Digenes de Snope y el pensamiento cnico en los proverbios griegos

ENRIQUE BENTEZ RODRGUEZ Grupo de investigacin BLETEG HUM 380 de la Junta de Andaluca

KCtl xaA,Kg m xpvou, XA aov oim KSoc; irag acv, i-yevec;, Ka6eA,e Hasta el bronce envejece con el tiempo, pero de ningn modo tu fama, Digenes, la eternidad entera podr derribar (Antologa Palatina, XVI, 334, 1-2) Pocos personajes, reales o ficticios, histricos o literarios, superan en proverbialidad la figura de Digenes de Snope o el Cnico. Ocioso y miserablemente vestido an nos lo representamos, acomodado en su modesto tonel, desafiando con sus mordaces argumentos incluso al mismo Alejandro. Digenes fue el ms destacado representante del cinismo, ese peculiar estilo de vida "a lo perro" (po<; KUVIKC;) que tanta resonancia tuvo en la Antigedad. Tal es el peso de lo proverbial en Digenes el Perro y el cinismo que a menudo lo biogrfico e histrico se diluyen en lo anecdtico y legendario, como sucede en nuestra fuente principal, la Coleccin de vidas y opiniones de los filsofos de Digenes Laercio (= DL), obra ya del siglo I, pero de inestimable valor para la reconstruccin de la filosofa griega. Nuestro estudio ha consistido en rastrear entre el material paremiogrfico y en espulgar los textos transmitidos para extraer las paremias que permitieran acercarnos a la actitud de Digenes y los cnicos frente al mundo y la vida. Estilo. Pronto se advierte en el cinismo su decantada aficin por lo sentencioso. Digenes, como buen pedagogo, revisaba el modo de abreviar cualquier texto para hacerlo memorizable con facilidad (DL VI, 31). La potencialidad normativa y moralizadora de las paremias ya haba sido valorada por una rama de los pitagricos, los acusmticos, que fundamentaban su conducta en la memorizacin de sentencias orales (Koouata). Otra prueba de esta tradicin parentica son las mximas morales atribuidas a Demcrito, resultado final, al parecer, de posteriores reelaboraciones a manos cnicas hasta convertirlas en proverbios. Se manifiesta con lo dicho, el carcter utilitario del gnero, su capacidad didctica, su afn instructivo y aleccionador. Un aspecto interesante para valorar la locuacidad persuasiva de Digenes es el toque humorstico de sus palabras. Recuerda el rtor Demetrio que en los temas las gracias se consiguen con el uso de un proverbio, pues por naturaleza un proverbio es un tenia gracioso (Demetrio, Del estilo, III, 156). A veces, personas sensatas usan las bromas en momentos oportunos, como en las fiestas y los banquetes, as como para increpar a los hombres de vida fcil. [...] Tal es el carcter en su mayora de los cnicos. Tales bromas hacen el papel de mximas y proverbios (Ibd., III, 170). La stira y la parodia, con que Digenes adereza su lenguaje, sugieren el crtico contenido de su enseanza. As, podemos considerar al cinismo corno una filosofa desafiante y provocadora. Su estrategia dialctica es como la de: AfjGapyoc; KCOV' (CPG I: 109) [Un perro adormecido], es decir, aqul que en apariencia complaciente, como un perro moviendo su cola (itpoaoavcov), muerde inesperadamente (0pa 5e SKvwv). Demetrio seala tambin este rasgo tan propio de su estilo: Se puede decir, en

1 Zenobio, vg., IV, 90; App., III, 65; Macar., V, 59; Apost., X, 66 a; Hiponacte, fV. 66; Sfocles, fr., 885; Suda \; c, 171; Hesiquo. s.v. AaGapyot;; Esc. a Aristf., Eq. 1031 a: -se dice de quienes fingiendo en apariencia ser benvolos, maquinan ocultamente (ETU tv TtoKptvojivtov 6f|0Ev evoetv, TupouAeuvtcov 5e ADpcc; Esc. a Aristf., Eq. 1068 a-b; Herodiano, Filatero, 150.

Paremia, 8: 1999. Madrid.

