CAPTULO 1: NIVELES DE CLASIFICACIN EN UN RITUAL DE VIDA Y MUERTE.

MORGAN Y LA RELIGIN: Morgan no le dedic a la religin la misma atencin que le prest al parentesco y a la poltica. Se resista a reconocer en la religin un importante componente racional, para l era en gran medida ininteligible. Bachofen y EvansPritchard comentaran la ardua labor de este estudio. Turner, sin embargo, se propone mostrar la riqueza y complejidad de la vida imaginativa y emotiva del hombre a travs del estudio del simbolismo de los rituales. Con el desarrollo de la psicologa clnica y de otros trabajos de campo antropolgicos y profesionales, temas como la magia y la religin han sido investigados con autntico rigor cientfico. Ej.: Tylor, Robertson Smith, Frazer, Herbert Spencer, Durkheim, Mauss, Lvy Bruhl, Hubert y Herz, Van Gennep, Wundt, Max Weber, Lowie, Malinowski, RadcliffeBrown, Griaulle, Dieterlen,... La postura ms adoptada a la hora de justificar o explicar los fenmenos religiosos ha sido la teolgica. ESTUDIOS DEL RITUAL EN FRICA CENTRAL: Turner desarrolla algunos rituales que observ durante su trabajo de campo de dos aos y medio entre los Ndembu del noroeste de Zambia. Este pueblo, al igual que los pueblos vecinos, concede gran importancia al ritual, aunque sus ritos son menos diferenciados, con un simbolismo menos llamativo y carece de ceremonias de circuncisin masculina. El punto de partida, la visita al primer instituto de investigacin creado en el frica britnica: el Rhodes Livingstone Institute for Socilogical Research, fundado en 1938 y con sede en Lusaka, capital administrativa de Rodesia del Norte (en la actualidad, Zambia) La finalidad del centro era establecer relaciones permanentes y satisfactorias entre nativos y no nativos y estudiarlas. Pero de las 99 publicaciones del instituto hasta 1961, slo 3 se haban dedicado a estudiar el ritual. No obstante, el primer director del instituto, Godfrey Wilson y su mujer, Monica Wilson estudiaron la religin de los nyakyusa de Tanzania. Ella escribira con acierto: Los rituales ponen de manifiesto los valores en su nivel ms profundo en el ritual los hombres expresan lo que ms les conmueve, y, habida cuenta de que la forma de expresin es convencional y obligatoria, son los valores del grupo los que en ellos se ponen de manifiesto. En el estudio de los rituales veo la clave para comprender la constitucin esencial de las sociedades humanas. Para Turner, las creencias y prcticas religiosas son claves para comprender cmo se piensan y sienten las relaciones econmicas, polticas y sociales y su relacin con el entorno natural y social en el que actan. TRABAJO DE CAMPO PRELIMINAR SOBRE EL RITUAL NDEMBU. En un primer momento de la investigacin, Turner recurri al District Notebook, una recopilacin de notas hecha por los funcionarios de la Administracin colonial sobre diversos sucesos y costumbres peculiares. La mayora de las observaciones sobre los rituales se basaban en el testimonio de empleados del gobierno local Ndembu 8sobre todo mensajeros y escribientes), pero sus explicaciones resultaban poco satisfactorias. Despus entrevist en ingls al jefe Ikelenge, quien le facilit los nombres y descripciones de los aspectos ms importantes de los principales rituales Ndembu. Esto le permiti comprobar que

