesin, an cuando el penitente lo pida. Todos pueden ser testigos, a no ser que lo prohba el Derecho. No se deben admitir: - menores de 14 aos y - dbiles mentales Salvo que el juez lo considere conveniente. - Prueba pericial: se acude a esta prueba siempre que lo establezca el Derecho o el juez. Tiene lugar cuando se requiere un estudio basado en las reglas de una ciencia o tcnica para comprobar un hecho o determinar la verdadera naturaleza de una cosa. Recibidas las pruebas el juez dicta un decreto de publicacin, permite que las partes y sus abogados examinen en la Cancillera del Tribunal las actas que an no conocen (si lo piden se les puede entregar copia a los abogados). Despus de este decreto, las partes pueden presentar otras pruebas, y una vez recibidas stas, si el juez lo considera necesario, dicta un nuevo decreto de publicacin. Terminado todo lo que se refiera a la presentacin de las pruebas, se dicta el decreto de conclusin de la causa. 3- Etapa discusoria: el juez establece un plazo para que se presenten las defensas o alegatos. Las partes si quieren (es facultativo) pueden presentar alegatos: argumentos a favor de su pretensin en base a lo que surge de la prueba. Despus se intercambian los alegatos mente las partes para que puedan ser replicados. En juicios sobre nulidad matrimonial, en esta etapa tambin tienen lugar las observaciones finales del Defensor del vnculo. 4- Etapa decisoria: el proceso termina con la sentencia. Para dictar sentencia se requiere que el juez tenga certeza moral sobre el asunto que va a dirimir. El juez debe valorar todo lo alegato y probado, para obtener certeza moral no basta una probabilidad, sino que se requiere que no haya ninguna duda. El Presidente del Tribunal Colegiado establece da y hora para que los jueces se renan a deliberar:

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cada juez presenta por escrito sus conclusiones, indicando las razones de hecho y de Derecho en que se funda; despus de invocar el nombre de Dios se leen las conclusiones de cada uno; se discute; si los jueces no quieren o no pueden dictar sentencia en la primera discusin, se puede diferir la decisin hasta una nueva discusin, pero no por ms de una semana.

Sentencia: no produce efecto hasta su publicacin. Debe: - deba dar respuesta a cada uno de los captulos del Dubio; - exponer las razones de hecho y de Derecho en que se funda la parte dispositiva; - determinar las posibles obligaciones de las partes derivados del juicio; - determinar las costas del juicio. Recursos: 1- Para corregir un error material de la sentencia: por el mismo juez que la dict (tambin puede de oficio); 2- Querella de nulidad: la sentencia puede tener un vicio de nulidad, que puede ser: - insanable (Ej.: si se neg el Derecho de defensa de una de las partes): se interpone querella de nulidad, perpetuamente como excepcin y por un plazo de 10 das, desde el dictado de la sentencia, como accin. - sanable (Ej.: sentencia no tiene firma): a los 3 meses de la publicacin queda saneada automticamente si es que en ese plazo no se interpone querella de nulidad. 3- Apelacin: cuando la sentencia es vlida pero se considera injusta. Se recurre a un Tribunal Superior para que la revise. 4- Recursos extraordinarios: en algunos casos con dos sentencias conformes hay cosa juzgada, para estos casos existe la restitucin in integrum (Ej.: cuando una sentencia se basa en pruebas que despus se descubre que eran falsas). Hay sentencias que nunca pasan a cosa juzgada, como son las causas sobre el estado de las personas. Para cuando ya hay dos sentencias conformes en este tipo de causas (pero no cosa juzgada) y se pueden aducir nuevas razones o presentar nuevas pruebas, existe la proposicin de causa, se recurre al Tribunal de apelacin. Ejecucin: una vez que el juez dicta sentencia y decreta su ejecucin, termina su misin. La ejecucin es un AA. El proceso contencioso oral Ms breve. Se hace ante un juez nico. Puede usarse para todas las causas, salvo: - las prohibidas; - cuando las partes pidan el contencioso ordinario. El juez fija la frmula de la duda y cita a las partes a una audiencia, en la cual se producen las pruebas y luego se procede a una discusin oral. Si de la discusin no surge la necesidad de una instruccin supletoria (etapa 2 del ordinario), el juez debe decidir la causa inmediatamente. Los procesos especiales. Competencia en causas de nulidad matrimonial. -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------c) El juicio de nulidad de matrimonio. Competencia (salvo causas reservadas a la Santa Sede) del Tribunal: - del lugar donde se celebr el matrimonio; - del lugar del domicilio o cuasi domicilio de la parte convenida; - del lugar del domicilio del actor (siempre que ambas partes residan dentro del territorio de la misma Conferencia Episcopal y se tenga el consentimiento del Vicario Judicial del domicilio de la parte convenida); - del lugar donde de hecho se hayan de recoger la mayor parte de las pruebas (si hay consentimiento del Vicario Judicial del domicilio de la parte convenida); - otro, si la Signatura concede la prrroga de competencia. Partes: Pueden impugnar el matrimonio: - cnyuges; - Promotor de Justicia, cuando la nulidad se hubiere divulgado o cuando no es posible o conveniente la convalidacin del matrimonio.

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Sentencia: Para que sea firme y ejecutoriada debe: haber sido dictada por Tribunal Colegiado (3 jueces) y debe existir una doble sentencia conforme. - Si la sentencia de primera instancia decreta la nulidad, se debe enviar de oficio al Tribunal de 2da instancia. - Si fuese negativa respecto de la nulidad, se puede apelar a ese Tribunal. El juez de 2da instancia puede: - confirmar la decisin de primera instancia sobre nulidad del matrimonio, ese decreto tiene el mismo valor que una sentencia firme y ejecutoriada; - negar la nulidad, se recurre a la Rota Romana en 3era instancia. El juez, antes de aceptar el causa, si ve alguna esperanza de xito, debe emplear medios pastorales para que los cnyuges convaliden el matrimonio y reestablezcan la convivencia. 2- Separacin de los cnyuges: puede ser decidido por decreto del Obispo Diocesano, o por sentencia del juez. Se aplica el proceso contencioso oral salvo que las partes o el Promotor de Justicia pidan el contencioso ordinario. Igual que en el caso anterior, se intenta la conciliacin. 3- Proceso para la dispensa del matrimonio rato y no consumado: la piden ambos cnyuges o solo uno, aunque el otro se oponga. La Santa Sede es la nica que juzga sobre la inconsumacin y sobre si hay o no justa causa. Solo el Papa puede conceder a dispensa. El Obispo Diocesano recibe el escrito y decide si: - lo rechaza u - ordena la instruccin: la realiza un instructor. Cuando termina le enva al Obispo Todas las actas y ste vota sobre la inconsumacin y sobre si hay o no justa causa. El Obispo remite a la Santa Sede: las actas, su voto y las observaciones del Defensor del vnculo. La Santa Sede puede: - ordenar una instruccin suplementaria; - rechazar el pedido de dispensa; - dar un rescripto de dispensa (lo remite al Obispo y ste notifica a las partes). 4- Proceso sobre la muerte presunta del cnyuge: la declara el Obispo Diocesano cuando tenga certeza moral sobre la presuncin de muerte. 5- Nulidad de la Sagrada Ordenacin: la puede pedir: - el mismo clrigo; - el ordinario del que depende; - el ordinario de la Dicesis donde fue ordenado. El escrito se enva a la Congregacin competente (de la Curia Romana) y sta decide si lo trata ella o un Tribunal (por proceso contencioso ordinario). Desde que se hace la peticin, queda prohibido ejercer las rdenes. Se requieren dos sentencias confirmatorias de la nulidad, con ellas el clrigo pierde todos los Derechos y obligaciones. 6- Proceso penal: Investigacin previa: el ordinario al tener noticia de un delito debe investigar acerca de: - los hechos y sus circunstancia, y - la imputabilidad. Cuando considere que ya reuni los elementos suficientes decide si: - puede promover un proceso para imponer una pena; - debe utilizarse el proceso judicial (entrega la investigacin al Promotor de Justicia para que la presente al juez y acte como parte actora) o proceder por decreto extrajudicial (comunica la investigacin al reo para que se defienda y dicta un decreto). --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