58

Enrique Bentez Rodrguez

general, que toda forma de discurso cnico recuerda un perro dispuesto a morder, incluso mientras hace fiestas ( Ibd., V, 261). El humor diognico rehuye del intelectualismo elitista para proyectarse a un amplio auditorio ya que el proverbio es popular y del dominio comn (Ibd., IV, 232). Es frecuente en el lenguaje cnico el uso de paremias cercanas a lo popular; no faltan las de carcter ms culto y erudito como los apotegmas (airoso y fat a) y las mximas (yvJucci). Lo importante es observar corno el contenido ideolgico de las paremias va ms all de la forma en que stas se presentan, sea culta o popular, y que las cnicas, as consideradas, destacan por su fuerte antagonismo a la mentalidad aristocrtica. Gnero de vida. Esta oposicin se ve, en el caso de Digenes, en su propia situacin social. Exiliado de Snope, sin ciudad, sin familia, privado de patria, / mendigo, errante, tratando de subsistir da a da (Trg. Adesp. 284 Nauck, en DL VI, 38). Como un Ulises desterrado, todo su ajuar se reduce a un rado manto (tppcov), una alforja (Tirjpct) y el rstico bastn (paKTTipo) para el camino. Su hogar, tras llegar a Atenas, lo constituye un msero tonel desde donde contempla tranquilamente la bulliciosa vida urbana. Este tonel da pie a la expresin proverbial: Ztof) m'Sou2 (CPG I: 87) [(Llevar) vida de tinaja]. La Suda, uno de los principales lxicos griegos, aplica la expresin a los que viven de forma moderada (j.istpcog) y modesta (TctTisivtg), como el filsofo Digenes, que de su tinaja hizo una plcida morada. Aunque a partir de esta explicacin se ensalzan las ventajas que conlleva una vida austera y comedida, parece revelar tambin cierto reproche de la mentalidad aristocrtica hacia una forma de vida improductiva y parasitaria 3 . Una poca crtica. La figura del mendigo Digenes, tan del gusto de la Comedia Media griega, es reflejo de las tensiones de la sociedad esclavista y del fracaso de los ideales polticos de la polis, cada vez ms patentes conforme avanza el siglo IV a. C. Para entonces, los desrdenes, los peligros de revolucin y la ruina producida por las guerras motivan que Digenes, al ser interrogado por su amo Jenades sobre cmo quera ser sepultado, responda: Boca abajo, explicando, ulle i KCTGJ Cvaatp(pea0ca [Lo de abajo va a ponerse pronto arriba] (DL VI, 32), expresin prxima al proverbio: "Avco Ktto Tiv-ra4 [Todo lo de arriba va a venirse abajo] (CPG 11; 61). Esta visin desolada de la realidad, en la que queda subvertido el orden natural de las cosas, es un motivo recurrente en pocas de acentuada decadencia y pesimismo moral, pudiendo llegar a alcanzar tintes dramticos, como cuando el coro de Medea canta: ccvw Tiouaucov ^topocn rcaycc 5 [Hacia arriba corren las aguas de los ros]. La frase, con la que Jenades recrimina al esclavo Digenes por la paradjica situacin de tener que aceptar sus preceptos como rdenes, es expresin inequvoca de la

-Zenobid. vg., IV, 14: Diogeniano, IV. 98: Apost.. VIII. 36; Suda z 127. Ver Juliano IX. 20, S-21;Juvenal XIV. 309322. ' En el Corpus Paroemiographoritni Gruecorum (= CPG) expresiones manifiestamente recriminatoria;; del tpo:AAn,to fiov (flc [Vives como un flautista], como lo.s que amenizan los banquetes de los acomodados aristcratas, en referencia a los que viven a costa de otros (Apost. IV. 33: Suda a 4438). o aquella que dice: Upoparov 1 fiov Ayen; [Llevas una vida aborregada, lir. una vida de ovejita"] aplicada a [os inactivos (arpayu-vcovj. es decir, a los que imitando la indolente vida de estos animales se alimentan de lo que encuentran a su paso, viviendo de forma perezosa y holgazana" {Apost., XIV. 81; ver Aristt'., Plato, 922; Plutarco, Vicia de Pablo Mximo, 1; Dn Casio. LIX, 8). Se aplica, en fin, otras veces la expresin: MojpTepoi; npoptou ["Ms loco que una cabra, lit. que una oveja], a los que viven la vida de forma insensata y necia (Macar., VI, 8. Ver tambin Aristt",, Avispas, 32ss., donde alude a una asamblea de ovejas con atuendo cnico (tpptov, pccKTT|pa}; Demetrio. Del estilo III, 172; Plauto. Bacchldes, 1121. Con el significado de este proverbio, pero en consonancia formal con el anterior. Suda n 2332: Ilpoptmou pov (fjv: 711 twv fiupcv Kal CCVOTTCOV [Llevar vida de ovejita: sobre los insensatos y neciosj. As podemos entender la contrarrplica del cnico calificando al ignorante aristcrata, no menos improductivo, con la expresin tv uaOfi TiAoaiov itppatov (SITO) xpuaou.aAA.ov [El rico ignorante, deca, es un borrego con lana de oro] (DL VI, 47).
A Greg. Cipr. Leid.. I, 61. Ver Esc. a Platn, Teet., 359: vto Ktco nvca- 7Tapoiu.ia m tv TTJV t^iv j-tetaatpeipvrtv;; La misma expresin o idea en: Pnd., Olfmp., XII, 6; Herod., III, 3; Eur., Buc., 349; Platn, Tea., 153 ; Facan, 96 h, Gorgias, 493 b; Aristf., Ecj. 866; Nubes. 231; Aves, 3; Usfsrrata, 709; Tesmaforias, 647. El motivo perdur en la tradicin humanista, ver el art. de Ingrid Cceres Wrsig y Rafael Martn-Gaitero: Los refranes flamencos de Pieter Bruegel , Paremia 3 (1994) 97-106, donde se comenta el cuadro del pintor titulado Hat Becirog van de Werc'lc! [El mundo al revs], ms conocido por De Spreekwoorden [Los refranes], referido a esta misma temtica.

