Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Facultad de Estudios Superiores Acatln.

La nueva palabra y su prctica literaria.

Por: Lazos del Ro Diana Manuela.

La ciencia no debe ser un placer egosta. Los que tienen la suerte de poder dedicarse a las tareas cientficas deben ser los primeros en poner sus conocimientos al servicio de la humanidad Trabajar en favor de la humanidad Karl Marx.

El problema de la ideologa y la literatura en Mxico, es en suma, el problema de las contradicciones existentes en el seno de los pueblos originarios. Su historia, la historia real nos delata a nosotros los simples y del vulgo, a los escolares, a los intelectuales, a los supuestos escritores de la universidad y a los filsofos: que no habr literatura mexicana mientras tanto, no se haya dado una solucin radical y transformadora a estas relaciones sociales de explotacin y no-humanidad en los pueblos originarios!!! Su no-humanidad histrica se confirma en nosotros, por nuestra carente capacidad para notar un aparato sistemtico de exterminacin progresiva, y diseminada en todos los estratos, clases, actividades y religiones de esta sociedad mexicana; pues es una exterminacin de clase. La historia apunta a que nosotros perezcamos con nuestras armas apuntando a nuestras cabezas de intelectuales. De lo que se trata es de evitar las ampulosas ideas del reconocimiento y la flexibilizacin social, histrica, literaria e ideolgica hacia los pueblos originarios, que en estas afirmaciones carecen de todo elemental conocimiento de la historia real y de su desarrollo; cuando son en realidad ellos quienes han tenido desde sus literaturas histricas, que ser flexibles en la historia para con pueblos y tradiciones como las de occidente: hasta el grado de ser ya, sobrevivientes!!! Los seguidores de la anti-literatura y de la anti-historia, no asentirn con el Tlamatinime Miguel Len-Portilla cuando en este poema dice:

Quin eres t? Otros que luego vinieron de ms all de las aguas inmensas dejaron dicho que T y todos tus rostros distintos eran slo presencia del Mal. Te nombraron Demonio, afirmaron que ellos slo saban quin es el Dador de la Vida el que est cerca y junto, aunque muri clavado en un leo. Algunos siguieron esa nueva palabra, otros no abandonaron la antigua y no pocos quedaron en medio, sin saber qu pensar y decir, perdido lo antiguo y en tinieblas lo nuevo.

Perdido lo antiguo y en tinieblas lo nuevo, el Dador de la Vida y aquello que est cerca y junto Efectivamente, Len-Portilla y su mira de la realidad histrica nos canta lo que de suyo es evidente: el desarrollo de la historia de estos pueblos y naciones; lo que en realidad puede decirse de suyo. Las relaciones sociales de las naciones prehispnicas, quedaron para los usurpadores, simplemente, suprimidas a base de la cruenta violencia de la guerra, las castas y su proyecto de clases, las pandemias y la disciplinaria evangelizacin. Lo antiguo y social se tuvo que ocultar desde el principio; as han aprendido las lecciones de supresin ideolgica. Este cerca y junto que en la tradicin mesoamericana y, aun dentro de, las tradiciones de los pueblos ms cercanos al norte dieron acogida en el sigilo a, esta nociones cuya base esencialmente social se desarrollaba en el mbito poltico y humano de sus comunidades. El tiempo cerca y junto, el espacio cerca y junto. Ambos

fuente inagotable de su mismo desarrollo humano, que cobraba la suma de las fuerzas en la creacin de los Tonalpohualli, calendarios da-destino, pintados por los Tonalpouhqui y que, emancipaban sus prcticas filosficas desde el nacimiento del hombre particular el nombre del da en que naca, era ese, el nombre justo del nio recin nacido, y adems, ese sugera su destino y las fuerzas con las que socialmente contaba para cambiarlo o, en su caso, para mantenerlo. El tiempo y el espacio, aquella pareja que es cerca y junta de s mismas, que sobre todo, y aqu cobran su base real e histrica en las tradiciones eran cerca y junto del hombre concreto. Podemos decir que, cuando Marx planteaba en la onceaba tesis sobre Fuerbach la impostergable necesidad de, que los filsofos transformaran al mundo en lugar de Interpretarlo, ya estos pueblos venan hacindolo al volcar en su relaciones sociales la humanizacin de sus propias relaciones. As se nos descubre su desarrollo real. Con las fuerzas de la violencia, la explotacin y el brutalismo propios de la sociedad burguesa, aun con eso, estos pueblos han llevado su propia existencia real a las ltimas consecuencias; no son los mismos, ahora son ms fuertes!!! Aos de una miseria no auto-impuesta de estos pueblos, son los aos de nuestra propia miseria auto-impuesta al cegarnos y no cobrar la realidad de su yugo histrico y no-humano. Es entonces la labor de transformar radicalmente el estado de cosas actual. La prctica filosfica y literaria debe dar este avance radical sobre la historia real de vejacin; y la literatura en Mxico se halla en la impostergable necesidad, de superar su historia de literatura europeizante, para dar el gran salto a la historia real; est en ellos, el porvenir de todas las relaciones actuales de la sociedad y del porvenir de toda sociedad futura real. Su transformacin es

el germen para nuestra transformacin. En este momento de la realidad histrica, es impensable un futuro histrico y una nueva historia sin los pueblos originarios; de la misma manera como, el burgus europeo industrial y la sociedad burguesa en general a partir de su desarrollo paulatino, seran impensables, sin la conquista del continente que llamaron los espaoles por Amrica. Jugarle al Scrates para preguntar donde se hayan las supuestas afirmaciones de la historia, ser jugar con nuestra existencia, ya de por s, degradada y hambrienta; y no slo ser nuestro merecimiento la cicuta, sino, la abolicin de toda humanidad posible. Estos pueblos originarios son la

