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Comisin Coordinadora Estratgica 12 Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe: Ana Cristina Gonzlez, Beatriz Quintero, Cris Suaza,

Florence Thomas, Marina Bernal, Mnica Snchez, Paola Salgado, Vanessa Gmez Consejo Editorial: Ana Cristina Gonzlez, Beatriz Quintero, Vanessa Gmez Direccin conceptual y creativa, y textos: Miriam Cotes/La Nuestra: Comunicacin, Educacin, Arte Asistencia creativa y produccin: Claudia Bermdez/La Nuestra: Comunicacin, Educacin, Arte Diseo creativo multimedia: Miriam Cotes, Claudia Bermdez Textos: Miriam Cotes Diseo grfico: Jhonny Guerra, Diana Gutirrez/All Work Solutions; Ingrid Rojas Programacin: Jhonny Guerra/All Work Solutions Fotografa: Andrea Meja, Beatriz Quintero, Mnica Snchez Video: Articulacin Feminista Marcosur, Diana Duque, La Nuestra: Comunicacin, Educacin Arte; Mara Jos Salcedo, Mnica Snchez, Raquel Sofa Amaya Producciones, Susana Meja, Ximena Correal, Tatiana Zabala. Asistencia de produccin: Ingrid Rojas Correccin de pruebas: Dora Luca Betancur Agradecimientos especiales a Radio Internacional Feminista (RIF) por habernos cedido los audios que incluimos en la multimedia. ISBN 978-958-57362-0-7 Bogot, junio de 2012 12 Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe Esta multimedia puede copiarse total o parcialmente citando la fuente, sin necesidad de autorizacin escrita del poseedor del copyright. Impreso por Editorial Kimpres en Bogot

i nuestra intencin desde siempre fue crear un espacio para concretar la apuesta del 12 Encuentro que hicimos entre todas sin pretender llegar a una nica conclusin, si como lo dijimos en el documento Desatar, desnudar reanudar, en el que planteamos los ejes polticos, metodolgicos y estratgicos del 12 Encuentro no nos interesa cerrar debates, delimitar radicalmente los temas ni precisar el resultado final deseado o esperado del Encuentro, ms all de poder encontrarnos de nuevo, podra interrogrsenos sobre cul es nuestro inters en publicar estas memorias. Las respuestas son diversas: siendo el 12 un Encuentro de memoria, este esfuerzo de publicacin refleja nuestro inters como Comisin Coordinadora Estratgica, adems expresado en mltiples espacios por las participantes en el Encuentro, de que la memoria feminista en torno a los Encuentros y ms all, se recoja en diferentes medios y canales. Sabemos que quien no acude a la memoria para actualizarla, para hacerla viva, puede pasarse la vida entera dando vueltas y tratando de desenredar los nudos de su historia. Enredarse una y otra vez en los mismos nudos es la trampa de quien no recupera la memoria y desde ella se plantea soluciones creativas. Una segunda razn para publicar estas memorias es contribuir a que cada mujer y cada organizacin cuenten con el bagaje de lo sucedido en el 12 Encuentro para seguir adelante en su camino, para reafirmar su ser feminista, para apoyar su trabajo o simplemente para recordar. Esta memoria tambin es una caja de herramientas para que cada quien la utilice como quiera. El material que incluye puede utilizarse citando la fuente. Se trata de que el mayor nmero de personas se bene1

ficie de l y lo emplee libremente como insumo para las tareas que se le puedan ocurrir. Finalmente, el Encuentro lo hicimos entre todas y, por eso, el material que se produjo en su contexto nos pertenece a todas. La memoria del 12 Encuentro tiene varios componentes. Uno de ellos es este libro, en el que estamos recogiendo momentos significativos del Encuentro.1 Para acompaar el libro, hemos producido una multimedia en la que incluimos lo que excede el registro textual, como una opcin para recoger la riqueza de los muchos tipos de materiales que se realizaron en el contexto del Encuentro. En la multimedia hay textos, hay videos,2 hay fotografas, hay vnculos a sitios en la web donde hay ms materiales, el informe con base en el cual se redactaron los informes para los donantes y que queremos que sea tambin un informe al movimiento feminista en la regin Algunos de los textos tambin hacen parte de este libro, pero consideramos importante incluirlos en la multimedia ya que sta es ms fcil de multicopiar y as ms personas tendrn acceso a las memorias del 12 Encuentro. La multimedia incluye, en general, los siguientes captulos: Una seccin con el libro del 12 Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe en formato electrnico para leer en pantalla y tambin en PDF para que pueda descargarse e imprimirse. Tambin se incluyen el informe y la base de datos de las participantes en el Encuentro. Pro-vocaciones y Encuentros en el Encuentro: aqu se encuentran documentos como 12 Encuentro: 30 aos de feminismo latinoamerica-

Como Comisin Coordinadora Estratgica le encargamos a Miriam Cotes, quien nos acompa como comunicadora a lo largo del proceso, que hiciera un recuento de lo sucedido en las diferentes fases del Encuentro que fuera til como memoria no slo para las que estuvimos all sino tambin para las que no estuvieron con nosotras con su presencia fsica. El trabajo de Miriam Cotes fue acompaado por la Comisin Coordinadora Estratgica en diferentes momentos y por el Consejo Editorial que design esta comisin para seguir ms de cerca el desarrollo del proceso. 2 Muchos de estos videos son clips, sin ningn trabajo de montaje, elaborados con base en los materiales que tan generosamente nos aportaron estas mujeres feministas: Mara Jos Salcedo, Mnica Snchez, Susana Meja, Tatiana Zabala, Alejandra Quintana y Diana Duque. Las fotografas, excepto las tomadas por Andrea Meja, quien fuera contratada como fotgrafa profesional por el 12 Encuentro, fueron donadas por Beatriz Quintero y Mnica Snchez.

Presentacin

no y del Caribe: desatar, desnudar y reanudar, Lineamientos metodolgicos: retomando propuestas tico-polticas del quehacer metodolgico feminista, las Pro-vocaciones, Alimentando las Pro-vocaciones y el programa del 12 Encuentro, adems de fotografas y clips de video relacionados con las Pro-vocaciones. En esta seccin tambin hay informacin sobre el espacio Encuentros en el Encuentro en el que mltiples mujeres y organizaciones presentaron sus trabajos. El trabajo de las comisiones: aqu se encuentran los informes de las comisiones tal como sus integrantes los presentaron y fotografa y videos que muestran cmo fue la fase de preparacin del 12 Encuentro y cmo se desarroll ste.

En la tera: aqu se recogen los materiales que hicieron parte de la tera de la Memoria y que fueron exhibidos en el 12 Encuentro. En Artura Fem: aqu se proporcionan vnculos, en los casos posibles, al trabajo que las mujeres propusieron presentar en Artura Fem, se incluye el cancionero Las 30 ms queridas... y clips de video sobre las apuestas que desarroll o apoy la Comisin de Arte y Cultura. En la Parada: en esta seccin se encuentra informacin sobre los distintos espacios que se dieron en este contexto al igual que registros sobre lo que sucedi all. Una mirada a la historia: aqu est el Re-cordis Feminista y el video documental 30 aos encontrndonos.
7 Presentacin

As nos comunicamos: aqu se incluyen muestras de los materiales desarrollados por la Comisin de Comunicaciones. 25 de noviembre: en este captulo incluimos el informe del equipo del 12 Encuentro que apoy el acto poltico que se llev a cabo en conmemoracin de este da y fotos y clips de video de la marcha, de la concentracin en la plaza de Bolvar, de los materiales elaborados en este contexto Miradas diversas sobre el Encuentro: en este captulo se encuentran artculos y notas de prensa y de mujeres diversas que escribieron sobre su propia mirada del Encuentro. Aperturas y cierres: aqu incluimos los textos de las polifonas de apertura y cierre y fotografas y clips de video sobre lo que sucedi en estos espacios. Galera audiovisual: en esta seccin hay video y fotografas para que se diviertan viendo el 12 Encuentro en imgenes. Sabemos que no todo podr decirse. Sera imposible recoger en un texto o en cualquier otro soporte las miradas y los gestos de las 1.110 mujeres que asistieron al Encuentro y que venan de casi todos los pases de Amrica Latina y el Caribe. Estas mujeres tenan diferentes edades: casi la mitad tena entre 41 y 60 aos y casi una quinta parte entre 20 y 30, aunque hubo algunas menores de 20 y otras mayores de 70. Un gran porcentaje de ellas se identificaron a s mismas como mestizas o afrodescendientes y declararon, cerca a un 50%, ser heterosexuales o no querer definirse de acuerdo con ningn tipo de orientacin sexual... Por razones de espacio tampoco podemos incluir en los diferentes componentes de las memorias todo lo que sucedi, los cientos de voces que se oyeron, todo lo que se dijo y lo que queda por decir En un

espacio tan diverso como un Encuentro Feminista, en el que simultneamente ocurren tantas cosas, nadie podr decir que da cuenta de todo lo ocurrido. Finalmente, la idea es que entre todas podamos hacernos nuestras propias conclusiones sobre este 12 Encuentro de memoria y celebracin en el que nos lanzamos a desatar, desnudar y reanudar los temas que hemos trabajado, vivido y disfrutado en treinta aos de Encuentros Feministas en la regin. Ana Cristina Gonzlez, Beatriz Quintero, Cris Suaza, Florence Thomas, Marina Bernal, Mnica Snchez, Paola Salgado, Vanessa Gmez Comisin Coordinadora Estratgica 12 Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe

Presentacin

AS OR NOS G

GAN IZA MO S

...haban transcurrido treinta aos y once Encuentros desde que el primero se hiciera en Bogot. Esto haba que celebrarlo...
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e acuerdo con la tradicin de todos los Encuentros Feministas Latinoamericanos y del Caribe, en Mxico, 2009, Colombia fue elegida por aplausmetro como sede del 12 Encuentro. Desde luego se hicieron reuniones de las colombianas que tenan ganas de que el pas fuera la siguiente sede. Desde luego hubo almuerzos para inspirarse, o coinspirativos como los llamaban algunas. Y, desde luego, lleg el momento del cierre del 11 Encuentro. Las colombianas que haban ido al Encuentro en Mxico se sentaron juntas en el auditorio del teatro donde se llevaba a cabo el cierre. Despus de las conclusiones y declaraciones, se materializ el tradicional momento de eleccin de la siguiente sede. En caso de que Colombia fuera elegida como sede del 12 Encuentro, algunas compaeras haban hablado con el personaje del sonido para que pusiera un porro, un aire bien colombiano y juguetn que le diera,

desde ese mismo momento, un tono de alegra a lo que ya se avizoraba como una celebracin. Cuando la maestra de ceremonia anunci el momento de elegir la sede del siguiente Encuentro, en el auditorio se oy una voz que grit: Colombia! Se haba dicho que Bolivia y Nicaragua queran ser sede del 12 Encuentro, pero a la hora del cierre, estos dos pases no se postularon. Luego hubo un silencio seguido de un aplauso caluroso y nutrido, y el porro empez a sonar por los altavoces. En grupo, las colombianas subieron al escenario y sin saberse muy bien cmo, los cuerpos comenzaron por s solos a moverse al son de la msica. Y Colombia fue elegida como sede del 12 Encuentro! Cris Suaza3 improvis, entonces, un discurso con las ideas que se haban discutido en reuniones de amigas feministas deseosas de que el Encuentro se hiciera

Posteriormente Cris Suaza hizo parte de la Comisin de la Memoria y fue vocera de esta comisin en la Comisin Coordinadora Estratgica.

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en Colombia. Se mencionaron varias razones por las cuales Colombia aceptaba como un honor, aunque no sin ciertos temores, que el siguiente Encuentro se celebrara en el pas: una razn, muy importante, es que haban transcurrido treinta aos y once Encuentros desde que el primero se hiciera en Bogot. Esto haba que celebrarlo. Otra razn, no menos importante y ligada a la anterior, es que se quera recuperar el espritu del Primer Encuentro, un espacio en el que las feministas de la regin latinoamericana y del Caribe pudieran encontrase (re-encontrarse) y, claro, con este espritu de alegra, siendo Colombia un pas en casi perpetua guerra, hacer una celebracin como el 12 Encuentro, seguramente alivianara el peso en el corazn de las mujeres. Las colombianas que haban aceptado el reto de organizar el siguiente Encuentro en Colombia4
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volvieron al pas con la noticia que propagaron en diferentes crculos. Colombia sera la sede del 12 Encuentro en 2011! Muchas feministas se entusiasmaron y empezaron a dar ideas de lo que se podra, se querra o se debera hacer. El panorama no era, como es lgico, del todo claro. Estaban las ganas, estaban las ideas, pero todas saban de la enorme tarea que les esperaba. En agosto de 2010 se hizo una reunin de feministas de todo el pas en la sede bogotana de la Universidad Nacional de Colombia. En esta reunin se lleg, de manera conjunta, a importantes decisiones sobre cmo iba a ser la organizacin: horizontal y en comisiones de trabajo voluntarias, militantes y no remuneradas Desde ese momento, algunas mujeres se vincularon a las distintas comisiones que se propusieron y aunque con el transcurso del tiempo algunas

Aqu la lista de las que se lanzaron al charco en Mxico: Aida Marina Aguirre Pea, Alejandra Restrepo, Alejandra Ortiz, Amalia Cuervo, Ana Cristina Gonzlez, Anglica Bernal, Aracely Berro, Beatriz Quintero, Cecilia Barraza, Clara Mazo, Denise Ramrez, Dora Isabel Daz, Gloria Fonnegra, GloriaTobn, Jenny De La Torre, Lida Posada, Lucy Cardona, Luz Mery Alzate, Cris Suaza, Mnica Godoy, Paola Ortiz y Sonia Valle.

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de ellas se fueron y otras llegaron, las comisiones comenzaron a desarrollar ideas y mucho trabajo Y algo ms qued claro en la reunin de la Nacional: haba que precisar los ejes polticos y temticos del 12 Encuentro y en esto, por supuesto, tambin empezaron a trabajar las comisiones ya conformadas para la fecha. Se hizo una reunin nacional de feministas en Bucaramanga, en octubre 15 y 16 de 2010, en la que discutieron temas del Encuentro. As mismo, se hicieron consultas nacionales y regionales, se convers mucho, se debatieron temas visceral y racionalmente, se expresaron los miedos y las esperanzas, se empezaron a tramitar fondos, nuevas mujeres se unieron a la organizacin del 12 Encuentro y, a partir de todo este movimiento, se comenz a escribir documentos, a develar ejes polticos, a aclarar objetivos. Se saba que se quera celebrar en el ao 2011 los treinta aos de Encuentros en la regin. Lo que se haba planteado en las reuniones de Mxico el ao anterior empez a tomar una nueva forma, enriquecida con la mirada de quienes aunque no haban estado all, tenan muchas cosas que aportar y proponer. Y as, a veces rpidamente y a veces lentamente, se evidenci qu era lo que se quera, lo que queran las feministas de Amrica Latina y del Caribe para este Encuentro. No fue slo la voz de las colombianas la que se escuch, no fue slo la voz de las antiguas ni de las nuevas, ni la de las negras ni de las mestizas, ni de las indgenas ni de las lesbianas. En una polifona que perfilaba lo que luego se concretara como la metodologa del 12 Encuentro, entre todas se acord lo que se quera trabajar.
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Para nadie era secreto que haba que insistir en la recuperacin de la memoria. Treinta aos es un buen lapso para abrirle espacio a la reflexin, a mirar de frente qu ha sucedido y qu se quiere que siga sucediendo. Y la mirada, en esta ocasin, apelara a Julieta Kirkwood. Todas eran conscientes de que a lo largo de los aos se haban tejido nudos y, entonces, se unieron a ella para decir que no hay que actuar como Alejandro Magno con el nudo de Gordin y que estaban en desacuerdo con Zeus cuando proclam que es lo mismo cortar un nudo que desatarlo. Con miras a deshacer los enredos, se apel a las fortalezas que han tenido las feministas de todos los tiempos, y contrario a lo que hizo Hrcules al decapitar las mltiples cabezas de la hidra sin intuir que tarde o temprano volveran a reproducirse, fue proponer desnudarse, deshacerse de las mscaras y enfrentar los obstculos honestamente, ver los nudos tambin como oportunidades y, al mirarlos sin mscaras, darse cuenta de que desde all se puede re-anudar, tejer otros sentidos, dar pasos hacia adelante. Por ello, los ejes polticos del 12 Encuentro se enunciaron en una suerte de slogan, desatar, desnudar y reanudar, haciendo memoria de lo sucedido en estos treinta aos con sus once Encuentros para celebrar el ser feministas que actan en el mundo para transformarlo. Con el transcurso de los meses las comisiones se fueron fortaleciendo con nuevas mujeres, con nuevas ideas, con nuevas propuestas y con la consolidacin de lo inicialmente pensado, pero tambin hubo que abrirle espacios a los cuestionamientos. Ya se saba que vendran. Desde el momento mismo en que se eligi a Colombia como sede para el 12 En-

cuentro, todas saban que habra que saltar escollos, subir montaas empinadas y aunque se contaba con la ayuda y la sororidad de muchas, todas intuan que llegar a la cima, la realizacin exitosa del 12 Encuentro, iba a conllevar rasguos, a enfrentar oposiciones. Mltiples preguntas surgieron entonces: Cmo manejar en lo prctico la apuesta por la horizontalidad? Qu significa una organizacin horizontal cuando se tiene la responsabilidad de propiciar un espacio para que se encuentren ms de mil mujeres que apuntan a desnudar, desatar y reanudar los principales temas del feminismo? Las respuestas eran elusivas, pero despus de un tiempo empezaron a abrirse fisuras que permitieron ir respondiendo los cuestionamientos: es preciso que haya un cuerpo compuesto de mujeres que coordine las actividades y propuestas de las comisiones que, a su vez, estn encargadas de recoger el sentir y el pensar de las feministas del pas y de la regin que le apuestan al Encuentro. Para ello, lo mejor, se concluy, es que en ese cuerpo, al que se llam Comisin Coordinadora Estratgica, hubiera voceras de todas las otras
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comisiones Y la estrategia funcion. Al comienzo quincenalmente pero despus con mucha ms intensidad, las feministas de distintas ndoles, edades, historias, opciones sexuales, orientaciones laborales se reunan para ir tomndole el pulso al 12 Encuentro e implementar decisiones no a nombre de cada quien sino recogiendo las aspiraciones e inquietudes de todas las comisiones, cada una de las cuales tom sus propias responsabilidades como en un sistema en el que cada quien sabe qu debe hacer pero se lo comunica a los otros componentes del sistema. Para el Encuentro se conformaron, adems de la Comisin Coordinadora Estratgica (CCE), en la que participaban voceras de las otras comisiones, ocho comisiones ms: la de Arte y Cultura, la de Autocuidado, la de Comunicaciones, la de Financiamiento y Logstica, la de la Memoria, la de Metodologa y Temtica, que por ser la fusin de dos se llam de Metotema, la de Enlace Regional y dos comisiones regionales colombianas, una en Cali y otra en Medelln. Cada una de estas comisiones tena sus propias propuestas y sus propias dinmicas. Si bien el trabajo
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voluntario y no remunerado tiene sus dificultades, tambin tiene sus logros y son muchos. El compromiso tambin ayuda a que sea posible saltar altas paredes. Cada comisin, entonces, empez a desarrollar sus propuestas. No todas iniciaron en el mismo momento ni con la misma fuerza, pero lo cierto es que las buenas ideas y las maneras de realizarlas jams se echaron de menos. Algunas comisiones se fortalecieron con ms mujeres y algunas mujeres partieron de las comisiones por razones de diferencias organizativas y/o polticas o por simple falta de tiempo ya que el trabajo era muy exigente. Las comisiones que aqu se presentan en orden alfabtico, excepto por la CCE, que era donde se reunan todas, estuvieron conformadas as: La Comisin Coordinadora Estratgica estuvo conformada por Ana Cristina Gonzlez, Beatriz Quintero, Cris Suaza, Florence Thomas, Marina Bernal, Mnica Snchez, Paola Salgado y Vanessa Gmez.5 El propsito de esta comisin era coordinar, apoyada en las propuestas de las otras comisiones, los aspectos polticos, metodolgicos y logsticos del 12 Encuentro. De la Comisin de Arte y Cultura hicieron parte Mnica Snchez, vocera ante la CCE; Alejandra Quintana y Raquel Sofa Amaya quienes, en algunos
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momentos, recibieron el apoyo de Ana Mara Lozano, Cristina Escobar y Beatriz ngel. La Comisin de Arte y Cultura lanz varias Convocaciones, como se llam a las invitaciones que se hicieron en la pgina web del 12 Encuentro, para que las mujeres participaran en las distintas propuestas. Con el fin de preguntarse sobre el arte feminista en estos treinta aos, recogerlo y celebrarlo, esta comisin invit a una muestra llamada Artura Fem, en la que las mujeres podan exhibir sus trabajos en las diferentes artes tradicionales y no tan tradicionales. Tambin propuso construir un cancionero con las treinta canciones ms queridas por las feministas y que fueran para ellas evocadoras de los once Encuentros llevados a cabo o de su militancia en estos aos, y abri un espacio para las noches en el que las mujeres pudieran cantar, danzar, leer poemas, hacer performance, es decir, compartir su arte con las dems. As mismo, apoy las actividades culturales que se desarrollaron en el 12 Encuentro, como el concierto de inauguracin, la obra de teatro de cierre y el concierto de Andrea Echeverry de Aterciopelados en el acto poltico del 25 de noviembre en la Plaza de Bolvar en pleno centro de Bogot. Tambin hizo un decidido aporte al concurso del Feministmetro, en apoyo a la CCE que lo lanz para medir, apelando al humor, la vocacin y el activismo feminista, un tema del que se haba hablado mucho desde el Primer Encuentro. De esta comisin tambin sali una Pro-vocacin, un documento temtico para provo-

De esta comisin tambin hicieron parte en algn momento Cecilia Barraza, Marta Tamayo, Sandra Montealegre y Raquel Gonzlez.

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car la discusin, que se preguntaba por el significado del arte feminista. De igual manera trabaj conjuntamente con la Comisin de la Memoria y la de Comunicaciones en una propuesta de retratos para que las mujeres dejaran testimonio de cmo queran verse en la memoria de este Encuentro. La Comisin de Autocuidado estuvo integrada por Alejandra Quintana, Clara Ins Mazo y Marina Bernal, esta ltima vocera de la comisin en la CCE. Considerando el autocuidado en sus diferentes dimensiones polticas, operativas y simblicas, invit a las feministas de la regin por medio de Con-vocaciones a que compartieran con las participantes en el 12 Encuentro sus saberes en este campo. Para ello, propuso la Parada del Autocuidado que, a su vez, ofreca tres espacios: el espacio de la sanacin, el espacio de la proteccin y el espacio ldico. Igualmente, lanz una Pro-vocacin que, desde luego, fue discutida en los espacios del Encuentro dedicados a ello. La Comisin de Comunicaciones tuvo a su cargo la formulacin de una estrategia de comunicacin que permitiera llegar con informacin oportuna, en primer lugar a las feministas interesadas en participar en el Encuentro y, en segundo lugar, al pblico en su conjunto. En desarrollo de esta estrategia se dise la imagen grfica del Encuentro, se implement una pgina web que se convirti en el principal canal de comunicacin del Encuentro y se redactaron y editaron mltiples documentos y textos, incluidas las boletinas, el rgano de comunicacin del 12 Encuentro
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que le lleg peridicamente a la base de datos de tres mil mujeres con que la que se contaba. En trabajo conjunto con la CCE, esta comisin realiz un video titulado 30 aos encontrndonos en el que se recogen los principales hitos de los once Encuentros realizados entre 1981 y 2009, al igual que la memoria de la organizacin de este 12 Encuentro. La Comisin de Comunicaciones estuvo integrada por Catheryne Arteaga, GladysJimeno, Mara Mercedes Tello, Diana Duque, Sandra Valoyes, Susana Meja y Ximena Correal. Dado que el trabajo de esta comisin era de gran envergadura y requera una dedicacin de tiempo completo, para implementar las labores de comunicacin se contrat a Miriam Cotes, comunicadora feminista, en los meses de marzo a diciembre de 2011. El aporte de la Comisin de Enlace Regional tuvo diversas dimensiones. La CCE trabaj conjuntamente con esta comisin en torno a la definicin de los ejes polticos, la metodologa, el aporte solidario, los temas, la escritura y consulta de documentos y una serie de actividades que permitieron darle al 12 Encuentro un efectivo carcter regional. Esta comisin estuvo integrada por Amalia Fischer, Brasil; Ana Irma Rivera, Puerto Rico; Betania vila, Brasil; Cecilia Olea, Per;Cinthya Velasco, Mxico;Daphne Cuevas, Mxico;Gina Vargas, Per; Guaciera Oliveira, Brasil;Lilin Celiberti, Uruguay;Line Bareiro, Paraguay; Lucero Gonzlez, Mxico; Lucy Garrido, Uruguay; Magaly Pineda, Repblica DoAs nos organizamos

minicana; Mara Eugenia Romero, Mxico; Mara Teresa Blandn, Nicaragua;Marysa Navarro, Espaa-USA;Morena Herrera, El Salvador; Natalia Mori Cruz, Brasil; Nirvana Gonzales, Puerto Rico;Rosa Ins Ospina, Colombia/Argentina; Schuma Schumaher, Brasil;Sergia Galvn, Repblica Dominicana y Ximena Machicao, Bolivia. La invitacin a participar en esta comisin se hizo teniendo en cuenta el inters manifestado por cada una de estas feministas de contribuir a la organizacin del Encuentro y, por ello, no necesariamente refleja una distribucin regional paritaria. La Comisin de Financiamiento y Logstica, que tambin fue el resultado de la fusin de dos comisiones, estuvo integrada por Ana Cristina Gonzlez y Beatriz Quintero.6 Tuvo a su cargo la coordinacin de los aspectos ms prcticos del Encuentro y siempre trabaj conjuntamente con la CCE. Entre sus tareas estaba la de gestionar la financiacin para el Encuentro, acordar temas de inscripcin y recoleccin del aporte solidario, ver que el espacio escogido como sede del Encuentro en Bogot cumpliera con las condiciones requeridas, hacer la interlocucin con las ONG que administraron los fondos (Corporacin Humanas, Corporacin Humanizar, Corporacin Mujeres que Crean y Colectivo Nuevas Masculinidades) y una larga lista de asuntos operativos que normalmente se generan en el contexto de este tipo de eventos. Para su trabajo, se apoy en dos firmas que fueron contratadas para concretar varias tareas: Co-produccin Urbana, una compaa experta en la produccin de eventos de gran magnitud, y Pagos On Line, una empresa dedicada a los cobros en lnea. En trabajo conjunto con la CCE, esta comisin fij el aporte solidario, equivalente a una beca colectiva que las mujeres deban pagar para participar en el Encuentro. La Comisin de Metodologa y Temtica (Comisin de Metotema) se encarg de formular los aspectos temticos y metodolgicos del Encuentro. Fue en
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esta comisin que se cristalizaron los catorce temas de las Pro-vocaciones y donde se escribieron y revisaron los textos planteados por las feministas de la regin. De esta comisin tambin surgi la propuesta metodolgica con base en la cual se trabaj en el Encuentro, la cual recoga las aspiraciones e ideas formuladas por las diferentes comisiones de trabajo. Los Encuentros en el Encuentro, es decir, los espacios que se abrieron para que las mujeres pudieran presentar sus diferentes trabajos en mltiples temas de inters, tambin fueron un aporte de la Comisin de Metotema. La composicin de esta comisin fue variable a lo largo del tiempo7 pero finalmente acompaaron el Encuentro hasta el final las siguientes feministas: Beatriz Quintero, Ana Cristina Gonzlez, Gloria

La Comisin de Logstica fue inicialmente liderada por Marta Tamayo. Cuando esta comisin se fusion con la de Financiamiento, por un tiempo hizo parte de ella Cecilia Barraza. 7 En diferentes momentos tambin hicieron parte de esta comisin Juanita Barreto Gama, Anglica Bernal, Alejandra Ortiz, Marta Buritic, Valerin Saurith, Raquel Gonzlez y Celenis Rodrguez.

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Tobn, Paola Salgado, Florence Thomas, Elizabeth Quionez Toro y Sonia Valle. La propuesta de la Comisin de la Memoria, integrada por feministas de Bogot, Cali y Medelln, giraba en torno a tres ejes: las genealogas feministas, una propuesta para recolectar, en formato audiovisual o textual, la historia de cmo cada mujer se ha hecho o se sita como feminista; la memoria colectiva de los once Encuentros mediante la recoleccin de los materiales impresos o audiovisuales producidos en su contexto y la memoria del 12 Encuentro. Todas estas propuestas, a las que se invit a las mujeres por Con-vocacin, se concretaron en la tera de la Memoria, un espacio en el que se hicieron las muestras de los materiales relativos a los once Encuentros y de las genealogas feministas, y en cuyo contexto se construy una lnea de tiempo para que las mujeres dejaran consignado el ao en el cual se encontraron con el feminismo y se propuso un Palabrario, un cuaderno de notas, para que en l las mujeres escri8

bieran las palabras que asocian con su ser feministas. Igualmente, esta comisin propici, conjuntamente con la Comisin de Arte y Cultura y la Comisin de Comunicaciones, el espacio de los retratos para que las mujeres se hicieran una fotografa individual o en grupo que quedara para la memoria, y la Estacin de la Expresin, a la que se llam El Clset, para que en ella las mujeres expresaran frente a una cmara de video su sentir frente a este Encuentro o cualquier otro. El video resultado de El Clset fue presentado al cierre del 12 Encuentro. As mismo, la Comisin de la Memoria instal el Jardn de la Memoria para hacerles un homenaje a las mujeres que han sido significativas para el movimiento feminista o para cada feminista. La Comisin de la Memoria estuvo integrada por Andrea Juliana Correa, Carolina Narvez, Clara Ins Mazo, Mara Cristina Suaza, Natalia Castro, Piedad Morales (q.e.p.d.) y Vanessa Gmez.8

De esta comisin tambin hicieron parte, al comienzo, Sandra Montealegre y Raquel Gonzlez.

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El papel que jugaron las Comisiones Regionales de Cali y Medelln en el 12 Encuentro fue permitir una interlocucin constante con las dinmicas que el Encuentro produjo a nivel regional. La comunicacin con estas comisiones fue constante y cuando hubo que enfrentar problemas o compartir alegras sus aportes siempre se tuvieron en cuenta. En las regiones el Encuentro desat dinmicas que permitieron discutir los temas propuestos en las Pro-vocaciones, entre otros temas feministas, y animar a las mujeres a participar y contribuir con sus voces a su realizacin. En las reuniones que estas comisiones llevaron a cabo peridicamente, muchas de ellas en un ambiente festivo, tambin se recolectaron fondos para apoyar la participacin en el Encuentro de mujeres de la regin cuyos recursos propios no alcanzaban para cubrir el aporte solidario. Estas comisiones estuvieron integradas as: Cali: Adalgiza Charria,Ana Mara Gmez,Carolina Narvez, Gloria Velasco, Jenny Hiles, Marcela Velsquez, Mara Catalina Gmez, Martha Quintero, Natalia Castro y Mnica Giraldo. Medelln: Andrea Juliana Gonzlez, Clara Ins Mazo, Lida Posada, Luz Beatriz Sierra, Piedad Morales, Sandra Valoyes ySonia Valle. Las diferentes comisiones echaron a andar el Encuentro con entusiasmo, fuerza, ideas y corazn, pero, como ya se ha mencionado, no todo fue fcil. La eleccin del hotel Crowne Plaza Tequendama como sede del 12 Encuentro fue motivo de amplios debates nacionales e internacionales. Un grupo de mujeres manifest su inconformidad con la eleccin de este hotel al que consideraban un bastin militar por el hecho de pertenecer a exfuncionarios de las Fuerzas Armadas. Para ellas, el hecho de que el Encuentro se llevara a cabo all era una aceptacin tcita de parte de las feministas de la guerra que tan duramente ha golpeado a Colombia y en especial a sus mujeres. En respuesta a esta postura, la CCE public una carta abierta, consultada con todas las comisiones, en la que explicaban las razones para elegir
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este hotel, bsicamente relacionadas con el hecho de que no haba en el pas otro hotel que cumpliera con los requisitos necesarios para la logstica del 12 Encuentro por sus costos e instalaciones y que ofreciera la posibilidad de propiciar un Encuentro amable entre las feministas. En esta carta, la CCE ratific su postura feminista en contra de la guerra y record las indagaciones que haba hecho para averiguar cmo podra funcionar el hotel de manera que preservara a las feministas participantes en el 12 Encuentro. La CCE tambin propuso de manera decidida la resignificacin colectiva de este espacio aclarando que de ninguna manera era diferente a otros espacios de Colombia en los que las duras condiciones de guerra que nos afectan a todos y a todas han hecho del pas un territorio militarizado por actores armados de mltiples bandos. Esta carta recibi apoyo de mujeres y organizaciones que entendan lo doloroso de la encrucijada pero que le apostaban a la capacidad de las feministas de hacer transvaloraciones y construir nuevos sentidos no slo para el espacio fsico del hotel sino para la vida misma.

Otro tema de debate fue el monto del aporte solidario, es decir, el dinero que cada mujer deba pagar para participar en el Encuentro. La CCE lo plante como una beca colectiva en la que todas pagaran una suma que en trminos reales, despus de las gestiones financieras, equivali al 15% del costo real que gener la participacin de cada una en el Encuentro. El 85% restante se financi a partir de donaciones de diferentes organizaciones.9 La decisin de una beca colectiva fue una propuesta distinta a la que se hizo en otros Encuentros de otorgar becas personales dada la dificultad que implicaba decidir, sin pleno conocimiento de condiciones particulares, a quin otorgrsela en cada pas. Nuevamente, este tema suscit respuestas de descontento por parte de algunas feministas. La CCE mantuvo su posicin, es decir, que se trataba de una beca colectiva y no per-

sonal, y elabor un mapa de organizaciones aliadas que podran ofrecer las becas particulares y les recomend a las mujeres que acudieran a organizaciones donantes o hicieran, como hicieron en Medelln y en Cali, actividades para apoyar a aquellas feministas que quisieran venir y cuyos recursos propios no les alcanzaban para pagar el aporte solidario. En el mejor de los sentidos, estos debates demostraron que los feminismos siguen vivos y que no se trata de un movimiento homogneo en el que todas estn siempre de acuerdo Finalmente, el 12 Encuentro se llev a cabo en el Crowne Plaza Tequendama y el aporte solidario de USD 125 fue pagado por ms de 1.100 mujeres, incluidas las integrantes de las comisiones de trabajo,

Las organizaciones donantes para el 12 Encuentro fueron: la Cooperacin Espaola a travs de ONU Mujeres Regin Andina, ONU Mujeres Colombia a travs de la Ventana de Gnero; Fundacin Ford, OXFAM, UNFPA, Mama Cash, Global Fund for Women, Mugarik Gabe-Diputacin de Biskaia, Campaa del Secretario General de la ONU nete para poner fin a la violencia contra las mujeres, ONUSIDA, GIZ y Action Aid.

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que se inscribieron de todos los pases del continente americano y de Europa. El hotel fue re-significado de muchas formas: tanto su nombre como el de todos los salones fueron cambiados por el de feministas que han aportado al movimiento. En lugar de Crowne Plaza, el Tequendama se llam Mara Cano Los nombres de poetas, activistas y artistas que han influido en el movimiento feminista y en las feministas adornaron las paredes de los distintos recintos del hotel. As mismo, se re-significaron, dndoles nuevos nombres, los teatros del centro de Bogot en los que se llevaron a cabo la inauguracin y el cierre del Encuentro10 La entrada a un saln era una cortina en forma de vulva que se abra delicadamente para que las mujeres entraran a la tera de la Memoria; los empleados del hotel se enteraron de cul era la diferencia entre Virginia Woolf y Mercedes Sosa y algunos de ellos preguntaron quines eran esas mujeres y por qu eran importantes Cuando aparecieron el Nuncio Apostlico, el Presidente de la Repblica y las Reinas de Belleza para asistir al Banquete del Milln, evento de recoleccin de fondos que se celebra anualmente en este hotel, las feministas bien los abuchearon (en los dos primeros casos) o bien, como cont una amiga, en el segundo caso, el de las Reinas de Belleza, les ayudaron a subirse la cremallera de sus estrechos vestidos, les
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hicieron preguntas y se dieron cuenta de que para el feminismo ninguna ocasin se puede desaprovechar.

Estos fueron los nombres de mujeres que se utilizaron para re-significar el hotel, sus espacios y los teatros de la ciudad en los que se llevaron a cabo la inauguracin y el cierre del Encuentro: Alejandra Pizarnik, Alexandra Kollontai, Alfonsina Storni, Amparo Ochoa, Andrea Dworkin, Audre Lourde, Betty Friedan, Dbora Arango, Delmira Agustini, Denice Ramrez, Elizabeth Cady Stanton, Emma Goldman, Esperanza Brito de Mart, Flora Tristn, Frida Kahlo, George Sand, Gloria Anzalda, Hermanas Mirabal, Itziar Lozano, Lucrecia Mott, Marguerite Yourcenar, Mara Cano, Mara Teresa Hincapi, Mary Wollstonecraft, Mercedes Sosa, Montserrat Ordez, Nellys Palomo, Olympe de Gauges, Policarpa Salavarrieta, Remedios Varo, Rosario Castellanos, Simone de Beauvoir, Sor Juana Ins de la Cruz, Susan Anthony, Victoria Ocampo, Violeta Parra, Virginia Gutirrez, Virginia Woolf.

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Tambin hubo afanes en otros sentidos, temas operativos urgentes que resolver, dificultades logsticas y gestiones de diversa ndole que demandaron el trabajo concentrado y continuo de ms de cien mujeres en distintas latitudes nacionales y regionales. Con el hotel se lleg a acuerdos para que, aunque se impusieran las medidas de seguridad propias de este espacio y del pas, se respetara a las mujeres. Desde luego fue imposible, en el marco de estas medidas, renunciar a que las participantes en el Encuentro portaran una escarapela, una medida que ms que apuntar a molestarlas pretenda lo contrario: que pudieran identificarse como participantes en el Encuentro y, as, circular libremente por distintos espacios del hotel incluidos los comedores y los salones en donde se llevaban a cabo actividades. Sin embargo el tema de la escarapela tambin suscit respuestas airadas como la que expres un grupo de mujeres en el cierre del Encuentro, cuya consigna era: Por un feminismo sin escarapela. La escarapela no se pudo evitar pero no fue exigida de manera grosera por ningn funcionario o empleado del hotel o por ningn militar, como con humor lo expres una fe21 As nos organizamos

minista frente a la cmara de El Clset. La escarapela que se hizo, sin embargo, tambin sirve como separador de libro y seguramente como recuerdo de que organizar un evento de esta magnitud requiere, como en muchos otros casos, que los participantes y las participantes lleven alguna identificacin en un lugar visible. Mirada desde lo positivo, incluso sirvi para que las feministas se reconocieran unas a otras en ascensores y pasillos y pudieran entablar conversaciones espontneas sobre temas de inters comn. Organizar un acto poltico como el de la conmemoracin del 25 de noviembre, conjuntamente con organizaciones pblicas y de la sociedad civil, fue una tarea compleja y retadora en la que el 12 Encuentro cont con un equipo que contribuy a organizar esta conmemoracin, conseguir que miles de personas hicieran aportes para escribir una historia sin violencia para las mujeres y salieran a la calle a marchar para pedir que estas violencias lleguen a su fin.

Como se sabe, organizar un Encuentro Feminista implica un gran esfuerzo. Aunque en esta decimosegunda versin del Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe se concluy que los Encuentros deben seguir dndose, subsisten cuestionamientos importantes sobre el formato, sobre la financiacin, sobre quines pueden, quieren o deben participar en ellos, sobre las formas de eleccin de las sedes, cuando en este, especialmente, se demostr que el aplausmetro no es ya el dispositivo ms adecuado Las feministas de la regin que trabajaron este tema dijeron que el Encuentro ideal nunca se ha dado pero que, aun as, vale la pena seguir abriendo espacios para que las feministas se conozcan, compartan, se abracen, debatan, se desencuentren y comprueben que su lucha para transformar la sociedad para que sta no se construya sobre el modelo masculino, racista y sexista, sigue estando vigente.

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omo hilo conductor para desatar, desnudar y reanudar se propuso una metodologa polifnica, es decir, una forma de trabajo en la que cada mujer tuviera su voz y en la que se descentrara el poder de la palabra, uno de los nudos que tambin las feministas han querido desatar. La propuesta en todos los espacios de trabajo, desde los espacios de Pro-vocaciones hasta las muestras de arte y de memoria pasando por el autocuidado, era que cada quien hablara desde s misma, que cada mujer se auto-representara, que cada una entonara su canto para deshacer los nudos y reanudar el recorrido habiendo visto, al desnudo, lo que significa ser feminista, las luchas que se han dado, los obstculos que se han vencido y el sendero, abierto, que an hay que recorrer. Para reafirmar ese carcter polifnico, la tarde de la apertura el 23 de noviembre, las participantes se dieron cita en saln Frida Kahlo y Hermanas Mirabal, nombres con los que se re-signific el tradicional Saln Rojo del hotel Tequendama. Lo primero que se hizo fue saludar a las mujeres y darles la bienvenida. Para ello, decenas de feministas de las diferentes comisiones que haban trabajado en el Encuentro se levantaron de sus sillas en el auditorio y una a una saludaron a las Maras que haban venido al Encuentro, a las Olgas, a las Elenas, a las Ximenas dndoles un abrazo simblico e invitndolas a celebrar, una vez ms, el hecho de encontrarse Y como homenaje al trabajo hecho en estos aos e invitacin a provocarse frente a los ejes polticos propuestos de desatar, desnudar y reanudar, se present un video documental que recoga los principales nudos de estas tres dcadas de Encuentros en la regin denominado 30 aos encontrndonos. El video dio paso a la polifona de apertura.11 De esta polifona hicieron parte varias mujeres de la regin que habiendo participado en diferentes Encuentros, desde el Primero hasta el 11, aceptaron dar cuenta

de cmo ha sido su desarrollo como feministas en el contexto de los Encuentros. Se quera que estas polifonas recogieran la dimensin personal de los progresos, cambios y contextos de las dcadas en las que se han desarrollado Encuentros. Las mujeres que participaron en la polifona de apertura eran diversas en edad, formacin, opcin sexual, historias, etnia, y esto fue lo que contaron:12

Dcada de los 80
Main Suaza, Colombia
En el Primer Encuentro Feminista yo era hippie. Me encantaba la msica y la ropa que usaban los hippies Tambin me encantaba la literatura Siempre me he movido en varias corrientes Por otro lado, odiaba la injusticia, quera salvar el mundo y era simpatizante de un grupo marxista, maosta y leninista. Tena unos problemas complicados porque me gustaba mucho la literatura y mis compaeros del grupo marxista me decan que cuando triunfara la revolucin habra que prohibir la literatura. Mi otro problema, lo confieso pblicamente, era que mis amigos me decan que la revolucin ya estaba en la frontera de Colombia y mi pregunta era, si triunfa la revolucin cmo vamos a conseguir marihuana?

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Las moderadoras de la polifona de apertura fueron: Joluzia Batista (Brasil) y Mara Viveros (Colombia). La polifona fue introducida por Elizabeth Quiones. 12 Los textos que siguen se basan en transcripciones, editadas, de lo que contaron las mujeres que participaron en la polifona de apertura.

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tres amigas y nos pusimos el nombre de Las Mujeres. Me senta polarizada entre ser feminista y de izquierda, pero no entre ser hippie y feminista. Las feministas y los hippies incluso usaban la misma ropa! A nosotras nos encantaba escandalizar. Una de estas compaeras era historiadora y guardaba su tarjeta de historiadora en una caja de tampones. Me empec a apartar del grupo marxista pero segua conversando con los compaeros. Siempre decan que primero era el proletariado y luego las mujeres. Nos decan que debamos todo nuestro trabajo y abnegacin al proletariado, que debamos ayudarlos a construir la dictadura del proletariado. Y a m que la palabra dictadura me ha asustado siempre! Nos decan que si nosotras les ayudbamos, ellos nos ayudaran despus a nosotras, pero nunca decan a qu En ese momento exista una tensin muy fuerte entre los jvenes. Era la poca que vivamos. Comenzar a planear el Primer Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe me produjo una sensacin muy ntegra en el sentido de que empec a sentir el cuerpo por primera vez, empec a reflexionar sobre el cuerpo, empec a transformarme interiormente, a cuestionar los modelos, a desnudar la vida cotidiana Eran aportes que las mujeres le estbamos haciendo al mundo Y ahora que no voy a Encuentros y no pertenezco a ningn grupo, soy feminista en lo que hago, en mi vida cotidiana. Soy profesora universitaria y siempre les recalco a mis estudiantes que tenemos que saber quines somos las mujeres, y el hecho de ser feminista es lo que me permite decir que tengo 63 aos y no soy una mujer amargada.
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Mi hermana Cris, que estaba estudiando en Francia, lleg a Bogot toda alborotada con el feminismo y nos convenci a Gloria Rendn, Luz Helena Rojas y a m, que ramos un pequeo grupo entre los marxistas, para que hiciramos un primer grupo feminista en Medelln. Gloria, Luz y yo ramos muy rebeldes y cuando en ese grupo nos decan que leyramos a Mao nosotras leamos a Trotsky, cuando decan que la revolucin era de nueva democracia, nosotras decamos que era socialista A este grupo se unieron otras

Para m el feminismo es transformacin y la transformacin exige creatividad. Si no somos creativas, vamos a repetir esquemas Y finalmente, algo que me parece importante que entendamos es que somos diversas, que no todo el mundo baila de la misma manera y que, por eso, puede haber montones de feminismos.

Gina Vargas, Per


Yo llegu al feminismo como muchas otras, desde la cantera de la izquierda, desde la militancia en los partidos polticos Luego, cuando mis amigas y yo nos dimos cuenta de que seguamos siendo las reinas del mimegrafo, como decan en esa poca, simplemente nos salimos en masa y comenzamos a hacer nuestros grupos feministas. Esa primera etapa fue muy difcil porque tenamos un compromiso que ha seguido siendo una caracterstica profunda del feminismo latinoamericano: frente a las dictaduras y a los gobiernos autoritarios, siempre planteamos una lucha muy clara por la democracia. Entonces, seguimos siendo muy solidarias con los compaeros y con las compaeras por sus reivindicaciones de clase Sin embrago, el da en que salimos a marchar por el aborto llegaron solamente cincuenta compaeros y terminaron veinte por el nivel de agresin tan atroz que tuvimos en la calle. Esa noche llegu a mi casa y con mucha pena, con mucho dolor, le dije a mi compaero: Qu falta tan tremenda de solidaridad! y l me contest: Gina, no entiendo como una mujer tan inteligente como t puede perder el tiempo en estupideces como esa Ese da me volv feminista desde los ovarios Al da siguiente en el diario de izquierda que mi compaero de ese entonces diriga sali un artculo de un poeta, Paco Bendesu, que se llamaba Las feministas son flores sin regar. Ese fue el contexto de la lucha de los 80. Entonces, decidimos hacer nuestro grupo de autoconciencia, comenzar a buscar en nosotras mismas y reconocernos en nuestra historia de lucha y de resistencia. El Primer Encuentro Feminista es realmente irrepetible, como decan varias amigas feministas de ese periodo. Como dice Marysa Navarro en el esqueleto de ese Encuentro de
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hace treinta aos estaban ya esas miradas, esas tensiones, esos nudos de los feminismos que viviramos en las siguientes dcadas, desde el Segundo Encuentro del que fui una de las organizadoras con varias de las compaeras que estn ac del Per y con varias amigas latinoamericanas como Amalia Fischer. En el Segundo Encuentro nos dimos cuenta de que el feminismo latinoamericano es latinoamericano internacionalista porque el nivel de apoyo y solidaridad del conjunto de las mujeres de los diferentes pases en cada una de las campaas, de las luchas, de los Encuentros siempre ha sido fundamental e impagable. En este Segundo Encuentro tambin hubo tensiones entre las feministas ya declaradas y aquellas que estaban en proceso o vean el feminismo con mucha desconfianza, especialmente las que pertenecan a los partidos polticos. Este Segundo Encuentro fue extraordinario en muchos aspectos y, al mismo tiempo, profundamente tenso y con muchas dificultades para las que estbamos en la comisin organizadora.

En esa ocasin persegu a una gran feminista chilena, a quien tambin quiero hacerle el homenaje ac entre nosotras treinta aos despus, Julieta Kirkwood, y le dije: Julieta, no entiendo que est pasando Y a los dos meses ella volvi con este extraordinario anlisis que ahora es parte de la propuesta del 12 Encuentro, ese artculo sobre los nudos de la sabidura feminista, esos nudos con los que construimos, como deca Julieta, nuestra sabidura, nuestra teora y nuestra prctica feminista. Estos nudos son los que nos han alimentado a lo largo de estos aos. Y a estos nudos, como tambin deca Julieta, hay que acercarse de dos formas: como lo haca Alejandro Magno con el nudo gordiano, y entonces lo cortas de cuajo y desaparecen todos los hilos que te revelan los ncleos de poder que tienes que desenmascarar, o lo haces a la manera feminista, con uas, con dientes, viendo dnde estn los vericuetos del poder, dnde estn las pistas que te conducen a otras miradas y estrategias Es a partir de este desenredar los nudos como vamos construyendo la sabidura feminista. Los dems Encuentros fueron increblemente potentes: el de Brasil en la confrontacin clara y abierta con la diversidad; el de Taxco en Mxico en el 87, en el que la diversidad estuvo absolutamente incorporada con la participacin de las mujeres feministas indgenas, campesinas, populares y nosotras, todas tratando de entender este grito que sali en el video que nos han mostrado, ese grito que responda a la propuesta de una compaera que deca que hiciramos dos Encuentros: Todas somos feministas! Todas somos feministas! As terminaron los Encuentros de esa dcada.

Soy feminista gracias a una mujer que espero que est por ah, Ana Isabel Arenas Yo estaba estudiando en Blgica y Ana I. me invit a hacer parte del primer grupo de mujeres feministas latinoamericanas en Blgica en los aos 70. A ella le debo el hecho de ser feminista y se lo agradezco mucho. Tambin le debo ser feminista a una persona que muri hace muchos aos y a la que no conoc pero que ha sido muy importante en mi vida: Emma Goldman. El hecho de haber estado en el Primer Encuentro se lo debo a Virginia Snchez que no est aqu y se lo debo tambin a una amiga que no poda ir al Encuentro y que me prest el dinero para venir hace treinta aos. Era mi dentista y se llama Brbara. Ella tampoco est aqu Quiero hacer un poco de genealoga y traerlas a todas a este espacio Otra mujer que ha sido tambin muy importante es la que est aplaudiendo ah como loca, Lucero A ella y a otras amigas les quiero hacer un homenaje porque las amigas ms queridas y ms hermosas que tengo en la vida son las feministas con las que he construido durante treinta aos esta amistad. Cris es otra persona muy importante para m.

Dcada de los 90
Amalia Fischer, Mxico y Brasil
No s por qu me ubicaron en los 90 porque soy de los 80 como Main y Gina Quiero decir que acept estar aqu por una persona que est sentada entre el pblico, que se llama Kak, que trabaja conmigo y que me dijo tienes que ir y contar lo que no s y bueno No s si voy a poder contar lo que ella no sabe.

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Forma parte de mi genealoga Otra persona que forma parte de mi genealoga es Miriam Botacci que ya muri. Los 90 me parecen de una gran complejidad y no hay mucho tiempo para hacer un anlisis ahora. Por eso, quiero hablar ms de mis sentimientos Mi sentimiento es que hasta los 80 las feministas ramos capaces de parar el Encuentro para dialogar si haba un problema entre nosotras. A partir de los 90, en cambio, estbamos en el afuera y en hacer tantas cosas en el contexto de la complejidad de nuestros pases que salan de la guerra, que volvan a la democracia, donde el neoliberalismo avanzaba Esa dcada la vivimos mucho ms para afuera que para dentro. A m me hace falta ese espacio que se dio en el Primer Encuentro cuando paramos para dialogar sobre autonoma. Me hace falta el espacio del Segundo Encuentro cuando paramos a dialogar si talleres o no talleres, cuando dijimos que no podamos repetir Bogot, que era irrepetible Y es que yo no puedo decirles con palabras lo que fue Bogot, lo que signific y significa en mi vida Bogot pas por mi cuerpo, por mi alma, por mi pensamiento, por ser lo que soy hoy. No pudimos repetir Bogot en Lima. Estbamos locas querindolo repetir, pero las peruanas fueron absolutamente generosas, compasivas, amorosas. Nos dieron el espacio y discutimos Y me hace falta esa generosidad, me hace falta esa parte compasiva y esa posibilidad de dilogo que tenamos en los 80. Es lo que quera decir sobre los 90 La palabra que escojo para hablar de los Encuentros es dilogo Creo que es muy importante dialogar aunque la palabra est desgastada Tenemos que intentar hacer poltica de otra forma que no sean las denuncias, salir de la lgica de la Primera Internacional cuando Marx acusaba a Bakunin de ser agente del zar Tenemos que dejar de acusarnos, ser ms cariosas, compasivas y amorosas entre nosotras. Yo creo que slo la ternura y el amor pueden cambiar esta mierda de planeta. Quien ama abraza! No podra decir que era feminista o no lo era Simplemente estaba en un proceso distinto, empezando a conocer, y lo que me hizo realmente enamorarme de este espacio fue que me permiti descubrir que soy persona, con una visin distinta, una cultura distinta, una mirada distinta, una forma de vivir distinta, porque no he caminado lo mismo que las otras pero soy digna de existir como persona y as lo pienso para otras mujeres. En ese ao tuve mi primer Encuentro y aprend que realmente las mujeres, las personas, todos tenemos que luchar para aceptarnos tal como somos, tenemos que luchar para romper con las ideas discriminadoras. En esa poca yo senta que se hablaba ms de las identidades sexuales, de las diversas identidades, pero se hablaba poquito de las identidades indgenas Creo que el feminismo ha avanzado en ese sentido. Actualmente hablamos mucho de la diversidad, no slo de la sexual sino tambin de las otras diversidades En ese espacio aprend tambin que habamos personas con miradas distintas, con vivencias distintas y con opciones sexuales diferentes y que todas merecemos respeto.
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Mara Reinoso, Guatemala


En 1996 yo estaba en un proceso con las compaeras de Tierra Viva, organizacin a la que he pertenecido siempre.
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Mi sentir en ese momento, y les voy a ser sincera, me senta No s cmo decirlo Bueno, tena fobia, tena miedo cuando vea a las mujeres abrazarse, tena miedo porque empezaba a entrar al feminismo y me deca, bueno, ellas son pareja porque se andan abrazando de mujer a mujer Entonces me acord que en mi pueblo no tenamos ese pensamiento, all bailbamos y nos abrazbamos de hombre a hombre y de mujer a mujer. Entonces cuando uno empieza a pensar en esto ve las cuestiones de otra forma. A m me ayud mucho esa parte del Encuentro en El Salvador. Saba realmente que tena que romper con muchas ideas, muchos tabes que tena en la cabeza, tena que aprender a convivir con toda la gente porque realmente yo me encuentro con muchas personas. Lo otro que me dej este Encuentro de El Salvador es que me ayud a ver que las mujeres indgenas tambin buscamos espacios donde encontrarnos. Yo creo que tambin en ese sentido haba bastantes mujeres indgenas que participaron y que venan de Mxico, que estaban de inmigrantes en Mxico y que llegaron al Encuentro en El Salvador en una bsqueda de su re-significacin como mujeres indgenas. Tambin podan hablar en ese momento por ejemplo del uso del traje, del idioma, de las reivindicaciones de la tierra, de la cultura Lo otro es el Encuentro Feminista que hubo en Chile en el que tambin estuve. Ya no tena miedo porque ya haba pasado por uno antes. All, como haba un espacio para lesbianas, me met no porque yo fuera lesbiana, slo porque quera saber cmo era estar entre ellas. Fueron muy respetuosas conmigo, sabiendo que yo era indgena y que haba cosas que no se me permitan. Ah me dije que eso no era malo. Yo en el feminismo crec en eso y me siento a la par. No s ni con quin estoy sentada a veces. Pero ya no pienso en eso. Ya creo que las personas son distintas Y me extraara si alguien tuviera miedo de sentarse a la par ma porque tengo un huipil puesto Creo que he aprendido mucho. Retomo la frase que escuch en los 80 que deca una nueva mujer y un nuevo poder. Creo que el feminismo ensea ese camino. Uno va aprendiendo muchas cosas y se va volviendo

ms propositivo Entonces una de las frases que voy a decir en este momento y la voy a leer porque la escrib es: Ser diferente no significa un obstculo para el desarrollo de las mujeres.

Ana Irma Rivera, Puerto Rico


Empec en los feminismos en los 70 en Puerto Rico cuando fundamos la primera organizacin feminista en 1972 y soy de las pocas que fui a la Primera Conferencia Mundial de la Mujer en el 75 en Mxico. A los Encuentros Feministas comenc a ir en Mxico, en Taxco. All hubo discusiones muy interesantes sobre la problematizacin de las diferencias sobre todo tnicas, raciales, de orientacin sexual y sobre los movimientos feministas o de mujeres no necesariamente inscritas como feministas. Los 90 fueron una dcada interesantsima que marc no slo los Encuentros Feministas sino a todas las feministas y a todos los feminismos en general con la agenda de las Naciones Unidas. Ese es el origen de muchas de las discusiones que tuvimos en esa poca Y me refiero a la agenda de Naciones Unidas porque es la dcada de las grandes conferencias, por ejemplo de Ro, de Viena, de El Cairo y de Beijing. Y esas agendas marcaron las rutas de algunas de las organizaciones de mujeres y de las organizaciones de feministas de la regin. No estoy diciendo que esto sea bueno o sea malo. Simplemente estoy hablando de lo que estaba pasando en los 90: estoy hablando del Encuentro de Argentina que fue en el 90, el de El Salvador en el 93, el de Chile en el 96 y el de Repblica Dominicana en el 99. De El Salvador y de Chile sali la discusin de los feminismos autnomos que siempre ha estado presente en los Encuentros, que siempre ha estado ah pero que por momentos hace crisis. El ltimo Encuentro de esta dcada, en Repblica Dominicana, trat de recoger esas discusiones y por eso fue mucho ms libre, mucho ms abierto en todo sentido. En este Encuentro se trat de dar espacio a todas las discusiones. Mi recuerdo del Encuentro de Argentina es que tena muchas brujas, por donde quiera, adems de las que fuimos

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talistas, incluyendo algunos feministas, pero sobre todo de renovacin de la utopa y de comparar hojas de ruta. Los Encuentros siempre deben ser lo ms inclusivos posible y pienso que las intersecciones seran una palabra con la que quisiera definir mi participacin en los Encuentros. Por qu las intersecciones? Porque pienso que son para desnudar las identidades, para que nos veamos todas. Yo llevo ms de cuarenta aos como feminista y le digo a mucha gente que ahora soy ms negra que nunca. La dcada de los 90 que me toc a m es una dcada de surgimiento de la red de mujeres afro, una red que es muy fuerte ahora y que surgi entre un Encuentro y otro porque fue en el 92 que se fund la red. Tambin en ese momento estn los encuentros continentales de mujeres indgenas y los encuentros de lesbianas feministas. Como mujer negra, como mujer puertorriquea, que a veces estamos ausentes porque vivimos en un pas que es una colonia, y como vegetariana, todo el tiempo tengo que estar luchando por esos espacios. Por eso me parece que en este Encuentro el asunto de las intersecciones es sumamente importante para que podamos ver dnde se cruzan las identidades que tenemos y dnde las normativas hacen que a unas se les considere ms importantes que a otras.

Eso lo recuerdo con mucho cario y tambin recuerdo que al igual que en Taxco fue un pueblo tomado por nosotras las feministas, y eso me pareci muy interesante. Algunas de las cosas que tanto esa dcada como los Encuentros Feministas en general han aportado a la regin son conmemoraciones como la del 25 de noviembre que empez con el Primer Encuentro y ha marcado no solamente a los pases de la regin sino del mundo. Es una conmemoracin que se hace en todas partes as que, sin duda, es una ganancia, un aporte de los Encuentros hacia nuestros pases, hacia la regin y hacia el mundo. Igualmente est el da por el derecho al aborto en Amrica Latina y el Caribe. Estos son temas que siempre salen en los Encuentros, grandes aportaciones de los Encuentros. Otra cosa importante es la discusin general del tema de la violencia contra las mujeres, la violencia machista, la violencia de gnero. Los Encuentros son un espacio de permanente cuestionamiento de las normativas incluyendo las feministas, la identificacin y cuestionamiento de los pensamientos fundamenAs abrimos el 12 Encuentro 30

Dcada de 2000
Cynthia Velasco
Les voy a contar una muy breve historia de cmo me encontr con el feminismo en 1997, cuando ya haban pasado las grandes conferencias, cuando ya haba habido aos de trabajo intelectual, emotivo y poltico. Me encontr con el feminismo en un espacio muy mgico, en los ojos de mujeres jvenes que no eran particularmente revolucionarias, que no eran particularmente hippies, que teman sentarse junto al muchacho o muchacha que les gustara porque les pareca que era un pecado En una Iglesia Catlica me encontr a todas estas mujeres llenas de fuerza, de talento, de vida, silenciadas y heladas. Recuerdo perfectamente que era 1997 y recuerdo la primera vez que una compaera de quince aos de edad, como yo, me dijo,

Para m la poltica feminista es la poltica de la desobediencia y de lo incorrecto. Tambin creo que los espacios son solamente el lugar donde venimos a actualizarnos, a refrendarnos, a darnos todo el cario y la fuerza que a veces estamos cargando con el dolor de lo que hacemos cotidianamente. Hace poco una compaera me pregunt por qu todas las feministas son tan agresivas, por qu siempre gritan, por qu nunca quieren esperar a que les den el paso. Yo le dije, creo que tiene que ver mucho con que as, a besos, nadie lleg al feminismo. Siempre tuvimos que pasar por una historia de dolor muy fuerte que nos hace recordar que no vamos a esperar a que nadie nos diga adelante, seorita, por favor. Si tuviera que escoger una palabra concreta para desatar y desnudar, creo que sera la palabra que a m me dio el feminismo: libertad. Libertad de ser quien soy sin tener miedo de nada.