podra presenciar ceremonias siempre que guardase un cierto respeto y tambin que las actividades econmicas (caza) estaban muy marcadas por el lenguaje ritual. El siguiente paso era buscar especialistas del ritual Ndembu para anotar sus interpretaciones de los ritos presenciados por Turner. Siguiendo a Livingstone, era fundamental consultar a los curanderos locales, un sector influyente de la poblacin de frica central. Tambin se recogieron versiones de gente no especialista en rituales. Al analizar el conjunto de datos obtenidos, se observaron ciertas regularidades que permitan establecer una estructura. Las ceremonias eran abundantes y con frecuencia los rituales se celebraban asociados a crisis sociales del poblado. A ms situaciones conflictivas, mayor frecuencia de celebraciones rituales. ISOMA. Turner trata de extraer la estructura semntica del simbolismo ritual de isoma, uno de los rituales de los ndembu. Lo primero era conocer el significado de los smbolos desde el punto de vista nativo y de lo particular pasar a la generalizacin. Para ellos, el significado del smbolo suele relacionarse con el nombre que se le atribuye. 1)Causas para celebrar isoma. El ritual isoma (o tubwiza) pertenece a una clase (muchidi) de rituales admitida como tal por los ndembu, conocida como rituales femeninos o rituales de procreacin, subclase a su vez de los rituales de espritus ancestrales o sombras. El ritual en ndembu se designa como chidika, que a su vez significa compromiso especial u obligacin. Los Ndembu combinan la descendencia matrilineal con el matrimonio virilocal y de ah que existan problemas a la hora de determinar la filiacin residencial de los hijos. Las sombras de los parientes femeninos matrilineales supuestamente provocaran trastornos reproductivos en las mujeres (lusemu), provocndoles una infecundidad temporal. Mediante ritos de curacin, como el isoma, se les hars recordar las sombras y el efecto de las mismas desaparecer tras celebrar el ritual. 2)Forma procesual. La forma del ritual es diacrnica, procesual. La mujer sufre trastornos ginecolgicos y su marido o un pariente matrilineal consulta a un adivino para saber cmo es la sombra. Tras conocer esto, se recurre a un doctor (chimbuki) que conoce las medicinas y actuar como maestro de ceremonias en el ritual. Despus se convoca a otros doctores (antiguas pacientes y hombres vinculados por parentesco o afinidad con ellas) para que le auxilien en la labor. De este modo, se eliminan las barreras entre poblados y linajes y se establece temporalmente una comunidad de sufrimiento. Segn Van Gennep, los cultos femeninos presentan una estructura tripartita diacrnica: Fase ilembi: se separa a la candidata del mundo profano. Fase kunkunda: es introducida en la cabaa de hierba, alejada de la vida secular.

Fase kutumbuka: se celebra una fiesta con motivo del fin de la prohibicin impuesta por la sombra y la vuelta de la candidata a su vida habitual. En isoma, cuando la candidata tiene un nio y ste comienza a andar.

3)

Exgesis indgena de los smbolos.

Los Ndembu no tienen narraciones cosmolgicas y en sus rituales cada cosa es mucho ms de lo que aparenta. Cada elemento del ritual se denomina chijikijilu (hito o marca y tambin gua) Sus significados principales son dos: En cuanto marca de un cazador, representa un elemento de conexin entre un territorio conocido y otro desconocido. Tanto en su sentido de seal como en el de gua, transmite la idea de lo estructurado y ordenado frente a lo sin estructurar y catico. 4) El nombre isoma.

Tambin tiene un valor simblico, derivado de ku somoka, escapar de un lugar o encierro (la mujer que ha abortado es porque el feto se escapa antes de que le llegue la hora de nacer) y tambin significa abandonar el propio grupo (esto se relaciona con la idea de olvidar los vnculos matrilineales de uno) La condicin de la paciente es la de lufwisha, trmino derivado de ku- fwisha, a su vez de ku- fwa, morir. Ku- fwisha en sentido genrico es perder familiares por muerte y especficamente, perder hijos. Isoma se convierte en la manifestacin de una sombra que provoca la muerte de los hijos o que la mujer d a luz a un hijo muerto. 5) La mscara nvwengi.

La sombra que provoca el mal en isoma se puede manifestar a travs de los sueos de la paciente como un ser enmascarado de los ritos de circuncisin masculinos (mukanda) Estos hombres (makishi) son las sombras de los antepasados y la llamada nvwengi, va vestida con una falda hecha de corteza de rbol (nkambi) al estilo de los novicios recluidos tras su circuncisin. Tambin porta una campana y esta sombra, conocida como abuelo (nkaka), aparece tras la curacin de las heridas de los circuncidados y es temida por las mujeres, porque si la tocan, tendrn abortos. La asociacin entre los trastornos reproductivos de la mujer con un tipo determinado de masculinidad, es una constante en todo el ritual Ndembu (una mujer que desperdicia su sangre menstrual y no engendra se comporta como un hombre asesino y no como una mujer nutridota, segn ellos) Por otra parte, la tensin estructural entre la descendencia matrilineal y el matrimonio virilocal es dominante en el ritual isoma: el matrimonio se impone sobre la matrilinealidad y la mujer sufrira infertilidad a causa del influjo de un pariente matrilineal difunto. 6) Fines de isoma.