^ Eur., y esc. Medea, 410, en DL VI, 36; Zeaobio, vg., II, 56; Macar., II, 7; Suda a 2596. Ver tambin Arquloco, fr. 74 D; Herod., V, 92a; Esquilo, fr.335 R; Eur., Suplic., 520; Aristt., Meteor.. 356 a, IS; Demost., \9, 287; Elio Aristdes 34; Escol. a Le., Dial. Mor., VI, 2; Juliano, Or. IX, in.; Horacio. Carmina, I, 29: Virgilio, glogas, I, 60; Ovidio, Tristia, I, 8; Liban.. Ep. 326 y 509; Or. 19, 23; Focio a 2168.

Digenes... y el pensamiento cnico en los proverbios griegos

59

escandalizada clase aristocrtica ante las transformaciones que los oprimidos exigen en el orden social y poltico. Esta catica situacin es la que llevar a Digenes a plantearse: no ser que todo anda mal desde su mismo fundamento? Subversin de valores. Con la rotundidad encerrada en la brevedad de un eslogan y con su eficacia persuasiva, con el ropaje sagrado que envuelven los mensajes del orculo ptico, se impone una misin al filsofo: T vcuiojia uapcxpa^ov 6 [Falsificar la moneda] (CPG I: 391). Es tal el alcance de estas palabras que han merecido figurar al lado de la mxima deifica por excelencia: FvcoOi OCUTV [Concete a ti mismo] en el Apndice de Proverbios del CPG. All se explica el crptico significado del imperativo divino: desprecia la opinin de la mayora y falsifica no la verdad, sino la costumbre/moneda [que circula como tal, sin serlo]. Igualmente revelador es que la exhortacin de falsificar la moneda aparezca al comienzo de la vida del cnico en DL, En torno a ella se articula toda su doctrina, pues mostrando total desconfianza hacia las convenciones admitidas como vlidas, sin sentido crtico, por la comn opinin (KCTC; S^av), preconiza la sustitucin de todos los valores culturales, polticos y sociales por otros basados en un criterio conforme a lo razonable segn la naturaleza (Kua 9aiv). Poltica y antropologa. No extraa que lo apuntado tuviera consecuencias en el orden poltico. Es posible que Digenes escribiera ana "IIoA.itec" de matices bastante subversivos (Donzelli, 1970: 228). Quiz de aqu provenga su asimilacin con el perro como recto guardin y defensor: Kwv v 7rpo0pcp [Perro en la entrada] (Append. Prov. III, 53, CPG I: 427) es una locucin aplicada a los que se muestran atrevidos en la defensa de las causas justas7. Pero sabe Digenes que toda revolucin debe comenzar por uno mismo. De su preocupacin antropolgica es ilustrativa la ancdota en que el filsofo, a plena luz del da y con un candil en la mano, se esfuerza por encontrar a un hombre (DL VI, 41). Su incomprensible accin es la que dara pie al proverbio: A^vov v ^tsormppcc cTtteiv [Encender un candil al medioda] (Apost., X, 95; Suda 1 880; Fedro 3, 19, 9; CPG I: 274) para magnificar la inutilidad de una accin. Poco despus, tan paradjica conducta ser justificada por una paremia de sencilla y popular estructura, pero profundo alcance filosfico: TcoAx; RV O^AOI;, Xyoi 5' o vGpojTioi [Gento mucho, hombres pocos] (DL VI, 60). Evoca, as, la contradictoria situacin, descrita por Sneca, segn la cual no hay mejor modo para deshurnanizarse que andar entre hombres: avarior redeo, ambitiosior, luxuriosior? immo vero crudeiior er inhumanior, quia nter homines fui ("Que vuelvo ms avaro, rns ambicioso y ms sensual? Y ms cruel tambin, y ms inhumano, pues he estado entre hombres, Cartas a Lucillo, 7, 3). El saber y la educacin. Es Digenes uno de esos hombres que por su impacto en la sociedad de la Antigedad mereci ser llamado sabio, nas su saber no es un saber como el de esos K TttYwvoc; ootpoi [sabios de barba] (Apost., VI, 93e; nth. Pal. XI, 430), es decir, los que lo son slo en apariencia, ni es aquel sublime saber de los abstrados filsofos reservado a unos cuantos iniciados. Su sabidura es ms de lo inmediato, del sentido comn. Inmortal proverbalidad obtiene aquella ancdota en la que, hastiado por las tan farragosas como intiles demostraciones lgicas, se propone probar la existencia del movimiento mediante el sencillo recurso de levantarse y echar a andar (ctvctoTg TtepieTitei) (DL VI, 39): el movimiento se demuestra andando. El rechazo de los conocimientos especulativos deriva de su ineficacia para el progreso moral de los hombres. Estima intiles, desde esta perspectiva, la msica o la geometra. Detesta la acumulacin de saberes innecesarios. Le interesan los conocimientos ms inmediatos a la vida, los que alejan a los hombres de su irracionalidad, equiparable al de los bestiales Centauros, a los que con frecuencia alude Digenes en DL, sin duda recordando: Noc; o Ttcpct KevTapoi;; [Inteligencia no tienen los