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d) El oficio de los jueces eclesisticos. Certeza moral. El promotor de justicia, el defensor del vnculo y el notario. Abogados y procuradores. Medios de prueba: testigos, peritos, secreto profesional.

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UNIDAD IX: DERECHO PATRIMONIAL -DERECHO PENALa) El Derecho Patrimonial Cannico. Fines. Concepto de bienes eclesisticos. b) Adquisicin, administracin y enajenacin de bienes eclesisticos. Supuestos ordinarios y extraordinarios. Organismos diocesanos intervinientes. c) Jurisprudencia de los tribunales argentinos respecto del patrimonio eclesistico. d) El Derecho Penal Cannico. Fines Distintos tipos de penas. Penas latae sententiae y ferendae sententiae. -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------a) El Derecho Patrimonial Cannico. Fines. Concepto de bienes eclesisticos. El Derecho Patrimonial Cannico Bienes del Patrimonio Eclesistico: se rigen por: Art. 2345 CC: los templos y las cosas sagradas y religiosas Corresponden a las respectivas Iglesias o Parroquias. Estos bienes pueden ser enajenados de conformidad con: - las disposiciones de la Iglesia Catlica respecto de ellos y - las leyes que rigen el Patronato Nacional. Cdigo Cannico, Libro V.

- La Iglesia ensea que la propiedad es una institucin de Derecho natural que tiene una funcin social. Juan Pablo II: Est gravado con una hiptesis social. - El Derecho Cannico slo regula un tipo de propiedad: la de los bienes temporales que estn en relacin directa con los fines de la Iglesia: - sostener el culto divino; - sustentar el clero; - hacer obras de apostolado y caridad con los ms necesitados. Estos bienes temporales pueden pertenecer a: - particulares (personas fsicas o personas jurdicas privadas), pero que tienen carcter sagrado o precioso: se rigen por sus propios estatutos y no por los Cnones del Cdigo. - personas jurdicas pblicas: estos son los bienes eclesisticos: se rigen por los Cnones del Cdigo ms los propios estatutos. La condicin de eclesisticos deriva de su titularidad. La Iglesia es persona jurdica pblica no estatal pero no solo la Iglesia Universal, tambin son personas jurdicas: - la Santa Sede; - las Provincias Eclesisticas; - Colegios Episcopales; - Iglesias Particulares; - Parroquias; - Seminarios Cada uno de estos sujetos tiene: - patrimonio propio; - responsabilidad patrimonial independiente (no responde por las deudas de los dems). El patrimonio eclesistico est fraccionado en una multitud de patrimonios. No hay bienes que pertenezcan a la Iglesia Universal como tal, sin embargo, existe un dominio eminente de la Iglesia Universal sobre todos esos patrimonios, del mismo modo que existe un dominio eminente del Estado sobre todos los bienes que estn en su territorio, lo cual no impide que cada persona sea propietaria de sus bienes. Este dominio se manifiesta en la potestad del Papa de: - dictar normas sobre la administracin de los bienes; - disponer de algunos bienes; - intervenir en su disposicin. Los bienes pueden ser: - bienes o cosas sagradas: destinados al culto divino. Pueden ser eclesisticos o no segn a quien pertenezcan (Ej.: una cruz no es cosa sagrada cuando se construye sino cuando se consagra);

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bienes preciosos: de notable valor material, artstico, histrico o de devocin; cosas religiosas: sin estar consagradas al culto, se aplican indirectamente a las necesidades de la Iglesia (Ej.: para adornar un templo).

Hay quienes consideran que dentro de los bienes eclesisticos, existe una categora que son los bienes de dominio pblico eclesistico, integrada por templos y cosas sagradas directamente afectadas al culto y a las funciones esenciales religiosas, son inembargables e inejecutables. Otros niegan que existan bienes de dominio pblico de la Iglesia, son de dominio privado. -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------b) Adquisicin, administracin y enajenacin de bienes eclesisticos. Supuestos ordinarios y extraordinarios. Organismos diocesanos intervinientes. Adquisicin de bienes eclesisticos La Iglesia puede adquirir bienes temporales por todos los modos justos que estn permitidos a otros. Puede exigir a los fieles los bienes que necesite para su fines propios. Los fieles pueden aportar bienes libremente. El Obispo Diocesano puede imponer para las necesidades de la Dicesis: - un tributo moderado a las personas jurdicas pblicas sujetas a su jurisdiccin, que sea proporcionado a sus ingresos; - a las dems personas jurdicas y a las personas fsicas slo les puede imponer una contribucin extraordinaria en caso de grave necesidad. Puede realizar colectas, las personas privadas fsicas o jurdicas-, necesitan para hacer colectas licencia escrita del ordinario propio o del ordinario del lugar. Se acepta la prescripcin como modo para adquirir o liberarse de los bienes temporales. Las cosas sagradas que pertenecen a una persona privada pueden ser adquiridas mediante prescripcin por otras personas tambin privadas, pero no es lcito usarlas para usos profanos (salvo que hubiera perdido la bendicin). Si, en cambio, pertenecen a una persona jurdica eclesistica pblica, solo pueden ser adquiridas por otra persona jurdica eclesistica pblica. Bienes que pertenecen a: - la Santa Sede: prescriben en un plazo de 100 aos; - otra persona jurdica eclesistica pblica: prescriben en un plazo de 30 aos. Administracin de bienes eclesisticos El Papa es el administrador y distribuidor supremo de todos los bienes eclesisticos. El ordinario debe vigilar la administracin de todos los bienes pertenecientes a las personas jurdicas pblicas a l sujetas. La administracin de los bienes eclesisticos, corresponde al que rige a la persona jurdica pblica (el ordinario puede intervenir en caso de negligencia del administrador). Adems toda persona jurdica debe tener un Consejo de Asuntos Econmicos o al menos 2 Consejeros que ayuden al administrador en el cumplimiento de su funcin. Estas funciones se pueden delegar en el ecnomo. El Obispo Diocesano para realizar: - actos de administracin de mayor importancia, debe or al Consejo de Asuntos Econmicos y al Colegio de Consultores; - actos de administracin extraordinaria necesita el consentimiento de la Conferencia Episcopal (determina que actos son de administracin extraordinaria). El administrador antes de iniciar su funcin debe: - jurar ante el ordinario que va a administrar bien y fielmente; - hacer inventario de todos los bienes (se guarda un ejemplar en el Archivo de la Administracin y otro en el Archivo de la Curia en ambos se anotar cualquier modificacin que sufra el patrimonio-). Tiene la obligacin de presentar una rendicin de cuentas anual. Tiene que cumplir su funcin con la diligencia de un buen padre de familia. Hay 3 categoras de actos de administracin: - administracin ordinaria; - administracin ordinaria mas importante; - administracin extraordinaria. Enajenacin de bienes eclesisticos Comprende cualquier operacin con la que pueda resultar perjudicada la situacin patrimonial de la persona jurdica.