Marysa Navarro, Espaa


Hoy en da tengo mis rodillas de titanio, soy una mujer binica y tengo 76 aos, dos menos que una compaera, una amiga que conoc hace treinta aos en Bogot, que se llama Vicky Ferrara. Nosotras somos las parteras, no grises sino blancas, del movimiento feminista tanto en Bogot como en nuestros pases. Mi vida ha sido muy complicada y no la voy a contar toda porque el tiempo que tengo para hablar no me alcanza, pero quiero decir que me acerqu al feminismo cuando vine a Bogot en 1981 por intermedio de una gran amiga ma brasilera, feminista, exiliada en Francia y que todava vive y es feminista: Danda Frando. Ella se haba hecho muy amiga en Francia de una chica venezolana que estaba trabajando all. La chica se llamaba Giovanna Machado, ya est muerta, pero jug un papel muy importante en el Primer Encuentro. Ella quera hacer el Primer Encuentro en Venezuela y no le sali. Entonces vino a Colombia y se reuni con algunas de las locas de Medelln y de Bogot y ellas dijeron que el Encuentro no se haca en Venezuela porque no se poda pero que s se haca en Bogot.

estoy embarazada y no s qu hacer Fuimos a buscar una clnica, sin dinero, sin informacin, sin capacidad de tomar las mejores decisiones. Arriesgamos su vida por un aborto sencillo que hoy en Mxico es gratuito Ella y yo nos endeudamos para poder pagar su aborto. La segunda vez que me encontr con el feminismo fue cuando una de mis mejores amigas en un grupo catlico fundamentalista me dijo, soy lesbiana. Entonces viv con ella, durante siete aos, lo helado que puede ser el clset. Decidimos romper con el catolicismo porque no podamos ms y as me fui encontrando con la necesidad de un feminismo personal. Para m los Encuentros Feministas son la posibilidad de encontrarse con el feminismo como con una casa de espejos que se llena de imgenes muy distintas. T te vas parando ante estas imgenes y te ves distinta y sigues siendo t y descubres a la otra y te vuelves a descubrir y te vuelves ms fuerte, ms agresiva, ms amorosa, ms radical.

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Danda me dijo, voy a un Encuentro en Bogot, ven conmigo Yo era feminista, viva en Estados Unidos, estaba casada y me haba separado, tena una hija y daba una clase en la universidad, y ya estaba trabajando en estudios sobre la mujer. Entonces fui al Encuentro y descubr que haba un mundo, posiblemente un mundo nuevo, que era el mundo de las mujeres feministas de Amrica Latina. Las feministas latinoamericanas no se conocan entre ellas en ese momento y el Encuentro de Bogot fue para saber quines ramos, donde estbamos, qu hacamos y qu queramos hacer. Nos encontramos para eso y yo tuve la enorme suerte de ir y hacer amigas entraables, compaeras entraables, hermanas, que siguen sindolo desde ese entonces, como Lucero, como Amalia, como Cris y muchas ms que estn aqu hoy. Qu pienso de los Encuentros? Que han sido un elemento fundamental que ha ayudado al trabajo que han hecho todas en Amrica Latina para construir un movimiento feminista o los feminismos, como quieran llamarlos Yo los llamo movimientos feministas porque me da la gana de llamarlos as.

Entonces el trabajo lo habis hecho vosotras de todos los pases, pero los Encuentros han sido fundamentales para conocernos, para decidir cules son nuestros llamados nudos, cmo podemos deshacernos de ellos. Lo que me encanta de este Encuentro es que ha retomado esa cosa del Primer Encuentro, lo que hacemos en conjunto. El movimiento feminista latinoamericano es el nico movimiento feminista en el mundo entero que est vivo, pujante y que tiene actividades en el campo de la poltica y en el campo social. Creo que una de las razones por las que tiene una vida activa, pujante, ordenada, coordinada y solidaria es por los Encuentros, que han sido difciles, que han sido maravillosos, que han sido frustrantes y en los que nos hemos peleado Para m, uno de los nudos es que no siempre nos hemos peleado de frente y no siempre nos hemos peleado a fondo diciendo las cosas como son. Porque no nos gusta pelearnos con nuestras compaeras, slo hemos ido hasta la mitad del camino y despus nos hemos dado cuenta que eso ha dejado lastres. En el Primer Encuentro hubo una batalla campal entre la autonoma y la doble militancia. Diez aos ms tarde qu es lo que sale? El nudo de la autonoma ya no frente a la doble militancia pero s frente a la institucionalizacin del feminismo, es decir, cambia la cara de algunas cosas, pero los problemas que no resolvimos en algn momento surgen de nuevo. En cuanto a m, dira que desde el Primer Encuentro me qued claro que el feminismo es autnomo. Estos son lastres que hemos tenido que cargar y por eso me parece que vale la pena que los comparta con ustedes. Las compaeras colombianas han querido retomar el reto y me parece maravilloso que tengamos la oportunidad de hacerlo otra vez. Lo ltimo que quiero decir es que tenemos que acordarnos de que la dcada ms dura que hemos tenido fue la de los 90, de donde casi nos fraccionamos en Chile, donde la agresin que sufrieron compaeras fue inaceptable y es para siempre inaceptable. Se puede discutir, se puede discutir a fondo, pero no se puede agredir. A pesar de todo lo que sucedi en esos momentos, el movimiento feminista latinoamericano tuvo una fuerza muy importante en Beijing y en todas las conferencias internacionales de la ONU y eso ha repercutido en todos los pases o en casi todos. Las acciones que empujaron las feministas

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en las reuniones internacionales han llevado a que se hagan convenios que han debido ser aceptados por una cantidad de gobiernos latinoamericanos y que permiten a las latinoamericanas en sus propios pases recoger y cambiar leyes. No hubieran tenido acceso a esto sin la participacin de las que fueron y trabajaron en Beijing. Los Encuentros han sido importantes en la creacin de las redes mltiples que existen en este continente y que hacen trabajos impresionantes para las mujeres de estos pases y eso tambin se lo debemos a los Encuentros. Tambin les debemos la conciencia de que tiene que haber diversidad en el movimiento, que tiene que haber apertura. Hay que aceptar que somos diferentes y hay que vivir de una manera diferente.

A esta polifona le sigui una explicacin de lo que se iba a hacer en el Encuentro y de cmo se invitaba a las mujeres a participar en lo que iba a suceder y que cristalizaba lo que entre todas haban propuesto para esta conmemoracin de treinta aos de Encuentros en la regin. Estaban las discusiones en torno a los catorce temas de las Pro-vocaciones, estaban las diferentes muestras de memoria y de arte feminista, estaban los Encuentros en el Encuentro en los que las feministas de la regin contaran lo que han hecho, estaban la Estacin de la ExpresinEl Clset y los retratos para que las mujeres dejaran su huella en la memoria de este Encuentro, estaba la Parada del Autocuidado, estaban los corredores y los ascensores para que las mujeres se reconocieran all y estaba la conmemoracin del 25 de noviembre como da internacional de la no violencia contra las mujeres con su acto poltico y cultural y la marcha propuesta. Y estaban las mujeres que seran quienes haran de este Encuentro lo que ellas desearan. Despus hubo un toque de corazn con tamboras que queran unir en un solo ritmo los latidos de este rgano vital y a esto le sigui el ritual en el que participaron todas aquellas que sintieron el llamado. En su contexto, se construy un mandala con diferentes elementos, semillas, colores, fuego, agua, tierra, en el que se invocaron las mejores energas para que el Encuentro fuera lo que se quera: un espacio para que las mujeres se encontraran y pudieran desatar y desnudar lo vivido, y reanudar lo por vivir. Este mandala se llev ms adelante a la Parada del Autocuidado y se termin de construir colectivamente mostrando que las feministas proponen, invocando muchas fuerzas, un mundo mejor para todos y todas. En la noche tuvo lugar la inauguracin del 12 Encuentro en el Teatro Dbora Arango (tambin conocido como Teatro Jorge Elicer Gaitn). Igualmente, el programa de esta noche fue diverso: se comenz con la presentacin del Re-cordis Feminista, un ho-

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Queridas feministas: Bienvenidas al 12 Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe, desatar, desnudar y reanudar. Bienvenidas a la celebracin de treinta aos de Encuentros ininterrumpidos en la regin. Bienvenidas a la conmemoracin de los treinta aos de la declaracin del 25 de noviembre. Bienvenidas a Bogot. Bienvenidas al Hotel Mara Cano. Hace treinta aos, aqu en Colombia, se inici esta aventura de encontrarnos peridicamente las feministas de nuestra regin. En 1981, en el Primer Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe, fuimos algo ms de 250 mujeres. Hoy, treinta aos despus, nos volvemos a encontrar y somos cerca de 1.200 mujeres y miles y miles de feministas ms que desde nuestros pases nos multiplican. Somos feministas habitadas por el mismo deseo de cambiar la manera de ser y estar en el mundo. Durante estos treinta aos, desde Colombia, Per, Brasil, Mxico, Argentina, El Salvador, Chile, Repblica Dominicana y Costa Rica quisimos reinventar la vida preguntndonos qu significa hacerse mujer en una cultura patriarcal y aprender de experiencias y prcticas diversas, confrontando saberes, avances y fracasos y siempre exigiendo la inclusin de las mujeres en ese mundo que se erige tan a menudo como portavoz de lo universal, un universal masculino y ocultador de lo que significa la diferencia sexual. Once Encuentros que nos permitieron intercambiar y renovar ideas, debatir y abrazarnos, declarar y construir. La construccin del nosotras la hemos aprendido con muchas mujeres, desde un sentir y un saber situado cuando descubrimos el valor del conocimiento de nosotras mismas, de nuestros deseos y de nuestras prcticas. Ese nosotras que nos otorga nuevos sentidos de libertad, igualdad y poder

menaje a feministas que han sido significativas para el movimiento.13 A esto le sigui un discurso en el que se record la historia de los Encuentros y del feminismo en la regin, nuevamente se sentaron las bases polticas en las que se apoyaba el 12 Encuentro y se rindieron cuentas sobre el proceso organizativo. Se trataba de una invitacin abierta a disfrutar del Encuentro, y, desde luego, se formularon buenos deseos para que en esta duodcima versin el Encuentro lograra sus propsitos, entre ellos permitir el encuentro o el re-encuentro de las ms de 1.100 feministas diversas que haban llegado desde tantos lugares de Amrica del Sur y Centroamrica. El discurso de inauguracin, ledo a dos voces, deca as:
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Los nombres de estas mujeres son: Alade Foppa, Amanda Castro, Anne Marie Coriolan, Bella Abzug, Cecilia Lora, Conchita Palacio, Denice Adriana Ramrez, Esperanza Brito de Mart, Esther Chvez Cano, Fanny Puyesky, Franca Ongaro Bassaglia, Giovanna Mrola Rosciano, Graciela Hierro, Hemanas Mirabal: Patria, Minerva y Mara Teresa, Itziar Lozano, Julia Jenoveva Mancera Fernndez, Julieta Kirkwood, Liliana de Pauli, Magalie Marcelin, Mercedes Sandoval, Miriam Botacci, Myriam Merlet, Nancy Crdenas, Nellys Palomo, Piera Oria, Rhonda Copelon, Sara Josefina Newbery Safina, Suzana Prates, Victoria Ocampo, Adelina Zendejas, Ana Fabricia Crdoba, Benita Galena, Betty Friedan, Diana lvarez, Luz Jaramillo y rsula Paredes.

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feminista, es lo que hemos reafirmado en los once Encuentros. En memoria de las hermanas Mirabal, Patria Minerva y Mara Teresa, quienes fueran asesinadas el 25 de noviembre de 1960 por la dictadura de Trujillo en Repblica Dominicana, el Primer Encuentro Feminista de 1981 declar el 25 de noviembre como el da de la no violencia hacia la mujer. Durante estos treinta aos nuestras voces se levantaron y se multiplicaron para denunciar los estragos del patriarcado, del racismo, del capitalismo, del colonialismo, del sexismo y del mandato heterosexual. Nos levantamos para luchar por igual salario a igual trabajo, por el derecho a decidir libremente sobre nuestro cuerpo y nuestra sexualidad, nos levantamos para luchar contra las dictaduras y el autoritarismo, por la libertad, la igualdad y por todos los derechos de todas las mujeres. Pero tambin nos fuimos encontrando para festejar los avances y conquistas que, a no dudarlo, han sido muchos durante estos treinta aos.
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Nuestro proceso organizativo


Cuando llegamos de Mxico, quienes participamos en el XI Encuentro organizamos una reunin con amplia convocatoria a diversas feministas de todo el pas. En ella se defini que trabajaramos en comisiones de memoria, comunicacin, metodologa y tema, financiamiento y logstica, autocuidado, arte y cultura y los gapes y aquelarres en Medelln y Cali. Y como si fuera poco, nos volvimos a encontrar, en Bucaramanga, despus de 32 aos del Primer Encuentro Feminista Colombiano de 1978. Adems del apoyo constante de las compaeras de la regin, ms de sesenta mujeres (incluidas algunas que se fueron y otras que llegaron) hemos trabajado para hacer posible este espacio, que ser con todas ustedes el 12 Encuentro Feminista. Hemos sobrevivido a los debates eternos y los eternos debates, a las largas reuniones, a las horas y horas de trabajo voluntario colectivo e individual, gracias a las ricas comidas, a lo que bebimos y bailamos, a las bromas y las risas que hemos tenido juntas.
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En ms de 15 boletinas y otra serie de anuncios quisimos comunicarles a lo largo de este tiempo las formas en que nos imaginbamos y estbamos creando el Encuentro, los debates, las disputas. Dos invitaciones a inscribirse, con cierre definitivo el da 31 de octubre, nos permitieron organizarlo mejor. Sin embargo, la tecnologa y sus innumerables ventajas no lograron evitar algunos problemas con las inscripciones y por ello, noventa de ustedes estuvieron recibiendo hasta hace poco correos que decan que no estaban inscritas, cuando en verdad s lo estaban. Les pedimos disculpas por ese susto de ltimo momento. Las Con-vocaciones a las que las invitamos buscaban la participacin de todas ustedes: las convocamos a recuperar la memoria de los Encuentros y a construir genealoga feminista, a mandar sus trabajos artsticos para compartirlos con las dems, a constituir un espacio de autocuidado, a elegir las treinta canciones ms queridas. Y tambin las provocamos. Buscamos que durante este perodo pudieran empezar a discutir sobre los temas de debate poltico
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que esperamos desatar, desnudar y reanudar y que al final dieron lugar a un universo de catorce Provocaciones sobre las que debatiremos: violencias, feminismos, posfeminismos, derechos humanos de las mujeres y reforma legal feminista, cuerpos polticos, sexualidad, derechos sexuales y derechos reproductivos, mujer, poder y poltica, pluriculturalismo y multiidentidades, autonoma y feminismo, autocuidado y feminismo, Estados laicos, redistribucin, reconocimiento y justicia, divisin sexual del trabajo, los once Encuentros, la guerra y las violencias, arte, cultura y feminismo. Creemos que la rendicin de cuentas es un ejercicio poltico de la mayor importancia, de la misma manera que consideramos poltico que se reflejen los aportes y contribuciones individuales que hacemos como feministas. Este es el Encuentro en cifras: Por razones polticas, de transparencia y justicia, nos dimos a la tarea de calcular el valor total de un Encuentro Feminista que debe contabilizar tanto los dineros que se recogen por donacio-

nes como aquellos que las mujeres aportan al Encuentro, es decir, los pasajes nacionales e internacionales, areos y terrestres que cada una ha pagado, adems del trabajo que muchas de ustedes han hecho en la propia organizacin del Encuentro y del trabajo voluntario y gratuito que desde hace dos aos han estado haciendo sostenidamente las distintas comisiones. Si sumamos todos estos dineros, el costo total del 12 Encuentro Feminista para 1.200 mujeres es de aproximadamente dos millones de dlares. Ahora bien, el costo total sin estos aportes para un Encuentro de 1.200 mujeres es de aproximadamente 870 mil dlares 1.500 millones de pesos colombianos. Esto quiere decir que los aportes de las mujeres al Encuentro como un todo constituyen ms de un 50% del costo total del Encuentro. Estos 870 mil dlares incluyen alojamiento y alimentacin para 1.200 mujeres por cuatro noches, salones para los encuentros, apoyo logstico, produccin, materiales para cada una de las inscritas, pgina web, impresin de materiales y elaboracin de piezas de comunicacin, acto de recepcin, inauguracin, cierre, conmemoracin del 25 de noviembre, tera de la Memoria, Parada del Autocuidado, Noches de, espacio de arte y cultura, sonido y equipos, reuniones preparatorias, prensa del Encuentro y del 25 de noviembre, relatora y memoria del 12 Encuentro, gastos bancarios, gastos de administracin, contabilidad, auditora, profesionales de apoyo (coordinacin, comunicaciones, contabilidad, secretara tcnica). De estos 870 mil dlares, el 85% se ha cubierto con dineros gestionados con distintos donantes mientras que el dinero recaudado por aporte solidario, 220 millones de pesos colombianos (cerca de USD120.000) cubrir el 15% de los gastos del Encuentro. Y aunque esta cifra es importante y suena muy grande, queremos enfatizar que para un Encuentro de 1.200 mujeres que estarn cuatro
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das en condiciones de dignidad y comodidad, el valor por persona es de 596 dlares, incluidos todos los gastos mencionados. Aprovechamos para agradecer el apoyo financiero y el apoyo en general de la Cooperacin Espaola, ONU Mujeres Regin Andina por canalizar los recursos de la cooperacin espaola y a ONU Mujeres Colombia a travs de la Ventana de Gnero; Fundacin Ford, OXFAM, UNFPA, Mama Cash, Global Fund for Women, Mugarik Gabe-Diputacin de Biskaia, Campaa del Secretario General de la ONU nete para poner fin a la violencia contra las mujeres, ONUSIDA, GIZ y Action Aid. Agradecemos tambin a las organizaciones feministas que nos han ayudado con la administracin: Mujeres que Crean de Medelln, Humanizar y Humanas de Bogot, y el Colectivo de Nuevas Masculinidades.

De la re-significacin
Cuando regresamos del Encuentro en Mxico, nos comprometimos a enfrentar el reto, a dar lugar a las diferencias y a dar continuidad a los debates. Por eso, en respuesta al hecho de que este Encuentro tuviera lugar en el Hotel Crowne Plaza Tequendama despus de haber escuchado desde la razn y el corazn las mltiples observaciones, crticas y sentires, optamos por las ventajas de reunirnos en un mismo lugar para poder encontrarnos, para estar juntas en las mismas condiciones y con las ventajas que nos permitieran encontrarnos al ms amplio nmero de mujeres. Y por eso, nos resolvimos a re-significarlo: la calle del affidamento para recibirlas, con el cambio de los nombres a los salones en que vamos a encontrarnos de manera que nos recuerden a quienes fueron compaeras claves en las luchas feministas de Amrica Latina y el Caribe... Los colores con que intentamos re-significar todos y cada uno de estos espacios, la presencia de una mayora de mujeres como parte del personal de seguridad del hotel, la presencia de slo mujeres en el equipo de apoyo logstico, la presencia de slo mujeres en la relatora y crnica del Encuentro, en fin, la presencia de cerca de 1.200 mujeres de toda Amrica Latina y el Caribe. Mujeres de todas las edades, de todas las razas, de todas las etnias, de
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todas las orientaciones sexuales, de todos los pases, reunidas hoy en el hotel Mara Cano. Mara Cano fue la primera lder poltica en Colombia que dirigi la lucha por los derechos civiles fundamentales de la poblacin y por los derechos de los trabajadores asalariados; encabez la convocatoria y agitacin de las huelgas obreras, colabor en la difusin de las ideas socialistas y particip en forma decisiva en la fundacin del Partido Socialista Revolucionario. Y como la re-significacin es un tema de construccin colectiva que tiene por objeto transformar el interior del lugar, las caras que circulan, las voces que se levantan y los cuerpos que se posicionan, desde ahora, este Hotel Mara Cano significar y ser escenario de muchas otras cosas, de muchos otros cambios. Hoy, en el hotel Mara Cano nos encontramos cerca de 1.200 mujeres. De ellas, el 19% tiene entre 21 y 30 aos, el 25% entre 31 y 40, el 23% entre 41 y 50 aos y un porcentaje igual entre 51 y 60 aos. El 7% son mujeres de 61 a 70 aos y como si fuera poco estn con nosotras 14 mujeres de ms de 71 aos y 9 menores de 20. Las que estamos ac nos autodefinimos de mltiples maneras. Un 30% como mestizas, 8% como blancas, 6% como afrodescendientes y un 5% como indgenas. Pero adems un 51% define su raza o etnia segn su pas de origen: peruanas, bolivianas, mexicanas, etc. Hemos venido de todos los pases, somos 285 colombianas, 137 mexicanas, 97 mujeres de Nicaragua y eso que nos haban dicho que no poda venir ninguna! Las peruanas son 59, las brasileras 57 y las argentinas 50. De Chile, Ecuador, El Salvador, Guatemala y Repblica Dominicana han venido grupos de 20 a 35 mujeres. Menos de 15 han venido de Costa Rica, Ecuador, Honduras, Panam, Paraguay, Puerto Rico, Uruguay y Venezuela. Han llegado tres compaeras haitianas y cerca de 80 mujeres vienen de Norte Amrica y Europa. Son entonces treinta aos de feminismo latinoamericano y caribeo, y este retorno a Colombia despus
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de tres dcadas es un buen momento para mirar el camino recorrido buscando desatar, desnudar y reanudar los cuerpos, las conciencias y las apuestas polticas. Tres palabras que tienen un significado particular para nuestras vidas y sugieren nudos, enredos, desrdenes y tramas, pero tambin redes, tejidos y nuevos comienzos. Ya Julieta Kirkwood en 1986, deca que () Los nudos se pueden deshacer siguiendo la inversa trayectoria, cuidadosamente con el hilo que hay detrs, para detectar su tamao y su sentido; o bien se pueden cortar con presas de cuchillos o espadas para ganarse de inmediato el imperio de las cosas en disputa. De all surge, creo, la primera brutal divergencia entre conocimiento y poder (). Esperamos que los espacios propuestos en este Encuentro permitan reconocer y re-significar los poderes y saberes individuales y colectivos que atraviesan nuestras relaciones. Esperamos que nos permitan crecer como feministas y como movimiento. Esperamos que nos permitan hacer un balance de los

caminos recorridos por los feminismos latinoamericanos y caribeos durante estos treinta aos. El Encuentro que hoy inauguramos empez hace mucho. En los pases y ciudades donde se dieron a la tarea de discutir con las Pro-vocaciones, donde se dieron a la tarea de reunir dinero y hacer todo tipo de actividades para auto-gestionar sus propios pasajes. Este Encuentro empez en las reuniones preparatorias de colectivos, redes y organizaciones. Empez en el Encuentro Nacional en Bucaramanga. Empez con los debates previos en que nos preguntamos cmo hacer feminismo en un pas en guerra, qu es ser feminista y pacifista en Colombia, qu es y cmo ser feminista y antimilitarista y antineoliberal en nuestro continente. Cmo escapar, nosotras mismas, de las lgicas del patriarcado cuando nos enfrentamos a reuniones de tal envergadura como la de este Encuentro? Cmo dar lugar a los debates e incluso continuar los que empezaron en lo local y en el ciberespacio sobre las identidades que pueden hacer parte de los Encuen39 As abrimos el 12 Encuentro

tros Feministas? Seguiremos siendo slo mujeres feministas, biolgicas o socialmente construidas? Deseamos que este sea un Encuentro de memoria y balances, de celebracin, de desnudos y goces. Un Encuentro para reanudar propuestas y horizontes, y tambin un Encuentro de anlisis polticos y de acciones y estrategias renovadas sin que se cierren debates. No esperamos llegar a resultados o conclusiones precisas con final feliz. Esperamos, s, dejar puertas abiertas a nuevos atrevimientos, nuevos sueos, nuevas manifestaciones de la vida. Seguir en el camino y, tal vez, volver y volver a encontrarnos. Bienvenidas, feministas!

Terminado el discurso, las ganadoras del premio al mejor Feministmetro, las Reinas Chulas de Mxico, irrumpieron en el escenario, para, con gran humor, mostrarnos cmo Lucha Remos y sus compaeras feministas lo dan todo por el feminismo. Lucha, como siempre, fue la que mejores respuestas dio a la Pantera Rosa, la conductora del cuestionario, y con sus largas ojeras, su dolor de espalda crnico y su stress continuo, se llev el premio a la mujer con una mayor mstica feminista. Verse a s mismas reflejadas en Lucha permiti que las mujeres desataran el nudo de lo que significa ser feminista y no morir en el intento Y la fiesta sigui hasta la medianoche amenizada por el grupo Amaxonas que dio lo mejor de s para contagiar de ritmos colombianos los cuerpos de las asistentes que no dudaron en levantarse de sus sillas y bailar, danzar, moverse, como buena preparacin para los das de intenso trabajo y gozo que seguiran.

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unque desde Mxico, 2009, se saba que el 12 Encuentro iba a realizarse en Colombia y se tenan ideas de lo que se quera hacer, develar los ejes polticos del Encuentro y su metodologa supuso largas horas de trabajo, discusiones, debates y formulacin de propuestas que surgieron de las diferentes voces que queran construirlo colectivamente. Varios documentos sobre los ejes polticos y la metodologa se escribieron y se publicaron en la pgina web del Encuentro, cada uno de ellos con avances y aportes de las mujeres de la regin que se sumaron a su construccin y que generosamente aportaron ideas, corrigieron documentos y, sobre todo, pensaron, sintieron y ayudaron a concretar lo que habra de ser esta celebracin de la memoria para desatar, desnudar y reanudar los temas que han sido centrales para el feminismo de la regin desde sus inicios. Los documentos escritos hablan por s solos de las pretensiones del Encuentro, del sueo que se quera hacer realidad, de las mltiples voces a las que se les quera dar espacio. Hablan de dnde se parta y cul era el horizonte que se avistaba. Las mujeres feministas de la regin construyeron este Encuentro con unos lineamientos planteados por ellas mismas. Quizs, como lo dijo Mara Teresa Blandn, en el cierre del Encuentro, este tampoco fue el Encuentro soado, pero, con base en sus ejes polticos, les permiti a las mujeres mirarse en sus propios espejos y, desde all, idear formas de seguir el camino ya emprendido.

no recorrido con el fin de desatar los nudos que hemos ido amarrando, reanudar los debates y dilogos cerrados, desnudando los cuerpos, las conciencias y las apuestas polticas por una vida digna, libre y autnoma para las mujeres, ejercicio poltico que, esperamos, nos permitir pensar juntas en el horizonte de las luchas feministas en la regin. El Encuentro regresa a Colombia despus de tres dcadas y consideramos que no hay mejor oportunidad para hacer un balance y para aprovechar la inmensa capacidad reflexiva del movimiento feminista y trazar juntas caminos que nos permitan seguir adelante. De nuevo apelamos a palabras conocidas que nos han inspirado en otros momentos para actuar juntas: desatar, desnudar y reanudar. Las tres sugieren nudos, redes, enredos y nuevos comienzos. Por ello, queremos establecer el sentido que les hemos dado y que guiar poltica, metodolgica y estratgicamente el desarrollo de este Encuentro. De partida queremos situarnos en una concepcin de los nudos tal como los describi Julieta Kirkwood:14 (...) Los nudos se pueden deshacer siguiendo la inversa trayectoria, cuidadosamente... con el hilo que hay detrs, para detectar su tamao y su sentido; o bien se pueden cortar con presas de cuchillos o espadas para ganarse de inmediato el imperio de las cosas en disputa. De all surge, creo, la primera brutal divergencia entre conocimiento y poder (). (Kirkwood. 1986) En ese sentido, nuestra propuesta para desatar los nudos, para desnudarlos y para reanudarlos tiene que ver con disponer de un escenario de debate, argumentacin, escucha e intercambio que permita reconocer los poderes individuales y colectivos que atraviesan nuestras relaciones y nos han permitido crecer como feministas y como movimiento pero, tambin, hacer un balance de los caminos recorridos por el feminismo en Latinoamrica y el Caribe. Nuestra propuesta es que el poder (individual

12 Encuentro: 30 aos de Feminismo Latinoamericano y del Caribe: desatar, desnudar y reanudar


Nombrar el 12 Encuentro 30 aos de feminismo Latinoamericano y del Caribe: desatar, desnudar y reanudar es la propuesta de dar una mirada al cami-

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Todas las referencias bibliogrficas utilizadas fueron tomadas de: Cecilia Ola Maulen (Compiladora). Encuentros, (des) encuentros y bsquedas: el movimiento feminista en Amrica Latina. Ediciones Flora Tristn. 1998.

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y colectivo) del feminismo de la regin suscite un saber (individual y colectivo) que nos permita autoreconocernos y movilizarnos. Poco a poco vamos a desarrollar cada una de estas ideas.

Desatar-Desnudar
Nuestra concepcin de los nudos se basa en la idea de que stos, no son estticos ni rgidos; contienen mltiples entradas y salidas especialmente ahora cuando parecera que el movimiento se encuentra en un momento crucial respecto a cambiar de lgica frente a las transformaciones paradigmticas actuales que an no logran ser asimiladas en toda su complejidad. (Olea y Valente, pg. 140. 1998) Los nudos son polticos. Tienen origen en este sistema opresor que llamamos patriarcado y que se relaciona y refuerza mutuamente con la explotacin de clase, con el racismo y el heterosexismo y que los ubica como ncleos estructuradores y organizadores de una sociedad injusta y excluyente de las mujeres. Se han ido consolidando con el tiempo y la acumula43

cin de poder y recursos en pocas manos. Han sido denunciados y retados por el movimiento feminista en sus distintas expresiones pero siguen estando vigentes. Son aquellos asuntos que, siendo centrales para cambiar la vida de las mujeres, nos dividen o nos separan, de acuerdo con las concepciones, estrategias o recursos que cada regin, pas, red, organizacin o feminista considera ms adecuado o central. Los nudos, segn Julieta Kirkwood, aluden a la forma de crecimiento -ni suave ni armnico- del movimiento. A ellos podemos acercarnos apresuradamente, tratando de eliminarlos con un tajo de espada, como lo hizo Alejandro Magno con el nudo gordiano, para de esta forma eliminar la bsqueda o la discusin. Podemos intentar tambin desenredarlos, separar sus hilos, buscando sus inicios, seguir sus entrelazamientos y sus reacomodos. A travs de los nudos feministas, vamos conformando la poltica feminista. (Olea, Vargas, pg. 139. 1998). Para el feminismo Latinoamericano y del Caribe los nudos nunca han sido amarres. Son catalizadores,
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motores y/o impulsores de nuestra accin poltica. Por ello, una y otra vez volvemos sobre ellos para seguir transformando nuestras prcticas polticas. Desatar en este 12 Encuentro tendr el significado mismo de la palabra soltar, desenlazar lo atado, desanudar, desasir, desamarrar; a travs de las herramientas de, en primer lugar, la memoria, su construccin, su reconstruccin, su relato desde distintas voces y lugares; y en segundo lugar del balance, como recuento de los muchos logros, pero tambin de las difciles barreras y los retrocesos que vivimos en la regin. Re-construir la memoria y hacer balances implica despojarnos de la ropa En un sentido literal, conlleva dejar desnudos los cuerpos en su propia piel, sin cubrirlos con los ropajes que a veces no nos permiten identificarlos/nos con claridad. El feminismo habita y transita en contextos locales y regionales que inciden en sus modos de actuar y sus objetivos. Al feminismo como a cualquier otro
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movimiento social y poltico lo atraviesa el poder, la desigualdad y la diferencia. Por ello, ha creado lenguajes, smbolos y signos que nos permitan entendernos y luchar juntas pero que a veces a fuerza de ser usados, se han vaciado de sentido o de contenido. Desnudemos la democracia, el patriarcado, el capitalismo, el racismo, la autonoma, el poder, el mandato heterosexual, el aborto, las violencias; la imposicin en forma hegemnica y arbitraria de un sexo/gnero sobre los cuerpos, la desigualdad entre las mujeres y las diferencias en sus subjetividades, el sujeto poltico del feminismo. Liberemos de sus gastadas ropas cada uno de estos conceptos. Veamos su piel. Renovemos o reafirmemos su sentido poltico en nuestra lucha hoy en da. Nos proponemos que las feministas que participen en el 12 Encuentro encuentren escenarios propicios para que despojen sus luchas polticas de todo lo que las recubre: que las desvistan, las desabriguen, las desarropen, y con ello, tal vez, lleguemos a darle el otro sentido que tiene la palabra desnudarse: abrir-

se, sincerarse, volverse vulnerable para reanimarnos entre nosotras y tomar aliento para seguir adelante.

Reanudar-reanudarnos: cmo seguir


Amalia Fischer nos recuerda que el movimiento feminista latinoamericano se ha planteado a s mismo como multiplicidad, como rizoma, en donde no existen universales, ni unidad. El feminismo latinoamericano es a-centrado, no-jerrquico, a pesar de las arborescencias que intentan consolidarse en l. Sus relaciones -tanto dentro, como fuera de l- y sus acciones son de una gran complejidad porque adems de ser una multiplicidad, expresan una pluralidad de modos de pensar, actuar y habitar en el mundo. Estas transversalidades y mesetas, interconectadas, que transitan por el movimiento feminista estn sometidas al orden-desorden-orden (Amalia Fischer, 1998). Es en este camino no lineal de orden-desordenorden que proponemos un Encuentro de memoria y balance, de desnudos y goces, pero tambin de anlisis poltico y de reanudacin de acciones y estrategias, de manera conjunta como regin, en la medida de lo posible, pero tambin reconociendo aquellos esfuerzos que slo pueden tener lugar desde lugares y/o esfuerzos particulares. Una vez ms reconocemos que la fortaleza del feminismo no est nicamente en su ser colectivo, sino tambin en su ser individual: una sujeto del feminismo que se crea, recrea y reconstruye en su relacin con sus pares en espacios como los Encuentros. Este Encuentro quiere reanudar de una manera simblica (porque nunca se ha detenido) la idea de que los Encuentros no son nicamente espacios en donde se lanzan estrategias a lo pblico, a la real politik. Son tambin espacios en donde se intercambian experiencias, opiniones, se identifican problemas y se evalan las distintas prcticas desarrolladas, as como se plantean tareas y proyectos hacia el futuro. (Amalia Fischer, pg. 123. 1998). En el 12 Encuentro queremos proponer la construccin de mnimos sobre los caminos y los viajes
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que emprenderemos o continuaremos hacia adelante. Proponemos que a cada nudo le pongamos una brjula o rosa de los vientos en las siete direcciones, sealando rutas: oriente, occidente, norte, sur, cielo, tierra y entraas de la humanidad. A cada ruta se le puede dar un sentido que contenga pistas acerca de lo que tenemos que empacar, cmo aligerar las cargas y cmo continuar en el camino. Entendemos como reanudar reiniciar, recomenzar, re-emprender, aquello que colectivamente queramos impulsar, pero tambin reconocer y proseguir, continuar, aquello que el movimiento feminista de Amrica Latina y el Caribe ha venido logrando y transformando y, finalmente, renovar, restablecer nuestros nudos, compromisos y estrategias: Los Encuentros feministas han sido espacios de desterritorializacin de la dominacin masculina porque la participacin de cada una es a ttulo individual, son creacin del territorio existencial en donde de una manera u otra se intenta deconstruir de manera colectiva la dominacin masculina a partir de crear un espacio de pensamiento-accin. (Amalia Fischer, pg. 123. 1998). En este nuevo espacio de pensamiento y accin no nos interesa cerrar debates, delimitar radicalmente los temas ni precisar el resultado final deseado o esperado del Encuentro ms all de poder encontrarnos de nuevo.

En sntesis
Desatar y desnudar tienen algo en comn y es que ambas estrategias nos sirven para animar la discusin de la memoria, el prefijo des nos lleva a la negacin o a la inversin del significado de las cosas, nos indica lo que tenemos que buscar y retomar para re-significar. Y en reanudar, el prefijo re nos puede dar las pistas para volver a cargar, volver a fluir en nuestras apuestas como feministas. Los dos primeros elementos son para generar la reflexin a partir del pasado y el ltimo es para pensar y construir el futuro. Nuestra propuesta finalmente es que tal como lo hemos aprendido las feministas a lo largo de nuestra
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historia de lucha, para analizar y para transformar la realidad es necesario plantearnos una estrategia temtica y metodolgica plural y diversa. No queremos ubicarnos en polaridades o dicotomas sino que queremos ser capaces de percibir y aprovechar los mltiples matices. Un primer ejercicio de consulta regional mediante la aplicacin de casi setenta encuestas nos dio un listado de temas que deben tener espacios y tiempos en este Encuentro: la ciudadana, la democracia y la necesidad de un Estado laico; las sexualidades, los cuerpos y las subjetividades; el sistema econmico, la pobreza y la globalizacin. Algunas expresan inters por debatir la relacin del feminismo con otros movimientos sociales, las relaciones al interior del mismo feminismo y la autonoma en las prcticas feministas de cara al Estado y la cooperacin internacional. En este 12 Encuentro cada una de estas temticas se desatar, se desnudar y se reanudar.

Encuentro, los cuales estn interconectados entre s: -Conmemorar treinta aos de Encuentros Feministas Latinoamericanos y del Caribe recogiendo la memoria feminista en distintos campos. -Realizar un balance, en clave de desatar y desnudar, de los nudos de los feminismos en el continente a partir de un dilogo grupal y polifnico en torno a los temas de discusin propuestos y establecer algunas perspectivas compartidas entre los distintos feminismos que hoy habitan en el continente, en clave de reanudar los procesos, los proyectos y las perspectivas compartidas.

Fundamentos tico-polticos de la metodologa propuesta


Las feministas hemos desarrollado distintas propuestas metodolgicas a partir de nuestros propios hallazgos y construcciones y del encuentro con otros colectivos comprometidos con la emancipacin. Nuestras propuestas metodolgicas tienen en cuenta los siguientes fundamentos: -Todo saber es situado, es decir, ocurre en un contexto, se instala y realiza en sujetos encarnados que tienen una historia, habitan desde y con condiciones/situaciones de gnero, etnia, orientacin sexual e identidad de gnero, disposicin biosicofsica, ubicacin geogrfica, entre muchas otras determinaciones. -Toda definicin metodolgica es una propuesta poltica. El feminismo plantea formas de trabajo orien-

Lineamientos metodolgicos: retomando propuestas tico-polticas del quehacer metodolgico feminista15


Presentacin
La metodologa que se propone en este texto busca contribuir al logro de los objetivos principales del 12

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Este documento fue redactado por la Comisin de Metodologa y Temtica del 12 Encuentro. Consideramos que las huellas de los feminismos en Latinoamrica y el Caribe se pueden rastrear en los once Encuentros anteriores. Destacamos temas recurrentes de discusin sobre el autonombrarnos y el autodefinirnos, sobre distintos mitos fundacionales y sobre el sentido y el ser de los feminismos en Amrica Latina y el Caribe. En las consultas realizadas aparecieron los siguientes temas listados aqu aleatoriamente: 1. Poder y relaciones entre feministas, 2. Las formas de hacer poltica propia de las feministas, 3. Igualdad entre feministas, 4. Somos unidas y homogneas por el solo hecho de ser mujeres?, 5. El feminismo slo existe como una poltica de mujeres hacia mujeres, 6. Las dobles o triples militancias, 7. La relacin con el Estado, 8. La relacin entre las feministas, el Estado y otras organizaciones sociales, 9. Los problemas del financiamiento y la autonoma de los feminismos, 10. La relacin entre lo personal y lo poltico, 11. La relacin entre consenso, disenso y democracia y 12. La relacin entre autoritarismos, militarismos y racismos, entre muchos ms.

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tadas a descentrar uno de los principales poderes, el poder de la palabra y de la escucha.16 Si, como creemos tantas en Amrica Latina y el Caribe, los feminismos son propuestas de transformacin radical de la sociedad, de la poltica y de la cultura, las metodologas que proponemos apuntan a: Valorar y enriquecernos a partir de hacer visibles las diferencias al interior del movimiento. Fortalecer los proyectos polticos feministas partiendo de reconocer las interseccionalidades que cruzan el ser mujer y que, al tiempo, nutren los proyectos feministas que cada mujer considera vitales para s.

Brindar condiciones para la escucha de todas en espacios donde se contenga o equilibre el poder que se genera por razones de clase, trayectoria, edad, raza, etnia y procedencia geogrfica, entre otros.17 Compartir y promover lenguajes y expresiones que denuncien las concepciones y/prcticas heteronormativas, etnocntricas, centralistas y/o excluyentes. Aportar condiciones para que se equilibre la reflexin sobre la diversidad con momentos de articulacin y reflexin sobre temas de inters comn.

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De acuerdo con Isabel Santacruz, para alcanzar la igualdad son necesarios el acceso a la palabra con igual respeto en la escucha (equifona), el poder de decidir sobre los procesos en igualdad de posibilidades y reconocimiento (equipotencia) y el tratarnos como seres de igual valor (equivalencia). 17 Es fundamental, como regla de relacionamiento, la escucha atenta y la construccin de condiciones adecuadas para que suenen y se escuchen por igual todas las voces de las feministas latinoamericanas y caribeas.

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Visibilizar y volver comunicables la dimensin tempo-espacial, la ubicacin geogrfica, el sentido del tiempo, el reconocimiento del cuerpo como tiempo-espacio y el escenario de ejercicio poltico para reconocer un nosotras latinoamericano y caribeo diverso.

estn siendo publicados en la pgina web con el fin de que circulen en la regin y provoquen reflexiones y debates previos al Encuentro y en el Encuentro. Nuestra propuesta es que se nutran y se terminen de definir a partir del deseo de todas y de la revelacin de los temas/nudos que queremos discutir. El trabajo de discusin grupal y debate colectivo en el 12 Encuentro se desarrollar principalmente en torno a estas Pro-vocaciones. Esta herramienta incluye dos momentos: -Primer momento: un momento inicial para trabajar en clave de desatar y desnudar a partir de los dilogos grupales polifnicos y luego desde las interseccionalidades. -Segundo momento: se realizarn plenarias, en clave de reanudar, en las que se presentarn los resultados de los trabajos grupales en torno a las diferentes Pro-vocaciones con el fin de plantear algunos ejes articuladores del horizonte de construccin de los

Espacios y herramientas metodolgicas


La metodologa que proponemos para el 12 Encuentro busca materializar los objetivos previstos mediante la puesta en funcionamiento de diversos espacios y herramientas que tienen en cuenta los fundamentos antes enunciados. Estos espacios y herramientas son: Las Pro-vocaciones Estos documentos breves sobre distintos temas que hoy concitan el hacer y el pensar de las feministas

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feminismos. En las plenarias se har un balance y se proyectarn acciones colectivas a partir de los consensos y los disensos, la expresin de las diferencias y las interseccionalidades en las cuales se expresan hoy nuestras subjetividades y que se constituyen en las orientaciones del sentido terico y prctico del hacer del movimiento feminista. Los Encuentros en el Encuentro Esta herramienta abre un espacio para que las organizaciones y mujeres feministas puedan mostrar sus trabajos, investigaciones, publicaciones, etc. Los ritos Los ritos retoman tradiciones y prcticas culturales y sociales, smbolos, discursos y sentires compartidos por las comunidades que los practican. Por ello, los ritos que se realizarn en el 12 Encuentro nos permitirn establecer sentidos y perspectivas compartidas. Las muestras En el 12 Encuentro habr diferentes muestras de los trabajos realizados por las feministas entre 1981 y 2011. Estas muestras se construirn a partir del material recogido mediante las Con-vocaciones, es decir, las invitaciones que estamos haciendo para que las voces de todas se oigan y sean narradas por nosotras mismas. Tal como las discusiones grupales en torno a las Pro-vocaciones, estas muestras sern polifnicas en el sentido en que no se har curadura sobre ningn trabajo: sern las mismas feministas quienes,
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movidas por una u otra Con-vocacin, muestren sus trabajos y los compartan con las dems. Las diferentes muestras planeadas son: -La memoria colectiva de los 11 Encuentros: en el contexto de esta muestra se exhibirn los materiales impresos y audiovisuales que las feministas hemos producido en torno a los once Encuentros anteriores y al presente, y que han sido recogidos mediante la Con-vocacin respectiva. -Las genealogas feministas: en el caso de esta muestra, cada mujer podr presentar, mediante un registro audiovisual, la forma en que el feminismo la ha atravesado en estos treinta aos. Las genealogas tambin se recogen por medio de una Con-vocacin. -Artura Fem: esta muestra recoge, mediante Convocacin, los trabajos en las diferentes artes y expre-

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siones culturales realizados por feministas vivas o que ya no estn fsicamente con nosotras. -Las noches de: al implementar este espacio, las mujeres que se sumen a esta Con-vocacin dispondrn de un escenario en las noches para mostrar su trabajo musical, de artes escnicas y vivas y de literatura. Los espacios de expresin Estamos invitando, mediante diferentes Con-vocaciones, a todas las feministas de la regin a que compartan e intercambien sus saberes en cuanto al autocuidado. Aqu tendremos: -El espacio de sanacin: en este espacio las participantes podrn brindar y recibir prcticas diversas de cuidado, relajacin o sanacin feminista. -El espacio del movimiento y proteccin personal feminista: aqu las participantes podrn ensear o aprender prcticas diversas de autocuidado, expreNuestros ejes polticos... 50

sin corporal, sanacin expresiva y proteccin personal. -El espacio ldico-feminista: en este espacio las participantes podrn desarrollar o participar de actividades ldicas dedicadas a las nias interiores, desarrolladas desde pedagogas feministas y de gnero. -La Estacin de la Expresin (El Clset): mediante este dispositivo las mujeres contarn con un espacio para decir frente a una cmara todo lo que sienten ahora y lo que han sentido en treinta aos de ser feministas y participar o no en Encuentros. -Las 30 ms queridas: en este caso, las mujeres podrn proponer canciones y votar en la pgina web por las ms queridas por ellas en relacin con su ser y prctica feminista en estos treinta aos de Encuentros. -Los retratos: este dispositivo permitir que las mujeres se tomen fotografas tipo retrato, colectivo o

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individual, en el que expresen la forma en que quieren ser o aparecer para la memoria. La metodologa que planteamos propone la reflexin, el mirarnos a nosotras mismas, la celebracin, el abrir espacios para las preguntas, la polifona

de voces, el intercambio, el conocer y el reconocer, el construir juntas el presente y el futuro, y nos permitir construir entre todas las feministas de la regin el 12 Encuentro en el que queremos desatar nuestros nudos, desnudarnos frente a nosotras mismas y reanudar caminos hacia las utopas posibles.

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omo lo afirmaron algunas mujeres de largo trasegar en los caminos feministas en la regin, organizar un Encuentro slo significa crear las condiciones para que las participantes puedan encontrarse y hacer lo que se han propuesto. En otras palabras, esto quiere decir que no hay ningn grupo, colectivo o mujer que pueda controlar el Encuentro, que adivine los rumbos que va tomar, que lo tenga todo en la cabeza o en el corazn, que pueda relatarlo de manera total u objetiva. El 12 Encuentro, por supuesto, lanz una propuesta construida colectivamente. Lo que queran sus organizadoras y participantes, y que fue claramente formulado, era desatar y desnudar los nudos tejidos en muchos aos de trabajos y de luchas, en el contexto de la recuperacin de la memoria de lo sucedido entre los aos 1981 y 2009 en los que se llevaron a cabo once Encuentros. Siguiendo los hilos y las pitas de los nudos, de lo que se trataba era de reanudar el camino habiendo hecho un balance de los logros y de las tareas an por realizar.

Todas eran conscientes de que cortar los nudos a la fuerza, con espadas filosas como las de Hrcules o la de Alejandro Magno, no se compaginaba (y no se compagina) con lo que podra llamarse el estilo feminista el cual, sin ser esencialistas, radicalmente se opondra a ese corte de tajo que se hace el de la vista gorda ante las dificultades y, por lo tanto, tampoco aprende de ellas. Los nudos estaban relacionados con las diferentes formas en que las mujeres feministas han abordado la lucha contra el paradigma patriarcal y todas sus manifestaciones gruesas y sutiles. Lo que propona el 12 Encuentro era permitirles a las feministas mirarse a la cara, reconocer sus avances, situarse en el ahora, capitalizar los aprendizajes a veces gozosos y a veces dolorosos y seguir siendo, alegremente, feministas que quieren transformar la realidad. Despus de consultas, discusiones, ideas sueltas, ideas muy bien estructuradas, locuras, seriedades y un sinnmero de actividades, la decisin fue clara y colectiva: provocar a las mujeres con una serie de textos escritos por ellas mismas en torno a los temas
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que se queran desatar y reanudar. Esto iba a hacerse en forma de polifona, es decir, cada una tendra su propia voz, su propio momento musical, su propia libertad de interpretacin. No habra una solista ni una directora de orquesta. Cada mujer podra hacer sus planteamientos sin que hubiere un centro de poder que fuera dueo de la ltima palabra. Las cosas seran dichas por ellas mismas. Se escribi entonces sobre catorce temas. Cada texto escrito por feministas de la regin fue discutido a fondo en la Comisin de Metotema antes de ser publicado en la pgina web del 12 Encuentro. La intencin era provocar reflexiones previas y que las mujeres llegaran habiendo hablado sobre los nudos en los que estaban entrampadas y sobre las propuestas que tenan para reanudar el camino. Hacer memoria de lo trascurrido, hacer balance de lo logrado y no logrado, se quera que este Encuentro pusiera en un espejo la imagen desnuda de lo que ha hecho, o no ha hecho, el feminismo en la regin, no para encontrar culpables sino para ascender dimensionando dnde est la cima de la montaa, dnde estn sus descansos, sus pasos menos empinados y sus mesetas. No se saba a ciencia cierta lo que habra de resultar de all. Los hilos no se apretaron demasiado para no conformar ms nudos. Se quera simplemente hablar y que todas entre s se oyeran. Pero para garantizar que este trabajo en torno a las Pro-vocaciones que se intua emocionante y rico intelectualmente no se desperdigara, se ide una forma de que quedara como memoria para que cada quien pudiera mirarlo posteriormente y seguir recorriendo los caminos que quisiera pero con lo que haba sucedido en el Encuentro como parte de su equipaje. De antemano se saba que de cada grupo de trabajo, de cada Pro-vocacin, iba a salir una suerte de resumen de lo debatido que se presentara en el cierre. Cada Pro-

vocacin dara cuenta por s misma de los nudos, los desnudos y las propuestas para reanudar. Pero quizs, se concluy, se perderan algunas partes de las discusiones, algunos puntos que se precisaba recordar en este gran esfuerzo de memoria que tambin fue el 12 Encuentro. Como a cada decisin, a esta tambin se le dio debate. Cul sera la metodologa ms adecuada para dar cuenta de las discusiones en cada Pro-vocacin? Nombrar una relatora en cada grupo entre las mismas mujeres? Conseguir un equipo que desde afuera hiciera estas relatoras tambin planteaba sus riesgos. Las miradas externas, desde cualquier ngulo desde el que se lancen, de seguro tienen sesgos. Se convers con varios grupos universitarios, en los que se supiera que haba apertura y trabajo en los temas feministas y, finalmente, se lleg a un acuerdo con el Grupo de Investigacin Derecho y Gnero de la Universidad de Los Andes de Colombia, coordinado y dirigido por la abogada Isabel Cristina Jaramillo.18 El grupo de Derecho y Gnero formul una propuesta de recoleccin de las discusiones de cada Pro-vocacin que se discuti en la Comisin Coordinadora Estratgica y en la Comisin de Metotema, y se ajust a las necesidades y pretensiones del Encuentro. Derecho y Gnero, adems, ofreci un equipo de trabajo conformado por 25 mujeres jvenes de la Universidad que si bien no se reconocan a s mismas como feministas tenan varias ventajas: apertura hacia el tema, deseo de contribuir, conocimiento del rea de derecho y buena capacidad de sntesis. Se asumieron las desventajas y se favoreci el hecho de que en cualquier caso era importante que se hicieran estas relatoras.19 Como el grupo era heterogneo, el resultado tambin lo es. El grupo de Derecho y Gnero elabor un documento que, editado, se presenta en este apartado como uno de los registros de lo que sucedi en

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Profesora Asociada de la Facultad de Derecho de la Universidad de Los Andes (Bogot), directora de programas de Doctorado y Maestra en Derecho. 19 Los nombres de las mujeres jvenes del Grupo Derecho y Gnero que trabajaron las relatoras son: Adelaida Barrera, Alejandra Arellano, ngela Duarte, Daniela Snchez, Helena Sanint, Isabel de Brigard, Juliana Velasco, Lisette Varn, Mara del Pilar Carmona, Mara Juliana Rojas, Mara Laura Rojas, Mara Paola Tovar, Mara Victoria Castro, Natalia Acevedo, Natalia Correa, Paula Rojas y Valentina Montoya.

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los espacios de Pro-vocaciones. Simultneamente se presenta el registro de las conclusiones presentadas por las mujeres que participaron en las Pro-vocaciones en el cierre del Encuentro.20 Estos registros en ocasiones coinciden bastante y en otras no subrayan los mismos puntos. Las relatoras del Grupo de Derecho y Gnero son un aporte importante a la memoria del 12 Encuentro, a lo que sucedi all, como, desde luego, tambin lo es lo que las participantes presentaron en el cierre. Ambos registros hacen parte de la polifona que caracteriz este Encuentro y que se ha querido incluir para que cada feminista, cada colectivo, cada organizacin pueda revivir en los pasos que d en su camino lo acontecido en Bogot en 2011 y se valga de ello como inspiracin para su trabajo y tambin para su vida.
20

Este apartado de las memorias se ha organizado as: en primer lugar se incluye la Pro-vocacin21 (algunas de las cuales tienen dos partes), luego el registro hecho por el Grupo de Derecho y Gnero de la Universidad de Los Andes en la seccin llamada As fue el trabajo en grupo y luego en la seccin llamada As fue la presentacin lo que present cada vocera de la Pro-vocacin en el evento de cierre del 12 Encuentro en el mismo orden en que se presentaron all.

Los nombres de las mujeres que presentaron un resumen del trabajo de las Pro-vocaciones son: Albina Moreno, Beatriz Saldarriaga, Cecilia Olea, Evelyn Flores, Florentina Cardozo, Gina Vargas, Manuela Ardila, Mara Teresa Blandn, Martha Quintero, Miriam Gonzlez, Mnica Durn y Paulina Torres. Los textos que se presentan aqu fueron editados con base en las transcripciones de las presentaciones que hicieron las mujeres en el cierre. 21 Las Pro-vocaciones se incluyen con la forma de citacin y referencia utilizada por las autoras mismas.

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Autonoma

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Introduccin

i la intencin del 12 Encuentro es hacer un balance de treinta aos de feminismo en la regin para mirar hacia adelante, desatar y desnudar nos deberan ayudar a definir cules son los nudos, ropajes, ataduras y asuntos que han estado o estn en debate en torno a la autonoma entre las feministas. Y reanudar nos debera ayudar a pensar hacia adelante. Pretendemos desatar los nudos que hemos ido amarrando y volver a abrir discusiones sobre la autonoma: dnde estn los debates,nuevos o viejos; cules son sus matices, sus nuevas dimensiones; ques lo esencial que nos va a ayudar a mantener estedebate poltico entre las feministas Estos verbos son una apuesta-propuesta para echar una mirada al camino recorrido.

La autonoma alude a la autodeterminacin. A partir de la autonoma, las feministas comienzan a concebirse como sujetos sociales que, cuestionando las diferentes formas asumidas por su subordinacin, aspiran a su propia identidad, a controlar y tener poder sobre sus vidas, sus circunstancias, as como a no ser definidas por otros, tanto a nivel personal como poltico (Olea y Vargas). La autodeterminacin supone que las mujeres tengan condiciones para construir criterios, evaluar riesgos, elegir, es decir, para tomar decisiones y poder llevarlas a cabo. Quizs la expresin en vez de nos ayude a definir la autonoma en su dimensin relacional y a desnudar y desatar los hilos de ese nudo que es la autonoma: -Autonoma de los partidos polticos y del Estado. Presupone desnudar y desatar aspectos que fueron importantes en los 70 y 80 y que han resurgido en muchos espacios: un espacio autnomo en los partidos; autonoma de los partidos y del Estado porque la interaccin con ellos es la reproduccin y el fortalecimiento de una lgica y un espacio patriarcal; doble militancia: activismo en el partido y en el feminismo. Reanudar: autonoma del movimiento en su interaccin e incidencia con los partidos polticos, el Estado, los movimientos sociales no feministas. -Autonoma del feminismo dominante blanco y

Desatar y desnudar la autonoma: en vez de


Existen distintas dimensiones de la autonoma como nudo del feminismo, o distintos mbitos desde los cuales sta se puede pensar. Para desatar y desnudar hay que pensar en la autonoma como principio, aspiracin o valor poltico y tambin hay que pensarla en relacin con algo: ser autnomas de qu, con respecto a qu o en vez de qu.... O sea un valor o principio poltico que opera en muchos niveles en relacin con.

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Documento elaborado por la Comisin de Metodologa y Temtica con aportes de otras feministas de la regin. El texto se basa en reflexiones de Ana Cristina Gonzlez y Cecilia Olea.

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El espacio de las Pro-vocaciones

heterosexual, no indgena, no afrodescendiente. Nos obliga a desatar y a desnudar los nudos y tensiones creados a partir de la existencia de espacios autnomos segn identidades al interior del feminismo. Entre los nudos que se plantean a este nivel podramos preguntarnos: Hay una excesiva atomizacin del sujeto poltico del feminismo para reafirmar la autonoma y hay fragilidad o fracturas del movimiento feminista por este motivo? Cmo se ha dado la inclusin de las indgenas, las afrodescendientes, las jvenes, etc.? Cul ha sido el rol de las agencias de cooperacin en este asunto? La necesidad de visibilizar y afirmarse como sujeto poltico en organizaciones especficas, desigualdades/injusticias sociales, econmicas, laborales, culturales, tnicas que ubican a las otras como dominantes, blancas, urbanas. Reanudar: pensarnos a partir de las intersecciones del feminismo, mirada transversal. En el tema de las cuotas es importante afirmar que si bien el feminismo ha sido un movimiento incluyente por excelencia y ha abierto espacios para estas mltiples expresiones identitarias, las agencias del sistema de Naciones Unidas y otros donantes vienen presionando para
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que se ample la participacin de algunos grupos que consideran prioritarios, sin generar en sus propias estructuras cambios que tambin favorezcan la participacin de tales grupos. -Autonoma de la institucionalidad. Nos obliga a desatar/desnudar la presencia creciente de las ONG de mujeres y feministas versus aquellas que,sin estar totalmente por fuera de estas formas organizativas, se autodenominan autnomas del financiamiento, de la institucin, de las instancias internacionales de Naciones Unidas. A la vez que la institucionalizacin permiti hacer denuncias de manera sistemtica, producir conocimiento, ampliar el movimiento, negociar en el espacio de las polticas, impulsar? procesos judiciales, difundir informacin, gener turbulencias por la captacin/incorporacin de temas/problemticas/demandas de la agenda, por la injerencia de la cooperacin en la agenda, por la tensin que generan las dinmicas excluyentes de la productividad de los proyectos versus la construccin de movimientos. A lo largo de las dcadas, este debate ha sumado elementos: la participacin en es-

pacios de Naciones Unidas y el hecho de que se hayan desdibujado espaciosmovilizadores de propuestas contraculturales y contra-patriarcales y la prdida de autonoma, la excesiva interaccin con el Estado y las concesiones derivadas de sta, etc. Uno de los nudos que nos plantea esta discusin y que es necesario desnudar es qu es la institucionalidad? Son del mismo orden y plantean los mismos problemas todas las instituciones? Son iguales el Estado, la universidad, las organizaciones internacionales, las ONG? Lo importante es la institucin a la que pertenecemos o la forma en que nos relacionamos con sta? Qu posibilidades de transformacin hay desde las instituciones o por fuera de ellas? En cuanto a las tensiones que nos plantea la participacin de mujeres feministas en espacios como las agencias del sistema de Naciones Unidas y otros similares, es importante que pensemos si espacios como los Encuentros Feministas pueden ser espacios de encuentro entre nosotras todas para discutir y pensar estratgicamente una agenda comn. Finalmente, en este nivel se plantean discusiones sobre nuestra autonoma como movimiento versus la injerencia de la cooperacin en distintos niveles: autonoma del dinero para poder emprender procesos auto-gestionados, autonoma en la agenda (estamos favoreciendo slo los temas que tienen recursos?), la forma como buscamos el dinero: Quines poseen informacin y cules son los mecanismos de difusin de dicha informacin en el movimiento? Dnde se busca, a quines se solicita? Se negocia con el Estado? Qu hacer para reanudarnos? -Autonoma del patriarcado o transformacin cultural. Qu desnudar/desatar: Cmo escapar a relaciones de poder que reproducen estructuras patriarcales? Cmo evitar el uso abusivo y autoritario del poder? Cmo evitar la poltica de lo posible y construir poltica desde lo deseable, un mundo alternativo? Nudos: esencialismo, aislamiento, iniciativas de poca envergadura al no ser asumidas desde el Estado, negacin del poder de las conquistas de derechos, de leyes.
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-Autonoma del pensamiento. Cmo se construye el conocimiento? De dnde nos nutrimos como regin y como feministas para discutir? Cmo nos pensamos frente a los debates del colonialismo? -Autonoma de la autonoma. Ms all de los niveles en los que se plantea la disputa entre autonoma y o autonoma en vez de, el feminismo tiene que reivindicar la bsqueda de la autonoma como un valor poltico. Autonoma corporal23 (para vivir sin violencia, vivir con absoluta libertad la sexualidad, preservar la integridad fsica), autonoma en la toma de decisiones (para llegar a las instancias de poder y transformar desde el poder ese poder) y autonoma econmica (para recibir igual remuneracin por igual trabajo, para reducir el tiempo de trabajo total, para romper la divisin sexual del trabajo productivo/reproductivo y todas sus consecuencias). Todos estos para nos plantean nudos del feminismo en el debate, en las estrategias. De la autonoma defensiva a la propositiva? Reanudar: Autonomas propositivas que en estos contextos de globalizacin, tomando en cuenta el efecto mariposa, consideren los aspectos relacionales y los nudos que generan las acciones polticas feministas. Todas estas disputas, estos desnudos, nos han trado otros nudos: -El debate que se plantea desde la negacin y descalificacin del otro: a veces con violencia e incapacidad del dilogo para tramitar las diferencias. -Plantear el debate o la tensin entre reforzar las instituciones patriarcales, cuando participamos de ellas, como la universidad, el Estado, etc. y producir cambios en su interior. No se puede comparar la institucionalidad con el clasismo y el racismo, el etnocentrismo y la homofobia como si estar en una institucin significara traicionar las convicciones. Al respecto, algunas preguntas seran: Hasta qu punto una institucin es un escenario propicio para las transformaciones que buscamos las feministas?

