DA COMPARAO COMO UMA HEURSTICA:

PROPOSTA PARA DISCUSSO DE PESQUISA COMPARATIVA NO MBITO DA COMUNICAO SOCIAL1

Prof. Dra. Eliana Pibernat Antonini2

I. Da problemtica
A reflexo sobre as teorias e as possibilidades de conhecimento dos textos que engendram o processo comunicativo tem propiciado, a alguns pesquisadores, um estudo mais detalhado no s sobre o objeto da comunicao, como tambm sobre as metodologias mais adequadas para abordar este fenmeno. Seja porque at bem pouco tempo no se pensasse com tanta seriedade sobre tais questes, seja porque o espao da comunicao se elege, agora, como o grande objeto de estudos das relaes miditicas e dos grandes acontecimentos do cotidiano, tal pesquisa vem incorporando, lentamente, discusses sobre objetos e mtodos que antes pareciam pertencer ao campo da cincia dita plena, da fsica, da matemtica, da biologia.... Vista de outro ngulo, esta pesquisa tem abraado modelos tericos ricos e tem surpreendido pela qualidade de enfoques que propicia. Assim, os produtos culturais passam a ser pensados como um conjunto de textos que revela, em sua coerncia, um imaginrio peculiar. Nestes, descortinam-se estados de coisas, dicionrios de autores, obras e personagens, instituies sociais e at formas de apreenso da realidade e da representao. Compreend-los muitas vezes significa debruar-se sobre os procedimentos que engendram a pesquisa em comunicao e como ela se d na prtica. Este trabalho parte de uma proposta inicial que refletiu sobre as fronteiras entre a Comunicao e a Semitica e tentou dar conta de uma investigao sobre o objeto da comunicao e como ele se presentifica nos mais diferentes estudos contemporneos, especialmente no Brasil. Buscando o objeto e o sujeito que mais recuperou a viso de cultura enquanto fenmeno de significao e comunicao e problematizou a tendncia generativa de pensar a semitica com uma mera coadjuvante da comunicao, ou ainda como um UR - cdigo que de mais . Por outro ngulo, trabalhou com a viso de Umberto Eco enfatizando sua proposta de que a Semitica se apresenta como uma cincia e se estabelece com o conhecimento terico e prtico. (ECO 1976/) Partindo deste pressuposto, avanando nos questionamentos que se geram a partir da, desenvolvo aqui uma curiosidade. Como se aplica o mtodo (ou quem sabe a mera forma)comparativo aos diferentes meandros da comunicao ? Como vem se processando a pesquisa comparativista no mbito da comunicao no Brasil? Como podemos refletir sobre estas questes pragmaticamente ? Considero que este texto possa ser uma modesta contribuio a esta anlise que se pressupe da gnese do conhecimento, conhecimento este vivencivel a partir dos processos de comparao. Este apenas um esboo de um estudo maior que debrua sobre tais questes e que se espraia por outras margens com a da cultura, das
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ANTONINI, Eliana Pibernat. Da comparao como uma heurstica: proposta para discusso de pesquisa comparativa no mbito da Comunicao Social. In: Congresso da Felafacs, 1997, Lima (Peru). 2 Prof. Dra. Eliana Pibernat Antonini, professora de semitica e Teoria da Comunicao da FAMECOS, integrante da linha de pesquisa Comunicao e Cultura (Cultura e Prticas Significantes), do Mestrado em Comunicao Social da Famecos/PUCRS.

prticas sociais e das prticas significantes que projetam o sentido do SER estar no mundo e sua relao com o EU e o OUTRO.

II.