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La Conferencia Episcopal determina: - monto mnimo: US$ 30.000 - monto mximo: US$ 300.000 1- Para enajenar bienes cuyo valor supera el mximo o bienes donados a la Iglesia o bienes preciosos, se requiere licencia de la Santa Sede (de lo contrario la enajenacin no es vlida). 2- Para enajenar bienes cuyo valor est mente lmites mnimo y mximo, la autoridad competente para otorgar la licencia es: - si la persona jurdica est sometida al Obispo Diocesano: el Obispo Diocesano con el consentimiento del Consejo de Asuntos Econmicos; del Colegio de Consultores; de los interesados; - si la persona no est sometida al Obispo Diocesano: la autoridad que determina sus propios estatutos. Si excede la cantidad mnima, se requiere adems, justa causa y tasacin hecha por perito y por escrito. 3- Para enajenar bienes, cuyo valor se encuentra por debajo del monto mnimo, la persona jurdica puede enajenar por autoridad propia, cumpliendo con los requisitos establecidos en sus estatutos. Si no se cumple con los requisitos, el acto de enajenacin es nulo. Al requerir una licencia, los bienes eclesisticos son relativamente enajenables. -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------c) Jurisprudencia de los tribunales argentinos respecto del patrimonio eclesistico. Lemos c/ Obispado de la Dicesis de Venado Tuerto (Cm. Com., 1989)

Hechos: el Obispo de Venado Tuerto puso como garanta para el pago de una deuda la totalidad de los bienes muebles e inmuebles del Obispado. Como no pag, los acreedores pidieron embargo y la subasta de los bienes: se pide el levantamiento del embargo invocando que esos bienes tienen carcter sagrado porque estn consagrados al culto divino. Primera instancia: levanta el embargo. Cmara: confirma levantamiento. Fundamentos: 1- Art. 33 CC: le reconoce personera jurdica a la Iglesia y el Art. 2345 CC se refiere a Iglesias o Parroquias, alude no solo a la Iglesia Universal, sino tambin a la pluralidad de personas jurdicas que hay en su seno, les reconoce personera jurdica tambin a ellas. 2- Art. 2345 CC: la enajenacin de templos y cosas sagradas o religiosas debe hacerse conforme a las disposiciones de la Iglesia Catlica y a las leyes que rigen el Patronato Nacional. Contiene un reenvo: como las normas que rigieron el Patronato no previeron esto, se debe analizar slo el Cdigo Cannico, que va a determinar que se entiende templo y por cosas sagradas y religiosas. La disposicin se refiere a: - lugares sagrados: Iglesias, Capillas y Oratorios; - lugares pos: conventos, hospitales, seminarios; - bienes temporales: dems bienes destinados al culto. SEGN el Cdigo son lugares sagrados aquellos que se destinan al culto divino o a la sepultura de los fieles mediante la bendicin o dedicacin hecha por el Obispo Diocesano. 3- Los bienes pblicos de la Iglesia se encuadran mente los relativamente inenajenables (los que necesitan autorizacin previa para su enajenacin). 4- En los autos se embargaron: - algunas Iglesias: que eran lugares sagrados sin que se haya acreditado su desafectacin al culto, eran de dominio pblico eclesistico y entonces no susceptible de embargo en ejecucin forzada; - hogar de nios: bien temporal de la Iglesia que cumple su 3er fin (obras de apostolado y caridad). Para su enajenacin o actos que puedan perjudicar el patrimonio se debe cumplir el requisito del Cdigo y ac no se cumpli; - casa donde reside el Obispo: tambin cumple con uno de los 3 fines de la Iglesia (= que el anterior); - otras Iglesias: no hay constancia de dedicacin, respecto de ellas se mantiene el embargo; - partidas asignadas por el Ministro de Relaciones Exteriores y Culto: tambin se debe levantar el embargo conforme art. 2 CN: corresponde a la Nacin el sostenimiento del culto catlico, implica: compromiso de propagacin y difusin y apoyo econmico por medio de subsidios.

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5- Todo esto sin perjuicio de que la conducta del Obispo pudo no haber sido buena, porque ac lo que hay que ver es si se pueden ejecutar o no los bienes embargados, pero la actora podra iniciar las acciones personales que crea conveniente. Sastra c/ Obispado de Venado Tuerto (CSJN, 1991)

Hechos: se pretende ejecutar un inmueble que es sede del Obispado de Venado Tuerto y tambin vivienda del Obispo y otros sacerdotes. Primera instancia: autoriza subasta del bien. Cmara: revoca primera instancia, el bien es inembargable. Se interpone recurso extraordinario: rechazado. Queja ante la Corte: confirma sentencia de Cmara. 1- Si est en cuestin la aplicacin de un Tratado Internacional (mente Argentina y Santa Sede: Tratado del 66) hay cuestin federal suficiente. 2- Por ese Tratado Internacional Argentina garantiza a la Santa Sede el libre ejercicio de su culto y su jurisdiccin para la realizacin de sus fines especficos: el reconocimiento de la jurisdiccin de la Iglesia alude a la aplicabilidad del ordenamiento jurdico cannico para regir los bienes de la Iglesia destinados a sus fines (adems de la remisin del 2345 CC). 3- El bien en cuestin est destinado a uno de los 3 fines (sustentacin del clero), es inembargable hasta que no se pruebe su desafectacin o se autorice su enajenacin segn disposicin del Cdigo Cannico. -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------d) El Derecho Penal Cannico. Fines. Distintos tipos de penas. Penas latae sententiae y ferendae sententiae. Derecho originario y propio de la Iglesia de castigar con sanciones penales a los fieles que han cometido delitos: violacin externa, moralmente imputable de modo grave por dolo o culpa, de: una ley, o un precepto eclesistico, o la ley divina. Fines reparar el escndalo; reestablecer la justicia; enmendar al reo.