Los conceptos de autonoma fsica, en la toma de decisiones y polticas, son tomados del Observatorio para la Igualdad de Gnero de Amrica Latina y el Caribe, Divisin de Asuntos de Gnero, CEPAL. El concepto de autonoma fsica ac se remplaza por autonoma corporal.

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Cules son los lmites de las instituciones y cules sus ventajas? -El concepto de autonoma satisface nuestros debates? Podramos o deberamos explorar otras categoras como la emancipacin, la autodeterminacin o la libertad, o aluden stas a dimensiones distintas? Es un concepto liberal? Se ha recreado? Cmo? Ser tiempo para reanudar?

es, ms bien, cmo y bajo qu condiciones debe hacerlo. Esto hace que deba repensarse lo que significa la autonoma colectiva. En esta re-significacin es preciso vincular la autonoma subjetiva, la tica feminista y la independencia de principios de la colectividad. Aunque se intent definir cules son los valores que hacen parte de la tica feminista, la pregunta qued planteada y no se lleg a acuerdos. As, qued pendiente la discusin sobre los principios mnimos que podran constituir una tica feminista que pueda atravesar las distintas perspectivas, movimientos, corrientes y agendas, sin que esto implique que todas tengamos que cantar la misma cancin.

As fue el trabajo en grupo


En relacin con la autonoma individual, uno de los consensos claves en la discusin fue que autonoma no es un concepto accesorio o accidental para el feminismo: el fin mismo del feminismo como movimiento es conseguir que las mujeres del mundo entero se constituyan como sujetos autnomos y auto-determinados. Con respecto a este tema, se discuti el papel paradjico que juega la educacin como resistencia a la heteronoma impuesta a la mujer pero, a la vez, como medio de reproduccin de la ideologa y la normatividad imperante. Un punto importante que se resalt fue la necesidad de mermar el optimismo ingenuo de cambiar las instituciones educativas formales, no slo por la dificultad que esta lucha implica sino, sobre todo, porque no es, no ha sido y no ha de ser la educacin formal el nico ni el principal medio de formacin de identidad ya que hoy en da la televisin, la publicidad y, cada vez ms, Internet, estn acaparando la funcin de forjar la identidad femenina. El otro sentido de autonoma que se discuti se refiere a la dimensin poltica del feminismo como movimiento, como colectividad. Autonoma en este sentido se refiere a la independencia del feminismo como colectividad frente a otras instancias de la sociedad: Estado, gobierno, ONG, partidos polticos, etc. Sin embargo, se cuestion que la autonoma siga entendindose en trminos de separacin absoluta o como rechazo a reconocer al gobierno o al Estado como pieza fundamental de los problemas de gnero. La pregunta, entonces, ya no es si el movimiento debe o no acercarse a otras instancias. La pregunta
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As fue la presentacin
En esta Pro-vocacin trabajamos mujeres procedentes de Uruguay, Argentina, Brasil, Venezuela, Colombia, Ecuador, Per, Bolivia, Panam, Nicaragua, Mxico y Repblica Dominicana; mujeres de todas las edades, de una gran diversidad tnica y racial, mujeres afrodescendientes, mujeres indgenas y tambin de trayectorias polticas y sociales diferentes. Lo primero que acordamos en esta Pro-vocacin es que es preciso hablar de autonoma y feminismos. Tambin abordamos la dimensin personal en relacin con la autonoma y concluimos que sta tiene que ver con la construccin de una nueva subjetividad, la produccin de imaginarios no dependientes que rompan con la imagen de mujeres sumisas y de mujeres con una sola identidad tnica. En este caso consideramos que la educacin, en un sentido amplio, que involucre a las instituciones pblicas, las instituciones privadas y los medios de comunicacin, juega un rol muy importante. Tambin examinamos la relacin entre autonoma y feminismos desde lo colectivo: cmo el movimiento feminista debe mantener su independencia poltica y orgnica. Vimos la importancia que tiene incidir en las instituciones del Estado y lo consideramos como uno de los nudos y, en trminos de reanudar,

como uno de los desafos. Lo consideramos un nudo porque sabemos que hemos tenido bastantes avances si tomamos como referencia los ltimos treinta aos. Ha habido avances normativos pero, a la vez, muchos de estos cambios normativos todava no se aplican, incluso en casos tan dramticos como la legalizacin del aborto y la violencia contra las mujeres. Discutimos la manera de mantener la autonoma de los feminismos en relacin con las instituciones y nuestra relacin con ellas. Se describieron algunas experiencias exitosas y otras con limitaciones en relacin con la incidencia en el Estado. En este contexto, le dedicamos bastante tiempo a la experiencia que en este momento se est implementando en el Estado plurinacional de Bolivia, con un Vice-ministerio de Descolonizacin y una Direccin de Despatriarcalizacin. Miramos este proceso con expectativa, como un proceso interesante de analizar en la medida en que desde una instancia que consideramos patriarcal, como es el Estado, se est impulsando un proceso de despatriarcalizacin. As mismo, pensamos que es un desafo crear condiciones para el ejercicio de la autonoma poltica, econmica, social y para la construccin de nuevos imaginarios.

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Derechos sexuales y reproductivos


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Primera parte La sexualidad femenina


Soy mi cuerpo. Grafiti annimo

Desatar y desnudar

nudo se inici, provocando un des-amarre de algunos de los ms resistentes hilos del patriarcado y de su voluntad de controlar nuestra sexualidad. Sobre el cuerpo, territorio de dominacin masculina, sobrevino el desnudo: la orientacin sexual, la identidad de gnero, el aborto, el embarazo deseado, la resistencia a la violencia, la denuncia de la feminizacin de la epidemia del SIDA, la denuncia del cuerpo como territorio de guerra... En estos treinta aos se generaronimportantes trabajos histricos, trabajos de memoria desde nuevos lenguajes y nuevos saberes sobre el tema que nos permitieron tomar conciencia de siglos de silencio sobre lo que haba significado depender casi exclusivamente del saber, de la mirada y del deseo del otro masculino, ese deseo que, muy a menudo y a pesar nuestro, nos atraves como el filo de una espada, ese deseo que fue y sigue siendo en gran medida fijado, distribuido y comercializado por mltiples expresiones de la cultura. La reflexin desdedesatar ydesnudar de la sexualidad nos debe permitir tambin des-cubrir el placer de los nuevos encuentros entre mujeres, de sus cuerpos y sexualidades sinprivilegiar ahora lo que responde nicamente al deseo del otro y privilegiando lo que corresponde a nuestro deseo. Nos des-nudamos y nos des-amarramos tambin cuando imponemos nuestro deseo y ya no aceptamos un deseo bajo mandos patriarcales; cuando como jvenes, negras, indgenas, lesbianas, heterosexuales, bisexuales, viejas, hablamos de nuestro cuerpo, decidimos sobre nuestro cuerpo. Las mujeres, digo las

A qu ha estado atada nuestra sexualidad en estos ltimos treinta aos? Cmo nos desnudamos, nos sinceramos y qu es lo que nos ha fragilizado o fortalecido cuando hemos tenido que hablar de nuestro cuerpo, de nuestra piel y de nuestra sexualidad? Me hago esta pregunta y, sin embargo, creo que desde el feminismo, o los feminismos, este es uno de los temas que ms se asocia con los mltiples mecanismos de control del patriarcado y, muy particularmente, cuando se trata de la sexualidad femenina que durante siglos ha sido un continente oculto y silenciado. En estos ltimos treinta aos, de oculto o sombreado, ese continente se quit algunos velos y se dira que los discursos relativos a la sexualidad, al mismo tiempo que se abrieron, se multiplicaron. Gracias a la anticoncepcin, la sexualidad que haba estado atada a la reproduccin durante siglos se liber de una casi obligatoriedadde la reproduccin y, por consiguiente, de la maternidad, volviendo esta ltima una eleccin de las mujeres o al menos una apuesta por esa eleccin. Es as como un lento des24

Documento elaborado por la Comisin de Metodologa y Temtica con aportes de otras feministas de la regin. La primera parte del texto se basa en reflexiones de Florence Thomas y la segunda parte se construy con aportes de Cecilia Olea.

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mujeres pero por supuesto no son an todas, hemos aprendido a imponer nuestro propio deseo y a descubrir que el placer va mucho ms all del nico y casi obligado acto sexual. El placer femenino ya no se limita a la puntualidad del orgasmo. Des-atar y des-nudar para las mujeres tiene hoy un nuevo significado que habr que re-definir desde la pluralidad y la diversidad y desde nuevos espacios. Aprendimos a transitar de la diferencia sexual a las diversidades sexuales. Hicimos estallar los binarismos tradicionales y rechazamos las capturas identitarias del estilo hetero/homo. Sin embargo, todava quedan muchas ataduras, pues cuando uno se refiere a la sexualidad y particularmente a la sexualidad femenina, no puedeolvidar la construccin social de prcticas que tienen que ver con los usos del cuerpo y con reglas y normas de una gran variabilidad segn pocas y sociedades. Estas reglas y normas prohbeno prescriben ciertos actos sexuales y determinan a las personas con las cuales estos actos pueden y deben o no deben ocurrir. As mismo, y en casi todas las sociedades, la fecundidadsigue estandosometida a fuertes controles del Estado, el aborto sigue siendo un delito y el acceso seguro y oportuno al mismo est lleno de barreras e impone cargas desproporcionadas sobre las mujeres. No obstante, en estos treinta aos, y apoyados en los avances que introdujo el discurso de los derechos humanos en el marco del derecho internacional, los debates generados por los movimientos feministas que reivindican desde un discurso poltico el derecho de las mujeres a decidir sobre su propio cuerpo se hicieron presentes en casi todo el continente al igual que los debates alrededor de las crticas de una heteronormatividad obligada y de una obligatoriedad de la maternidad como destino nico y definitorio de la feminidad. Losejemplos de Colombia y Mxico son algunos de los ms significativos y emblemticos en Amrica Latina:el primero por sus varios intentos de modificacin de la legislacin vigente sobre el aborto por cerca de cuarenta aos (desde los aos 70 hasta los aos 2000), intentos todos fracasados, y el logro de una despenalizacin parcial del aborto en tres casos excepcionales gracias a los avances que introdujo una
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nueva carta constitucional (1991) (Sentencia C/355 de 2006). El segundo por la liberalizacin del aborto por la sola voluntad de la mujer hasta la semana 12 en el DF. Pero, seguimos desnudando, y esta decisin del DF no es igual para todas las mexicanas. Persisten las diferencias para las mujeres segn la ciudad en la que vivan y en muchas ciudades el aborto sigue siendo un delito. Y desatando ms fino, nos encontramos con que cinco pases en la regin penalizan totalmente el aborto incluso cuando se trata de salvar la vida de las mujeres, demostrando as el nfimo valor que sta tiene en nuestras sociedades. Se desataron muchos nudos, siguen muchos otros. A pesar de algunos avances puntuales en distintos pases de Amrica Latina y del Caribe, los debates alrededor de la legalizacin parcial o total del aborto siguen siendo lgidos en el enfoque de las polticas pblicas de derechos sexuales y reproductivos que han adoptado casi todos los pases del continente. No obstante algunos avances significativos ya mencionados, el ambiente de derechizacin poltica casi mundial frena la mayora de los avances relativos a la autonoma de las mujeres en el campo de los derechos sexuales y reproductivos. El ejercicio de la sexualidad femenina sigue siendo tutelado, controlado y vigilado por los Estados en alianza con las Iglesias y los sectores ms conservadores de la sociedad.Las violencias ejercidas sobre los cuerpos de las mujeres siguen siendo un captulo de una inmensa pertinencia en todo el continente y, ms especficamente, en un pas como Colombia, atravesado por un conflicto armado que ha vulnerado los derechos sexuales y reproductivos de las mujeres y ha transformado sus cuerpos en botn de guerra. Las estadsticas oficiales de violencias sexuales siguen siendo inaceptables y dramticas incluso desde un subregistro confirmado por todos los pases. Las intervenciones fsicas sobre los rganos genitales y muy particularmente las mutilaciones sexuales como la escisin del cltoris siguen ocurriendo incluso en el continente latinoamericano. La trata de personas (nias, adolescentes, mujeres, nios y hombres jvenes) figura en la actualidad como un prspero negocio en Amrica Latina. La pornografadivulgada por las
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nuevas tecnologas de comunicacin fluye con una facilidad asombrosa.

Cmo re-anudar?
La laicidad, que figura como una de las caractersticas definitorias de los Estados latinoamericanos, a pesar de ser un concepto clave estrechamente relacionado con el derecho a decidir sobre el propio cuerpo y la libre opcin a la maternidad, es decir, sobre la sexualidad, las sexualidades y la procreacin,no logr su cometido de incidencia en los avances de las frgiles e incipientes democracias del continente. Sin embargo, sigue siendo un terreno de disputa para las feministas. La laicidad de Estados Sociales de Derecho bien podra representar una figura clave para re-anudar debates y perspectivas que nos permitan seguir avanzando en el reconocimiento de mujeres autnomas para decidir sobre sus cuerpos, su sexualidad, su fecundidad o no y, en general, las prcticas de s, como tambin lo son las instancias internacionales de derechos humanos desde las cuales se pueden lograr avances para las mujeres en relacin con su sexualidad y su reproduccin, como tambin lo es la necesaria e inaplazable tarea de transformar la cultura y los imaginarios sobre las mujeres, sobre su cuerpo y sobre su sexualidad,y como tambin lo es la perentoria tarea de conjugar autonoma poltica con autonoma sexual y la denuncia permanente de todo actor social que pretenda negociar con los derechos de las mujeres, de toda sociedad y de toda poltica o de todo poltico que pretenda mantener la criminalizacin hacia las mujeres por aquello que hacen o no hacen con sus cuerpos.

Segunda parte Sexualidad: cuerpo, subjetividades y poltica, derechos sexuales y derechos reproductivos
Algunas rutas del recorrido
Para la segunda oleada del feminismo, las polticas del cuerpo fueron uno de los ejes para reflexionar sobre la condicin de las mujeres, para politizar el mbito privado, para levantar demandas y construir un conocimiento que diera cuenta de la mujer como una construccin social.25, 26 El derecho a la determinacin del cuerpo de las mujeres por ellas mismas, exigi a los Estados, a la ciudadana, a las personas en general, asumir que las mujeres no eran propiedad de nadie sino que, como la otra parte de la humanidad, podan decidir libremente sobre su cuerpo y sexualidad. La diversidad sexual, la libre opcin a elegir la maternidad, el descubrimiento y el ejercicio del placer sexual fueron algunas de las dimensiones que lo acompaaron. Los movimientos feministas latinoamericanos se formaron en la conviccin de idearios de justicia social. Esto aadi la dimensin de los derechos y los imaginarios individuales de las mujeres como parte constitutiva del logro de esos idearios de justicia y cambio social, poltico, cultural, sexual y econmico. La estrategia de talleres de autoconciencia entre mujeres profesionales se extendi a mujeres no profesionales con diversos recorridos sociales y polticos.

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A las sufragistas se las ubica como la primera oleada del feminismo y al feminismo surgido desde la dcada del 60 del siglo pasado se lo ubica como la segunda oleada. 26 El concepto de gnero se apoya en subrayar el aspecto social de la construccin de las relaciones entre las personas, despojndolo de cualquier argumento que naturalice las mismas.

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El desafo estratgico de esos primeros momentos fue encontrar el hilo conductor que haca posible compartir obstculos similares para el ejercicio de una vida plena entre mujeres que no compartan las mismas oportunidades econmicas, sociales, culturales, en otras palabras, mujeres que enfrentaban diferentes obstculos y oportunidades para el ejercicio de sus derechos econmicos sociales y culturales, pero que, por su condicin biofemenina compartan similares obstculos para el ejercicio de sus derechos sexuales, reproductivos y polticos.27 Del conocimiento del cuerpo como estrategia para la autoafirmacin se pas a demandas sociales como el derecho a la salud, a la informacin, al acceso a recursos en salud reproductiva.28 Actuar en contextos polticos y sociales de injusticia y en procesos polticos de autoritarismo y/o de transicin democrtica hizo disear fuertes vasos comunicantes entre la propuesta feminista y la construccin de democracia y la ciudadana.29 Encontramos en la sujecin de la sexualidad de los biohombres y las biomujeres uno de los obstculos para la construccin de la democracia en su dimensin de reconocimiento del otro y de libertad individual y ejercicio de los derechos que de ello se desprenden. Las demandas en el campo de la sexualidad y en el campo de la reproduccin se inscriben en un enfoque de derechos, es decir, aquello que ciudadanas y ciudadanos demandan al Estado para que ste les d garantas para su ejercicio. El enfoque de dere-

chos, a diferencia del enfoque de necesidades, plantea una visin integral de la persona humana en sus diversas dimensiones como la econmica, la social, la cultural, la sexual, la afectiva, la reproductiva y la tica, mientras que el enfoque de necesidades parte de establecer un mnimo de aspiraciones para algunos que son las mayoras y la gestin privada del ejercicio de derechos para los/as otros/as. Como afirman Amartya Sen y Martha Nussbaum, la prosperidad de una nacin no slo se mide por la calidad y naturaleza de la educacin, de la salud, del trabajo sino tambin por qu libertades tienen las personas para conducir sus relaciones sociales y personales, y cmo estn estructuradas las relaciones familiares y las relaciones entre los gneros. Sobre todo, se requiere saber la forma en que la sociedad permite a las personas imaginar, maravillarse, sentir emociones como el amor y la gratitud, que presuponen que la vida es ms que un conjunto de relaciones comerciales. 30, 31, 32

Des-atar, des-nudar33
Los significados culturales de lo que es ser hombre o mujer van transformndose.Los hombres ya no son necesariamente los proveedores y las mujeres ya no se restringen al espacio domstico.La sexualidad se manifiesta de manera plural, como un abanico abierto: la visibilidad conseguida por travestis, transgneros, transexuales y personas intersex altera el sistema de relaciones de gnero y los papeles sexuales establecidos tradicionalmente. Por lo tanto, es necesario reconocer no slo la pluralidad de formas con que las personas se relacionan

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Espacios colectivos de mujeres donde a travs del relato testimonial y la lectura construyeron una nueva gramtica para entenderse y relacionarse con el mundo. 28 Es posible que en el lenguaje post dcada del 90 nos refiramos al empoderamiento. 29 Es importante anotar que en el feminismo existen diferentes corrientes de pensamiento con relacin a cmo actuar en el espacio pblico y la importancia que tienen las reformas dentro del actual sistema. Nosotras nos ubicamos en aquella que encuentra en la construccin de la democracia el sentido y la urgencia de la propuesta feminista. 30 El neoliberalismo, al promover la gestin privada de la prestacin de servicios, condiciona el ejercicio de derechos a la capacidad de acceder a recursos. 31 Las/os pobres. 32 Martha Nussbaum y Amartya Sen. La calidad de vida. FCE, 1998. 33 El texto que contina ha sido tomado del Manifiesto de la Campaa por la Convencin Interamericana de Derechos Sexuales y Derechos Reproductivos. Lima, Per, octubre de 2006.

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con sus cuerpos y sexualidades, sino tambin recrear estructuras sociales, institucionales y polticas que expresen ese reconocimiento. La democracia, la libertad y el derecho a la igualdad no slo son valores que aparecen en el horizonte de activistas sociales que tratan de desencadenar procesos de transformacin macropoltica, sino tambin valores presentes en la reconstruccin de las relaciones interpersonales y de las relaciones de interdependencia entre los seres vivos que pueblan nuestro planeta. Por lo tanto, urge desarrollar un enfoque democrtico de las sexualidades, las formaciones familiares y los vnculos con la naturaleza y todos los seres vivos. Al mismo tiempo, no podemos ignorar que en este mundo globalizado, si bien por un lado hay avances, por el otro las relaciones arcaicas y de dominacin siguen vigentes:las mujeres todava cumplen ms de una jornada de trabajo, se responsabilizan del trabajo domstico y sufren violencia fsica, sexual y simblica.Todo ello apunta a la necesidad de un Estado que haga valer los derechos bsicos individuales y colectivos de los pueblos. Necesitamos otro tipo de Estado, uno que integre efectivamente la totalidad de ciudadanos y ciudadanas. -Recuperar el cuerpo como espacio poltico.El cuerpo es el lugar donde habitamos, en nuestro cuerpo se encarnan los derechos.Estos derechos han sido negados a mucha gente que, por este motivo, se organiza en diferentes movimientos sociales.Histricamente, la mala distribucin de los recursos y del poder hace inviable el acceso a los derechos humanos.El cuerpo se enferma y, hoy en da, la epidemia del SIDA concentra en los cuerpos los resultados de los prejuicios y la ignorancia. La salud es una cuestin de mercado y el acceso a ella es sumamente desigual.El cuerpo es objeto de prohibiciones morales, es masacrado en los conflictos armados y en las guerras.En estas situaciones, el cuerpo de mujeres y travestis es objeto de abuso, violacin y casti-

go.El cuerpo sufre por el color de su piel y por las caractersticas raciales que lo hacen diferente.Desde el punto de vista simblico, el cuerpo sufre el impacto del modelo consagrado socialmente tanto en la esttica como en la forma de relacionamiento heterosexual que es considerada la nica posibilidad de relacin sexual normal.Las diferencias que se expresan en el cuerpo son motivo de exclusin y, en casos de intersexualidad, los cuerpos que no siguen los modelos de lo femenino y lo masculino incomodan y, debido a ello, muchas veces son mutilados a una edad temprana.El cuerpo expresa desigualdad econmica y social: por un lado, la obesidad producto de la mala nutricin, la desnutricin y el envejecimiento precoz por exceso de trabajo forzado y por otro, la bulimia y la anorexia. Por todo ello, el cuerpo es el lugar poltico ms visible de las desigualdades e injusticias que impactan en la humanidad y, por lo tanto, no puede ser materia de una generalizacin abstracta.Los cuerpos tienen carne, colores, rasgos y formas diferentes que delatan las desigualdades. Cuando se hace una abstraccin de los cuerpos o se pretende uniformarlos, se est negando su dimensin poltica.34 -Reconstruir una nocin de felicidad que no sea la definida por el mercado ni por los condicionamientos sociales. La bsqueda de la felicidad se vuelve inalcanzable cuando depende del acceso a determinados bienes o formas de vivir que simbolizan culturalmente lo que es ser feliz.Necesitamos imaginar referentes de felicidad no contaminados por el mercado ni por las desigualdades sociales y econmicas. -Entender el placer desde una perspectiva democrtica. El placer sexual es una de las diversas expresiones del placer, la ms estigmatizada y prohibida, sobre todo para las mujeres, los jvenes y las diversidades sexuales.Por lo general pensamos en el placer slo como bsqueda individual y segn el modelo heterosexual. Con esta lgica, el cuerpo femenino

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Bulimia es un trastorno de la conducta alimentaria.Las personas ingieren grandes cantidades de alimentos y despus utilizan mtodos de purga, como vmitos auto-inducidos, laxantes y diurticos y prctica de ejercicios extenuantes para evitar subir de peso debido al miedo exagerado a engordar.La anorexia es una disfuncin de la conducta alimentaria que se caracteriza por una ingesta rgida e insuficiente de alimentos y por estrs fsico.La anorexia es una enfermedad compleja en la que intervienen factores sicolgicos, fisiolgicos y sociales.Una persona anorxica tambin puede ser bulmica.

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est al servicio del placer masculino. Desde esta perspectiva, las personas homosexuales, trans, intersex, ancianas, gordas y con discapacidades estaran excluidas de la experiencia del placer. Vivimos en sociedades que por lo general no tratan el tema del placer sexual con propiedad. El sexo se aborda desde el punto de vista cientfico o de manera irnica en programas humorsticos de la TV.Todos y todas tenemos derecho al placer, tanto en el juego ertico, amoroso, sexual, como en otras esferas de la vida, por ejemplo la maternidad, cuando sta es producto de la libertad de escoger.Recuperar el derecho al placer implica la existencia de polticas pblicas en torno a la sexualidad, expresadas en la educacin y en una cultura secular.Sin embargo, no compete al Estado establecer normas para la vivencia del placer porque esa experiencia es diversa, es mltiple, es genital, es corporal, pero tambin es sensorial y emocional.No son las prescripciones las que nos llevan al placer, pero s la libertad de imaginar y la fantasa. -Considerar que en sociedades democrticas debe haber una separacin clara de las competencias del Estado y de las Iglesias. Nos estamos refiriendo al Estado laico que tiene una posicin neutra frente a los dogmas de fe.Compete a las Iglesias orientar y prescribir comportamientos a sus fieles y no a los ciudadanos y ciudadanas en general. Compete al Estado elaborar leyes y polticas para todos y todas, independientemente de sus religiones. Por este motivo, los legisladores y gobernantes no pueden ceder a las presiones que ejercen sobre ellos sectores religiosos fundamentalistas cuando se trata de la sexualidad y de la reproduccin humana.

femenina, no slo como seres sexuales, sino tambin como ciudadanas.Paralelamente al control de la capacidad reproductiva, las mujeres fueron aprisionadas en los servicios domsticos y consideradas nicas responsables de velar por la educacin y salud de los hijos e hijas. Esto dificult su insercin en la vida econmica, social y poltica. Si las responsabilidades relacionadas con la reproduccin fueran compartidas en la vida familiar y respaldadas por polticas pblicas, las mujeres estaran efectivamente en mejores condiciones para participar en la vida social sin la sobrecarga que significan las jornadas de trabajo dobles o triples. La reproduccin es un derecho y un placer cuando se escoge libremente, pero puede ser una fuente de dolor e intolerancia cuando el derecho a decidir es bloqueado por influencias religiosas o morales o por limitaciones econmicas. Los hombres tambin poseen derechos reproductivos. Sin embargo, la afirmacin de tales derechos pasa necesariamente por el acuerdo con la pareja y por su compromiso de compartir las responsabilidades resultantes de la paternidad. La reproduccin es vista como funcin femenina por excelencia por cuanto la norma de las relaciones sexuales se establece en funcin de la heterosexualidad.Esta concepcin limita la posibilidad de que parejas homosexuales y personas transexuales tengan hijos o hijas, ya sea por medio de la adopcin o del uso de tecnologas de inseminacin artificial. -No hacer de la vida un objeto de compraventa. Nos estamos refiriendo a las nuevas tecnologas reproductivas:la maternidad in vitro, los bancos de semen, los nuevos medicamentos eficaces contra pandemias como el SIDA, el descubrimiento de que el ADN comprueba la paternidad y otros hallazgos que seguramente se harn en los prximos aos. Reconocemos el potencial positivo para la vida humana de estos nuevos descubrimientos, pero no ignoramos que estos avances cientficos y tecnolgi-

Re-anudar

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-Construccin de nuevas relaciones de maternidad y paternidad. Histricamente, el control de la vida de las mujeres en los mbitos social, econmico, poltico y sexual se ejerce mediante el control de su capacidad reproductiva.Por lo tanto, la conquista de autonoma por parte de las mujeres en el terreno reproductivo significa la posibilidad de emancipacin

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Ibdem.

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cos estn a merced de los intereses del mercado, del monopolio de la clase mdica y cientfica, generando utilidades slo para unos pocos.Por lo tanto, existe un problema de acceso a las nuevas tecnologas, pero tambin un problema tico sobre la orientacin de su uso.Por ejemplo,en el caso de las cirugas estticas, si bien por un lado representan un avance en la recomposicin de aspectos fsicos corporales con los cuales se prefiere no continuar, por otro lado, estas cirugas tienden a reforzar una imagen estereotipada de belleza construida de forma mercantil, sin confrontar la desvalorizacin social existente con respecto a la edad, sobre todo en el caso de las mujeres. -Control ciudadano sobre las tecnologas reproductivas. Quin decide cmo se utilizarn las nuevas tecnologas reproductivas?Cmo garantizar que se utilizarn en beneficio de todas las personas? Para ello se necesita actuar con transparencia, rendir cuentas a la poblacin y tambin ampliar el universo de los derechos ciudadanos, por ejemplo, el derecho de las lesbianas a optar por el acto de la reproduccin con atencin mdica garantizada por la salud pblica. -Las manifestaciones de gnero son mltiples y diversas. Cuando admitimos slo dos manifestaciones de gnero como normales y adecuadas, estamos excluyendo todas las dems formas de feminidad o masculinidad, tales comomujeres masculinas, hombres femeninos, travestis, mujeres trans u hombres trans, mujeres intersex u hombres intersex, personas trans, personas intersex, personas andrginas, etc. Las manifestaciones de gnero no expresan formas correctas o incorrectas de ser.Las relaciones que las personas tienen con su cuerpo, su identidad y las prcticas sexuales no pueden reducir el reconocimiento de su subjetividad plena y de sus derechos de ciudadana. -Construccin de una tica pblica emancipadora. La moral pblica existente se basa en doctrinas religiosas represivas que pretenden convertirse en una nica visin para todas las personas, independiente-

mente de sus filiaciones religiosas.La tica feminista busca construir interacciones entre intereses personales y sociales a partir de la experiencia. Es preciso reconsiderar la tica de las relaciones humanas, reconociendo derechos tanto a la igualdad como a la diferencia.La tica pblica emancipadora se sustenta en los derechos humanos, se construye a partir de una pluralidad de visiones y recupera un sentido democrtico de la vida.

As fue el trabajo en grupo


La discusin se inici con las siguientes preguntas: Cules son los principales nudos que han vivido los cuerpos de las feministas? Qu consideran relevante para los feminismos latinoamericanos y caribeos respecto de la sexualidad, los derechos sexuales y los derechos reproductivos? Los nudos planteados tienen como eje el empoderamiento de las mujeres, el ejercicio de sus derechos y el respeto por la diferencia en el aspecto de la sexualidad y la reproduccin. En cuanto al tema de la reproduccin y la maternidad, las jvenes discutieron lo que significa la decisin de ser madres, la injerencia de las familias y de la sociedad en esta decisin y la posibilidad de autorealizacin como mujeres ms all de la maternidad. Las mujeres mayores, por su parte, expresaron, por un lado, que su deseo de ser madres estaba ligado a una contribucin a la sociedad y, tambin, a sus miedos a la soledad. Algunas reivindicaron el no convertirse en madres como parte de una decisin pensada y autnoma. En la discusin se dejaron abiertos cuestionamientos relativos a la posibilidad de que lo que se llama instinto maternal no exista. En cuanto al parto, las mujeres afro argumentaron que no se respeta su posibilidad de dar a luz con parteras como su tradicin lo establece y que incluso algunas son abandonadas a su suerte en ausencia de servicios de salud, sobre todo las que habitan en zonas rurales.

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Tambin se identific un nudo con referencia al ideal patriarcal de la heterosexualidad de acuerdo con el cual la mujer para reproducirse debe estar en un vnculo con un hombre. As mismo, se abord el tema de la esterilizacin forzada o cuasi-forzada. Mujeres de cierta edad, con un determinado nmero de hijos o VIH positivas son esterilizadas de manera forzada y tambin se niega la maternidad biolgica a las mujeres trans. En este punto se mencion que a las trabajadoras sexuales se les impone el mtodo anticonceptivo que deben usar, siendo ste siempre el condn. Finalmente se plante el tema del acceso al aborto y se trajo como ejemplo a pases como Nicaragua donde est completamente penalizado y otros Estados en los que pese a que las normas no lo penalizan, las mujeres no tienen acceso por la voluntad mdica de no practicarlo. Tambin se enfatiz en la situacin de reproduccin de mujeres con VIH quienes, por un lado, muchas veces no tienen acceso al condn femenino, y por el otro, dejan de recibir atencin mdica o son altamente estigmatizadas cuando deciden tener hijos. Las razones para que se d una vulneracin constante a los derechos reproductivos radican en varios factores mencionados durante la discusin, dependiendo del Estado y de las particularidades de las mujeres. Primero, existe una idea de la dominacin del patriarcado y la religin segn la cual los hombres consideran que tienen la propiedad y el derecho sobre el cuerpo de sus compaeras. Esto es reforzado por imaginarios sociales segn los cuales la mujer slo puede existir al lado de un hombre y en funcin de la maternidad. En el caso boliviano las mujeres han empezado a poner sus derechos en la agenda poltica para luchar contra esta prctica. Otro de los factores reconocidos es la falta de conocimiento sobre estos derechos. Otro factor ms es la violencia estructural que ha sido institucionalizada en los pases, donde por ejemplo los gineclogos ven este tipo de derechos desde la ptica heteronormativa. El cuarto factor es la discriminacin entre las mismas feministas que en algunos casos excluyen grupos como las trabajadoras sexuales y los trans.

Por su parte, la sexualidad se describi como ms all del sexo, de la genitalidad y de la edad, dado que incluye aspectos como el amor, la forma de actuar, la forma de decidir y la forma de vestir. El deseo es esencial y debe surgir de las mujeres no en funcin de los hombres. Hubo coincidencia respecto al feminismo como mecanismo de autoconocimiento segn el cual la sexualidad debe partir de la libertad y del placer. Dentro de las sexualidades abordadas de manera especfica se toc primero el tema de las trabajadoras sexuales que ven su sexualidad como una posibilidad econmica y de placer. Las trabajadoras sexuales expresaron que no existe en ellas una divisin tan tajante entre el trabajo y el placer. Las transexuales expresaron sus dificultades para expresar el gnero que ellas sienten y su diversidad de identidades y orientaciones. As mismo, se problematiz el grado de exclusin de este sector social y el estigma que existe sobre su ejercicio de la sexualidad. Tambin se discuti respecto de las mujeres con VIH que tenan una alta vulnerabilidad biolgica y debido al estigma y al desconocimiento generalizado sobre la enfermedad y sobre sus derechos, son seriamente restringidas del ejercicio de su sexualidad. Hubo un consenso entre el grupo respecto de la deuda que tiene el feminismo en la lucha por el ejercicio de una sexualidad plena por parte de mujeres con discapacidad, menores de edad, lesbianas, infrtiles, y mujeres de escasos recursos. El tema del cuerpo tambin fue objeto de debate. La esttica y la belleza fueron uno de los nudos entre las jvenes que se preguntaban sobre la relacin del feminismo con la apariencia. Este nudo ampli la discusin a temas como la alta cantidad de cirugas plsticas de mujeres en Venezuela para lograr el estereotipo de belleza impuesta desde el patriarcado. Finalmente, hubo acuerdo en que debe existir libertad en cuanto a la apariencia en todas sus dimensiones respetando lo que cada mujer quiere manifestar ante el mundo ya que esto hace parte del ejercicio de su sexualidad. Otra de las ideas relevantes frente al cuerpo fue su apropiacin por parte de los hombres y la consigna del feminismo del cuerpo como espacio para el ejercicio de la ciudadana. En esta lnea, la

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promocin del autoconocimiento del cuerpo es uno de los argumentos que se quiere posicionar desde hace treinta aos. Finalmente, como tema conjunto se seal la importancia de la educacin en derechos sexuales y derechos reproductivos. Se manifest la necesidad de hacer una diferenciacin conceptual para que los unos no oculten a los otros y para que los derechos sexuales se delimiten sin incluir todo lo que el concepto de sexualidad implica. Tambin se habl de la importancia de una buena educacin familiar que pase de una generacin a otra, as como de polticas de educacin sexual. En ambas esferas debe haber una aproximacin desde la perspectiva feminista que trascienda lo biolgico y abarque la sexualidad en toda su amplitud. Esta educacin debe tener un impacto especial en zonas rurales y de escasos recursos y en aquellas donde el fundamentalismo religioso sea la regla porque es all donde existe un mayor desconocimiento de los derechos sexuales y de los derechos reproductivos por parte de las mujeres.
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Se plante el caso boliviano donde muchas veces al hablar de derechos sexuales se entiende como si se estuviera hablando de relaciones sexuales y de la relevancia de eliminar estas confusiones entre la poblacin. Tambin se retom la idea de la importancia de la participacin de los hombres en este tipo de educacin. En esta Pro-vocacin se hicieron las siguientes propuestas: la primera es la necesidad de crear condiciones de seguridad para facilitar la libre expresin de la sexualidad de las mujeres y, ligado a esto, la necesidad de que haya movilizacin para que se respete la libertad de apariencia. La segunda es promover el condn femenino de manera masiva con especial nfasis en las mujeres con VIH. La tercera es la reafirmacin de la lucha frente a la violencia contra las mujeres. Se propone fortalecer las alianzas con otros gremios como los abogados, los psiclogos, los mdicos, los educadores y los medios de comunicacin. En el tema de la educacin y especialmente la sexual, la propuesta es permearla con la perspectiva feminis

ta y ampliar el reconocimiento y comprensin de los derechos sexuales y los derechos reproductivos, resignificndolos y dirigindolos a grupos de mujeres especficos en especial situacin de vulnerabilidad.

muy animada porque haba diversidad de grupos y hablamos largo tiempo de tener una sexualidad libre, una reproduccin libre, y sobre decidir si queramos o no tener hijos y cmo tenerlos. En el marco de los derechos hablamos de re-significar conceptos, de la importancia de conocer la diversidad para comprender a las otras y de lo imprescindible que es conocer los acuerdos y las leyes para poder demandar nuestros derechos. Igualmente discutimos el tema de la articulacin para construir espacios de reflexin colectiva y consolidar nuestra fuerza poltica. Necesitamos sistematizar y construir una agenda colectiva y, al tiempo, continuar con la movilizacin pblica y el uso de los medios de comunicacin y las redes sociales para impactar la poltica pblica, las instituciones y para conseguir financiamiento. Tambin acordamos que es necesario impulsar una campaa regional por la interrupcin legal del embarazo y seguir trabajando para no perder el sentido de transformacin hacia una sociedad ms justa y libre.

As fue la presentacin
En la Pro-vocacin de sexualidad y reproduccin participamos 130 mujeres heterosexuales, bisexuales, lesbianas, trans, indgenas, negras, mujeres VIH positivas y trabajadoras sexuales. El primer da dimos una larga discusin en torno al hecho de que muchas miramos nuestra sexualidad solamente desde nuestros genitales. Por eso, pusimos un signo de interrogacin en la vagina y en los senos del dibujo que hicimos para recoger la discusin y pusimos corazones y besos porque queramos decir que nuestra sexualidad no slo pasa por nuestros genitales o por nuestra vagina. Tambin abordamos el tema de los mitos que tenemos hacia otras poblaciones. La conversacin fue

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El dolor ajeno y la reforma legal feminista


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Desatar y desnudar: desde lo personal

violada no se haba colocado de nuevo los pantalones interiores. Tanto dolor, el trazo horizontal de la cruz cristiana, el peso del mundo del que hablan los catlicos, y siempre ante la cruz como en la misma religin, estaba la certeza de la ausencia de Dios, de esa pregunta hecha grito humano de Dios mo por qu me has abandonado?, Por qu has abandonado a toda esa gente a su suerte? Esta frase tan sentida es la expresin de la falta total de sentido moral que produce el sufrimiento agudo. A ello habra que agregar la carga imposible que impone el rostro del otro. Y tambin, claro, el dolor tena resonancias ms ntimas, pues la violencia cunde en todas las familias y la ma haba visto tambin sus garras. No tan cercanas ni tan terribles, pero me hacan entender que sta era la peor parte de la vida. Nuestra intimidad y nuestra historia personal atravesando el sujeto poltico. Empec a sufrir de migraas en uno de esos viajes de capacitacin (funcionarios en la ley contra la violencia en la familia), un viaje a Chigorod en el Urab antioqueo, zona de monocultivo bananero y de masacres polticas. Se senta una desazn que iba ms all del calor y la humedad, una opresin tensa que se manifestaba en el silencio de la gente que sobreviva apenas a sus recuerdos, materializada en los inmensos cultivos de banano que encerraban al pueblo. En ese viaje corto termin capacitada yo por los funcionarios de la Casa de Justicia de Chigorod,

l efecto del dolor ajeno sobre la activista es difcil de describir, de pensar incluso. A cierto nivel, a un nivel de empata, de identificacin, es devastador. Cuando empezamos una investigacin en delitos sexuales una investigadora con experiencia en ello me recomend no leer los expedientes: Lo hice una vez hace muchos aos, me dijo, y a veces todava sueo con eso. Muy pronto comprend que tena razn e intent evitar leer los expedientes pues nada ni nadie me haba enseado a confrontar la devastacin que produce el dolor ajeno. Al cabo del tiempo intent evitar tambin las historias de los funcionarios, su insistencia en ponerme al corriente del ntimo conocimiento que tenan del dolor y la violencia. Eran historias terribles, las formas inverosmiles en que eran violadas nias y mujeres, el efecto de los golpes, de la maldad o el mal, no sabra qu otro nombre darle. Un fiscal tena el caso de un chico pequeo al que haba violado el carnicero del barrio, y antes o despus le haba cortado la lengua con un cuchillo y le haba sacado los ojos. Una defensora de familia contaba de un nio rescatado de ser criado con los perros, aunque demasiado tarde, pues ya no tena comportamiento humano y le lama los zapatos a la defensora. Recuerdo tambin a una mujer violada analmente con una pistola y al juez que le pregunt por qu despus de haber sido

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Documento elaborado por la Comisin de Metodologa y Temtica con aportes de otras feministas de la regin. El texto se basa en reflexiones de Julieta Lemaitre.

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capacitada en cules era los lugares donde haban ocurrido las masacres ms recientes y en, como me dijo una funcionaria, la diferencia entre los que armaban escndalo por un solo muerto, y ellos que haban visto veinte y treinta todos juntos ah tirados. Al regreso tuve el primer dolor de cabeza que era mucho ms que eso, que luego aprend a nombrar como migraa, y que me dej en la enfermera del aeropuerto de Medelln, vomitando y viendo luces de colores mientras una enfermera consternada me aseguraba que no era nada grave.

inciso enseara que no era posible hacerle eso a las mujeres y a las nias, leyes que cambiaran sentimientos y opiniones, que limpiaran la ley, la recrearan a la imagen y semejanza de un norte prspero y en paz. Y con la ley, la realidad. Porque no se trataba de cambiar slo las leyes. Se trataba, lo escuch en reunin tras reunin, de lograr el cambio cultural. Lo habamos visto en nuestras vidas. No haba acaso ya grandes directoras de orquesta? O las habra en cualquier momento.

Desnudamos y avanzamos
Y a pesar de eso, era feliz en mi trabajo. Los aos noventa y el principio del milenio, fueron una poca buena para hacer leyes feministas, para vivir la sensacin de estar actuando por un fin. Adems de or historias de todos los horrores, me la pasaba de reunin en reunin estudiando borradores de leyes, decretos, demandas y sentencias que las exorcizaran. Haba que asegurarse de que cada centmetro de la ley cumpliera los parmetros feministas, que cada
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Y en el medio del desnudo, los nudos


Del feminismo de la liberacin al feminismo legalista De muchas maneras vivamos a la sombra del feminismo de las mayores, ese que haba empezado en los aos setenta a la sombra del feminismo de segunda ola europeo y estadounidense. Las feministas mayores eran las pioneras en muchos sentidos. Hijas de la clase media, haban roto con los esquemas domsticos de sus madres y haban sido las primeras
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mujeres en sus familias en ir a la universidad, en tener sexo antes del matrimonio sin sentir angustia, en experimentar con el amor entre mujeres y en trabajar por un sueldo. Eran pioneras tambin en formular el feminismo como lo hicieron, tan cercano en sus inicios a las izquierdas. Porque adems de ser las primeras en ir a la universidad, las feministas mayores lo hicieron en la poca de las utopas socialistas, en la poca en que ser joven era ser parte por definicin de una revolucin mundial que era tanto poltica como sexual y donde, casi tambin por definicin, en Colombia ser joven y universitario era ser de algn tipo de las muchas izquierdas. De esos aos las feministas mayores en Colombia, como en otros lugares de la regin, destilaron un feminismo similar en cierto sentido a la teologa de la liberacin. Como los sacerdotes y las monjas de la Iglesia Catlica que entraron en contacto con ideas de izquierda, las feministas resolvieron su encuentro con el marxismo mediante una preocupacin permanente por las mujeres pobres. En la izquierda aprendieron la culpa de ser burguesas y la expiaron en el servicio a las pobres. Es un compromiso que se encuentra en buena parte de las organizaciones locales, muchas de las cuales prestan o han prestado diversos tipos de servicios a las mujeres pobres y es, a pesar de que muy pocas de las feministas son de origen campesino o trabajador, el punto hacia el cual gravitan buena parte de los proyectos y las conversaciones. Es difcil saber si eso fue un error, si el feminismo ha debido seguir concentrado en la situacin femenina independientemente de la clase. Sin duda ha debido confrontar todas las dificultades, la falta de radicalismo quiz, que viene de movilizarse por quien en buena parte se percibe como un otro, como una otra cuyo dolor es tambin ajeno (ellas, no nosotras). Al mismo tiempo, ese llamado del otro, de la otra, es difcil de negar, difcil de negar la diferencia y, una vez vista, difcil de aceptar el feminismo como otro privilegio. El camino, entonces, fue para tantas el feminismo por las otras, el feminismo de la liberacin ajena.
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Adems, lo que fue muy fructfero para este feminismo de la liberacin: muchas feministas no encontraron dificultades en combinar la educacin popular con el vanguardismo revolucionario y produjeron talleres que oscilaban entre el adoctrinamiento y el despertar de la autoconciencia. Y fueron parte de la revolucin en el uso de mtodos de educacin popular que transformaron de tantas maneras el continente. Y como para los otros movimientos liberacionistas, cuando surgan dudas sobre esa convivencia entre el adoctrinamiento y el respeto por la experiencia ajena, estas dudas se resolvan por la conviccin profunda de ser poseedoras de la verdad y, por lo tanto, de ser apenas parteras de la historia. Sin embargo, en los aos noventa, cuando las mujeres de mi edad llegamos al feminismo, muchas de las feministas mayores haban sufrido una transformacin en su proyecto liberacionista, una transformacin que las orientaba hacia el derecho y las alejaba del servicio. El feminismo de los aos setenta, incluso de los ochenta, el que haba sospechado del derecho y del Estado, ahora pensaba que el derecho poda ser un instrumento de transformacin social. Dej de ser un enemigo patriarcal por definicin y se convirti en cambio en un campo de batalla, lleno de posibles derrotas pero tambin de potenciales triunfos.

Y de nuevo desatar
En los aos noventa el feminismo aprendi a creer que era posible capturar y transformar al Estado y cambiar la forma de ser del ministro y del ltimo inspector de polica que reciba una denuncia de violencia familiar en una vereda. Y esta visin era compartida por las redes internacionales en las cuales se haban insertado las feministas locales, redes fortalecidas por las instituciones y los eventos de las Naciones Unidas y de la OEA, y por el apoyo moral y econmico de entidades no gubernamentales globalizadas. La pulsin de castigo A pesar de todo mi entusiasmo, haba un aspecto en particular que me causaba dificultades y que de

muchas maneras marc mi alejamiento paulatino de ciertos proyectos de reforma legal. Y como a veces sucede, tiene un momento de epifana: una reunin entre feministas y funcionarios pblicos para discutir la inminente reforma de la ley de violencia intrafamiliar en el ao 2000. Entre los invitados estaba Fernando Arboleda Ripoll, magistrado de la Sala Penal de la Corte Suprema de Justicia, y una persona que despertaba simpatas entre varias abogadas feministas. Y antes o despus de la reunin formal nos pregunt, nos dijo, que lo que realmente no entenda era por qu las feministas tenamos esa pulsin de castigo. Ciertamente Arboleda Ripoll le haca eco a una discusin que han tenido feministas y criminlogos crticos en la regin. La criminologa crtica latinoamericana, bajo la influencia de la italiana marxista, ha argumentado de manera persistente y convincente que el poder del Estado de castigar se aplica de manera desproporcionada para controlar a los pobres. Y si bien muchos de estos crticos tienen simpatas hacia el feminismo, en palabras de Eugenio Zafaroni (2000), uno de sus escritores ms destacados, les parece inconcebible que el derecho, instrumento de discriminacin por excelencia, pudiera ser un instrumento para luchar contra la discriminacin. Y si bien yo haba ledo esas ideas recientemente en un libro editado por Hayd Birgin, feminista argentina, en ese momento, con la mediacin de Arboleda Ripoll, la pregunta me pareci no slo importante sino personal. Una pulsin de castigo La reconoca en m. Y cmo no tenerla, coment luego con colegas que haban estado en la reunin, despus de haber visto y odo lo que hemos visto y odo. En parte, pensaba, era personal tambin Por esos das estaba saliendo de una relacin difcil de cinco aos. Y si bien no haba punto de comparacin entre mi sufrimiento y el de las mujeres golpeadas, siempre era posible que el impacto que me producan las historias de violencia se debiera tambin a imaginarme en su lugar, a partir de mi propia relacin dolorosa y humillante. Pero ms que mi experiencia, era la vida de las otras la que me inspiraba la pulsin de castigo: Cmo no querer el castigo para los que llevan a

cabo la peor parte de la vida? Y la ley es una forma de castigar. Incluso si no estamos hablando de individuos concretos en las crceles, estamos hablando de las normas morales de una sociedad encarnadas en el Cdigo Penal y cambiarlas es una venganza tambin en el plano de lo simblico. Decir que es ilegal hacerle eso a otra persona, hacerles eso a las mujeres, es como sembrar las banderas en territorio enemigo. La fe en el derecho no provena en mi caso de una fe en su implantacin, en su efectividad. Ah los problemas son evidentes. Es una fe en la que el derecho, la ley favorable, es una victoria en s misma, es un smbolo, un trofeo. Hubo un triunfo sobre los que no queran. Y la nica forma de pensar que la ley favorable no es un trofeo es pensar que es producto de un consenso, la visin sper-liberal que borra el conflicto en la produccin del derecho y, una vez la ley es aprobada, niega que refleje los intereses de unos grupos sobre otros. No conozco a ninguna activista feminista que piense as, que piense que la ley es parte de un contrato social que se logra por deliberacin y convencimiento. Si algo es claro es que en los debates de produccin de normas casi no hay mujeres ni quien defienda sus intereses, y esta ausencia da cuenta de la ausencia de representacin y, por lo tanto, de consenso. Para la activista el derecho es, sin duda, el producto de la poltica, de la poltica en el sentido schmittiano de amigos y enemigos, en el sentido marxista de la lucha entre grupos cuyos intereses son irreconciliables. Creemos en las concesiones, no en el consenso, y en esa medida la reforma legal es siempre un triunfo sobre el enemigo, una concesin que se le arranca. Pero al mismo tiempo, por supuesto, esta fe en el derecho es ambivalente: por un lado se celebra como triunfo pero a su vez se reconocen de antemano las futuras derrotas para lograr implementar la ley y lo carcome a uno la duda, el escepticismo Al tiempo que celebra, lo arrastra el peso de saber cmo es el mundo y la sensacin de que de antemano ya todo est perdido.

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La frase de Arboleda Ripoll empez a carcomer ese barniz de idealismo liberal que me recubra y la complacencia con la percepcin de actuar moralmente. Me convenc, en cambio, de que tena razn, que usbamos el derecho no slo como lucha por una utopa, sino que esta utopa tena ganadores, perdedores y enemigos. Que en todo caso era una empresa con pulsin de castigo. Que, como haba dicho Carole Smart (1989), se trataba de usar el derecho porque uno tena un enemigo y de usarlo para definirlo y descalificarlo. Y poco a poco fui perdiendo el deseo de hacerlo, sin tener del todo claro por qu.

Reanudar
La compasin como emocin poltica En ese momento, dicho como se cuenta una historia, con todo lo que recordar tiene de inventar, fue que empec a alejarme del activismo y a encontrar caminos ms ricos en la academia. Porque la curiosidad intelectual se empez a volver, y eso se potencializ en el doctorado, un aliciente poco a poco ms poderoso que las ganas de cambiar el mundo. El inters por comprender empez para m con la pulsin de castigo que pareca ligada a la reforma feminista. El primer sitio para buscar una respuesta fue biogrfico. No se trataba despus de todo de una venganza sutil contra esa idea tan bien expresada por mi abuelo de que las mujeres, o sea yo, jams podramos ser grandes directoras de orquesta? Y la imagen es ms complicada de lo que parece si uno piensa que el palito con el que el director dirige la orquesta puede ser en el fondo una imagen flica, de manera que realmente las mujeres no podemos dirigir ni orquestas ni ninguna otra cosa por la falta del falo, literal y simblica. No sera entonces hacer leyes una forma de mostrar una y otra vez que s se tena, que s lo tena? Si era as, todo me pareca ms bien ridculo, la felicidad, los triunfos, las derrotas motivadas por pulsiones ya no de venganza sino infantiles de querer demostrar la propia vala frente a espectadores ausentes. Ridculo y vergonzoso. Y sin embargo, si le seguimos el hilo a las emociones, esa nueva emocin de vergenza frente a algo
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que me haba dado tanta satisfaccin, el activismo feminista, era tambin una versin ms de la socializacin femenina. () Mi vergenza entonces al pensar que quera hacer activismo slo para ser alguien, algo importante, se potencia por haber aprendido de nia a sentir vergenza de querer hablar de uno mismo, vergenza que exorcizo cada vez que digo yo en este libro. Ciertamente, no fueron mi madre ni mis abuelas las que me ensearon que las historias de mujeres no interesan, sino las que cuentan los hombres. Fue toda la cultura, la ciudad, el colegio, el mundo entero el que insista en esa certeza. Y el que enseaba tambin que las mujeres que queran imponer sus historias, sus cuentos, sus razones, eran seres entre temibles y ridculos, objeto de odio y de burla al mismo tiempo. Como esa leyenda antigua y absurda de la vagina con dientes, y eso tambin, supongo, estaba implcito en la forma de or el reproche de Arboleda Ripoll sobre la pulsin de castigo. En la misma vena, se insinuaba que tanta reforma de la ley de violencia intrafamiliar para terminar metiendo a la crcel a los hombres pobres era algo absurdo. Irrelevante, como tantas cosas de mujeres. Personalmente, la forma para resolver la vergenza que produce la idea de que todo no sea ms que una pulsin de castigo resentida e inconsecuente es la presencia de los otros, de la responsabilidad por los otros y por el dolor ajeno. Y creo que esa forma de verlo es comn entre los activistas: pensar que se acta no por propio inters, por venganza personal, sino como una respuesta tica a un dolor que antes que nada se concibe como un dolor ajeno Conservando la duda por supuesto de si es realmente posible responder de manera tica a esa situacin cuando uno no la vive. Persiste la pregunta de en qu medida la compasin por los otros es narcisista, una proyeccin de las propias frustraciones y heridas que son ms fciles de manejar cuando se imaginan como heridas ajenas. Supongo que eso en todo caso existe. Pero tambin creo que hay una parte que es una respuesta tica al llamado del otro, al dolor ajeno, que no es narcisismo sino la posibilidad de sentir con otra persona. O, por volver a la metfora del cristianismo, la idea de un dios (un yo) que se duele tanto con lo que le

sucede al otro que literalmente se convierte en ese otro, en humano. Y si eso fuera tendramos tambin que preguntarnos si la compasin es una emocin poltica deseable o responsable, es decir, la tica no se agota en la capacidad de sufrir con el que sufre. Spinoza explica la compasin como una pasin que reacciona y como tal, como una pasin insuficiente para guiar la vida tica por ser reactiva. Para Hannah Arendt, la compasin lleva inevitablemente al jacobinismo y al deseo de guillotinar a todo el que no est comprometido con ese dolor ajeno que nos agobia. Estas reflexiones, ciertas, me han alejado de la pasin por el activismo, temiendo ambos peligros y ante mi incapacidad para articular un compromiso con la justicia que pudiera trascender la imposibilidad de la responsabilidad individual frente a la vida de los otros y al dolor ajeno. Pero hay algo ms. La compasin es una puerta que revela tambin otra antropologa, una que no est suavizada por las religiones, catlica o marxista, sino una que carece de la mediacin de esas fantasas que idealizan a los pobres. La compasin por todas esas mujeres haciendo fila para que las atiendan en las comisaras de familia, en las fiscalas, me ha mostrado tambin que no hay lmite a las formas en que la violencia puede degradar a un ser humano. Y que no se trata slo de hacerles cosas a sus cuerpos, infinidad de cosas que pensaras no son posibles como hacer saltar un ojo con un golpe bien dado, sino de hacerles cosas a lo que por falta de otra palabra se puede llamar sus mentes, su yo ntimo. Ese es el lado de la compasin que introduce a la realidad de un horror sin lmites: cuando la compasin, el sentir con, se siente no por un humano al que slo hay que quitarle las cadenas, sino incluso por criaturas irreconocibles a las que les queda poco de admirables. Como los que sobrevivan a los campos de concentracin narrados por Bettleheim y Agamben, y que no dejan de preocupar a los tericos liberales de la posguerra. Y as sucede a veces con las mujeres golpeadas. Cmo llamar a esos despojos de seres sin derechos ni personalidad ni casi nada que los dis-

tinga como humanos? Y qu les debemos los que no sufrimos tanto? Les debemos la reforma de la ley? Es todo? Y as la compasin horrorizada lleva a preguntas todava ms complicadas sobre la responsabilidad tica por el dolor ajeno y sobre lo acertado de la reforma legal como cumplimiento del llamado tico individual que, al decir de Levinas, nos hace el rostro desnudo del otro. Un refrn brasilero dice: Para mis enemigos la ley, para mis amigos todo. El dicho refleja una desconfianza en el derecho y en sus instituciones que reconozco incluso yo que crec cuidada como mata en matera en la casa de mi abuelo. Y son entonces estas mujeres y nias mis enemigas, a las que lo que les deseo es la ley, la reforma de la norma? Ciertamente no estoy dispuesta a darles todo. Y sin embargo su presencia, su dolor, me eran agobiantes. Y el derecho me aliviaba esa angustia, le daba significado a tanto sufrimiento. En ese sentido, en el sentido de que yo no poda establecer relaciones de amistad con las mujeres que sufran, ellas estaban distantes de m como si estuvieran muertas. Pero en ese mismo sentido requeran, como requieren los cadveres, una serie de rituales que les dieran sentido y le dieran sentido a sus sufrimientos para no tener que cargar con sus fantasmas. Y esos rituales, esas creaciones de sentido es lo que hacen los derechos, aliviando la angustia. Crean sentido para los que quedamos doblados con la compasin porque brindan una forma de alejar el dolor ajeno: ir a una corte, exigir derechos. As, con el sentido que le da a las situaciones el derecho, le dan sentido a las heridas abiertas el dolor, la degradacin, las pequeas formas de locura. Esas mujeres en las filas a punto de desmoronarse de la angustia son ciudadanas con derechos. Hay que crear procedimientos para atenderlas, hay que capacitarlas, hay que hacer miles de cosas antes que enfrentar la posibilidad de que nos arrastren por siempre a sus vidas sintiendo compasin por ellas. Merecen que el Estado respete sus derechos, que castigue a los agresores de las maneras adecuadas, merecen un derecho a que les d justicia.

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As contenido por el derecho el dolor ajeno se convierte en algo manejable. Y la culpa por no haber sufrido o por no haber evitado el sufrimiento de las otras se purga tambin, y las furias que exigen venganza por el matricidio se convierten en las Eumnides, las diosas de una justicia ecunime operada por el Estado. Tal es la magia del derecho.

As fue el trabajo en grupo


Los temas que se discutieron en esta Pro-vocacin fueron la problemtica alrededor de la implementacin de las leyes; la utilidad de los albergues para mujeres; el trabajo con los agresores en los casos de violencia; la situacin de desproteccin para las mujeres en los sistemas jurdicos plurales y la importancia de la educacin y la concientizacin tanto de funcionarios como de la sociedad. La violencia y los derechos sexuales y reproductivos fueron temas transversales a todas las discusiones. Respecto de las leyes se lleg a la conclusin de que a pesar de las deficiencias para su implementacin son un punto de partida y una herramienta muy til. Como dificultades para implementar las leyes se plantearon las siguientes: falta de recursos, falta de reglamentos que permitan la aplicacin efectiva de las leyes generales, falta de voluntad poltica y problemas de interpretacin restrictiva de las normas. En cuanto al tema de los albergues se plantearon dos posibilidades: la realizacin de convenios con hoteles para albergar a las mujeres por unos das en lugares en las que no se encuentran concentradas todas y, por lo tanto, estn ms seguras y las casas de acogida que se seleccionan por medio de un proceso, son financiadas por el gobierno local y ofrecen servicios legales y de sicologa. Una de las soluciones que tuvo mayor aceptacin, y que ya se aplica en algunos pases, es la posibilidad de que los Estados financien los albergues pero que sean las organizaciones de mujeres quienes los dirijan.