6 Append. Prov., I, 81; Cf. Suda y 334; Juliano, VII, 4 d: a un cnico que "reacua su moneda" no le conviene en absoluto hacer caso a la costumbre, sino tan slo a la razn; VII, 7 c-d. 1 Su canina facundia es la que seguramente, al presenciar la llegada de una carta de Alejandro a Antpatro por medio de un mensajero llamado ""AOXiot;", es decir, "miserable", le llev a pronunciar el trabalenguas: QXioc, no.p' BAou 61* OAou Trpt; ctOAiov [Un miserable proveniente de miserable por medio de un miserable a un miserable] (DL VI, 44) o al ladrido intimidante y acusador: o jieyAoi Remet TV uiKpv ayouoi [Los grandes ladrones apresan al pequeo] (DL VI, 45) dirigido contra los guardianes de un templo que haban sorprendido a otro guardin robando una copa. Comenta TOS que esta expresin debe proceder de un proverbio. Su estructura mtrica parece la de un hexmetro incompleto cuya laguna podra completarse sustituyendo "yoyai" por "ccTtyouca", como propone Cobet, o bien con la introduccin del trmino "tpp"" [ladrn] entre "ntcpv" y "ayouoi", como l mismo sugiere. Ver Tos (1991) n 1099.

60

Enrique Bentez Rodrguez

Centauros] (Macar. VI, 12; CPG I: 282). Son tan irreflexivos los hombres que primero hacen la guerra y despus ponen los remedios que la podan haber evitado, como recuerda el proverbio: Mera TV Tileuov r\8 [Tras la guerra, conversaciones de paz] (DL VI: 50). Se entiende entonces que la educacin, pese a las crticas diognicas contra' la cultura oficializada, tenga gran importancia para los cnicos. Refiere Estobeo que siendo Digenes preguntado sobre lo ms pesado que le era dado soportar a la tierra, contest: "un hombre inculto"" (Flor., II, 31, 75). Pero su sistema educativo no es para una minora, ni pretende conformarse como institucin cerrada, de ah las dudas surgidas al equiparar el cinismo con otras escuelas filosficas como el academicismo platnico o el estoicismo. La escuela del cnico a todos abre sus puertas con independencia de su posicin social, edad o condicin. Su proyeccin universal queda recogida en una de sus ms famosas sentencias: tf|v Ticaeav ( eiie) tot; usv voic; aa)(ppoovr]v, tog 5 Tipeopurpon; itapauu0cv, tog 5 7tvroi TtAoiov., TO; 5 TrJlouooic; KOJIOV evci [La educacin para los jvenes es moderacin, para los viejos un consuelo, para los pobres una riqueza, para los ricos un adorno] (DL VI, 68). La virtud. En las posibilidades de ensear es optimista Digenes. El intelectualismo moral es una categora que vincula al cinismo con su herencia socrtica. Se ha de ensear a los hombres la virtud (pTfj), pero no la virtud aristocrtica, basada en el nacimiento y que numerosos proverbios ponderan como vemos en: Eysvaiepog KSpou 9 [Ms noble que Codro] -mtico rey de Atenas-, para ensalzar la virtud basada en la estirpe, aplicndose a los muy nobles (TU TWV Tivu eyevcov), o en: Eyevrjg K pctlavTou (Gr. Cipr. II, 51; Apost. VIII, 15) o revvcdoc e K paActvriou [Noble de talega] (Zenobio, vg., II, 88; Apost. V, 33; Suda g 126), para referirse a los que gracias a su riqueza aparentan ser de buen linaje" (m T>V 5i TtA-o-cov sy^vcov evcn SOKOVTGJV). Ni una ni otra es la virtud de Digenes. La nobleza que pregonan los cnicos se basa en las buenas obras. Cada uno