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O Desafio do Espao Interior

Darshan Singh
ndice

ndice................................................................................................................................1 Introduo........................................................................................................................2 Prefcio..........................................................................................................................2 O Desafio do Espao Interior.........................................................................................3 Plataforma de Lanamento - O Corpo Humano...........................................................4 Veculo Espacial Naan (O Verbo)................................................................................5 Sistema de Orientao - O Mestre.................................................................................6 Combustvel - O Amor....................................................................................................8

Introduo
Darshan Singh nasceu em 1921, e recebeu treinamento espiritual de seu Mestre Baba Sawan Singh (1958-1948) e de seu pai, Sant Kirpal Singh (1894-1974). Serviu sucessivamente nas misses de ambos santos e comeou sua misso espiritual depois de Kirpal Singh. Sant Darshan Singh o Diretor da Misso Ruhani Sawan Kirpal Foi presidente da Sexta Conferncia Mundial das Religies e o presidente da Sociedade Mundial da Unidade do Homem. Poeta proeminente do idioma urd, ganhou o prmio da Academia por sua coleo potica: Manzil-e-Noor (Morada da Luz). Durante sua segunda viagem pelo mundo em 1983, foi distinguido com as chaves de muitas cidades e com a Medalha do Congresso da Colmbia. Sant Darshan Singh o atual Mestre do Surat Shabda Yoga ou Cincia da Espiritualidade. Ele ensina um caminho de misticismo positivo que no exige de seus praticantes abandonar suas atividades cotidianas. Distinguiu-se como trabalhador civil e agora vive aposentado pelo governo hind. Encontra-se disponvel para os buscadores da Verdade no Kirpal Ashram 2 Canal Road, Vijay Nagar, Delhi 110009. Faz conferncias pblicas aos domingos pela manh e s teras-feiras noite. Publicaes Sawan - Kirpal "O fator decisivo no caminho o desenvolvimento do nosso poder de concentrao... medida que nossa ateno se concentra no centro do olho, rompe-se a obscuridade inicial com pontos instveis de luz. Um s ponto comea a estabilizar-se com uma crescente uniformidade... a lua mstica se abre para dar passagem ao sol interno ". Darshan Singh

Prefcio
Os Santos e os Msticos vm falar-nos sobre uma realidade que est alm do tempo e das transformaes. Seus ensinamentos so de carter eterno, mas para que possam chegar ao corao de seus ouvintes, apresentam-nos de acordo com o vocabulrio e inquietudes contemporneos. Por isso no princpio deste sculo, quando os homens estavam negligenciando a vida espiritual e colocando a cincia

em altares, Hazur Baba Sawan Singh e Kirpal Singh comearam a proclamar a ancestral mensagem dos Mestres, como uma Cincia Perfeita: a me de todas as Cincias. Desde ento temos percorrido um longo caminho e os notveis avanos alcanados no campo da tecnologia, tm modificado significativamente nossas inquietudes, vocabulrio e modo de expresso. Sant Darshan Singh visitou a Europa, Amrica do Norte e Amrica do Sul, de O9 de junho a 13 de setembro de 1983, falando sobre vrios assuntos e por onde quer que fosse os homens e mulheres de todos os caminhos da vida aproximavam-se procurando orientao em sua busca de significado e de realizao. Um dos temas de Sant Darshan Singh em sua segunda viagem mundial foi a apresentao dos eternos ensinamentos dos Santos, com a terminologia atual das viagens ao espao. J estivera falando a juventude ou com diplomatas ou congressistas, em Viena, Paris, Londres, Nova York, Chicago, Toronto ou em Bogot. Somente nas trs ltimas dcadas foram possveis as viagens ao espao exterior. Sant Darshan Singh recordou em sua audincia que seu acesso era limitado a uns poucos, porque eles deviam reunir qualidades excepcionais de habilidade e treinamento. Para manter um s homem no espao, necessitam-se de milhares de cientistas e tcnicos, alm de recursos de uma superpotncia mundial. Enquanto que, por outro lado, a viagem ao espao interior um dom de Deus, e como todos os Seus dons, gratuita e acessvel a todos. Com um guia adequado, mesmo uma criana pode aprender a viajar internamente mais rpido que o prprio pensamento. A jornada mstica o desfio supremo que os Santos e os Mestres sempre apresentam humanidade. A conferncia de Sant Darshan Singh, o Desafio do Espao Interior, nos chega apropriadamente na linguagem da atualidade. E nas palavras do Dr. Holguim Sardi, presidente do Congresso da Colmbia, que oxal "seja uma semente que frutifique com o tempo e nos enriquea". Vinod Sena Kirpal Ashram Delhi junho de 1984