En el tema de los agresores en los casos de violencia se plantearon dos posiciones: una tena que ver con la necesidad de separar el manejo de las mujeres vctimas del de los agresores. En este contexto, se seal la inconveniencia de la mediacin en los casos de violencia. ste no debera ser un tema negociable ya que enfrentar a la vctima con el agresor en un proceso de conciliacin produce efectos muy adversos. Es importante que los agresores vayan a la crcel. La otra posicin enfatiz en el hecho de que el feminismo ha estado presente en casi todos los mbitos pblicos y que la situacin en las crceles no debera ser la excepcin. Se plante que las condiciones en las crceles deben mejorar no slo por lo que implican en trminos del rompimiento de vnculos familiares entre el agresor y sus familiares, sino tambin porque hay muchas mujeres en las crceles. Tambin se hizo nfasis en la necesidad de hacer realidad la funcin resocializadora que se supone deben tener las crceles. En cuanto al tema de la desproteccin de las mujeres en jurisdicciones especiales, una de las conclusiones a las que se lleg es que los avances, y en particular los avances legales, generan nuevos obstculos que deben superarse. Particularmente, el movimiento reciente en Amrica Latina hacia el reconocimiento en las Constituciones de las jurisdicciones especiales de los indgenas, que es considerado un gran avance en trminos de la no discriminacin y la construccin de sociedades ms pluralistas y democrticas, ha generado para las mujeres una situacin de desproteccin jurdica particular. El problema est relacionado con los estereotipos que resultan en situaciones discriminatorias para la mujer y que al interior de las comunidades indgenas u otras etnias constituyen prcticas arraigadas que hacen parte de la cultura. Tambin surgi la pregunta de cmo era posible un diseo jurdico que permitiera la aplicacin de determinadas leyes del sistema nacional en los sistemas a los que se les ha reconocido jurisdiccin especial. En el caso de Ecuador, por ejemplo, las asistentes explicaron cmo en su sistema se ha logrado establecer que algunos delitos no puedan ser juzgados por la justicia comunitaria sino por la justicia nacional. Tambin se ha establecido un sistema subsidiario en

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el que si no hay justicia en la comunidad es posible acudir a las autoridades nacionales. La necesidad de la educacin en derechos humanos y la concientizacin tanto de la sociedad civil como de los funcionarios fue un punto en comn de discusin en esta Pro-vocacin. Aunque se presentaron algunas diferencias en cuanto a la magnitud de la problemtica respecto de los funcionarios y las poblaciones prioritarias para la capacitacin, se concluy que es necesario educar, especialmente para cambiar imaginarios colectivos que resultan perjudiciales. Se plante la inquietud de que se est dejando de lado el trabajo por cambiar las mentalidades para concentrar todos los esfuerzos y los recursos en los cambios legales. Se plante que la violencia y el patriarcado se han naturalizado y la forma de contrarrestar este proceso es con un cambio de mentalidad. Tambin se plante que muchas mujeres, sobre todos mujeres fuera del movimiento feminista, no conocen sus derechos ni las leyes nacionales o internacionales para reclamarlos. As mismo, se plante la posibilidad de utilizar el derecho y especialmente las polticas pblicas como mecanismos para lograr cambios en las mentalidades. Al respecto de los funcionarios se plante que la mayora no slo son hombres sino que, adems, son machistas y que en esa medida tambin son una poblacin que es necesario sensibilizar. Se puntualiz que el problema no es slo de los funcionarios como personas individuales, sino que es necesario hacer un cambio en todo el sistema. Las mujeres trans plantearon su difcil situacin jurdica y social y algunas preguntas sobre su reconocimiento como personas titulares de derechos. En trminos de derechos de las mujeres trans se seal que ellas ni siquiera tienen una base jurdica sobre la cual exigir sus derechos. En muchos pases no se reconocen y en otros se reconocen slo a partir de las cirugas de asignacin de sexo. El reconocimiento de su identidad de gnero y el nombre correspondiente en los documentos nacionales es muy problemtico porque les impide el acceso a todos los dems derechos. Se plante tambin el sentimiento de exclusin de las mujeres trans respecto del movimiento femi-

nista y cmo la ignorancia de las personas genera su exclusin. Dada su realidad, slo les queda el trabajo sexual como opcin viable. Finalmente, se seal que uno de los problemas ms importantes para las mujeres trans es la falta de disponibilidad de servicios sexuales y reproductivos, especialmente cuando ya se han realizado la vaginoplastia. Para terminar, el grupo plante una propuesta que recoge las exigencias que se expresaron a lo largo de la discusin: los servicios que preste el Estado deben tener un enfoque intercultural, de derechos humanos, de gnero y laico.

As fue la presentacin
En esta Pro-vocacin trabajamos mujeres de diferentes nacionalidades y con diferentes enfoques. Partimos de reconocernos diferentes pero a la vez solidarias. Tambin identificamos que las leyes son instrumentos para la exigibilidad y la restitucin de nuestros derechos, pero que, sin embargo, en la mayora de los casos estas leyes son patriarcales. As mismo, planteamos que hay pocos recursos para la implementacin de estas leyes, pero que tenemos la creatividad y el potencial suficiente para gestionarlas. Discutimos, con tristeza, que cuatro pases de la regin no han reconocido el protocolo facultativo de CEDAW: Honduras, El Salvador, Nicaragua y Chile, y que en Mxico no se est cumpliendo con algunas de sus recomendaciones, especialmente en los temas de aborto y feminicidio. Tambin identificamos que para la aplicacin de las leyes es fundamental tener en cuenta la especificidad y la diversidad con el fin de desarrollar los mecanismos de atencin que las leyes plantean. Los movimientos de mujeres estamos en la posibilidad y somos corresponsables en la elaboracin de protocolos y rutas de atencin que especifiquen claramente nuestras necesidades bsicas de acuerdo con la cultura, la diversidad sexual y la generacin a la que cada quien pertenece.

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De igual forma planteamos que los Estados y los servicios jurdicos que ste presta discriminan a las personas. A las mujeres no se nos ve como sujetas de derecho y, ms aun, aunque somos humanas, no se nos mira con un enfoque de derechos humanos. Reconocemos que en las Constituciones nacionales, en las leyes, hay avances y que las mujeres apoyamos las leyes, pero tambin que nos falta concretarlas y exigir su cumplimiento. Para nosotras es claro que hay violaciones a los derechos humanos en todos los campos: en la salud, en la educacin y en el trabajo. Todava no se reconoce el trabajo de las mujeres en el servicio domstico, ni lo que hemos hecho en el campo de la violencia intrafamiliar, a pesar de que en algunos gobiernos estos temas se plantean como polticas de Estado. Y planteamos que los grandes avances que reconocemos en algunos pases, como por ejemplo la posibilidad de cambiarse el nombre cuando hay cambio de sexo, deben replicarse en otros pases pero de acuerdo con la realidad de cada uno de ellos. Para reanudar, proponemos trabajar para apoyar la ratificacin, en los cuatro pases mencionados, del protocolo facultativo de la CEDAW. Es nuestra obligacin: debemos identificar mecanismos de apoyo rpido y de alerta temprana en situaciones de emergencia y tenemos que recordar constantemente que el machismo y la violencia matan.

Tambin abordamos el tema de la atencin en los albergues, en las casas de acogida. En este caso planteamos que los servicios de acogida, y en general todos los servicios pblicos, deben incorporar como poltica diaria, cotidiana, el enfoque laico, el enfoque intercultural, el enfoque de derechos humanos y el enfoque de gnero.

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Reflexiones sobre la divisin sexual del trabajo


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a separacin espacio/tiempo entre trabajo L productivo y trabajo reproductivo se hace en el proceso de construccin de la vida social en el sistema capitalista a partir de la cual se estructura la divisin sexual del trabajo, elemento central en la constitucin de las relaciones sociales de sexo/gnero, que es modulada histrica y socialmente. (Kergoat, 2001, p. 36). En la definicin de Danile Kergoat (2001, p. 89), la divisin sexual del trabajo tiene por caractersticas la designacin prioritaria de los hombres a la esfera productiva y de las mujeres a la esfera reproductiva, como tambin, simultneamente, la captacin por los hombres de las funciones con fuerte valor social agregado (polticos, religiosos, militares etc.). Esta forma de divisin social tiene dos principios organizadores: el principio de la separacin (hay trabajos de hombre y trabajos de mujer) y el principio jerrquico (un trabajo de hombre vale ms que un trabajo de mujer). De acuerdo con esa autora, estos principios se encuentran en todas las sociedades conocidas y eso no significa que la divisin sexual del trabajo sea un dato inmutable. Por el contrario, esas modalidades concretas varan fuertemente en el tiempo y el espacio como demuestran abundantemente etngrafos/ as e historiadores/as. (Kergoat, 2001, p. 89).

Aunque se parta del presupuesto de que hubo, antes del capitalismo, otras formas de divisin del trabajo entre hombres y mujeres, esa divisin estaba marcada por otra relacin entre produccin y reproduccin, pues la que se expresa en ese sistema est directamente relacionada con la formacin social capitalista, en la que la fuerza de trabajo se vende como mercanca y el espacio domstico pasa a ser una unidad familiar y no una unidad familiar y productiva. La conformacin de esa divisin sexual del trabajo evidencia que el nuevo orden establecido desde los intereses del capital restructur relaciones anteriores de dominacin patriarcal entre hombres y mujeres. Esto nos lleva tambin a considerar que el concepto de patriarcado debe situarse social e histricamente, lo que es extremadamente importante en el sentido de no tomar el patriarcado como un concepto atemporal que designa un sistema de dominacin que se manifiesta universalmente de la misma forma. En nuestro abordaje, capitalismo y patriarcado forman un sistema imbricado y no dos realidades estancadas o separadas. La divisin sexual del trabajo est asociada de manera inextricable a otra configuracin que se expresa en trminos de relaciones que asocian hombres/produccin/esfera pblica y mujeres/reproduccin/espacio privado, confiriendo a esas asociaciones, dentro del mismo principio jerrquico, una calificacin

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Documento elaborado por la Comisin de Metodologa y Temtica con aportes de otras feministas de la regin. El texto se basa en reflexiones de Maria Betnia vila

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de la primera como de orden cultural y de la segunda como de orden natural. Segn Helena Hirata (1986), la divisin sexual del trabajo tiene una consecuencia importante en la reproduccin ampliada de las distintas instituciones sociales. Para la autora, esta divisin orienta la formacin escolar, influye en el lenguaje que nombra los elementos del mundo del trabajo, definiendo lo que es masculino y femenino, la percepcin sobre la familia y sobre la poltica pblica. La divisin sexual del trabajo es an un elemento central en la conformacin de las formas de sociabilidad que constituyen la vida cotidiana. Tiene como movimiento interno el vivido en el da a da, y el tiempo del trabajo es parte del vivido y de lo que conforma ese cotidiano. La lgica del trabajo productivo se impone sobre los momentos que constituyen la vida cotidiana y que forman la base de su jerarqua y de las contradicciones que surgen de la relacin entre trabajo productivo y reproductivo y su corolario, trabajo remunerado y trabajo gratuito. Las lgicas que rigen el tiempo del trabajo productivo y el tiempo del trabajo reproductivo son distintas. El primero se rige por una lgica diacrnica, linear y fcilmente vuelta objetiva mediante el sistema de horario, mientras el segundo se mueve en una lgica sincrnica, difcil de precisar sin la percepcin subjetiva de la experiencia vivida cotidianamente y con una discontinuidad slo visible mediante el ciclo de vida femenino. (Torns, 2002, p. 138). Las diferencias de clase y raza entre mujeres son, histricamente, un determinante de su insercin en la relacin trabajo domstico-trabajo asalariado. El trabajo domstico como responsabilidad de las mujeres es un dato histrico. Hay, sin embargo, una desigualdad social en la forma de afrontar esa relacin. La asociacin entre trabajo domstico y empleo domstico es un dato histrico en Latinoamrica y el Caribe. Una elaboracin sobre el primero en esta regin no puede desconocer la existencia de la relacin marcada por desigualdades de gnero, clase y raza entre las mujeres.

Nuestro abordaje sobre la divisin sexual del trabajo considera la no indisociabilidad del concepto de relaciones sociales de gnero y su imbricacin con las relaciones de clase, raza, etnia. Para Kergoat, lo que es importante en la nocin de relacin social, definida por el antagonismo entre grupos sociales, es la dinmica que introduce, una vez que vuelve a poner la contradiccin, el antagonismo entre los grupos sociales en el centro del anlisis, y se trata de contradiccin viva, perpetuamente en va de modificacin y de recreacin. (Kergoat, 2002, p. 244). Lo que la autora expone, y considero relevante, es que si tenemos en cuenta slo las estructuras, esto nos llevar a un raciocinio que negara la posibilidad de la existencia de los sujetos, como si los individuos actuaran nicamente desde la accin de formas exteriores. Para ella, es contra la visin solidificada de estructura social que se inserta el raciocinio en trminos de relaciones sociales (con su corolario: las prcticas sociales): relacin significa contradiccin, antagonismo, lucha por el poder, recusacin de considerar los sistemas dominantes (capitalismo, sistema patriarcal) totalmente determinantes (Kergoat, 2002, p. 244). Los estudios sobre las mujeres en el mundo del trabajo o en cualquier otra temtica deben considerar las relaciones sociales en las que estn insertas. Partiendo de ese esbozo conceptual, podemos proponer algunas preguntas sobre las prcticas sociales en las que se expresa esa divisin, en los diferentes contextos que aportan a una visin crtica sobre el mundo del trabajo. La divisin sexual del trabajo exige un enfrentamiento prioritario en las luchas feministas. Para ello se necesita, cada vez ms, de produccin de conocimiento crtico que contemple la pluralidad de experiencias de las mujeres en Latinoamrica y el Caribe. Debemos responder preguntas sobre las formas de resistencia visibles e invisibles que el movimiento feminista y de mujeres tienen constituidas para transformar las relaciones en el mundo del trabajo productivo y reproductivo, con todos los significados y prcticas que puedan estar presentes en esos dos conceptos de trabajo. La divisin sexual del trabajo, elemento central de la exploracin y dominacin de las mujeres, no ha sido

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enfrentada con la radicalidad que esa cuestin exige. Es necesario desnudar las posiciones tericas y polticas que existen en el movimiento sobre este tema, o incluso, la falta de posicionamiento y de luchas en ese campo. Desnudar esas posiciones, que implica desnudar las relaciones de desigualdad entre las propias mujeres en la relacin con el trabajo productivo y reproductivo, es un punto estratgico para avanzar en la prctica y pensamiento feminista y desatar los silencios sobre las contradicciones que tensionan relaciones de clase, raza y etnia en el interior del propio movimiento.

Es respecto a ese tema que Maria Lygia Quartim de Moraes (2003) pregunta: Si los capitalistas pueden disminuir los costos de reproduccin de la fuerza de trabajo, aprovechndose de la doble jornada de las mujeres, por qu invertiran en guarderas y equipos colectivos que aminoren los trabajos domsticos? (Moraes, 2003, p. 99). Los datos de la investigacin (vila, 2009) realizada en el Noreste de Brasil evidencian la formacin de una red entre mujeres que se acciona cotidianamente con el fin de garantizar los desplazamientos de las mujeres entre la esfera domstica y la esfera del trabajo remunerado. La conciliacin entre la vida laboral y la vida familiar, inscrita, a su vez, en la redistribucin de las tareas reproductivas entre el Estado, el mercado y las familias, contina siendo el punto ciego de las polticas pblicas de Amrica Latina y el Caribe. (Cepal, 2010, p. 24). Tener un trabajo asalariado o un trabajo autnomo que genere renta es una necesidad social y poltica de las mujeres para su propio mantenimiento y/o el de su familia y para su autonoma, toda vez que en la sociedad capitalista, asalariada, la forma preponderante de garantizar una renta para la supervivencia es mediante el empleo. De acuerdo con Cepal, se debe reconocer que en el mundo de hoy la principal fuente de recursos monetarios de las personas es el trabajo remunerado, dependiente o independiente Esto se suma al hecho de que es por medio del empleo que se tiene acceso a otros beneficios como la proteccin social. (Cepal, 2010, p. 30). En un mercado de trabajo marcado por la precariedad y la segmentacin, las jornadas de trabajo son redefinidas y pueden tomar formas irregulares que dificultan aun ms para las mujeres la relacin entre trabajo productivo y reproductivo. Se crean tambin engranajes que borran las fronteras entre los dos tiempos de trabajo, creando jornadas extensivas y trabajo simultneo. Este es el caso del trabajo productivo, hecho para las empresas, y realizado a domicilio. Sin embargo, no es la repeticin de la relacin de trabajo en la unidad domstica que antecedi al capitalismo, cuando la unidad familiar domstica era productiva y reproductiva. En el contexto actual, hay
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Reconfiguraciones y permanencias
Con la globalizacin econmica hay una restructuracin de la divisin sexual del trabajo en la que se propicia la precarizacin del trabajo de las mujeres y una reorganizacin de la divisin internacional del trabajo reproductivo. Los cambios ocurridos en la divisin sexual del trabajo no han alterado las bases que la sostienen ni sus significados. Esa es una afirmacin que puede entenderse en todos los contextos en lo que prevalece ese sistema econmico capitalista/patriarcal, en el cual el trabajo domstico es socialmente desvalorado y se mantiene como una atribucin fundamental de las mujeres, independientemente de que estn o no en el mercado de trabajo. Esto nos lleva a considerar el lugar estratgico que ese trabajo debe tener para el movimiento feminista tanto como cuestin poltica como campo de estudio, una vez que los cambios que ocurren en otros aspectos de la vida de las mujeres, como las conquistas de derechos en algunas esferas de la ciudadana, no tienen correspondencia ni impactan de manera efectiva esa atribucin, incluso para las mujeres que estn en el mercado de trabajo y que ya han conquistado su autonoma financiera. Segn los anlisis de la Comisin Econmica para Amrica Latina y el Caribe (Cepal), la sobrecarga de horas de trabajo de las mujeres es la otra cara del aumento de su participacin laboral que ha mostrado su crueldad. Generalmente, la mujer que ingresa a la actividad remunerada no puede reducir de manera equivalente el tiempo de trabajo dedicado a la casa (Cepal, 2010, p. 30).

una divisin en el interior de ese espacio, donde el trabajo para conseguir una renta est direccionado a satisfacer la demanda del mercado y directamente incluido en el proceso general de produccin de mercanca, segn sus reglas, mientras el reproductivo est dirigido a responder a las necesidades cotidianas del grupo familiar. Los anlisis que destacan la participacin de las mujeres en el mercado de trabajo resaltando nicamente la presencia cuantitativa y el crecimiento, deben ser problematizados desde las condiciones y relaciones de trabajo en las que las mujeres estn insertas, pues, como afirma un documento de Cepal: La participacin econmica de las mujeres ocurre en condiciones de desigualdad, discriminacin y sobrecarga de horas de trabajo que relativizan el avance (Cepal, 2010, p. 30). La divisin internacional del trabajo se reactualiza en el proceso de globalizacin y en ella la divisin sexual del trabajo, cuya caracterstica fuerte es la precarizacin del trabajo de las mujeres. Latino Amrica, como parte del escenario global, sigue esa misma tendencia. El hecho de que el trabajo, precario y no regulado, alcance preferencialmente a las mujeres es parte de esa reconfiguracin. Grandes contingentes de mujeres migran de varios pases de Latinoamrica y el Caribe para vender su fuerza de trabajo en el mercado reproductivo en pases del Norte, en general en condiciones adversas, de ilegalidad y de precariedad. Internamente, en la propia Latinoamrica y el Caribe, tambin tiene lugar la migracin de mujeres para el trabajo reproductivo. En los contextos urbanos o rurales de la regin, las actividades del trabajo productivo y reproductivo pueden presentar dinmicas distintas, pero lo que puede constatarse, en general, mediante estudios y narraciones de mujeres es que, en el contexto de las reconfiguraciones en el mundo del trabajo, la divisin sexual del trabajo permanece como una dimensin que estructura la reproduccin social y la vida cotidiana.

Referencias bibliogrficas38
vila, Maria Betnia de Melo. El tiempo del trabajo de las empleadas domsticas: tensiones entre dominacin/ explotacin y resistencia. Recife: Editorial Universitaria UFPE, 2009. Cepal. Qu tipo de Estado? Qu tipo de igualdad? CEPAL, Naciones Unidas, 2010. Hirata, Helena. Vida reproductiva y produccin: familia y empresa en Japn. En: Kartchevsky-Bulport, Andr et al. El sexo del trabajo. Ro de Janeiro: Paz y Tierra, 1986. p. 63-78. Kergoat, Danile. Le rapport social de sexe De la reproduction des rapports sociaux leur subversion. En: Les Rapports Sociaux de Sexe, Actuel Marx. n. 30. Paris: Presses Universitaires de France, Deuxime semestre, 2001. p. 85-100. Kergoat, Danile. Recorrido personal y problemtica de la divisin social y sexual del trabajo. En: Hirata, Helena. Nueva divisin sexual del trabajo? Una mirada hacia la empresa y la sociedad. So Paulo: Boitempo, 2002. p. 236-247. Morares, Maria Lygia Quartim de. El feminismo poltico del siglo XX. Margen Izquierdo Ensayos Marxistas. So Paulo: Boitempo, n. 9, 2007. p. 143-151. Torns, Teresa. El tiempo de trabajo de las mujeres: entre la invisibilidad y la necesidad. En: Carrasco, M. Cristina. Tiempos, trabajos y gnero. Barcelona: Publicaciones y Ediciones UB, 2002. p. 133-147.

As fue el trabajo en grupo


En la discusin se identificaron tres nudos: El primer nudo fue el de la diferencia entre el trabajo domstico remunerado y el no remunerado. Aqu se

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Traduccin libre al espaol.

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seal que la revalorizacin del trabajo domstico implica su formalizacin, pero surgi una postura de desacuerdo para la cual cambiar esta diferencia implica modificar estructuralmente el sistema capitalista. En este caso, se seal que si cada individuo se hiciera cargo de sus propias labores de cuidado, se podra transformar estructuralmente el sistema. Esta posicin gener rechazo en el grupo por no ser sensible al hecho de que las necesidades de cuidado se extienden a muchos individuos en muchas situaciones de su vida. Un segundo nudo fue el del uso de la legislacin y las polticas pblicas para redistribuir las cargas de cuidado. Se seal que varios pases han empezado a expedir normas sobre el derecho al cuidado pero que stas no se cumplen. As mismo, se plante que en muchos pases la legislacin reproduce un enfoque de familia que tiende a reproducir un tipo de familia, la tradicional, como familia normal, y a excluir los otros tipos de familia. El tercer nudo fue el del papel de los medios de comunicacin en la reproduccin de los roles de gnero y de la relacin entre dependencia econmica y violencia. Se enfatiz, de un lado, que el trabajo con los medios es el ms importante y, de otro, se plante que es necesario poner ms atencin a la participacin poltica de las mujeres y a su movilizacin social. A partir de las discusiones se plante la necesidad de hacer visible la lucha de las trabajadoras doms85

ticas; la importancia de construir polticas y programas desde la democracia paritaria entendida no slo como la posibilidad de elegir y ser elegida, sino de incluir intereses de las mujeres y democratizar tanto el mbito pblico como el privado; la necesidad de lograr una intervencin feminista en el tema de la divisin sexual del trabajo desde la conceptualizacin y teorizacin sobre el tema as como mediante el trabajo con mujeres.

As fue la presentacin
En esta Pro-vocacin trabaj un grupo fluctuante de entre 16 y 38 compaeras de Per, Bolivia, Ecuador, Colombia, El Salvador, Brasil, Chile, Paraguay y Panam. Compartimos un trabajo muy enriquecedor de debate horizontal, respetuoso y crtico, y tambin hablamos de las experiencias, vivencias y prcticas de cada una. Cuando comenzamos a desatar y desnudar el tema de la divisin sexual del trabajo, nos preguntamos por qu no asistieron ms compaeras a debatir sobre este tema y vimos que es posible que expresado de la manera que se expres en la Pro-vocacin no lo veamos como un tpico que ha sido trabajado por las feministas como parte de las desigualdades que marcan las relaciones sociales y de poder que dan fundamento al modelo patriarcal capitalista.
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El feminismo ha analizado el tema de la divisin sexual del trabajo desde lo conceptual como el punto de partida de las desigualdades. Sin embargo, en el grupo sentimos que no hemos logrado transformaciones culturales concretas en el mbito privado, es decir, en la familia, en las relaciones de pareja, en las relaciones con los hijos, en las vivencias cotidianas y frente a nosotras mismas. No hemos logrado una vinculacin entre el mbito privado y el pblico y, por esta razn, las polticas y programas que se implementan en nuestros pases con frecuencia lo que hacen es reforzar los roles tradicionales y responsabilizar de manera casi exclusiva a las mujeres del trabajo reproductivo y de cuidado. No haber incidido en estos cambios en el mbito privado refuerza la invisibilizacin, la desvalorizacin y el no reconocimiento del trabajo domstico y, de esta manera, se profundizan otras desigualdades de gnero, de clase, de etnia y de raza. Esta falta de reconocimiento del trabajo domstico, no visto en las economas de nuestros pases, es el reflejo de un modelo econmico que no valora ms que aquello que produce dinero, que est inmerso en las leyes del mercado. Por eso, consideramos que proponer una mirada diferente de lo que es este trabajo es un aporte de las mujeres a las economas de nuestros pases y nos abre la posibilidad de tener otras miradas que recojan la economa del cuidado y la economa social y solidaria. En lo que se refiere a desnudar, nos dimos cuenta de que tenemos que empezar por cuestionarnos por qu a pesar de que las feministas le pusimos tanto empeo a los estudios sobre la divisin sexual del trabajo no hemos continuado profundizando en este campo. Qu estamos haciendo para combatir los imaginarios sociales sobre la divisin sexual del trabajo que refuerzan los postulados del sistema capitalista, patriarcal y discriminatorio? Por qu si hemos avanzado en la formulacin de polticas pblicas no hay verdaderas transformaciones en las relaciones ntimas, cotidianas, en el hogar?

En nuestro grupo planteamos la necesidad de darle un nuevo sentido a la divisin sexual del trabajo desde la mirada de la democracia paritaria entendida como la redistribucin de recursos, de poderes, de responsabilidades y de saberes tanto en el mbito pblico como en el mbito privado. Pensamos que es importante retomar nuestras consignas de democracia en la casa y en la calle y producir un mensaje transformador. Tambin creemos que hay que reforzar, como mbito de la lucha de las feministas, la visibilizacin y el reconocimiento del trabajo domstico remunerado y no remunerado; el trabajo en el cuidado como un eje central de transformacin desde un modelo de desarrollo que busque la igualdad y la justicia social. Este reconocimiento y revalorizacin deben realizarse en el marco de la corresponsabilidad de la familia, del Estado y del sector empresarial en cuanto a la divisin sexual del trabajo. El Estado debe tener un papel regulador del cumplimiento de las normas y de las polticas para que se garantice la implementacin de medidas en el sector empresarial, como guarderas, horarios de trabajo especiales y permisos, entre otras. As mismo, se deben promover transformaciones que apunten a modificar el imaginario social que refuerza las desigualdades, los roles tradicionales de gnero, clase y raza. Esto implica incidir en los medios de comunicacin, en las instituciones educativas y en la familia. Las feministas debemos trabajar con las mujeres para identificar estrategias que permitan la comprensin de la divisin del trabajo y cmo sta impacta nuestras vidas. El trabajo feminista en cuanto a la divisin sexual del trabajo implica, entonces, que desde el movimiento debemos poner un mayor nfasis en el trabajo con las mujeres y procurar nuevas alianzas con otros sectores.

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Estado laico, democracia y ciudadana


Desatar y desnudar

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l debate en torno al principio de laicidad caE racterstico de los Estados modernos ha hecho parte estructural del desarrollo de la humanidad desde el siglo XIX hasta nuestros das. Se origina en un proyecto modernizador gestado en la Europa del siglo XIX que remplaz el poder del rey, representante de Dios en la tierra, por el poder ciudadano que reconoce al ser humano como nica fuente de toda moralidad. En su sentido ms amplio se trat de una separacin definitiva entre el poder estatal y la Iglesia. Sobre el teln del liberalismo, marco ideolgico de la modernidad cuyo principio fundamental es la libertad y la autonoma de los ciudadanos, esta separacin entre Estado e Iglesia permiti situar en los anales de la historia el derecho a la libertad religiosa como primer derecho garantizado a la humanidad occidental. Sin embargo, el principio de laicidad se sita ms all de la libertad religiosa y permite entender la metfora misma del mito fundacional que da vida a los Estados modernos: un pacto social hecho por ciudadanos, autnomos e iguales, fundamentado en la razn y el conocimiento cientfico, y cuyo principal propsito es garantizar la libertad de accin y pensamiento. Este mito fundacional sita hoy al Estado laico como el principal garante de las libertades fundamentales y lo compromete a no identificarse con in39

tereses o identidades culturales, tnicas o religiosas de ninguna especie. Se trata de un reconocimiento de la diferencia basado en una sociedad que es capaz de convivir con los otros diferentes y garantizar para todos la participacin igualitaria en la vida pblica, es decir, un ejercicio pleno de la ciudadana que parte de una tica pblica establecida para tal fin. Sin embargo, muchas y muy profundas seran las crticas del feminismo a este proyecto modernizador cuyos principios resultan tan inspiradores para varias luchas de la humanidad. En primer lugar, y como lo muestra la evidencia histrica, en la Europa del siglo XIX la condicin de libertad y autonoma no fue atribuida a todos los seres humanos por igual. Quienes detentaron estas cualidades fueron los hombres blancos y propietarios de tierras y fue entre ellos que tuvo lugar el denominado pacto social que constituye el inicio del Estado moderno. Las feministas basadas en los principios de la Ilustracin, dirn que las promesas universales de libertad, autonoma e igualdad slo se reconocieron a la mitad de la humanidad occidental pues la otra mitad, las mujeres y los esclavos, no fue considerada en esta sociedad en gestacin. As las cosas, dirn algunas feministas, desde ningn punto de vista puede reconocerse un orden democrtico universal. Molina Petit lo presentar con claridad al expresar: Lo que exige el feminismo desde sus inicios es la necesaria universalizacin de los principios ilustrados: igualdad para todos, varones y mujeres; racionalidad

Documento elaborado por la Comisin de Metodologa y Temtica con aportes de otras feministas de la regin. El texto se basa en reflexiones de Beatriz Quintero con aportes de Carolina Melo, Sandra Mazo y Lucy Garrido, entre otras.

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para todos los rdenes del discurso (sin apelacin a lo natural o a la autoridad cuando de lo femenino se trata); y derecho a la ciudadana tambin para la mitad de la especie. 40 Lo anterior, en tanto la crtica feminista al pacto social y, en consecuencia, al proyecto moderno cimentado en los principios de la Ilustracin, revela una desigualdad entre hombres y mujeres cuyo origen se sita en un nivel estructural de las relaciones sociales: la mujer es definida a partir de su capacidad reproductora y por esta va confinada a una esfera privada donde tienen lugar las labores de crianza y cuidado de la familia, donde la razn no existe como mediadora de las relaciones sociales y donde sus atributos estn relacionados con la pasividad, la emotividad, la dependencia y la incapacidad para participar en la vida pblica. En contraste, la sociedad moderna ha configurado una dimensin pblica de la vida humana donde impera la razn, se reconocen derechos y libertades individuales y se celebran pactos entre iguales protagonizados por varones cuyos atributos estn dados alrededor de nociones como fortaleza, individualidad y racionalidad. Esta dicotoma entre la esfera pbica y la privada que segn los postulados de la crtica feminista es intrnseca al proyecto moderno, pone en cuestin los principios del Estado laico y, a su vez, apela a ellos para propiciar un orden de verdadera igualdad y libertad para hombres y mujeres.

Es as como resulta equivocado separar de tajo las dimensiones pblica y privada de la vida humana, pues en muchas ocasiones una resulta ser reflejo de la otra. Esto lo expres con acierto el feminismo de los aos 60 y 70 en la famosa proclama Lo personal es poltico en la que dej claro que las labores de reproduccin, cuidado y crianza de los hijos, as como los atributos de debilidad y dependencia de la condicin femenina estn estrechamente relacionados con un proyecto poltico y econmico que se suple del trabajo domstico para sostener una estructura institucional y de mercado, soporte de la vida pblica. Lo personal es poltico tambin expresa con claridad cmo temas relacionados con la reproduccin, la sexualidad, la violencia hacia las mujeres que tiene lugar en la privacidad del hogar, las formas de constituir familia y la construccin de los afectos, hoy son derechos fundamentales garantizados en la mayora de cartas constitucionales de los pases de Occidente. En este sentido, los principios del Estado laico fundamentados en el respeto a las libertades, la igualdad y la autonoma de los ciudadanos, alguna vez situados para mediar las tensiones de la esfera pblica habitada por varones y no la privada habitada por mujeres, hoy se reconocen como un marco fundamental para garantizar las libertades, igualdad y autonoma de los y las ciudadanas, incluso en lo referente a las decisiones consideradas de mayor intimidad. El derecho a decidir sobre cundo y cuntos hijos tener, con quin tener relaciones sexuales y qu tipo de familia conformar, slo existe de manera plena cuando los principios del Estado laico median la relacin entre los/as ciudadanos/as y los/as ciudadanos/as y el Estado, entendido ste en su estructura institucional. Sin embargo, ante este planteamiento, la realidad latinoamericana contar su propia historia de un laicismo que podra considerarse de papel. Mientras en Per la Iglesia Catlica es una de las instituciones ms respetadas, en todo el continente ejerce fuertes presiones para que temas como la despenalizacin

Reanudar
Si bien la crtica feminista al proyecto moderno puso sobre el tapete la separacin dicotmica entre las esferas pblica y privada de la vida humana en Occidente, al mismo tiempo se dedic a establecer la profunda relacin que existe entre ellas y la forma como las prcticas y valores correspondientes a cada esfera configuran una realidad compleja que abarca ambas dimensiones.

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Amors Celia. 10 palabras clave sobre mujer. EVD. Navarra 1995.

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del aborto o la unin de parejas del mismo sexo sean consideradas iniciativas pecaminosas y, con ese argumento, definidas como ilegales. En algunos casos extremos, como el de Colombia, funcionarios de alto nivel de responsabilidad en la garanta, promocin y proteccin de los derechos humanos, como es el caso del Procurador General, pertenecen al Opus Dei y abiertamente manifiestan estar en contra de temas como los derechos sexuales y reproductivos de las mujeres, la interrupcin voluntaria del embarazo y los matrimonios entre parejas del mismo sexo. En otros casos, Iglesias cristianas crean partidos polticos que si bien entran en el juego democrtico de forma legtima, siendo sus candidatos elegidos por votacin popular, cuentan con un importante caudal electoral cautivo en los lmites de sus jornadas rituales para purificar y santificar el espritu. As mismo, no es raro encontrar instituciones pblicas (universidades, hospitales, etc.) con capillas catlicas para atender las necesidades espirituales de los/as creyentes y, como prcticas incorporadas a las labores diarias, crucifijos colgados en la pared de instituciones de los rganos ejecutivo y judicial y/o rosarios y novenas que se rezan a lo largo del ao o en pocas decembrinas. Finalmente, comunidades religiosas manejan los centros de estudio de educacin bsica y superior ms importantes de algunos pases y, en determinados casos, son propietarios de clnicas u hospitales responsables de prestar servicios de salud. Esto ltimo ilustra con claridad las dificultades para garantizar los principios de laicidad en algunos pases. Por ejemplo, el aborto es permitido en casos teraputicos, por violacin o malformacin y, sin embargo, las mujeres deben enfrentar barreras cuando clnicas y hospitales confesionales se niegan, aduciendo objecin de conciencia institucional, a practicar los procedimientos, y de esta forma atentan contra la salud y la vida de las mujeres.

Es por esto que para abordar el tema de la relacin entre los/as ciudadanos/os y de stos/as con el Estado, alrededor de asuntos como la sexualidad, la reproduccin, la salud de las mujeres, la violencia domstica, etc., es necesario incorporar un nuevo elemento al anlisis. Sin bien existen relaciones y condiciones objetivas de desigualdad entre los sexos, algunas tericas como Joan Scott sostienen que dichas desigualdades se sustentan en una construccin inequitativa de las identidades femenina y masculina. Esta construccin se enmarca en el anlisis de la identidad de gnero entendida como elemento constitutivo de las relaciones sociales basadas en la diferenciacin significativa entre los sexos y como forma primaria de significar el poder.41 Para Joan Scott existen cuatro dimensiones mediante las cuales se configura la identidad de gnero. Esas dimensiones son: - La simblica: mltiples representaciones de lo femenino y lo masculino (Eva y Mara, luz/oscuridad; inocencia/corrupcin). - La normativa: doctrinas religiosas, educativas, cientficas, legales y polticas que afirman categricamente el significado hombre/mujer. - La institucional: la familia, la escuela, el mercado de trabajo, los partidos polticos, etc. - La subjetiva: la apropiacin que hombres y mujeres hacen de las tres dimensiones anteriores. La posibilidad que ofrece Joan Scott al establecer que existen cuatro dimensiones a partir de la cuales configurar las diferencias de gnero, permite complejizar el pensamiento dicotmico de la divisin pblico/privado y analizar los procesos sociales con una mirada holstica en la que hombres, mujeres y otras identidades sexuales construyen su identidad conjugando experiencias de la vida pblica y privada. En este sentido, la nocin de Estado laico puede conducir al anlisis de los principios de separacin entre la poltica y la religin ms all de conside-

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Bonan, Claudia. Aportes de la teora de gnero a la comprensin de las dinmicas sociales y los temas especficos de asociatividad y participacin, identidad y poder. En: http://www.cem.cl/pdf/aportes.pdf

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rar que se trata de un debate que empieza y finaliza cuando los funcionarios pblicos y la ciudadana marginan sus creencias religiosas del debate pblico. Retomando a Scott, podramos decir que la laicidad se construye desde las dimensiones simblicas, normativas, institucionales y subjetivas de una sociedad, y es en cada dimensin donde se producen y reproducen acciones que contribuyen a garantizar los principios de la laicidad o, por el contrario, a reformar el vnculo, unas veces formal y otras tcito, entre el poder eclesistico y el poder poltico. En un sentido ms amplio podra pensarse que estos principios estn ms all de una estructura estatal donde circunscribir las relaciones entre los ciudadanos y las instituciones.

secularizacin una preocupacin feminista? En qu sentido lo es o no lo es? Uno de los puntos de partida de la discusin fue un cuestionamiento de los fundamentos mismos del Estado laico y este nudo llev a otro: Cmo hacer esta pregunta en el contexto latinoamericano? En Latinoamrica los Estados se proclaman como laicos en sus Constituciones, pero en la prctica no es as. Se cit, por ejemplo, el caso del procurador colombiano y sus intervenciones en contra de la despenalizacin del aborto por motivos religiosos; el caso del presidente de Paraguay, que es un sacerdote de la Iglesia Catlica; el uso que el presidente Ortega de Nicaragua hace de los smbolos religiosos; de cmo la primera dama de Nicaragua oblig a una nia de doce aos a tener un beb y calific el parto como milagroso; del tnel que comunica el palacio presidencial de Guatemala con el palacio episcopal y de la campaa de desprestigio que ha realizado la Iglesia Catlica en contra del aborto y para posicionar la cultura feminista como una cultura de muerte. Se concluy que la laicidad que proclaman las Constituciones de los pases de la regin no puede pensarse como un avance sino como un retroceso respecto del momento en el que fueron proclamadas. Cmo cuestionar el Estado laico si las libertades que propicia no han sido todava garantizadas en la prctica en el contexto latinoamericano? El Estado laico pareciera ser el nico mecanismo con el que se cuenta hoy en da para garantizar el ejercicio de los derechos de las mujeres y la pluralidad de opiniones. As, otro punto de encuentro de la discusin fue la necesidad de mantener un Estado laico y de propiciar una separacin entre las Iglesias y el Estado. Sin embargo, la pregunta que hubo que hacerse a continuacin fue cmo es posible propiciar esto? Cmo mantener esa separacin entre las Iglesias y el Estado si la lnea que los divide es tan tenue en la prctica (como lo evidencian los ejemplos anteriores)? Cmo convivir de manera pacfica con las religiones? Cmo pedirle a un funcionario pblico que no permita que sus convicciones personales intervengan en el ejercicio de su funcin?

Preguntas
-Cules pueden ser las expresiones simblicas, normativas, institucionales y subjetivas que atentaran contra los principios de la laicidad? -Cmo transformar las expresiones simblicas, normativas, institucionales y subjetivas que atentan contra los principios de la laicidad? -Qu nivel de relacin puede existir entre estas dimensiones a la hora de garantizar derechos como la libertad para conformar familia (unin de parejas del mismo sexo) o los derechos sexuales y reproductivos de las mujeres? -Teniendo en cuenta las anteriores dimensiones, quin o quines detentan la responsabilidad de garantizar los principios de laicidad? -Si se hace un anlisis a partir de estas dimensiones, sera posible pensar en la laicidad, ms all del Estado? De qu manera? -Si pensamos la laicidad desde estas cuatro dimensiones, cmo garantizar el efectivo cumplimiento de los principios de la laicidad?

As fue el trabajo en grupo


En esta Pro-vocacin gran parte del debate se centr en torno a la pregunta sobre la importancia de la secularizacin en la agenda feminista: Debe ser la

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Como problema se plante el limitado concepto de laicidad. La laicidad debe ir ms all de una separacin oficial entre la Iglesia y el Estado. Es necesario crear un nuevo contexto para esta base laica, es necesario re-significar la idea de laicidad. Es necesario crear una conciencia laica. Esto hizo que surgieran nuevas preguntas: Qu quiere decir una conciencia laica? Es posible hablar de una conciencia laica? No es esto ya una forma de violentar los principios de la laicidad? Hablar de conciencia laica implica hablar de cierto tipo de tica? La conciencia laica tiene que ver con los derechos humanos? Quin o quines son los encargados o encargadas de garantizar y promover esta conciencia laica? Se formularon una serie de propuestas respecto a lo que era posible hacer para garantizar un Estado laico: en primer lugar, se propuso una investigacin en la que se documentaran, monitorearan y desenmascararan las actitudes fundamentalistas y su impacto negativo en la vida de las personas y las mujeres, con el fin de denunciarlas y divulgarlas. Para esto, se pro91

puso la creacin de un observatorio latinoamericano y del Caribe sobre el tema, como medio para recoger informacin objetiva sobre las consecuencias del accionar fundamentalista, como una forma objetiva de hacer memoria que no se limite a los casos paradigmticos publicados en Internet ni a las ancdotas individuales. En segundo lugar, se propuso romper con la idea de un pensamiento nico y acabar con los designios divinos. Para las mujeres participantes en el debate, el pensamiento pluralista debe, de manera racional, oponerse al pensamiento absolutista y dicotmico, y debe promover el dilogo, el consenso, el respeto y la tolerancia. As mismo, se propuso la construccin de discursos en los discursos propios de los religiosos, la construccin de argumentos desde sus propias ideas para as evidenciar sus fundamentalismos, hacer pblicas sus incongruencias y denunciar su doble moral. Sin embargo, tambin se aclar que no se trata slo de esto sino de mostrar que, desde el mismo discurso religioso y desde las diferencias existentes en las diferentes Iglesias, es posible abrir una puerta para el pluralismo. En tercer lugar, se habl de exigir la aplicacin de leyes a todas las personas por igual (independientemente de su investidura, incluyendo a los ministros de culto y a los lderes religiosos) y de vigilar que todas las personas cumplan con las leyes civiles que, por supuesto, no excluyen los delitos sexuales. Para garantizar lo anterior, se propuso desarrollar la capacidad de indignacin de la sociedad como forma de apelar a lo tico y como forma de crear conciencia laica. Para ello, a su vez, se propuso la creacin de tribunales de conciencia que sancionen moralmente a los violadores de los principios laicos. Finalmente, como parte de la necesidad de divulgacin y de sensibilizacin frente a los usos y las costumbres fundamentalistas que siguen encubriendo las violaciones a los derechos humanos, se propuso hacer y ampliar alianzas institucionales con otros sectores (universidades, distintos sectores sociales, etc.) interesados en estos principios y tambin lograr un cambio de balance en los medios de comunicacin, lograr una incidencia en el mbito legislativo y generar una opinin pblica respecto al tema. Para esto, se propuso trabajar y hacer reuniones con lderes de opinin, artistas, actrices, actores, personajes
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pblicos, intelectuales, periodistas y con todos aquellos que apoyen la causa feminista.

As fue la presentacin
En esta Pro-vocacin trabajamos mujeres de Mxico, Argentina, Uruguay, Ecuador, Colombia, Guatemala, Bolivia y Nicaragua. Para nosotras, un Estado laico es el que garantiza las libertades fundamentales, el pluralismo, la autonoma y los derechos humanos. La laicidad va ms all de la separacin de la Iglesia y el Estado. Necesitamos crear conciencias laicas. El laicismo ahora est slo en el papel y a las feministas nos preocupa que se convierta en una utopa Esto es lo que estamos viviendo en Nicaragua y en Bolivia. Tambin analizamos la re-funcionalizacin de los fundamentalismos. En el momento presente hay
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nuevos pactos y nuevas estrategias agenciadas por los partidos polticos y por otros actores. Hay una manipulacin de los imaginarios colectivos, el oscurantismo sigue vigente, ahora sucede algo similar a lo que vivamos las mujeres en el medioevo. Vemos el pragmatismo poltico y eclesistico de la siguiente manera: los presidentes son los obispos y el presidente est ungido por la jerarqua catlica y por la Iglesia. Todas estas instancias de poder ignoran y negocian nuestros derechos como mujeres, como nias y como indgenas. Actualmente, hay un retorno a la religiosidad en la mente de las personas y un gran crecimiento de entidades eclesisticas o religiosas. Cules son los escenarios que vemos? Vemos que hay una prdida de legitimidad de lo que dice la Iglesia Catlica y vemos, tambin, que hay una violacin de los derechos desde la Iglesia Catlica. As mismo, vemos que hay un cambio en la feligresa y en la tradicin y un proceso creciente de secularizacin.

Cules son los nudos que vemos? Principalmente que el Estado ha estado gobernado por hombres blancos y esa propuesta de los hombres blancos no les sirve a las mujeres. Se vale exigir que un Estado violatorio de la Constitucin poltica sea un Estado laico? Es pertinente hablar de Estados laicos en este momento y en estos pases? Qu es lo primero que debemos hacer? Separar la Iglesia y el Estado o formar a las personas en una conciencia social laica? Por eso, para reanudar proponemos un marco de derechos humanos y de libertades fundamentales. Para eso necesitamos investigar, monitorear, documentar, denunciar, divulgar, promover el pluralismo, romper con el pensamiento nico y dicotmico, reposicionar la ciencia y la razn, promover el respeto, la tolerancia y el dilogo. Es necesario desenmascarar a los fundamentalistas y denunciar las violaciones a los derechos humanos de las mujeres, y evidenciar y hacer pblicas las incongruencias y la doble moral. Tambin tenemos que exigir la aplicacin de las leyes por igual, independientemente de la investidura que tenga el que incumpli la ley. Igualmente necesitamos desarrollar la capacidad de indignacin ciudadana como forma de apelar a lo tico; exigir apego a los instrumentos de los derechos humanos internacionales y, sobre todo, construir y ampliar las alianzas con distintos movimientos; sensibilizar a funcionarios y legisladores, trabajar con los medios de comunicacin y generar opinin pblica. Mirando hacia el futuro, proponemos un observatorio latinoamericano y del Caribe para poder sis-

tematizar las violaciones a la concepcin de Estado laico, crear un tribunal de conciencia para sancionar moralmente a violadores del principio de laicidad y sumarnos a la campaa latinoamericana por la defensa de los Estados laicos que estn impulsando las Catlicas por el Derecho a Decidir conjuntamente con AWID.

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Arte y cultura feministas


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treinta aos de Encuentros Feministas LatinoaA mericanos y del Caribe nos preguntamos en la Con-vocacin Artura Fem quines y qu obras son, en lo simblico y en lo prctico, parte inherente de nuestras historias de vida y caminos andados, acompaadas o en soledad, en la esfera del arte y de la cultura. Reconocernos entre nosotras mismas, conocer lo que viene desarrollando la otra, la que ya no est, la que arranca el camino, la que contempla el horizonte, cigarrillo en mano, y descubrir la multiplicidad de abordajes para cada situacin que nos plantea un dilema o un goce, en las letras, el trazo, la mirada, el canto, el ritmo, nos ayudar a darle continuidad y a oxigenar la transformacin que ya iniciamos. Atentas a una respuesta activa por parte de las convocadas que sirva de insumo para resolver otras inquietudes, proponemos a modo de Pro-vocacin desatar los nudos implcitos al arte de tinte feminista para desnudar prevenciones en esa relacin arte-cultura-feminismo y, por qu no, para reanudar acciones desde el quehacer artstico y cultural. Una cosa es una cosa nos enseaba la performista colombiana Mara Teresa Hincapi cuando, organizando sus enseres como partes de un todo, nos invitaba a comprender otra dimensin de las cosas, de las coincidencias, de las diferencias, de los matices, de los procesos y de las cotidianidades, al situarlas en la cercana, una tras otra, en un mismo espacio y en

un tiempo marcado en horas En noviembre, al reunirnos en el 12 Encuentro, consideremos sentarnos a dialogar, a exponer nuestras experiencias, los cambios que ha vivido nuestro quehacer, las dificultades, los avances, en un plataforma que puede ayudarnos a entender un panorama posible. Con esto en nuestras mentes y en nuestros corazones, indaguemos sobre: -Lo que hemos dicho, denunciado, expresado. -Las obras relevantes que han permitido dar vueltas a la tuerca desde las prcticas feministas. -Las lecturas que hemos tenido en nuestro hacer dentro del movimiento y por fuera de ste. -Los efectos que hemos logrado en las sociedades y en los contextos que habitamos. -Lo que hemos motivado para cada una, para las mujeres, para las generaciones futuras. -La posibilidad de considerar a cada artista, a cada autora como una agente transformadora de realidades. -El sentido de la obra feminista hoy y ayer. -La forma en que nos hemos adaptado y en la que hemos aprovechado el devenir de las tecnologas.

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Documento elaborado por la Comisin de Metodologa y Temtica con aportes de otras feministas de la regin. El texto se basa en reflexiones de Mnica Snchez.

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-Las tcnicas que hemos utilizado con frecuencia, las que han surgido desde el hacer feminista y las que se han desvanecido en el olvido. -Si las obras referenciadas como feministas que reflejan una poca definida y finita podran seguir vigentes por treinta aos ms. -De qu depende considerar feminista a una obra o a una artista. -Qu ha motivado a tantas mujeres artistas a distanciarse del arte autodenominado feminista. -Si existe un arte feminista en Latinoamrica y el Caribe. -Qu es, de dnde viene, qu la motiva, de qu calibre es,por qu insiste esafuerza que se empea en excluir del canonlas obras artsticas de las mujeres. Cuntas preguntas surgen y seguirn plantendose a la hora de encontrarnos en Bogot, al tratar de integrar las esferas del arte y la cultura en este Encuentro
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conmemorativo, de una manera receptiva y lo ms amplia posible. Nos preguntamos ser posible traducir los dilogos que se darn en cada Pro-vocacin en un material esttico-poltico-potico, es decir, en una obra con carga colectiva producida en vivo durante el mismo Encuentro? A quienes voluntariamente se le midan al reto de acompaarnos desde su experticia con alguna tcnica, en la Pro-vocacin que cada una considere afn a sus intereses particulares, les solicitamos manifestarlo a la hora de hacer la inscripcin y/o por correo electrnico para coordinar este tejido a varias manos.

As fue el trabajo en grupo


En la discusin del grupo se identificaron dos nudos. El primer nudo fue el de la definicin del arte feminista y el segundo el de la genealoga o canon del arte feminista latinoamericano y caribeo.
El espacio de las Pro-vocaciones

En cuanto a lo que hace que una expresin artstica sea feminista, una posicin plante que lo que la artista piensa de s misma es irrelevante y que, por el contrario, debe tenerse en cuenta la manera en la que la obra es capaz de hacer una crtica de los valores patriarcales imperantes o mostrar un ejercicio de libertad de las mujeres. Otra postura afirm que ser artista feminista implica reconocerse como tal, identificarse con una genealoga y tener un proyecto poltico especfico. De acuerdo con una tercera postura, las artistas deben mantener una posicin crtica frente a la poltica, incluso el feminismo, y su contribucin se restringe a las maneras en las que esta crtica puede ser un factor de movilizacin y transformacin social. El segundo nudo que identific el grupo fue el nudo del reconocimiento y la difusin del arte de las mujeres y del arte feminista. En este punto se hizo referencia a dos tipos de proyectos. El primero es el de la visibilizacin de las manifestaciones creativas de las mujeres en los espacios de lo privado a los que han sido relegadas. El segundo es el de la difusin de las artistas profesionales. Las mujeres reunidas en esta Pro-vocacin concluyeron que en lugar de definir el arte feminista podran caracterizarlo como un movimiento poltico y social en el mundo del arte y la cultura; como uno que tiene una clara intencionalidad feminista; como un movimiento de transgresin dinmica crtica y como uno que es flexible a las nuevas formas de expresin artstica y cultural. As mismo, propusieron crear una pgina web con el nombre de Pro-vocarte, una plataforma virtual de expresin que brinde la oportunidad a mujeres creadoras de difundir su obra y poder llegar a pblicos ms amplios y diversos.

pasean por el escenario con su cuerpo desnudo pintado, una integrante del grupo lee:
Lo que hicimos en nuestro grupo fue una reflexin crtica sobre los procesos creativos de las mujeres caracterizndolos y no definindolos. Mediante esta caracterizacin se re-significaron las expresiones artsticas feministas, su simbologa esttica. Como propuesta de continuidad planteamos crear una pgina web para establecer un vnculo cultural feminista entre las mujeres participantes de este grupo de arte, cultura y feminismo, dando continuidad al intercambio artstico femenino, una pgina web de mujeres artistas para que todas tengamos capacidad de opinar y definir lo que es el concepto de arte y feminismo y a esta pgina la vamos a llamar Provocarte.

As fue la presentacin
Mientras las integrantes del grupo modelan las capas multicolores pintadas para la marcha y otras de ellas se

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Feminismos y posfeminismos

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Primera parte Los nuevos f e minismos en Amrica Latina


Desatando

a pregunta histrica del feminismo ha sido por la opresin de las mujeres. En este sentido, el feminismo como propuesta poltica se ha centrado en las mujeres contra el dominio patriarcal. El debate sobre la relacin sexo/gnero y su evolucin es central para determinar hasta dnde se ha vulnerado el sistema patriarcal. El nudo que es necesario desatar, entonces, es cul es el sujeto del feminismo contemporneo en el contexto de la relacin sexo/ gnero. Las dos corrientes ms reconocidas del feminismo, el determinismo biolgico y el constructivismo social, basados en la relacin sexo/gnero, han marcado importantes reflexiones tericas y polticas. La primera aboga por la diferencia sexual y se posiciona en el lado femenino como reivindicacin prioritaria. La segunda rechaza las diferencias de gnero como la va vlida para la lucha feminista y argumenta que dada la polaridad en la que se divide el ser humano, esta corriente de pensamiento no permite o no contribuye a liberacin de las mujeres. La pregunta, entonces, es si las diferencias de gnero sirven a un proyecto liberador o emancipador de las mujeres o,
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por el contrario, se entra a un callejn sin salida. De Laurentis seal la importancia de los escritos de los aos 60 y 70 sobre la nocin de gnero como diferencia sexual. Esto se evidenci en las reflexiones y prcticas feministas del momento. Sin embargo, tambin reconoci que con el tiempo esta propuesta se volvi polmica y limitada al interior del feminismo. En los 80 se profundiz en la reflexin sobre la categora de gnero. Se pusieron en evidencia bipolaridades como naturaleza/cultura, masculino/femenino, etc. y el surgimiento de identidades trasgresoras, gays, trans, lesbianas, etc. ha puesto cuestionamientos al feminismo de la tercera ola. En ese sentido, Butler seala que siendo el gnero una construccin social no importa el sexo, la afirmacin de identidades binarias no hace ms que reproducir la discriminacin y conlleva a perpetuar roles asociados al sexo y, por lo tanto, a su escisin en la cultura. Sugiere que los actos performativos modelan y perfilan los cnones heterosexuales que definen los gneros. Desidentificar el concepto de gnero del sujeto mujer femenino y desatar el concepto binario que reproduce la heteronorma es un tema clave. De otra parte, tambin se expresan debates en las corrientes llamadas feminismos de frontera: feminismo negro, chicano, musulmn, etc. Resultado de estos cuestionamientos es el discurso que pone la atencin en mujeres tradicionalmente no incluidas, lo que ha llevado a muchas autoras a sostener que el

Documento elaborado por la Comisin de Metodologa y Temtica con aportes de otras feministas de la regin.La primera parte del texto se basa en reflexiones de Gloria Tobn y la segunda parte se construy con base en un texto deOralia Gmez-Ramrez.

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objetivo del feminismo debe ir ms all de conseguir la igualdad legal de la mujer blanca, occidental y heterosexual. El multiculturalismo y el racismo se incluyeron en el Segundo Encuentro Feminista en el que se empez a cuestionar la categora de mujer, blanca, heterosexual como sujeto universal que oculta las diferencias entre las mujeres. Se plante la necesidad de integrar, en la teora y en la prctica, el gnero, la clase y la raza, incluyendo las relaciones de poder existentes.

ca Latina se expresan mltiples diversidades sexuales y prcticas polticas que sugieren el debate que se viene configurando en el marco del capitalismo, teorizado por Judith Butler, Donna Haraway y Beatriz Preciado, entre otras. Todas estas expresiones del feminismo antes sealadas se constituyen en reflexiones sobre la construccin de nuevas subjetividades mltiples y sus manifestaciones en los distintos escenarios institucionales y sociales. -Qu aportan actualmente los nuevos debates al feminismo? Es posible incorporar estas nuevas expresiones o ser necesario hablar de otros feminismos? Si se asumen otros feminismos cmo dialogan y enfrentan apuestas comunes frente al sistema capitalista global? -Despus del Encuentro Feminista de Brasil se incorporaron los trans-mujeres al feminismo, las teoras queer no se centran en el binomio mujer/hombre sino que reconocen el surgimiento de nuevas subjetividades. Qu tan vlido es este debate para el feminismo? Puede el feminismo reconocer estas nuevas subjetividades y qu implicaciones tiene? Ser necesario mantener la distancia en tanto concierne a otros escenarios sociales?

Desnudando
Desnudar los feminismos fronterizos y cmo se abordan y dialogan con el feminismo tradicional e igualmente los debates sobre otras identidades culturales y tnicas pone al descubierto la complejidad de las preguntas sobre los cuerpos, las significaciones y las apuestas que se mueven en los distintos ejercicios de discriminacin presentes en el plural territorio de Amrica Latina y el mundo. Descubrir los debates que interpelan y cuestionan el binarismo sexual nos ubica en las teoras queer surgidas desde los 90 y manifiestas en los distanciamientos del movimiento gay/lsbico de los aos 70 y del encasillamiento de los planteamientos normativos de las sexualidades. Lo queer reclama identidades no encasilladas en lo masculino y femenino (lo queer va ms all de ser homosexual o lesbiana) incapaces de desestabilizar el sistema sexo/gnero/heterosexual. Estas miradas ya expuestas en los 80 toman fuerza y se descubren desde nuevas preguntas que dan otros sentido o replantean el feminismo o lo complejizan y retan a re-significarlo.

Segunda parte Transfeminismos


Desatar
En el Dcimo Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe realizado en 2005 en Brasil se tom una decisin histrica: las mujeres transgnero podran participar en los siguientes Encuentros Feministas. Construidos durante ms de dos dcadas como espacios esencialmente de y para mujeres notrans, la innovacin no dej de causar revuelo. Las mujeres no-trans, aquellas cuya identidad de gnero se ha mantenido a lo largo de sus vidas bsicamente igual a la otorgada o asignada al momento de nacer, de pronto se encontraron en una nueva coyuntura: la de tener que repensar los conceptos centrales que se haban dado por sentados por mucho tiempo.
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Reanudando
El sistema sexo/gnero produce y ejerce control poltico y cultural sobre el cuerpo (biopoltica). En ese sentido, el posfeminismo pone el debate en dnde y cmo avanzar en la deconstruccin del sistema sexo/gnero base del sistema heterosexual como rgimen poltico y del control que produce la diferencia entre hombres y mujeres. En AmriEl espacio de las Pro-vocaciones

El nudo seguramente no comenz en aquel momento en Brasil. Los conflictos al interior del feminismo han sido un aspecto habitual, quizs incluso constitutivo de su caminar. En el mejor de los casos estos conflictos, a pesar de los efectos desgarradores que tambin han tenido, han servido para avanzar aunque sea de manera forzada. El nuevo tema, entonces, nos insta a reparar en el camino andado y en aceptar crticamente las innovaciones al interior del movimiento. Frente al revuelo, frente al enojo, frente a la incomprensin conviene desnudar el conflicto; saber de dnde vino, a dnde nos lleva y qu posibilidades ofrece. Siguiendo fielmente el espritu de la metodologa feminista, eficaz y entraable, esta Pro-vocacin busca cuestionar, instar a repensar crticamente, a evidenciar y, sobre todo, a desnaturalizar los entramados de poder y las exclusiones que ste ha generado al interior de los movimientos feministas. El debate sobre la inclusin de las mujeres trans ha sido replicado en distintos contextos geogrficos, siendo el caso anglosajn uno de los ms conocidos. Pero conviene parar y examinar si, en efecto, los feminismos latinoamericanos han seguido un proceso paralelo en el debate sobre los trans-feminismos o si acaso han respondido a las especificidades ineludibles de la regin latinoamericana y caribea.

Tambin hacen presencia las que ven en este movimiento una etapa como consecuencia lgica de todas las crticas feministas en torno a la equidad de gnero en cualquier espacio. El debate ha sido y puede seguir siendo fructfero. Sin embargo, se ha planteado como una mera cuestin de inclusin o exclusin, como una mera expresin de la cooptacin o resistencia al patriarcado, como una manifestacin de la prdida de autonoma o como una muestra ms de la rebelda y radicalidad que supone ser feministas. Al interior de la trinchera feminista es saludable ir ms all del debate planteado en trminos maniqueos. Este momento histrico en el movimiento (histrico independientemente de nuestra postura personal o poltica al respecto) marca un paso ms en una serie de inclusiones que ya se haban planteado antes. Otros tipos de mujeres, ms all de las definidas dominantes y hegemnicas en cualquier contexto temporal e histrico al que nos refiramos han abierto brecha en la historia feminista. Ya las mujeres feministas heterosexuales cedieron paso a la presencia y participacin activa de las feministas lesbianas. Ya las mujeres blancas y mestizas dominantes abrieron puertas para que las mujeres negras e indgenas se incorporaran. Ya las mujeres ms adultas fueron instadas a repensar las prcticas adultocntricas y, en consecuencia, las ms jvenes han hecho presencia significativa por lo menos desde hace cinco Encuentros Feministas regionales. Las mujeres marginalizadas lucharon fuertemente para lograr su inclusin y participacin. Sus logros marcan luchas ganadas, ms que favores buenamente concedidos. El caso de las mujeres trans es, en muchos sentidos, paralelo. Las luchas de las mujeres trans y las no-trans resultan muy similares. Sus luchas se dan esencialmente en el terreno del gnero. No ha sido el gnero una de las categora analticas ms productivas, radicales, eficientes y revolucionarias en el terreno poltico feminista hasta el momento? No ha ayudado a desmantelar prcticas naturalizadas como inmemoriales e intocables para poder situarlas en su dimensin histrica especfica y en las relaciones de poder que las marcan implacablemente?
99 El espacio de las Pro-vocaciones

Desnudar

El surgimiento de un pensamiento crtico sobre las mltiples identidades de gnero ha marcado su rastro innegable en el feminismo. Algunas feministas han sostenido que la aceptacin de mujeres trans en espacios tpicamente destinados para mujeres notrans no es ms que una estrategia o manifestacin del patriarcado. La manera en que se tom la decisin en el Encuentro en Brasil ha sido igualmente criticada como una prueba ms de que la poltica feminista ha sido carcomida en las entraas por estrategias y mtodos de toma de decisin verticales y excluyentes. Al mismo tiempo, otras feministas han visto la inclusin trans con buenos ojos. Estn las que se alegran del cuestionamiento que este debate ha supuesto al interior del pensamiento feminista.