Da comparao como geradora de conhecimento

Sabemos que todo o conhecimento projeta um frente a frente entre o sujeito (conscincia, pensamento) e o objeto (dito real), isto , o conhecimento se apresenta como uma relao entre estes dois elementos: o sujeito e o objeto. Tal dualismo pertence a sua essncia (a essncia deste mesmo conhecimento) e esta relao ao mesmo tempo uma correlao no sujeito; esta apreenso do objeto, surge como uma imagem do objeto, enquanto o prprio objeto o determinante desta mesma imagem que se analisa no seu determinado, o sujeito. Seja atravs do dogmatismo, posio epistemolgica em que no se admite o problema do conhecimento, seja no cepticismo, no subjetivismo e no relativismo, seja no pragmatismo, e na sua reviso do conceito de verdade, ou ainda no criticismo, nota-se uma tendncia muito clara de fixar a produo de conhecimento como uma anlise das similitudes e das convergncias que um objeto mantm com o outro. A busca por identidades, que se gera no sujeito ao observar criticamente o objeto, instiga invariavelmente a uma procura pelas marcas de diferena que percebemos entre um e outro objeto, um e outro sujeito. Deste modo, pode-se pensar que a idia de comparao esteja imbricada, desde sempre, na aquisio do conhecimento e na organizao de um sistema possvel de ser esclarecido, desvendado, a partir de um outro sistema, que nele interage. De um ponto de vista racionalista, todo mtodo cientfico de aquisio do conhecimento atua sob a forma de aplicao de certo sistema racional a diversos objetos no processo de atividade terica e prtica do sujeito. Entendido, assim, como procedimento, no dizer de Hegel, o mtodo colocado como instrumento, como certo meio situado no lado subjetivo atravs do qual este se correlaciona com o sujeito (HEGEL, OBRAS, tomo VI, 1939/209). Desta perspectiva hegeliana entende-se o mtodo como aspecto ou modo de conhecimento e por decorrncia, pressupe-se que todo mtodo atua como sistema de regras ou procedimentos elaborados para o conhecimento e a prtica. Os mtodos sero regras de ao, padronizadas e unvocas e o mtodo de conhecimento implicar sempre dois aspectos organicamente relacionados, o objetivo e o subjetivo. Sendo que, no mtodo, o primeiro objetivo deve converter-se no segundo subjetivo. No sentido gnosiolgico, esta converso significar a converso da veracidade em preciso. Deste modo, a unidade entre sistema e mtodo tem carter dialtico e surge com base numa premissa de que todo conhecimento se constri como um ultrapassar de limites, como uma transformao do velho sistema em um novo, como um despertar de curiosidades frente a sujeitos e objetos desconhecidos. (KOPNIN, P.V. 1978/94, 95) Desde Aristteles, que influenciado pelo racionalismo de Plato procura a sntese entre este mesmo racionalismo e o empirismo, colocando o mundo platnico das idias dentro da realidade emprica, chegando a So Toms de Aquino e a Kant, a mediao entre o racionalismo (LEIBNITZ, WOLFF) e o empirismo (LOCKE , HUME) projeta uma instncia terceira que estabelece, quer na prtica, quer na essncia do pensamento, uma relao direta do conhecer com o comparar. Sob tal ngulo, a comparao passa a ser um estudo sobre pontos de convergncias, momentos de identidade, elementos, temas, assuntos pertinentes a dois ou mais objetos. Tal busca pela identidade entre eles se revela como uma reviso entre os ndices de diferena, uma reviso pelos critrios de negao e de ausncia que um sistema projeta sobre o outro e, conseqentemente, como uma busca intrnseca das similitudes. Comparar as estruturas ou fenmenos destacados do grupo do qual fazem parte, evidenciando caracteres comuns, significa entender no s as caractersticas de um sistema como tambm verificar estruturas e temas reiterveis. Com esta idia, Se os animais no existissem, o homem seria menos conhecido j afirmava Buffon e o ingls N. Grew publicava, em 1675, THE COMPARATIVE ANATOMY OF TRUNCKS, confirmando o