O Desafio do Espao Interior


... o espao exterior tem chamado nossa ateno desde que entrou em rbita o primeiro Sputnik e o homem colocou, pela primeira vez, seu p na Lua. Quando eu viajava de Londres a Nova York recentemente, lia um artigo sobre o lanamento do stimo veculo espacial. Falava em particular da primeira mulher americana que ia ao espao exterior. Isso foi significativo para mim, porque enquanto me dispunha a pisar o Novo Mundo, devia recordar as surpreendentes conquistas que haviam alcanado as naes avanadas do mundo no campo da tecnologia. Em verdade, o espao exterior tem prendido a nossa ateno desde que o primeiro Sputinik entrou em rbita e o homem pousou pela primeira vez seu p na Lua. Cada ano nos deparamos com novas conquistas nos vrios campos, e novas perspectivas so abertas na explorao do espao. Os astronautas americanos e os cosmonautas soviticos so verdadeiros heris de nossa poca. Temos feito um progresso surpreendente, e inclusive chegamos Lua, porm, sem dvida, no temos nos aproximado mais do corao do nosso prximo. Em verdade, hoje nos encontramos beira de um precipcio; um passo em falso, e nosso belssimo planeta, com suas vrias formas de vida, ser destrudo. S h um caminho se quisermos alcanar a paz e a alegria eternas; aceitar o desafio do que eu chamo, "o espao interior". Temos que aprender a elevar-nos acima da conscincia do nosso corpo. Este nosso corpo humano a plataforma de lanamento, Naad, ou Shabda, ou Verbo, (Palavra) o veculo espacial; o Sat Guru ou Mestre o piloto e o sistema de navegao e o amor so o combustvel especial que necessitamos para a jornada interior. Dadas estas quatro condies essncias, no h razo para que no curso desta prpria vida no possamos regressar nossa origem, ao nosso Criador. Esta a mensagem eterna dos msticos e dos Santos. Desde tempos imemoriais, os Santos e os Profetas nos esto dizendo que, assim como temos mundos e universos externos, tambm temos mundos e universos internos. Falam-nos das viagens por estes mundos interiores, e as escrituras de todas as grandes Religies fazem referncias a essas viagens msticas, cujo propsito ultrrimo a comunho da alma com seu Criador. Durante vrios sculos, o homem, em nome da Cincia, especialmente no Ocidente, vem ignorando esta realidade interior. Mas a Cincia por si mesma est redescobrindo esta antiqussima sabedoria. Comeando com Dr. Raymond Moody, que escreveu o livro Vida Depois da Vida, os investigadores mdicos tm registrado experincias

"depois da morte", de um grande nmero de pessoas que uma vez foram declaradas clinicamente mortas e que logo foram ressuscitadas. Atravs destas evidncias, os mdicos comearam a descobrir a existncia de uma vida depois da morte, ou de uma vida anterior a esta vida. Tem-se pensado de uma conscincia individual, que no morre com a morte do corpo; de uma conscincia que pode chegar a se identificar com o prprio corpo enquanto est dentro do corpo porm, que distinta dele. uma conscincia que, em um momento crtico, capaz de se separar corpo e de ver e ouvir sem uso os rgos do corpo fsico. um fato que esta verdade a alma das tradies esotricas e religiosas, que nos tm, chegado desde tempos mais remotos. Essas tradies no s afirmam que o homem uma entidade espiritual, uma entidade que sobrevive morte fsica, seno que essa entidade ou alma pode elevar-se sobre o corpo ainda enquanto vivo - e penetrar vontade nos reinos existentes mais alm deste mundo fsico. Pode ser que para a Cincia a viagem ao espao externo seja uma nova concepo, porm a viagem ao espao interior tem sido parte integral do misticismo desde o alvorecer da histria.

Plataforma de Lanamento - O Corpo Humano


... O homem o templo que Deus fez com suas prprias mos. Deus no reside nos templos de pedras feitos pelas mos dos homens. Se desejamos explorar as maravilhas do espao interior, ns mesmos devemos experiment-lo. Nosso corpo humano a plataforma de lanamento para ir ao espao interior, porque como nos tm dito nossos santos e videntes e nossas escrituras, o nascimento humano a nica fornia vivente na qual podemos encontrar Deus. O homem o templo que Deus fez com suas prprias mos. Deus no reside nos templos de pedra feitos pelas mos do homem. Ele vive no templo que Ele Mesmo fez. Todos os nossos santos e escrituras nos tm dito que o homem a coroa e o pice da criao, porque das 8,4 milhes de espcies viventes, unicarnente no corpo humano que temos a dourada oportunidade de alcanar a unio de nossa alma com o Criador. Os muulmanos se referem ao nascimento humano como "ashraf-ulmakhkugat" e os hindus o chamam "Nar-naraini-desh". As escrituras crists nos dizem que Deus fez o homem sua imagem e semelhana. Diz-se que quando Deus criou o homem, ordenou aos anjos prostraram-se ante ele, porque se os anjos desejassem alcanar a fuso de suas almas com o Criador, eles prprios deveriam assumir a forma humana. Portanto, o corpo humano a plataforma de lanamento que permite elevar-se ao espao interior. Para consegui-]o, temos que retirar nossa ateno do mundo externo e penetrar com ela internamente. A ateno ou "surat", o atributo da alma. Atualmente nossa ateno est dispersa nas coisas externas atravs de diversos sentidos. Ns temos nove por-tas no corpo: dois olhos, dois ouvidos, duas fossas nasais, a boca e duas partes inferiores. Nossa ateno est presa nos prazeres sensuais. O procedimento normal deveria ser que nossa alma tivesse o controle sobre a nossa mente, e a mente o controle sobre nossos sentidos, porm a situao totalmente ao contrrio. O homem uma alma encarnada, e tanto a alma como a mente esto vivendo juntas dentro desta estrutura humana. Nossos sentidos esto arrastando nossa mente, e como a mente e a alma vivem juntas, a alma tambm arrastada pelos prazeres sensuais. Portanto, o homem se v impossibilitado de livrar-se dos deleites sensuais do mundo externo e assim conseguir inverter sua ateno para o interior. No estranho que por um lado Deus nos tenha ordenado a levar uma vida tica e espiritual, e por outro lado, tenha semeado tentaes a cada passo de nosso caminho? Khawaja Hafiz, o grande sufi persa, descreveu muito apropriadamente a condio do homem; disse: "o homem tem sido amarrado a uma balsa e abandonado no meio de um mar tormentoso, com a ordem: - No permita que suas roupas se molhem - " . nessa situao que o homem d conta de sua impotncia. Ento brota um lamento do fundo de seu corao e de sua alma e ele ora a Deus para que venha resgat-lo. Guru Gobind Singh, o dcimo Guru dos Sikhs, disse: "Deus escuta mais depressa o pranto que sai do corao de uma formiga que o bramido de um elefante". Um dos meus versos em urd diz: "Sunne ga roch ko parwaaz dey ke dekh zaraa, Qursebhai usey aawaz dey dekh zaraa. Ele tem que ouvir-te, Apenas eleva teu esprito. Est to prximo de ti, Chama-O, certamente Ele resporwler". Ento Deus escuta o lamento que brota do corao e das almas desses buscadores impotentes. Ele desce do altar do cu, coloca a vestidura humana em forma de um Santo ou Mestre, e nasce neste mundo para resgatar o homem dos tentculos dos prazeres sensuais. Ele nos torna capazes de inverter nossa

ateno, desapegando-a do mundo exterior e voltando-a para o interior. Assim nos leva de regresso ao nosso Lar, atravs do contato direto e de primeira mo com o Verbo o Sagrado Naam.

