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Azar: un milagro al revs Paul Virilio Jorge Echavarra Carvajal Departamento de estudios filosficos y culturales Facultad de ciencias humanas y econmicas Universidad Nacional de Colombia 0. Catstrofes, optimismo, ruinas Segn nos relata Franois Walter ( 2008), el ilustrado siglo XVIII vio mermado y cuestionado su optimismo racionalista ante una serie de catstrofes, de emergencias azarosas y caticas: Terremoto de Lisboa en 1755, otro en Messina en 1783, la peste de Marsella en 1720, peste en Mosc en 1771, la inundacin de Grenoble en 1733 Numerosos grabados y reacciones escritas se conservan, pero especialmente el terremoto de Lisboa conmueve a espritus como el de Voltaire, quien compone un largo poema que concluye: () Nuestras penas, nuestros pesares, y prdidas, sin nmero quedan. Para nosotros el pasado slo es un triste recuerdo; El presente es horrendo, si no hay porvenir, Si la noche de la tumba el ser que piensa, destruye Un da todo estar bien, he all nuestra esperanza Hoy todo est bien, he all la quimera Los sabios me engaaban, y slo Dios tiene razn. Esta conmocin tendr tambin su prolongacin en el naciente siglo XIX, que ve impotente como el naufragio del barco Medusa, empeado en una misin colonial en frica naufraga (1816) sin poder cumplir su cometido de colonizar Senegal1. Hacinados los sobrevivientes en precarios botes, sin agua ni comida, se vern obligados a incurrir en el canibalismo para sobrevivir, hasta su rescate doce das despus: slo hubo doce sobrevivientes, lo que indign y aterr la sociedad francesa. De este episodio sali la gran pintura Le Radeau de la Mduse (La Balsa de la Medusa), en 1819, pintada por Thdore Gercault (Rouen 1791- Pars 1824). Con gran sutileza y empleando una retrica grandilocuente que incluso es una declaracin poltica ante la decadencia del Imperio, Gercault, quien morira en plena juventud al caer de un
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Partieron del puerto de Rochefort, con 362 pasajeros, junto a otras tres, la corbeta lEcho, la gabarra Loire, y el bergantn lArgus, bajo el mando del conde de Chaumareix (Hugues Duroy de Chaumareix), un oficial inactivo de la armada durante veinticinco aos, y a cuya incompetencia, dando rdenes y contrardenes, se atribuy el gran desastre. Tras el naufragio, ante las costas africanas, el 2 de julio de 1816, el capitn, contradiciendo las normas y costumbres de la marina, utiliz los botes de salvamento para s mismo y sus oficiales, dejando a su suerte a un grupo de unos ciento cuarenta y nueve soldados. (http://www.patasdeloro.com/spip.php?article6)

caballo, realiza la pintura ms importante del siglo XIX en torno a esta catstrofe, instalada en ese espritu romntico que glorifica la ruina, lo oscuro e instintivo. Esta contracara del romanticismo optimista, libertario, producir una abundante iconografa y literatura acerca de los poderes ocultos del caos y lo brbaro. Precisamente, cruzando el canal, en Inglaterra, en 1830, en la cima de su carrera, el arquitecto John Soane hizo una exposicin de su obra en la Royal Academy de Londres. Soane haba descubierto en Italia la obra de Piranesi y sus lbregas crceles. Protegido el primer ministro y arquitecto oficial de la corona, Soane realiz diversas obras pblicas y privadas de estilo neoclsico, incorporando detalles tomados de ruinas clsicas2. S obra cumbre es el edificio del Banco de Inglaterra, y precisamente para la exposicin de 1830, encarg a Joseph Michael Gandy, otro arquitecto y pintor, una perspectiva del recientemente terminado edificio del Banco en ruinas. Esta sensibilidad de ver tras la edificacin la ruina que llegara esta ser irremediablemente, ilustra la huella profunda de las sensibilidad romntica, que se replica en el jardn ingls, al que se siembran ruinas artificialmente construidas para propiciar la melanclica relacin con el pasado, especie de memento mori del siglo XIX. Este espritu es, de algn modo, transnacional: las pinturas del alemn Caspar David Friedrich (1774-1840) son la mejor ilustracin de tal apego esttico y tico a la ruina, testigo inerme frente al destructor paso del tiempo, que disuelve las formas orgullosas y las devuelve a la tierra: Friedrich pinta monasterios hace ya tiempo inhabitables, naufragios en los polos, cementerios que escasamente se dejan ver entre la vegetacin y las murallas derruidas, ruinas clsicas, etc. El espritu romntico nace paralelamente con el de la modernidad lumnica, la de la