mtodo que Marco Aurlio Severino (1580-1656) j tinha praticado. Alm dele, Cuvier, em seu tratado de ANATOMIE COMPARE de 1800-1805, j divulgava um estudo das identidades (apud BRUNEC, PICHOIS, A. M. ROUSSEAU. 1990/3). No mbito do humanismo, Franois Raynouward publica, em 1821, a Grammaire Compare des Langues de LEurope Latina dans Leurs Rapponts Avec la Langue des Troubadours e lhe cabe a idia de que o comparativismo pode e deve servir para renovar o estudo histrico das lnguas. Os estudos de mitologia, de histria, de geografia tendem a crescer e a se firmar como mbitos de um processo cientfico, o que acaba por gerar uma grande preocupao com a cientificidade e com os procedimentos do mtodo cientfico de comparao. Entendendo-se comparao como uma operao pela qual se renem dois ou mais objetos num mesmo ato de pensamento para lhes isolar as semelhanas e as diferenas, observa-se que, o termo usado por CONDILLAC e sua escola, propicia um tipo de conhecimento que interage em duas ou mais estruturas sistmicas. Conhecimento que se projeta por permitir ao Sujeito experimentar duas sensaes ao mesmo tempo. Isto significa , no entender do autor, que a comparao acaba sendo entendida como uma dupla ateno. Mas certo assinalar que esta dupla ateno, a priori, no suficiente para produzir a comparao, uma vez que esta s se dar quando considerarmos as semelhanas e diferenas. Delimitado assim, o mtodo comparativo procede atravs das anlises entre as diferentes formas de fenmenos, de uma mesma espcie de seres, de um mesmo rgo, de uma mesma funo. Conforme Durkhein, portanto, ser o instrumento por excelncia do dans les sciences, mtodo sociolgico, como afirma em seu La mthode. Nesta perspectiva, pode-se entender que o estudo da sociedade, como um dado cultural, permite que nos debrucemos sobre as peculiaridades de um objeto, de um sujeito, tentando entender como funcionam as relaes de similitude e de transgresso num mesmo corpus social. Se pensarmos, conforme Descartes, que os processos rigorosos de raciocnio lgico podem desenvolver, no pensamento, um modelo autntico de universo, veremos que as percepes e as idias nos encaminham para trs grandes nveis de sensaes: o da primeiriedade, o da secundidade e o da terceriedade. Na viso peirceana que aproximo aqui a de Descartes, o modelo de universo construdo pelo pensamento passa pela sensao plena, primria, onde o conhecimento ainda no se d por completo; pela interao, relao de uma sensao como uma primeira percepo da idia (a relao entre A e B estabelecida) e pela concretizao, se assim se pode dizer, do elemento simblico. Estas categorias da classificao dos fenmenos em Peirce so, de certo modo, uma sntese daquelas que Aristteles prope e que so em nmero de dez e que Kant reprope como sendo doze(12). A primeiriedade a categoria do sentimento imediato que est presente nas coisas sem nenhuma relao com os outros fenmenos, sendo mera possibilidade, liberdade, qualidade. A secundidade comea quando se relaciona um fenmeno primeiro a um segundo. comparao no sentido de ao, de fato, de realidade, de experincia no tempo e no espao. A terceiriedade ser, ento, a categoria que relaciona um fenmeno seguido a um terceiro e, portanto, a mediao, hbito, memria, continuidade, sntese, comunicao, representaco. (Peirce, 1977, 46/47). III. Dos sistemas metodolgicos H que se ressaltar, sem sombra de dvida, que o mtodo comparativo, fixa suas razes na Histria e tambm na Semitica, se entendermos aqui a Semitica como uma histria da filosofia, e como uma doutrina formal dos signos. O mtodo, assim, baseia-se nos sistemas do conhecimento objetivo - verdadeiro, criados pela cincia em conjunto e por alguns de seus campos. Dentre estes, o da comunicao embora parea recente, igualmente se projeta sobre todos os questionamentos filosficos que