Veculo Espacial Naan (O Verbo)


Necessitamos do veculo do Naam ou Verbo para viajar ao espao interior. Surge a pergunta: como conseguir este veculo? Ns utilizamos o veculo do Sagrado Verbo ou Naam - assim se chama - para viajar pelo espao interior da mesma maneira como temos o veculo das naves espaciais para penetrar no espao externo. Este Sagrado Verbo tem sido descrito na Bblia: "no princpio era o Verbo (Palavra) e o Verbo estava com Deus e o Verbo era Deus". Diz-se que no princpio era Deus. Estava completamente s. Era o Oceano de Conscincia Absoluta. Ento, de Um desejou converter-se em muitos. Este pensamento produziu unia vibrao que assumiu duas formas primitivas: A Luz de Deus e a Msica Celestial ou Harmonia das Harmonias ou Eterna Melodia Indita. Guru Nanak disse: "O Naam fez aparecer todos os mundos e os universos; O Naam o sustento de tudo que tem vida e da criao". Por isso, estas duas graas divinas, da Luz de Deus e a Msica das Esferas, so conhecidas como o Sagrado Verbo. Este Poder Criativo tem sido descrito de muitas fornias nas escrituras das diferentes religies. Chamou-se-lhe Naad nos Vedas, Udgit nos Upanishads, Luz Sonora pelos budistas, e como Sarosha pelos Zoroastrinos. Similarmente, os muulmanos o chamam de Kalma. Os Sufis o chamam Saut-e-Sarmadi ou Baang-e-Aasmani. As escrituras Sikh se referem a Ele como Naam ou Shabda, e nossos irmos da Sociedade Teosfica o chamam a Voz do Silncio. Ento este Poder Criativo primeiro fez aparecer as regies internas, para logo depois criar todos os outros universos, o homem e as 8,4 milhes de espcies viventes. Desde o incio dos tempos tem sido lei e princpio de Deus, que aquele que quiser alcanar a comunho de sua alma com o Criador, dever faz-lo pondo-se em contato direto com a Luz de Deus e com a Msica das Esferas. Por isso, necessitamos do Veculo do Naam ou Verbo para viajar no espao interno. Surge a pergunta: - Como conseguir este veculo? - Talvez o esforo mais contnuo e sistemtico para contatar o Verbo venha da ndia. A ndia tem sido o bero de muitas formas de "Yoga". A palavra "yoga" em si mesma nos faz pensar geralmente em certas posturas e exerccios que nos ajudam na sade e flexibilidade do corpo, todavia quando a utilizamos em seu sentido original, significa disciplina, unificar o nosso prprio ser. O fim desta auto-disciplina o estado de "samadhi". Em snscrito, "samadhi" implica o estado de unidade ou identidade com nossa raiz ou nossa causa; em outras palavras, a yoga se dirige nem mais nem menos para a unio com o Criador. O Gita fala de diferentes formas de yoga, porm os estudantes da espiritualidade no Ocidente tm-se familiarizado com as vrias tcnicas que se tm desenvolvido recentemente. Diante desta multiplicidade, qualquer um se desconcerta. Que caminho devemos seguir? A grandeza de Hazur Baba Sawan Singh Ji Maharaj (18581948) e de Param Sant Kirpal Singh Ji Maharaj (1894-1974), reside na determinao com que eles responderam a esta difcil questo. Eles ensinaram o Surat Shabda Yoga ou Yoga da Absoro da nossa ateno no Sagrado Verbo, como o caminho disponvel mais acessvel e natural e como o que pode nos conduzir mais rpida e diretamente at meta ultrrima do homem. Eles reinterpretaram os ensinamentos desta yoga como uma cincia perfeita para benefcio do homem moderno. Tive a grande boa sorte de sentar-me aos ps de Lotus destes dois seres divinos, e se em alguma coisa tenho podido ajudar aos buscadores espirituais, atravs de Sua Graa. O caminho que eles divulgaram, ao contrrio de tantas yogas, no dependem de nenhuma habilidade especial, seja fsica, emocional ou intelectual. No prescreve exerccios especiais nem posturas extenuantes: tanto uma criana de cinco anos quanto um ancio centenrio prostrado de cama podem pratic-la. O Surat Shabda Yoga, dota-nos do meio mais natural para nosso progresso espiritual, mediante uma conexo direta com o Poder do Naam ou Verbo. A palavra "Surat" significa ateno e sua concentrao o atributo primrio da alma. Aqueles que seguem o caminho dos Mestres buscam fixar o Surat no Shabda ou Verbo, para fogo seguir o Verbo de regresso sua fonte. O fator decisivo no caminho o desenvolvimento de nosso poder de concentrao. A ateno, o entendimento e a conscincia so essencialmente, faculdades da alma. O buscador aprende a enfoc-los no centro que est situado no meio e detrs das sobrancelhas. Para ajud-lo em seu propsito e evitar que a mente corra atrs de outras coisas, o Mestre ou Guia outorga uns nomes sagrados para que sejam repetidos com a lngua do pensamento, no com a lngua fsica. O que faz potente essa repetio ou Simran o fato de que as palavras so energizadas por um Adepto, isto , por aquele que se uniu com o Senhor, e seu poder no reside nas palavras como tais. medida que nossa ateno se concentra no centro do olho, rompe-se a escurido inicial com pontos de luz instveis. Um s ponto comea a estabilizarse com uma crescente uniformidade. Isto abre o caminho estrela mstica que aparece no cu. Quando se concentra no centro da estrela mstica, ela se abre e alcana-se a lua interna. Do mesmo modo a lua