es hijo de sus actos, los nicos que ennoblecen a los hombres. El cnico rechaza las falsas manifestaciones de virtud : las basadas en el linaje, las palabras o el buen nombre. Libertad y autarqua. En su camino hacia la virtud, el hombre ha de luchar con las ataduras externas, las de la sociedad, y las internas, las que limitan su proceder a causa de las pasiones y deseos. Esto nos introduce en otro gran tema cnico, la libertad, cuyo significado trasciende el de las barreras sociales: Los criados son esclavos de sus amos, los dbiles lo son de sus pasiones (DL VI, 66), dice Digenes. En las posesiones materiales se aprecia ms la incapacidad humana para liberarse de lo que esclaviza. Renunciaron a ellas tanto Digenes como Grates, uno de sus seguidores, de quien se dice arroj todas sus pertenencias al mar. A l rememora uno de los proverbios ms queridos por la filosofa cnica: KpcCTr<; iroAet ra, KpTrTO, iva fif] ia Kpiritoi; KpaTfjar) TOV KpTrjTa: [Grates se libera de las cosas de Grates, para que las cosas de Grates no dominen a Grates] (Apost., X, 5; CPG II: 486), en el que hay un gran alarde de virtuosismo formal por medio de su aparente contradiccin, basada en el juego de palabras y la paronomasia, logradas con la repeticin del nombre "KpctTr<; " y el uso del verbo "KpaTco", que difcilmente pudiera igualarlo su ms certera traduccin. Por otra parte, acierta a expresar la conviccin en juzgar la renuncia y el desapego como medios para alcanzar la libertad que sin trabas, al rechazar necesidades superfluas, permite la independencia y autosuficiencia. En la autarqua, en el bastarse a s mismo, ve la tinaja de Digenes

B En DL VI, 50. El motivo que da lugar a la entrada de! proverbio es el aadido que hace Digenes a la inscripcin que un recin casado ha escrito sobre la pared de $ casa para resguardarla del mal. Por ms que el rechazo de la vida matrimonial sea un tema colindante a la filosofa cnica, la introduccin del proverbio parece forzada, estando ms en consonancia con el general tono humorstico de la obra que con la sgnificacividad que debi tener en el cnico. Tales son las carencias motivadas por las vicisitudes de la transmisin y la descontextualizacin a ella asociada. Gregorio Nacianceno aclara el sentido del proverbio: Hecha la guerra, conversaciones de paz; tras la tempestad, el piloto; aunque conviene pensar antes y despus actuar, nosotros invertimos el orden: despus de obrar nos ponemos a reflexionar, Epist, 217 (224) en nota a Macar. V, 85, CPG II, p.188. Ver tambin Apost. XI, 30 y XV, 95 d; Suda fi 739. No faltan motivos que pudieran apoyar el matiz antibelicista que asoma en este proverbio (Donzelli, 1970: 242). 9 Zenobio, vg., IV, 3; Mac. IV, 20; Apost. VIII, 6; Suda e 3391; Tirt., 9 D; Teog., 700 y ss.; Le., Timn, 23, 9; Llbanio, Epst. 298, 3. La ridiculizacin del sentimiento de autoctona y nobleza de los atenienses se propone el cnico Antstenes al modificar con aguda irona esta comparacin popular: "les deca que en nada eran ms nobles que los caracoles y los saltamontes" (eAeyE fiT|EV evca Ko/Aiv KCCI TisAe'paiv eyevEaTepouc;) (DL VI, 1). Por su parte, seala Digenes "Nobleza de nacimiento y fama son adornos del vicio" (DL VI, 72).

