3ohan M. H.

Konings
Urbano zilles

(organi zadores)

RELIGIAO E

CRISTIANISMO

EDiPUCRS

Copyright de Johan M. H. J. Konings e Urbano Zilles

SUMARIO

K85r

Konings, Johan; Zilles. Urbano el alii Relgio e CrUtianismo. Pono Alegre:

EDIPUCRS, 1997, 7, ed,

O FFNMFNQ RFI JCTOSO / 17

l
.

l - ) cni mi da nli;i.if) / 17
l l l - A inclulavcl religiao/ 17
. .

460P,

1 1 2 - Tendencia universal dn htimcin /19

.
.

Religio - flosofia 2.Religio - Hislria 3 Bibila 4.Cristianismo S.Escaiologia

. .

U . Que "rcligiao" / 23
1 2
. .

6 Sacramcnlos
.

7,Monil crisl S.Religio

1 lOprobJcmaJiidcinii

' .

'

)/ 23

comparada
CDD: 201
209

1 2 2 - O senlidu do vocabulrio religioso / 24 1 2 3 - Religip subjetiva c objcuyamcnic considerada

.
.

/ 26

CDU:

22 236 26/28 265 241 241

291

3 - A funtc da rdigiao c a rcligiao como tontt i 2K 1 3 1 - Tcniativjs de rodu/ir a rcligiao / 2K

. ,

220 230 234,16 241

291

1 3
.

2 - A fontc prpria da rcligiSo c a sua linguagem / 35

1 3
.

3 - A rcligino como fume / 4ft

4 - A CNlnituru racional da f religiosa / 49 L Linu:DnaLcjaciunal._50 1 4 2 - Transcender, itan-sccndenfio c imanncia/ 50 1 4J Comciencia de limites J.Al
. ,

14
.

4 - Siluai,'ao-liinilc c experiencia da ininsccndcncia / 53

NDICE ALFABTICO PARA CATLOGO SISTEMTICO

l 2
,

14
.

5 . O scniidn das "prova du cxiMcncm de Deus" / 54

Religiao:Filo.sona

291

5 . RcveUtio e proje ao religiosa / 55

1 5 1 - Revcla<;ao/ 55
. .

Religio Comparada

291 22 26/28
241

3 Biblia
.

5 2 - Proicyflo rclit-osa c imaKem de Deux / 56

. .

4 Crsliani,smo
,

1 5
.

3 - Projcijjo pruvisria e fixay indevida / 57

S Moral crista
.

15
.

4 - Imagcm falsas c Imagern adequada dcDcus/ 58

I < S . Cnnreitm lie rVm / M

6 Sacramenlos
,

265 236
1
.

Escalologia

6 - AlcMno e wularija ao / 65
1 6 1 - Rcsisiincias & lendncia rcligiosD / 65
.
.

DifOfS: Mariane Schnddcr

Diagrama{'o'. Isabel Crslina Pereira Lemos

16
.

2 . Rcligioccinca/ 71

16
. .

3 - Alctsmu c scculari/j ao / 73

Revisao: Egon Slroehcr

Capa: Jos Femando Fagundcs de Azcvcdo

1 6 4 - Mslici ACCiiInrixias / 78
.

16
.

5 - Ornaoconscfcnie/ 82

Impressao: Grfiea EPEC. com filmes fomecidos

Diblioi-raria / 85

Xhlo

On

W2Zy-PGt-YHPT

2 - AS RELiGIQES / 89

34
. .

2 - A Biblia e a liturgia / 170

171

3 4 3 - A Biblia no din-a-dia /
.

2.1

Sinopsc da rdigics / 89 2 1 1 - Classificagao pcrul / 89 2 1 2 - As reliEioes crisiis / W) 2 1 3 . A siiuacSo mual das rdigics no mundo / 92
.
. .

35
.

- OrienUifcs para a leitura da Biblia / 171

3 5 1 - O Pentateuco/ 172
. .

35 35
. .

2 - De Josu al o Exilio. Qs Profelas Anteriores / 173

2 - Aspectos das grandes rvlIgliK* no mundo de hojc / 92 2 2 1 . O mundo das rcligiocs pnmilivas/ 92
. .

35
. .

3 - O Exilio c scus profetas / 174 4 - A volt* c u Resiaura Qo / 175

176

2 2 2 - O Univcrsismo chines / 94
.

3 5 5 - No lempo do Helenismo / 3 5.6-O Novo Tcslamcnto/ 176

.

22
.
.

3 - As ijratHlcs rcligiocs da India / 97

2 24
.