mstica abre-se para dar passagem at o sol interno. medida que se concentra a ateno no foco do olho, ou no assento da alma, alm de ver, comea-se a escutar o divino Shabda interminvel ou Msica Interna. Alm da prtica do Simran, ocupa-se do Bhajan ou concentrao em escutar internamente a corrente sonora. Com a concentrao de nossa conscincia no foco do olho, podemos sentir o entorpecer e nosso corpo; a correntes motrizes que sustentam as diferentes funes do corpo permanecem intactas porm as correntes sensoriais comeam a retirar-se para cima. Este processo da retirada sensorial no difere do que se experimenta no momento da morte; sem dvida, comandado sob a orientao de um Adepto Perfeito, totalmente indolor e bem maravilhoso. O processo da sada comea com o Simran. Aumenta enormemente durante o Bhajan, quando estamos concentrados na Msica Interna. Assim como encontramos em toda literatura mstica referncias sobre a estrela, a lua, e o sol internos, tambm encontramos referncias sobre o sino, a concha, a flauta e o trovo. Quando se consegue a transcendncia completa do corpo, o sol interno se abre e encontramos face a fasecom a forma radiante do nosso Mestre. Nesse momento percebe-se como o Mestre est sempre conosco diferentemente de outros professores e amigos e que de certa forma, est mais prximo de ns que ns estamos de ns mesmos. Ao percebemos que ele constantemente nos protege e nos guia da por diante nos colocamos conscientemente sob Sua direo e Ele nos guiar diretamente, passo a passo, incansavelmente, pelo resto de nosso trajeto at que nos tenhamos unido com o nosso Criador.

Sistema de Orientao - O Mestre


... a viagem pelo espao interno mais precria que a viagem pelo espao externo. O caminho cheio de distraes e sensaes. Necessitamos de um piloto e de um sistema de orientao alm da plataforma de lanamento e do veculo, para voarmos no espao. No caso do espao externo, milhares de tcnicos e cientistas tm que recolher dados para alimentar um computador e assegurar a viagem daqueles que esto na nave espacial. Mas para a viagem ao espao interno no necessitamos mais que a ajuda de um Adepto Espiritual. O Mestre Vivente que d as instrues necessrias (nos guia) e nos conduz ao Veculo do Sagrado Naam at nosso destino final. Ensina-nos como elevar-nos sobre nossa conscincia corprea e nos concede uma experincia direta da Luz de Deus e da Msica das Esferas. Sempre me perguntam sobre a necessidade de um instrutor vivente ou Guru no campo espiritual. As pessoas dizem: "Porque necessitamos agora de um instrutor vivente, quando j tivemos instrutores to grandes como Buda, Mahavira, Cristo, o Profeta Maom, Guru Nanak e outros?" surpreendente a preocupao que nasce em ns quando falamos desta necessidade no reino da espiritualidade, quando em quase todos os outros campos da atividade humana ns aceitamos com toda clareza a necessidade de um instrutor vivente. Sabemos que no h substituto para o professor vivente no campo dos estudos acadmicos, seja na aprendizagem das cincias ou das humanidades. Assim, enviamos as nossas crianas ao colgio, depois quando crescem, as enviamos aos institutos e universidades. Se desejamos realizar um experimento no campo da fsica, seguramente procura-mos um professor de fsica verdadeiramente competente. No nos preocupar de que pas nem a que tradio religiosa pertence. O que nos interessa a sua competncia em uma determinada disciplina. O mesmo acontece em qualquer arte. Se desejamos aprender uma arte, temos que estud-la com um artista diretamente. Eu, de minha parte, sou um poeta e j tive de buscar um dos poetas urdus lderes da poca: Janab Shamin Karhani, quem ensinou-me tudo sobre a prosdia e as diferentes tcnicas da poesia. Se no h substituto para o professor vivente nos diferentes campos seculares, por que no aceitamos o mesmo princpio no campo da espiritualidade? Na verdade, no caso do caminho mstico h duas razes adicionais especiais pelas quais devemos ter um guia ou instrutor vivente. Cristo disse que quando ele falava para a multido o fazia por parbolas, porm quando falava a seus discpulos, o fazia em termos diretos. Assim sendo nossas escrituras descrevem as experincias e revelaes internas que nos concedem os Santos, os Videntes e os Profetas. Amide se referem s regies mais alm da esfera do nosso intelecto (entendimento), recorrendo s parbolas, com alegorias e com smbolos. Enquanto no tivermos a orientao de um Deus-Homem (homem que realizou Deus, Mestre Vivente) que por si mesmo tenha atravessado os planos internos, que diariamente viaje pelo seu interior, e mais, que o faa vrias vezes ao dia, no poderemos chegar a tomar no sentido figurado o que se queria dizer literalmente e como literal o que devia ser figurativo. Se queremos compreender nossas escrituras em seu verdadeiro sentido, como variveis das revelaes do passado, necessitamos da ajuda de um Adepto Vivente, (Mestre Vivente). Elas so como a bela adormecida, que unicamente ressuscitam quando recebem o beijo de um prncipe vivente. Com seu