ilustracin: de algn modo, puede afirmarse que al contrario de su oscuro compaero, la modernidad afirma su confianza irrestricta en el progreso como antdoto de la fortuna, la voluntad divina, el destino. Su proyecto cientfico, llevado a todos los mbitos, de la naturaleza a la sociedad, se base en el clculo de riesgos: clculo del azar, medida, racionalizacin, metrizacin de lo imprevisto, reduccin de lo indeterminado. Corresponde pues a un momento optimista, eufricopero, a ms calculo racional, ms facetas se despliegan como desconocidas y revelando el futuro como incierto y riesgoso3. Hoy da, el viejo sueo de la modernidad slida de organizar, controlar y disear la realidad (sueo utpico tanto de derecha como de izquierda) ha fracasado rotundamente, tras los muchos experimentos sociales que se fueron derrumbando uno a uno. 1. Velocidad y cronopoltica Estamos ya aceleradamente lejos de la politizacin de la tecnologa de velocidad ferroviaria que aparece con Audibert, el ingeniero de ferrocarriles, quien deca cuando se dieron a conocer las vas frreas en el siglo XIX, Si logramos hacer que los trenes lleguen a la hora en punto, habremos dotado a la humanidad del instrumento ms eficaz para la construccin del nuevo mundo , y este medio se llama la cronopoltica, segn la propuesta de Virilio. No debe
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El Sir John Soane's Museum conserva su legado, en el distrito de Holborn , en el centro de Londres, en Lincoln's Inn Fields. 3 Si fuera posible representar el conocimiento como una esfera cuyo volumen aumenta sin cesar, la superficie de contacto con lo desconocido crecera de forma desmesurada Francesco di Castri

olvidarse que el reloj de bolsillo fue uno de los primeros objetos que sincroniz los tempos de todos los miembros de una sociedad, penetrando rpidamente y hacindose el objeto de deseo, de legado y de posesin ms valioso. De ese reloj a la cadena de montaje y a la realidad transmitida en tiempo real, slo hay de por medio tecnologas cada vez ms eficientes.4 El socilogo alemn contemporneo Ulrich Beck aclara que la modernizacin reflexiva, la de nuestro tiempo, sucede a su etapa simple, y ello lleva a la autoconfrontacin de la modernidad consigo misma, al hacer el trnsito de sociedad industrial a sociedad de riesgo: emergen siempre consecuencias colaterales latentes. La expansin de opciones que nos despliega nuestro mundo, no est disociada de la atribucin de riesgos, es decir, a mayor posibilidad de tomar varias decisiones, se despliegan cada vez ms riesgos. Empero, los riesgos no son ms que la secularizacin de la fortuna, y como ella, han devenido mitolgicos: hemos pasado de un destino producido metasocialmente ( Dios, la naturaleza) a un destino producido socialmente. Como propone Beriain (1996), de la sociedad industrial de clases, que se basa en la produccin y distribucin de riqueza, hemos transitado hacia la sociedad de riesgo, ocupada en la produccin, el reparto y divisin de estos. Estos riesgos son los que en la ptima terica de Paul Virilio aparecen denominados como accidentes, los que tienen un estatuto central en nuestro imaginario colectivo, y que revelan, de paso, la necesidad de un nuevo modo de inteligencia, no basado en el orgullo tecnocientfico, humillado por los efectos colaterales e imprevistos de su actividad en el mundo, sino en la responsabilidad. En casi la misma tnica, est el discurso de Jean-Pierre Dupuy5, un catastrofismo ilustrado que llama a considerar el desastre inevitable y a ponerlo en el futuro, planificando para el postdesastre, planteando de frente la virtud pedaggica de las catstrofes. 2. La dromologa, la guerra y la poltica La obra de Paul Virilio ( 1932), hijo de un padre italiano y una bretona, est marcada por la guerra relmpago alemana (Blitzkrieg) durante la Segunda Guerra Mundial, y el posterior bombardeo aliado sobre Nantes: su primer inters acadmico son las ruinas de las 15000 fortificaciones construidas por los alemanes sobre la costa atlntica para repeler la invasin aliada6. Estas ruinas impresionan su sensibilidad intelectual, y le llevan a formular la ecuacin entre guerra y progreso, entre velocidad y poltica, que servirn como marco para leer nuestro tiempo. La fenomenologa de Husserl y de Merleu-Ponty sern sus compaeros tericos en esta aventura: la sociedad moderna tiene en la guerra, productora de modelos tecnolgico militares, su molde, y en la dromologa7, concepto que designa la aceleracin sin pausa de esta cultura, su motor.