- As religioes monolcsius de origein sernflica / 102

Bibliografa/ 179

2J - Rcligiao c rcliRcs no Brasil / 108

23
. .

O HOMEM E A SALVA O EM CRISTO / 185

4
.

1 - A retigiao no Btasil / 108 2 3 2 - A rclgio alro-brasileira / 109 2 3 3 - O Espiritismo kardeetsm /III

. . . .

1 - O homcm carele de salvaqao / 185

4 1 1- Visiio bblica do homcm/ 185
. .

2 3 4 - O Proicsiamismo no Brasil / 114

. .

4
4

2 3 5 - O Catolicismo no Brasil / 121

. .

1.2 - A insaiisfa o do homcm hojc / 190 1 3-0 mal do mundo c sua esperanza / 192
.

24
.

- O pecfco do Crisliamsmo / 127

4 2-A
.

42
. .

salvado em Cristo/ 196 1 - Como i que Jess Cristo nos salvou? / 196
. .

BlblioErana/ 132

4 2 2- Cteioem Jess Cristo/

4
.

198

3 - Salva ao integral / 202

3 - A TRADK:O BBLICA / 135

3 1 - O feoomeno Biblia / 135
.

4 3 - O hornera novo / 203

.

43
.

1 - O homcm ii pessoa / 205

3 1 1-Um bcsi-sellcr"/ 135 3 1 2 -Biblia uu biblioteca/ 136

. . . .

3 2 - O homcm livre / 205

. .

43
.

3 - A gra a divina / 206

2 - OrRcm c conlcudo dos vros bblicos / 137

3 2
. . .

44
.

- A salva ao da coraunidade humana / 207

4 4 1 . Tenso entre individuo c sociedode / 207
.

1 - O Amigo Testamento / 137

3 2 2 - O Novo Tesiamemo / 151

.

44
. .

2 - A saivai ao. realidade comunilria / 212

32
.

3 - Os "livros escondidos" (apcrifos)/ 154

4
-

44

3 - Salvaifo como Ihcna(,'o/ 214

3 - Palavra de Deus ou palavra de homens? / 155

3 3 1 - A Biblia cas ciencias/ 155
. .

5 - A salva ao crista conforme o Concilio Vaticano 11 / 218

4
.

5 1 - O mundo, o homcm c a sociedade hojc / 218

.

3 32
. . . .

- "Lelra" c "c-spirito" da Bba / 160

4
.

45
.

2 - A perspectivo escaiolgica: nova ierra c novo cu / 222

3 3 3 - Um livro fechado? / 162 3 3

. . .

3 3

4 - Qucm c digno de abrir 0 livro? / 164 5 - Como a Igrcja, hnje. considera a Biblia / 166

6 - A doulrina da Justificafo e a ntai ao de Lotero / 223

4 7 . O Deus de Jess Cristo / 226

.

3 4 - A Biblia na vida do crisluo / 168

.

3 4 1 - A Biblia c os sacnmienios / 169

.
.

4 7 1 - O homcm cm busca de Deus / 227 4 7 2 - Deus cm husco do homcm / 232

.

47
.

3 . Dcus para os homcns / 236

62
. .

62

2 - Ora o ornial / 316 3 - Devo o popular / 317

BiblMgrafla / 248 5 - A IGREJA DE CRISTO / 253

5 1 . Unlao com Cristo e Povo dr Dais / 253
.

6 24
. .

- Devo ao aos Santos / 318

Z5 - A primeira dos Santos / 319

.

62
. .

6 - Rezar pelas almos / 320

62 5 1 1 - Uniao com Cristo / 253

. .

7 - Orao de splica / 320

63 . Os sacramentos / 322 6 3 1 -OBausmo/ 323

. .

5 1 2- Pavo de Deus/ 256

. .

63
.

2 - A CcHifirma aaouCrisma/ 330

2 . Vocafocs diversas na Igrcja / 257

63.3 - ComunhSo com Cristo c os irmios / 334

5 .1 - A hierarquia / 259 5 J.2 - Os leigos / 261 5 2 3 - A vida consagrada: os religiosos / 264 5 2 4 - A mulher na Igrcja / 267 5 2 5 - Estrulura c organizando da Igrcja Catlica / 268
. .

63.4 - O Sacramento da RcconciHa o ou de Volia / 340 633 - Amor que n3o monc / 350
63
. .

6 - Chamado ao servido do Povo de Dcus / 366

63.7 - Na enfermidade / 370 6 4 - A f ativa na caridade / 374

.

53 - A vacabao da Ierija: santifcalo oniversal / 270

64
. .