Entre ellos est el restablecimiento de una adecuada y fecunda relacin entre linaje y matrimonio. El fin de los ritos es suprimir el chisaku o desgracia o enfermedad debida a la desaprobacin de las sombras ancestrales o a una violacin del tab. As, isoma, al contrario que otros ritos, no slo pretende propiciar a una determinada sombra, sino tambin exorcizar las influencias malignas emanadas de vivos y muertos.

PREPARACIN DEL LUGAR SAGRADO. En isoma, al igual que en todos los ritos Ndembu, el adivino determina el mal de la mujer y da la orden para que se inicien los ritos en el agujero o madriguera de una rata gigante (chituba) o de un oso hormiguero (mfuji), ambos smbolos de la manifestacin de la sombra que oculta la fertilidad de la mujer. El adivino elige uno de las dos especies y al abrir la madriguera, se devuelve simblicamente la fertilidad a la mujer. La madriguera debe encontrarse en las proximidades del manantial donde tuvo lugar la maldicin. Esto se acompaa del entierro de medicinas en las inmediaciones del lugar. En isoma el marido de la paciente (si lo tiene) construye fuera del crculo de cabaas del poblado una pequea cabaa redonda de hierba para recluir en ella a la mujer (como se hace para recluir a las muchachas tras los ritos de pubertad), donde volver a ser frtil. Los adeptos del doctor, guiados por el maestro de ceremonias, recogen medicinas del bosque para tratar a la paciente en el momento conocido como ku- langula o ku hukula yitumbu. stos, tras recibir un gallo rojo de manos del marido y un pollo blanco proporcionado por los parientes maternos de la paciente, se encaminan hacia el manantial de la maldicin. Buscan la madriguera del animal en cuestin y le hablan. Despus, tapan la entrada de la madriguera con hierba y colocan otro montoncito a un metro y medio por encima del tnel horadado por el animal. El adepto mayor y un ayudante varn, cavan unos agujeros bajo ambos manojos de hierba (makela o agujeros con fines mgico religiosos) y se encienden dos fuegos a unos tres metros de distancia de los agujeros (derecho: varones; izquierdo: mujeres) El adepto mayor deposita un trozo de calabaza en el primer agujero y los adeptos del matrilinaje de la paciente meten en la calabaza trozos de races comestibles procedentes de sus huertas, lo que representa el cuerpo (mujimba) de la paciente. Otros adeptos varones prosiguen la excavacin hasta alcanzar una profundidad de metro y medio aproximadamente. De la madriguera se dice que est caliente y el animal se le llama brujo. Del otro agujero se dice que enfra o domestica. Uniendo ambos agujeros, completan un tnel (ikela dakuhanuka), que permitir el paso de personas. Otros adeptos delimitan con ramas el crculo del escenario de la actividad ritual. El crculo recibe el nombre de chipangu, trmino que tambin designa la cerca de la vivienda de un jefe y su cabaa medicinal. RECOGIDA DE MEDICINAS. Mientras se prepara el lugar sagrado, el adepto mayor y su ayudante buscan las medicinas en el bosque entre las diversas especies de rboles. Los de madera dura, representan la salud y la fuerza (wukolu) Las especies elegidas tienen connotaciones mltiples pero todas tienen en comn que no se les puede arrancar tiras de corteza, pues esto inmovilizara la fertilidad de la paciente. Tambin se usan rboles cuyas races estn al descubierto (wuvumbu, derivado de ku- vumbuka, que significa ser desenterrado y salir del escondrijo), porque en isoma todo debe estar claro. 1) Medicinas calientes y medicinas fras: aperturas de vida y muerte. La mujer con lufwisha (y el marido, ambos slo con taparrabos) entra por el agujero (ikela) de la vida y atraviesa el tnel hasta llegar al agujero de la muerte. El gran doctor la roca con medicina fra, mientras que su ayudante lo hace con medicina caliente. 2) Aves de corral blancas y rojas. Cuando la paciente se introduce en el ikela fro, lo hace sujetando un pollo blanco como si ste fuese un nio. Marido y mujer prcticamente desnudos (como los nios y los cadveres), atraviesan el tnel, al final del cual est el galo rojo adulto listo