Es entonces el caso de las mujeres trans un asunto meramente de inclusin? Es la categora polivalente de mujer o mujeres algo ms que el paso de un singular a un plural escrito?

Reanudar
Se ha sostenido que el feminismo (olvidndose de especificar qu corrientes en especfico) ha contribuido a la opresin de las mujeres trans. Ante tan severa afirmacin no queda ms que reanudar el debate y preguntar: Cmo es que un movimiento y pensamiento esencialmente libertario es ahora acusado de actuar con la misma mano de aquellos que forjaron su propio yugo? Qu es lo que est en juego verdaderamente cuando hablamos de inclusin y exclusin de las mujeres trans de los espacios no-trans? Al final de cuentas quin es la o el sujeto poltico del feminismo? Ante la presencia de las mujeres trans, es la lucha por la equidad de gnero la misma? Es una lucha por la equidad en lo que toca a los roles de gnero pero no en lo que toca a las identidades, prcticas y expresiones de gnero? En dnde y cmo se encuentran los movimientos por la reivindicacin y la justicia sexo-genrica y los movimientos feministas? En todo caso, cul es el gnero del feminismo? Cules son ahora sus luchas, sus estrategias y sus sueos?

As fue el trabajo en grupo


Lo primero que se recalc en esta discusin fue que repetir la separacin sexual binaria hombre-mujer no lleva a la emancipacin de los cuerpos y, por eso, no puede ser coherente con el objetivo ltimo del feminismo. Tambin se seal que el reclamo del feminismo negro e indgena no es simplemente avanzar hacia la satisfaccin material de las necesidades mediante un progresivo reconocimiento de las mismas sino romper con el sujeto nico y unvoco del feminismo.

Frente a esta postura se seal que el posfeminismo es una posicin poltica que slo es concebible una vez se logren los objetivos de emancipacin de las mujeres y se enfatiz la oposicin a la idea de que se considere a los feminismos interseccionales como nuevos feminismos y se insisti en que estos feminismos se orientan a desarrollar la agenda feminista bsica de igualdad para todas las mujeres. La segunda parte de la discusin gir en torno a la finalidad prctica y el tipo de actividades que propone el posfeminismo. Se reconoci que las nuevas teoras pueden ayudar a hacer una revolucin a partir de una nueva esttica, de hacer las cosas con un tono refrescante y que esto es importante para romper estructuras mentales conservadoras, modernas y posmodernas y llegar a algo ms orgnico y funcional. Otra discusin fue la de las identidades mltiples. En este caso, se plante que el feminismo est constantemente en la lucha pero se transforma e integra

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posiciones diferentes. Por lo tanto, debe reivindicar y permitir las transformaciones que sean necesarias porque la multiplicidad no significa el fin y el rompimiento, sino que haya nuevas visiones que pueden hacer que las diferentes luchas se enriquezcan y salgan adelante. Si bien las feministas no se identifican con todas las otras luchas deben tomarlas como parte de su lucha. La conclusin del debate fue una pregunta que qued parcialmente respondida pero que se plante como punto bsico de discusin para el prximo Encuentro: De qu nos sirve esta integracin y en general las integraciones? Cul es el poder poltico que nos otorga la integracin de los nuevos feminismos, qu vamos a hacer con ellos?

se establecen relaciones horizontales y/o jerrquicas. Las posibilidades de transitar entre las mltiples subjetividades e identidades dependen no slo de decisiones singulares sino de los contextos. La construccin del sujeto poltico pasa por la colectiva que plantea un interrogante en la construccin terica y prctica de los posfeminismos en los pases latinoamericanos. La crtica al posfeminismo se basa en que pareciera corresponder a una lgica lineal en el sentido de que es ms all de los feminismos. Nuestra conclusin fue un gran consenso: existen mltiples tendencias en los feminismos pero no se trata de buscar homogenizacin sino de reconocer las diferentes identidades.

As fue la presentacin
En esta Pro-vocacin identificamos cinco nudos: la definicin de posfeminismo; las subjetividades e identidades; el sujeto poltico del feminismo; la teora y la prctica feminista y las relaciones de poder. A partir del trabajo en subgrupos, concluimos que existen mltiples tendencias en los feminismos que significan la fragmentacin del movimiento. Como sujeto del feminismo identificamos a las mujeres. En el propsito de la transformacin social es posible abrir espacios adicionales para la participacin de otros sujetos y sujetas en la construccin de las identidades y diversidades feministas. El cuerpo se configura como territorio donde se libran batallas y resistencias como lugar de goce y de transformacin. Estas subjetividades comparten su capacidad crtica y analtica. El movimiento feminista tiene que ver con un conjunto de poderes externos e internos con los cuales

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De la guerra y las violencias

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es y cmo ser feminista y pacifista en -Qu Colombia hoy? -Qu es y cmo ser feminista y antimilitarista en Colombia hoy? -Qu es y cmo ser no violenta en Colombia hoy? -Qu es y cmo ser anti-armamentista en Colombia hoy? Estas preguntas son complejas, ms de lo que puede pensarse a primera vista, y ameritan largas reflexiones y situarse en el hoy sin olvidar el pasado. De mis recuerdos infantiles sobresalen algunos asociados al susurro y la pregunta oscura sobre si los pjaros o los chulavitas, los conservadores de Laureano estaran por el monte Si estaban, era peligroso, un riesgo mortal, desplazarse hasta la finca, y nos obligaba a usar las herraduras al viento en una carrera contra el terror Recuerdo que se pagaban escondidijos a peso en la matriz profunda del miedo. El trmino violencia, como abstraccin de hechos concretos, pas a esconder a los protagonistas e instigadores de la violencia de los aos 50 A la gente la mat la violencia y muchas personas desaparecieron por arte del smbolo y de la palabra Los bandoleros, los partidos, los grupos de inters y aquellos vidos de tierras y el desarraigo.

En perspectiva, me parece una locura este perodo de guerreros de partidos enfrentados mientras las mujeres ayudaban a enterrar a los muertos y cuidaban a los hurfanos de la violencia y a los desheredados de la tierra. Ese periodo llamado la violencia en Colombia se prolonga en el entramado del tiempo por ms de sesenta aos y ha sido asumido en el orden simblico como una manera fcil y rpida de resolver conflictos Pero el orden simblico de la violencia encadena el pasado con el presente. Estos recuerdos marcan mi postura frente a la violencia instigada por los partidos, a nombre de convicciones poltico-religiosas que esconden una guerra redistributiva por la tierra y las propiedades Y hoy ms o menos los mismos intereses, los mismos partidos y otras bandas de otros colores dan continuidad a las mismas razones armadas. Quizs se piense que es un caso particular, algo local referido a Colombia, pero creo que en todo el continente los grupos de inters, y en algunos casos los partidos, suelen ser instrumentos que legitiman las intervenciones guerreras y militares para resolver conflictos sociales, imponer visiones de pas y enfrentar desigualdades profundas e histricas.

Desatar viejos dilemas


Las guerras suelen ser eficaces. Producen terror (y el miedo ensea). No creo que haya una guerra que produzca bienestar social o que contribuya al

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Documento elaborado por la Comisin de Metodologa y Temtica con aportes de otras feministas de la regin. El texto se basa en reflexiones de Argelia Londoo.

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desarrollo. A estas guerras hay que oponerse por razones ticas, una tica que invoca la palabra que va y viene, el tira y afloja para encontrar caminos nuevos, para resolver situaciones difciles en el orden sociopoltico. Alguna vez consideramos que existan guerras justas, por ejemplo las anticoloniales o aquellas contra las dictaduras (Somoza) y s que hoy hay sectores sociales que consideran que es legtimo oponerse, por la va de las armas, a las dictaduras (caso de Libia, Siria, Yemen, etc.) Atenea era la diosa de las guerras justas. Sin embargo, mi pregunta no se refiere a las razones de Estado, aunque no las excluye totalmente. Mi pregunta toca con la postura de las feministas y, en especial, por mi posicin frente a la guerra. Las guerras son humanas, pero hablan de la capacidad de destruccin de los seres humanos, de una industria que enriquece a unos grupos y a los productores de armas, de un ejercicio desproporcionado del poder, del uso de la fuerza, y revelan el lado oscuro de la humanidad, la incapacidad de hacer de la palabra, las ideas y las razones de la diplomacia un modo, no un arma, una manera de relacin entre diferentes. Las guerras destruyen, en primer lugar, la obra materna (o sea cuerpos y relaciones) que, como es sabido, marcan el lmite del orden sociosimblico patriarcal y del ejercicio del poder, entendiendo por poder la capacidad de adquirir o de conservar privilegios sociales mediante el ejercicio de la violencia (Simone Weil). En cada caso concreto servira preguntar por las formas novedosas, imaginativas, de resolver los asuntos conflictivos pblicos y privados. Cuando se aceptan las guerras tenemos dificultades para hacer lectura de las trampas y manipulaciones de los grupos de inters, de los capitales, de los grupos que se benefician de las armas, de los despojos y desplazamientos que indefectiblemente acompaan a las guerras, de los destrozos y posteriores re-construcciones que se esconden detrs de las razones libertarias, y dudamos de que se pueden resolver situaciones conflictivas de otro modo. Los guerreros y las guerreras son fracasados que revelan por esta va la incapacidad o la falta de voluntad de ser creativos para resolver los temas estructurales y, a lo mejor, porque no estn interesados en
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la imaginacin y en la resolucin de conflictos sino en las ganancias que deja el negocio de las guerras. Las violencias y las guerras reducen a los seres humanos a cosas y se originan en los deseos ilimitados de poseer algo. En estos casos, una tica que abra el camino hacia la palabra es insustituible.

Desnudar: preguntas y prcticas


En el pas, las feministas, desde distintas organizaciones, hemos optado por sumarnos a las propuestas de conversacin, negociacin, dilogo con los insurgentes enraizados en narcos Incluso avizoramos que la legalizacin de las drogas abrira nuevos senderos a la llamada guerra contra los capos y, de todas formas, pondra el debate en otro lugar. Creemos que es posible encontrar soluciones no violentas y ticamente justificadas a los conflictos internos que incorporan fuerzas globales de diverso tipo. Consideramos intil la inversin de los recursos en la guerra y objetamos los gastos militares que quizs pudieran tener un destino mejor. Aunque parece simple e idealista, tambin objetamos la ocupacin de espacios pblicos (escuelas, parques) para ser utilizados como cuarteles. Nos oponemos a los desfiles militares en tanto refuerzan las posturas de viva la guerra, estamos dispuestos a todo. Convocamos a la desobediencia a las propuestas guerreras, vengan de donde vengan, y proponemos construir preguntas y respuestas simblicas que den cuenta de un nuevo orden cultural. El antimilitarismo nace, entonces, de la conviccin de que no son las armas ni lo militar, a secas, la mejor va para resolver problemticas sociales, ni las diferencias de partido, ni las controversias ideolgicas, ni las protestas sociales y de que en lo militar hay autoritarismos, rigideces, obediencias y disciplinamientos de los cuerpos y de las mentes. Se habla de los uniformados De hecho, lo uniforme se opone a lo plural y propone un ideario nico del orden social que se puede y debe cuestionar. Universalmente hemos visto militares de diferentes ideologas, pases, colores y sabores que se apoyan en la tortura
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y, si no lo creemos, basta hacer zapping en la TV o leer los informes sobre derechos humanos Pero no basta oponerse a las guerras, a las armas y a lo militar en el afuera, sino hacernos preguntas ms cercanas a la vida personal: Cul es mi relacin con la violencia, con las ganas de eliminar al otro diverso en los mltiples meandros que recorro cada da; con la dificultad para escuchar y aun para conversar; con el uso y aceptacin del lenguaje y los chistes machistas, racistas y homofbicos? Adems de la guerra y lo militar, que parecen el afuera, est nuestra postura frente a las violencias declaradas y sutiles. Si algo ha identificado las posturas feministas es su oposicin a todas las violencias Incluso acogemos la propuesta de revisin de nuestras prcticas sociales, la cual pasa por la resolucin de nuestras diferencias y por el cuestionamiento del propio autoritarismo. No reclamo el esencialismo que pretende que las mujeres por el hecho de ser mujeres somos mejores, ms buenas, ms cercanas a la tica, pero s sealo que ha existido una herencia o vocacin cultural, un aprendizaje social que nos hace ms prximas, como colectivo, a la tica del cuidado, y que hemos empezado a construir hermandades e identidades bsicas en colectivos que nos ayudan a tomar conciencia de que hay un orden social avasallador, a ser sensibles frente al sufrimiento y el dolor ajenos, una suerte de sensibilidad que est en la base de la indignacin y la rabia con cada injusticia, con cada feminicidio porque nos amenaza como mujeres, e incluso sentimos que somos un solo cuerpo. Oponerse a aquello que se considera

injusto o llamar la atencin sobre las desigualdades es el principio de la desobediencia civil, pero son importantes la accin colectiva y la movilizacin social porque la cosa es simple: en colectivo somos ms y aprendemos ms, podemos ser ms eficientes y el hacer poltico es, por definicin, colectivo y pblico.

Reanudar desde aprendizajes colectivos


Es importarte acercarnos a las experiencias histricas de accin colectiva de la no violencia y de la desobediencia civil. Es importante saber que s se puede y que tenemos ejemplos histricos preciosos por el aprendizaje que entregan. Tal vez este sea el momento para empezar a bucear en estas posturas y aprender de los maestros y las maestras: el movimiento por los derechos civiles de los negros en USA; Thoreau en su obra Sobre la desobediencia civil; Gandhi con la satyagraha o desobediencia a los britnicos; Simone Weil y su participacin de la desdicha sufrida por los dems a causa de la violencia y su opcin por sustituir a los otros en el dolor; las sufragistas inglesas; Nelson Mandela en su oposicin al apartheid y, en lo local, valorar las propuestas de la Ruta Pacfica, la Iniciativa de Mujeres por la Paz, las Mujeres de Negro y otras que han propuesto formas novedosas de resistencia. En este contexto, invitamos a llenar de historia, de texto, estas preguntas que pueden multiplicarse tanto como las respuestas. Las preguntas y las respuestas son polivalentes y, de nuevo, nosotras somos quienes definimos, parcialmente, porque esa es la gracia, los contenidos de las mismas.

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Quiz no haya una nica manera de ser pacifista, no violenta o antimilitarista. Estamos seguras de que hay muchas maneras de serlo. No creemos, en principio, que haya unos guerreros mejores que otros, no hay que estar al lado de ninguno, no hay que cooperar Pero es bueno pensar y sentir que podemos interrogarlos a todos e incluir en el cuestionamiento al ordenamiento cultural que los produce y los multiplica. Tambin es bueno que podamos hacerles propuestas a todos. Es interesante saber que estamos en capacidad de crear soluciones imaginativas y movilizadoras en todo tipo de relaciones: en la familia, en la pareja, en la amistad, al interior del feminismo, en los lmites y ms all, en las relaciones con otros y otras, en otros espacios sociales, en la ciudad, en el pas, en el continente, que aclimaten la convivencia. Los guerreros estn en todas partes, incluidos los ejrcitos.

pero slo las feministas han querido hacerse cargo de l. Un segundo grupo de mujeres seal que en la medida en que el capitalismo es la causa ltima del patriarcado y de la guerra, el capitalismo y la guerra estn estrechamente ligados. Un tercer grupo de mujeres propuso que el feminismo es una opcin tica de vanguardia que puede iluminar el camino para salir del conflicto. Frente a esta ltima posicin y su defensa de la intervencin simblica para reconstruir las redes sociales y transformar la vida cotidiana, un grupo de mujeres reaccion sealando que el feminismo no puede limitarse a sensibilizar. Se propusieron las acciones concretas que las feministas pueden llevar a cabo en contextos de guerra: anlisis de los impactos diferenciales, construccin de cultura de paz, formulacin de estrategias para generar compasin y concientizacin, apertura de nuevos espacios para el trabajo feminista, formulacin de polticas pblicas y curacin del miedo en la sociedad. Para concretar propuestas de este tipo, algunas de las cuales ya han sido adelantadas por las feministas, se concluy que es necesario esclarecer los principios de una tica feminista y generar redes de apoyo y acompaamiento a vctimas y activistas. Como parte fundamental de una tica feminista se propusieron los principios de la no violencia y de la movilizacin. Adems, se subray la importancia de ser no violentas, pero activistas y valientes, teniendo presente que la muerte es una opcin y no hay que temerle. La red slida de apoyo y acompaamiento se dirigira a las mujeres y nias vctimas, pero tambin a las organizaciones sociales y los grupos feministas de base.

As fue el trabajo en grupo


En la fase inicial de la discusin en torno a esta Provocacin se hizo referencia a experiencias de trabajo con mujeres vctimas de grupos conformados despus de la desmovilizacin de fuerzas paramilitares (Colombia), en la guerra contra las drogas (Mxico) y en la persecucin a raz de la dictadura (Honduras). Las estadounidenses llamaron la atencin sobre los conflictos socio-ambientales y la responsabilidad de los pases del Primer Mundo y las multinacionales en estas guerras. En el cierre de esta discusin, se lleg a la conclusin de que los conflictos son diferentes en cada pas y que, por eso, es necesario tener en cuenta las causas de cada conflicto para analizar cmo se estn reconstruyendo alternativas en cada nacin. La segunda discusin se inici con el debate de cmo el conflicto armado es una expresin del patriarcado que predomina en las sociedades latinoamericanas y cmo las inequidades de gnero se profundizan en las guerras. Las participantes exhibieron diferentes posiciones aqu: para un primer grupo de mujeres, la proteccin de los derechos de mujeres y nias en la guerra no es un tema exclusivamente feminista
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As fue la presentacin
En este grupo trabajamos cerca de treinta mujeres. El debate fue muy rico y bsicamente nos centramos en hablar sobre el pacifismo y el antimilitarismo. Hablamos sobre los retos diferenciales en la vida de las mujeres, hablamos de los ajusticiamientos a mujeres e incluso de que a las mujeres se les obliga a asesinar a otras mujeres. Tambin abordamos el
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tema del desplazamiento interno en los pases, de la disputa territorial, de las mltiples imposiciones que sobre las mujeres hacen los grupos armados, de la utilizacin de las mujeres como correos para traficar drogas o llevar armas de un lugar a otro, del abuso sexual contra las mujeres y de cmo, incluso, muchas mujeres se unen al victimario para ganar en seguridad y evitar el hostigamiento. De igual forma hablamos de las limitaciones y contradicciones que afectan nuestra capacidad para apoyarnos a nosotras mismas y a otras mujeres del mundo entero. Estas limitaciones incluyen nuestro propio racismo, nuestro clasismo, nuestro sexismo, nuestro heterosexismo y las brechas generacionales. Tambin nos limita nuestra incapacidad para aceptar que hay diferentes opciones de lucha individual y colectiva, ambas ticamente vlidas, y para no reconocer que hay una diferencia entre religin y espiritualidad. Independientemente de cmo decimos y expresamos nuestra espiritualidad, a nivel individual debemos entender que las religiosidades tambin han enriquecido nuestros movimientos sociales. Otra invitacin es a no aceptar la etiqueta permanente de vctima, ya que puede obstaculizar nuestra capacidad de ejercer nuestra voluntad y nuestra independencia para lograr una ciudadana plena. En cuanto a los retos del feminismo, identificamos la necesidad de crear y desarrollar una tica feminista compleja y critica; de favorecer espacios de reflexin y de elaboracin terica feminista de las causas de los conflictos armados que se estn generando en Amrica Latina y de realizar un compromiso con las comunidades en resistencia y un acompaamiento a la lucha de las mujeres. Es importante que construyamos una agenda feminista para acompaar a las comunidades en guerra y que realicemos encuentros frecuentes con las mujeres para conocernos en experiencias comunes en las que hemos trabajado el

feminicidio, las desapariciones, los desplazamientos. Proponemos la creacin de redes de informacin interna que permitan compartir estrategias exitosas de pacificacin y resistencia, redes solidarias que den respuestas concretas a las problemticas de las mujeres en la guerra y que nos permitan darles acompaamiento y seguridad en los desplazamientos. Tambin es imprescindible que como feministas desarrollemos estrategias contra el consumismo y para dar asesora profesional en cuanto a las reivindicaciones de las mujeres desde una perspectiva feminista y desde un enfoque transdisciplinario e integral. Las feministas tambin debemos hacer un acompaamiento solidario a las lideresas de las comunidades en guerra.

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Mujer, autonoma y poder: algunos dilemas


Reflexiones para el 12 Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe

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esde hace varios aos un malestar recorre los Encuentros en los que las feministas nos sentamos a deliberar. Buena parte de este malestar se asocia a las diferencias en torno a la llamada prdida de autonoma del movimiento feminista ante todos los poderes (legales y fcticos) y refleja desconfianza sobre el grado de avance real en el objetivo de lograr la igualdad entre mujeres y hombres. Se dice que los cambios (legales, institucionales, etc.) son en gran medida formales o se critica su lentitud. Incluso, se habla de retroceso o de franco estancamiento. Para muchas la crtica va ms all: la prdida de autonoma no es slo una prdida de espacios propios desde los cuales continuar la batalla contra el sistema patriarcal, tambin se expresa como una distorsin de los objetivos del movimiento para cambiar la naturaleza del poder que las mujeres queremos compartir igualitariamente con los hombres. Poder para qu? Cmo debe ejercerse el poder que sea de manera distinta al ejercido hasta ahora por los hombres tanto en lo pblico como en lo privado? Los mecanismos del poder en los distintos mbitos, poltico, econmico, social, familiar, individual, comunitario, estn determinados slo por la cultura patriarcal? En qu medida los mecanismos del poder estn determinados por otros factores?

Para exponer nuestro punto de vista hemos tomado como base el mtodo de deliberacin que nos propone el documento 30 aos de feminismo latinoamericano y del Caribe: desatar, desnudar y reanudar. Des-atar los nudos que el tiempo y las diferencias han apretado tan fuerte, que podran cortar la circulacin de las ideas y de las propuestas. Reanudar el camino y desnudar como metfora de la necesidad de clarificar las diferencias. Sobre los cauces abiertos por el documento, navegamos un poco para ofrecer la visin que tenemos desde nuestra trinchera de lucha de uno de los problemas y dilemas vinculados con el tema de las mujeres y el poder: la autonoma del movimiento ante los poderes y la naturaleza del poder que deseamos compartir. Deseamos contribuir a la deliberacin tratando de ubicar al movimiento en la perspectiva de los cambios en todo el mundo, particularmente en nuestra regin, que estn transformando la vida social, poltica, econmica y cultural de nuestras sociedades. Esta perspectiva podra ayudarnos en el debate sobre los nuevos desafos que vienen con esos cambios, as como a evaluar hasta dnde realmente hemos avanzado. Esperamos que en Colombia haya una deliberacin franca y respetuosa, a la luz de las diversas experiencias que las feministas hemos acumulado. Queremos un marco comn donde quepan la crtica y las nuevas realidades. Ah depositamos nuestras esperanzas para acelerar el movimiento, recuperar la parte de la autonoma perdida y contribuir a la crtica del poder sin perder lo ya ganado.

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Documento elaborado por la Comisin de Metodologa y Temtica con aportes de otras feministas de la regin. El texto se basa en reflexiones de Mara Luisa Snchez.

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Preguntas para responder en el Encuentro


Qu tan grave es la situacin del movimiento? En el recuento de tres dcadas, cunto valen los activos acumulados? Cunto, los avances, as sean formales o parciales? Cunto nos frenan los pasivos? Los diagnsticos varan con respecto al origen de los obstculos, cmo superarlos y qu hemos logrado como movimiento? Es el sistema patriarcal, muy vivo todava, el nico o principal responsable de la situacin? Existen otros factores de la realidad que inciden en la prctica del movimiento de las mujeres? Ha perdido el movimiento su autonoma? Toda? O en qu medida la ha perdido? Est metido en una trampa tendida por los poderes y las instituciones? El discurso feminista ha sido capturado y tergiversado por stos? O, visto desde otra perspectiva hasta dnde la apropiacin de ese discurso por parte de los poderes y las instituciones es una victoria del movimiento? Es inevitable que cada diagnstico lleve el sello de la experiencia particular desde donde se expresa el movimiento, ya sea el vasto tejido de redes, articulaciones y organizaciones de mujeres feministas, algunas muy consolidadas, muchas especializadas en causas muy especficas y casi todas con diversos grados de profesionalizacin, ya sea la recreacin terica sobre el movimiento y sobre el feminismo que se produce en la academia, en los espacios abiertos para los estudios de gnero. La lista se alarga con las causas que en el transcurso de estas dcadas se han ido sumando, por ejemplo, los afluentes provenientes de la lucha por los derechos de la diversidad sexual. Las nuevas generaciones de mujeres han llevado al feminismo sus propias sensibilidades y mtodos de accin. Agreguemos que el movimiento es disputado por varias corrientes polticas cuyas agendas, aun cuando coinciden con los ideales feministas, consideran al movimiento un medio legtimo para alcanzar sus propios fines. En estos treinta aos nuestro movimiento feminista dej atrs su sencillez primigenia y se ha hecho cada vez ms complejo. Podemos volver al origen, a una percibida era dorada del feminismo donde las
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causas, los mtodos y hasta las sensibilidades eran ecumnicas, compartidas por todas? Su creciente complejidad es una riqueza o un obstculo para los anhelos originales? Las respuestas que logremos dar a estas y otras preguntas seguramente sern diversas y no exentas de contradicciones, pero irn perfilando el rostro de nuestros feminismos.

El movimiento de las mujeres y su lugar en un entorno cambiante


Como movimiento social, el de las mujeres comparte muchos dilemas a los cuales se enfrentan otros movimientos de largo alcance a medida que se desarrollan. Los sindicalistas, los ambientalistas, los que actan contra los efectos de la sociedad de consumo y por el comercio justo y, ms recientemente, el altermundismo, han enfrentado en su momento el dilema de mantener su empuje y autonoma actuando fuera de las instituciones y, al mismo tiempo, cosechar los frutos de sus acciones interactuando con los poderes del Estado, los gobiernos y la amplia gama de poderes actuantes en la poltica, en la sociedad y en la economa. Ganar peso poltico para poder avanzar sin duda tiene costos. Para algunas de nosotras es vigente, legtima y estratgica la interlocucin cotidiana con las instituciones. La vemos como algo indispensable, sin ceder por ello autonoma y libertad de accin, sino como un camino de ida y vuelta permanente entre la denuncia y la propuesta. Nuestro movimiento ha alcanzado un grado de desarrollo y aceptacin social tal que ya es parte del mainstream. Esto nos ha llevado a construir compromisos con las instancias de poder legalmente constituidas a partir del juego democrtico. La democracia no es un juego sencillo de jugar, pero ofrece la posibilidad de redistribuir el poder peridicamente e, incluso, de transformar las propias instituciones del Estado y someter a control a los poderes fcticos de la economa, de las corporaciones, de los medios de comunicacin masiva, de las Iglesias. Esto ltimo no es fcil de lograr pues requiere de una amplia participacin ciudadana, pero los movimientos de mujeres y feministas de la regin hemos sido parte activa y comprometida con la democratizacin de nuestros

pases, la hemos ganado y estamos actuando en ella para bien de nuestras causas. Un componente sustancial de la poltica democrtica es la negociacin entre los diversos intereses representados en los poderes del Estado. En la democracia se desarrolla intensamente el juego de las mayoras y de las minoras que no pueden ser excluidas. Los ganadores de la mayora no tienen derecho a llevarse todo. Deben respetar los derechos de las minoras. En la democracia no basta con tener la razn, se debe convencer al resto y convertir ese convencimiento en representacin poltica, y sta ha sido una de las luchas feministas de los ltimos tiempos: la distribucin paritaria del poder poltico. No somos ingenuas. Sabemos de las limitaciones y de las trampas del poder. El juego ha consistido en aprovechar las ventajas, eludir las trampas y tener la capacidad de empujar los lmites de lo posible. Es aqu donde la autonoma cobra todo su valor para recurrir a la movilizacin, a la resistencia, a la desobediencia civil. Hay quienes rechazan el empoderamiento poltico en el marco de las instituciones establecidas y actan al margen del establishment. Entendemos y respetamos sus visiones y sus mtodos. Hay otras expresiones feministas que hemos transitado por el camino aqu descrito y esperamos confrontar ideas a partir del reconocimiento mutuo y no de una supuesta superioridad moral que nos podra llevar a dinmicas fundamentalistas e intolerantes. Que las mujeres empoderadas en la poltica, en la sociedad o en la economa con la ayuda de otras mujeres no cumplen con las expectativas depositadas en ellas? Que ceden ante las tentaciones del poder y se olvidan de empujar la igualdad entre los sexos? Que quienes actuamos en las instituciones del Estado o de la sociedad civil somos muy indulgentes con ellas por solidaridad mal entendida o por temor a perder los apoyos institucionales? Esto puede ser verdad en algunos casos, pero no en todos. Existe aqu todo un campo de deliberacin frente al cual estamos dispuestas a entrar con respeto por las diferencias y sin descalificacin moral. Hay quienes hacen compromisos para obtener ciertas ganancias y posponer algo ms de la agenda, pero sin renunciar a sta y aceptando la dialctica entre lo deseable y lo posible.
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Qu, cunto y hasta cundo se debe sacrificar para ganar algo, cules son los lmites? Si se entra a este juego con las convicciones flojas o sin claridad de miras, lo ms probable es que se termine muy zarandeada o perdida en alguno de los muchos laberintos sin salida que todo statu quo construye. La mltiple militancia en el movimiento feminista, en los partidos y en otros movimientos y organizaciones, es un derecho. Sera extrao que en el movimiento no se expresaran todas las corrientes polticas y de pensamiento que atraviesan nuestra regin. No seramos un movimiento vivo. Para nosotras todas las expresiones son legtimas y creemos que, en la deliberacin, todas debemos aceptar las reglas del respeto y de la tolerancia.

El movimiento feminista: Vctima de su propio xito?


Desde nuestro punto de vista, la deliberacin no se puede dar en el vaco o en la abstraccin. El movimiento de las mujeres es una realidad viva y cambiante y debe tomar en cuenta los contextos de los cuales forma parte. No podemos eludir la urgente necesidad de anlisis ms finos, ms acordes con la real complejidad de nuestras sociedades y de nuestras estructuras polticas, sociales, econmicas, subjetivas y culturales. El movimiento feminista, que empez como un movimiento de minoras, ha evolucionado y actualmente forma parte de un movimiento ms amplio de mujeres, muchas de las cuales, aun cuando comparten causas y metas, no se reconocen como feministas. Tambin los sujetos polticos del feminismo se han diversificado, sobre todo a partir de la incorporacin de mujeres de diversas identidades tnicas, culturales y sexuales. La brecha generacional de un movimiento que en Amrica Latina cumple oficialmente treinta aos ha creado as mismo nuevas identidades. Tres dcadas despus del primer Encuentro, el entorno de Amrica Latina y del Caribe ha experimentado grandes cambios. Con variantes, la democracia (bsicamente su componente electoral) es el sistema poltico dominante en nuestro continente. En vaEl espacio de las Pro-vocaciones

rios pases de la regin los partidos polticos se han convertido en los actores privilegiados del sistema para generar la representacin popular. Todo se ha movido: las formas de hacer poltica, la distribucin del poder, las formas de interaccin de la ciudadana, de las organizaciones y de los movimientos sociales con los poderes legales y los poderes fcticos. La lucha contra el monopolio partidista, la desmedida influencia de los poderes fcticos (econmicos, mediticos, religiosos) o el uso de los recursos del Estado para distorsionar la representacin popular y monopolizar los poderes es una tarea que el feminismo comparte con otros movimientos que se proponen aumentar el peso de la ciudadana, con o sin partido, en la construccin de esa representacin y en el control de los poderes legales y fcticos. Para que las mujeres puedan ejercer plenamente la ciudadana, civil, poltica, econmica y social, no basta con alcanzar posiciones de poder y ejercerlo de la manera tradicional. El movimiento necesita que poltica y poder se ejerzan de forma ms horizontal y democrtica, ms sensible a las necesidades cotidianas de las familias y comunidades en las que mujeres y hombres interactan y reproducen a la sociedad y a la humanidad misma. La globalizacin, hasta ahora hegemonizada por los pases desarrollados y las grandes corporaciones empresariales, ha provocado, sin embargo, algunos efectos positivos para la causa de las mujeres. Los organismos internacionales han adquirido un nuevo protagonismo en el marco de la globalizacin y han asumido con fuerza la promocin de la agenda de los derechos humanos, particularmente los de las mujeres. Incluso, por su propio inters, algunas corporaciones globales han asumido tambin partes de esta agenda. El movimiento de las mujeres ha logrado acaparar la atencin permanente de muchos interlocutores: Estados, gobiernos, organizaciones internacionales, la academia, las organizaciones de la sociedad civil, los partidos polticos, algunos de los poderes fcticos de la economa global, de los medios de comunicacin masiva, las industrias culturales, etc. Debemos, por supuesto, debatir sobre las intenciones reales de cada uno de estos interlocutores, pero no se puede negar que esta atencin es

producto de la tenacidad del movimiento. Con altas y bajas, la lucha nunca ha cesado. Pocos movimientos pueden presumir del impacto, en extensin y en profundidad, de la marcha de las mujeres. Esa es la razn, y no las graciosas concesiones, por la cual actualmente ningn espacio social, poltico, econmico y personal escapa al escrutinio, a la accin y a la crtica del movimiento. De buen grado o por fuerza, con ms o menos dosis de simulacin, la agenda feminista es prcticamente omnipresente en muchos de nuestros pases. Al movimiento de mujeres hace tiempo que nadie lo puede ignorar. Por eso no es aventurado pensar que las dudas, las diferencias, los reclamos entre quienes participamos en diferentes espacios son, en realidad, una expresin del xito del movimiento, de su vitalidad. Como a todo movimiento exitoso se le trata de acotar, de reducir a tantos moldes que existen en las sociedades plurales, y se intenta permanentemente incorporarlo a la normalidad sin sobresaltos que anhela todo statu quo. Hay ya demasiados compromisos y concesiones del movimiento que reducen su agenda y sus reclamos? Tales compromisos trasladan hacia un futuro cada vez ms lejano nuestros anhelos igualitarios? Es posible que as sea en algunos casos, como tambin es cierto que su vitalidad tiene el suficiente empuje como para mover las fronteras de lo posible. Ya lo ha hecho en otras ocasiones y de seguro lo volver a hacer si logra reproducir la magia que ha practicado desde hace muchos aos y que para otros movimientos es casi imposible: reunir a una gran cantidad de mujeres, feministas o no, provenientes de todos los espacios de la vida, de todas las diversidades, culturales, tnicas, sexuales, regionales, de edad y de muy variadas sensibilidades y, con ellas, acordar nuevas agendas comunes, retomar las todava no cumplidas como el derecho al aborto y a una vida sin violencias y dar un fuerte impulso al viejo anhelo de las feministas chilenas, democracia en el pas y en la casa, que hoy se expresa en la exigencia de un nuevo esquema de distribucin de responsabilidades familiares, una lucha que se antoja an ms dura que las batallas ganadas por reformas legales en la poltica y en la economa.

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As fue el trabajo en grupo


En este grupo se identificaron cuatro nudos. El primer nudo se relacion con la pregunta por el ejercicio de poder en el nivel local o el nivel internacional. El segundo nudo con el acceso de las mujeres a cargos de eleccin popular. El tercer nudo fue el de la participacin de las mujeres en los partidos polticos. El cuarto nudo fue el de los medios de comunicacin. El primer eje de discusin en el grupo fue el del nivel geogrfico o de influencia en el que deban concentrarse los esfuerzos feministas. Se articularon dos posiciones al respecto: un primer grupo de mujeres consider que las verdaderas transformaciones deben gestarse desde abajo, en el nivel local, el de la ciudad o el barrio y el otro grupo seal que las mujeres deben buscar alianzas transnacionales para fortalecerse y lograr cambios. El segundo nudo de debate fue el de la importancia de perseguir, como feministas, la eleccin para cargos pblicos. Algunas mujeres sealaron que en el estado actual de crisis de los sistemas capitalistas, etnocntricos, patriarcales y colonialistas, las feministas deberan estar atentas a capturar el Estado para lograr grandes transformaciones. Otras, sin embargo, sealaron que limitar el proyecto feminista a la captura de cargos de eleccin popular es no tener en cuenta la crtica a la separacin de lo pblico y lo privado y no ser conscientes de la importancia del poder que se ejerce en los espacios de la familia, los colegios, las universidades, etc. Un tercer grupo enfatiz que la democracia no es ni debe ser principalmente representativa y que, como feministas, deberan poner ms atencin al uso de mecanismos de democracia participativa y directa como los plebiscitos, las veeduras y los referendos. En este mismo sentido se discuti si participar en el Estado implica necesariamente participar de su lgica patriarcal o si es posible hacerlo para transformar la situacin de las mujeres. Para un primer grupo, exigir la transformacin del Estado para po111

der participar en l es una posicin ingenua y poco productiva para las mujeres. Otras, sin embargo, insistieron en que hay muchas maneras de participar en el poder que no necesariamente implican acudir a los mecanismos de la democracia representativa. En relacin con las cuotas, aunque todas estuvieron de acuerdo con que el que una funcionaria sea mujer no garantiza que se adopten polticas feministas, algunas defendieron las cuotas como mecanismo para fortalecer la participacin feminista en el ejercicio del poder desde el Estado, mientras que otras lo consideraron irrelevante. El tercer nudo fue el de la participacin en los partidos polticos. Unas sostuvieron que para lograr nuevas alternativas frente al sistema patriarcal instaurado es necesario infiltrarse en los partidos polticos vigentes, siempre que los postulados del partido no estn en contrava de la ideologa del feminismo. Sealaron que formar un partido feminista implicara optar por la derrota, la segregacin y el aislamiento, que es precisamente lo que quiere superarse. Otras sealaron, sin embargo, que en la coyuntura actual puede ser estratgico formar partidos propios y que la experiencia de la doble militancia ya les ha mostrado que los temas de las mujeres son siempre secundarios para los partidos. El cuarto nudo fue el de los medios de comunicacin. Se insisti en la importancia de visibilizar el proyecto y las propuestas feministas, por un lado, mientras que, por el otro, se advirti que los medios colaboran tambin en la reproduccin del orden patriarcal y no son necesariamente aliados en todas las circunstancias. A propsito de estos debates y teniendo como gua las ideas de evitar la fragmentacin y el fundamentalismo, se hicieron las siguientes propuestas: crear una estrategia para lograr un espacio en los medios de comunicacin o, en su defecto, crear un medio de comunicacin propio que tenga incidencia en el mbito poltico; continuar la lucha por leyes que garanticen la equidad de gnero, en particular, leyes que establezcan cuotas para cargos de eleccin popular; crear alianzas con movimientos y partidos polticos
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y organizar un fondo econmico para las feministas en campaa poltica.

As fue la presentacin
En esta Pro-vocacin trabajamos 192 mujeres. En nuestras discusiones salieron a flote varias aristas de la discusin. Sin embargo, vamos a dar cuenta de los principales nudos que trabajamos: el primer nudo es el poder patriarcal representado en el sistema capitalista, neoliberal, colonial, teocntrico, sexista y homofbico, entre otras de sus caractersticas discriminatorias. El segundo nudo somos las mujeres y nuestras relaciones con los partidos polticos ya que en su interior se reproducen prcticas excluyentes y discriminatorias en los mbitos formales e informales lo que lleva a que las mujeres no podamos ejercer nuestros derechos polticos. Como tercer nudo identificamos la dificultad de posicionar las agendas feministas, las demandas de las mujeres diversas, en los escenarios polticos. Desnudando esas dinmicas, vemos que a las mujeres se nos dificulta acceder al poder, mantener el poder y transformar las relaciones de dominacin. En el sistema poltico partidista, vemos que los partidos son excluyentes y, por eso, planteamos la necesidad de democratizar los sistemas polticos, los partidos polticos, los movimientos y las movilizaciones sociales. A pesar de la importancia de la aplicacin de acciones afirmativas en nuestros pases es evidente la insuficiencia de las leyes de cuotas tal y como vienen siendo implementadas. Frente al nudo de las agendas y las estrategias tambin se hace evidente la dificultad para construir alianzas y redes de soporte que nos permitan impulsarlas e impulsar las demandas y los intereses de las mujeres. Para reanudar vemos que frente al tema del poder es necesario re-significar y re-politizar el poder para definir qu tipo de Estados y qu tipo de democracias queremos vivir las mujeres. Frente a los sistemas polticos y a toda su complejidad, es preciso dar un

paso adelante para alcanzar una democracia paritaria y sustantiva en la que las mujeres ejerzan la autonoma y la autodeterminacin desde sus propias voces, desde sus intereses, desde sus necesidades y demandas, respetando la diversidad. Adicionalmente debemos exigir el compromiso de las organizaciones polticas y sociales frente a las mujeres y sus intereses diversos. Finalmente, frente al tema de las agendas y estrategias tenemos que re-significar las agendas polticas feministas de transformacin en el contexto que vive hoy Amrica Latina y el Caribe con el fin de plantear nuevas estrategias de incidencia poltica en alianza con distintos sectores y actores polticos, institucionales y sociales. Tambin consideramos importante construir pactos y alianzas entre feministas de la regin latinoamericana y las organizaciones sociales con el fin de conseguir el soporte que necesitamos para avanzar en nuestras estrategias. En la historia del feminismo la pregunta sobre el poder se ha resuelto afirmando que buscamos el poder para transformar las democracias tal y como estn dadas en Amrica Latina. Estas democracias no nos gustan y no nos gustan porque en ellas el poder es ejercido por los hombres. Para transformar estas democracias, la lucha debe involucrarnos a todas y todos, debe ser inclusiva. Por eso, planteamos un escenario amplio en el que se incluyan las diversidades tnicas, raciales, sexuales, identitarias, sociales, las mujeres en condicin de discapacidad, las mujeres en condicin de desplazamiento y las mujeres vctimas de la violencia. Primero debemos hacer alianzas entre nosotras y luego con los otros con el fin de construir un pacto social feminista fuerte, amoroso e inclusivo. Hacia dnde vamos? Vamos hacia la democracia paritaria sustantiva. Hemos avanzado mucho pero no es suficiente porque necesitamos acceder al poder real, ese espacio donde se toman las decisiones y se accede al financiamiento. Buscamos la paridad como un ejercicio sustantivo de los derechos humanos de las mujeres que nos permita trabajar una agenda para el poder. La responsabilidad de la transformacin es de toda la sociedad, de todos los grupos, feministas, ambientalistas, pacifistas, etc., ya que las agendas

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no se restringen slo a la participacin poltica sino tambin a otros mbitos como la negociacin y la creacin de imaginarios colectivos, entre otros. Tambin proponemos el real cumplimiento de los derechos de las mujeres: es necesario exigir contundentemente a los Estados que cumplan y respeten los tratados internacionales, que implementen acciones positivas y toda la normatividad sobre respeto,

reconocimiento y acceso a los derechos de las mujeres. Planteamos el paso jurdico hacia la paridad mediante reformas legales y constitucionales que las reconozcan. Proponemos la construccin de alianzas locales y regionales En resumen, tenemos que volver a politizarnos, ya que lo poltico tiene que ver con nuestra vida y con nuestros cuerpos. Hacer poltica es un arte que consiste en entender a la sociedad en su diversidad y su complejidad.

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Pluriculturalismo y multi-identidades
Introduccin
esde la propuesta de desatar, desnudar y reanuD dar, el 12 Encuentro Feminista Latinocaribeo nos invita a () Dar una mirada al camino recorrido con el fin de desatar los nudos que hemos ido amarrando, reanudar los debates y dilogos cerrados, desnudando los cuerpos, las conciencias y las apuestas polticas por una vida digna, libre y autnoma para las mujeres [Desnudar] la democracia, el patriarcado, el capitalismo, el racismo, la autonoma, el poder, el mandato heterosexual, el aborto, las violencias, la imposicin en forma hegemnica y arbitraria de un sexo/gnero sobre los cuerpos, la desigualdad entre las mujeres y las diferencias en sus subjetividades, el sujeto poltico del feminismo.

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intensidad en los pases y en la regin, entre ellas la tensin relacionada con el reconocimiento de la diversidad y la redistribucin del poder y de los recursos. Si bien una de las caractersticas centrales de los feminismos en la regin ha sido su crtica radical a una perspectiva universalista que ubica a todas las mujeres como iguales y hace invisibles sus diferencias de clase, tnicas/raciales, sexuales y generacionales, tambin ha arrastrado concepciones, discursos y prcticas que hacen invisibles estas diferencias y desigualdades, obvian las consecuencias polticas, subjetivas y paradigmticas de la diversidad y oscurecen las mltiples y persistentes formas de exclusin en razn de la raza, la etnia, la clase, la orientacin sexual y la pertenencia generacional. Esto se ha expresado muchas veces en la reduccin de las luchas feministas a las modificaciones de las relaciones de gnero patriarcales. Sin embargo, la multiplicidad de formas de existencia de las mujeres slo puede analizarse en toda su complejidad desde una perspectiva de interseccionalidad que alude a la interaccin simultnea de las diferentes discriminaciones y opresiones que viven las mujeres (ms all del gnero). La discriminacin contra las mujeres, ms que un agravante de los efectos del racismo hacia las afrodescendientes y las mujeres indgenas, es la expresin de una compleja telaraa de intersecciones que trae consigo exclusiones. Quedamos atrapadas en la telaraa si nos vemos como una mosca

Los nudos de la diversidad


Los feminismos en Amrica Latina estn en un intenso momento de cambio en cuanto a los contextos en los que actan (marcados por una crisis mltiple y paradigmtica que produce incertidumbre tanto en relacin con su desarrollo como en relacin con sus referentes polticos y tericos y su composicin misma) debido a la presencia de nuevos escenarios, nuevas perspectivas y nuevas miradas crticas a lo que ha sido la reflexin y el accionar feminista en las ltimas dcadas. Estos cambios contribuyen al enriquecimiento y ampliacin de las democracias en nuestros pases y, al mismo tiempo, arrastran varias de las tensiones de nuestras democracias de baja
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Documento elaborado por la Comisin de Metodologa y Temtica con aportes de otras feministas de la regin. El texto se basa en reflexiones de Gina Vargas y Ana Irma Rivera.

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pegada a ella y no como la araa que hbilmente la habita porque es, justamente, quien la va tejiendo. Por lo mismo, no se trata de sumar discriminaciones sino, ms bien, de develar un proceso constitutivo que alimenta diferentes capas de desigualdad que interactan simultneamente y potencian las situaciones de exclusin. Esto implica una complejizacin del anlisis de los sistemas de discriminacin de las mujeres que ya no pueden verse o explicarse slo desde la categora gnero sino desde la simultaneidad de las estructuras capitalistas, patriarcales, racistas, homofbicas, clasistas y la forma en que impactan y acentan la exclusin de amplios grupos de mujeres. La complejidad de estos procesos ha comenzado a ser ms evidente en el siglo XXI y ha posicionado, mucho ms fuertemente que en el pasado, la diversidad de voces y presencias feministas que dan cuenta de las caractersticas pluriculturales, multitnicas y de diversidades sexuales-transexuales de la regin. Ahora se ha hecho evidente una complicidad con estructuras hegemnicas cuando se asumen las identidades como otredad, como lo extrao, como lo que no es normal. Esa complejidad hace que tejamos la telaraa como trampa y no como la casa que nos alberga, que nos da proteccin y que nos da fuerzas para retar las exclusiones. Por ello, quizs, muchas de estas nuevas/antiguas actoras sienten que sus realidades, sus prcticas sociales y sus cosmovisiones no siempre estn expresadas en las propuestas de otros movimientos feministas ni en las formas de produccin de conocimiento. Esta percepcin plantea como reto urgente privilegiar tanto reflexiones como metodologas de participacin y entendimiento desde una perspectiva intercultural e interseccional y desde una mirada ms compleja de la diversidad: no slo como expresin de diferencia sino tambin de desigualdad. Esto, a su vez, plantea el reto de redistribucin del poder en los mismos movimientos feministas y no slo en la sociedad.

expresan como un sujeto plural, mltiple y diferenciado. Estos movimientos buscan, desde una multiplicidad de estrategias y posicionamientos, responder al desafo de la transformacin de las diversas exclusiones que viven las mujeres y a la transformacin de los contextos que las originan. Y lo hacen desde diferentes perspectivas no fijadas en una sola forma organizativa o de lucha o en una sola prioridad. La complejidad del desafo est en la mirada que hacemos desde las intersecciones de gnero y desde las intersecciones tnico-raciales. Este reconocimiento de la pluralidad de los feminismos ha sido/es un proceso de aprendizaje en el cual se han generado/visibilizado otros imaginarios, otras prcticas, otras articulaciones y nuevas formas de recuperar otras perspectivas y cosmovisiones mas all de la perspectiva universalista que ha acompaado a la cosmovisin occidental hasta hoy hegemnica. Estas presencias estn aportando prcticas y teorizaciones propias y alimentado un pensamiento situado que surge desde las experiencias especficas y formas de conocimiento permeadas por factores de raza, clase, gnero, diversidad sexual. As, los feminismos indgenas, los feminismos afro latinos, los feminismos lesbianos y transexuales estn aportando a la ampliacin de las democracias y las ciudadanas desde la produccin de conocimientos y prcticas concretas que dan cuenta de las particularidades de la discriminacin. Los movimientos de diversidad sexual estn aportando a las luchas feministas por los derechos sexuales y reproductivos y al reconocimiento del cuerpo como sujeto dotado de ciudadana (Betania vila) y, por lo tanto, de derechos. Los feminismos indgenas y afro latinos estn contribuyendo a posicionar la dimensin tnico racial, complejizando los anlisis de gnero al ir ms all de una perspectiva binaria y posicionarlo en una perspectiva de interseccionalidad en la que el gnero cobra un nuevo sentido en el cruce con otras discriminaciones contra las mujeres. Al hacerlo, contribuyen al cuestionamiento de viejos paradigmas polticos (un solo actor, una sola causa principal) y se abren a la construccin colectiva de nuevos parmetros de reconocimiento implcitos en el desafo de gestionar democrticamente la diversidad.
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Comencemos con desatar


Los movimientos feministas (en su sentido amplio de lucha por la transformacin de la condicin y situacin de las mujeres en los pases y en la regin) se

Se evidencia as que aquello que llamamos exclusiones son las identidades no privilegiadas, son las otras (la otredad), las que no gozan de los beneficios hegemnicos de la normatividad social. El discurso dominante plantea una especie de igualdad entre los sectores dominantes y dominados al tratar de hacer creer que el reconocimiento formal de la igualdad automticamente sita a todo el mundo en el mismo espacio de oportunidades y derechos. Las mujeres afrodescendientes, indgenas y todas las personas excluidas en ese sentido, tejen su telaraa como una casa ajena al no ver sus mltiples identidades como aquello que les identifica y, desde ah, caminan en todas partes y hacia todas partes. Recuperar esta multiplicidad de las identidades es tambin posicionarse en casa propia y eso tiene un enorme impacto en la prctica y en la reflexin. As, este impacto en las prcticas y las teorizaciones de los feminismos aporta a una nueva forma de asumir la produccin de conocimiento: ya no desde un lugar privilegiado (la academia), desde una sola expresin feminista o desde una cosmovisin nica (la occidental) sino desde la diversidad contenida en la telaraa misma. Y aqu traemos a cuento lo que varias autoras/es llaman la ecologa del conocimiento (Boaventura de Sousa Santos) que reconoce que tanto la accin como el conocimiento que producen los sujetos (feministas) tambin es mltiple, situado, transversal, parcial, inacabado, y que en su interaccin y desarrollo va creando-recreando nuevas categoras de anlisis as como nuevas formas polticas de asumirlas. Esta ecologa del conocimiento permite una nueva convivencia activa de saberes que valida a todos como iguales en su aporte y en su capacidad de enriquecer el dilogo y complejizar las diferentes alternativas de cambio. Esto tiene un enorme impacto en la prctica poltica de los feminismos y abre posibilidades de recuperacin de la diferencia, desestabilizando concepciones previas de sujeto feminista unvoco, monocorde, uniforme, y algunas de las formas previas de conocimiento que produca este sujeto. Evidencia, tambin, una caracterstica invaluable de los feminismos: su permanente actualizacin a la que contribuyen, en cada momento histrico, los nuevos riesgos que traen los
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contextos as como las nuevas agendas que surgen desde las actoras y las diferentes intersecciones que corresponden a las mltiples formas de opresin y subordinacin y su permanente politizacin. En estos procesos, algunas categoras requieren ser reconstruidas y re-conceptualizadas y otras requieren ser asumidas en la complejidad de su contenido. Una de estas categoras es el cuerpo que, por un lado, ha sido histrica y culturalmente un mecanismo por excelencia de regulacin y control social (en las sexualidades, en su uso para la reproduccin y la produccin social desde poderossimas instituciones como las Iglesias, la familia, el sistema educativo, y el mismo Estado) y, por otro, est profundamente articulado con la raza (que organiza la vida de las mujeres segn el color de la piel y la clase social). En este mismo sentido, Mara Lugones afirma que la parte visible de las relaciones de gnero organiz las vidas de los hombres y las mujeres blancos burgueses, dndole a las mujeres un contenido de pureza y pasividad sexual, de ser reproductoras de la especie y de la propiedad y, al mismo tiempo, las excluy de la autoridad colectiva y del control de los medios de produccin y las confin a una heterosexualidad compulsiva y perversa. El lado oculto-oscuro de las relaciones de gnero, orientado bsicamente hacia las mujeres negras e indgenas, fue y sigue siendo completamente violento y reduce el cuerpo de las mujeres a la animalidad, al sexo forzado, a la explotacin laboral. As, el control del cuerpo de las mujeres va ms all de la negacin de sus derechos sexuales y reproductivos o de la negacin de una sexualidad diferente a la que exige la normatividad. Tambin se expresa en la discriminacin, uso y abuso del cuerpo por el color de la piel, en el cuerpo de las mujeres como potencial botn de guerra de todos los bandos en los conflictos armados; en la prdida dramtica de las capacidades de las nuevas generaciones por el hambre y la pobreza a la que estn condenadas millones de personas en la regin, producto de la aplicacin de un capitalismo neoliberal cada vez ms salvaje. Y se expresa crecientemente en el feminicidio que mata a las mujeres slo por el hecho de serlo y de buscar su autonoma.

Al mismo tiempo, es fundamental recuperar otras dimensiones del cuerpo, ms potentes y transgresoras, que aluden a las mltiples formas de resistencia que cada una de estas exclusiones y abusos del cuerpo ha desarrollado. Son expresin de los cuerpos polticosportadores de conocimiento e historia, que afirman identidades y confrontan exclusiones tnicas, raciales, sexuales, de origen, de clase, en lo pblico y en lo privado, y producen otros imaginarios transgresores. Estas son luchas profundamente culturales, como dice Sonia lvarez, sustentadas en otras concepciones de democracia, autonoma, cuerpo, naturaleza, territorio, desarrollo, que aportan elementos para avizorar en el horizonte otros mundos posibles.

heterosexual que acompaa al gnero cuando no se define desde la perspectiva de la interseccionalidad. El marco de este proceso, sus restricciones y posibilidades estn dadas y ligadas no slo a las dinmicas de los feminismos sino tambin, y muy significativamente, a la calidad de la democracia. Esto implica desnudar la significacin poltica, subjetiva y de conocimiento que tiene, para las diferentes expresiones feministas, el actual contenido de la actual democracia de baja intensidad que se concreta en expresiones racistas, clasistas, sexistas, patriarcales y heteronormativas que condenan a la no existencia a sectores mayoritarios de la poblacin y, en ellos, a una mayora de mujeres. Esta dbil calidad de la democracia alimenta el nudo de la diversidad expresada como desigualdad de acceso a la redistribucin y al reconocimiento tanto en la sociedad como al interior de los espacios feministas. Ambas dimensiones, la sociedad y los feminismos, contienen restricciones y posibilidades de desnudar, analizar y potenciar.

Desnudar
Para avanzar es fundamental desnudar las prcticas polticas y la produccin de saberes/conocimientos feministas que se asientan slo en la perspectiva de un tipo uniforme de mujer. Esto implica desnudar las mltiples estructuras de dominacin y exclusin: el patriarcado, el capitalismo, el racismo, el heterosexismo, la interseccionalidad simultnea y entrelazada entre estas estructuras y la forma diferenciada en que impactan las vidas de las mujeres. Implica tambin desnudar el hegemonismo de la cosmovisin occidental para abrirse a otras perspectivas y cosmovisiones aportadas por los movimientos afro latinos, indgenas y de diversidad sexual. La vertiente indgena est aportando nuevas dimensiones de lucha por la tierra-territorio y proponiendo una conceptualizacin diferente de la vida y de la sociedad desde el paradigma del buen vivir. Tambin aporta una mirada crtica al gnero, considerado, en su interpretacin actual, como un concepto colonizado que no recupera la complejidad de las relaciones en los sistemas indgenas. Los feminismos afro latinos contribuyen tambin a deconstruir la conceptualizacin de gnero en su expresin dicotmica y excluyente, referida slo a una perspectiva que perciben anclada en las mujeres blancas, de clase media. Igualmente, los movimientos LGBT no se sienten expresados en la perspectiva dicotmica y

Reanudar: lo que somos o podemos ser los feminismos en el siglo XXI


-Re-anudar el reconocimiento de la existencia de un sujeto feminista mltiple y con mltiples perspectivas y cosmovisiones que comienza a dar cuenta de la realidad pluricultural y multitnica de la regin; sujeto racializado, sexualizado que desde mltiples espacios y estrategias est en disputa con las estructuras de poder en la sociedad y al interior de los feminismos. Re-anudar tambin espacios de interaccin y dilogo de las diferencias desde la pluralidad y las diferentes formas de estar en el mundo, en forma descentrada y no jerarquizada (Amalia Fisher). -Reanudar la construccin de discursos inclusivos y de respuestas inclusivas. Ya no basta con reconocer la existencia de normas y cnones hegemnicos, tanto en lo social como en lo poltico, lo cultural o lo econmico. Hay que construir nuevas articulaciones sociales, polticas, culturales y econmicas que reconozcan por igual y desde las diversidades, nuestras ciudadanas.
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-Re-anudar estrategias transgresoras y contraculturales que confronten estos desbalances de poder que contiene la diversidad, en la sociedad y en los feminismos. -Reanudar la incorporacin de la subjetividad. Ms all de ver slo los retos que representan los cuestionamientos que exponen la discriminacin y la exclusin, hay que ver la complejidad de los efectos de stos en las vidas de las personas de carne y hueso, en las personas con rostro, piel y sentimientos. -Re-anudar una perspectiva de interculturalidad e interseccionalidad que considere la equivalencia de las luchas feministas polticas desde las mltiples y diversas realidades que viven las mujeres y avance en el cuestionamiento de viejos paradigmas y la construccin colectiva de nuevos parmetros de reconocimiento y redistribucin del poder, posicionando uno de los grandes desafos polticos de los feminismos en el siglo XXI: gestionar democrticamente la diversidad. -Re-anudar, desde la perspectiva de la interculturalidad y la interseccionalidad, el reconocimiento de la equivalencia de las mltiples luchas feministas polticas, generando nuevas prcticas y nuevos parmetros de reconocimiento de esta diversidad. -Re-anudar transgresiones sobre lo que somos y queremos ser: atrevernos ahora a ennegrecer el feminismo (Sueli Carneiro) desde prcticas y reflexiones que den cuenta de la complejidad y enriquecimiento de la mirada y de la accin que trae el reconocimiento de la diversidad existente en los feminismos. Atrevernos a revisar conceptos, inventar nuevos, cambiar lenguajes, alimentar traducciones entre diferentes perspectivas y cosmovisiones que estn enriqueciendo los feminismos en Latinoamrica y el Caribe. -Re-anudar la ampliacin del horizonte democrtico ntimamente conectado con valores de justicia social e igualdad de gnero, de raza, etnia, sexualidad, atravesando todas las relaciones sociales y personales con criterios transculturales de democracia. Desde los feminismos, adems, urge la ampliacin hacia una perspectiva de interculturalidad expresada en

dilogos culturales y en produccin intercultural de conocimientos. -Re-anudar el desarrollo de una perspectiva analtica y poltica de interseccionalidad que ubique la discriminacin de las mujeres no slo desde el gnero, el patriarcado, el racismo, la exclusin social u homofobia sino, ms bien, desde la simultaneidad en el impacto de muchas de estas mltiples estructuras en una misma persona o categora de personas. Estos procesos marcan las diferencias y desigualdades entre mujeres y, al mismo tiempo y potencialmente, dan terreno para la articulacin de resistencias y para luchas mltiples en espacios y temticas e interseccionalidades. Estos procesos evidencian y confrontan los entramados e intersecciones de poder desde donde se posicionan los discursos y las prcticas. -Re-anudar procesos que reconozcan la significacin de los dilogos interculturales, recuperando la forma en que las diferencias construyen conexiones y producen lo que feministas como Claudia Lima Costa llaman el trfico de teoras que se vuelven ms complejas al transitar y viajar por distintos territorios e identidades, al ser producidas en el encuentro y des-encuentro con las diferencias de raza, clase, orientacin sexual, nacin, lenguaje, etnia y tradicin, entre muchas otras. El trafico de teoras cuestiona procesos de una sola va y alimenta una prctica/reflexin que, aunque arrastra relaciones de poder, por mayor visibilidad de unas experiencias y conocimientos que otros, quiebra, al mismo tiempo, los modelos originales y otorga nuevos significados, replanteando y democratizando las bases en las que se asienta el conocimiento/poder.

As fue el trabajo en grupo


En esta Pro-vocacin se discuti en torno a la pregunta de cmo encontrar estrategias comunes y conexiones en las luchas potencializando las diferencias que les dan origen.