mgico toque, o Mestre, o Homem-Deus, o Instrutor-Vivente, revive na verdade os livros do passado e os fazem falar-nos de uma maneira to direta que muitas vezes nos surpreendem. Sem dvida o conhecimento somente uma parte do domnio da espiritualidade, e como tal, sua menor parte. Finalmente o misticismo se assenta sobre a experincia direta. No um caminho de dogmas, nem de f cega, nem de crenas cegas. A este respeito as escrituras sikhs chegam a dizer: "No crerei nem sequer em meu Mestre, enquanto no vir com os meus prprios olhos". Ns necessitamos experimentar a realidade interior; necessitamos viajar pelo espao interior. To srio (difcil) como o papel do Mestre Vivente ao dar-nos a correta compreenso de nossas escrituras, de nossa matria, ainda o mais indispensvel quando se apresenta o verdadeiro trabalho de ir at dentro. Necessitamos de algum que tenha atravessado o espao interno por si mesmo, que tenha viajado pelas diversas regies que h e que se tenha submergido completamente em Deus. Se queremos ter xito em verdade, to srio o papel do "Expert" (Perito) Vivente, que impossvel enfatiz-lo com a devida importncia. Ele quem primeiro nos traz a seus ps porque como afirma o ditado sufi: "O amor brota primeiro do corao do Amado". Todos somos ovelhas perdidas; e no podemos encontrar nosso caminho sem ajuda de um pastor. Nem sequer somos capazes de reconhecer quem o pastor: o Deus-homem que, por compaixo, se apiada de ns e se aproxima com sua irradiao. Ele traz consigo mesmo incontveis tesouros de divindade vindos do Senhor e s se ocupa em distribu-los. No olha nossas falhas, nem nossas limitaes, nem nossos pecados; porque se assim o fizesse quem se faria merecedor de seus divinos dons? O grande dom que nos concede o dom da Iniciao, ou contato com o Poder do Sagrado Verbo ou Naam. Ensinanos a arte de elevar-nos sobre a conscincia do corpo a arte de morrer enquanto vivemos. Na realidade, a arte de morrer enquanto vivemos. Na realidade, a arte de morrer enquanto vivemos arte de alcanar a vida imortal. Thomas Kempis disse: "Aprenda a morrer para que possas comear a viver". Da mesma forma, as escrituras muulmanas dizem: "Mautu qablantu Mautu", quer dizer, morra antes da morte. Dadu Sahib, um Santo famoso hindu, disse: "Temos que morrer no dia marcado, mas por que no aprender a conquistar a morte antes do nosso final fsico"? Quando Jesus disse: "Enquanto um homem no nascer de novo no poder ver o Reino de Deus" estava mostrando o mesmo princpio. Nicodemos no o entendeu e perguntou: - Como poderemos voltar a entrar no ventre de nossa me? Jesus respondeu: "O nascido da carne carne, o nascido do esprito esprito". unicamente quando nos elevamos sobre o corpo que nascemos no esprito. Para alcanar isto, o Mestre nos ensina a arte da meditao, a arte da concentrao no terceiro olho, ou olho nico. Este ponto, que fica no meio e detrs das sobrancelhas, o verdadeiro assento da alma no corpo. O Deus-homem tira o selo do olho interno, quando nossa ateno se concentra ali e nos esquecemos do corpo. Como Jesus disse: "Se teu olho fosse nico, todo o teu corpo se iluminaria". No s nos manifesta a Luz de Deus ao abrir-nos nosso terceiro olho, mas tambm desbloqueia nosso ouvido interno e nos revela a Msica das Esferas. Como Khwaja Hafiz havia dito: "Ningum conhece a morada de meu Amado, porm o som dos sinos provm dali. medida que a nossa ateno comea a concentrar-se no ponto referido, como o assento da abria, nossas correntes sensoriais comeam a retirar-se para cima. Quando tivermos cruzado a Estrela, a Lua e o Sol, encontrar-nos-emos face a face com o Mestre Interno. Esta forma radiante to arrebatadora, to cativante, to encantadora que nossa alma comea progressivamente a buscar perder-se a si mesma no Mestre. O Mestre no um mortal comum, sujeito a limitaes que acompanham a existncia dos indivduos. Tendo-se unido com o Senhor, o Mestre compartilha os atributos do Senhor. Ainda quando Ele era quem nos guiava a cada passo, em todo o momento, nem tnhamos idia de sua onmipermeante vigilncia. Sem dvida, de agora em diante o vemos tomando-nos sob suas asas e ajudando-nos - estado aps estado - a atravessar os planos espirituais internos. Ns temos trs vestimentas corpreas: a fsica, a astral e a causal. Quando aprendemos a elevarnos sobre a conscincia do corpo, colocamos o p dentro do reino astral. O Mestre nos leva ao causal e dali ao supra causal, permitindo-nos assim livrar-nos de nossas vestimentas fsica e astral. Somente quando a alma bebe do nctr do poo alm do plano causal, que se despoja de toda impresso mental e material. Ali ento exclama "So-hang" o "Eu sou isso". Logo a alma se funde com seu prprio Mestre, cumprindo com o primeiro grande estado do misticismo, conhecido na literatura Sufi como o estado de Fana-Fil-Sheiknh, ou fundir-se com o mestre. Logo, continua sua jornada, para alcanar finalmente a comunho com Deus. Ocasionalmente sinto certo temor entre os buscadores ocidentais, de perder sua identidade em Deus quando se fala de caminho da espiritualidade. Mas esses temores so infundados porque o que sucede uma expanso gradual do ser, at que se faa coextensivo com Deus. Ns nos tomamos os ganhadores, no os perdedores, convertendo-nos com o processo, em colaboradores conscientes do plano divino. Este estado de reunio com Deus o estado final do misticismo,