Principios: - se debe aplicar la ley ms favorable al reo; - ley posterior deroga ley anterior; Pena: privacin de un bien espiritual o temporal, o bien la imposicin de una obligacin dirigida a la correccin, la expiacin del delincuente o la prevencin de los delitos. Distintos tipos de penas Penas ferendae sententiae Obliga al reo despus de que ha sido impuesta (principio general a menos que se diga lo contrario); Penas latae sententiae Latae sententiae: obliga al reo desde el momento que comete el delito. Para delitos ocultos o dolosos especialmente graves por el escndalo que provocan o para delitos que no pueden ser castigados eficazmente con penas ferendae sententiae. Las sanciones de la Iglesia son: 1- Censuras o penas medicinales: tienden al arrepentimiento (cesan con l) y privan de bienes espirituales. - Excomunin: excluye al fiel de la plenitud de la comunin eclesistica. El excomulgado no puede: - participar como ministro en ningn acto de culto pblico; - celebrar ni recibir Sacramentos;

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- ejercer oficios o cargos eclesisticos. - Entredicho: ms leve que la anterior porque no excluye de la comunin eclesistica. El que queda en entredicho est sujeto a prohibiciones (igual que los excomulgados). - Suspensin de clrigos: prohbe todos o algunos actos de la potestad de orden y de la de gobierno (slo en cuanto a la licitud), y tambin el ejercicio de todos o algunos Derechos o funciones inherentes al oficio. Esta prohibicin no afecta: - los oficios o la potestad de gobierno que no estn b/ la potestad del superior que impuso la pena; - el Derecho de habitar en un lugar si el reo lo tiene en virtud del oficio; - el Derecho de administrar los bienes que pertenecen al oficio del cual fue suspendido (para no perjudicar los Derechos patrimoniales del oficio). 2- Penas expiatorias: tienden a la expiacin del delito o a prevenir los delitos y pueden aplicarse por tiempo determinado o indeterminado, incluso ms all del arrepentimiento, porque no privan de bienes espirituales indispensables para la salvacin. Ej.: - prohibicin u obligacin de residir en un lugar o territorio determinado; - privacin de la potestad, oficio, cargo, Derecho, privilegio, ttulo, insignia, an meramente honorfica; - prohibicin de ejercer todo lo anterior o de ejercerlo en un determinado lugar o fuera de un determinado lugar (nunca b/ pena de nulidad); - traslado penal a otro oficio; - expulsin del estado clerical. 3- Remedios penales: el ordinario puede: - amonestar al que est prximo a cometer un delito; o a la persona sobre la cual recae una sospecha grave de que cometi un delito; - reprender al que con su conducta origina un escndalo o grave perturbacin del orden. Debe quedar constancia en un documento que se guarda en el Archivo Secreto de la Curia. 4- Penitencias: consiste en hacer un obra de: - religin; - piedad o - caridad. Nunca se impondr una penitencia pblica para una trasgresin oculta.

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UNIDAD X: DERECHO PBLICO ECLESIASTICO I a) La Iglesia y la comunidad poltica. Sistemas doctrinales sobre las relaciones Iglesia - Estado. b) Los concordatos. Naturaleza jurdica. Cuestiones mixtas. c) La libertad religiosa. d) Presupuestos actuales para las relaciones entre la Iglesia y el Estado. -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------a) La Iglesia y la comunidad poltica. Sistemas doctrinales sobre las relaciones Iglesia - Estado. 1- Laicicidad o aconfesionalismo (Estado laico): El Estado laico o aconfesional se caracteriza por la autonoma de la sociedad religiosa y de la sociedad civil (ambas se reconocen incompetentes para interferir en el campo propio de la otra). Se caracteriza por la neutralidad del Estado en materia religiosa, en el sentido de garantizar la libertad religiosa; no implica neutralizar la vida religiosa de la sociedad, ni secularizarla. La laicicidad considera a todos los individuos de un Estado como iguales en dignidad y no como creyentes de una determinada religin, y trata a todas las religiones sin juzgar sobre la verdad o no de su credo. El Estado laicista tiene un rgimen de neta separacin mente Iglesia y Estado y frecuentemente de hostilidad hacia la Iglesia. Algunos distinguen la laicidad del laicismo, que busca excluir el fenmeno religioso al mbito privado, sera una postura hostil. (Nota tomada de clase). Este principio de autonoma y cooperacin surgi el en Concilio Vaticano II. 2- Confesionalismo: El Estado confesional es el que asume una religin como propia con la consiguiente relevancia jurdica particular en el ordenamiento estatal. Existen distintos criterios para determinar la confesionalidad de un Estado: - valoracin sociolgica o histrica: el Estado es confesional porque el pas desde sus orgenes profes una determinada religin. - valoracin doctrinal: el Estado elige profesar una determinada religin porque considera que es la religin verdadera. La postura extrema sera el Estado fantico. -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------b) Los concordatos. Naturaleza jurdica. Cuestiones mixtas. Etimologa: viene de con cordis, indica la unin de 2 corazones (unin de sentimientos y no de ideas). Definicin: convenio entre la autoridad eclesistica (Iglesia) y la autoridad civil (Estado) por el que ordenan las relaciones entre Iglesia y Estado en materia de alguna manera concerniente a ambas potestades. Formas principales concordatarias: a lo largo de la historia se observaron distintas formas: 1- Bula Pontificia: los Concordatos ms antiguos estn redactados as. Conceden a los prncipes privilegios previamente convenidos. 2- Declaraciones o leyes simultneas: un doble documento simultneo es presentado unilateralmente por cada uno de las partes. 3- Letras reversales: cada parte firma solamente su documento que es promulgado por separado por el Papa y la autoridad civil. Despus los plenipotenciarios se intercambian las notas diplomticas, obligndose y aceptando las proposiciones de la otra parte. 4- Solemne pacto bilateral: documento firmado por las 2 partes al mismo tiempo (forma ordinaria vigente). Fin: prximo: orden de los asuntos eclesisticos de un determinado pas o regin; remoto: la concordia que debe existir siempre mente la potestad eclesistica y la comunidad poltica; concreto: la materia misma del Concordato.

Naturaleza jurdica: distintas teoras: 1- Teora de la ajuridicidad: niega toda juridicidad a los Concordatos porque no existe ningn ordenamiento jurdico sobre el Estado. El Concordato es un vnculo moral sin valor jurdico. 2- Teora del Derecho jurdico estatal (o legal): sostiene la hegemona del Estado, por lo tanto tambin la Iglesia depende de l. El Concordato no es un contrato bilateral, sino una ley que emana de la suprema autoridad que es el Estado.