para ser degollado y cuya sangre y plumas se verter en el ikela caliente. Mientras que el pollo blanco representa koleka (buena suerte, fuerza, pureza, propiciacin), el gallo rojo es chisaku (desgracia mstica, sufrimiento de la mujer) y representa al hombre. EL PROCESO CURATIVO. Despus, regresan al ikela fro y se repite la secuencia, se degella al gallo y se roca a la pareja con ambas clases de medicina y agua fra (un total de 20 veces: 13 en fro y 7 en caliente) Mientras son rociados, los adeptos y adeptas cantan canciones rituales de los grandes acontecimientos vitales y de iniciacin (de circuncisin, de iniciacin funeraria, de iniciacin en el arte de la adivinacin, etc.) Tambin se balancean imitando los movimientos de un parto abortivo. ESTRUCTURA CLASIFICATORIA: TRADAS. Para analizar la estructura de los ritos descritos, hay que sealar primero tres series de tradas: 1) 2) La trada invisible (brujo, sombra y mvwengi) La trada visible (doctor, paciente y marido de la paciente)

3) La proporcin entre las abluciones fras y las calientes y la victoria de la vida sobre la muerte. Vida / Muerte = vida renovada. ESTRUCTURA CLASIFICATORIA: DADAS. Las otras caractersticas estructurales de los ritos se disponen como oposiciones binarias que se entrecruzan: lugar ritual / espesura agreste, madriguera / nuevo agujero, medicina caliente / medicina fra, pollo blanco / gallo rojo Estas cualidades positivas y negativas son suprasexuales. SITUACIN Y CLASIFICACIN. En otros contextos rituales, las clasificaciones varan. Lo que suele haber son distintos niveles de clasificacin que se entrecruzan y con parejas binarias asociadas temporalmente. Los smbolos son polismicos, multivocales, pero contemplados holsticamente dentro del rito, responden a un nico principio. CONOCIMIENTO Y EXISTENCIA EN EL SIMBOLISMO RITUAL. Los smbolos Ndembu no son slo clasificaciones cognitivas, sino que encauzan las distintas emociones y estn dotados de una intencionalidad y un aspecto conativo. CAPTULO 2: PARADOJAS DE LOS GEMELOS EN EL RITUAL NDEMBU. LOS GEMELOS EN EL PARENTESCO Y LA VIDA: ALGUNOS EJEMPLOS AFRICANOS. Si en el primer captulo se analizaba un ritual Ndembu para remediar la incapacidad temporal de una mujer para parir o criar hijos vivos, aqu el problema es por exceso de fertilidad, que constituye una desgracia fisiolgica y econmica. Un modo de expresar esto es a travs de una danza ceremonial en la que la madre de gemelos, vestida slo con una tela de corteza y una faldilla de tela o cuero, y portando un cesto de aventar plano y redondo (lwalu) recorre todos los poblados de una vecindad y va mostrando a todos su fuente de fecundidad, al tiempo que solicita ofrendas de alimentos, ropa y dinero con su cesto.