e a terminologia Sufi descreve como ou fuso com Deus. Isso representa o "sumo-bonun" da vida e no pode ser descrito (se subtrai a toda descrio). O mestre o cita como a absoluta felicidade, a absoluta bemaventurana, absoluto entendimento. Aquele que tenha chegado at aqui no volta a renascer. Escapou da turbulenta roda da vida at o ponto imvel, que seu centro, isto , o raio do sol se fundiu novamente no sol, a gota submergiu de novo no oceano. Quando viajamos pelo espao externo, corremos inevitavelmente o risco de nos despedaar de encontro a meteoros, ou de perder nossa direo, de sermos arrastados pela influncia gravitacional de um outro corpo celeste. Em vista da complexidade e dos perigos que h no espao externo, a maior parte da orientao controlada da terra. O controle da misso guia seguramente o veculo espacial, utilizando sofisticados reguladores, estaes rastreadoras e avanados sistemas de comunicao. Uma funo similar realiza o Mestre. Mesmo estando a milhares de milhas de distncia, prov aos discpulos em todo o momento a orientao e ajuda, atravs do poder de transferncia do pensamento. Ainda, assim, a viagem pelo espao interno mais precria que a viagem pelo espao externo. O caminho est cheio de distraes e sensaes. O trabalho de ir mais alm do alcance da mente no fcil. Ela o adversrio mais sutil e se inventa milhes de maneiras para manter a alma dentro de seu mbito. Se coroamos de xito a viagem at nosso destino final, isso se deve ao amor e a graa omniabarcante (que a tudo abarca) do Mestre. Ns no podemos mover-nos para adiante sem sua constante ajuda, sem sua guia, sem sua direo, sem sua proteo; do contrrio nos perderamos milhares de vezes, antes sequer de havermos cruzado os estados preliminares de nosso caminho. Por isso Kabir disse: Tanto Deus como meu Guru esto frente a mim. A quem devo render minha homenagem? Inclino-me ante meu Mestre, porque atravs Dele que reencontro a Deus Meu prprio Mestre Baba Sawan Singh dizia: "Toma-me como queiras, como teu irmo mais velho ou como teu pai. Toma-me como queiras, como teu velho amigo, ou professor. Porm escuta o que te digo e pratica o que te digo. Ento, quando fores internamente, sers bem-vindo a chamar-me pelo nome que te agrade".

Combustvel - O Amor
...Para a travessia pelo espao interno tambm necessitamos de um combustvel muito especial... o combustvel do Amor Divino. Quando viajamos pelo espao, necessitamos de um combustvel muito especial para nossa nave. Se vamos atravessar as distncias astronmicas que jazem ante ns, no podemos utilizar os tipos comuns de combustveis. Para a travessia do espao interno tambm necessitamos de um combustvel muito especial: o combustvel do Amor Divino. Deus Amor, nossa alma, sendo da mesma essncia de Deus, tambm amor. E o caminho de regresso a Deus atravs do amor, Somente podemos alcanar a meta ultrrima da unio com Deus, desenvolvendo amor por Ele e por Sua Criao. A palavra "amor" a pronunciamos facilmente com nossos lbios e falamos por extenso da irmandade do homem, da necessidade de compaixo e compreenso, mas s o fazemos ao nvel intelectual. No mais que uma declarao dos lbios para fora. No cremos no amor do fundo do nosso corao, do fundo de nossa alma. So Joo diz: "Aquele que no ama no conhece Deus, porque Deus amor". Guru Gobind Singh disse: "Digo-vos que somente aqueles que amam podem conhecer a Deus". Eles falam do amor que permeia cada tomo, cada clula de nosso ser. um amor que olha para Deus e para o homem, um amor que no descuida esta vida, este mundo, pela vida ou o mundo do alm. Seu mandamento duplo. Como Jesus estabeleceu: "Amars o Senhor Deus com todo teu corao, com toda a tua alma, e com toda a tua mente", e ao mesmo tempo: "amars o teu prximo como a ti mesmo" . Ele contempla toda a criao como a criao de Deus. Nos faz compreender que se falamos em amor s criaturas de Deus, seja homem, quadrpede ou ave, falamos em nosso amor ao Grande Criador. um amor que nos inspira, como inspirou a So Francisco de Assis, que considerava como seus irmos, mesmo os asnos. A crtica mais acerbada dirigida contra o misticismo oriental por filsofos e eruditos do Ocidente, que obrigava a pessoa "ao abandono da vida". Homens como Albert Schweitzer, tem dito que a yoga hindu nega a realidade do mundo da verdadeira experincia, para converter-se em um caminho que escapa as responsabilidades e as obrigaes. Permitam-me dizer-lhes que os Mestres do Surat Shabda Yoga no crem nestas classes de misticismo negativo. Eles no nos exigem que abandonemos nossa terra e nosso lar, nem que nos internemos nas geladas cavernas dos Himalaias, nem nas areias ardentes do deserto, para passar nossas vidas em prticas ascticas, longe do rudo mundano.