Digenes... y el pensamiento cnico en los proverbios griegos

61

y el cinismo otro ansiado ideal, expresado con igual acierto por un proverbio de tradicin espica: OKOC (ploc;, oKoq apia-rot;10 [La propia casa, la mejor casa] (CPG I: 438). Pobreza y riqueza. El filsofo ha de llevar una vida austera y miserable. La pobreza como camino a la sabidura es un estado idealizado por muchos proverbios: Hxva 5e aotpav eA,a%e [La pobreza engendra sabidura] (Diogeniano III, 59; Suda TI 967; CPG I: 149), olAcov ?a,u6<; vvetcu SiSoKaXoi; [De muchos el hambre se convierte en maestra] (Macar. VII, 24; CPG II: 203), pero estrecharamos su significado en el cinismo si la redujramos a esta imagen. El cnico aprecia la pobreza pues le libera de la ruindad que conlleva la riqueza y desprecia la riqueza porque le conduce a ella: KaAwg nvzaQai uXlov, fj nAoircev KCCKK; [Ms vale pobreza honrada que vil riqueza] (Apost. IX, 43; CPG II: 472), renuncia a sus riesgos e incomodidades: 'Ev y itveoGai ulAov, T[ TcXouTovTa lUsv [Ms vale pobreza en tierra que riqueza en el mar] (Diogeniano IV, 83; CPG I: 246), tambin sabe bien el significado del proverbio: AeUv 6 lUoToi; [Cobarde es la riqueza] (Zenobio vg., III, 35; CPG I: 66), pues los ricos fortifican sus casas, alimentan perros y muchas precauciones toman de s mismos, muchos los afanes y penalidades que provoca su mantenencia, apartando de la virtud y la sabidura al provocar deseos incontrolados. Los cnicos, pues, conocen el alto precio que hay que pagar para obtener la riqueza: la fortuna no da bienes a los ricos, los presta a alto inters sentencia Bin (Gnomol.Vat., 161; Estobeo, IV, 41, 56), adems su valor debe ser cuestionado, pues como afirma Digenes: Acocee KCU 7iA,oi3toc aveu ^uvaioc; OK acpaAsa icn^crca [Fama y riqueza sin inteligencia no son bienes seguros] (Apost., VI 35a; CPG II: 371). Con ser ciertas estas estimaciones de los cnicos sobre la riqueza, no se oculta la dimensin que tal enfrentamiento alcanza al reducirlo a su base socioeconmica. Amplias capas de la poblacin padecen crudamente los rigores de la esclavitud y el hambre como se aprecia a partir del proverbio con el que Digenes responde a quien le pregunta cul es la hora conveniente para comer: ei uev TiAoaioc, (enrev), 6-cav 0Arp ei Se -Jiv-q^, TCV &%r\i eres rico, cuando quieras; si eres pobre, cuando puedas] (DL VI, 40), proverbio de estructura y significado paralelos a este otro: Scoitev yap ox wg 6AoLtv, XX' <; SuvueOa [Vivimos no como queremos, sino como podemos] (Zenobio, vg., IV, 3; Suda C 133), presente en el CPG, aunque de contenido ms etreo, al estar en la temtica de la libertad y la voluntad. Demuestra Digenes, con la ruptura de frmulas paremiolgicas prefijadas, conocer la efectividad que producen los artificios del lenguaje, logrando, por el sarcasmo, llamar la atencin sobre la miserable condicin en que estn las clases desposedas. Digenes destaca una vez ms el conflicto social cuando, recurriendo a uno de sus sabrosos equvocos provocados con el calambur, califica de lisiados (vccupoug), a los que no portan el morral propio de los pobres, es decir, a los ricos. Del mismo modo se entiende la abierta oposicin que separa el significado de dos proverbios existentes en el CPG, en concreto aquel que dice: IlTG>xo> TCfpa o 7ttfi7iXcTCi [Alforja de pobre nunca se llena] (Zenobio, vg., V, 66; Suda TT 3056; CPG I: 147), lo que da lugar a designar a los pobres de insaciables (Tt^/naTCOv), frente al sentido de denuncia que en boca de los ms infortunados debi tomar el que dice: "TtA-eotog m'Oot; [Insaciable tinaja] (Zenobio, vg., II, 6; CPG I: 32), donde el recipiente de los pobres es sustituido por el que sirve para almacenar vino o aceite a los ricos hacendados, aplicndose a los que comen mucho y son glotones. El motivo que subyace en este proverbio es el de la siempre inacabada tarea de las Danaides, condenadas en el Hades a llenar de agua unas tinajas que, horadadas por su base, jams se colman. Avaricia. Esta insaciable sed de agua es la que sirve igualmente a Digenes para caracterizar el inmoderado deseo de acaparar de los ambiciosos y avaros. Al igual que los hidrpicos, padecen una enfermedad que se acenta con su propio remedio: wuoou TOX; ipi^cpypouc toi; pWTUKoq,
10 Append. Prov., IV, 15; Apost., XII, 39. Este proverbio se acerca a nuestro tema por estar en uno de los fragmentos del cnico Crcidas (p'owell, Coll. Alexand., 202, 2 = Estobeo, Flor., IV, 58, 10). Dos fbulas espicas podran aclarar su recto sentido, presentan argumentos muy prximos a los intereses de la corriente cnica. En una de ellas, el proverbio sirve de base a la respuesta que la tortuga da a Zeus para excusar su inasistencia al banquete de bodas organizado por el dios para todos los animales, lo que motivar el castigo de tener que llevar su casa a cuestas. Pero la moraleja dice: Muchos_prefieren vivir de forma sencilla que tener una vida lujosa en casa ajena (iroAAoi TWV ccvOpmov aipovTca utUAov A.ITX; OKSV f| Ttap' aAAoig TtoAuteAx; 6iaito6ai). En la otra, la tortuga padece las consecuencias de su imprudente temeridad al caer desde el cielo tras haber intentado emular el vuelo del guila, de donde se extrae la enseanza que sugiere Dudley: The animal is thus warning us from the wisdom of experience, against the folly of "Meuifiumpa" [queja contra el destino] (Dudley, 1967: pp. 82-83) (Fbulas de Esopo, 106 y 230, trad. de Pedro Bdenas de la Pea en BCG, Madrid, 1985).