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Ver De Vries, Jan. La revolucin industriosa. Consumo y economa desde 1650 hasta el presente. Barcelona: Crtica, 2009 ( pp. 15-17) 5 Jean-Pierre Dupuy, Pour un catastrophisme clair. Quand l'impossible est certain, Paris : Seuil, 2002, 216 p., y tambin Petite mtaphysique des tsunamis. Paris: Seuil, 2005, 107 p. 6 Bunker Archaeology. New York: Princeton Architectural Press, 1994 7 Ya presente en la observacin del historiador francs Marc Bloch: Una caracterstica, especial entre todas, contrapone la civilizacin contempornea a aquellas que le han precedido: la v elocidad.

La teora del accidente8 de Paul Virilio sugiere que cuando se crea e introduce una tecnologa, al tiempo se engendran las fallas, accidentes y errores que infectan la mquina. Tecnologa y accidente9 estn en una relacin dinmica: en tanto ms compleja es la tecnologa, ms evasivos son los fallos que se presentan y crean un mal funcionamiento absolutamente imprevisible. As, cada nueva tecnologa es el intento por ordenar el desorden del sistema inducido por la tecnologa dominante anterior, y expulsar la influencia catica del accidente. El accidente es un milagro invertido, un milagro secular, una revelacin. Cuando se inventa el barco, se inventa tambin el naufragio; al inventar el aeroplano, se inventa el accidente areo; cuando se inventa la electricidad, se inventa la electrocucincada tecnologa implica su propia negatividad, inventada al mismo tiempo que el progreso tecnolgico (1999: 89). As, frente al optimismo moderno, Virilio replica: la ciencia ha devenido el arsenal de los accidentes mayores, la gran fbrica de las catstrofes, mientras llegan los cataclismos del hiperterrorismo. Esta tradicin de mirar el accidente tiene un largo recorrido en filosofa: para Aristteles, el accidente es lo contingente, aquello que puede variar sin que se altere la sustancia10. En nuestro tiempo, y de mano de Virilio, en cambio, la aceleracin propia de la mundializacin globalizada ha hecho que lo invariable sea el accidente mientras que la sustancia se ha tornado contingente. Cada nueva produccin cientfica es, al mismo tiempo, la invencin de un nuevo accidente especfico. No como algo colateral, sino como un componente propio que revela esa nueva sustancia. Si la tcnica se adelanta y toma por sorpresa a los usuarios, tambin est delante de la mentalidad de sus realizadores: los cientficos y tecnlogos no ven los accidentes que sus innovaciones conllevan, una especie de ceguera que se cura cuando el accidente revela la nueva catstrofe. La velocidad dromolgica supone que Esta circunstancia determina, a su vez, una segunda caracterstica: el accidente, generalizacin progresiva de acontecimientos catastrficos que no slo afectan la realidad actual, sino que tambin son causa de ansiedad y angustia para las generaciones venideras, segn explica Virilio. As, la dromologa es resposable del desarrolllo exponencial de accidentes, en lo que podra denominarse una industrializacin de la catstrofe. De este modo, una sociedad que privilegia la velocidad del presente - en tiempo real - en detrimento tanto del pasado y del futuro, tambin privilegia el accidente. 3. Ecos literarios La obra del escritor britnico J.G. Ballard ( 1930-2009) ilustra e forma estupenda la visin catastrfica de Virilio: sus novelas y cuentos muestran como la accidentalidad automovilstica ( Crash, 197311) supone un nuevo erotismo engendrado en corazn del accidente; que sequas o inundaciones representan parte del cuadro del futuro de nuestro planeta y que ello har que