Como tenho dito, eles nos ensinam o caminho do misticismo positivo. Temos obrigaes para com nossos pais, nossas famlias, nossa sociedade, nossa nao; obrigaes que hoje em dia tornaram-se internacionais mesmo interplanetrias. Devemos cumprir com nossas obrigaes o melhor possvel, porm ainda que o fizermos no devemos esquecer que o princpio e o fim da vida humana o conhecimento de si mesmo e a realizao de Deus. O Surat Shabda Yoga nos ensina que devemos buscar o misticismo como um elemento supremo da vida, em vez de faz-lo s expensas da prpria vida. Este no um caminho de renncia, mas um caminho onde se cultiva um esprito de desapego por qualquer coisa que faamos. Se pudermos desenvolver a capacidade de concentrar-nos em uma coisa de cada vez, aproveitaremos o melhor deste mundo, cumprindo com suas diversas obrigaes e compromissos sem faltar com nossa meta espiritual. At mesmo o homem mais ocupado tem as horas da noite para continuar a busca de seu esprito. Como Sant Kirpal Singh costumava dizer: "Converte tuas noites em uma selva solitria, onde livre das tenses e preocupaes do mundo possas comungar com teu ser e com Deus. Uma vez tenhamos aprendido a amar ao Senhor, veremos que ainda que estejamos ocupados com os deveres e obrigaes deste mundo, poderemos estar com nosso Amado em pensamento". H um ditado punjabi que diz: "HATH KAR WAL, DIL YAAR WAL" . "As mos para o trabalho e o corao para teu Amado". Assim, o caminho do Surat Shabda Yoga o caminho do misticismo positivo; no nos ensina optar para fuga deste mundo, em vez disso, nos convida a tirar o melhor proveito de ambos os mundos, para que possamos enriquecer e satisfazer a vida, para encontrar satisfao no reino da espiritualidade. Encontro algumas vezes alguns jovens que se aproximam de mim, homens e mulheres do Ocidente, que romperam contato com suas famlias. O primeiro conselho que lhes dou que escrevam imediatamente a seus pais e restabeleam seus vnculos de novo com eles. H outros que vem depois de abandonar seus estudos, em busca da realizao espiritual. Aconselho-os que voltem aos seus estudos. Ainda outros vm com seus lares destrudos a ponto de romper seu matrimnio. Digo-lhes que o matrimnio no um contrato, mas sim um sacramento e que eles devem empenhar-se para salv-lo e lev-lo adiante. Animo aos meus jovens amigos para que levem uma vida familiar plena e harmoniosa. Se tiverem se entregando bebida ou s drogas, ou a qualquer outro hbito anti-social, explico-lhes que nossa alma uma entidade consciente, que seu nvel de conscincia deve aumentar e expandir-se se se quiser finalmente a imerso no Oceano da Conscincia Absoluta. No empenho de afast-los do licor e das drogas e de todos os txicos que acabam com a conscincia da alma, sempre estimulo aos buscadores que no abandonem a corrente principal de sua sociedade, e que continuem dentro de suas respectivas comunidades sociais e religiosas. Assim, o que o misticismo, positivo vem a ensinar a Religio do homem. No devemos esquecer que somos esprito e que devemos buscar nosso desenvolvimento espiritual praticando a arte da meditao que nos ensina o Mestre. Sem dvida tambm somos cidados do mundo e aqueles que nos rodeiam so igualmente filhos de Deus como ns. Em conseqncia, temos uma obrigao moral para com eles, que devemos cumprir sem refug-la. A vida tica um degrau para a espiritualidade. Necessitamos uma base moral, para a qual devemos cultivar as virtudes divinas da no-violncia, da verdade, da castidade, da humildade e do servio desinteressado. Se algum estuda os ensinamentos dos Grandes Mestres da espiritualidade, perceber primeiro que eles dirigem nossa ateno, principalmente, para a realidade espiritual que jaz no fundo de toda criao, e simultaneamente colocam ante ns um ideal muito alto, no tico e no moral. A formao do homem e a realizao de Deus devem ir um com o outro. Com este pensamento Sant Kirpal Singh desenvolveu um dirio de auto-introspeco para os buscadores espirituais. Estimulou aos discpulos para que revisassem suas faltas ao final de cada dia com respeito s virtudes que j mencionou: No-violncia, verdade, castidade, humildade e servio desinteressado. Dividiu estas faltas em pensamento, em palavras e em atos. Tambm incluiu em seu dirio colunas para registrar o tempo concedido s diferentes prticas da meditao que ele ensinou, assim como tambm para registrar o progresso interno. A introspeco e a autocrtica so fundamentais durante nosso progresso e desenvolvimento. Se estudamos as vidas dos grandes homens, no s dos Santos, nos diferentes aspectos da vida, encontramos amide que seus gozos e xitos se deveram a este hbito. Porm o que o Amado Mestre fez, mesmo no sendo nada novidade, foi, estabelecer este mtodo de anotaes negativas nossa conduta, registrando nossas falhas sobre bases muito sistemticas, convertendo-o no princpio mais importante da vida espiritual. Primeiramente temos que ser homens bons. Se formos homens bons, ento poderemos ser bons cristos, bons hindus e bons sikhs. Se no formos homens bons no poderemos ser bons sikhs, nem bons muulmanos, nem bons cristos, nem bons hindus. O Surat Shabda Yoga nos convida a tomar-nos santos ou homens ntegros. Os seres humanos esto constitudos por trs partes: o corpo, a mente e a alma. Como temos um corpo fsico, lgico que nos desenvolva-mos fisicamente e que nos preocupemos com a sade do corpo. Igualmente, tendo um intelecto, fazemos todo o possvel para progredir intelectualmente. De fato, temos feito nos ltimos anos espetaculares avanos no campo da cincia e da tecnologia, que nos