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3- Teora de los privilegios (o curialista): los Concordatos son privilegios concedidos por la Iglesia al Estado que obligan al Estado firmante, pero no a la Iglesia (que lo guardar no por justicia, sino por prudencia y decencia). Fundamentos: la Iglesia es una sociedad perfecta y superior al Estado: el caso de conflicto entre ambas potestades, el Estado debe someterse a la Iglesia. La potestad de la Iglesia es de Derecho divino e inalienable y por lo tanto, el Papa no puede enajenarla en un contrato oneroso, como lo sera un Concordato, por tratarse de un pacto bilateral. 4- Teora de los pactos (o contractual): la fuerza de ley que posee el Concordato obliga tanto a la Iglesia como al Estado, porque es un acto bilateral, se trata de un ordenamiento distinto, que no es ni el del Estado ni el de la Iglesia. Para algunos es un ordenamiento especial que creo el mismo Concordato (ordenamiento concordatario), intermedio mente el Derecho interno y el Derecho internacional. Para otros, es el ordenamiento propio del Derecho internacional. 5- Teora eclctica: hay que diferenciar las materias y los artculos de los Concordatos y juzgarlos sobre los principios de la Iglesia Catlica (en algunos artculos es el Estado, y en otros el Papa, el que contrae la obligacin de justicia conmutativa). 6- Situacin actual: los autores estn de acuerdo en los siguientes puntos: - que los Concordatos poseen naturaleza jurdica; - que las partes poseen paridad, y no subordinacin; - que las partes adquieren Derechos y obligaciones como consecuencia del vnculo jurdico asumido. El principio sancionado en Cdigo de Derecho Cannico: Los cnones del Cdigo no abrogan ni derogan Los convenios de la Santa Sede con las naciones o con otras sociedades polticas: Por tanto, estos convenios siguen en vigor como hasta ahora, Sin que obsten en nada las prescripciones contrarias de este Cdigo. Por principio pacta sunt servanda. Significa que la legislacin interna (codicial) no interviene en la externa (concordataria), que slo se abroga y deroga con los medios del Derecho internacional. Extincin de los Concordatos: causas: - acuerdo mutuo mente las partes; - causas que prev el Concordato (Ej.: vencimiento de un plazo); - cumplimiento de la clusula rebus sic stantibus (cuando el Concordato prev que su vigencia se mantiene mientras se mantengan as las cosas, si cambian se extingue); - cambios en las partes contratantes (Ej.: cambio de gobierno constitucional a gobierno de facto); - denuncia unilateral (el Concordato debe prever la denuncia unilateral como causal, sino sera contradictorio con el pacta sunt servanda); - violacin unilateral (si una de las partes no cumple, la otra despus de exigir su cumplimiento por todas las vas licitas y posibles, puede considerarse absuelta de cumplir con sus obligaciones). -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------c) La libertad religiosa. El Derecho a la libertad religiosa es una expresin que parece constantemente en los documentos pontificios mas recientes. La Iglesia le dio un sentido pleno al referirlo a Dios. El Concilio Vaticano II trata este tema en la declaracin Dignitatis Humanae. Algunas confusiones: 1- Un problema de vocabulario: la palabra libertad suele prestarse a confusiones: - Nominalismo: niega el concepto de lo universal y considera solamente los casos particulares. La libertad es el poder que el hombre posee de elegir lo que l quiere mente el bien y el mal. Se puede definir como una libertad de indiferencia: la propia conciencia es el juez soberano sobre el bien y el mal. - Tomismo: la libertad est en relacin con la finalidad del hombre que es la bsqueda del bien. Se trata de una libertad de perfeccin: ser libre es obrar buscando esa perfeccin y guiado por la razn de las cosas. - Juan Pablo II: ser libre es querer y poder elegir lo que se debe elegir. 2- Se confunde la obligacin moral con la coaccin Obligacin moral: imperativo que emana de la razn iluminada por los principios primarios del orden moral (recta razn). Coaccin: violencia ejercida sobre alguien trabando su libertad de accin e impidindole obrar segn su voluntad.

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3- Libertad de conciencia Segn el racionalismo la razn se basta a s misma, no hay accin de Dios sobre el hombre, ni sobre el mundo, ni hay una moral objetiva, entendida la libertad de conciencia as, es condenada por la Iglesia. En la declaracin Dignitatis Humanae, no se usa nunca la palabra libertad de conciencia, esta expresin no dice todo lo que significa libertad religiosa, que no se limita al aspecto personal, sino que tambin se abre al aspecto social de la libertad en materia religiosa. El Concilio Vaticano II toma en cuenta la libertad en el sentido de libertad de perfeccin. Segn la declaracin Dignitatis Humanae la conciencia tiene la obligacin moral de buscar la verdad, sin coaccin exterior, en forma libre. Juan Pablo II us en varias ocasiones la expresin libertad de conciencia, pero lo hizo en el sentido justo de que a nadie le sea impedido el Derecho de creer, de profesar su fe, y no en el sentido errneo de que la libertad no posee relacin con la obligacin moral. 4- El concepto de libertad religiosa en la Declaracin Dignitatis Humanae = Sujeto: hombre. Objeto: verdad (porque el hombre est ordenado por su propia naturaleza a conocerla y adherirse a ella). El hombre es inteligente y libre y su causa final principal es el conocimiento de la verdad y la adhesin a ella como bien. El objeto es la verdad primera: el Derecho a la libertad religiosa no es un Derecho objetivo, la Dignitatis Humanae lo proclama al afirmar q: la nica religin verdadera subsiste en la Iglesia Catlica y Apostlica Y que todos los hombres estn obligados a buscar, Y una vez conocida, abrazarla y practicarla El Derecho a la libertad religiosa es un Derecho subjetivo, es decir, un Derecho de la persona. La persona humana est llamada a buscar a Dios y a la verdad sin coaccin exterior, en forma libre (gracias a su inteligencia, don de Dios): la libertad religiosa no tiene su raz en el reconocimiento del Estado, sino en la voluntad misma del Creador. El Derecho a la libertad religiosa no es un Derecho absoluto, no depende de la voluntad independiente del que obra, sino que est subordinada a los valores objetivos que conoce por la razn: lmite que se impone para proteger el Derecho y que nadie lo use en forma arbitraria, se garantiza a todos que puedan disfrutar de esos bienes, de esta forma la libertad religiosa se transforma en libertad en el orden. 5- La Declaracin Dignitatis Humanae: principio solemne sancionado: Este Concilio Vaticano declara que la persona humana tiene Derecho a la libertad religiosa. Fundamento: la dignidad de la persona humana. Cualquier persona es titular de este Derecho desde que est presente en el mundo. La libertad no es: - indiferentismo religioso: como si todas las religiones fueran igualmente verdaderas o igualmente falsas; - relativismo doctrinal: como una negacin de que la verdad es objetiva; - libertad del bautizado en la Iglesia: como si se tratara de la libertad en el interior de la comunidad eclesial. Tolerancia: su concepto, siguiendo su etimologa, es igual a paciencia: constancia de soportar con una cierta necesidad, se supone que el objeto sobre el cual versa la tolerancia es un mal, un defecto, algo que no debera estar pero tampoco se lo puede evitar. Se pueden distinguir dos formas: - tolerancia doctrinal: cuando el objeto de eleccin recae en los dogmas; - tolerancia prctica: se refiere a determinadas actos de conducta realizados por quien posee una fe distinta a la oficial. El sujeto de la libertad religiosa es triple: - la persona humana: porque esa libertad deriva del Derecho inviolable de obedecer la propia conciencia; - las comunidades religiosas: este Derecho debe comprender y asegurarles la libre organizacin de sus estructuras, una regulacin propia, la libertad de culto pblico, la libertad de expresin y de propaganda, la libertad de elegir sus propios ministros, etc; - la familia: en cuanto sociedad que goza del Derecho de ordenar libremente la propia vida religiosa domstica. El deber del Estado frente al Derecho de libertad religiosa: debe ser reconocido en el orden jurdico, de forma que se convierta en un Derecho civil. Los lmites del ejercicio: se debe observar el principio moral de la responsabilidad personal y social , tener en cuenta los Derechos de los dems y sus deberes para con los dems, para el bien comn de todos. --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