62

Enrique Bentez Rodrguez

Kevoug UEV yp TtAfjpEic; ovrat; ypo 7i:i6u/eivTCOTOtog TE (piA-ccpypovx; trA.fjpeig vtag pyupou TCiGuuev nAebvoi;, ucpOTpouc; 6 e Tipg KCKOJ, TUTEvsaOca yp uctAAov TCC Ji0r], 6aa> t E7ii6up.oujj.cva Trop^eTca [lo mismo ocurre a los avaros que a los hidrpicos, aqullos, estando llenos de agua, desean beber ms; los avaros, estando saturados de riquezas, desean an ms. Ambos padecen el mismo mal. Acentan cada vez ms su enfermedad pues los deseos alcanzados proporcionan ms deseos] (Apost., XII, 74c; Estobeo, III, 10, 45). Con la rabia de un perro hidrofbico combate Digenes la avaricia, el vicio que ms censura encuentra en la ideologa cnica, hasta el punto que nuestro filsofo la definir con el proverbio: Tfjv (piAapyupav (eirce) urjTp07toA.iv Ttvitov TOV KCKCOV [La codicia es la metrpoli de todos los males] (DL VI, 50; Append., V, 17; CPG I: 461). Frugalidad. El ajustarse a lo naturalmente conveniente, es lo que conduce a los cnicos a buscar la equilibrada moderacin entre las apetencias y su satisfaccin, para que estas no se desboquen incontroladas, Este ideal lo recuerda el proverbio: EtAsicc aco(ppoavr]g EKyovot; [La frugalidad es pariente de la moderacin] (Apost., VIII, 13a; CPG II: 429). Es en el comer, como veamos a propsito del proverbio Insaciable tinaja, donde se evidencia ms, segn el cinismo, la censurable conducta de los posedos por las pasiones y los deseos. De ah que Digenes califique al vientre de Carbdis de la vida (DL VI, 51, Vita esopi: Vita G, 62) pues todo lo devora corno el temible monstruo marino. La fuerza incontrolada de los instintos puede extenderse a depravadas formas del apetito sexual, al margen de las cuales presume estar el filsofo cnico cuando pronuncia el proverbio: Kccov istAc OK oOei [Un perro no come acelgas] (DL VI. 45 y 61; Apost., X, 30a), con el que se dirige a unos jovencitos y a dos hombres, al parecer, de censurables inclinaciones sexuales. El sentido de la desvergenza cnica. La institucin de justicia con ms tradicin en Atenas es el tribunal del Arepago. Cuando all comparecen los litigantes, acusados y acusadores ocupan su correspondiente lugar. El sitio de los acusadores es "AvcaSea" 11 [Implacabilidad], una implacabilidad que no se arredra en denunciar todo lo que estima recriminable. De su inmenso poder habla el proverbio: sc; f] 'vaSeic (Zenobia, vg., IV, 36; CPG I: 94) [La "Implacabilidad" es un dios]. Representa esta divinidad, que podramos traducir por Desvergenza, la libertad de palabra y franqueza (nappriaia) con las que el cnico censura las lacras de su sociedad. Su desvergonzadas acusaciones han aprendido, como hacindose eco del consejo hesidico, el proverbio: Acog 5 ' OK ya6f| K%pr|uvo) vpi 7ipoKTr [A pobre que pide no le vale el pudor] (Append. Prov., I. 5; Hesodo. Trabajos y das, 317; Hornero, Odisea R, 347; CPG I: 381). Se ha venido, sin embargo, destacando el sentido de la desvergenza cnica en lo que son sus