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Las respuestas se ubicaron en las intersecciones de gnero, raza, clase, orientacin sexual y etnia agrupadas en tres ejes principales: racismo y heteronormatividad; patriarcado, y colonizacin. Las intersecciones entre estos ejes deben desatarse con el fin de construir un sujeto feminista mltiple y desnudar los esencialismos que los atraviesan. En este marco, se discuti la creencia de que el feminismo es un movimiento que surge desde un solo lugar y que lucha contra la discriminacin de la mujer, es decir, de un mismo sujeto. Se seal que una de las trampas del feminismo es pensar que todas las mujeres son iguales, es decir, que la mujer es un sujeto individual y singular que siempre es discriminada por las mismas razones y que tiene una sola forma de asumir, no slo su gnero, sino su situacin en el mundo. Este paradigma fue cuestionado no slo tericamente sino tambin a partir de las luchas de cada quien en cuanto a las que se evidenci que dependen de los contextos en los que se dan, de sus protagonistas y de la forma en que se viven las discriminaciones. Se trata de luchas situadas que siguen pensamientos situados. La particularidad de las luchas y exclusiones no es el nico elemento que debe tenerse en cuenta para desatar y desnudar estos problemas. Es necesario desatar las interrelaciones, los tejidos comunes y las correlaciones entre estas exclusiones con el fin de desnudar el hegemonismo de la visin occidental y de descolonizar el pensamiento y los saberes que se producen en y desde Latinoamrica. La crtica de la interseccionalidad lleva a una apertura hacia otras
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formas de producir conocimientos y saberes desde los movimientos sociales y desde sus relaciones con otros sujetos polticos. Se trata de nuevos conocimientos que evidencian los lmites de las categoras tradicionales del feminismo y que plantean la necesidad de ennegrecer, indigenizar y transexualizar el feminismo, es decir, hacer del feminismo tanto una fuente terica como una prctica rica en perspectivas diferentes, en realidades mltiples y complejas. Ante la preguntas de cmo asimilar los cambios y cmo articular la agenda feminista con una agenda afro, indgena o trans, se estableci que lo que atraviesa las luchas en todos los mbitos (poltico, econmico, cultural y social) es el racismo patriarcal, las violencias de todo tipo y los cuerpos polticos y las subjetividades, todo esto en el marco del capitalismo patriarcal, colonial, racista y heterosexista. En el mbito poltico se resalt la necesidad de desestructurar el Estado laico, colonial y patriarcalista mediante un replanteamiento de sus bases y de la forma en que los gobiernos implementan las polticas pblicas con el fin de lograr una inclusin de las luchas de manera equivalente, con base en el reconocimiento de las diferentes identidades y de las necesidades especficas de cada quien, es decir, se argument que es necesario considerar como igualmente importantes y necesarias las luchas indgenas, afrodescendientes y por las disidencias sexuales. En el mbito econmico se seal la importancia de la redistribucin de recursos a estas comunidades y de visibilizar los trabajos informales y domsticos,
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as como el trabajo generacional y las luchas indgenas por la tierra. Se consider, adems, la lucha contra el colonialismo y sus efectos en la vida cotidiana de las personas y se concluy que se trata de una lucha contra el establecimiento de formas de vida dominantes que excluyen otras formas de ver y vivir el mundo. En el mbito cultural se hizo nfasis en la simplificacin de las historias y las luchas de las mujeres como uno de los problemas que impiden su reconocimiento como luchas justificadas. En este sentido se indic que se hace necesaria una lucha por la memoria de tal forma que puedan re-atarse los hilos y las pistas para establecer estrategias que hagan frente a la discriminacin sistematizada. Esta lucha debe darse en el marco de un dilogo intercultural, un dilogo que no slo sea una crtica al hegemonismo del saber occidental sino que, adems, permita descolonizar el saber y las categoras polticas. Con base en este dilogo se podra plantear una agenda con estrategias comunes que potencien las diferencias entre las mujeres, los movimientos y las subjetividades que hacen parte de este esfuerzo de construir otro mundo y otros espacios de desarrollo. En el mbito social se plante la necesidad de reconocer la diversidad como potencial humano, como elemento renovador de las discusiones y prcticas del feminismo y la necesidad de reconocer no ya polticamente, sino socialmente, los derechos de las mujeres en todo contexto, incluyendo de manera especial el reconocimiento de los derechos de las trabajadoras domsticas y de las mujeres discapacitadas. Se plante la necesidad de criticar la homogeneidad de las familias heteronormativas por ser la fuente de discriminacin de disidentes sexuales, de violaciones fsicas a ellos y de feminicidios. Sin embargo, se aclar que la violencia y las agresiones sexuales contra las mujeres no se originan nicamente en la concepcin tradicional de familia. Tambin tienen eco en los otros mbitos considerados anteriormente y es precisamente por eso que los casos de violencia deben ser denunciados y judicializados. Se resalt, adems, el papel de la educacin en la recuperacin de la memoria y en la potenciacin de las diferencias.

En la discusin se hizo evidente que las discriminaciones no pueden entenderse como problemas singulares e individuales. Las intersecciones entre las diferentes discriminaciones muestran la complejidad de las luchas e identificaciones que se dan en Latinoamrica. El reconocimiento de estas intersecciones permite, adems, plantear una agenda comn que permita reconocer la necesidad de luchar por los derechos de las mujeres desde otros mbitos que no son tomados en cuenta tradicionalmente como luchas del feminismo. Ante esta evidencia, el cierre fue una pregunta: Es suficiente con que estas interrelaciones estn en la Constitucin y en la ley para que la discriminacin disminuya?

As fue la presentacin
En esta Pro-vocacin participaron, a lo largo de los dos das, un promedio de 120 mujeres de distintos pases de Amrica Latina y el Caribe: Brasil, Argentina, Chile, Paraguay, Bolivia, Per, Ecuador, Colombia, Venezuela, Mxico, El Salvador, Guatemala, Honduras, Nicaragua, Repblica Dominicana, Puerto Rico, adems de Estados Unidos y algunos pases de Europa. Las intersecciones ac presentadas han sido producto de los nudos identificados y deshilachados desde mltiples luchas y experiencias de mujeres indgenas, afrolatinocaribeas, transexuales, travestis, lsbicas, de distintas edades, de distintas capacidades fsicas y sensoriales, y con un conjunto diverso de feministas, tambin al interior de todos estos movimientos. Esta composicin evidencia las realidades pluriculturales y de mltiples identidades que existen tambin en los feminismos y en los movimientos con los que se est desarrollando un dilogo significativo. Son intersecciones pensadas desde las agendas y luchas de estos movimientos, que se expresan a nivel local, nacional y global. Se parti de algunas premisas que alimentan la interseccionalidad:

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-La diversidad es un potencial humano. -Las luchas/agendas se intersectan pero ningn movimiento se subsume en el otro. Se buscaron intersecciones transversales: Primera interseccin transversal Las luchas contra el capitalismo, el racismo, el patriarcado, la colonialidad, el heterosexismo. Segunda interseccin transversal El cuerpo poltico, en derechos sexuales y derechos reproductivos, en derechos a la no discriminacin por el color de la piel, en derechos a la alimentacin, a la salud, a un planeta sano. Se recuper tambin la subjetividad como dimensin central de las intersecciones. Intersecciones polticas, econmicas, sociales y culturales: Adems de estas intersecciones trasversales se construyeron otras especficas, siguiendo la matriz de interseccionalidad a nivel poltico, econmico, social y cultural, cruzadas por las variables etnia/raza, transgresin sexual/identidad de gnero y generacin. Intersecciones a nivel poltico: -Se establecen dilogos interculturales e intersecciones entre los movimientos de mujeres/feministas desde el reconocimiento de la equivalencia de sus luchas. -Se considera, sin embargo, que estos movimientos contienen diferentes cuotas de poder, expresadas en el hegemonismo de una lengua, de una cultura -la occidental- y de mayor o menor acceso a procesos de redistribucin y reconocimiento. -De all la necesidad de deconstruir /revisar los privilegios de clase, etnia/raza, orientacin sexual que existen en esta equivalencia.

-Generar estrategias articuladas en la lucha contra el capitalismo, el racismo, el sexismo, la subordinacin de gnero, la sexualidad, la clase y por el reconocimiento de distintas capacidades fsicas y sensoriales. -Apostar por la democracia mas all de su ejercicio electoral, para extenderla a todos los mbitos pblicos y privados y de la vida cotidiana. -Frente a la crisis mltiple, con devastadores impactos ecolgicos, una de las dimensiones que comienza a cruzar/interseccionar todas las luchas de estos movimientos es la defensa de los derechos de la madre tierra, asumiendo la lucha por la seguridad y soberana alimentaria, los bienes comunes y la tierraterritorio. -Reconocer la diversidad geopoltica y cultural que existe en la regin, as como la urgencia de confrontar los lmites de los Estados Nacin en Amrica Latina y el Caribe. -Reconocer los distintos modelos de Estado, impulsando en ellos su carcter de Estados laicos y su perspectiva intercultural. Diferenciar los Estados plurinacionales de gobiernos especficos que, desde el marco de Estados plurinacionales, persiguen a las poblaciones indgenas. Intersecciones a nivel econmico: -Redistribucin de recursos y de poder. -Interseccionalidad en las luchas contra el modelo econmico, el impacto por desposesin de las trasnacionales en los pases, en las comunidades y en los territorios indgenas. Y el impacto en la calidad y extensin de la educacin, la salud, el trabajo, especialmente en mujeres jvenes y de la Tercera Edad. -Luchas conjuntas por la valoracin econmica del trabajo domstico y de cuidado de las mujeres por parte de los Estados. Intersecciones a nivel social: -Interseccionalidad en las luchas contra la violencia hacia la mujer, domstica, sexual, de acoso poltico y en la lucha contra el feminicidio.
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-Asumir los procesos de reconocimiento de uniones de hecho as como de uniones hechas por la autoridad comunal. Armonizar los diferentes sistemas jurdicos, asegurando los derechos de las mujeres. -Reconocimiento de diferentes tipos de familia. Reconocimiento de los derechos de disidencia/diversidad sexual. Intersecciones a nivel cultural: -Sustentar la interseccionalidad en procesos de dilogos interculturales desde las diferentes estrategias y visiones. -Interseccionar estrategias hacia el reconocimiento de una pluralidad de saberes, alimentados desde diferentes cosmovisiones y no slo la cosmovisin he-

gemnica occidental. Asumir la de-colonialidad del saber como un proceso. -Interseccionar estrategias hacia el reconocimiento de diferentes tipos y formas de acercamiento a la espiritualidad, rechazando la visin religiosa-espiritual monotesta. -Interseccionar esfuerzos para recuperar las historias y memorias de luchas desde las mismas actoras y protagonistas y de cmo se han ido/hemos ido construyndonos como sujetos polticos. Finalmente, el reto conjunto es lograr que las intersecciones alimenten los procesos de ennegrecer, indigenizar, transexualizar los feminismos latinocaribeos en este nuevo milenio.

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La justicia, la redistribucin y el reconocimiento: perspectivas emancipatorias

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Introduccin
l texto que se propone para la discusin est E organizado en tres partes. En la primera se plantea una panormica breve sobre algunos debates y sus desarrollos tericos que permiten una contextualizacin de los principales nudos a los que se han enfrentado los feminismos en los ltimos treinta aos en Latinoamrica y el Caribe. A continuacin se precisan estos nudos y, finalmente, se indican los avances ms significativos en relacin con la justicia, la redistribucin y el reconocimiento con el saborsaber que le hemos impreso las latinoamericanas y caribeas. Tanto en el orden macro-social como en la vida cotidiana del movimiento de mujeres y del feminismo, la justicia, la redistribucin y el reconocimiento son demandas y tensiones permanentes. Hay desacuerdos respecto a si estamos o no siendo justas al relacionarnos, compartir el poder de la palabra, los recursos econmicos, la representacin y las relaciones institucionales. Este campo de reflexin poltica tiene, entonces, potencial de conflictividad, y, por lo tanto, es necesario dar algunos rodeos conceptuales con la finalidad de lograr una mayor claridad expositiva de los argumentos sobre los avances de las feministas frente a otras corrientes de pensamiento.48
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Desnudando algunas de las construcciones de los feminismos


El tema de la justicia ha estado siempre presente en los debates de las diversas corrientes feministas latinoamericanas y caribeas en los rdenes anteriormente mencionados. Las mujeres necesitbamos entender los orgenes de la desigualdad y de la injusticia en el mbito pblico y en los espacios personales, privados y/o subjetivos. A la vez, estbamos urgidas de producir un ideario poltico desde el cual pudiramos reinventarlo todo y definir un nosotras. Las tericas de la segunda ola feminista analizaron la situacin de las mujeres a partir de la articulacin entre el patriarcado y el capitalismo. Esta articulacin produce tanto la opresin/sumisin/dominacin de sexo/gnero como la explotacin con base en la divisin sexual y social del trabajo. Ms adelante, se propone una lnea orientada a analizar las relaciones de poder desigual entre mujeres y hombres mediante la categora gnero. Nancy Fraser aporta a este anlisis, desde la filosofa moral y poltica, la perspectiva de la justicia como redistribucin y reconocimiento y articula demandas propias de la condicin de las mujeres con los anlisis y perspectivas de la equidad de gnero.

Documento elaborado por la Comisin de Metodologa y Temtica con aportes de otras feministas de la regin. El texto se basa en reflexiones de Elizabeth Quionez Toro. 48 En ningn caso se puede considerar que han sido tratados todos los temas pertinentes al ttulo de esta Pro-vocacin o que los planteamientos expresados pretenden ser la nica o mejor forma de abordar estos temas. Lo ms justo que puede decirse de este esfuerzo es que solamente es una provocacin a pensar la justicia, la distribucin y el reconocimiento y reconocer que dada la brevedad de este espacio y el contexto metodolgico en el cual se realiza, no es posible resear la copiosa produccin que las latinoamericanas y caribeas estn realizando en este campo.

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En esta reflexin sobre la justicia se consideran centrales las formulaciones de la filosofa liberal en relacin con la esfera pblica y privada y, especialmente, las teoras de dos de sus ms connotados representantes: Jhon Rawls y Jurgen Habermas. Iris Marion Young, Nancy Fraser y Alejandra Ciriza, entre otras, han demostrado que el espacio de lo pblico ha sido constituido por el liberalismo como el lugar de los sujetos abstractos, sin gnero, sin etnia, sin clase, sin corporalidad. Desde esta mirada se plantea que la sociedad civil surge a partir de la salida del estado de naturaleza y de la decisin de suscribir un contrato entre personas iguales (toda concepcin liberal se afinca en la igualdad jurdica y abstracta de las personas como condicin para no modificar las desigualdades reales y concretas). Como seala Pateman, se ha pretendido mostrar la historia de este contrato social como la historia de la libertad sin mostrar la sumisin y sujecin que ha ocultado bajo la mscara del matrimonio, el contrato sexual previo y necesario al pacto social (Pateman, 1995: 9-11, cita de Brown, 2007). En la fase neoliberal y de globalizacin, en los estrechos marcos de la democracia formal sustentada en la igualdad jurdica a la cual corresponde una ciudadana centrada en derechos formales, se realizan reformas no sustanciales, culturalistas (que no desestabilizan el orden de sexo/gnero como demostrar Butler) como las polticas pblicas de inclusin (de gnero, etnia, LGBTI, entre otras). Estas medidas, aun en los Estados que asumen la forma de Estados sociales de derecho, no tocan la raz de las desigualdades, mantienen el regimen de propiedad privada de los medios de produccin y contradicen sus mandatos constitucionales, imponiendo una lgica mercado-cntrica que convierte a las ciudadanas y ciudadanos en clientes y no en sujetos de derechos. John Rawls, filsofo liberal dotado de cierta sensibilidad social, tampoco logra romper con las limitacio49

nes del enfoque liberal en relacin con la justicia. En efecto, en Teora de la justicia, plantea las tesis sobre la posicin original y el velo de la ignorancia, recursos metodolgicos con los cuales sustituye el siempre hipottico paso del estado de naturaleza a la sociedad poltica o civil originada en el contrato. En esencia, este recurso metodolgico pretende que el orden de la justicia sea construido con un grado de abstraccin y de universalismo procedimental, que es como si los contrayentes del pacto se ubicaran en un momento hipottico previo (posicin original), ignoraran cul ser su posicin econmica y social en la estructura de la realidad (velo de la ignorancia) y acordasen el arreglo jurdico abstracto y procedimental ms justo de tal manera que cuando se encuentren en el mundo de las diferencias sociales no queden en profunda desventaja. En la propuesta rawlsiana, amparada en el concepto de Estado liberal de igualdad jurdica, se mantiene la desigualdad real para que cada quien busque con la mayor libertad la obtencin de sus metas de realizacin personal incluyendo, obviamente, la fortuna econmica ganada y acrecentada en la competencia capitalista y en el libre juego del mercado. Este autor se inclina ms hacia la justicia, en comparacin con Milton Friedman o James Buchanan, por cuanto acota las posibilidades en las cuales esta desigualdad es aconsejable.49 En sntesis, las feministas confrontan esta posicin, por cuanto por encima de toda abstraccin metodolgica o analtica, la realidad de las sociedades latinoamericanas y caribeas en un mundo globalizado es de profunda desigualdad. El capitalismo deformado y dependiente coexiste con pervivencias de las estructuras estamentales propias del feudalismo. Esta desafortunada combinacin se expresa en la alta concentracin de la propiedad territorial, del capital, de la ciencia y de la tecnologa y del acceso a los cargos de direccin del Estado sin que de ningu-

Formula dos principios de la justicia: Primero. Cada persona ha de tener un derecho igual al esquema ms extenso de libertades bsicas que sea compatible con un esquema semejante de libertades para los dems. Segundo, las desigualdades sociales y econmicas habrn de ser conformadas de modo tal que a la vez: a) se espere razonablemente que sean ventajosas para todos, b) se vinculen empleo y cargo asequibles para todos. (Rawls, 1997: 67-68).

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na manera se morigere la lgica excluyente del orden de sexo gnero propio del patriarcado y del orden clasista, sexista y racista. As mismo, Fraser y Young (1990)50 objetan la propuesta de Habermas, autor de orientacin marxista en sus primeros escritos, en relacin con la propuesta de la accin comunicativa. Este filsofo propone un modelo para la accin comunicativa en la cual se supone que los sujetos de habla estn en una situacin de igualdad, desprovistos de todo inters estratgico, en un mbito libre de violencia y dominacin, en el cual actan o deben actuar satisfaciendo tres pretensiones de validez.51 (Habermas;1987) Este autor considera que la esfera pblica, la esfera del debate poltico de las sociedades liberales y burguesas, cumple con estas caractersticas cuando existe la democracia o, peor an, que la democracia liberal es el escenario ptimo de la accin comunicativa. No basta con la verificacin de los supuestos criterios de validez habermasianos para creer que los y las hablantes estn en igualdad de condiciones, que son equifnicos y equifnicas y que han podido dejar, ya no por el velo de la ignorancia pero s por el desprendimiento voluntario, todas sus limitaciones, desigualdades e inequidades en la puerta antes de entrar al recinto del debate pblico. Obviamente, la realidad demuestra que esto es imposible y que considerar la esfera pblica y, en general, cualquier espacio de deliberacin como un campo neutral incontaminado por las diferencias y asimetras reales de la sociedad, ms que un acto de ingenuidad es casi un acto de mala fe. Fraser argumenta que incluso en el mbito familiar, las mujeres tienen desventajas de poder y de interlo50

cucin y que la interaccin social opera bajo rgidas divisiones y exclusiones de clase, de sexo/gnero, tnico racial/culturales, de orientacin sexual, que impiden el acceso igualitario a los medios de interpretacin de la cultura, esto es, a los recursos discursivos, a los medios de argumentacin y de interpretacin y, como dira Isabel Santa Cruz, a una escucha y tratamiento como seres de igual valor y poder. La autora de Iustitia Interrupta identifica dos tipos de injusticias en el orden macro-social que tienen consecuencias en la vida personal/privada: la inadecuada distribucin de la riqueza, derivada del orden econmico, y la falta de respeto por las distintas identidades/subjetividades no hegemnicas, sin poder social, las cuales se expresan en el orden cultural. La autora analiza la conjuncin de estas estructuras en la vida y la participacin de las mujeres, las sexualidades minoritarias y las razas/etnias desvalorizadas y seala como alternativas el reconocimiento y la redistribucin. Frente a la sobrecarga de responsabilidades en la vida familiar, que limitan la libertad y la posibilidad de la intervencin de las mujeres en la esfera pblica, propone el modelo del cuidador universal. Segn este modelo, los hombres deberan responder por una equitativa cantidad del trabajo de cuidado con el fin de lograr una justa redistribucin que les permita a las mujeres disponer de tiempo libre. Para la autora, se trata de resolver los problemas de la justicia en los rdenes econmicos y culturales mediante la paridad participativa y representativa como garanta de la participacin de las mujeres y de los colectivos excluidos en la construccin de una democracia radical (Fraser, 1997).

Una concepcin emancipatoria de la vida pblica puede asegurar mejor la inclusin de todas las personas si deshace las siguientes dicotomas: 1. mbito privado particular de las necesidades y los deseos versus mbito pblico, universal de la soberana y el Estado. 2. Imparcialidad versus particularidad, deseo, sentimiento, aspectos de la vida relacionados con el cuerpo (Young, 1990). Una poltica emancipadora debiera fomentar una concepcin de lo pblico que en principio no excluyera a ninguna persona, ni ningn aspecto de la vida de las personas, ni ningn tema de discusin y que alentara la expresin esttica as como la discursiva. Citado en la Pro-vocacin propuesta por Quinez Toro Elizabeth, discutido en la Comisin de Metodologa y Temtica y Metodolgica del 12 Encuentro titulada El cuerpo como espacio poltico, 2011, Bogot, Colombia, pgina 5. 51 El hablante pretende, pues, verdad para los enunciados o para las preposiciones de existencia, rectitud para las acciones legtimamente reguladas y para el contexto normativo de stas y veracidad para la manifestacin de sus vivencias subjetivas. (Habermas, 1987:144).

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Otra discusin central propuesta por las tericas feministas se refiere al enfoque tradicional de las categoras trabajo y pobreza. As como la filosofa liberal ha establecido una relacin dicotmica entre lo pblico y lo privado, entre la imparcialidad (generalidad-razn) y la particularidad, deseo, sentimiento, aspectos de la vida relacionados con el cuerpo (Young, 1990), tambin el saber econmico ha desconocido la articulacin entre el trabajo remunerado y el trabajo del cuidado no remunerado. Las economistas feministas han estudiado la articulacin entre el trabajo reproductivo no remunerado (o del cuidado) y el trabajo remunerado, su incidencia en las mltiples pobrezas de las mujeres, especialmente en la pobreza de tiempo que impide el ejercicio de la libertad y contribuye a la prdida de autonoma corporal, econmica y en los procesos de toma de decisiones (Montao, 2010). Los esfuerzos de centenares de investigadoras, activistas, acadmicas, funcionarias de instituciones pblicas y privadas, algunas que trabajan en organismos internacionales como Cepal, han posibilitado grandes avances en esta materia. Gracias a este esfuerzo conjunto, ahora es posible cuantificar el trabajo del cuidado o reproductivo no remunerado mediante encuestas de uso del tiempo y, mediante las cuentas satlites, hacer visible su aporte al PIB. La reflexin de Martha Nussbaum corporaliza el enfoque de desarrollo humano propuesto por Amartya Sen (2000). Segn este autor, el desarrollo es la expansin de las capacidades de libertad y se puede medir considerando la esperanza de vida al nacer, el nivel de ingresos y el nivel de educacin. Sin embargo, Sen se mantiene en un elevado nivel de abstrac52

cin en relacin con las capacidades fundamentales para el desarrollo humano, mientras que Nussbaum presenta un listado de diez capacidades fundamentales, entre las cuales destaca la capacidad de soberana corporal.52 Esta autora plantea que los derechos son titularidades que poseen las personas frente a los Estados y su realizacin depende de condiciones objetivas y subjetivas.53 Ejercer derechos es una posibilidad que depende del desarrollo de las capacidades alcanzada por las personas y, a su vez, este desarrollo est condicionado por las distintas oportunidades y dotaciones bsicas que ofrece cada sociedad. Este conjunto de formulaciones empieza a producir una transformacin en los saberes propios de la poltica, la filosofa y las ciencias sociales. Constituye un aporte al planteamiento marxista sobre la alienacin y explotacin del trabajo porque las reflexiones, categoras analticas y el instrumental estadstico producido por las feministas ha generado, entre otros, los siguientes resultados: -En primer lugar se ha demostrado que la explotacin del trabajo humano se expresa con mayores desventajas para las mujeres y se combina y agudiza dependiendo de la condicin tnica/cultural, la orientacin sexual, la situacin de capacidad distinta, entre otras posibles situaciones/condiciones. -En segundo lugar se ha visibilizado la expropiacin de la riqueza producida por el trabajo del cuidado (casi totalmente a cargo de las mujeres), sin el cual no puede existir la humanidad ni produccin alguna. -En tercer lugar se ha demostrado que si el cuerpo de las trabajadoras y los trabajadores es enajenado en el espacio de la produccin mercantil, el cuerpo

En este texto se habla de soberana corporal retomando la propuesta de Nussbaum sobre integridad corporal que la autora define como: Ser capaz de moverse libremente de un lugar a otro: que los lmites del propio cuerpo sean tratados como soberanos, es decir, capaces de seguridad ante asalto, incluido el asalto sexual, el abuso sexual de menores y la violencia domstica; tener oportunidades para la satisfaccin sexual y para la eleccin en materia reproductiva (Nussbaum, 2000:120-123). 53 Las condiciones objetivas se refieren al desarrollo de la democracia alcanzado por cada Estado, el cual le determina a ste la responsabilidad que asume en aportar las condiciones y oportunidades, es decir, la normatividad, la adecuacin de las polticas y la oferta pblica de bienes y servicios, del entorno institucional mediante el cual las mujeres puedan ejercer sus derechos. En el orden subjetivo se trata de reconocer que la realizacin de los derechos depende de cuntas capacidades ha desarrollado cada persona para exigir las condiciones materiales y polticas para la restitucin, garanta y ejercicio de sus derechos, empezando por la capacidad de participar en espacios de reconocimiento y defensa de los mismos.

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de las mujeres, adems, es confiscado al servicio de la reproduccin biolgica y cultural humana. Como se sabe, toda la vida de las mujeres, su posibilidad de elegir libremente un proyecto de vida que consideren digno y valioso, queda limitado, frenado, por la imposicin de la maternidad como un destino, como una cautividad y no como una libre opcin. Se puede afirmar que si Marx cre frmulas para medir la explotacin, mediante la tasa de plusvala, las economistas feministas han creado un poderoso instrumento, las encuestas de uso del tiempo, para medir el trabajo del cuidado no pago y hacer visible su participacin en el PIB mediante las cuentas satelitales. La divisa marxista pasar del reino de la necesidad al reino de la libertad, en clave feminista significa generar nuevas demandas de justicia que articulen tanto el mundo macro-social, como el mundo familiar, personal/privado, en relacin con el derecho a usar el tiempo libremente. Aqu se impone un reexamen de la forma como se constituyen el cuerpo/ ser y la capacidad afectiva, sexual y reproductiva de las mujeres en un espacio de sujecin, dominacin, explotacin econmica, social, afectiva, cultural. Otro elemento central para la reformulacin emancipadora de la justicia vista desde las mujeres lo propone Judith Butler quien considera fundamental el derecho a ser legibles, socialmente viables (esto es, merecedores y merecedoras de un trato justo y digno) independientemente de las imposiciones emanadas de una corporalidad sexuada, derivadas del hecho fortuito (no elegido) de nacer con las determinaciones biolgicas de ser mujer o de ser hombre (Butler, 2006). En las ltimas tres dcadas las mujeres afrodescendientes y del Tercer Mundo han dejado or sus voces, elaboraciones y propuestas denunciando lo que consideran posiciones hegemnicas y colonialistas de las mujeres blancas, de clase media, heterosexuales que, segn ellas, desconocen los discursos y prcticas de-

rivadas de identidades/subjetividades o interseccionalidades emergentes. El surgimiento de estas interseccionalidades reta la arquitectura conceptual de los feminismos, sus propios fundamentos epistmicos, reclama respeto, valoracin de las nuevas reivindicaciones y un estatuto de igualdad y de inclusin en el nosotras del ideario feminista.54 Estos planteamientos obligan a repensar la justicia y reformular la idea de emancipacin (en este texto se entiende la emancipacin como la ruptura de todo proceso de sujecin que en el orden individual o colectivo, constria, limite o impida a las personas la construccin o realizacin de su proyecto vital en el mbito de su autonoma corporal/subjetiva/identitaria, econmica y poltica). La constante expansin y desarrollo de estos proyecto vitales libremente elegidos deber estar garantizada por un nuevo orden cultural y econmico, por nuevas formas de gobierno y nuevos tipos de sociedad que estn por inventarse o producirse.

Grandes nudos
La justicia, tanto como la igualdad, nunca estarn completas y nunca sern suficientes. Frente a cada avance, aparecern siempre nuevas exigencias porque el horizonte se ha ampliado y, por lo tanto, el ideal de la justicia plena aparecer cada vez ms lejano. Es, precisamente, este sentimiento de incompletud, absolutamente legtimo, el que origina enormes nudos, debates y contradicciones al interior de los feminismos en Amrica Latina y el Caribe. Si bien se logran ciertos puntos de acuerdo sobre la subordinacin, explotacin y opresin de las mujeres, stos tienen que adecuarse a los requerimientos de justicia de la diversidad de colectivos que constituyen el colectivo social de las mujeres: las desposedas del capital, de la tierra y de los recursos culturales, las rurales y las urbanas; las mujeres afrodescendientes, indgenas, raizales, ROM; las que tienen situaciones biosicomotoras distintas, las lesbianas, bisexuales, transexuales, intersexuales o pansexuales; las vctimas sobrevivientes del conflicto social y armado; las

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El tema de los feminismos y las interseccionalidades es objeto de otra Pro-vocacin. Aqu solamente se enuncia.

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migrantes; las trabajadoras sexuales; las que han sido sometidas a esclavitud o trata sexual; las nias y las mayores En el proceso de elaboracin conceptual ha surgido la categora de gnero que se ha constituido en herramienta de anlisis para visibilizar relaciones de poder desigual entre mujeres y hombres. Sin embargo, esta categora dificulta hacer visibles aquellas problemticas propias de las mujeres que no derivan de la relacin con los hombres, y en materia de polticas pblicas, le resta posibilidades a la propuesta de emancipacin feminista. En el mejor de los rdenes de la categora equidad de gnero, las mujeres tendramos acceso paritario en los regmenes de democracia representativa actualmente existentes sin que cambie el contenido, por ejemplo, de la ciudadana masculinista y descorporizada propia de estas estructuras polticas. Las propuestas reformistas de algunos feminismos que no se orientan a socavar el orden social, econmico, poltico y cultural existente, se oponen a otras posiciones que propugnan por reformas no reformistas mediante las cuales se posibilitara la acumulacin de condiciones para precisamente derruir el rgimen patriarcal capitalista excluyente. Fraser ha aportado valiossimas consideraciones sobre las diferentes alternativas reformistas y no reformistas y, tambin, en un texto reciente, ha alertado sobre la facilidad con la cual el rgimen neoliberal acoge acciones positivas en favor de los grupos menospreciados y explotados, manteniendo un control rgido sobre la posesin de las riquezas y el poder social y poltico (Fraser, 2009). La discusin sobre las reformas se articula con el debate respecto a la autonoma frente al Estado y las relaciones tensas con las polticas pblicas de mujer y gnero que tienden a cooptar muchas de las teoras y propuestas de las feministas y que, a la vez, contribuyen a mejoras y al avance de los derechos de las mujeres. En efecto, para miles de mujeres de escasos recursos, las polticas pblicas de mujer y gnero han redundado en la apropiacin de su condicin de sujetos de derechos y, por ende, han posibilitado su avance como sujetas polticas. Sin embargo,
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la profundidad de estos avances siempre est condicionada a la existencia y correlacin de fuerzas de las feministas en estos espacios institucionales. Una vez se convierten en nichos de mujeres que solamente son tecncratas y no tienen conciencia como mujeres o no son feministas, estos espacios tratan a las mujeres como clientas o usuarias y no las apoyan en su crecimiento poltico y ciudadano. Qu tan iguales y justas son las relaciones en cuanto al manejo del poder, de los recursos financieros, de la circulacin del saber y del conocimiento y de las gestiones con la comunidad internacional y los mbitos de poder? Este es otro nudo de gran significado, por la desigualdad en el acceso a estos recursos, que tiene que ver con el orden discursivo, es decir, con la forma como se ha construido el sujeto epistmico de los feminismos, el nosotras (en la produccin de esta historia ha primado el enfoque de las mujeres de clase media, blancas/mestizas y citadinas; con feminismos y protagonismos ya instalados o reconocidos -algunas las denominan hegemnicas-, con las dificultades de articulacin entre los feminismos prexistentes y los que surgen a partir de las propuestas y reivindicaciones de las mujeres afrodescendientes, las lesbianas, las bisexuales, las transexuales y las intersexuales, entre otras; con desigualdades econmicas y de capital cultural pero, ante todo, con las actitudes de quienes tienen ventajas en estos aspectos. No todas se comprometen a compartir este poder o a generar procesos de redistribucin del mismo. El trabajo en organizaciones no gubernamentales, que contribuiran a disminuir estas desventajas, reproduce, a menudo, relaciones de control y de poder de quienes dirigen estos espacios. Consideran las feministas las democracias realmente existentes como las nicas o las mejores formas de gobierno o, por el contrario, tener que ponerle tantos apellidos a la democracia (representativa, participativa, incluyente, polirquica, etc.) demuestra que como modelo de gobierno y modo de vida presenta ya demasiadas dificultades y es necesario pensar en otras alternativas para el gobierno de las personas? Igualmente, es la ciudadana corporizada y emancipadora con la que suea el feminismo posible en estas estructuras de gobierno?

Reanudando procesos emancipadores en el orden de la justicia, la redistribucin y el reconocimiento


Las feministas hemos sealado que construir sociedades ordenadas bajo principios de justicia implica mucho ms que redistribuir y deshacer los mecanismos de opresin, subordinacin y explotacin por la va de la declaracin formal de derechos: significa potenciar capacidades, empezando por la soberana corporal, conducentes a conquistar igualdad de realizaciones (no slo de oportunidades) para todas las personas, particularmente para las mujeres, entendidas como colectivo plural. Tambin implica procedimientos para la toma de decisiones que transformen la divisin sexual y social del trabajo y el orden cultural (Young, 1990). En Amrica Latina y el Caribe las feministas hemos enfrentado grandes retos en cada pas y sociedad que se derivan de formas particulares de articulacin entre los rdenes de sexo/gnero, econmicos sociales y polticos excluyentes. Hemos diseado y puesto en marcha alternativas de defensa de la vida y los derechos de las mujeres frente a las violencias estructurales propias del capitalismo en su fase neoliberal. Existe una gama de polticas pblicas, instituciones, mecanismos nacionales e internacionales, normatividad, organizaciones y procesos en defensa del cuerpo y de la vida de las mujeres por cuanto ste ha sido convertido en el escenario de la vulneracin de los derechos fundamentales en todos los pases con conflicto social armado. Hemos visibilizado y llevado ante los tribunales de justicia nacionales e internacionales a los actores armados legales e ilegales que han sometido a las mujeres a violaciones, embarazos y/abortos forzados, trabajo sexual forzado, trata, trfico y feminicidio, sutil o abierto. Hemos propuesto distintas acciones orientadas a la ampliacin de los derechos, las oportunidades y las capacidades, empezando por el derecho de las muje129

res a ejercer soberana sobre sus cuerpos, vale decir, sobre sus vidas. Es con esta intencin con la cual las feministas hemos sido pioneras en la formulacin de los derechos sexuales y procreativos/reproductivos, as como en el conjunto de derechos que conforman hoy las distintas convenciones internacionales de derechos de las mujeres, las reformas constitucionales que incluyen la igualdad y no discriminacin y que luego se han convertido en normas a favor de las mujeres. Quedan, a partir de los mltiples nudos y desatamientos presentados en el primer y segundo apartado, grandes retos para reanudar la reflexin sobre la naturaleza de la justicia que se ajusta al proyecto emancipador de redistribucin y reconocimiento propuesto por las feministas de Amrica Latina y el Caribe. Sabemos, por lo menos, que hay que trascender, sin perder lo ganado, el proyecto redistributivo y de reconocimiento que nos proponen las democracias liberales existentes en todo el continente. Entendemos que sin erradicar la propiedad privada de los medios de produccin y de riqueza, esto es, sin derrocar el capitalismo, ser imposible que las mujeres dispongamos de soberana corporal ni de las otras capacidades, dotaciones y oportunidades que hacen posible el desarrollo de un proyecto humano, libremente elegido por las mujeres segn las diversas posiciones, condiciones y decisiones correspondientes a su diversidad o a las interseccionalidades.

Notas bibliogrficas
Butler, Judith. Deshacer el gnero. Ediciones Paids Ibrica, Barcelona, 2006. Fraser, Nancy. Iustitia Interrupta. Editorial Siglo del Hombre, Bogot, 1997. El feminismo, el capitalismo y la astucia de la historia en New Left Review No. 56, Ediciones Akal S.A., Madrid, 2009. Habermas, Jurgen. Teora de la accin social comunicativa. Altea, Taurus, Alfaguara S.A., Madrid, 1987.
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Montao, Sonia. XI Conferencia Regional sobre la Mujer de Amrica Latina y el Caribe, Brasilia, bajo la direccin de Sonia Montao y la supervisin de Alicia Brcena. CEPAL, Naciones Unidas-CEPAL, Chile, 2010. Nussbaum, Martha C. Las mujeres y el desarrollo humano. Editorial Herder, Barcelona, 2000. Rawls, Jhon. Teora de la justicia. Fondo de Cultura Econmica, Mxico D.F. 1997. Sen, Amartya. Desarrollo como libertad. Editorial Planeta, Madrid, 2000. Young, Iris Marion. Imparcialidad y lo cvico pblico en Teora feminista y teora crtica, edicin a cargo de Seyla Benhabib y Drucilla Cornell, Edicions Alfons El Magnanim, Madrid, 1990.

rechos y la importancia de la soberana alimentaria, corporal y poltica. Otra conclusin es que es necesario empezar a reflexionar alrededor de la justicia al interior del feminismo y del movimiento de mujeres. En ese sentido, fueron visibles las necesidades de grupos de mujeres con caractersticas particulares que las diferencian de otras, y el nudo de las interseccionalidades fue reconocido como un nudo grande y difcil de desatar: Cmo pensar el feminismo para que sea representativo no slo de las mujeres, sus razas y sus etnias sino tambin de condiciones tan particulares como ser VIH positivo?

As fue la presentacin
En nuestra discusin de esta Pro-vocacin se retomaron varios de los nudos planteados en el documento base. El primer nudo consiste en que la justicia como igualdad nunca ser completa ni suficiente. Esta justicia debe contemplar la diversidad del colectivo social de las mujeres o, dicho en otras palabras, las interseccionalidades. Este nudo se ha hecho presente en la discusin de las agendas con algunos gobiernos que no se consideran alternativos en la regin, en los que las mujeres hemos comprobado que si las reformas que se hacen para garantizar el acceso de las mujeres a espacios de poder no van acompaadas de medidas de redistribucin, son una perversin de lo que se quiere lograr. Un ejemplo de esto es el caso de las mujeres que, en algunos pases, trabajan en el servicio domstico y ganan slo el 40% del salario mnimo legal. Otro nudo identificado es que se ha avanzado en polticas de reconocimiento de las mujeres como sujetos de derecho, incluso son mandatos constitucionales, pero esto no implica que el dficit se haya superado porque an no somos ciudadanas de primera clase.

As fue el trabajo en grupo


La discusin de esta Pro-vocacin tuvo como una de las conclusiones principales la necesidad de trabajar por la supresin de la divisin de los mbitos pblico y privado a la hora de aproximarse a la justicia: para todas fue claro que desde el punto de vista externo (el de la relacin del feminismo con el Estado y la sociedad en general) se otorgan derechos y respuestas desde el reconocimiento (respuestas eminentemente pblicas) a necesidades y luchas que parten de lo privado, de la vida cotidiana, y que son, en ltimas, reivindicaciones de redistribucin. En ese sentido, no es suficiente con tener derechos consagrados en la Constitucin o en las leyes, aunque es un avance en trminos de reconocimiento. Es necesario que el feminismo y los diferentes movimientos se muevan hacia la exigencia de la redistribucin y no slo del reconocimiento. Tambin se dieron respuestas frente a qu es lo que se espera que se distribuya, y en este punto se plante la necesidad de que el mercado y la propiedad no sean la forma de vincular a las personas con sus deEl espacio de las Pro-vocaciones 130

Otro nudo evidenciado es que a pesar de los avances y de las polticas de reconocimiento que se han implementado, el aborto no se reconoce en la mayora de nuestros pases como un derecho de las mujeres. Lo mismo sucede con las mujeres que viven con VIH. Respecto a la participacin poltica encontramos que se devalan las formas de toma de decisiones de los pueblos originarios, de los y las afrodescendientes y de las comunidades urbanas y rurales, y se imponen formas de democracia representativa que conllevan lgicas del poder patriarcal. En estos momentos hay nuevas lites de gobiernos que proceden de movimientos y partidos que se consideraban alternativos. Estos gobiernos, supuestamente de izquierda, como en el caso de Nicaragua, no impulsan los derechos de las mujeres y, por el contrario, han fortalecido las alianzas entre los partidos polticos, la Iglesia y el Estado. Otro nudo analizado fue la necesidad de establecer desde qu lugar se estn planteando la redistribucin, el reconocimiento y la representacin. Estas polticas deberan cuestionar el modelo de acumulacin que en estos momentos impulsa en Amrica Latina mega proyectos para extraccin de minerales detrs de los cuales se desarrolla la trata de mujeres y el llamado redescubrimiento del campo que tiene como fin incorporar grandes territorios de nuestros pases a las lgicas del mercado globalizado y donde un foco de atencin especial son las mujeres campesinas y afro a quienes se les quiere poner al servicio de los intereses de los inversionistas extranjeros, ya no slo de Estados Unidos y Europa sino tambin de pases emergentes como Brasil. Tambin se deben considerar las formas de produccin de la riqueza, ya que para el capitalismo lo que ordena la produccin actual no es mejorar la calidad de vida de las personas, especialmente la buena vida de las mujeres, sino la obtencin de ganancias. Por otro lado, se debe considerar que el cambio demogrfico afecta la economa del cuidado y esto debe plantearnos la formulacin de estrategias para garantizar que al reconocer el valor econmico del tra-

bajo de cuidado, podamos avanzar en la redistribucin y el reconocimiento. En cuanto al cuerpo, que asumimos como uno de los mbitos de nuestro anlisis, consideramos que el cuerpo de las mujeres ha sido sexualizado, maternizado por el patriarcado, el cuerpo es para el patriarcado lo que la plusvala para el capitalismo. Y tambin consideramos importante tener en cuenta que en el control del tiempo tambin hay control del cuerpo. Nos permitimos, entonces, desatar y desnudar estos nudos a partir de considerar las intersecciones y subjetividades como raza/etnia, clase, edad, orientacin e identidad sexual, sector rural o urbano cruzndolo en una matriz con los mbitos de redistribucin, reconocimiento, representacin y cuerpo. Para reanudar, las feministas de Amrica Latina y el Caribe queremos utilizar las herramientas de anlisis

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que brindan las economistas feministas para abordar el contexto econmico social y poltico, de gran complejidad y lleno de contradicciones, que se expresa en el recorte y no financiacin de los servicios sociales, la salud y la educacin frente a los cuales se pretende aumentar las coberturas y desmejorar la calidad. En ese sentido, exigimos la produccin de datos sobre las condiciones de vida, trabajo y participacin de las mujeres; sobre la utilizacin de presupuestos sensibles al gnero y al reconocimiento de la economa del cuidado que, entre otras cosas, ya fue reconocida por Cepal. Y respecto a las polticas pblicas a favor de las mujeres, exigimos presupuestos reales para ejecutarlas. Las feministas de Amrica Latina y el Caribe debemos procurar que las polticas de reconocimiento, redistribucin y representacin que se logren para las mujeres consideren la diversidad y las diferencias de condicin que se presentan entre nosotras, de manera que se atiendan las necesidades especficas de cada sector poblacional. Sin embargo, debemos demandar una renta, nica, universal, incondicional, porque todas y todos aportamos a la produccin de riqueza. As mismo, necesitamos conectar los movimientos de pobreza y anti-crisis que estn actuando en los pases rabes, en Europa y en Estados Unidos, con la resistencia que permanentemente se ha organizado en los pueblos y el movimiento feminista de

Amrica Latina y el Caribe para construir alianzas y alternativas que conllevan a trascender el orden capitalista imperante. Queremos trascender la democracia representativa formal y propender por formas de ejercicio de poder donde se practique la polifona del saber y en la que estaran representadas las interseccionalidades. En este caso, la representacin se hara a partir de garantizar a las personas sus capacidades para que puedan ejercer derechos. En el orden de la representacin es necesario retomar la importancia de los procesos colectivos y sus formas organizativas para impulsar las transformaciones que pretendemos. Una forma de vincular la redistribucin, el reconocimiento, la representacin y el cuerpo, es plantear, por parte de nosotras las feministas, la soberana corporal, la soberana alimentaria y la soberana poltica. En nuestro grupo, en su reanudar, queremos concluir que el movimiento feminista latinoamericano y del Caribe est llamado a realizar un anlisis muy profundo sobre las maneras de romper no slo con el modelo econmico patriarcal imperante sino tambin trascenderlo para que las mujeres realmente podamos dejar de ser cuerpos maternizados y sexualizados y avancemos hacia el ejercicio de la soberana corporal, la soberana alimentaria y la soberana poltica.

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Violencias

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Primera parte Violencias contra las mujeres

a incorporacin de las violencias contra las mujeres como asunto de debate pblico y el debate mismo alrededor de la existencia de violencias que se ejercen contra las mujeres por el hecho de serlo, ha ido destapando una caja de pandora que nos ha trado cosas buenas, ambiguas, ambivalentes, conmovedoras, dolorosas, contraproducentes, opacas, decepcionantes, paradjicas Cosas para desatar, desnudar y reanudar. Como Provocacin se proponen unos cuantos nudos que a su vez estn enredados entre ellos.

vencin, la investigacin, la atencin y la sancin. No obstante, el hecho de que estas violencias hayan sido vistas casi exclusivamente como ejercidas sobre el cuerpo de las mujeres ha propiciado que, tal como lo seala Alice Miller56 las polticas del cuerpo hayan direccionado las actuaciones estatales y de organismos internacionales hacia el terreno de la proteccin personal. No obstante, las violencias contra las mujeres no son slo violaciones a los derechos humanos individuales. Son expresiones de la opresin de un grupo humano hacia otro con quien cohabita en un territorio, lo que hace que el anlisis ubicado en el terreno de la justicia individual se quede corto. Una forma de desatar y desnudar (en el sentido que se le da en el 12 Encuentro Feminista) pueda ser persistir en aprovechar las ventajas estratgicas que ha dado el posicionamiento del derecho de las mujeres a una vida libre de violencias como violacin a los derechos humanos, pero avanzando hacia su incorporacin como temtica pertinente en el mbito de los derechos econmicos, sociales y culturales, de manera que las soluciones trasciendan el terreno de la justicia social. Al enmarcar la problemtica como un asunto de justicia social, la agenda de las mujeres tiene una mayor exigencia de integralidad pues, tal como lo seala Iris Marion Young, 57 en la medida en que las instituciones y las prcticas sociales alientan, toleran o permi-

Desatar y desnudar: de las violencias contra las mujeres como violacin a los derechos humanos
Lograr que las violencias contra las mujeres sean consideradas violaciones a los derechos humanos ha permitido un importante avance estratgico y ha posibilitado la exigencia de responsabilidad del Estado y el cumplimiento de su deber de debida diligencia, es decir, la obligatoriedad de su actuacin en la pre55

Documento elaborado por la Comisin de Metodologa y Temtica con aportes de otras feministas de la regin.La primera parte del texto se basa en reflexionesde Claudia Ramrez Cardona. Para la segunda parte de esta Pro-vocacin se recibieron aportes de Liliana Rainero: Violencias e inseguridad ciudadana: un lmite para la autonoma de las mujeres; de Ana Fal, de Marisol Dalmazzo y de Olga Segovia. 56 Miller, Alice M. Sexualidad, violencia contra las mujeres y derechos humanos: las mujeres exigen, a las damas se las protege. Publicado por la Universidad de Columbia. E.U. 2004. 57 Young, Iris Marion. La justicia y la poltica de la diferencia. Ediciones Ctedra, Universidad de Valencia. 1990.

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ten que se lleve a cabo la violencia contra miembros de grupos determinados, dichas instituciones y prcticas son injustas y no deberamos abandonar este terreno de accin poltica buscando su cambio para que ellas sean realmente justas. No obstante los desarrollos que han tenido los derechos humanos en el mbito internacional, los Estados y la misma comunidad internacional han hecho caso omiso de su incorporacin a la temtica de las violencias contra las mujeres. Desde 1993 la Declaracin y Programa de Accin de la Conferencia Mundial de Derechos Humanos celebrada en Viena expres como voluntad de los pases participantes que todos los derechos humanos son universales, indivisibles e interdependientes y estn relacionados entre s. La comunidad internacional debe tratar los derechos humanos en forma global y de manera justa y equitativa, en pie de igualdad y dndoles a todos el mismo peso. Por su parte, la CEDAW es uno de los primeros instrumentos de derechos humanos que da cuenta del manejo interrelacionado de todo tipo de derechos de cara a la eliminacin de la discriminacin contra las mujeres, de manera que esta propuesta no es novedosa pero s convenientemente olvidada. Resulta ms ganancioso polticamente para un Estado, por ejemplo, crear normas penales, sin mucha efectividad prctica, para castigar la trata de personas que implantar soluciones en el terreno de las condiciones de las mujeres que hacen que, por ejemplo, el Estado sea un proveedor mundial en este lucrativo negocio, uno de los que ofrece mayores utilidades al capitalismo transnacional. Otro ejemplo consiste en el tratamiento a la violencia machista en el contexto familiar, donde la situacin de dependencia econmica de la vctima respecto al agresor es escasamente abordada por legislaciones y polticas pblicas.

humanos de sus gentes. Fenmenos asociados a la globalizacin retan cada da ms la capacidad de los Estados y de sus dirigentes para ejercer soberana por encima de intereses polticos geoestratgicos y econmicos transnacionales. De manera paradjica, la tendencia globalizadora ha impactado, a su vez, las agendas de las mujeres que, en relacin con las violencias contra las mujeres, han logrado importantes avances en el mbito del derecho internacional de los derechos humanos y del derecho penal internacional, generando cambios por lo alto que han servido de pivotes para avances legislativos y jurisprudenciales en los mbitos nacionales. No obstante, la capacidad de respuesta de los Estados, por lo menos de los del sur mundial, es cada vez ms precaria. Esto, unido a la vigencia de la mirada al Estado como una de las instituciones que contribuyen y son funcionales a la preservacin del patriarcado, da cuenta de Estados que ni pueden ni quieren garantizar los derechos de las mujeres. Ante este panorama, reanudar implica buscar ampliar los referentes, exigiendo responsabilidades adems de los Estados a los verdaderos dueos actuales del poder y, junto con estas agendas, no olvidar que como teln de fondo es necesario un cuestionamiento permanente a los cimientos mismos de los Estados para entender por qu, con tantas herramientas legales, responden tan poco y tan mal a los intereses y necesidades de las mujeres.

Del ambivalente lugar de la vctima


Una consecuencia importante de la accin poltica de las mujeres que ha dado cuenta de la gravedad de las violencias en el marco de persistentes relaciones desiguales de poder frente a los hombres, ha sido la ubicacin de las mujeres en el lugar de vctimas. De un lado, el hecho de sealar la existencia de un ejercicio sistemtico de violencia de parte de un grupo humano hacia otro permite avanzar hacia su desnaturalizacin tanto en los imaginarios individuales de hombres y mujeres como en el mbito social. Esto ha permitido superar, en parte, el lugar de incitadoras, provocadoras o merecedoras de vio-

Del Estado como padre irresponsable


El referente por excelencia de los derechos humanos es el Estado nacin en su concepcin tradicional, es decir, con habitantes, territorio y soberana sobre l mismo, lo cual le permite ser garante de los derechos

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lencia y acceder a la condicin de vctimas que, en su acepcin poltica, implica ser acreedora de los derechos a la verdad, la justicia y la reparacin. Por otra parte, el lugar de la vctima es asociado casi automticamente con alguien que ha perdido su capacidad de decisin y agencia. La vctima se ve por otros/otras, y por muchas de las vctimas mismas, como alguien por quien hay que hacer algo que ella no puede hacer por s misma. La tendencia de los Estados y de la comunidad internacional a tratar la problemtica de las violencias contra las mujeres como un asunto exclusivo de proteccin se alimenta tambin de esta mirada a las mujeres, reforzando de esta manera el estereotipo de feminidad frente al que nos revelamos, de manera que tal que como se seal en un punto anterior, las medidas se limitan a la bsqueda de proteccin con el riesgo de lograr por esta va restricciones an mayores a nuestra libertad y autonoma. La distancia entre proteccin y control puede ser muy corta. Desatar y desnudar en este aspecto tiene que ver con no perdernos en el camino de la proteccin como fin, pues se trata simplemente de un medio, que puede ser muy valioso, para avanzar hacia el logro de la autonoma. En este sentido, la accin por las mujeres vctimas de la violencia pierde vigencia respecto de una accin con las mujeres vctimas, a partir de su consideracin siempre como sujetas activas, capaces de desarrollar habilidades para formular sus deseos y exigencias a partir de su capacidad tica para decidir sobre sus vidas.

otros como los mismos hombres. Zillah Eisenstein58 llama la atencin sobre el hecho de que lo que entendamos por ser una mujer de hecho podra estar cambiando en un contexto de militarizacin cada vez mayor a escala mundial. Con todos estos cambios, Zillah se pregunta si podemos decir que la definicin de gnero femenino sigue siendo la misma. Las violencias son variadas y cambiantes. En lenguaje de guerra podramos afirmar que el patriarcado se camufla cada vez ms en los cuerpos de las mujeres. Se trata de fenmenos dinmicos y es necesario estar atentas a todas las complejidades que esto conlleva. Tras la sospecha de que en estos contextos las mujeres se estn pareciendo cada vez ms a los hombres, mientras que los hombres no se estn pareciendo ms a las mujeres, Zillah lanza una pregunta a las feministas de todo el mundo: Est cambiando la nocin de gnero debido al uso que estn haciendo el imperialismo y el militarismo de la idea de gnero femenino?

Entre vctimas y victimarias Quines vamos siendo?


La participacin de las mujeres en la llamada vida pblica, nuestra presencia en altos cargos y en profesiones e instituciones antes vedadas como los ejrcitos legales e ilegales, verdaderos nichos de exacerbacin de lo masculino, las mujeres y nias soldados o, por ejemplo, las mujeres suicidas que se ponen bombas, nos han venido mostrando mujeres con tanta disposicin a ejercer violencia contra otras y

La propuesta para reanudar frente a estas nuevas realidades se alimenta necesariamente de los aportes feministas contemporneos que proponen una mirada que supera el pensamiento binario hombre/ mujer para estar permanentemente atentas a las innumerables maneras en las que los seres humanos vamos siendo performados, teniendo la lucidez necesaria para ubicar y neutralizar a aquellas formas de ser humanos y humanas que se implantan de manera funcional en el patriarcado, el militarismo, los intereses econmicos transnacionales y, en fin, la perpetuacin del statu quo que por la va cultural se adapta a las nuevas realidades como estrategia para que las cosas cambien de manera que sigan iguales.

Reanudar

Las violencias mutantes


Mientras las violencias tradicionales persisten y siguen siendo instrumentos de opresin de las mujeres ya en su condicin expresiva simblica o brutalmen-

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En entrevista con Feministas Tramando. 10 de abril de 2007. http://www.feministastramando.cl/index.php?option=com_content&task=view&id=507&Itemid=75

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te real, como son la pornografa y la prostitucin en sus versiones de inmensos negocios transnacionales, las nuevas tecnologas reproductivas, las millonarias ventas alrededor de la exigencia de cuerpos mercanca de mujeres ms vendibles en el mercado, con sus consecuencias ms visibles en la bulimia, la anorexia y las cirugas plsticas cada vez ms invasivas, los controles de natalidad como imposicin del llamado Primer Mundo hacia los nuestros, las violencias resultantes de la imposicin a sangre y fuego de la cultura mafiosa y su menosprecio por los cuerpos y las vidas de las mujeres y las nuevas modalidades de esclavitud sexual y laboral transnacional son slo algunas de las violencias que en la actualidad han adquirido dimensiones antes insospechadas y frente a las cuales nuestros mtodos tradicionales resultan inocuos, adems de que nos enfrentan a peligrosas mafias y poderes enquistados en los Estados mismos. A este respecto, reanudar implica aguzar nuestros sentidos de manera que podamos, sin pasar por alto los serios peligros que conlleva enfrentar estos nuevos retos, identificar las violencias contra las mujeres en toda su complejidad, en sus dimensiones legales, econmicas, polticas, simblicas y culturales comprendiendo la magnitud de sus consecuencias limitantes de la igualdad y la libertad de las mujeres.

na otras violencias contra las mujeres, de manera que para reanudar nuestras agendas polticas en relacin con las violencias contra las mujeres, la suma de todas nuestras voces y las intersecciones entre todas estas realidades resultan imprescindibles a la hora de valorar, dimensionar y plantear agendas para trabajar la problemtica de las violencias contra las mujeres.

Segunda parte Violencias e inseguridad ciudadana: un lmite para la autonoma de las mujeres
Desatar: el territorio en disputa
Estamos confrontando un mundo de profundas transformaciones, una de las ms significativas resultado de la globalizacin y las polticas neoliberales y tiene su expresin en el territorio: urbanizacin creciente, transformacin de la vida en las ciudades, nuevas dinmicas demogrficas, migraciones, transformaciones en las relaciones espacio privado/ pblico, inseguridad y violencia social. Al mismo tiempo estn los procesos de democratizacin que constituyen escenarios favorables pero que por sus propias debilidades y la incidencia de los procesos globales, las polticas econmicas neoliberales, aun con algunas polticas de redistribucin, no han logrado modificar sustantivamente las inequidades sociales entre mujeres y hombres en el acceso a los recursos. Amrica Latina es un continente urbano y las ciudades son expresin de contradicciones y polarizaciones. En ellas conviven sectores de riqueza que acceden a los beneficios del desarrollo y sectores de pobreza excluidos del mismo. La vida transcurre en territorios extendidos, fragmentados y las democracias de la regin no han logrado paliar todava las profundas desigualdades sociales que se evidencian en la falta de derechos econmicos, sociales y culturales de grandes sectores de la poblacin: derecho a

Las violencias de unas no son las de todas


Quienes trabajamos con mujeres vctimas de violencias en pases de Latinoamrica y el Caribe estamos permanentemente confrontadas por la diversidad. La experiencia nos enfrenta a realidades muy diversas. Las violencias y sus afectaciones no son las mismas si eres nia, adulta o anciana, si vives en la ciudad o en el campo, si tienes dinero o no lo tienes, si eres mestiza, negra o indgena, si te encuentras en situacin de discapacidad, si tienes una orientacin sexual no hetero, si ests en situacin de desplazamiento o de refugio o de ilegalidad en otro pas, si te encuentras en una crcel, etc. En nuestra regin la feminizacin de la pobreza es una realidad que de por s constituye violencia econmica y que determi-

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la educacin, a la salud, a la vivienda y los servicios pblicos; derecho a transitar con libertad y seguridad, de conciliar la vida familiar y laboral. Es en las ciudades donde la intensificacin de la globalizacin, centrada en el capital financiero e inmobiliario, tiene un impacto crtico en los espacios de la cotidianeidad, junto con otros fenmenos que afectan el uso del espacio y el tiempo. Las nuevas tecnologas acortan las distancias para unos y recluyen cada vez ms en determinados territorios a otros sin la movilidad indispensable para acceder a los servicios bsicos. Esos territorios no son habitados y vivenciados de la misma manera por hombres y mujeres. Son estas ltimas quienes sufren las mayores exclusiones producto de la divisin sexual del trabajo y sus menores posibilidades de insercin laboral y social. En este escenario de cambios y conflictos, las mujeres son afectadas y tambin impulsan propuestas transformadoras que interpelan las debilidades de la democracia y amplan el horizonte de la ciudadana de las mujeres y de la sociedad toda. El territorio en disputa entre distintos sectores sociales, econmicos y polticos es, al mismo tiempo, escenario de la irrupcin de nuevos actores sociales excluidos de los beneficios del sistema econmico que constituyen e instituyen nuevas identidades sociales y culturales. El lema del derecho a la ciudad articula distintas y variadas demandas.

les, econmicas y culturales, se transforma en una cuestin poltica que es necesario abordar, en la que distintos actores disputan la apropiacin econmica, social, e identitaria del mismo. A las feministas nos interesa abordar las consecuencias directas en la vida de las mujeres y, en particular, la de los sectores de menores ingresos para quienes su derecho a la ciudad se ve fuertemente restringido por las carencias econmicas y de seguridad social. La falta de derechos potencia en muchas mujeres la reclusin en el territorio del barrio y el mbito privado, un espacio en el que se expresan diversas violencias con un contenido de gnero, en el cual las mujeres se exponen, sin redes sociales que las contengan en sus necesidades de proteccin y un acceso a la justicia. Nos preocupa centralmente la persistencia y aparente ampliacin de las expresiones de la violencia de gnero, la violencia hacia las mujeres. En el plano cultural se mantiene una estructura de poder patriarcal que se expresa en fuertes nudos que les impiden a las mujeres avanzar en condiciones de igualdad. Ejemplo de ello es la persistente desigualdad en la divisin sexual del trabajo, el acceso al empleo y la pervivencia de la violencia de gnero. Las desigualdades que se expresan en los territorios potencian otras exclusiones e inequidades derivadas de la condicin de gnero, por lo cual la organizacin del territorio no es ajena a la autonoma de las mujeres. La existencia de servicios de proximidad a la vivienda para compatibilizar las responsabilidades del mundo privado-cuidado de otros, casi excluyentemente a cargo de las mujeres, y el trabajo remunerado tienen en la planificacin de la ciudad una posibilidad o un obstculo. El movimiento de mujeres organizado en la regin ha tenido la fuerza y la capacidad para impactar la agenda de los gobiernos con sus propuestas incorporando la demanda por nuevos derechos. En este sentido es preciso promover las condiciones de ciudadana de las mujeres, en las cuales el derecho a la ciudad es condicionante de la misma y, para esto, pa137 El espacio de las Pro-vocaciones

Desnudar: los nudos crticos


En estos treinta aos de construccin de la agenda poltica, las feministas de la regin hemos logrado ampliar la agenda de los derechos, diversificarla y profundizarla. Hemos conseguido instalar enfoques y temas significativos en la vida de las mujeres que no estaban en el debate pblico como el del derecho a la ciudad y a un hbitat digno y, como parte de estos derechos, el derecho a vivir una vida sin violencias tanto en el mbito privado como en el pblico. El territorio ha sido una dimensin de anlisis en general ausente de la agenda feminista, la cual, frente a los nuevos fenmenos de transformaciones socia-

rece necesario fortalecer articulaciones con otros actores: el Estado, los partidos polticos, los movimientos sociales, la academia, las mujeres no organizadas. La propuesta es, entonces, pensar la autonoma o la re-significacin de sta a partir de una problemtica concreta que nos atraviesa como mujeres: la vida cotidiana en las ciudades.