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d) Presupuestos actuales para las relaciones entre la Iglesia y el Estado. Al hablar de presupuestos, tenemos que hablar de los principios informadores en los que se basan las relaciones Iglesia Estado, cuyas funciones son: - Inspiradora: otorgan contenido al sistema de relacin mente Iglesia y Estado. - Integradora: la complejidad, dispersin y heterogeneidad de los temas eclesisticos, se encuentran unificadas y especificadas mediante estos principios. - Hermenutica: sirven para interpretar las normas. - La figura de la Iglesia y otras sociedades: La Iglesia es definida como una sociedad: - originaria; - autnoma; - que tiene por Derecho divino toda la potestad para el cumplimiento de sus fines sobrenaturales. Cristo al fundarla le otorg el carcter de sociedad perfecta, y al mismo tiempo la hizo desigual y jerrquica. Concilio Vaticano II: es una sociedad perfecta en su propio orden (espiritual) y tiene absoluta independencia en todo lo referente al fin espiritual, de cualquier otra sociedad y por tanto del Estado. Una sociedad perfecta es aquella institucin distinta e independiente de otra, completa en su orden, autnoma y provista de medios suficientes para alcanzar sus fines propios. Diferencia con el Estado = 1- en cuanto a los fines: - Estado: temporales. - Iglesia: espirituales. 2- en cuanto a los medios, cada uno tiene estructuras diferentes: - Estado: pluralidad orgnica de relaciones fijadas por el Derecho, que coordina las voluntades en orden al bien comn e individual temporal. - Iglesia: de naturaleza sacramental y trasciende las categoras meramente jurdicas. - Dos ordenamientos distintos, el de la Iglesia y el del Estado: Ordenamiento cannico: conjunto de normas que unen a los fieles y los sitan En una determinada posicin en el cuerpo social de la Iglesia. - No tiene una Constitucin o ley fundamental que le de congruencia a sus leyes; - nico ordenamiento jurdico vigente que tiene un contenido y una eficacia universal. Fue creado potencialmente para toda la humanidad. Por el contrario, los ordenamientos estatales estn fundados en los principios de: - territorialidad y - personalidad de las leyes, Y por lo tanto deben tener territorios determinados, adems de sbditos. Entre los dos ordenamientos existe: - un orden de valor y de dignidad: Estado: mira el inters temporal de la humanidad. Iglesia: est dirigida al fin eterno de la misma humanidad. - deber de reconocerse y respetarse mutuamente. - siempre es un valor el principio dualstico de gobierno: debe ser el punto de apoyo de las relaciones mente Iglesia y Estado, ya que la humanidad no puede ser guiada por una sola autoridad para fines tan diferentes como son los que persiguen cada uno en su orden, la Iglesia y el Estado. - adems existe tambin el principio de autonoma y soberana de la Iglesia en el orden espiritual y de Estado en el orden temporal. - El N 76 de la Constitucin Conciliar Gaudium et Spes: - La Iglesia que en razn de su misin y de su competencia, no se confunde con la comunidad poltica ni est ligada a ningn sistema poltico determinado, es a la vez seal y salvaguarda de un carcter trascendente de la persona humana. - La Iglesia y la comunidad poltica, son cada uno en su campo, independientes y autnomas una de la otra, pero las dos estn al servicio de la vocacin personal y social de los mismos hombres (este servicio lo prestan con mayor eficacia si las dos mantienen mente s una sana colaboracin). - La Iglesia contribuye a que se extienda la justicia y la caridad. - Siempre es de justicia que la Iglesia pueda predicar con libertad la fe, ensear su doctrina social, ejercer sin trabas su misin mente los hombres e incluso pronunciar el juicio moral, an en los problemas que tienen conexin con el orden poltico, cuando lo exijan los Derechos fundamentales de la persona o la salvacin de las almas. - Cooperacin y coordinacin de ambas sociedades:

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- Debe hacer una sana cooperacin mente Iglesia y Estado. - Tiene como finalidad favorecer la vocacin del hombre en el aspecto personal y social (tiene como finalidad al mismo sujeto: el hombre). - Exige previamente el reconocimiento de la autonoma e independencia de cada uno de ellos. - Una de las formas es por medio de Concordatos, pero no es la nica, tambin la sana cooperacin se realiza por medio de acciones informales, que pueden tener relevancia jurdica desde el punto de vista cannico pero no en el ordenamiento civil (Ej.: las que se realizan como ejercicio del apostolado individual y comunitario). - Existen materias que se las denomina mixtas (porque no estn marcadas por lmites precisos), cuya decisin final se encomienda a una de las dos o a ambas sociedades. Dieron origen a la teora de la potestad indirecta en lo temporal , se la llama as debido a que el poder eclesistico ejercido sobre las cosas temporales, no tena como finalidad la bsqueda de la temporalidad misma, sino lo sobrenatural en lo terrenal. Por ello la Iglesia inculcaba por principios de la moralidad catlica a los gobernantes, exhortndolos y recordndoles la observancia de las leyes divinas, y al mismo tiempo juzgando las leyes estatales declarndolas invlidas cuando se las consideraba contrarias al fin sobrenatural, es como una tutela eclesistica a los valores superiores. Esta teora supona bsicamente: - principio de dualidad de potestades; - incompetencia de la Iglesia en materia estrictamente temporal; - necesidad de un sistema positivo de relacin mente los dos poderes para ordenar las materias comunes a ambos. - Pluralidad de interlocutores: La Iglesia no se encuentra ya frente a un solo interlocutor (como antes lo era el prncipe, que representaba al Estado), sino frente a una pluralidad de interlocutores (sobre todo en los regimenes federales), con los cuales debe promover relaciones: el Estado ya no es una sola entidad sino que hay una extensa variedad de estructuras polticas y sociales (comunidad poltica). - Antes: slo la Santa Sede era considerada competente para entablar relaciones jurdicas formales con las autoridades polticas. - Concilio Vaticano II: revaloriz a las Iglesia Particulares confirindoles amplios poderes y mayores responsabilidades. - Papel de la religin en la sociedad civil: Las sociedades religiosas ofrecen un particular canal de comunicacin mente los hombres. Los valores religiosos bsicos sin por su propia naturaleza compartidos. La observancia y el cumplimiento de estos valores, constituyen un importante complemento a los ordenamientos estatales e internacionales para hacer mejor la vida en este mundo. - Los Derechos humanos: El ordenamiento de la Iglesia protege estos Derechos inalienables de la persona y se ocupa de ellos tambin en las relaciones externas con la sociedad civil. El principal Derecho a tutelar es el Derecho a la libertad religiosa, Derecho individual y colectivo que incluye la inmunidad de coaccin externa en materia religiosa. Para ejercer su misin en el mundo, la Iglesia necesita la colaboracin de la sociedad civil que garantice la tutela de los Derechos de la persona humana, y en especial el Derecho a la libertad religiosa que constituye la expresin tangible de la conciencia del hombre.