Los nacimientos de gemelos generan problemas clasificatorios porque slo pueden ocupar un nico puesto en la familia o grupo de parentesco. La solucin a esto es matarlos o eliminar a uno de ellos. Otras sociedades los apartan del sistema de parentesco al que pertenecen y les confieren un status especial, para que simbolicen y participen del carcter sagrado y la fertilidad del jefe (Ej.: entre los ashanti, no obstante a los nacidos en el seno de la familia real se les mata) Para los nuer del Sudn Niltico, segn Evans- Pritchard, los gemelos son una sola persona y se les identifica con pjaros (incubacin mltiple y gentes del ms all), son mediadores entre la animalidad y la deidad. Esto tambin ocurre en otras sociedades. Adems, en algunas sociedades se celebran ritos para librar a los gemelos y a sus padres del contagio de su condicin (Ej.: pueblos de habla bant) Una caracterstica importante de los smbolos religiosos, es la pluralidad de referentes orgnicos en una nica representacin visible, a la que los creyentes atribuyen un extraordinario poder, que posee una nueva categora de comunicacin humana. ARGUMENTO DEL RITUAL NDEMBU DE GEMELOS. Entre los Ndembu, el rito wubangu puede celebrarse para una mujer que acabe de dar a luz gemelos o para una que los vaya a tener. Entre los episodios cabe sealar los ritos del manantial y la construccin del altar de los gemelos, acompaada de una lucha entre los sexos. Propiedades de los smbolos rituales. Cada uno de estos episodios est cargado de smbolos, cuyas propiedades son: la condensacin, la unificacin de referentes dispares y la polarizacin del significado. Lo smbolos son multivocales y tienden a agruparse en polos semnticos opuestos. RITOS DEL MANANTIAL: RECOGIDA DE MEDICINAS. Al igual que en isoma, la primera fase del ritual de los gemelos es la recogida de medicinas y aqu tambin participan los hijos. Durante la recogida, se cantan canciones obscenas para infundir fuerza a la paciente y el doctor principal toca una doble campana de caza (mpwanbu) con el propsito de abrir los odos de las criaturas nonatas para que sepan que son gemelos. Entre las especies recogidas, la mayora simbolizan la fecundidad de la mujer y otras se relacionan con la sangre materna. La paciente toca el rbol medicinal (kata wubwangu o lugar de salutacin) mientras mira hacia el Este, lugar del renacimiento. RITOS DEL MANANTIAL: EL ARROYO Y EL ARCO. Una vez recogidas las medicinas, se cortan dos varas flexibles en las proximidades de un manantial y se plantan enfrentadas a ambos lados del arroyo y se entrelazan hasta que conformen un arco. Encima se coloca una vara de muhotuhotu. El arco completo se denomina mpanza o kuhimpa, que significa intercambiar. Hay que sealar que la homonimia es de gran utilidad en el ritual, pues un reducido nmero de smbolos debe representar una gran cantidad de fenmenos. El mpanza tambin quiere decir la entrepierna, el lugar de los rganos reproductivos en los hombres y en las mujeres (smbolo que tambin aparece sobre la cabaa de reclusin de la novicia en el ritual de pubertad femenino) este trmino tambin se emplea en la circuncisin masculina para designar un tnel.

El arco simboliza la fertilidad, pues combina lo masculino y lo femenino y al localizarse sobre el manantial, se aade el simbolismo del agua (bondad, pureza, buena suerte, fuerza) Si est fra, representa el estar vivo (ku - handa) y si es caliente la muerte (ku fwila) En forma de ros y lluvia equivale a aumento o multiplicacin (ku - senguka), es decir, fertilidad en general. Tras la construccin del arco, la paciente se sube a un tronco en medio de la corriente y las adeptas y sus hijas se alinean detrs de ella por orden de edad. En una calabaza se introducen materias animales u orgnicas relacionadas con la caza, la masculinidad y la blancura. El experto de ms edad introduce arcilla blanca en su boca (alude al semen o matekela, o sangre purificada por el agua) y lo sopla hacia la cara y pecho de la paciente. Despus, la experta de ms edad con arcilla roja en polvo (mukundu) dentro de una concha de un gran caracol (nkalakala) hace lo mismo sobre la paciente. Este acto de soplar (ku pumina o ku pumbila) representa un orgasmo y una bendicin, es un ejemplo ms de la bipolaridad semntica de los smbolos rituales: La arcilla blanca simboliza el semen y la arcilla roja la sangre materna. LA CONSTRUCCIN DEL ALTAR DE LOS GEMELOS EN EL POBLADO. Despus, los doctores regresan del ro portando frondosas ramas y acompaados por las mujeres y los nios. En el poblado, a unos cinco metros frente a la cabaa de la paciente, se construye el altar de los gemelos con dichas ramas como un semicrculo de medio metro de dimetro. El centro se subdivide en dos secciones, que contienen elementos con funciones diferentes. La de la izquierda, una olla con los restos de arcilla blanca y roja, agua fra y cortezas de rboles medicinales; la de la derecha, una pequea calabaza llena de cerveza de miel sagrada (kasolu), bebida sobre todo por hombres y cazadores y smbolo del placer de la cpula carnal. En una de las variantes, la de la izquierda se considera la seccin femenina y la de la derecha masculina, y ambas conforman un chipangu o cercado. Mientras que se roca a la paciente con los contenidos medicinales de la olla, los adeptos beben la cerveza juntos. Puede aparecer una flecha clavada tras la olla de la seccin de la izquierda, que representa al marido de la paciente (flecha o nsewu, tambin es la dote que paga el marido) La paciente es rociada sentada delante del altar y en sus hombros porta enredadera de molu waWubwangu (le proporciona fecundidad y abundancia de leche) Al mismo tiempo, se producen los ritos de la lucha fructfera de los sexos y se baila entre el altar y la cabaa de la paciente.