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Incidente, accidente, catstrofe, cataclismo: lo que surge de modo imprevisto, ex abrupto Progreso y catstrofe son las dos caras de la misma moneda H. Arendt 10 Accidente como aparicin de una cualidad de la cosa que se hallaba enmascarada por otra de sus cualidades, P. Valry 11 Hay una pelcula que lo adapta, de David Cronenberg, 1996

la sustancia de este se revele de otras maneras (La sequa, 1964 y El mundo sumergido , 1962), o que nuestros orgullosos rascacielos generen catstrofes sociales que harn presente el estado de caos, insospechado, entre sus habitantes( Rascacielos, 1975): "La espectacular vista de la terraza siempre recordaba a Laing los sentimientos ambivalentes que el paisaje de cemento despertaba en l. Era obvio que parte de esta seduccin haba que atribuirla al hecho de que ste era un ambiente construido no para el hombre sino para la ausencia del hombre "Los habitantes del edificio parecan criaturas de un zoolgico en penumbras, conviviendo en una calma hostil y atacndose de vez en cuando en fugaces estallidos de ferocidad "El aspecto decadente del rascacielos era un modelo del mundo que los esperaba en el futuro, un paisaje ms all de la tecnologa donde todo estaba en ruinas".12 Su cuento Catstrofe area13 , muestra la emergencia inevitablemente catica del accidente con el avin ms grade del mundo: La noticia de que el avin ms grande del mundo se haba hundido en el mar cerca de Mesina, con mil pasajeros a bordo, me lleg a Npoles, donde estaba cubriendo el festival de cine. Apenas unos pocos minutos ms tarde de que las primeras informaciones de la catstrofe fueran transmitidas por la radio (el mayor desastre de la historia de la aviacin mundial, una tragedia similar a la aniquilacin de toda una ciudad), mi redactor jefe me telefone al hotel. -Si an no lo has hecho, alquila un coche. Baja hasta all y ve lo que puedes conseguir. Y, esta vez, no olvides tu cmara. -No habr nada fotografiable -hice notar-. Un montn de maletas flotando en el agua. -No importa. Es el primer avin de este tipo que se estrella. Pobres diablos! Eso tena que ocurrir algn da Virilio propone, en un acto filosfico, poltico y pedaggico, la creacin del Museo del Accidente: Exponer el accidente, todos los accidentes, desde el ms banal al ms trgico, de las catstrofes naturales a los accidentes industriales y cientficos, pero adems exponer tambin el accidente feliz, del golpe de suerte al flechazo amoroso, y hasta el golpe de gracia ! Exponer el accidente para no estar slo expuestos al accidente.. Esto sale como deriva de la exposicin "Ce qui arrive", realizada en 2003 en la Cartier Foundation for Contemporary Art. All fuer0n convocados para mostrar sus versiones de este museo los artistas Svetlana Alexievitch, Dominic Angereme, Jem Cohen, Bruce Conner, Cai Guo-Qiang, Peter Hutton, Jonas Mekas, Aernout Mik, Tony Ourler, Artavazd A. Pelechian, Nancy Rubins, Wolfang Staehle, Moira Tierney, Andrei Ujica, Stephen Vitiello, Lebbeus Woods y Alexis Rochas. Virilio va refinando su pensamiento en torno a este inevitable compaero de la tecnologa, y muestra la necesidad del paso de una philosophie a una philofolie: amor a lo impensado
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Barcelona, EDHASA, 1982 The Air Disaster, 1975, en Nueva Dimensin # 139, 1981