aspectos ms externos, como el harapiento vestuario de sus seguidores o su impdico comportarse en pblico satisfaciendo con total descaro tanto las cosas de Demter como las de Afrodita (DL VI, 69), lo que ha dado pe a censurar al cinismo por su indecencia. Pero no podemos dudar de la preocupacin moral del cinismo cuando escuchamos a Digenes animar a un joven que se ruboriza en su presencia con la apreciacin tal es el color de la virtud (DL VI, 54) o recrimina furioso con la frmula No te avergenzas...? (DL VI, 65). Debe haberse acordado del proverbio: AScbg yp EV KCKOOIV ov ctpeAe [De nada vale la vergenza en los malvados] (Mant. Prov., I, 5; Sfocles, Fr., 928 en Estobeo, III, 13, 27; CPG II: 746). La amistad y la filantropa. Aunque hemos destacado el talante demoledor y crtico como rasgo esencial del espritu cnico, sera incompleta su plena definicin sin referirse a sus aspectos ms edificantes, como el de la amistad, recogido en un proverbio de origen pitagrico: Koiv e t TWV (pAov [Comunes son las cosas de los amigos] (Zenobio, vg., IV, 70; Suda K 2549-2550; CPG I: 106 DL VI, 37; DL VI, 72) y el de la filantropa que alcanza su mxima expresin en el ideal cosmopolita. He aqu una seleccin de proverbios relacionados con la tradicin cnica en que aparecen intereses no slo didcticos y morales, sino tambin polticos. Esto confirma que toda ideologa se filtra en la sabidura popular y acaba formando parte del hecho paremiolgico. Digenes y los cnicos supieron

11 En el Arepago es juzgado Orestes por el asesinato de su madre, Clkemnestra. La divinidad que dirige la acusacin de los crmenes que se le imputan no es otra sino la ms vieja de las Erinias, diosas encargadas de perseguir y dar castigo a los malvados (Eurpides, Ifigena entre los Tauros, 963), que podemos identificar con "'Avcu'Seta" gracias a los datos que facilita Pausanias sobre el tribunal ateniense (I, 28, 5).

Digenes... y el pensamiento cnico en los proverbios griegos

63

armonizar la filosofa de alta escuela con la sencillez del proverbio en su afn por encontrar una "sabidura de la vida", lo que nos conduce a sospechar que el origen de la peyorativamente llamada "filosofa barata", representada por el lenguaje proverbial, pudiera proceder de una filosofa con buen pedgr. REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS DONZELLI, G.B. (1970): Uii'ideologia "contestataria" del seclo IV A.C, SIFC, n.s. 42: 225-251. DUDLEY, D.R. (1967): A History of Cinicism, From Digenes to the 6th Century A.D. Hildesheim. GARCA. GUAL, C. (1987): La secta del perro. Digenes Laercio; Vidas cleros filsofos cnicos. Madrid. LEUTSCH, E.; SCHNEIDEWIN, F.G. (1965): Corpus Paroemiographorum Gmecorum 1-11. Hildesheim. PAQUET, L. (1988): Les Cyniques grecs, Fragments et tmoignages. Ottawa. TOS, R. (1991): Diiionario delle sentenze latine e grece. Milano. Abreviaturas CPG = Corpus Paroemiographorum Graecorum. DL = Digenes Laercio.

iaiWKeUMWffiflW Ma^ift^^^

ggfjl