posibilidad del nuevo pensamiento hacia las nuevas sociedades, del pensamiento por fin vuelto a la prctica y, que ellos, histricamente han desarrollado en sus relaciones sociales desde siglos atrs y, fortalecidas ya de tanto dolor, son histricamente imparables sus fuerzas. Cuando el hombre europeo despoja lo que llam Amrica, sus relaciones sociales histricas se comenzaron a desarrollar bajo dinmicas nunca antes vividas por toda sociedad humana. Sus relaciones materiales fueron llevadas hasta sus ltimas consecuencias; el resultado fue la sociedad burguesa y el aplastamiento de todas sus costumbres feudales. Europa fue el usurero ms egosta, y su codicia, se erigi en la sociedad ms desarrollada. Todo obtuvieron de estas tierras y de estos pobladores; lamentablemente, aqu slo se obtuvieron los cuatro siglos y contando de pauperismo. Su explotacin del hombre por el hombre fue en resumidas cuentas, su explotacin de Europa por Amrica. El marinero europeo, el marqus espaol y el comerciante ingls, vinieron aqu, no para mirar hacia delante, sino siempre con el objeto de mirar hacia Europa y hacia sus arcas.

El hombre americano concreto, que en su identidad no es el mexicano siempre ha sentido su impostergable libre-necesidad de voltear la cabeza hacia Europa; y su goce aparentemente humano su supuesta emancipacin no histrica se confirma en el momento en que cree, que lo hace al mirar al cielo: su costumbre religiosa es su culto fantico a lo europeo. Voltear hacia Europa es para l voltear al cielo, donde ve , sus castillos en el aire, esa edad media perdida y slo vivida en la literatura caballeresca: han llegado tarde a la discusin escolstica de los universales. El cielo de estas tierras, no es el que es contemplado desde la huerta, a mitad de la noche y con las estrellas tiritando una tras otra!!!; simplemente para este hombre es, su toppos uranos, la idea perfecta platnica: un cielo que no cuadra con la tierra de la realidad histrica. La literatura busca en la totalidad su desarrollo. La esencia de lo universal es, para el escritor, el deseo inagotable; su amor inacabado, siempre persistente errneamente su objeto mismo y el juego de sus conceptos y sus mismidades. Slo la literatura no vista desde la historia del desarrollo humano, ve y halla en la historia, un pretexto ms o menos humano; pero nosotros apostamos, que en Amrica, en esta tierra de antiguas tradiciones, la filosofa de lo universal en la literatura se pasma y se requiebra al haber hallado en estos pueblos originarios, slo una cosmovisin, su supuesta no-filosofa. sta se top en este lado con su aparente prehistoria: el mito, la leyenda, la caverna donde el sol es la persistencia de los dioses. La universalidad de la literatura se halla en peligro al no ver en los pueblos originarios, el desarrollo histrico de su universalidad histrica: la real totalidad filosfica. No habr reconocimientos, slo apoyo. Ellos lo saben; no quieren ser mexicanos; ellos ya

son histricamente algo y en eso luchan y sobreviven. Natalio Hernandez nos canta:

Caminemos solos. A veces pienso que los indgenas esperamos a un hombre que todo lo pueda, que todo lo sepa, que ayude a resolver todos nuestros problemas. Pero ese hombre, que todo lo puede y que todo lo sabe, nunca llegar: porque vive en nosotros, se encuentra en nosotros, camina con nosotros, empieza a despertar, empieza a caminar.

Es esta una parte del manifiesto real de la nueva palabra en los pueblos originarios. El modo ms pblico de su esencial prctica potica, y, que a su vez, mantiene oculta las relaciones sociales de sus pueblos masacrados; para que no se les cause ms mella: dan a conocer; pero tambin protegen. Estas afirmaciones histricas, bellamente cantadas y que son todo un goce humano, hablan por s solas para mostrar la postura filosfica de los pueblos ante la sociedad y cultura hegemnicas. Ese que todo lo sabe no podra ser el escritor y mucho menos, el escriotr real, el que podra ser mexicano, pues ignora la historia de esos pueblos y con ello, su propia historia y su desarrollo. Los pobladores originarios, son los que verdaderamente contemplan desde sus primeros aos de explotacin, hasta estos das de su desarrollo, el incremento social de sus fuerzas; como fuerzas socializadas y que buscan la emancipacin

humana. Ellos mismos se llaman los indgenas, el canto no por aceptar las disminuciones sociales de sus fuerzas y de su historia real; jams han dejado que perdure el aparato de exterminacin. No!!!, slo dejan ver al pblico atento a la historia que, este estado inhumano de su historia es slo un momento, que por mucho ser pronto abolido y superado totalmente de la misma historia de los pueblos del mundo. As, como el mismo Marx plantea en el Manifiesto del partido comunista que, la historia de la sociedad burguesa es en suma, la historia donde el pasado domina al presente; aqu en Mxico, el proletariado no lleva la batuta del desarrollo de la abolicin total de las relaciones sociales de explotacin, son y siempre han sido, los pueblos originarios quienes histricamente aqu llevan en su seno esas fuerzas sociales del futuro de la historia, donde, junto con Marx podamos decir que, son ellos los que transformarn la historia, donde aqu el presente domina el pasado.