radical, donde el carcter insensato de nuestros actos no slo dejara de alarmarnos conscientemente, sino que nos embelesara, nos seducira 4. De los terrores del siglo XIX a los nuestros: accidente y poltica La sensibilidad del siglo XVIII, conmovida por la emergencia de caos y azar en un mundo que pretenda cientfica y racionalmente bajo control, tiene un reflejo en nuestra contemporaneidad: el siglo XXI nace bajo el signo del terror ante la posible falla informtica del cambio de milenio, los atentados del 11 de septiembre de 2001 en New York, el Tsunami de 2004 en Indonesia, los atentados en Madrid en 2004, la destruccin de Nueva Orleans despus del huracn Katrina en 2005, el terremoto en Hait 2010, el pnico por la supuesta pandemia virus H1N1 a partir de 2006, el desastre nuclear en Japn 2011, los pronosticados efectos nefastos del cambio climtico, o el llamado Fin del mundo segn las profecas mayas en 2012. Esta sensibilidad de desastre que nos hermana con nuestros abuelos romnticos, muestra, segn Walter (2008) una continuidad de sensibilidades y reacciones afectivas frente al desastre, al azar: autoincriminacin por una falta, en la que los humanos han de asumir la culpa que genera sus calamidades. En el mundo contemporneo, la falta sera colectiva e inscrita en el modo de vida, desplazando la emergencia del azar a denunciar la irresponsabilidad de las actividades humanas. En lugar de actos de penitencia, hoy son las cumbres globales y las reuniones el escenario de expiacin. Ello tal seguramente revela a la secularizacin como el mito ilustrado por excelencia: anlisis racional no se muestra superior a lo simblico, lo afectivo, lo emocional, argumentos que surgen, no importa dnde o en qu poca, frente a la catstrofe caotizante. As, lo emotivo ser por excelencia la puesta en escena discursiva de la catstrofe, la base de construccin de su paisaje. Sin embargo, anota Virilio que hoy reina la confusin entre atentado y accidente tras el 9-11: cualidad del accidente es usada como arma: en este sentido, una invencin. Pero adems, estamos en el umbral de cambiar el accidente de la sustancia, por el accidente de la informacin14. Tanto la democracia liberal como los totalitarismos, frente al accidente, no son tan diferentes: ambos tratan de domesticar el accidente, ahogando lo real: represin y censura, escamoteo de informacin, mecanismos de la tirana, o saturacin de informacin catastrfica hasta el acostumbramiento, el de las democracias. El pnico anula el lugar de la reflexin y los medios se hacen cargo, no ya de la demanda de reflexin colectiva, sino de una demanda de emocin colectiva, estrategia que tambin conocen y usan los terroristas. Aqu, el Museo del accidente interviene profilcticamente, exponiendo la imposible erradicacin y evitacin del accidente, y descubriendo su ocultamiento meditico al advertir acerca de la posibilidad de una catstrofe universal latente. La sincronizacin de las emociones colectivas15 ( democracia de emocin, no de opinin, favorecida por las tecnologas de informacin masiva)y la administracin del miedo pblico
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The Information Bomb. London: Verso, 2000 ( hay traduccin espaola) Hoy vivimos bajo el rgimen de una comunidad de emocin, estamos en lo que he llamado un comunismo de los afectos: resentir la misma emocin, en el mismo instante. El 11 de septiembre de

(el pnico como argumento central de la poltica) son instrumentos letales, que favorecen la manipulacin masiva, en detrimento de las posibilidades de accin poltica eficaces: Siempre se infunde miedo en nombre del bien. El terror es la concretizacin de la ley del movimiento. El terror es hoy indisociable de la velocidad. La temtica de la velocidad es tambin la cuestin de la sorpresa, y la sorpresa es el miedo. La crisis financiera mundial que estall en 2008 no es slo un problema financiero, sino un derivado de la velocidad. Las cotizaciones automatizadas entre bancos, realizadas por plataformas automticas, jugaron un papel central en la crisis. La gestin del miedo a la bomba, al desastre ecolgico, al terrorismo, al desempleo, al inmigrante, a la inseguridad