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UNIDAD XI: DERECHO PBLICO ECLESIASTICO II a) Las relaciones entre la Iglesia y el Estado en la Repblica Argentina. Antecedentes histricos. El Patronato. b) La Constitucin de 1853. El convenio castrense de 1957. c) El acuerdo de 1966. d) La reforma constitucional de 1994. Situacin actual. -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------a) Las relaciones entre la Iglesia y el Estado en la Repblica Argentina. Antecedentes histricos. El Patronato. El Cdigo de Derecho Cannico de 1917 define el Patronato = Conjunto de privilegios, con ciertas cargas, que la Iglesia le concede A los fundadores catlicos de una Iglesia, Capilla o beneficio, O tambin a sus causahabientes. Este es el patronato de Derecho privado. La diferencia con el de Derecho pblico est en la forma en que la Iglesia haya concedido el privilegio: a personas privadas o a monarcas. El Patronato de Derecho pblico es el privilegio otorgado a los reyes o jefes de Estado, con todos los Derechos y obligaciones inherentes; se refiere a las atribuciones del Estado sobre el gobierno de la Iglesia. Cuando Coln descubri Amrica, el patronato fue formalmente concedido a las Reyes de Espaa mediante la Bula Universales Ecclesiae de Julio II (1508): se concede a los Reyes de Castilla y Len (y a los que en adelante lo fueren) el Derecho de presentacin de personas idneas y de autorizar para que se pudieran fundar o erigir Iglesias. Fundamento: - las distancias que existan mente Europa y los nuevos territorios descubiertos; - la corona deba predicar en las nuevas tierras la religin Catlica. El Patronato inclua: - Derecho de intervenir en defensa de la religin Catlica y reprimir cualquier tentativa de apostasa, hereja o cisma; - Derecho de actuar en el seno de la Iglesia, sobre todo para realizar las reformas necesarias para su recto funcionamiento; - nombramiento de las personas para los oficios eclesisticos; - Derecho a controlar las formas de expresin exterior del culto y el recto funcionamiento de la vida exterior eclesistica; - Derecho a oponerse a la proposicin de eclesisticos para un determinado oficio; - exequtur: necesidad de consenso real para que tuvieran valor los actos de la autoridad eclesistica; - poda disponer, en algunos casos, del patrimonio eclesistico (Ej.: regalas); - se poda apelar ante el rey las sentencias de los tribunales eclesisticos. En el S XVI nace en Espaa una tendencia a considerar al Patronato, ms que como una concesin del Papado, como un Derecho inherente a la soberana del monarca. Esta tendencia llamada regalista tiene su apogeo durante la monarqua Borbnica. En 1810 la Junta se considera heredera de los privilegios surgidos del Patronato. Se inicia en Argentina un periodo de incomunicacin con Roma que se prolonga desde el 25 de mayo de 1810 hasta el 13 de febrero de 1858, cuando por las negociaciones iniciadas por el embajador Alberdi, la Santa Sede enva al primer delegado Apostlico, Monseor Marino Marini. -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------b) La Constitucin de 1853. El convenio castrense de 1957. La Constitucin de 1853/60: Regulaba 3 institutos: - Patronato; - Pase y - Administracin de nuevas rdenes religiosas. 1- Patronato: art. 86, inc. 8: El Presidente ejerce los Derechos de Patronato Nacional en la presentacin de Obispos para las Iglesias Catedrales, a propuesta en terna del Senado. El sometimiento de la Iglesia Catlica al Patronato que los gobiernos patrios sostenan heredado de la Corona espaola, fue una situacin nunca aceptada por la Santa Sede, aunque tolerada a travs de lo que se llamaba modus vivendi. Procedimiento: - el Senado formulaba la terna de candidatos para cubrir sede vacante y la elevaba al PE; - PE elega una y la presentaba a la Santa Sede para que confirme la eleccin;

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el Papa designaba al candidato motu propio, como si en la eleccin no hubiera habido intervencin de la autoridad civil; la Bula (por la que se designaba al Obispo) era remitida al gobierno Argentino comunicando la designacin; PE lo giraba a la CSJN para que se expidiera acerca de si corresponda o no conceder el Pase; PE conceda el Pase a la Bula con las reservas que emanan de la constitucin y de la leyes dictadas con arreglo a ella sobre Patronato;

2- Pase de documentos eclesisticos: art. 86, inc. 9: El PE concede el Pase o retiene los decretos de los Concilios, las Bulas, Breves y Rescriptos del Papa, con acuerdo de la CSJN, requirindose una ley cuando contienen disposiciones generales y permanentes. Era como la aprobacin que haca la autoridad civil para que esos actos eclesisticos se ejecutaran en su territorio. Esta disposicin cuartaba la libre comunicacin de la Iglesia con sus fieles y la colocaba en una situacin de inferioridad de condiciones con relacin a los dems cultos. 3- Ordenes religiosas: art. 76, inc. 20: Corresponde al Congreso Nacional admitir en el territorio de la Nacin otras rdenes religiosas adems de las existentes. Tanto las ordenes religiosas como las congregaciones que se establecen en Argentina despus de 1853 no pidieron al Estado Argentino ese reconocimiento contrario a la libertad de la Iglesia. Se constituyeron como simples personas jurdicas a los fines de la adquisicin de Derechos y obligaciones. Otros artculos de la Constitucin Nacional de 1853 que fueron suprimidos o reformados por la Convencin Constitucional de 1994: - Art. 67: Corresponde al Congreso: Inc. 15: conservar el trato pacfico con los indios y promover la conversin de ellos al Catolicismo. Inc. 19: aprobar o desechar los Concordatos con la Santa Sede y arreglar el ejercicio del Patronato en toda la Nacin. - Art. 76: Para ser elegido Presidente o Vice de la Nacin se requiere pertenecer a la comunin Catlica Apostlica Romana. - Art. 80: Al tomar posesin de su cargo el Presidente y el Vice deben prestar juramento diciendo Yo juro por Dios Ntro. Seor y estos Sagrados Evangelios. No se reform: - Art. 2: El Gobierno Federal sostiene el culto Catlico Apostlico Romano (no significa que el Estado tiene la obligacin de subsidiar econmicamente al culto catlico, sino sostener en el sentido de un apoyo moral y de reconocimiento de la Iglesia Catlica como persona jurdica pblica). - Art. 14, 19 y 20: Garantizan a los habitantes de la Nacin y tambin a los extranjeros la libertad de culto y de conciencia (hay libertad de cultos, pero no igualdad de cultos: el culto y la Iglesia Catlica tienen preeminencia). - Art. 73: Eclesisticos regulares no pueden ser miembros del Congreso. -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------d) La reforma constitucional de 1994. Situacin actual. Reforma de 1994: - Art. 43: Se incluye la accin de amparo que tutela a todos los Derechos reconocidos por la Constitucin, incluso la libertad religiosa. - Art. Art 75: Corresponde al Congreso: Inc. 22: aprobar o desechar los Concordatos concluidos con la Santa Sede. Los tratados y concordatos tienen jerarqua superior a las leyes. Inc. 17: reconocer la preexistencia tnica y cultural de los pueblos indgenas argentinos. - Art. 93: Juran respetando sus creencias religiosas El Prembulo: No se modifica. Invoca la proteccin de Dios, fuente de toda razn y justicia. El convenio castrense de 1957: firmado por el presidente Aramburu y Pio XII. La Santa Sede constituye en Argentina un Vicariato Castrense para atender el cuidado espiritual de los militares de tierra, mar y aire. El servicio religioso castrense est integrado por: - Vicario Castrense (puede designar un Provicario); - 3 Capellanes Mayores para cada uno de las fuerzas respectivamente y - Capellanes Militares de cada uno de las fuerzas. El Vicario Castrense es nombrado por la Santa Sede, previo acuerdo con el Presidente de la Repblica.