LA LUCHA FRUCTFERA DE LOS SEXOS. Desde la recogida de las medicinas y tras la danza, se cantan canciones obscenas para fortalecer (ku koleha) tanto a las medicinas como a la paciente y para proporcionar energa sexual y corporal a los asistentes. La indecencia se limita a gestos y palabras siguiendo un orden: el desprecio hacia los rganos y hazaas de los representantes del sexo contrario y el elogio de los propios, la confesin de las mujeres de tener amantes secretos, la rplica de los hombres a las mujeres argumentando que a travs de su adulterio, slo consiguen de ellas enfermedades venreas y, por ltimo, ambos sexos ensalzan lricamente los placeres de la cpula carnal.

BROMAS ENTRE LOS SEXOS Y LOS PRIMOS NO CARNALES. Estas burlas entre sexos se intercambian en perfecta igualdad y en el wubwangu se elogia la institucin del matrimonio y como forma preferida, el matrimonio entre primos no carnales. RIVALIDAD ENTRE MATRILINEALIDAD Y VIRILOCALIDAD RESPECTO A LA FILIACIN RESIDENCIAL. En la sociedad Ndembu se suelen enfrentar dos principios residenciales: la residencia matrilineal y la virilocalidad patrilocalidad. Ambos se suelen dar en momentos distintos. En cierto sentido, se provocan entre s como simblicamente lo hacen los sexos en wubwangu al incitarse uno a otro. LOS GEMELOS COMO MISTERIO Y COMO ABSURDO. La principal diferencia entre los ritos wubwangu e isoma es que el primero tiene como tema principal la oposicin sexual, mientras que en el segundo la dada sexual se subordina a la anttesis Vida / Muerte. LOS SALTOS CON LA FLECHA. Al atardecer, el experto de ms edad coge el cesto de aventar, lo coloca sobre la cabeza de la paciente y lo sube y baja varias veces. Despus introduce los objetos del ritual en l y lo mantiene en alto. Luego coge una flecha y la coloca entre el dedo gordo y el ndice del pie e invita a la paciente a agarrarle por la cintura. A continuacin, la pareja se dirige hacia la cabaa de la paciente saltando sobre la pierna derecha (el lado de la fuerza) Dos horas ms tarde, se saca a la paciente y se la lava con lo que resta de medicina de la olla de barro. El saltar (kuzonkwela) representa la cpula carnal y tambin aparece en los ritos de circuncisin masculinos. CONCLUSIN. 1) Formas de dualidad. La separacin hombres mujeres, resentimiento privado social y esterilidad fecundidad, son aspectos compartidos por wubwangu e isoma. Adems, existe una fuerte tensin igualitaria en los ritos. Un acontecimiento fuera de lo ortodoxo, como el nacimiento de gemelos, se convierte en la ocasin ritual para demostrar los valores de la comunidad como un todo, una unidad homognea y sin estructurar que est por encima de sus diferencias y contradicciones. 2) Obscenidad prescrita. Segn Evans Pritchard, hay ciertos tipos de conducta obscena cuya expresin es siempre colectiva: como norma estn prohibidos, pero se permiten en ciertas ocasiones como Ceremonias Religiosas y Empresas Econmicas Conjuntas. Para este autor la obscenidad canaliza la emocin humana en perodos de crisis a travs de expresiones estereotipadas. En los ritos se liberan las energas y se canalizan smbolos que representan el orden estructural. As, la relacin correcta entre la biologa y la estructura se establece a travs de una serie de smbolos con una funcin doble: la comunicacin y la eficacia.