se ha vuelto el principal instrumento de gestin poltica. De esa estrategia naci otra amenaza: la vigilancia, el seguimiento, la trazabilidad de los individuos. Hasta podemos pensar que, maana, la nocin de identidad, de documento de identidad, ser remplazada por la trazabilidad de las personas, como pone hoy en escena ya no el Big Brother de Orwell, sino la serie de TV Person of Interest. Una vez que se controlan todos los movimientos de un individuo, la cuestin de su identidad pierde todo inters. Basta con recabar informaciones sobre sus movimientos y la velocidad para localizar la persona o el producto. La democracia es la reflexin comn y no el reflejo condicionado. No existe opinin poltica sin una reflexin comn. Pero hoy lo que domina no es la reflexin sino el reflejo. Lo propio de la instantaneidad consiste en anular la reflexin en provecho del reflejo. Virilio propone un antdoto irnico: crear un Ministerio del Tempo para, como en la msica, regular los ritmos de la vida: Debemos reflexionar sobre el ritmo. Como en la msica, nuestra sociedad debe reencontrarse con el ritmo. La msica encarna perfectamente una poltica de la velocidad. A travs de los tempos, el ritmo, la msica es la encarnacin misma de la poltica de la velocidad. Debemos elaborar una musicologa de la vida16. El problema no consiste tanto en aminorar la velocidad, sino en inventar ritmos sociales, polticos o econmicos que funcionen. De lo contrario terminaremos en la inercia, es decir, en la lentitud y la parlisis ms grandes que las de las sociedades del pasado, las sociedades sedentarias, rurales. De hecho, no necesitamos una visin revolucionaria sino una suerte de fuerza de revelacin. En sntesis, Debemos reflexionar sobre el ritmo. Como en la msica, nuestra sociedad debe reencontrarse con el ritmo. La msica encarna perfectamente una poltica de la velocidad. A travs de los tempos, el ritmo, la msica es la encarnacin misma de la poltica de la velocidad. Debemos elaborar una musicologa de la vida. El problema no consiste tanto en aminorar la velocidad, sino en inventar ritmos sociales, polticos o econmicos que funcionen. De lo contrario terminaremos en la inercia, es decir, en la lentitud y la parlisis ms grandes que las de las sociedades del pasado, las sociedades sedentarias, rurales. De hecho, no necesitamos una visin revolucionaria sino una suerte de fuerza de revelacin.
2001, delante de una catstrofe telrica equivalente a un terremoto o un tsunami, el planeta estuvo en la misma sintona de emocin. 16 La bella herencia pitagrica reencontrada en nuestro tiempo por John Cage, Michel Serres, Peter Sloterdijk, Gillo Dorfles, y, por supuesto, Paul Virilio

En sntesis, surge pues, la necesidad de un atesmo tecnolgico, donde la propuesta de Virilio tiene sentido concreto: tomar el accidente en serio, pero de ningn modo a lo trgico, pues esto implicara caer en el nihilismo y pasar, sin transicin, de la euforia de la sociedad de consumo a la neurastenia de esa sociedad del desamparo. Tomarlo en serio sera trabajar en favor de una inteligencia preventiva, que tuviera en cuenta los accidentes implcitos en cada innovacin. Tambin sera fundamental abrir un espacio para un movimiento escatolgico que, desde una perspectiva de profundo respeto por la finitud del horizonte humano, pudiera hacer frente a lo imprevisible, a esa Medusa de un progreso tcnico que extermina literalmente al mundo entero. En esta tarea se puede entrever lo que el alemn Hans Jonas, en otro contexto que resuena aqu, denomin "la heurstica del miedo", la conviccin de que la accin poltica consiste en tomar nota de los peligros. En este sentido, el trabajo del pensador francs contemporneo Henry Pier