tem suprido um vazio com o universo que nos rodeia. Mas junto com nosso corpo e intelecto, temos uma alma que nos anima aos dois, mas que sem dvida at agora temos nos descuidado dela. O que os Santos e Videntes nos dizem, que tambm devemos nos desenvolver espiritualmente porque unicamente ao fazer isto, que podemos esperar converter-nos em seres totalmente ntegros e descobrir dentro de ns uma inexplorada potencialidade. Como tenho dito, no h nada de arbitrrio nem irracional nos ensinamentos dos Mestres. Exige-se dieta vegetariana, no o fazem por dogma, mas porque o princpio da no violncia exige que nos alimentemos das formas menos conscientes. Afinal, se nos pedem que nos abstenhamos de lcool e das drogas alucingenas porque nossa meta muito mais alta, em nveis de conscincia muito altos, e as drogas e o lcool denegrecem e distraem-nos do nosso objetivo. Hoje estamos passando por um perodo muito crtico da histria da humanidade, e necessitamos urgentemente dos mais altos valores ticos. Como disse o doutor Martin Luther King:, "Nosso poderio cientifico tem sobrepassado nosso poder espiritual. Aprendemos a dirigir projteis, porm temos desviado o homem". Nossa tecnologia e nosso progresso nos tem levado quase sempre s margens do desastre e aniquilao total. imperativo que soframos um regenerao tica se que o homem quer sobreviver, se que querem sobreviver a todas as mirades de formas de vida que embelezam nosso maravilhoso planeta. A mesma cincia e a tecnologia esto nos fazendo reconhecer isto. Quando recentemente conheci um dos astronautas que colocou o seu p na Lua, falamos da viagem atravs do espao interno e do espao externo. Como vos tenho tratado de dizer, h um paralelo entre os dois, e esto relacionados um ao outro. Contou-me que quando sua nave separou-se da terra, ele no era mais que um cientista cuja mente estava concentrada integralmente na difcil misso a que o haviam enviado. Sem dvida, quando havia completado sua misso na Lua e vinha de regresso para casa, sua mente comeou a abrir-se com os planetas e os corpos celestes que tinha em frente. Nossa me Terra luzia to extraordinariamente bela, rodeada por um crculo azul celeste, que o encheu de amor por tudo que ela continha, por todas as formas de vida que ela sustentava. Havia deixado esta terra como um cientista, agora regressava como um mstico. Assegurou-me que o que me falava, no somente havia se passado com ele, mas que outros astronautas e cosmonautas haviam sofrido semelhantes experincias em diferentes graus. O dia em que o homem saiu deste planeta, sua personalidade adquiriu uma dimenso interplanetria. Imagine quanto mais podemos chegar a realizar ao viajar pelo espao interno; se a viagem ao espao externo pode em verdade modificar nossa capacidade de percepo. muito significativo que os maiores expoentes do amor universal que o mundo conheceu, tenham sido os santos e os msticos, os Mestres do espao interno. Foram eles que nos fizeram reconhecer a Paternidade de Deus e a irmandade do homem. De acordo com eles, o amor no algo abstrato mas uma realidade vivente. "No h amor maior que o do homem que entrega a vida por seus amigos". Os anais do misticismo e a espiritualidade esto cheios de mrtires, que alegres e desejosos oferecem suas vidas por amor humanidade. No mundo externo, para ns a unidade de toda a vida uma mera suposio mental, um conceito intelectual, mas nossa viso se toma muito mais ampla e sutil, quando nosso olho interno aberto e aprendemos a ir internamente. medida que progredimos no caminho interno, percebemos o aumento da Luz de Deus, emanando, vindo, de todos os objetos que nos rodeiam. E somente quando vemos que toda a criao parte de uma s vida, de uma s divindade, que finalmente, amamos ao nosso prximo como a ns mesmos. unicamente ento, quando adquirimos a humanidade infinita dos santos, porque ante os olhos daquele que pode viajar vontade no espao interno, toda criatura seja ela pequena ou grande, se acha dotada da divindade. H uma histria, da vida de uma santa famosa da tradio sufi, que nos mostra isto muito bem. "Uma vez, Rabia Basri, que era uma alma avanada, decidiu fazer uma peregrinao Meca. Como todos sabem, o mais santo entre os muulmanos a Kaaba que existe em Meca. A maior parte da Arbia um deserto e no era fcil viajar nesses dias. Ento, ela se uniu a uma caravana para poder chegar a seu destino. No caminho viu um co que estava completamente exausto, com sua lngua pendurada. Era evidente que essa pobre criatura estava sedenta, que no tinha possibilidade de viver se no lhe dessem gua. Cheia de compaixo Rabia Basri comeou a procurar gua e como era um lugar deserto teve que caminhar muito para encontrar um poo. Todavia, qual seria sua desiluso, pois quando encontrou o poo deu conta de que no tinha corda nem balde. Ento, diz a histria que ela rasgou suas roupas e amarrou-as em tiras umas s outras. Porm, ainda assim, no podia sequer tocar a superfcie do poo. Cortou, ento os seus cabelos e fez com eles uma trana, que amarrou na que havia feito com sua roupa. Assim pode pelo menos alcanar a superfcie da gua e molhar a ponta da corda, para em seguida esprem-la na boca do co moribundo. Assim pode reanimar o co que rapidamente comeou a brincar por todo o lado. Rabia pensou que devia retomar sua viagem com a caravana, porm imaginem a surpresa quando viu que a caravana havia partido. Por onde quer que olhasse s viu areia, sem rastro da caravana. Havia-se perdido de vista completamente. Perguntou a si mesma se a sua peregrinao estava destinada a no se completar. Conta-se que precisamente neste momento uma voz vinda do cu lhe disse:, "Rabia Basri, tua peregrinao foi aceita" . Ns falamos da desenvoltura do amor universal, da Paternidade de Deus e da irmandade do homem, mas s o fazemos a nvel intelectual. Somente quando a alma se submerge em Deus, que comeamos a ver a Luz de Deus, no s nos homens, mas tambm em todos os animais, em todos os pssaros, em todos os rpteis, em verdade, em todo o tomo da criao. No haveria inimigos nem

estranhos, nem espao para dios nem suspeita, nem para a violncia nem para a guerra, se pudssemos arriar a todas a criaturas como o fez Rabia Basri. Todos viveramos em perfeita paz e harmonia como filhos de mesmo Pai. De homens terrenos nos tornarmos homens planetrios e agora nos corresponde converter-nos em homens csmicos, para fazer descer o reino de Deus Terra. Os santos e os msticos esto dirigindo nossos passos eternamente para essa meta. Vm dizer-nos: "No somos corpo mas esprito. No cremos que haja Oriente nem Ocidente. Todos somos filhos do mesmo Pai e pertencemos ao mundo inteiro. Por que crer em nossas palavras? Aprendam a elevar-se a conscincia de seus corpos, vo internamente e descubram por vocs mesmos que o Homem esprito, que a alma da mesma essncia de Deus, que Deus amor e que amor o caminho de regresso a Ele". Quando pela primeira vez cheguei aos Estados Unidos e falei no Hunter College de Nova York, as pessoas agradecem-me profundamente por haver ido a esse pas. Disse-lhes que quando ainda estava a milhares de milhas de distncia da terra em que havia nascido, todavia encontrava-me em meio a meus irmos e irms. Nessa ocasio citei alguns de meus versos em urdu e permitam concluir compartilhando-os com vocs. Naam hai admi to kia, als mein roohc-e-ishg hun; Sari zamin hai mera ghar, Sara fahan mera watan Porque me chamam de homem? Em verdade sou a alma mesma do amor; O mundo inteiro meu lar, e o universo meu pas. Galey laga lo har insaan lo ley apna hai chalo to rahgrzaron main bantatey huey puar. Abraa a todos os homens como a teu prprio ser, e derrama teu amor abundantemente onde quer que vs.