Preguntas para el debate


-Cmo afecta la autonoma y la ciudadana de las mujeres la organizacin del territorio? El uso del espacio y del tiempo? -Cmo habitamos/percibimos las mujeres el territorio de nuestras ciudades, de nuestros espacios cotidianos? Nos los apropiamos? Nos arriesgamos? Nos incluyen? Nos marginan? Nos posibilitan? Nos niegan? Nos convocan? Nos dan oportunidades? Cmo influye el lugar? -Qu significa pensar desde las mujeres el territorio, segn el estrato socioeconmico (o la clase): apropiacin econmica, social, cultural, identitaria? -Es posible pensar ciudades seguras y sin violencias hacia las mujeres? Cmo se construyen, cules son las estrategias, cules las alianzas?

Reanudar: ampliando las perspectivas


El objetivo de la convocatoria es el debate y la formulacin desde una perspectiva feminista de propuestas en relacin con el derecho a la ciudad en un contexto de desigualdades sociales y de gnero y tambin de nuevos movimientos ciudadanos que se expresan en el territorio de las ciudades y, al mismo tiempo, expresan nuevas identidades ms inclusivas y democrticas. Es importante reconocer y valorar que las mujeres en comunidades y barrios impulsan y arbitran estrategias de sobrevivencia y de mejoramiento y mantenimiento del hbitat. As mismo, superan temores, se apropian de los espacios y desarrollan un dilogo propositivo con los gobiernos, entendiendo que es responsabilidad social del Estado dar respuesta a las necesidades de lo que hoy se llama economa del cuidado. El reconocimiento de los distintos tipos de violencias que experimentan en la ciudad como parte de las violencias que sufren las mujeres y su vinculacin con la falta de reconocimiento como sujetos de derechos se ha traducido en acciones propositivas nacidas de las mujeres para cambiar las condiciones de las comunidades en las que viven. Es en el territorio donde se expresa el ejercicio democrtico de la poltica y, en este sentido, temas como la planificacin de las ciudades y la produccin y apropiacin del espacio urbano en el que se desarrolla la vida cotidiana son, sin duda, temas que merecen ser profundizados por el movimiento feminista y las organizaciones de mujeres como parte de una agenda comn que cuestiona el actual orden socioeconmico y su contenido patriarcal.
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As fue al trabajo en grupo


En esta Pro-vocacin la discusin comenz por identificar la reforma legal feminista como un nudo en el tema de la violencia: se han realizado grandes cambios en la legislacin pero los logros son menores. Esto se debe a la falta de capacitacin y enfoque de gnero de los operadores del sistema y, en general, a los pocos recursos que se destinan a la implementacin de las leyes. Otras, sin embargo, apuntaron hacia el problema de la ausencia del tema de la violencia contra las mujeres en los programas de seguridad ciudadana de los pases y las ciudades. Un segundo nudo fue el de las causas de la violencia. En este tema se enfatiz, de un lado, la tolerancia cultural a la violencia que lleva a que no se denuncien ni se investiguen los crmenes de los que son vctimas las mujeres. De otro lado, se seal que la violencia en Amrica Latina y el Caribe tiene que ver con la falta de proteccin social en salud y no con un problema estructural o poltico de los pases latinoamericanos. Frente a estas posiciones se plante la importancia de entender la violencia contra las

mujeres ms all de la separacin entre lo pblico y lo privado para dar visibilidad a la violencia en el mbito pblico, social y econmico. Con respecto a esto ltimo, se hizo nfasis en la necesidad de que las polticas pblicas y los planes de seguridad ciudadana tengan un enfoque de gnero que proteja especialmente a las mujeres. El tercer nudo fue el del papel de los medios de comunicacin y las Iglesias en la reproduccin de la violencia contra las mujeres. Al respecto se seal que los medios de comunicacin sirven para denunciar los casos de violencia contra las mujeres, al igual que las Iglesias que ensean la no violencia contra las mujeres. Otras, sin embargo, denunciaron a los medios por no hacer suficientemente visible el problema y a los lderes religiosos por su participacin en la violencia contra las mujeres. Finalmente, se identific como nudo en el tema de las violencias el de las interseccionalidades y la importancia de visibilizar las violencias que se ejercen sobre mujeres pertenecientes a distintos grupos tnicos como indgenas, afrodescendientes u otros grupos violentados como es el caso de las comunidades LGBTI y las trabajadoras sexuales. En la discusin se plante una pregunta: frente a un Estado patriarcal es posible dialogar y cmo? En la respuesta se configuraron dos posturas: por un lado, la imposibilidad de dilogo, como feministas, con el Estado por lo que es. Por otro lado se propuso identificar las fisuras en el mismo Estado por donde sea posible ingresar y actuar. Con respecto a esta posibilidad se propuso que las mujeres tengan una representacin feminista no slo en el poder legislativo, sino, sobre todo, en el poder ejecutivo que es el encargado de decidir los programas de accin y las polticas pblicas con el fin de que las feministas puedan incidir en las estrategias de seguridad en el espacio pblico y privado, en especial, en la ciudad. Para lograr esta incidencia, se plantearon metas de accin e investigativas. En primer lugar, es necesario un cambio educativo, una profesionalizacin de los agentes del Estado y los agentes que, en cada caso, deben estar capacitados para atender a las mujeres en situacin de violencia. Sin embargo, este cambio
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educativo debe incorporarse tambin de manera integral en todos los programas de los colegios y escuelas del pas, con el fin de influir en el imaginario de las personas y as lograr cambiar la manera en que se concibe a la mujer, la forma en que la mujer se percibe a s misma y la manera en que se percibe que deben relacionarse los hombres y las mujeres.

As fue la presentacin
En esta Pro-vocacin la discusin se dio entre mujeres de Nicaragua, Chile, Argentina, Ecuador, Mxico, Guatemala, Per y Colombia. En nuestro trabajo encontramos varios nudos para desanudar y reanudar y planteamos que tanto los nudos como su desnudar y su reanudar estn cruzados por la poltica, por la economa y por la cultura y la sociedad. Nosotras consideramos que las democracias que tenemos en la mayora de los pases latinoamericanos son unas democracias descabezadas porque en ellas no participa la mitad de la poblacin. No podemos hablar de democracia cuando ms de la mitad de la poblacin no participa y est sujeta a violencias que son un gran lmite para su autonoma. Hay grandes abismos entre las legislaciones para prevenir y sancionar la violencia y las prcticas violentas. La violencia contra las mujeres prevalece en todas nuestras sociedades. La sociedad no asume la violencia contra las mujeres como una responsabilidad social. Esto tiene mltiples dimensiones que se manifiestan en considerar a las mujeres como vctimas, con necesidades de proteccin, y no como sujetos de derechos. Consideramos que la violencia impacta y afecta, de forma diferente, a las mujeres indgenas, afro o a las trabajadoras sexuales. Las afecta directamente en sus cuerpos violados, violentados y es violencia psicolgica, social y fsica. El tema de las violencias contra las mujeres se complejiza por los conflictos armados, el narcotrfico, el territorio como un espacio de disputa econmica y trasnacional y los impactos que esto tiene en lo local y en la segregacin o la inEl espacio de las Pro-vocaciones

clusin territorial. En el Estado hay muchas fisuras sobre las que podemos empezar a desatar lo poltico por medio de acciones especficas como las alianzas con nuevos actores y las acciones puntuales contra la violencia. Esto quiere decir que busquemos el dilogo y que por medio de ste busquemos la forma de incidir en las leyes. Cmo hacer esto? Mediante las redes de mujeres, fortalecindolas y tambin produciendo conocimientos para ampliar los enfoques sobre las violencias y aportar argumentos para las polticas pblicas. Esto es muy importante. Para desnudar las violencias necesitamos situar a las mujeres en situaciones de poder, lograr una articulacin que signifique la transformacin de las leyes. En trminos de la poltica es necesario hacer cabildeo para que el Estado reconozca la legitimidad del movimiento de mujeres como interlocutor y vigilante de la efectividad de las polticas pblicas de seguridad hacia las mujeres. Tambin necesitamos exigirles a los Estados el cumplimiento de los compromisos asumidos con la justicia internacional y a la ciudadana que haga sancin social a los gobiernos que no cumplan con los principios asumidos para la prevencin, atencin y erradicacin de la violencia. En lo cultural y en lo social consideramos imprescindible acompaar y auditar a nuestras representantes en los Congresos y a los funcionarios pblicos y, adems, exigir que tomen en cuenta las violencias contra las mujeres. Necesitamos tener clara la no aceptacin de ningn tipo de violencia contra las mujeres y transformar los patrones culturales. Esto lo podemos hacer cambiando el imaginario colectivo y los estereotipos de gnero: Basta de rosa! Basta de azul! Hay que buscar otros colores que nos identifiquen! Necesitamos que los y las artistas nos ayuden a resignificar el espacio pblico denunciando la violencia contra las mujeres para que nosotras mismas re-signifiquemos este espacio que nos ha estado prohibido por mucho tiempo. Y necesitamos trabajar con los medios de comunicacin para transformar la ideologa patriarcal. Otra de las formas de transforEl espacio de las Pro-vocaciones 140

mar la cultura y la sociedad es mediante la educacin en escuelas con visiones del mundo y conocimientos no sexistas. En lo econmico consideramos que desnudar tambin significa exigir recursos para polticas pblicas que tengan esta perspectiva de no-violencia, de no violentar las mujeres Y cuando hablamos de no violentarlas nos referimos no slo a lo fsico sino a romper todos los techos de cristal y limpiar todos los suelos pegajosos para que las mujeres podamos avanzar. Necesitamos vigilar que los compromisos econmicos en el campo de la violencia se cumplan y sancionar econmicamente a los partidos polticos y a los gobiernos que por negligencia no aprueben leyes para detener la violencia contra las mujeres en la administracin pblica y sobre todo en la administracin de justicia. Para reanudar, necesitamos que se reconozca la voz de las mujeres excluidas y violentadas, deconstruir el Estado patriarcal denunciando las estructuras y an-

damiajes generadores de violencia que lo sostienen e impulsar y propiciar nuevas formas de convivencia, de igualdad, de equidad y de abordaje integral en las polticas pblicas. Es necesario que se den respuestas pblicas a las violencias para contrarrestar las violencias que se ejercen sobre las mujeres. Para esto, hay que propiciar la seguridad ciudadana y un desarrollo territorial en el que haya libertad para las mujeres, en el que no nos sintamos agredidas ni fsica ni mentalmente, y en el que haya un transporte pblico digno para que las mujeres puedan moverse sin sufrir violencias. Tambin debemos propiciar que la salud de

las mujeres sea no violenta. Es necesario formular una ley contra las violaciones obsttricas que se siguen actuando en Latinoamrica y que hacen que a las mujeres se las agreda en el momento de parir por la forma en que se realizan los partos. Finalmente, consideramos necesario recuperar el sentido de la Convencin de Belem Do Par, tanto en la categorizacin de las violencias como en los espacios donde ocurre. Queremos que lo privado, lo pblico, lo poltico, lo econmico, lo institucional, lo social y lo cultural estn libres de violencias.

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El espacio de las Pro-vocaciones

Autocuidado, proteccin y bienestar feminista


Lo personal es poltico. Kate Millet

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Desatar

los principios fundamentales del feminismo: el cuidado est ms all de los mandatos de gnero y debe ser la expresin de la solidaridad y la empata, debe sumar y potenciar, pero nunca limitar, ni significar descuido, anulacin u opresin de quien cuida. No obstante, cuando trasladamos estas reflexiones a nuestros contextos personales y organizativos, esta tica se acota, se reduce o se ajusta a las posibilidades y expectativas de lo que el deber ser de nuestro activismo demarca y que nosotras, las propias feministas, configuramos en funcin de nuestros indicadores de compromiso, entrega, valor, conviccin y lucha por la causa. Cuidar de nosotras mismas como feministas y activistas sigue teniendo connotaciones negativas, mezcla de culpabilidad y sensacin de egosmo, un sentimiento que tiene mucho que ver con la formacin judeocristiana y con la socializacin de gnero que nos cruza a todas.

e ha dicho que este siglo ser el escenario de una transformacin estructural al desatar el nudo gordiano del cuidado como un valor y funcin femenina hasta ahora constitutivos del sometimiento de las mujeres a las labores reproductivas que sostienen las economas en el mundo y posibilitan que ste siga en movimiento. Desde sus distintas corrientes, el feminismo ha contribuido a dar cuenta y a posicionar en las agendas y debates polticos la importancia del aporte de las mujeres al desarrollo y al bienestar de los otros y las otras y ha planteando estrategias para posibilitar que el cuidado sea distribuido en la comunidad, entre hombres y mujeres, y entre la sociedad y el Estado. As mismo, desde el feminismo se ha desarrollado un marco de comprensin ms amplio que re-significa el cuidado como el conjunto de actividades y uso de recursos para lograr que la vida de cada persona y de cada mujer est basada en la vigencia de sus derechos humanos y el derecho a la vida en primera persona. Esta iniciativa feminista ha mostrado que existen intersecciones del cuidado con lo personal y lo social y desde lo local hasta lo global que configuran uno de
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Desnudar
Necesitamos afrontar temas claves en el debate sobre el autocuidado, el bienestar y la proteccin de las propias feministas. Ya no podemos dejar de lado estos debates pues son parte del ejercicio necesario de desatar nuestros nudos y desnudar situaciones por lo dems inscritas en nuestra cotidianidad y en nuestro propio ser y hacer como activistas y defensoras feministas:

Documento elaborado por la Comisin de Metodologa y Temtica con aportes de otras feministas de la regin. El texto se basa en reflexiones de Marina Bernal.

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Seguridad y proteccin. Las estadsticas de violencia contra las defensoras de derechos humanos, feministas y activistas son estremecedoras. Diariamente constatamos asesinatos, persecuciones, amenazas, descrdito y vulneracin de nuestra seguridad e integridad y la de nuestras amigas, compaeras y colegas activistas feministas. Estas situaciones se ven agravadas en contextos de crisis, guerra, pobreza y conflicto como los que prevalecen en varios pases de nuestra regin. No obstante, evitamos hablar de esto, quizs porque tememos quedar paralizadas, porque evidencia nuestra fragilidad, porque nos damos cuenta de nuestra limitacin para actuar. Se supone que las activistas tenemos que ser fuertes, intrpidas, modelo que deben seguir otras mujeres. En algunos casos, hemos ido reconociendo que las activistas y las defensoras tambin requerimos adems de la supuesta seguridad y medidas cautelares otro tipo de proteccin, de reconocimiento, de nombrar a nuestras compaeras asesinadas y evitar que slo sean contadas como cifras estadsticas Reivindicamos decir de su historia, controvertir las versiones machistas y descalificadoras de sus vidas y las razones de sus muertes Asumir el derecho a defendernos y fortalecernos fsicamente para hacerlo y la importancia de seguir construyendo redes de proteccin entre nosotras. Reconocer la falta de equilibrio entre el trabajo y el descanso. Gozar del tiempo libre, del tiempo de descanso, de las vacaciones son elementos extrasimos y casi imposibles en la vida cotidiana de muchas feministas activistas y defensoras. La falta de lmites entre los diferentes aspectos o mbitos de la vida lleva a situaciones y grados extremos de agotamiento, tensin, desgaste que a mediano y largo plazo se traducen en enfermedades crnicas y afectaciones fsicas y psicolgicas irreversibles, e incluso en la muerte. Existen estrategias, acuerdos organizativos que evitan este tipo de situaciones; polticas institucionales en las organizaciones y colectivos que cuestionan este tipo de prcticas; campaas de cuidado de la salud en primera persona y en las organizaciones que trabajan por la vida y la salud de las mujeres. Asumir que el cuidado de los otros como parte de nuestro trabajo y fuera de l, o de nuestro activismo y fuera de l
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se traduce con facilidad en el descuido y anulacin de nuestro propio cuidado. Cuidar de nosotras mismas sigue teniendo connotaciones negativas, mezcla de culpabilidad y sensacin de egosmo que en ocasiones, adems de sentir y vivir nosotras mismas, reflejamos en otras al tratar de culpabilizar o desacreditar a las que deciden establecer lmites. La dificultad con el dinero y los bienes materiales. Es preciso hablar de la importancia del dinero en muchos planos: para la sostenibilidad del movimiento; para que el trabajo de las activistas no quede subsumido como parte del trabajo no pagado o sub-pagado que promueve el sistema; para que no haya culpa de obtenerlo y sentir que se pierde la dignidad o que se ponen en juego los principios feministas. Es necesario reconocer la legitimidad del dinero con el fin de que nos sea posible contar con un salario digno, con acceso a la seguridad social y al entrenamiento para que nos sea reconocido un pago justo por el trabajo que realizamos. Son muchas las compaeras feministas que llegan a la vejez sin tener un techo donde dormir, sin ahorros y sin apoyos para su subsistencia mnima cotidiana y esto se complejiza an ms dependiendo de las condiciones asociadas a nuestra raza, clase, orientacin sexual, identidad de gnero que agravan o recrudecen esta realidad. Las emociones y la posibilidad y legitimidad de expresarlas. Reconocer el peso de las prdidas personales y las que cotidianamente enfrentamos en el contexto del trabajo que realizamos. Reconocer la culpa internalizada por el trabajo que hacemos, por tener ms que aquellos con quienes trabajamos, por no sufrir tanto como ellas o ellos, o porque pensamos que no hacemos suficiente por quienes sufren, o cuando hacemos sentir culpables a las otras por no comprometerse tanto como creemos que deberan hacerlo. La vida personal. Reconocer la falta de tiempo y atencin que damos a nuestras relaciones personales, al cuidado de nuestro cuerpo y a nuestro bienestar fsico, salud, alimentacin, cuidado personal. Qu lugar tiene la diversin en nuestras vidas ms all de que nuestro trabajo o activismo nos parezca divertido?Las relaciones con la pareja, la familia, los amigos quedan, sino estn circunscritas al espacio
El espacio de las Pro-vocaciones

del activismo, cada vez ms borradas por la falta de lmites entre el activismo, el trabajo y la vida personal, con enormes tensiones que en ocasiones se convierten en dolores profundos y rupturas que no conseguimos remontar. El placer qu lugar tiene el placer en nuestras vidas? Es terico? Es prctico? Cunto tiempo le dedicamos?

el trabajo realizado, a garantas sociales y laborales, a respetar horarios laborales y a gozar de vacaciones y pensiones El derecho a una vida plena y a gozar de un estado de seguridad y bienestar integral y a que esto no sea slo parte de las agendas que defendemos sino de nuestras agendas y compromisos personales y organizativos. Las feministas tambin tenemos derecho a esto. Queremos andar y encontrarnos otros treinta aos sabindonos reconocidas entre nosotras y evitando utilizar contra nuestras pares las viejas estrategias patriarcales de desconocimiento, descalificacin y anulacin. Queremos seguir andando feministamente sin permitir la explotacin laboral en nuestros espacios organizativos y negndonos a ejercer el descrdito o la manipulacin como estrategias de sometimiento entre nosotras. Queremos reanudar al borde de esta nueva era, convencidas de la perentoria tarea de conjugar el compromiso con nuestro trabajo con la construccin de un mundo donde quepamos todas con todos nuestros mundos, pero de manera sostenible, saludable, amable, habitable y protegida para las propias feministas y mujeres que luchamos por las otras mujeres.

La espiritualidad. A veces es vivida con dificultad, con culpa, con la sensacin de traicionar el carcter poltico del feminismo al reivindicar la necesidad de cultivar la propia espiritualidad o vivir con el temor de ser sometidas a burlas o descalificacin por quienes perciben esta dimensin como una debilidad poltica.

Reanudar
Recientemente Kate Millet, la autora de la poltica sexual y que hace poco fue desalojada de su casa y vive en condiciones muy precarias, dio una conferencia en Espaa en la que, cuentan los que asistieron, habl sobre todo de la importancia de reconocer lo personal como poltico en primera persona. Se dice que, para ser sostenible, el cuidado ha de ser una corresponsabilidad, una relacin recproca, mutua, que necesariamente tiene que ser igualitaria. Y esto significa que nuestras vidas y nuestro bienestar y seguridad tienen tanto valor como los de aquellas personas por las que trabajamos y a quienes cuidamos. A veces pueden ser actos mnimos, pequeos movimientos, decisiones apenas perceptibles a nivel personal y organizativo pero que constituyen actos de verdadera resistencia y de autocuidado; gestos personales y colectivos de dignidad y afirmacin que pueden tener incidencia en planos mucho ms amplios, personales, organizativos, incluso de nuestro movimiento. Para reanudar nuestros andares feministas requerimos asumir el compromiso de hacerlo con claridades sobre nuestros retos en primera persona: el derecho a vivir dignamente, a tener un pago justo por

As fue el trabajo en grupo


En esta Pro-vocacin se identificaron varios nudos. En el nivel personal se plantearon varios retos para el cuidado: el exceso de trabajo, la doble jornada y el hacerse cargo de casos muy dolorosos y con pocas soluciones en el sistema, como los casos de violencia domstica y poltica en los que las mujeres son vctimas. En el nivel colectivo se discuti el problema de la solidaridad femenina, la institucionalizacin del movimiento para garantizar su supervivencia, la equidad en las relaciones laborales en las organizaciones feministas y la dependencia de la cooperacin internacional. En el marco de los dos escenarios planteados, surgieron preguntas en torno a las motivaciones de las mu-

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jeres para desestimar la importancia del autocuidado y del bienestar personal. As, se plante que son los estereotipos de gnero los que motivan las actitudes de las mujeres como cuidadoras incansables. Esto se manifiesta en actividades cotidianas como el uso del tiempo y el dinero como recurso para las dems personas. Las actitudes heroicas y de sacrificio se han construido desde la educacin y la maternidad y slo les dejan a las mujeres como opcin vlida destacarse como cuidadoras. En este punto, se plante la posibilidad de usar estos estereotipos a favor de las propias mujeres y desarrollar la habilidad de cuidar a otros pero tambin de cuidarse. Tambin se discuti la constante situacin de inseguridad en materia laboral con la que se desarrollan muchas de las trabajadoras de las organizaciones de mujeres. Factores como los malos salarios, el trabajo sin horarios, la falta de proteccin y la ausencia de pensiones en muchas lderes que han trabajado por las mujeres durante mucho tiempo, ya sea de manera independiente o por medio de organizaciones y ONG. En este sentido se resalt la necesidad de suplir la esfera del cuidado individual para poder luchar por el bienestar de otros. Se puede hacer la revolucin y el feminismo, sin descuidarse y anularse a s misma? Otras preguntas planteadas fueron: si no me sacrifico, me siento culpable? No soy feminista? Es sacrificio o sororidad? Aqu se discutieron las nociones de culpa, remordimiento, sacrificio personal y victimizacin. Las ideas fundamentalistas en el mismo movimiento feminista plantean un deber
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ser en torno al trabajo (que debe ser incansable) de las feministas. Es necesario desatar los imperativos de trabajo-sacrificio feminista para cumplir con los objetivos de articular y entender lo personal como poltico. Hasta que no se logre entender lo personal en relacin con el bienestar y el autocuidado, no puede articularse en las agendas polticas. En esta discusin se resalt que muchas veces son las ideologas religiosas, conservadoras y patriarcales las que han impuesto nociones de culpa frente al placer. As, en el sistema placer-culpa-castigo se ha desestimado la importancia de las actividades que traen bienestar y placer a las mujeres, como la sexualidad, el ocio y el descanso, por miedo a las sanciones sociales y familiares. Finalmente se concluy que no es posible pensar el autocuidado sin prcticas concretas. Es necesario que las feministas y las organizaciones incorporen en sus agendas el autocuidado no como un asunto para reflexionar, sino como un asunto prctico (tanto individual como colectivamente) que se evidencie en la incorporacin del tema en presupuestos y cronogramas. Por otra parte, si el autocuidado implica acciones concretas, se concluy tambin que no es posible posicionarlo si las mujeres y las organizaciones en su vida prctica no cuentan con los recursos econmicos necesarios y la seguridad social, entre otras. Las participantes en esta Pro-vocacin tambin concluyeron que las organizaciones internacionales que aportan econmicamente al movimiento de mujeres proponen un marco que limita las posibilidades de las mujeres de darles importancia a sus propias necesidades y proyectos, dados los requisitos
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que les imponen. Se propuso, entonces, que sean las mismas mujeres, desde sus organizaciones, las que impongan las condiciones de trabajo a la cooperacin internacional. Si las decisiones de los colectivos y grupos de mujeres no se trabajan desde adentro, no es posible plantear el autocuidado como un punto en la agenda de trabajo. Aqu se propuso reservar, con carcter obligatorio, en los presupuestos de las organizaciones un porcentaje del 10% para el autocuidado de las activistas y lderes. Una conclusin a la que se lleg tambin fue a la necesidad de transformar el paradigma del cuidado. Las mujeres activistas deben aprender a delegar funciones, a confiar en la practicidad de la horizontalidad y a no recargarse con todas las responsabilidades. Esta reflexin estuvo acompaada de la necesidad de abandonar la idea de que hay alguien que sea imprescindible y, por el contrario, permitir que el poder sea de todas y no de unas pocas que concentran todas las funciones y tareas. El autocuidado implica, entonces, una re-contextualizacin de los valores y la prohibicin de prcticas que se vuelven cotidianas como, por ejemplo, llevar trabajo a la casa. Si no se transforman las estructuras existentes respecto al bienestar feminista se va a perpetuar la falta de autocuidado como una forma de violencia generalizada y normalizada. Tambin se propuso la construccin de espacios, por ejemplo comunidades virtuales, en las que se pueda socializar y compartir las prcticas de autocuidado individuales y colectivas ideadas por otras feministas y otras organizaciones latinoamericanas y del Caribe. Se incluy aqu la importancia de compartir libros, manuales, prcticas y estrategias.

neran culpas y miedosY estuvimos conversando sobre eso, cmo lo sentimos en el cuerpo, cmo nuestro cuerpo empieza a expresar ese tipo de mandatos de gnero que hace que nosotras no tengamos prcticas saludables. En la Pro-vocacin hablamos del derecho a la salud. Tenemos que reconocer que es un derecho fundamental para nuestras prcticas feministas y reconocer el autocuidado como una posicin poltica y no como una posicin burguesa. Muchas veces pensamos que las que tienen tiempo de cuidarse son las que tienen el salario, las que tienen la posibilidad de pagarse su curso privado de Feng Shui o lo que sea y, bueno, no! Este tipo de prcticas empiezan a promoverse cada vez ms entre todas las mujeres feministas. Y estas prcticas tambin se hacen para poder estar acompaadas. Cuando hablamos de desnudar, hablamos de los temas de la culpa y el castigo relacionados con nuestro deseo de vivir el placer y nos preguntamos, entonces, qu es lo que estamos priorizando en nuestras vidas, en nuestras prcticas feministas. Reconocemos que hay un modelo econmico y poltico que nos impone una mirada del autocuidado y tenemos que reflexionar en ese sentido, en cmo vamos descubriendo, nosotras mismas, que nos debemos cuidar. Tambin hablamos de que muchas veces en nuestras prcticas feministas desconocemos a nuestras semejantes, no les damos el lugar que se merecen, no les damos ese agarrarse de las manos, esa fuerza de poder ir adelante y reconocer a la otra en sus prcticas, en sus posicionamientos y en su proceso de crecimiento feminista. Una de las cosas que pas en el grupo es que todas hablbamos de tratar este tema o de tratar este otro tema, pero aqu es muy importante mudar el pensamiento de que nosotras podemos hacerlo todo El autocuidado, adems, no es el mismo para una mujer negra que para una mujer mestiza o que para una mujer indgena y, entonces, hay que reconocer todas esas diversidades en el tema del autocuidado feminista. Eso tiene que ver tambin con cmo nosotras asumimos el autocuidado y la solidaridad como una
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As fue la presentacin
Para desatar, desnudar y reanudar, estuvimos hablando mucho sobre los mandatos de gnero y la culpabilidad y los miedos que tenemos las mujeres a la hora de hablar de autocuidado Si yo quiero chinearme, en Costa Rica se dice chinear, mimarme, o hacerme cuidados a m misma, se me geEl espacio de las Pro-vocaciones

propuesta poltica. Tambin hablamos de la necesidad de tener una mirada latinoamericana sobre estas diversidades y reconocer que nosotras como feministas hemos logrado cambiar el paradigma del cuidado, pero en ese cambio de paradigma del cuidado de pronto no nos miramos a nosotras mismas para ver cmo nos estamos cuidando. En el tema que tiene que ver con las propuestas, con reanudar, consideramos que tenemos que leer el autocuidado desde el rea personal, el rea social y el rea poltica. Y ah tenemos que trabajar las dimensiones personales y colectivas, tener una posicin crtica frente al deseo de reconocimiento personal que en ocasiones nos lleva a asumir posturas que no necesariamente nos benefician fsica y emocionalmente. Tambin discutimos la necesidad de promover la horizontalidad feminista. A m como mujer joven me parece que es muy importante revisar este tema porque si no hay horizontalidad y si no creo en la otra, en que la otra puede asumir el feminismo y el autocuidado, no vamos a llegar muy lejos. Igualmente hablamos de las agendas que nos impone la cooperacin internacional que no necesariamente son acordes con el autocuidado y con nuestra propuesta como movimiento feminista. Aqu propusimos que un 10% del dinero de los proyectos se dedique al autocuidado de las mujeres. Las feministas trabajamos en temas de violencia, de aborto, contra la discriminacin. Estos trabajos requieren que nosotras nos dediquemos tiempo. Es necesario promover trabajos de sanacin personal. Si estamos saturadas, desde qu lugar podemos transformar? Necesitamos reconocer que no somos imprescindibles y tambin socializar las diversas terapias de autocuidado para que no se conviertan en un trabajo elitista, slo para unas pocas.

Otro aspecto del que hablamos es la necesidad de que se visibilicen todas las debilidades y todas las realidades porque el hecho de que la otra me pueda ver y me reconozca, tambin es una forma de autocuidado: me reconozco y reconozco a las otras desde sus diversidades. Finalmente el autocuidado no puede verse como un asunto individual. No se trata solamente de cunto yo me cuido y cuntas verduras como. Tiene que ver con las afectividades y con la capacidad de construir espacios seguros, espacios solidarios, de chineo, hablando en tico El autocuidado no es un costo, es una inversin. Invirtamos en nosotras mismas, invirtamos en el proyecto feminista.

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La urdimbre, el hilo y el tejido de los Encuentros Feministas


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Pamericano y del Caribe que ibaa realizarse en El


ara preparar el Sexto Encuentro Feminista Latino-

Salvador en 1993, la Comisin Coordinadora Regional invit a un taller en Guatemala a un grupo de mujeres que hubiramos participado en la preparacin y organizacin de los Encuentros anteriores con el fin de intercambiar informacin y experiencias sobre la organizacin de estos Encuentros, aprender, cuestionar y aportar nuestras vivencias. Al final de la reunin se hizo un programa de despedida en Antigua. Despus de pasear por esta joya arquitectnica y arqueolgica de Centroamrica y de un delicioso almuerzo, nos dispusimos a regresar a Ciudad de Guatemala no sin antes realizar el ltimo ritual en las ruinas de lo que haba sido un convento de monjas para que nos saliera todo bien en El Salvador. Hicimos un crculo en un patio abierto, rodeado de ruinas y hermosos rboles. Una de las compaeras inici un ejercicio que consista en envolvernos con hilos de lana tirndonos madejas de lado a lado para irformando una red, un tejido, buscando una telaraa capaz de contener el sueo de todas. Luego nos tomamos de la mano y cerramos los ojos, concentrndonos, pensando en pasarnos la energa de todas y cada una Se trataba de querer y de confiar A mi izquierda tena a Fresia Carrasco, mi amiga peruana, y a la derecha a otra mujer cuyo nombre no recuerdo. Senta que la energa vena a m de Fresia pero que la ma no pasaba a mi vecina. Entonces abr los ojos y me di cuenta de que ella y la mayora de las mujeres estaban con
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los ojos abiertos, mirando los rboles y el lugar, es decir, no estaban concentradas, o as me pareci. Sin embargo, volv a cerrar los ojos y segu en el ejercicio. Cuando la red estuvo construida y abrimos los ojos, la dinamizadora me sorprendi al decir: -Ahora vamos a probar que esta red que hemos tejido va a resistir En honor a una de las precursoras de los Encuentros, que sea Cris quien la pruebe! -Y qu tengo que hacer?, pregunt. -Tienes que ponerte en la mitad. -Que me tire yo ah? -S Tranquila que la red resiste ya que en estos hilos estn puestos toda nuestra energa, nuestros sueos y nuestros buenos deseos. Aunque saba que muchas no se haban concentrado y que la textura de la lana no era muy fuerte, sin pensar y sin dudar me lanc confiada y ca al suelo de frente, de cara, de boca, con fuerza, recibiendo un golpe que me dej medio anestesiada. No senta el cuerpo, slo oa voces lejanas que gritaban: -Cris no se mueve no se mueve! Me haba quedado quieta tratando de comprobar con la

Documento elaborado por la Comisin de Metodologa y Temtica con aportes de otras feministas de la regin. El texto se basa en reflexiones de Cris Suaza.

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lengua que los dientes estuvieran completos, con los dedos que la nariz y el resto de mi cara estuvieran en su lugar Cuando abr los ojos y pude moverme, las mujeres que no estaban paralizadas de terror me ayudaron a levantar, me dieron agua y ya en el hotel me hicieron masajes y me consintieron hasta iniciar mi regreso a Bogot. No hubo sangre, slo la que sali cuando me sacaron la muela que se quebr en la cada Tena magulladuras, moretones y muchas preguntas y reflexiones. En El Salvador por primera vez los Encuentros fueron tema central en una mesa redonda: historia, conformacin de las comisiones organizadoras, objetivos, carcter, significado e impacto.All les cont la historia de Guatemala y mis reflexiones sobre la confianza, el compromiso personal y colectivo, la convergencia de esfuerzos y el trabajo sincronizado.Si yo haba visto que la madeja era de lana y que muchas de las compaeras no estaban concentradas, por qu no dije No, ah no me voy a tirar? Por qu me tir en esa malla tan frgil, con confianza ilimitada sin que se me pasara por la cabeza que el hecho de que estuviramos tomadas de las manos no significaba que la lana se volviera soga que pudiera aguantar mi peso?Por qu no dije que era necesario usar materiales ms fuertes que la lana, que hubiera mayor concentracin de todas?Por qu no fui ms cauta y comprob primero la resistencia de la telaraa? Este incidente, o accidente, me sirve de metfora para provocar una charla sobre los Encuentros, sobre cmo ha sido su organizacin, sus caractersticas,sus aciertos y desaciertos, y la pertinencia de los formatos utilizados Algunos de estos puntos se han convertido en nudos y, peor an, en fuente de rechazos y resquemores no slo porque no han sido motivo de estudio sino porque qu mejor oportunidad que esta para abordarlos conjuntamente con las feministas reunidas en el 12 Encuentro?

Aprender de todas las feministas, intercambiar experiencias, expectativas para salir ms fortalecidas, para entender qu era eso del feminismo, abanico de mil colores de feministas, agrupadas o no, y facilitar y garantizar mltiples espacios de intercambio y reflexin para todos los tipos de expresiones feministas existentes en Amrica Latina y el Caribe. Con quines se queran encontrar y por qu lo llamaron Encuentro y no congreso, foro, seminario o asamblea? Las que nos identificbamos como feministas, aunque algunas hacan parte de grupos y organizaciones polticas, nos representbamos a nosotras mismas y desde ah queramos participar en el Primer Encuentro: a ttulo personal. No sera un evento acadmico, ni un espacio para dirimir conflictos internos ni para llegar a consensos ni a acuerdos polticos. bamos a estar sin representacin partidista, queramos un espacio autnomo, de intercambio de ideas, experiencias y conocimientos, anlisis y sntesis De ah el nombre de Encuentro. Quines ramos feministas y quines no? Este ha sido un nudo desde el Primer Encuentro, tanto que dio origen al concepto de Feministmetro que ha seguido apareciendo tanto en serio como en broma en todos los Encuentros. Cuntas podramos encontrarnos? Prcticamente desde el Primer Encuentro, la cantidad ha dependido de las relaciones entre los grupos y movimientos de la regin pero, sobre todo, de las condiciones econmicas y de infraestructura del pas anfitrin. Sin embargo, cada vez aumenta el nmero esperado de asistentes, lo que se ha convertido en un problema logstico difcil de resolver. Cmo sera nuestra organizacin y coordinacin? Llmese Comisin Coordinadora, Comision Organizadora, Comit Impulsor o Colectivo, los grupos que se hacen responsables de la realizacin de los Encuentros se forman de la unin de muchas voluntades, caractersticas y prcticas, en un solo pas, dos
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Desatar
Qu esperbamos las feministas que sentamos la necesidad de reunirnos a finales de los aos 70 y principios de los 80? Qu buscaban las mujeres feministas colombianas, el grupo La Conjura de Venezuela, las caribeas y latinoamericanas residentes en Europa?

y hasta una regin entera, como la Comisin Regional que se conform para organizar el Encuentro de Centroamrica. La metodologa empleada ha sido: plenarias, conferencias, discusiones temticas, talleres, actividades ldicas y culturales, entre otras, pero han resultado tiles estas metodologas al propsito de encontrarnos? Cmo se escoge el pas sede? Hasta el momento se ha seguido el mismo procedimiento: se proponen uno o varios pases y se decide por aplausmetro en las plenarias finales.

propusieron dos Encuentros: movimiento social de mujeres, por un lado, y movimiento feminista por otro. Esta propuesta se dirimi cuando al final casi todas gritbamos: Todas somos feministas, todas somos feministas! Pero el tira y afloje no ha desaparecido, antes bien, se ha ampliado con la aparicin de toda la gama de diversidades sexuales, polticas y sociales presentes hoy en da; las disidencias, e incluso las mujeres que dicen que no son feministas ni quieren serlo, pero creen que tienen derecho a asistir a los Encuentros slo por ser mujeres, lo cual, adems, aumenta considerablemente el nmero de participantesDesde Argentina se empez a cuestionar la masividad de los Encuentros y en El Salvador se limit por primera vez el nmero y se dieron cuotas por pases, lo cual produjo no slo malestares y crticas de muchos sectores sino, tambin, tomas pacficas y no tan pacficas A varios Encuentros han llegado mujeres con nias y nios, pero slo en Buenos Aires se dispuso un lugar para su cuidado Por qu no pensar en estos espacios desde el principio y prepararnos para acogerlos/as y que no se conviertan en un estorbo? Por qu no decir abiertamente que no se pueden recibir nios/as? En cuanto a la organizacin misma de los Encuentros: Ha sido una metodologa propia de las feministas? Prcticamente no se hacen empalmes, ni se actualizan los directorios y cada pas decide cmo llevar a cabo la organizacin. Teniendo en cuenta que el grupo o colectivo que se compromete a realizar un Encuentro se compone de mujeres que llegan por motivos diferentes y desde diferentes tendencias, lo usual es que se originen desencuentros e incluso enfrentamientos violentos que hacen ms difcil todava cumplir con los compromisos y las recomendaciones que surgen de los Encuentros anteriores. Muchas se estallan, muchas se van, se alejan del feminismo militante o del femi-

Desnudar
Es un Encuentro Feminista un lugar donde se deban y se puedan construir estrategias comunes para todo el movimiento? Es el lugar para establecer alianzas y vnculos como movimiento de mujeres? Tenemos las mujeres feministas que asistimos a los Encuentros ese nivel de representatividad y de responsabilidad? Este no es un objetivo que se asemeja ms al de una asamblea o congreso de una organizacin estructurada?61 Por qu siguen existiendo los Encuentros? Son los Encuentros el espacio apropiado donde los feminismos han confluido para encontrarse? Siguen siendo el espacio apropiado? Han respondido a las expectativas o se han convertido en un territorio en disputa que algunas feministas quieren conservar, otras acabar y otras recuperar? Cul es el sentido entonces de un Encuentro Feminista? La forma como se vienen dando los Encuentros qu tiene que ver y qu no tiene que ver con la idea o ideas originales o el sueo del que partieron? Poco a poco el nombre escogido ha ido cambiando hasta acercarse a otro tipo de reuniones que no se queran. Ya en Bertioga se habl de asamblea y en Taxco se
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De una comunicacin al VIII Encuentro en Repblica Dominicana de Lilin Abracinskas, Lilian Celiberti, Guadalupe Dos Santos, Elena Fonseca y Lucy Garrido de Cotidiano Mujer.

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nismo como tal y algunas hasta se dedican a atacar a las que se quedan, sin olvidar que, en la mayora de los casos, las organizadoras no pueden ni participar ni disfrutar del Encuentro que con tanto esfuerzo han preparado debido al exceso de tareas y responsabilidades. En fin, muchas pueden calificar su experiencia as: Cmo participar en la organizacin de un Encuentro y no morir en el intento!? Tenemos en cuenta las conclusiones, recomendaciones, declaraciones, compromisos y sugerencias emanadas de cada Encuentro? Exceptuando la declaracin del 25 de Noviembre como Da de la No Violencia contra las Mujeres, y el 28 de Septiembre como Da Internacional de Lucha por la Despenalizacin del Aborto, la mayora de estos mandatos tienen que ver ms con el movimiento feminista y el movimiento social de mujeres en general y slo algunas con el Encuentro mismo, con la cosa en s, como lo demuestran claramente la declaracin de San Bernardo y las recomendaciones de algunas participantes del 11 Encuentro de Mxico en el que se sugiri crear 21 comisiones, entre las cuales se encuentran algunas con los mismos objetivos y otras que corresponden ms a una asamblea que a un Encuentro.62

-Queremos seguir pensando en el Encuentro como una gran fiesta feminista? -Si es que queremos que los Encuentros sigan existiendo no sera oportuno cambiar, mejorar, hacer ajustes? -Qu acciones se pueden emprender para alcanzar la realizacin de aspectos que se consideran no desarrollados y cules son las lecciones aprendidas en estos treinta aos transcurridos desde el Primer Encuentro como el avance tecnolgico y las estrategias de financiacin utilizadas en Costa Rica (gestin, autogestin, administracin y campaas como la de Done un dlar o ms)? Se tienen en cuenta los criterios sobre la seleccin de los lugares emanados de Repblica Dominicana, la propuesta de red de comunicacin de los Encuentros sugerida en Argentina o la declaracin que se hizo en Chile? La solucin sera reducir los Encuentros, hacer muchos sobre varios temas y en muchos pases? Sera que los Encuentros se propaguen y que realmente nos demos oportunidades de compartir, de generaruna verdadera red y no una multitud que busca algo que no encuentra? Ahora bien, si las cerca de 1.200 mujeres feministas reunidas en Bogot deciden que ya no quieren Encuentro sino que necesitan un congreso o una asamblea, o un foro, qu sea! Pero en este caso se deberan cambiar el nombre, los objetivos, la caracterizacin, las metodologas y, sobre todo, las expectativas. Como dicen Alejandra Restrepo y Ximena Bustamante al final de su estudio: Muchas veces se ha reconocido a los Encuentros como espacios privilegiados para que las mltiples expresiones del feminismo coincidan en un mismo tiempo y lugar. Sin embargo cabe sealar que tambin son escenarios que revelan ausencias. As pues, terminamos plan-

Reanudar
Si queremos seguir haciendo los Encuentros Feministas Latinoamericanos y del Caribe, sera oportuno hacernos algunas preguntas: -Esperamos demasiado de los Encuentros? -Queremos mantener el nmero creciente de participantes? -Cules son las perspectivas de los Encuentros para el futuro?

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Metodologa y prctica feminista para organizar los futuros encuentros feministas de Latinoamrica y del Caribe elaborado por mujeres de Brasil, El Salvador, Nicaragua, Venezuela, Chile, Colombia, Puerto Rico, Mxico, Espaa y Estados Unidos.

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teando una pregunta que ha estado en el corazn de todos los EFLAC y que permanece abierta cmo podemos encontrarnos las feministas?63

As fue el trabajo en grupo


En esta Pro-vocacin se estuvo de acuerdo en que los Encuentros Feministas son necesarios porque sirven para que el feminismo crezca como movimiento y para que las feministas crezcan como personas, porque son impactantes polticamente y porque son la posibilidad de conocer lo que hacen los movimientos feministas en cada pas. En este sentido se insisti mucho en que ste es un espacio del que las participantes no slo disfrutan sino que consideran indispensable y en el que encuentran cmo suplir ciertas necesidades tanto personales como del movimiento. Por esa razn se plante que es importante recoger las experiencias de Encuentros pasados y sistematizar la informacin y la experiencia de cada Encuentro. Esto contribuira a construir un sentido de continuidad entre los Encuentros que parece faltar. Aqu se record que los Encuentros deben ser expresivos de la diversidad e inclusivos, tanto en el sentido de convocar distintas corrientes de pensamiento, as como en involucrar a mujeres con distintas situaciones de vida y sus preocupaciones (mujeres que viven con VIH, adultas mayores, mujeres en situacin de discapacidad, entre otras). En la discusin tambin se hizo evidente que en todos los Encuentros hay unas mujeres que hacen y otras que se encargan de hacer exigencias y crticas a lo que hacen las organizadoras, y se reconoci que la carga de trabajo para el equipo del pas anfitrin es excesiva y no siempre se reconoce. Tambin se discuti en torno a dos posiciones frente a la organizacin del Encuentro: la posicin de las autodenominadas autnomas que critican a quienes llaman institucionalizadas o hegemnicas porque,

segn ellas, han institucionalizado al feminismo y, con esto, le han restado fuerza transgresora al discurso feminista y planean Encuentros pensados para una lite que tiene recursos econmicos para asistir. Finalmente, se reconoci el hecho de que las dos posturas son necesarias en la construccin de los feminismos latinoamericanos. La financiacin de los Encuentros se identific como uno de los obstculos ms importantes para su organizacin y se record la importancia de la autogestin de las mujeres que deseen participar. Sin embargo, se resalt que para eventos de gran envergadura la completa autogestin no es la mejor opcin en trminos organizativos. Se convino tambin en que, a pesar de las dificultades que supone el creciente nmero de participantes en el evento, no se considere la posibilidad de restringir el nmero de participantes o dar cuotas de participacin a los pases, como se hiciera en ocasiones pasadas. Con respecto a la financiacin externa se enfatiz la importancia de que se conozcan las entidades que en cada caso financian el Encuentro y se controle estrictamente su injerencia sobre el desarrollo del mismo. Se plantearon las siguientes propuestas para mejorar los Encuentros: no organizarlos en hoteles en la ciudad sino buscar lugares ms verdes y abiertos que favorezcan el Encuentro; retornar a la autogestin que se planteaba en el Primer Encuentro, es decir, que cada mujer que llegue a un Encuentro ayude al buen funcionamiento de ste y que, as, se reduzca la responsabilidad del comit organizador. Tambin se plante la posibilidad de que el comit organizador no sea slo del pas en el que se organiza el Encuentro sino que se conforme un comit de mujeres de varios pases. Por otra parte se sugiri hacer Encuentros previos al latinoamericano a nivel nacional que contribuyan a preparar las discusiones y a las participantes y as puedan abordarse temas de inters ms local. Se discuti el mejor formato para un evento cuyo propsito principal es ofrecer un espacio de encuen-

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Alejandra Restrepo y Ximena Bustamante. Encuentros Feministas Latinoamericanos y del Caribe (1981-2005): apuntes para una historia en movimiento.Junio, 2009.p. 50.

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tro para las mujeres feministas. A este respecto, se consider un avance la mayor horizontalidad en las discusiones lograda en esta edicin del Encuentro que favoreci la participacin y la discusin. A propsito de los otros espacios que convocan a las feministas se habl de re-significar distintas fechas de conmemoracin ya establecidas, as como de la posibilidad de escoger nuevas fechas simblicas. Principalmente se habl de una fecha dedicada a la defensa del Estado laico y las protestas feministas en contra de la injerencia de la Iglesia en la vida de las sociedades. En cuanto a la participacin de los hombres en los Encuentros Feministas el debate se dividi entre quienes defendan la importancia de incluir hombres en el Encuentro y quienes negaban dicha posibilidad. Quienes defendan la inclusin de hombres argumentaron que hay muchos hombres que trabajaban en pro de los derechos de las mujeres y que muchos de ellos tambin son vctimas del patriarcado, que ser feminista va ms all de nacer mujer, que ser mujer es una construccin social y que prohibir a los hombres participar en los Encuentros es ir en contra de los principios feministas pues es una forma de discriminacin. Por su parte, quienes no estaban de acuerdo con permitir la presencia de hombres en los Encuentros argumentaron que esto violenta la esencia del Encuentro pues el entramado del cuerpo y las experiencias vitales de los hombres son radicalmente diferentes a los de las mujeres. Tambin se mencion que las actitudes de las mujeres frente a los hombres son diferentes a las actitudes frente a otras mujeres y que esto podra jugar en contra del espritu del Encuentro. Se habl tambin de cmo las mujeres feministas han hecho un largo recorrido y en qu medida entonces los hombres tendran que hacer el suyo para salir del pensamiento patriarcal, del que en todo caso siempre sern beneficiarios. Se discuti si existen o pueden existir hombres feministas, pues ellos ms bien tendran que revisar, a partir de sus vivencias, su posicin frente al pensamiento patriarcal. De acuerdo con esta postura, se seal que las feministas an tienen que discutir y resolver muchos temas y los Encuentros son espacios en los que les

es posible debatir y reafirmar sus ideas. No quieren que los Encuentros se conviertan en espacios en los que tengan que defender la postura feminista, sino que ms bien sean espacios para encontrarse con otras feministas. Finalmente se concluy que pueden propiciarse otros espacios para debatir y llegar a acuerdos con hombres, pero que los Encuentros son espacios pensados slo para las mujeres. Tambin se manifest la intencin de organizar un espacio virtual donde de manera permanente est disponible la informacin y los materiales de todos los Encuentros. Se sugiri la posibilidad de entregar este espacio a Isis Internacional para que lo administre. En el mismo orden de ideas se insisti en la necesidad de hacer un esfuerzo local y continental de recoleccin y sistematizacin de informacin de las ediciones pasadas del Encuentro.

As fue la presentacin
En nuestro grupo participamos feministas de siete pases: Colombia, Uruguay, Nicaragua, Per, Mxico, Chile y Ecuador. Durante los dos das de trabajo fluctuamos entre 18 participantes en la primera maana y doce al finalizar. Las participantes en su mayora no correspondan a las que se incluyeron en esta Pro-vocacin al momento de llenar la ficha de inscripcin. Para iniciar las reflexiones lemos la Pro-vocacin en voz de su autora, Cris Suaza, e hicimos nfasis en algunos de los interrogantes por ella planteados. En este sentido, coincidimos en la necesidad de reflexionar sobre los siguientes aspectos: a. Explicitar viejas y nuevas expectativas que las feministas tenemos en torno a los Encuentros; b. Pertinencia de los formatos metodolgicos utilizados en los Encuentros: Qu significa encontrarse?; c. Conexiones entre Encuentro y Encuentro. Hay sentido de continuidad?; d. Ajustes necesarios con base en las lecciones aprendidas.

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Sobre la vigencia de los Encuentros Para algunas compaeras el hecho de que los Encuentros se hayan convertido en territorio en disputa entre al menos dos corrientes feministas en Amrica Latina y el Caribe, reclama un anlisis crtico sobre la fragmentacin del movimiento, as como sobre el carcter transgresor de los Encuentros. En este sentido, coincidimos en que los Encuentros son expresin de la bsqueda de prcticas horizontales que contribuyan a potenciar la accin colectiva de las feministas en la regin, ms aun en contextos en donde se multiplican los obstculos. Tambin hablamos de los Encuentros como momentos de construccin y reconocimiento de la genealoga feminista desde experiencias plurales, de la tensin que se deriva de depositar en los Encuentros excesivas expectativas, ms aun si se toma en cuenta que los Encuentros sirven para encontrarse y no para resolver los nudos de los feminismos en la regin. En este sentido coincidimos en que los Encuentros no pueden responder a todas las expectativas emancipadoras de las feministas que participan: no es el Encuentro soado por todas pero nos permite re-encontrarnos. Los Encuentros han sido asumidos como responsabilidad de las feministas del pas anfitrin. El grado de involucramiento de las feministas de otros pases ha sido ms bien escaso, si bien a partir del Sexto Encuentro algunas comisiones organizadoras convocaron a organizadoras de anteriores Encuentros para aportar al proceso de preparacin. El sentido de autogestin que caracteriz a los primeros Encuentros se ha ido perdiendo hasta el punto que unas organizan el Encuentro y otras demandan servicios de calidad y critican los problemas que se enfrentan en el desarrollo de stos. El sentido de corresponsabilidad por los Encuentros se ha ido perdiendo y con ello se ha ido perdiendo fuerza, creatividad, actitudes solidarias, sentido de comunidad en la participacin de las feministas que asisten. Los espacios fsicos para la realizacin de los Encuentros se presentan como un problema recurrente
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sobre todo en aquellos casos en los que se ha recurrido a cadenas de hoteles en donde no es posible preservar espacios de encuentro entre las participantes. Para algunas esto es un problema de dinero y para otras tiene que ver ms con cmo pensamos los Encuentros y qu factores privilegiamos: confort, accesibilidad, sentido ldico El esfuerzo por lograr un mejor equilibrio en las proporciones de participantes en el Encuentro contina siendo un desafo: feministas negras, indgenas, lesbianas, con discapacidad, rurales, forman parte de las preocupaciones compartidas. Si bien la autogestin no resulta viable con Encuentros que renen no menos de mil mujeres, es necesario recuperar el sentido de corresponsabilidad por los Encuentros tanto en los pasos previos como durante el desarrollo del mismo. Sobre las metodologas El desafo constante de las propuestas metodolgicas ensayadas radica en la capacidad de los Encuentros Feministas de dar cabida a todas las voces de los feminismos que se construyen en la regin. En este sentido se reafirma el desafo de buscar mayor horizontalidad en la posibilidad de encontrarnos, desmontando formatos que aluden al papel de las expertas y las dems participantes. Las metodologas deben preservar el espritu de libertad con que han sido concebidos estos espacios de encuentro. El debate sobre las metodologas no puede convertirse en modo alguno en pretexto para evadir el debate poltico sobre los nudos y desafos de los feminismos en la regin. Es deseable que las comisiones organizadoras de los Encuentros tomen como punto de partida los debates y las propuestas surgidas en los anteriores Encuentros de tal manera que no partamos siempre de cero y que, por el contrario, logremos debatir en torno a los viejos y emergentes nudos de los feminismos en la regin. Como ejemplo se seal el de-

clogo sobre la gestin financiera que se present en el Encuentro de Repblica Dominicana. Si bien los Encuentros no tienen carcter resolutivo es deseable que los aprovechemos para re-significar y fortalecer acciones de movilizacin pblica en la regin. Participacin de los hombres El segundo da de trabajo se incorporaron dos jvenes con el claro propsito de defender la participacin de los hombres en los Encuentros Feministas regionales. Argumentaron a favor de un feminismo inclusivo que dialogue con los hombres y reconozca su condicin de vctimas del patriarcado. As mismo, enfatizaron en las implicaciones que tiene para la teora y las prcticas feministas des-esencializar el gnero. Las integrantes del grupo argumentaron a favor de mantener los Encuentros como espacios exclusivos

para mujeres (bio y culturales) toda vez que el feminismo elabora un discurso contra el sexismo que sufren las mujeres a partir de los significados atribuidos a sus cuerpos y experiencias como tales. As mismo, recordaron que la experiencia vital de las mujeres forma parte de un entramado de relaciones desiguales de poder en todos los mbitos y que su experiencia es diferente a la de los hombres. Participacin de las mujeres trans Se compartieron algunas preocupaciones ante la falta de debate frente a la participacin de las mujeres culturales en los Encuentros, ya que su participacin fue producto de un ejercicio de aplausmetro en el Dcimo Encuentro. Dicha decisin se enfrent a nuevas tensiones en el Encuentro de Mxico hasta llegar al 12 Encuentro que no solo cont con la participacin de algunas mujeres, sino de un trans masculino.

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Algunas propuestas Es necesario generar un ambiente de encuentros diversos en todos los niveles. Tambin es importante que se lleven a cabo encuentros nacionales no necesariamente ligados a los regionales. Debemos procurar al menos una accin emblemtica de movilizacin conjunta a nivel de la regin: la re-significacin del 8 de marzo y la defensa del Estado laico forman parte de las propuestas especficas. Igualmente, debemos continuar con un proceso de recopilacin y sistematizacin de los Encuentros Feministas, aprovechando espacios existentes para la difusin de esta informacin, como es Isis Internacional.

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omo ya se ha mencionado, las comisiones de trabajo del 12 Encuentro lanzaron en la pgina web diferentes Con-vocaciones para que las feministas de la regin participaran en los espacios que colectivamente se haban ideado. Se trataba de invitaciones para que las mujeres se apropiaran de lo que el Encuentro estaba proponiendo. Estas Convocaciones fueron ampliamente atendidas por las mujeres de la regin y el material recolectado fue cuantioso y, sobre todo, muy interesante. Fueron muchas las mujeres que se sumaron a estas invitaciones haciendo del Encuentro una verdadera polifona de voces diversas y muy ricas. La Comisin Coordinadora Estratgica, apoyada en la Comisin de Arte y Cultura, public la invitacin a participar en el concurso del Feministmetro, un medidor de la vocacin y la prctica feminista, en el que con humor las mujeres pudieran deshacer el nudo, del que se haba hablado siempre en los Encuentros, de encontrar una manera de saber quin es feminista, quin no lo es tanto y quin no lo es en absoluto. La CCE tambin invit a ms de 200 mujeres feministas de la regin a contribuir con su material de archivo para la realizacin del video documental 30 aos encontrndonos en el que se da cuenta de los principales nudos y desnudos de los Encuentros Feministas Latinoamericanos y del Caribe. Al concurso del Feministmetro llegaron estas propuestas: La de Vanesa Gonzlez-Rizzo Krasniansky (Mxico); el Feministmetro Luntico de la Colectiva Claves Feministas (Repblica Dominicana); la Feministmetra Vulvalucionaria de la Colectiva Musas Per (Per); Un rbol de palabras para multiplicar de Sylvia Alonso (Colombia); Cmo ser feminista y no morir en el Encuentro de la compaa de cabaret Las Reinas Chulas (Mxico) y La Medidora de la Colectiva Lsbica Feminista Desclosetadas (El Salvador). La eleccin del Feministmetro ganador no fue fcil ya que todas las propuestas mostraron creatividad y humor, los dos requisitos que exiga el concurso. Se propusieron instalaciones, afiches y aparatos, todos ellos con la intencin de medir el grado de feminismo de quien los utilizara. Finalmente, el Femi-

nistmetro ganador fue el propuesto por las Reinas Chulas de Mxico denominado Cmo ser feminista y no morir en el Encuentro, una encuesta para medir la vocacin y prctica feminista en la que prima el humor como capacidad de rerse de una misma. Por su parte, la Comisin de Arte y Cultura convoc a las mujeres a que enviaran un registro de sus obras de arte en diferentes formatos y disciplinas, desde las artes plsticas hasta los nuevos medios, para ser exhibidas en la muestra Artura Fem (arte y cultura feminista). As mismo, mediante la pgina web del Encuentro, invit a construir conjuntamente un cancionero que incluyera canciones compuestas e interpretadas por mujeres que dieran cuenta de sus sensaciones y emociones en torno a los Encuentros o a su militancia feminista. Y, para amenizar las noches del Encuentro, abri un espacio, Las Noches de para que las asistentes mostraran su arte (msica, poesa, artes vivas, teatro) y lo compartieran con las dems.

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En la muestra Artura Fem participaron cerca de treinta mujeres en diferentes artes: pintura, escultura, fotografa, letras, video y msica. La muestra Artura Fem estuvo abierta todos los das del Encuentro y all, tendidas en cojines lila, solas o acompaadas, las mujeres disfrutaron de los temas musicales incluidos en el cancionero Las 30 ms queridas y de algunos videos que las documentalistas de la regin haban enviado. Esta muestra fue complementada por el trabajo que se hizo en la Pro-vocacin sobre este tema, en el que las participantes discutieron intensamente sobre lo que significa el arte feminista y decoraron las capas que se haban distribuido para la marcha del 25 de noviembre con expresivos dibujos de colores. Por su parte, las Noches de fueron bastante animadas: algunas mujeres cantaron, entre ellas el grupo Mara Sabina, algunas de cuyas integrantes haban estado en el Primer Encuentro, y la danza hasta la madrugada mostr que a las feministas, siendo muy

feministas, y no imitando a Lucha Remos, cuando se deciden a bailar no hay quien las pare. Una amiga cont que una indgena boliviana bail salsa hasta que le dolieron los pies Muchas otras intentaron mover su cuerpo al ritmo que les enseaba la compaera boliviana y aunque no lo lograron s se dieron cuenta, nuevamente, de que no todas tenemos que bailar de la misma manera como ya lo haba dicho alguna en la polifona de apertura. Las obras que recibi la Comisin de Arte y Cultura fueron estas:

En artes plsticas:
-Ins Ponzo Gmez, UruPaiti, Venus de la serie Vientres de luz (2006) y Alas en mi Vientre-Aire de la serie Alas de Mariposa (Uruguay, 2010). -Patricia Eugenia Rincn Flrez, Cerrada por inventario de Devenires entre arte y poltica (Colombia, 2009).

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En fotografa:
-Itzel Gonzlez, Borderizas: expresiones de la lucha feminista en la frontera norte de Mxico (Mxico, 20082011).

-Paloma Prez Sastre, Antologa de autoras antioqueas 1919-1950 (Colombia, 2000) y Como la sombra o la msica (Colombia, 2007). -Gabriela De Cicco, Queerland (Argentina, 2011).

En letras:
-Hortensia Gonzlez-Gmez, Prrafos del alma y de otras latitudes (Repblica Dominicana, 2011). -Marianela Medrano y Miriam Meja, La palabra revelada/rebelada: el poder de contarnos (Repblica Dominicana, 2011). -Marianela Medrano, Diosas de la Yuca (Repblica Dominicana, 2011). -Main Suaza, Mujeres rabes de Colombia (Colombia, 2011).