Jeudy17 supone una voz complementaria, cuando caracteriza nuestra cultura como atrapada por el deseo de catstrofe, fascinada por el accidente, lo anmico. El miedo y angustia como fundadores contemporneos de mitologas e imaginarios, que tratan de conciliar lo previsible (orden) con lo imprevisible (accidente) y llevan a una escenificacin permanente del desastrehasta que este se produce realmente y se toma como destino: consagracin, normalizacin de la catstrofe. El papel de los Mass media, tanto informativos como productores de objetos culturales masivos, ser el refuerzo a la inminencia del riesgo, hacindolo como representacin no tanto como contenido: Hacer ver y hacer creer. Cmo admitir que slo del desastre puede provenir la metamorfosis? : deseo de catstrofe como tab inconfesable. La catstrofe produce un efecto de espejo social: interrogacin y reflexin sobre nosotros mismos: El desastre es, principalmente, una parte fundamental de las culturas y mitologas. Este cuestiona los esquemas organizacin de la proteccin y de la seguridad por la aparicin de un colapso de nuestras representaciones habituales Vivimos en medio de una obsesin colectiva por la catstrofe. Y esta obsesin es permanente, debido a la idealizacin de la gestin de riesgos en todo el mundo. No nos percatamos de que estamos rodeados por un discurso de precaucin. Pero no podemos prever ni controlar todo lo que hay y lo que potencialmente puede presentarse. Y cuanto ms creemos que los riesgos estn controlados, ms vivimos obsesionados con las catstrofes. Es un crculo vicioso.
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Jeudy, Henry-Pierre. Le Dsir du catastrophe. Paris: Aubier, 1990

BIBLIOGRAFA Armitage, John (ed.) Paul Virilio: From Modernism to Hypermodernism and Beyond. London: Sage, 2000 De Vries, Jan. La revolucin industriosa. Consumo y economa desde 1650 hasta el presente. Barcelona: Crtica, 2009 Dupuy, Jean-Pierre. Pour un catastrophisme clair. Quand l'impossible est certain, Paris : Seuil, 2002, 216 p. ------------------------. Petite mtaphysique des tsunamis. Paris: Seuil, 2005, 107 p. Futoransky, Luisa. "Las tres bombas de Paul Vlrilio", entrevista a Paul Virilio en Venezuela analtica, 14 de mayo de 2001 James, Ian. Paul Virilio. London and New York: Routledge, 2007 Jeudy, Henry-Pierre. Le Dsir du catastrophe. Paris: Aubier, 1990 Llorca Abad, Germn. Globalizacin, Cronopoltica y Propaganda De Guerra : Aproximacin al Pensamiento Crtico de Paul Virilio. Tesis Doctoral. Universitat de Valncia, 2007 Pirela Torres, Alexis. La esttica de la desaparicin y la ciudad de Paul Virilio en Utopa y praxis latinoamericana. Ao 6 # 15, 2001. Pp. 100-107 Portillo,Eloy, Costa Morata, Pedro y Moreno, Beatriz. Vigencia de Paul Virilio: la crtica de la tecnocracia y la posibilidad de una nueva poltica en Argumentos de Razn Tcnica, n 12, 2009, pp. 183-191 Redhead, Steve. Paul Virilio: Theorist for an Accelerated Culture. Edinburgh: Edinburgh University Press, 2004 ------------------ (ed.) The Paul Virilio Reader, ed., Steve Redhead. Edinburgh: Edinburgh University Press, 2004 -------------------- Paul Virilio: Theorist for an Accelerated Culture, Edinburgh: Edinburgh University Press, 2004 Virilio, Paul. El procedimiento silencio. Ed. Paids, Buenos Aires, 2001. -------------. La inseguridad del territorio, Buenos Aires, La Marca, 1999 -------------. El cibermundo, la poltica de lo peor, Madrid, Ctedra, 1999 -------------. La bomba informtica, Madrid, Ctedra, 1999 -------------. La inercia polar, Madrid, Trama, 1999 Wilson, Louise. Cyberwar, God And Television: Interview with Paul Virilio en CTheory. 12/1/1994 ( disponible en http://www.ctheory.net/articles.aspx?id=62 )