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La jurisdiccin del Vicario Castrense y de los Capellanes es personal y se extiende a todos los militares de las 3 fuerzas en servicio activo, sus esposas, hijos, familiares, y servicio domstico que conviven con ellos en los establecimientos militares, a los cadetes y a todos los religiosos y civiles que de manera estable viven en los hospitales militares o en otros lugares reservados a los militares. La jurisdiccin del Vicario Castrense es acumulativa con la de los Ordinarios Diocesanos. Sin embargo, en las zonas militares ejercen jurisdiccin: - primaria y principalmente: Vicario Castrense y Capellanes Militares; - subsidiariamente: ordinarios diocesanos y prrocos locales. Le compete al Vicario Castrense adems de enviar instrucciones a los Capellanes Militares y pedirles informes si lo considera oportuno, hacer inspecciones de la situacin del servicio religioso castrense. Intercambio de notas (1992, Ministro de Relaciones Exteriores y Culto: Guido Di Tella): El Vicario Castrense se denomina Obispado Castrense de la Repblica Argentina, con carcter de ordinariato, jurdicamente equiparada a Dicesis. El Obispado Castrense estar a cargo de un Obispo Castrense que podr contar con un Obispo Auxiliar. Ambos deben ser ciudadanos argentinos y su designacin se har igual que la forma prevista en el Acuerdo de 1957 para el Vicario Castrense. -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------c) El acuerdo de 1966. El acuerdo de 1966: pone punto final al Patronato (Ongana Paulo VI) 1- Libertad y facultades de la Iglesia: el Estado Argentino reconoce y garantiza a la Iglesia: - el libre y pleno ejercicio de su poder espiritual; - el libre y pblico ejercicio de su culto, - as como de su jurisdiccin en el mbito de su competencia, Para la realizacin de sus fines especficos. Implica, adems de la libertad de la Iglesia en su accin pastoral y en el culto, la plena vigencia del ordenamiento jurdico cannico. 2- Ereccin de Dicesis: la Santa Sede podr erigir nuevas circunscripciones eclesisticas, as como modificar los lmites de las existentes o suprimirlas. Slo debe consultar al Gobierno Argentino a fin de conocer si ste tiene observaciones legtimas. La consulta se hace en forma confidencial y no ser necesaria cuando se trata de mnimas rectificaciones territoriales. 3- Nombramiento de Obispos: la designacin de Obispos es facultad de la Santa Sede (deben ser ciudadanos argentinos). Debe consultar al gobierno argentino (procedimiento que se lleva a cabo en secreto). El gobierno debe manifestar su conformidad en el plazo de 30 das, se presume la conformidad en caso de silencio. Las objeciones que puede plantear deben ser de carcter poltico gral. 4- Supresin del Pase y libertad de las ordenes religiosas: al suprimir el Pase, consagra la libertad de la Iglesia para la comunicacin de la Santa Sede con los Obispos y los fieles y de las autoridades eclesisticas mente si y con los fieles. Se estable la libertad del Episcopado Argentino para llamar al pas a todas las rdenes y congregaciones religiosas que estime tiles para la asistencia espiritual y la educacin cristiana del pueblo, debiendo el gobierno argentino conceder las facilidades necesarias en armona con las leyes pertinentes. El Acuerdo es constituido porque: - las normas de la CN que regulaban el Patronato tenan el carcter de supletorias del Acuerdo y dejaban de tener vigencia en cuanto el Congreso arregle su ejercicio; - el pase de documentos pontificios y la admisin de rdenes religiosas haban perdido vigencia virtualmente por desuetudo. La Reforma del 94 elimina del texto constitucional estas normas. Conflictos despus de sancionada la CN 1853/60: 1- Durante su primera Presidencia (1880), Roca nombra como Ministro de Justicia e Instruccin Pblica al Dr. Wilde (anticlerical). ste organiza un Congreso Pedaggico para debatir una reforma educativa. Como consecuencia se sancion la Ley 1420 que establece la educacin obligatoria, gratuita y laica en las escuelas pblicas. En Crdoba se prohibi que los catlicos enviaran a sus hijos a la escuela normal dirigida por una profesora norteamericana protestante. El Delegado Apostlico, Matera, intervino y esto provoc su expulsin del pas en 24 hs. y la ruptura de relaciones de la Nacin con la Santa Sede.

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Roca que no era anticlerical, en su 2da Presidencia, reestableci las relaciones diplomticas y solicit la presencia en el pas, no ya de un Delegado Apostlico, sino de un internuncio. 2- Otro enfrentamiento con la Iglesia se produce en 1955 (Pern), que llev a romper una relacin que hasta poco tiempo antes era muy estrecha. Despus de la procesin del Corpus Christi, el 11 de junio de 1955, en un confuso episodio, se sucedieron actos de violencia y se acus a un grupo de catlicos de quemar una bandera argentina. El Jefe de la Polica Federal, por instrucciones del Ministro del Interior, detuvo al Obispo Tato y a Monseor Novoa, bajo la imputacin de haber dirigido la procesin que estaba prohibida. A pesar de que ambos eran ciudadanos argentinos, el gobierno dispuso su deportacin a Roma. 3- En 1923 se muere el Arzobispo de Bs. As. (Espinosa). Para cubrir la vacante el Senado de la Nacin present la terna de candidatos al PE, ste eligi como candidato a Monseor Miguel de Andrea. Cuando Marcelo T. de Alvear le presenta el candidato a la Santa Sede para que confirme la designacin, la Santa Sede se neg a confirmarla sin ninguna explicacin. Como el gobierno persisti en la nominacin, la cuestin del Arzobispado se tradujo en un conflicto diplomtico mente el gobierno argentino y la Santa Sede. Fallo de la Corte: Rybar c/ Obispado de Mar del Plata (1992): La Suprema Corte de la Provincia de Bs. As. rechaz el recurso extraordinario de inaplicabilidad de ley interpuesto por el actor por considerar que la materia en debate no constitua una cuestin justiciable. El actor interpone recurso extraordinario ante CSJN, que por considerar cuestiones no justiciables las sanciones impuestas por la Iglesia Catlica en el mbito de su competencia, desestima el recurso. La configuracin de las faltas en que incurri el apelante (sacerdote) y las sanciones disciplinarias (previstas en el Cdigo de Derecho Cannico) aplicables por el Obispo de Mar del Plata, constituyen decisiones privativas de la jurisdiccin de la Iglesia. Por el Acuerdo de 1966, el gobierno argentino garantiza a la Iglesia Catlica el libre y pleno ejercicio de su jurisdiccin en el mbito de su competencia. En la medida en que la aplicacin del Cdigo de Derecho Cannico no suscite cuestiones que interesen al orden pblico nacional, o lesiones principios garantizados por la CN, no corresponde la intervencin o la tutela por parte del PJ. Firmado: Belluscio, Nazareno y Petracchi. Voto de Barra y Boggiano: no se lesiona el art. 14 y 19 de la CN porque Rybar se someti voluntariamente al ordenamiento jurdico de la Iglesia al consentir su ordenacin sacerdotal.

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