tm por indagao a ordem, o caos, o cosmos, enfim a noo de sistema e, conseqentemente, a noo de linguagem. A noo de sistema aparece como a de conjunto de elementos que dependem reciprocamente uns dos outros, de maneira a formar um todo na organizao. Especialmente, pode ser entendido como conjunto de idias cientficas ou filosficas logicamente solidrias. Conforme Condillac, no outra coisa seno a disposio das diferentes partes de uma arte ou de uma cincia numa ordem em que elas se sustm mutuamente, e onde as ltimas se explicam por meio das primeiras. Um sistema que se entende como uma enunciao de que um sujeito possui tal ou tal caracterstica a um maior ou menor grau do que outro sujeito. A noo de linguagem ancora-se ao processo de informao que a fala propiciou em seus primrdios. A linguagem falada uma construo viva, um projeto biolgico e de evoluo. ela que nos permite formular pensamentos que, por sua vez, nos permitem perceber a realidade e todas as formas de representao simblica. A linguagem na Antigidade, vale como signo das coisas, no h diferena entre os textos e as coisas, aqui e l so signos que arrolamos, no dizer de Foucault. Ao deixar, ao perder, no entanto, sua transparncia, a linguagem no se separa do mundo da realidade, continua a ser um lugar das revelaes e a fazer parte do espao, onde a verdade, ao mesmo tempo, se manifesta e se anuncia (1985, 53). A linguagem o territrio dos signos. E como tal, o universo simblico merece ser decomposto e interpretado, pois ele tambm um sistema articulado. Articulando-se sistema e linguagem (que em si mesma tambm sistema)chega-se a concluso que o mtodo comparativo trabalha com estruturas que sero correlacionadas. Esta correlao entre sistemas precisa ser entendida como uma identidade fundamental, mesmo que tal identidade se rebele a partir de diferenas tambm fundamentais. Buscar a identidade entre dois sistemas j atividade conhecida na prpria traduo de textos. A necessidade de revelar sentidos desconhecidos em outra lngua, faz com que o pesquisador aproxime significados a novos significantes. Vale dizer, todo o processo de traduo comparativo, porque interage em dois sistemas mnimos de linguagem. E deve-se salientar que, s possvel comparar cientificamente dois universos, quando se tem por pressupostos que os sistemas dos quais eles fazem parte so intrinsecamente diferenciados. Exemplos claros disso so as tradues de POE, ELIOT, MALLARM, que s podem ser entendidas como similitudes de um mesmo sentido. No caso de sistemas convergentes, no mbito da comunicao, como, por exemplo, o estudo de um veculo (rdio, Tv, jornal) s compreensvel a aplicao do mtodo comparativo, se observarmos as peculiaridades do sistema e extrairmos deste texto escolhido as estruturas fundamentais que podem ser comparadas. Se o processo de mundializao, gerado na Idade Mdia, propiciou o desenvolvimento da comparao, como forma de conhecimento interlingstico, hoje, deve-se refletir que buscar similitudes e diferenas implica em desconstruir o corpus, o objeto de anlise, em mnimas partculas significantes e reconstru-lo, buscando as novas significaes que este mesmo objeto pode projetar. Observao: Este trabalho amplia-se em outras discusses, tais como: IV - Das similitudes e das diferenas; V - Da pesquisa comparativista no Brasil. Referncias Bibliogrficas: ECO, Umberto. Tratado geral de semitica. So Paulo: Perspectiva, 1976.

HEGEL. Obras completas. 1939 (1972) KOPNIN, P.V. A dialtica como lgica e teoria do conhecimento. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1978. BRUNEL, Pierre. Que literatura comparada? So Paulo: Perspectiva, 1990. FOUCAULT, Michel. As palavras e as coisas. So Paulo: Martins Fontes, 1985. PEIRCE, Charles. Semitica. So Paulo: Perspectiva, 1977. LALANDE, Andr. Vocabulrio tcnico e crtico de filosofia. SoPaulo: Martins Fontes, 1993.