En medios audiovisuales:
-La Nuestra Comunicacin, Educacin, Arte, remiten Miriam Cotes Bentez y Claudia Bermdez, Flotanautas serie de 26 clips de edu-entretenimiento (Colombia, 2005), Mi cuerpo es mo y Ellos/Ellas, Hombre/Mujer de la serie Banderas en Marte, canal Seal Colombia (Colombia, 2006). -Julia Barco, Preadas de sueos documental del IV EFLAC realizado en Mxico 1988 y presentado en el V EFLAC en Argentina 1990 y Atisbos y destellos (Colombia, 1997).

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-Patricia Eugenia Rincn Flrez, Melodas onricas (Colombia, 2008). -Proyecto Palabra de Mujer Canal 15, remiten Mnica Quirs Villalobos y Ana Luca Faerron ngel, Ayiti: mujeres con coraje (Costa Rica, 2011). -Equidad de gnero, ciudadana, trabajo y familia A.C., remite Claudia Iveth Martnez Medrano. -Despenalizacin del aborto en el D.F. (Mxico, 2007). -Colectiva Mujeres al Borde, Al Borde Producciones (Colombia-Chile), remiten Claudia Corredor y Ana Luca Ramrez, La mujer que se fabric un cuerpo para fugarse del gnero (2011), Bajo La piel (2002), A qu juega Barby? (2004), Instrucciones para perder la vergenza (2005), Memorias de nias raras (2006) de la serie Artivismos Dilogos entre travestis (2011), Historias de cuerpos transexuales (2011), El cuerpo, primer territorio de paz (2001), Qu violencia tan macha! (2003), La frontera (2009), Nuestras manos trabajan mejor sin discriminacin (2009) y Sal del clset (2009).

cin y que se pudieron escuchar durante el Encuentro fueron:

En msica:
Consuelo Romero, Vuela mariposa, Aqu y all, Siguen hablando, Y grito del lbum Vuela mariposa (Per). En cuanto a las canciones recolectadas para el cancionero, Las 30 ms queridas, las elegidas por vota-

A quin le importa (Alaska y Dinarama, 1986); Aguas de maro (Elis Regina, 1974); Alfonsina y el mar (Tania Libertad, 1969); Amigas (Ana Beln, 1997); Bolero falaz (Aterciopelados, 1995); Cachita (Omara Portuondo, 1937); Cancin con todos (Mercedes Sosa, 1969); Como la cigarra (Mara Elena Walsh, 1972); Dignificada (Lila Downs, 2004); Ella (Bebe, 2004); Gracias a la vida (Violeta Parra, 1966); Gorda (Las Krudas Cubensi, 2006); I will survive (Gloria Gaynor, 1979); Jodida pero contenta (Buika, 2006); La vida es un carnaval (Celia Cruz, 1998); Las histricas (Liliana Felipe, 2002); Los sabores del porro (Tot la Monposina, 1995); Macorina (Chavela Vargas, 1996); Malo, malo (Bebe, 2003); Mara, Mara (Mercedes Sosa, 1983); Mujer (Amparo Ochoa, 1985); Mujer contra mujer (Mecano, 1988); Mujeres como yo (Laura Canoura, 2001); Ne me quitte pas (Nina Simone, 1959); No controles (Flans, 1985); Non, je ne regrette rien (Edith Piaf, 1956); O que , o que ? (Maria Bethnia); Sonho impossvel (Maria Bethnia, 1974); Summertime (Janis Joplin, 1933) y V morar com o diabo (Cssia Eller, 2000).
A Las Noches de, el espacio para compartir el arte feminista, se inscribieron Marianela Medrano con Entre diosas y El carpintero del libro Diosas de la Yuca de su autora (Repblica Dominicana) y Tatiana de la Tierra (Colombia-EEUU); la cantautora Silvia Ochoa Vlez, Silvia O, Espejito, espejito y Sorry Baby

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(Colombia); y para canto Olga Marlene Melo Giraldo, Sonia Hurtado Cano y Diana Lorena Romn Sierra en la guitarra (Colombia). La Comisin de Autocuidado invit a las feministas de la regin a que contribuyeran a la Parada del Autocuidado en la que podran compartir con las dems sus saberes en torno a la relajacin, la sanacin y la proteccin y donde tambin podran disfrutar
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de un espacio ldico para divertir a su nia interior. Esta comisin tambin propuso la realizacin de un ritual participativo para la apertura del Encuentro y, en su contexto, la construccin colectiva de un mandala en el que las mujeres dejaran constancia de su conexin con las fuerzas del universo. En cuanto a la invitacin de la Comisin de Autocuidado, fueron varias las tcnicas que se ofrecieron

Sandra Ins Ponzo Gmez Urupati, Uruguay, Tai Chi; Pal Dam Gum y digito-puntura y masaje para la mujer activista. As mismo, en la Parada se instal una multimedia interactiva, denominada Partitura Sonora, para que las mujeres jugaran a hacer msica a partir de los colores y las formas y sacaran a jugar un rato a su nia interior. Y claro que lo hicieron! Jugar con la Partitura Sonora se convirti en una diversin ms en el Encuentro y las largas filas para disfrutar de ella se evitaron slo porque cada una entenda que la otra tambin quera jugar y dejaba pasar a la siguiente con amabilidad. y las mujeres que participaron: ngela Mara Bucheli, Colombia, danza reiki; Bethsab Huamn Anda, Per, escritura e identidad; Clara Mazo, Colombia, reiki; Josefina Hernndez Hermosillo, Mxico, feminomasaje; Mara Victoria Ramrez, Colombia, Yoga Nidra; Marina Bernal, Colombia-Mxico, ejercicios de arraigo y proteccin para mujeres; Rafaela Alba, Repblica Dominicana, sanacin y prosperidad;
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La Parada del Autocuidado siempre estuvo llena. Las mujeres disfrutaron de la propuesta y generosamente intercambiaron sus artes sanadoras con las dems. Muchas mujeres expresaron lo dichosas que las haca poder darles mimos a sus cuerpos, entender que una debe cuidarse a s misma y cuidar a sus amigas, intuir dimensiones del ser como la espiritual, dejarse
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consentir, sentir, vivir Tan grande fue el xito de esta Parada que las mujeres pidieron ms masajistas y ms horas de masajes La tera de la Memoria fue el espacio propuesto por la Comisin de la Memoria. Para construirla colectivamente se invit a las feministas, por Con-vocacin publicada en la web, a que prestaran o donaran los materiales impresos y/o audiovisuales que tuvieran y que se hubieran realizado en torno a los Encuentros. Tambin se las invit a que enviaran sus genealogas feministas en diferentes soportes para ser exhibidas en la tera. Para la recoleccin de la memoria del 12 Encuentro se propuso la Estacin de la Expresin, llamada EL Clset, un espacio con cmara de video y accesorios como sombreros, trajes y lentes, entre otros, para que las mujeres expresaran, en treinta segundos, lo que quisieran en torno al 12 Encuentro. Conjuntamente con la Comisin de Comunicaciones y con la Comisin de Arte y Cultura se propuso un espacio de retratos para que las mujeres dejaran su propio testimonio de cmo queran registrarse en la memoria.
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A la invitacin de la Comisin de la Memoria, cuyos resultados se exhibieron de forma permanente en la tera de la Memoria, las mujeres de la regin respondieron aportando sus archivos y participando en las actividades con gran entusiasmo. Removieron sus archivos personales para encontrar camisetas, botones, afiches, libros, tarjetas, fotografas, audios y videos que en algunos casos donaron y en otros prestaron para que fueran exhibidos. Muchas tambin contribuyeron con su genealoga feminista en video, presentacin de diapositivas, textos Con sus trabajos se arm una multimedia que fue exhibida en el Encuentro y a muchas se les oy decir que ellas tambin queran hacer su propia genealoga. En el espacio de la tera tambin se proyect el video documental 30 aos encontrndonos. La Lnea del Tiempo, un recorrido en forma de espiral por los aos en los que se haban llevado a cabo Encuentros Feministas Latinoamericanos y del Caribe, tambin fue caminada por muchas de las participantes que dejaron consignado en qu ao y por qu se haban vuelto feministas. Frases como las que siguen enriquecieron esta investigacin in situ sobre lo que hace que una mujer decida autonombrarse feminista: Lleg a mis manos un pequeo libro, Las Mujeres de Margaret Randall, que recoga por primera vez textos del movimiento de liberacin de Estados Unidos. Fue un deslumbramiento. Al terminarlo me dije: Quiero ser feminista y en eso contino desde entonces; O feminismo pra mim se

tornou meu proyeto politico da minha vida; Soy feminista desde que nac mujer en este cuerpo en 1950. En mi sangre vena la vena rebelde, crtica de mi madre y abuela. Nac en medio del patriarcado y he luchado por posicionar el feminismo en cuanto escenario puedo. En 1970 dentro de la izquierda, en 1980 organizando grupos y hoy sigo resucitando; Lleg Cris y con ella buenas nuevas: ramos mujeres y todo fue fluidez; Mi feminismo empez desde mi niez, ahora me doy cuenta!; Escuchar a Marta Vlez me sembr el bichito feminista; La pobreza de miles de mujeres en mi trabajo; A los 12 aos mi madre me llev a la librera de las mujeres de Madrid. Con amor y poesa de su mano llegu al feminismo; Mujeres del FMLN pedimos castigo a los hombres comandantes violadores de mujeres y nos corrieron!; Mi novio me golpe por usar falda corta. Respond el golpe y nunca ms nadie se adue de mi cuerpo. Hoy tengo 45 aos y camino con minifalda y Conoc a un grupo feminista y entend lo que haba sido mi vida. Y en el Palabrario, las mujeres utilizaron con mucha frecuencia la palabra libertad para describir con qu asocian su ser feministas. Autonoma fue otra palabra escrita muchas veces en el Palabrario y la consigna Mi cuerpo es mo, tan propia del feminismo, tambin fue recurrente en este cuaderno de notas. Los resultados de las Con-vocaciones de la Comisin de la Memoria fueron estos:

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en libertad: cmo nacimos feministas en Colombia; Aura Lpez: No ms violencia contra las mujeres, reportaje con Flora Uribe y Clara Mazo; Mara Mara Milagros Rivera: Partir de s; Miriam Cotes: Legin. Materiales impresos y audiovisuales sobre los Encuentros:
El directorio en fichas del Primer Encuentro; 1 cojn en forma de vulva, 28 camisetas, 1 caja con recetas de autocuidado, 138 libros feministas, 9 memorias impresas, 11 videos documentales de Encuentros anteriores, 1 caja con material educativo, 1 espculo obsequiado en el Primer Encuentro, 416 folletos, mltiples fotos para el portarretratos digital, 1 paraguas obsequiado en el 11 Encuentro, 1 video llamado La Rueda de la Fortuna, 3 documentales de Cine Mujer, 70 afiches y el programa de radio el Caf de las Sabinas. En la propuesta de la Lnea de Tiempo participaron 148 mujeres y los resultados de este juego fueron as: 1993: 6 mujeres; 1994: 4 mujeres; 1995: 6 mujeres; 1996: 2 mujeres; 1997: 5 mujeres; 1998: 7 mujeres; 1999: 3 mujeres; 2000: 13 mujeres; 2001: 2 mujeres; 2002: 3 mujeres; 2003: 3 mujeres; 2004: 2 mujeres; 2005: 4 mujeres; 2006: 3 mujeres; 2007: 6 mujeres; 2008: 6 mujeres; 2009: 2 mujeres; 2010: 3 mujeres y 2011: 20 mujeres.

Genealogas feministas:
Natalia Castro: Seorita Yonqui; Elizabeth Crespo: Feminismo en Puerto Rico; Rita Escobar: Elaborando duelos; Argelia Londoo: De mis orgenes; Clara Mazo: Genealoga feminista en tres partes; Claudia Bermdez: Laberinto; Colectiva Cali: Genealoga colectiva de La Pandilla Feminista de los Viernes; Mara Paulina Ponce: Lo que sabemos; Fernanda Pompeu: Vale ver; Melissa Saavedra: Pasajera en trance; Cris Suaza: So que soaba; Main Suaza: Autobiografa; Genealoga Chile: resumen; Comisin de la Memoria: Video/slideshow; Yomaira Garca: 20 aos de feminismo en Colombia; Aquelarre Feminista en Medelln: Documento del Aquelarre Feminista en Medelln-1993; Marisol Isaza: Mujer
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En la Estacin de la Expresin-El Clset se recogieron ms de cien registros de mujeres que quisieron expresar su sentir frente al 12 Encuentro: algunas lo hicieron con humor, otras con llanto, algunas se disfrazaron y otras no. Del Clset se salieron muchas y otras tantas entraron en l. Con el material recogido se elabor un video documental de 10 minutos que se present en el cierre delEncuentro. La Comisin de Metodologa y Temtica, adems de encargarse de la dinmica de las Pro-vocaciones, propuso los Encuentros en el Encuentro, espacios para que las mujeres contaran a las dems sobre su trabajo en torno a diferentes temas: publicaciones, campaas, videos, etc. 64

En el captulo denominado As cerramos el 12 Encuentro, ms adelante, se describen en deatlle los resultados de las apuestas de esta comisin.

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El 25 de noviembre65
Para conmemorar los treinta aos de haberse declarado el 25 de noviembre como Da de la no Violencia contra las Mujeres en el Primer Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe que se llev a cabo en 1981, se plantearon una campaa de movilizacin ciudadana para que cualquiera pudiera dar su aporte para escribir una historia sin violencias contra las mujeres, una marcha masiva y unificada coordinada por diversos actores pblicos y privados, nacionales e internacionales, y una concentracin en la Plaza de Bolvar de Bogot con la realizacin de un acto poltico y un concierto musical. En el contexto de esta propuesta se logr un acuerdo con cerca de cuarenta entidades pblicas y privadas,66 se realizaron las jornadas de recoleccin de aportes para erradicar la violencia contra las mujeres en varias ciudades de Colombia, se divulgaron men65

sajes y noticias por radio y televisin y se concedieron mltiples entrevistas en medios de comunicacin escrita, se llev a cabo la marcha del 25 de noviembre en la que participaron cerca de 4.000 personas y el acto poltico en la plaza central de Bogot. Por todo esto y pese a las dificultades propias de un proceso de concertacin como este, puede decirse que el 12 Encuentro Feminista conmemor exitosamente los treinta aos del 25 de noviembre en alianza con amplios y diversos sectores pblicos y privados, nacionales e internacionales, y logr comprometer mayores esfuerzos en la lucha contra las violencias hacia las mujeres ya que se recolectaron cerca de 3.500 aportes, se logr la movilizacin de amplios sectores ciudadanos de Bogot y de funcionarios y funcionarias de 24 ciudades de Colombia, se consigui la reflexin con los y las jvenes mujeres, docentes y padres de familia en localidades de Bogot sobre la problemtica de la violencia; los

Por parte del 12 Encuentro trabajaron en la organizacin del acto poltico y las actividades del 25 de Noviembre: Marta Tamayo, Gloria Tobn y Raquel Sofa Amaya quien aport su trabajo creativo. 66 A esta conmemoracin se sumaron las siguientes instituciones y organizaciones: Alcalda de Bogot, la Alianza Iniciativa de Mujeres por la Paz, la Campaa Nacional Mujer tienes derechos, la Casa de la Mujer de Bogot, la Casa Ensamble con la Campaa Ni con el ptalo de una rosa, Catlicas por el Derecho a Decidir, CIASE, CLADEM, el Colectivo Hombres y Masculinidades, Colombia Diversa, la Comisin Legal para la Equidad de la Mujer del Congreso de la Repblica, la Conferencia Nacional de Mujeres Afrocolombianas, la Corporacin Humanizar, la Corporacin Sisma Mujer, la Delegada para la Mujer la Niez y la Juventud de la Defensora del Pueblo, el Departamento de la Mujer CUT con la campaa Alto a la violencia contra las mujeres en el trabajo y en el hogar, la Fundacin para la Cooperacin Synergia, la Fundacin Mujeres de xito, el Grupo Mujer y Sociedad, la Liga Internacional de Mujeres por la Paz y la Libertad de Colombia, la Mesa por la Vida y la Salud de las Mujeres, la Mesa Tcnica Mujeres Rurales Colombianas, Profamilia, la Red Mujer y Hbitat con la campaa Ciudades seguras para las mujeres, la Red Nacional de Mujeres con la campaa Sin mi puo y con mi letra, la Ruta Pacfica de las Mujeres y la Campaa del Secretario General de las Naciones Unidas NETE para poner fin a la violencia contra las mujeres.

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principales noticieros de televisin y radio nacionales registraron como noticia del da la celebracin del 25 de noviembre y de la campaa Nuestras voces se multiplican por el derecho de las mujeres a una vida libre de violencias; se vincul un buen nmero de voluntarios para realizar la campaa de recoleccin de aportes a una historia sin violencia para las mujeres, y se llev a cabo, durante la concentracin en la Plaza de Bolvar, un acto poltico en el que intervinieron diversas mujeres. All hubo una gran diversidad de voces: hablaron una congresista, una afrodescendiente, una joven, una artista, una mujer en situacin de desplazamiento, una indgena, una mujer en situacin de discapacidad, una extranjera, una lesbiana, entre otras. Muchos sectores poblacionales estuvieron representados all y dieron a conocer sus propuestas en torno a la eliminacin de la violencia contra las mujeres. Incluso Andrea Echeverry, del grupo Aterciopelados, se pronunci en este sentido. La experiencia de la conmemoracin del 25 de noviembre de 2011 puso de presente reflexiones sobre

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las posibilidades y la pertinencia de que se trabaje coordinadamente en favor del derecho de las mujeres a una vida libre de violencias y en esta coordinacin participen distintos movimientos feministas, de mujeres, de derechos humanos, organizaciones del Estado, de la cooperacin internacional y de las campaas existentes alrededor del tema. La conmemoracin del 25 de noviembre fue una oportunidad para potenciar las voces, para sumar, para multiplicar, para actualizar compromisos, para animar la movilizacin pblica como tradicin ciudadana y sugiri tambin reflexiones sobre las prcticas polticas en el Estado. Una pequea muestra del tipo de aportes para escribir una historia sin violencias para las mujeres es esta: -No regaar a una amiga cuando se deja pegar e insultar del marido, voy a acompaarla a denunciar. Martha Rodrguez-Ama de casa.

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-Soy un guache y quiero cambiar, mis hijas y mi mujer no merecen mis groseras, voy a buscar ayuda. Jorge Bonilla-Comerciante. -Le voy a bajar al trato que le doy a mi novia, ella merece respeto, no la voy gritar ms. Juan David PrietoPublicista. -Ya no aceptar que mis amigos se crean los ms machitos porque tratan mal a las mujeres del colegio. Felipe Londoo-Estudiante.

-Respetar a las mujeres desplazadas que viven en mi barrio y las invitar a las reuniones de la Junta de Accin Comunal. Elsa Rivera-Lder comunal. -Informar y denunciar el maltrato que sufrimos las mujeres, incluidas mis compaeras de trabajo.

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inalmente el 12 Encuentro se termin el 26 de noviembre tras una participacin masiva: llegaron casi todas las feministas que se esperaban, 1.110, y participaron en los espacios propuestos aportando sus ideas, mirndose a los ojos, abrazndose, debatiendo y desatando los nudos del pasado para seguir construyendo el presente y el futuro. Organizar el 12 Encuentro fue un reto gratificante en la medida en que cada quien aport lo mejor de s. Ya se dijo: el ro tuvo meandros, rpidos, cadas en cascadas, piscinas y todo lo que ya se conoce, pero al final no hubo que empujarlo porque fluy. Para cerrar el 12 Encuentro, las feministas se dieron cita en el teatro Jorge Enrique Molina, renombrado como Elizabeth Cady Stanton, Lucrecia Mott y Susan Anthony en homenaje a las tres sufragistas estadounidenses. Lo primero fueron las presentaciones de las conclusiones que hicieron las mujeres que haban participado en las diferentes Pro-vocaciones y que ya se incluyeron en un captulo anterior. A esto le sigui el
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informe de lo que haba sucedido en los Encuentros en el Encuentro y las declaraciones que hicieron diferentes personas y grupos, y que ya es una tradicin en todos los Encuentros. Y antes de que se presentara el grupo de teatro La Mscara, de la ciudad de Cali, con treinta aos de trayectoria haciendo teatro con contenidos feministas, Cris Suaza, comisionada por la CCE para invitar a elegir la sede del 13 Encuentro, llam al aplausmetro, el mecanismo que tradicionalmente se utiliza en los Encuentros para elegir la siguiente sede. Los pases candidatos eran Chile, Bolivia y Per. El mecanismo de aclamacin no funcion esta vez. En la primera ronda del aplausmetro se eligi a Per, toda vez que una vocera de Bolivia declin su candidatura, sin ser del todo claro para muchas de las presentes que Per, efectivamente, haba sido el pas elegido como la prxima sede, pues fue el que ms aplausos recibi. Esto provoc malestar entre algunas de las feministas presentes quienes insistan en que la sede del 13 Encuentro deba ser Bolivia.

cuentros en el Encuentro tuvo como punto de partida el reconocimiento de que la puesta en prctica cotidiana y poltica de los discursos y propuestas feministas es un elemento fundamental en el contexto de la transformacin de las sociedades patriarcales. Cada accin y propuesta llevada a cabo por cada una de nosotras en los escenarios en los que actuamos es un paso ms y un aporte significativo en las luchas que todas damos en contra del sexismo, el machismo, el capitalismo, el heterosexismo, el racismo y todas las formas en las que las mujeres y las personas somos oprimidas en la sociedad hoy. Las luchas diarias son diversas, mltiples y hoy en da es indiscutible que el pensamiento feminista no es posible sin una prctica real que lo haga visible y cotidiano. Las mujeres, los grupos y las organizaciones que participamos y construimos estos Encuentros hemos hallado en los Encuentros en el Encuentro un espacio para intercambiar, compartir, mostrar y retroalimentar todas las prcticas, acciones y procesos que venimos desarrollando en nuestros pases Qu compartimos y qu intercambiamos, que retroalimentamos, qu mostramos en este 12 Encuentro? Tuvimos un espacio importante para la memoria feminista y para hablar de los procesos de preservacin de la produccin documental de las mujeres en la regin. Se presentaron las experiencias y resultados de cinco campaas regionales que buscan sensibilizar, informar y posicionar espacios trascendentales para las mujeres de Amrica Latina en los temas de violencias, memoria y laicidad. La pregunta por la financiacin y el papel de los fondos de mujeres tambin estuvo presente: nueve fondos presentaron sus acciones, rindieron cuentas y adems se discutieron estrategias en torno a este asunto. Las violencias, sus manifestaciones y representaciones fue un tema visible en el que se habl

Debido a esto, se hizo necesario volver al auditoriodespus de la presentacin de La Mscara, para anunciar que cualquiera que fuera el pas elegido, todas tendran que comprometerse con la bsqueda de un dispositivo que diera cuenta de los nuevos retos que supone un movimiento tan amplio y diverso. En este momento, Chile declin a favor de Per y las bolivianas presentes volvieron a argumentar que no tenan condiciones para hacer el 13 Encuentro. Otra vez, el aplausmetro favoreci a Per y las feministas de este pas asumieron la tarea que la gran mayora les haba encargado. Estas fueron las presentaciones del cierre:67

Encuentros en el Encuentro
El espacio que en este 12 Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe nombramos como En-

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Los textos que se incluyen aqu se construyeron con base en las transcripciones, editadas, de los audios de estos espacios.

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de la violencia conyugal, la violencia en la ciudad, la violencia en el marco de la guerra y los contextos de militarizacin. El feminicidio en Centro Amrica tuvo un espacio importante: cinco espacios distintos, cinco organizaciones y grupos hablaron de los feminicidios en Honduras, en Mxico, en Nicaragua. Una experiencia importante, el proceso que se llev como consecuencia de la sentencia del campo algodonero y el feminicido en Ciudad Jurez, Mxico, se present en este contexto y la discusin sobre este tema fue muy importante. En este espacio se debati el concepto de feminicidio y cmo se viene posicionando en Amrica Latina. Se presentaron mltiples trabajos acadmicos, literarios, investigativos, documentales, en temas como fundamentalismo religioso, literatura y poesa feminista, sujeto del feminismo, accin poltica, luchas feministas, mujer y ciudadana, movimiento de mujeres y participacin poltica, migracin transnacional

y relaciones de gnero, vivienda, sexualidad, religin y Estado, fiscalizacin y abasto de mtodos anticonceptivos, revistas feministas, entre otro tipo de producciones investigativas y tesis de maestra, y de doctorado. Se realizaron cinco talleres de intercambio de aprendizajes: memoria, educacin popular, autonoma y territorio, transfeminismos, feminismos en el Caribe y autocuidado. El aborto y los derechos sexuales y reproductivos siguen siendo un tema persistente: tres experiencias de estrategias locales fueron representadas por Colombia, Mxico y Argentina, adems de un panel sobre balances y proyecciones en el tema. La produccin audiovisual, las comunicaciones y el arte feminista se visibilizaron en el lanzamiento de documentales sobre activismo, lesbitransfeminismo y mujeres diversas.

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En estos Encuentros en el Encuentro tambin se debatieron las identidades, los cuerpos, las ciudadanas y las memorias del Encuentro. Lo que se hizo evidente en estos espacios es que las mujeres de Amrica Latina estamos produciendo pensamiento y conocimiento feminista que aporta a la construccin acadmica social y poltica de nuestras sociedades. El Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe sigue siendo un espacio en el que venimos, sobre todo, a retroalimentar las propuestas locales y a constatar que la praxis feminista es una posibilidad real de construir de otras maneras. Hay muchas formas de visibilizar nuestro trabajo y esperamos estos espacios sigan propicindose en los Encuentros Feministas. Especficamente, los Encuentros en el Encuentro fueron estos: -Abordaje de los DDSS y DDRR desde las diversidades: mesa de discusin, Mara Ixmucame Solrzano. -Ahora las mujeres se mandan solas: migracin trasnacional y relaciones de gnero, presentacin de libro, Yolanda Correa Castro, Mxico. -Autocuidado y proteccin feminista: taller, Marina Bernal, Mxico-Colombia. -Autonoma de las mujeres, ciudadana y territorio: taller, Red Mujer y Hbitat Amrica Latina. -Campaa 28 de septiembre: reunin; Campaa Internacional Nuestra Memoria, Nuestro Futuro: lanzamiento de campaa y presentacin de experiencia, Centro de Documentacin Digital de las Mujeres de Amrica Latina y el Caribe y del Consorcio de Centros de Documentacin de las Mujeres de A.L, ISIS Internacional. -Campaa latinoamericana por los Estados laicos: presentacin, Red Latinoamericana de Catlicas por el Derecho a Decidir.

-Campaa nacional por el derecho al aborto legal seguro y gratuito: presentacin, Colectiva Las Juanas y las Otras de Mendoza, La Revuelta Neuqun, Colectiva Antroplogas Feministas, Argentina. -Campaa Punto final a la violencia contra las mujeres y las nias en Amrica Latina y el Caribe: presentacin de campaa y experiencia, Red de Salud de las Mujeres Latinoamericanas y del Caribe. -Campaa Sin mi puo y con mi letra: presentacin, Red Nacional de Mujeres, Colombia. -Latinas en New York: mesa de discusin, Hortensia Gonzlez -Construyamos la Convencin Americana por los Derechos Sexuales y Reproductivos: mesa de discusin, Campaa Latinoamericana por la Convencin de Derechos Sexuales y Reproductivos. -Contrarrestando la estigmatizacin social del aborto en Amrica Latina: mesa de discusin, Colectiva con Letra F, Argentina. -Cortometrajes y documentales de Cine Mujer: presentacin, Colombia. -Cruzando fronteras, viajando entre mundos: panel, Carolina Arango, Dana Hill. -Despenalizacin del aborto en Colombia, estrategias de implementacin: mesa de discusin, La Mesa por la Vida y la Salud de las Mujeres, Colombia. -El agravamiento de la violencia contra las mujeres en el contexto de la militarizacin: mesa de discusin, Red Mesa de Mujeres de Ciudad Jurez, Mxico. -El movimiento de mujeres indgenas y el feminismo: una mirada desde las diversidades: panel, Enlace Continental de Mujeres Indgenas de las Amricas. -Encuentros de Feministas del Caribe: taller, Yusmidia Solano, Colombia.

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-Esperanza truncada: el caso del campo algodonero: presentacin de documental, Radio Internacional Feminista, Costa Rica. -Esterilizaciones forzadas en el Per: justicia y reparacin ya: presentacin, Demus (Estudios para la Defensa de los Derechos de la Mujer), Per. -Siete cortos documentales sobre arte y activismo lesbitransfeminista: Escuela de Artivismo Audiovisual Al Borde, Colombia. -Experiencia mexicana en fiscalizacin de acceso, abasto y uso de mtodos anticonceptivos: presentacin de investigacin, Equidad de Gnero, Ciudadana, Trabajo y Familia A.C, Mxico. -Feminismo socialista: Chvez, Mxico. conversatorio, Josefina

-Lesbianas feministas: reunin; libros y publicaciones de la UAM-Xochimilco (UAM-X): presentacin de libros, Mxico. -Los DDSS, DDRR en Amrica Latina y el Caribe: por dnde andamos y hacia dnde vamos: mesa de discusin, Red de Salud de las Mujeres Latinoamericanas y del Caribe. -Los doce pasos: reunin. -Lugar emblemtico y punto de encuentro seguro para las mujeres: presentacin y performance No tengo miedo, Red Nacional de Mujeres, Colombia. -Membreca de la Red de Salud de las Mujeres Latinoamericanas y del Caribe: reunin. -Memoria digital de los 11 Encuentros Feministas: Lanzamiento de 2 CD, ISIS Internacional. -Memoria feminista (mujeres que dejaron huella en el feminismo en los ltimos treinta aos): presentacin de video, ISIS Internacional. -Movimientos de mujeres y participacin poltica en Colombia del siglo XX al siglo XXI: presentacin de libro, Norma Villarreal, Colombia. -2011 ao de las personas afrodescendientes: panel, Red de Mujeres Afrocaribeas, Afrolatinoamericanas y de la Dispora (RMAAD). -Nuestros cuerpos, nuestros derechos, nuestra ciudadana: presentacin audiovisual, Colectivo Feminista Panteras Rosas, Nicaragua. -Pasos de lucha contra el feminicidio en Chiguagua: presentacin, Crculo de Estudios de Gnero, Mxico. -Poemario Diosas de la Yuca: Marianela Medrano, Repblica Dominicana. -Propsitos y acciones de los fondos de mujeres en Amrica Latina: panel, Fondo Alquimia de Chile, Fondo Sur de Argentina, Uruguay y Paraguay.
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-Feminismos y educacin popular: taller, REPEM (Red de Educacin Popular entre Mujeres para Amrica Latina y el Caribe). -Un futuro sin fundamentalismos: presentacin de folleto, AWID y la Red Latinoamericana de Catlicas por el Derecho a Decidir. -Hacia la digitalizacin y preservacin de registros digitales: taller, ISIS Internacional. -Los cuerpos del feminicidio nicaragense: presentacin, Programa Feminista La Corriente, Nicaragua. -Justicia y reparacin para mujeres vctimas del conflicto armado en el Per: mesa de discusin, Gladys Canales, Conamuacai, Per. -La mujer y la ciencia: conversatorio, Mara Carolina Brull (Colombia) y Kenia Regina Snchez (Nicaragua). -La violencia en las relaciones de pareja en Medelln y sus representaciones sociales: presentacin de tesis doctoral, Universidad Nacional de Colombia, Gladys Roco Ariza Sosa, Colombia.

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tigacin, Catlicas por el Derecho a Decidir. -Siete Encuentros: presentacin audiovisual, Lucero Gonzlez, Mxico. -Situacin de impunidad y feminicidios en Honduras: presentacin, Tribuna de Mujeres contra los Feminicidios, Honduras. -Todo lo que quieres saber sobre cmo hacerse un aborto con pastillas: presentacin libro, Vernica Marzano y Paloma Rodrguez, Lesbianas y Feministas por la Descriminalizacin del Aborto, Argentina. -Transfeminismos en Amrica Latina: taller, Oralia Gmez Ramrez, Mxico. -Trata vs trabajo sexual: panel, Red de Trabajadoras Sexuales de Latinoamrica y el Caribe, RETRASEX. -Viejas son las otras de las otras: presentacin, Elena Fonseca, Cotidiano Mujer, Uruguay. -Violencia contra las mujeres: acciones, buenas prcticas y obligaciones internacionales de los Estados: presentacin, Janine Mousa. -Vivienda y mujeres: herencias, autonomas, mbitos y alternativas espaciales: presentacin de tesis de maestra en Arquitectura de la Vivienda (2010), Mnica Snchez, Colombia.

-Fondo Elas de Brasil. -Fondo Mujer de Colombia. -Fondo Centroamericano de Mujeres. -Fondo de Accin Urgente de Amrica Latina (con sede en Bogot) y el Fondo Semillas de Mxico. -Rendicin de cuentas: mesa de discusin, Fondo Global para Mujeres y Mama Cash. -En otras palabras: presentacin revista, Grupo Mujer y Sociedad, Colombia. -Seguimiento Agenda El Cairo: reunin, Red de Salud de las Mujeres Latinoamericanas y del Caribe. -Sexualidad, religin, Estado: percepciones de catlicas y catlicos: presentacin de resultados de inves68

Declaraciones68
Magaly Pineda: a ttulo personal
Hay cuatro puntos que quiero presentar en esta declaracin: Lo primero es la constatacin que hacemos de la marginalidad de las temticas, de los contextos y de las situaciones de las mujeres del gran Caribe en los Encuentros Feministas.

Las declaraciones se presentan en el orden en que fueron ledas en el cierre del 12 Encuentro.

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La segunda constatacin es la inexistencia, en la mayora de los Encuentros, de condiciones logsticas para que se puedan hacer presentes mujeres de habla inglesa, de habla francesa y de los diferentes creoles que se hablan en el Caribe, e incluso de traduccin al portugus. El tercer punto es que la mayora de mujeres del Gran Caribe son afro-caribeas, mestizas, mulatas, indgenas y de proveniencia popular. Por eso, los planteamientos de las feministas negras, de las feministas indgenas y del feminismo decolonial recogen mejor sus necesidades y expectativas que los feminismos que hasta ahora han sido dominantes en los Encuentros Feministas Latinoamericanos y del Caribe. Por ltimo, las feministas del Caribe continental e insular colombiano nos comprometemos a mantenernos en contacto y contribuir a posicionar los feminismos del gran Caribe en los prximos Encuentros Feministas del Caribe.

Line Bareiro: a ttulo personal


En el 11 Encuentro en Mxico me apoyaron como candidata para ser experta en la Convencin contra todas las Formas de Discriminacin contra las Mujeres en el mundo/CEDAW. Este apoyo me dio mucha fuerza para poder hacer la campaa: muchas compaeras hicieron campaa conmigo, 119 pases votaron por m y hoy integro el Comit de la CEDAW. En este tiempo produjimos dos resoluciones de casos muy serios, las dos de derechos reproductivos de nuestra regin y, por eso, quiero pedirles que utilicen el protocolo facultativo, que acompaemos a los pases que todava no lo han firmado y que acudan a m para cualquier cosa que precisen hacer llegar al Comit o a la Convencin. como un derecho humano de nuestros cuerpos, un tema de salud pblica, un tema de justicia social, un tema de democracia y de laicidad del Estado. Somos conscientes de que si en 2012 avanzamos en el debate parlamentario para que por fin se apruebe la despenalizacin y la legalizacin del aborto ser por la lucha sostenida que venimos dando. Sin embargo, tambin somos conscientes de que la lucha hermanada nos fortalece en todo el continente y, por eso, proponemos generar el primer encuentro por el aborto legal de Amrica Latina y el Caribe con el fin de seguir mostrando a los gobiernos que estamos dispuestas a conquistar este derecho. Proponemos a Argentina como sede para este evento en 2012 por la coyuntura poltica que estamos viviendo. Nos comprometemos a impulsarlo y a organizarlo con todos los grupos y redes dispuestas a ser parte. Educacin sexual para decidir, anticonceptivos para no abortar, aborto legal para no morir!

Llamado de la Campaa por el Derecho al Aborto, Argentina


En Argentina estamos viviendo un avance social, poltico y cultural en relacin con el tema del aborto
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Treinta aos por la lucha de los derechos de las mujeres con VIH
Queremos contarles que vinimos a este Encuentro con muchas expectativas y con un proceso de construccin de nosotras como mujeres feministas. A la par de su lucha, nosotras tambin llevamos nuestra lucha como mujeres, una lucha que nos ha costado mucho en estos aos: estamos hablando de los treinta aos de la epidemia del VIH que ha cobrado muchas vidas de muchas mujeres a las que les ha tocado dejar hurfanos a sus hijos. Por eso, queremos contarles que estamos aqu, las lderes de 18 pases, para conmemorar los treinta aos del Primer Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe y los treinta aos de respuestas al VIH/SIDA en el mundo. Nosotras trabajamos por la garanta de los derechos de las mujeres y hacemos nfasis en el derecho a una vida libre de violencias como una oportunidad para detener la pandemia del VIH/SIDA en nuestra regin. Nuestro lema, Ms paz, menos SIDA, busca evidenciar que la violencia sexual como arma de tortura, la violencia sexual en la calle y en la casa, as como la falta de oportunidades para el uso del condn en las situaciones de violencia domstica ubican a las mujeres como grupo con mucha vulnerabilidad para adquirir la infeccin del VIH. Tambin trabajamos en torno a la discriminacin de gnero que aglutina todas las violencias que se ejercen en contra de las mujeres y que crean un marco de injusticia social que se refleja no slo como violencia fsica, social y emocional, sino en la pobreza y en la falta de oportunidades laborales y educativas, y se traduce en nuevas infecciones de VIH/SIDA entre las mujeres. En nuestra regin viven aproximadamente 55.000 mujeres con VIH, lo que representa la tercera parte de las personas que vivimos con VIH. Los casos de mujeres infectadas se han incrementado en los ltimos aos y, aun as, en nuestros pases los programas estratgicos de VIH/SIDA no mencionan la integracin de la perspectiva de gnero en los servicios de VIH. No existen polticas pblicas de VIH diferenciadas por gnero ni enfocadas en las muje-

res. Ningn pas contempla la prevencin primaria entre las mujeres ni la considera a lo largo de su ciclo de vida. Tampoco se cumplen las normativas existentes. Por eso, hacemos un llamado al movimiento de mujeres feministas para que hagan su aporte al movimiento de mujeres con VIH, a que nos apoyen haciendo seguimiento al avance, a nivel nacional, regional e internacional, de los compromisos polticos internacionales para garantizar que haya atencin y educacin en la sexualidad; acceso a la informacin, a los servicios de salud sexual y reproductiva, a la atencin y el tratamiento oportuno de las ITS y el VIH. Es fundamental responder a las necesidades especficas de la salud sexual y reproductiva de las mujeres con VIH en el marco de la atencin integral ya que somos invisibles en los gobiernos y en los movimientos de mujeres feministas.

Por un feminismo sin escarapela


Nosotras somos feministas que nos hemos encontrado desde el disgusto por la represin que nuestros cuerpos, nuestras voces, nuestros cantos, nuestras palabras y nuestras pieles han vivido en el Hotel Tequendama. Queremos expresar nuestros sentires y propuestas para que nunca ms nuestros Encuentros Feministas estn rodeados por los sistemas de opresin que nosotras, otras y las que nos han antecedido, hemos luchado por eliminar o transformar. Las decisiones logsticas tienen implicaciones polticas y determinan la forma en que nos encontramos. Nunca ms un hotel de guerra en nuestro nombre! Queremos rechazar y denunciar el espacio militarizado de este 12 Encuentro, que nos reprimi constantemente por medio de los militares, los policas, la seguridad, el control, la escarapela como un requisito exclusivo y privilegiado para poder entrar en este espacio, y que dej por fuera a muchas compaeras que no cuentan con los recursos para estar aqu, a muchas compaeras colombianas que estando en su tierra natal no pudieron participar de este Encuentro.

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Por lo tanto, exigimos que los prximos Encuentros Feministas tomen en cuenta las cuotas diferenciadas y que hagamos un proceso de autogestin de nuestros Encuentros. No podemos seguir botando el dinero en las empresas transnacionales, en las empresas que apoyan la guerra. Es importante que los Encuentros Feministas tomen decisiones colectivas. Los Encuentros no les pertenecen a las comisiones organizadoras. Los Encuentros son de todas y, por lo tanto, todas podemos participar y todas podemos opinar. Cuestionamos el concepto de seguridad que nos vendieron. Nos trajeron ac dicindonos que el Centro Internacional Tequendama era un lugar seguro, pero la seguridad no es la militarizacin que ha violado, matado y descuartizado nuestros cuerpos. Esta no puede ser la seguridad con que nosotras nos juntemos! Por eso, nosotras decimos nunca ms un Encuentro Feminista sin autogestin, sin cuidado a las otras! Nunca ms un feminismo que no tome en cuenta nuestros principios anticapitalistas, antiburgueses, antimilitaristas y, por eso, las convocamos a un feminismo sin escarapela. Este es un Encuentro para todas y tenemos que hacerlo todas.

Feministas de Nicaragua
En Nicaragua, el reciente fraude electoral quiebra los cimientos del Estado de derecho, afecta la legitimidad del sufragio y hace inviable la convivencia pacfica del pas. Esta realidad abre para el pas una crisis de estabilidad y legitimidad y crea violencia y luto, intimidacin, impunidad y abuso. El atropello se constituye en el estilo de gobierno de Ortega Murillo que argumenta, como poltica de Estado, la afectacin de la libertad y los derechos democrticos por encima de la justicia social. Si bien los altos niveles de pobreza han llevado a acciones gubernamentales que permiten a las familias ms empobrecidas resolver el da a da, es inmoral que esos bienes se entreguen como limosna partidaria y no como derechos. Las feministas no olvidamos que el partido de Ortega fue el que abri a las jerarquas religiosas el camino para elimiAs cerramos el Encuentro 180

nar el aborto teraputico en 2006 y quien aport los mayores votos en el poder legislativo para penalizar totalmente el aborto en 2007. Las nicaragenses ya vivimos una dictadura, la somocista, y luchamos para que no hubiese otra. Por ello, estamos en contra del control absoluto de todos los poderes del Estado como el que ejerce el jefe del partido en el poder. Nos oponemos al control de la poblacin y a que sta sea utilizada como aparato paraestatal. Nos negamos a que vuelvan a la historia del mundo los Camisas Azules de Hitler. Las feministas de Nicaragua no reconocemos los resultados de los comicios regionales del pasado 6 de noviembre y denunciamos desde ya que el gobierno que se instalar en enero de 2012 representa el fraude, un mayor empobrecimiento, y la persecucin y la muerte para las mujeres y sus derechos. Las mujeres, las feministas nicaragenses, agradecemos a las feministas latinoamericanas y del mundo su abrazo y su voz solidaria. Nuestra presencia, nuestra voz y

nuestros rostros han estado en cada pas que Ortega ha querido visitar. En estos pases las mujeres, las feministas, han salido a encararle la deuda histrica que tiene con las mujeres nicaragenses y con la humanidad. Las nicaragenses les pedimos a las feministas del mundo entero denunciar la actual situacin que vivimos en Nicaragua y a las feministas y todos los actores sociales progresistas del continente que respalden la propuesta de realizar elecciones completamente libres en Nicaragua. Democracia s, dictadura no!

ma que enfrentan las mujeres, no a la impunidad del Estado y a las desapariciones forzadas, no al silencio y al aislamiento, no al miedo y al olvido, no a la culpabilidad de las vctimas, no a la normalizacin de la violencia, no a la trata. Nosotras reivindicamos a las mujeres. No queremos estar vinculadas a ningn espacio con las fuerzas armadas ni con los militares ya que las feministas trabajamos desde la paz. Reivindicamos la sororidad, la verdad, el respeto a la vida porque nuestro cuerpo no es un botn de guerra. Desde Bogot alzamos nuestras voces para decir s, s al reconocimiento del feminicidio como la peor violacin de los derechos humanos de las mujeres, s a una vida digna y sin violencia, s a la libertad de expresin y decisin, s a la implementacin de polticas pblicas a favor del reconocimiento de los derechos de las mujeres, s a la equidad de gnero, s al amor, el respeto y la solidaridad entre los pueblos latinoamericanos del Caribe y del mundo. Unimos nuestras voces, mentes y corazones por las que construyeron y ya no estn, por las que suean, hablan y avanzan, por las que aman y defienden la vida, porque la paz es posible y urgente en memoria de ellas, no dejaremos impunes sus muertes. Ni una ms! En nombre de las organizaciones que produjeron este manifiesto, hacemos el anuncio de que dentro de una semana las que estamos aqu presentes crearemos un blog para continuar nuestras discusiones sobre el feminicidio. Esperamos contar con su apoyo y su participacin.

Comunicado sobre el 25 de noviembre firmado por quince organizaciones de Amrica Latina


Somos mujeres de diferentes pases de la regin que queremos hablar de una problemtica que si no denunciamos en este Encuentro nos llevar a tener una deuda pendiente con los pases donde la vida y el cuerpo de las mujeres se estn convirtiendo en un campo de batalla. Porque no queremos seguir contando ms asesinadas, las asistentes al 12 Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe expresamos nuestra indignacin ante los actos de feminicidio cometidos en Argentina, Brasil, Bolivia, Colombia, Chile, Costa Rica, El Salvador, Guatemala, Honduras, Nicaragua, Mxico y otros pases de Amrica y el mundo. Por feminicidio entendemos el asesinato de mujeres por su condicin de ser mujeres y las situaciones en las que el Estado, desde una visin patriarcal, no cumple con su funcin de salvaguardar y preservar la vida de las mujeres as como su seguridad fsica y emocional. Exigimos que se proteja a las vivas y a las asesinadas. Detrs de cada nombre hay una historia, hay sueos truncados, sonrisas borradas Nos faltan sonrisas, nos duele su ausencia, nos indigna su muerte! Por lo tanto, decimos no a las guerras que afectan a nuestros pases, no a los gastos militares, no a la omisin de los gobiernos frente a la violencia extre181

Coloquio Latinas en Nueva York


Nosotras, participantes en el coloquio Latinas en Nueva York realizado el da 24 de noviembre en el marco del 12 Encuentro, considerando la importancia que tiene para nosotras feministas latinas y caribeas nuestra condicin de mujeres migrantes adoptamos la siguiente resolucin: Solicitar formalmente que a partir del 13 Encuentro Feminista se incluya como eje central el anlisis de la
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realidad que enfrentan las mujeres latinas migrantes. Solicitamos, adems, que la presente resolucin figure como parte de las memorias de este Encuentro.

Transfeministas de Chile
Como personas transfeministas provenientes de Chile, queremos expresar nuestros pensamientos sobre el 12 Encuentro que hoy concluye. Este es el segundo Encuentro en el que hemos participado. Pensamos que se estn derribando los fundamentalismos biologicistas que nos excluan de los Encuentros debido a lo que tenemos entre las piernas o en nuestros cromosomas y que negaban nuestra identidad de gnero y la lucha feminista que hacemos. Rescatamos con mucho agrado que este ao la violencia y la exclusin se alejaron dando paso al dilogo y al debate en igualdad de condiciones y con respeto, que es lo ms importante. Lamentamos, de otro lado, que an persista el argumento de que nuestras voces no son vlidas en este espacio porque nuestras experiencias no se comparan con las del sujeto histrico del feminismo. Ninguna experiencia es igual a otra y con slo vernos nunca sabremos por lo que ha tenido que pasar otra compaera. Por lo tanto, no queremos enunciarnos desde la eterna victimizacin como si quien sufre ms violencias tiene ms validez en su discurso. Tampoco queremos reducirnos a la lgica jerrquica de que una identidad es ms vlida que la otra. Reconocemos, denunciamos y luchamos contra todas las violencias que se ejercen sobre las mujeres, sobre los cuerpos de las personas que somos ledas como lo femenino en nuestras sociedades, incluyendo las violencias invisibilizadas que afectan a personas que habiendo nacido con vagina y siendo socializadas como mujeres hemos realizado autnomamente un trnsito de gnero hacia lo masculino. Rechazamos el binarismo de gnero con que an somos ledas las personas trans y lo denunciamos como un mecanismo ms de opresin sobre nuestros cuerpos y nuestras identidades. Este binarismo de gnero tambin tiene por consecuencia gravsima la mutilacin corporal en bebs que nacen con amAs cerramos el Encuentro 182

bigedad genital, lo que constituye una violacin de sus derechos sexuales y reproductivos por parte de los Estados. Denunciamos tambin que esta ideologa binarista hace que los Estados chantajeen a las personas que queremos cambiar nuestros nombres y sexo legal obligndonos a no reproducirnos o a la esterilizacin obligatoria a cambio de este acto administrativo. Denunciamos la criminalizacin del aborto, de la sodoma, la patologizacin de las identidades trans e intersex, la violencia de gnero contra las mujeres y lo considerado femenino y el racismo, entre muchas otras formas de violencia y opresin que tienen una raz comn contra la que luchamos da a da como feministas. Esta lucha la hacemos todas y, por lo tanto, rechazamos que nuestras identidades trans sean utilizadas para descalificar la propuesta feminista del mismo modo que rechazamos que se debata sobre las iden-

tidades trans en el feminismo sin que nuestras voces estn presentes. No queremos ms exclusiones sobre todo cuando estn en contra de los principios que supone compartimos como feministas. Por lo tanto, rechazamos la exclusin econmica por la cual han tenido que pasar las compaeras que no pudieron estar en este Encuentro, la negacin de su derecho de estar en todos los espacios de discusin poltica para desatar, desnudar y reanudar y seguir enredndonos en la multiplicidad de feminismos. Alerta que caminan las transfeministas por Amrica Latina!

para las mujeres parte de sus agendas y a sumarnos como feministas a las movilizaciones que se realizan en la regin por el derecho a la educacin pblica laica y no sexista.

Llamada a la participacin en Ro + 20
En el presente nos encontramos en un momento de particular agresividad del sistema capitalista que est intentando reconstituirse con nuevos medios de apropiacin y de acumulacin. El sistema capitalista est apropindose de nuestros medios de vida, de nuestros cuerpos y de nuestra naturaleza. Nosotras, la Articulacin de Mujeres Brasileras, entendemos a Ro + 20 como una etapa, un momento de incidencia muy importante en un camino de lucha que no empieza ni acaba con Ro. Nosotras hacemos parte de la resistencia latinoamericana y global a la mercantilizacin de la vida y de la naturaleza de acuerdo con un modelo de desarrollo injusto, insostenible, desigual, racista y patriarcal.

REPEM, Red de Educacin Popular entre Mujeres de Amrica Latina y el Caribe


Este Encuentro ha sido un espacio de encuentros, celebraciones, deliberaciones, risas y, por supuesto, una oportunidad para levantar nuestras voces y afirmar nuestros convencimientos y sueos libertarios, humanistas e igualitarios, y nuestros anhelos por una sociedad en justicia y equidad donde quepamos todas y vivamos dignamente. El 12 Encuentro ha sido un lugar para el intercambio de saberes, de experiencias y para aprender las unas de las otras. Un lugar para la sororidad. Slo esperamos que unos pocos das de Encuentro nos den la fuerza para seguir siendo esa ola que nos convoca a gritar Alerta que camina la lucha feminista por Amrica Latina! Para la REPEM una apuesta fundamental y estratgica para la vida de las mujeres y el ejercicio de la ciudadana es la educacin digna, inclusiva, permanente y no sexista; la educacin para la vida, para el trabajo, para transformar imaginarios, smbolos lenguajes y prcticas culturales sexistas, violentas y discriminatorias. Nosotras hemos reafirmado esta apuesta en la sexta asamblea general de REPEM realizada entre el 20 y el 22 de noviembre aqu en Bogot en el marco de la alegre celebracin por nuestros treinta aos de existencia como red en Amrica Latina. Por ello, queremos invitarlas a todas, al movimiento feminista latinoamericano, a hacer de la agenda de educacin
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su correo. Tambin estamos buscando organizar una reunin en Porto Alegre aprovechando el contexto del Foro Social Mundial Temtico. En este momento estamos intentando conseguir financiacin para poder proponer una agenda. Lo que les estamos pidiendo a ustedes es caminar con nosotras para tener una presencia poltica fuerte del feminismo.

Feminicidio en Per
Exigimos justicia y reparacin integral para las mujeres afectadas por la esterilizacin forzada en nuestra regin y en el mundo y, adems, exigimos que, como pas en el Per durante el rgimen del dictador Fujimori, nunca ms se pretenda combatir la pobreza a costa de las mujeres y de su derecho a decidir sobre sus cuerpos, por medio de polticas criminales. Exigimos respeto y garanta de los derechos reproductivos de las mujeres. Esterilizacin forzada nunca ms!

Valor del trabajo domstico en Venezuela


Nosotras, las mujeres, sabemos que tenemos un doble desafo: por un lado nuestra lucha particular para un mundo de igualdad y de reconocimiento de nuetros derechos como ciudadanas y como seres humanos, y por el otro el desafo de construir alternativas al modelo de desarrollo capitalista liberal que en su afn de consumismo en esta fase nos quiere vender soluciones verdes a la mltiple crisis global. Por eso, queremos discutir con ustedes el concepto de desarrollo sostenible. Estamos pensando en articular un debate para discutir temas como las nuevas tecnologas de produccin, los Estados laicos y la violencia. Tambin queremos discutir sobre conceptos como el de racismos ambientales que tanto estn afectando a nuestro pas, Brasil, y sobre la crisis del cuidado producida por este sistema. Estamos aqu para convidarlas a caminar con nosotras y a construir juntas nuestra agenda. Afuera de este teatro hemos puesto un listado para que quienes quieran recibir nuestro boletn informativo nos den
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A la presentacin sobre la divisin sexual del trabajo quiero aadir que en Venezuela el artculo 88 de la Constitucin Bolivariana reconoci el trabajo del ama de casa. El ama de casa dej de ser ya una parsita y ahora se reconoce que su trabajo agrega valor al producto interno bruto. Ese reconocimiento del valor agregado del trabajo del ama de casa significa para todas nosotras que tenemos derecho a la pensin, as que ese artculo es muy importante para todas nosotras y para todos los pases.

Feminismos y educacin en Chile: movimiento estudiantil chileno


Saludamos y apoyamos a los movimientos estudiantiles y sociales que estn tomando forma en Latinoamrica y el Caribe. Consideramos que es necesario y urgente instalar una educacin pblica laica y de legalidad, entendiendo que una educacin buena no puede ser sexista, homofbica, lesbofbica, heterosexista, racista, machista, ni clasista. Nos parece im-

portante vincular a este proceso a los feminismos y a los distintos movimientos sociales latinoamericanos y del Caribe porque sin feminismos no hay transformaciones sociales.

Comit organizador de la Marcha de las Putas, versin Panam


El comit de la Marcha de las Putas, versin Panam, expresa su repudio al despido de la periodista y feminista Carolina Idrogo del diario La Prensa, uno de los diarios ms importantes del pas y que se hace llamar el diario libre de Panam. Este peridico promueve la campaa Si te callas, me callan. El despido de Carolina se dio por haber expresado su apoyo y participado en la Marcha de las Putas realizada el pasado 25 de octubre en la ciudad de Panam.

La violencia patriarcal se manifiesta impidiendo el posicionamiento de las feministas en diferentes espacios polticos y profesionales. Por eso, solicitamos el apoyo de todas las feministas y de las redes de mujeres para que no se sigan dando este tipo de practicas discriminatorias y contrarias a los derechos humanos de las mujeres. Por nuestra parte, exigimos al gobierno panameo que cumpla con las normativas vigentes y que lleve a cabo acciones ejemplares y mantenidas para garantizar que se respeten los derechos humanos de las mujeres y se promueva una vida libre de violencias para todas porque no, es no!

Mama Coca
Mama Coca es parte integral del movimiento ambiental feminista. Quiero dejarles a las mujeres aqu reunidas la inquietud de que piensen sobre las mujeres campesinas, las primeras vctimas de las fumigaciones. Estas fumigaciones generan daos genticos y malformaciones fetales. Por eso, quiero pedirles que incluyamos este tema en el debate feminista. Lo otro es que tambin pensemos en que debido a la falta de control social, muchas mujeres terminan convirtindose en adictas a drogas como el bazuco y, as, tambin terminan siendo vctimas de explotacin sexual.

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Y las palabras de la Comisin Coordinadora Estratgica en el cierre69


Compaeras, amigas, feministas: Con respecto a la decisin de re-significar el hotel, qued claro en mltiples momentos y espacios que expresamos esa capacidad creativa y transformadora del feminismo Circulamos por los espacios con fuerza, con rebelda, con risas, con consignas Confrontamos poderes e instituciones, la Iglesia, el gobierno, el reinado de belleza colombiano. Trajimos a la prensa, nos tomamos el espacio, nos indignamos y, durante estos das, el Tequendama fue, sin duda, el Hotel Mara Cano.

El proceso organizativo de este Encuentro fue largo y difcil. Algunas se retiraron de la organizacin del Encuentro, muchas otras se sumaron y, al final, sobrevivimos a las dificultades y salimos fortalecidas Aprendimos, construimos y seguimos juntas desde el respeto y con afecto, listas para preparar el cierre de todos los procesos que se abrieron en este Encuentro, incluida la rendicin de cuentas, para mostrarles a ustedes la ejecucin total del presupuesto y entregar la informacion sobre el uso de los recursos, tanto de las donaciones como del aporte solidario, que fue un ejercicio de autogestin de todas nosotras. Queremos terminar agradeciendo a una multiplicidad de mujeres y organizaciones que hicieron posible la organizacin de este 12 Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe: agradecemos una vez ms a la cooperacin espaola, a ONU Mujeres Re-

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Texto editado con base en la transcripcin de las palabras dichas por Ana Cristina Gonzlez en nombre la CCE.

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gin Andina y especialmente a la oficina de Ecuador, a ONU Mujeres Colombia/Ventana de Gnero, al Fondo de Poblacin de las Naciones Unidas, a Oxfam, a la GIZ, a la campaa nete del Secretario General de las Naciones Unidas, a la Fundacin Ford, a Mama Cash, a Global Fund, a Mugarik Gabe Tambin agradecemos el aporte solidario de todas y cada una de nosotras. Queremos agradecer Tambin a la Cancillera Colombiana que facilit el proceso del visado, particularmente el de las compaeras de Nicaragua y de Hait; a las mujeres que nos ayudaron con los lugares y teatros donde tuvo lugar el Encuentro, particularmente a Gloria y a Berta; a la Subsecretara de Mujer, Gnero y Diversidad Sexual de la Alcalda Mayor de Bogot, a la Comisin de Enlace Regional que est aqu con nosotras, a la Red de Salud y a la Organizacin ANIS por las traducciones al ingls y al portugus de todas nuestras boleti-

nas y de todos nuestros materiales; a Marta y a Gloria por su trabajo para el 25 de noviembre, as como a Nadin, Zoraya y Flor; a los medios de comunicacin feministas y otros medios que estn cubriendo el Encuentro, a las mujeres de Co-Produccin Urbana: Sandra, Arlen, Alejandra, Marcela, Lola y La Prima; a Catalina por sus aportes a la tera, a las organizaciones Humanas, Humanizar, Mujeres que Crean y el Colectivo Nuevas Masculinidades; al personal del hotel y particularmente a las mujeres del hotel que estuvieron atentas a todas nuestras demandas, a muchas otras que seguramente no vamos a nombrar y, de nuevo, especialmente a quienes organizaron el Primer Encuentro Feminista y nos iniciaron en este largo viaje. Muchas gracias y un abrazo de parte de las organizadoras del 12 Encuentro Feminista.

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unca podremos saber a ciencia cierta cuntos o qu nudos se deshicieron en el 12 Encuentro ni cuntos ms se armaron. Como ya lo hemos dicho, cada quien tendr que sacar su propias conclusiones. Sabemos que hubo desnudos, algunos en los espacios propuestos por el Encuentro y otros en los corredores del hotel. Sabemos que hubo propuestas concretas para reanudar el camino feminista como el blog de las viejas feministas, la pgina Pro-vocarte para el arte feminista, el observatorio sobre laicidad, la tera de la Memoria itinerante, la necesidad de tener siempre en los Encuentros una Parada del Autocuidado, la creacin de redes de distinta ndole y con diversos fines, la importancia de recoger y centralizar la memoria feminista, la urgencia de seguir luchando por la efectiva aplicacin de nuestros dere70

chos, la insinuacin de que se ample el cancionero y la continuidad de los Encuentros70 Un Encuentro Feminista no es un evento como los dems. Es una experiencia interior y al mismo tiempo una experiencia exterior, ambas profundamente polticas Es tanto lo que sucede all que nadie puede aprehenderlo en el instante. En este Encuentro seguramente se halaron pitas que lograron volar libres y se apretaron todava ms algunos nudos. Como deca Julieta Kirkwood, as se construye la sabidura feminista y as queremos seguir construyndola! Los rostros alegres de unas y exhaustos de otras, los ojos llenos de preguntas y/o de respuestas de las antiguas y de las nuevas, de las indgenas y de

En el momento presente se estn gestionando fondos con ONU Mujeres para apoyar algunas de estas iniciativas. Estos fondos son un remanente que no se recibi en las fechas en que se llev a cabo el 12 Encuentro por razones administrativas propias de esta organizacin.

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las afrodescendientes, de las trans y de las heterosexuales, no pueden aprisionarse en una apartado llamado conclusiones o recomendaciones. No sera justo. Nuestra apuesta, esa apuesta de la que fuimos simples voceras, se realiz. Eso es lo que podemos decir. La historia que esperamos sea, finalmente, alegre para todas y todos, se encargar de decir el resto. Si furamos a dar las gracias a todas las mujeres y organizaciones que hicieron posible este Encuentro, necesitaramos muchas pginas. Por eso, simplemente decimos muchas gracias no slo a las que nos apoyaron sino a las que nos cuestionaron; a las que nos

abrazaron y a las que nos dieron la espalda; a las que sudaron, a las que trasnocharon; a las que ya les habamos dado las gracias y a las que no se las dimos en otros momentos, a las fuerzas de distintas ndoles que nos impulsaron, a las amigas, a las organizaciones donantes De todas ellas aprendimos algo As se construye la sabidura feminista y as queremos seguir construyndola! Comisin Coordinadora Estratgica 12 Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe

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