1 - O duplo mandamcnlo do amor / 374

53.1 - Comunidadc de Salvofilo c ComunhSo dos Santos / 270

5 3 2 - Universal i dade ou caiolicidode / 273
. .

6 4 2 - A f c as obras / 376 6 43 . Amor c "amor"... / 377

.

4 - Breve historia da Igrcja / 281

54
. .

Bibliografa / 381

54
. .

1 - Significado da Histria da Igrcja / 282 2 - A Igrcja no Mundo Amigo / 284

- A Igreja no Mundo Medieval / 287

7 - TICA CRISTA HOJE / 385

7 1 . Fundamentos da moral crista / 385
.

54 3 544
. . ,

- A Igreja no Mundo Moderno / 291

54
.

5 - A Igreja no Mundo Contemporneo / 295

7 1
. .

1 . A voca ao etico do homem / 386

54
.

6 - Um problema crnicn: Igreja e Estado / 298

7 1 2 - A alma da moral crista / 388

.

7 13-0 homcm chamado a hberdade / 390

.

5 - A renova ao da Igrcja na unidad* / 302 5 5 1 - A necessidade permanente de reniiva o ' 302

. .

7 14
. .

- Dignidadc do consccncia moral / 392

55
.

2 - A renovado hoje: Ecumcnismo e Undadc / 303

2 - A transforma ao da moral pelo amor / 399 73.1-0 Evangelho c a Le: os Mandamcnlos / 399
72
.
.

Bibliografa / 307
6 . REALIDADES FUNDA MENTA IS NA VIDA DO CR1STAO / 311 6

2 - O Evangelho c os filsofos: as virtudes / 403

o engajamemo cslSo / 404

23 - O Evangelho e a moral do sceulo XX:

1 . A f, recepto da palav ra de Deus / 311

6 1 1 - A
. .

73 - tica sexual e familiar / 407

7 3 1 - A sexualidade. obra de Dcus / 408
. .

nao falta de conhecimemo/ 312

6 1
. .

2 - A f umalo pcs&ool c nlcrpcssoal / 313

73.2 . A finalidadc da distingo dos sexos / 409

73
. .

6 1 3- A dimensito social da f / 313

.

3 - O *o conjugal / 410

73
.

4 - Algumas lescv sobre a cca sexual / 412

-A ora ao/ 314

6 2 1 - Orar/ 314
. .

4 - tka social / 415

74
. .

Noyes fundamcnlais/ 415

74
.

2 - O problema social na tmtria / 417 3 - A doutrina social da igreja / 420 7 4 4 - Alguns principios de tica social / 426
.

ABREVIATURAS E SIGLAS

74
.
.

7 4 5 . Modos de exeiccr a catidade social I 428

. .

Rrfen'm ias inientaa. - Introduzimos, em varios lugares no lextu. referencias internas entre ( ); indicam o captulo, artigo e pargrafo onde

1S - tica profuonal / 430

75
. .

o assumo cm quesio c Iraiado sob um outro ngulo, as vezes de maneira mais extensa; excmplo: (cf. 2.3-la). Abreviaturas bblicas. - Os Ilvros da Biblia sao referidos por meio das seguinies abreviaturas, seguidas pelo nmero do captulo e dos versculos. Abd - Livro de Abdias

1 . Considcra 'es gcrais / 430

75
.

2 - Exigfincias diversas / 431

75
.
.

3 - A profisso como invcslimenio social / 432

Servio aohomcm concreto / 433

7 5 4.

6 - tica do ambiente humano / 434 7 6 1 - Rcla ocN humanas e CnstanMnii / 435

. .

7 6 2-Atieela/er/ 436
. .

Ag - Livro de Ageu
Am - Livro de Amos

76
.

3 - Urbaniza o. A cidade do hnmem / 437

7 6.4 - Protc So do meio ambiente natural / 440

7 6 5- CibcnuHica/ 441
. .

76
.

6 - Vida privada e manipulado do humem / 443

Apc - Livro de Apocalipse At - Atos dos Apstelos AT - Antigo Testamenlo

Bar - Livro de Bamc

7 7 - Conclusao / 446
.

Col - Epstola de Paulo aos Colossenses

Bibliografa / 448

l/2Cor - I" e 2' epstola de Paulo aos Corniios

l/2Cron- I" c 2''livro das Crnicas Cnl - Cntico dos Cnticos

8 - NOSSA ESPERANZA: "DEUS TUDO EM TODOS"/ 451

8 1 - Amone/ 451
.

Dan - Livro de Daniel

Dt - Dcutcronmio

8 2-OJuzo/
.

453

3 - A Ressurrci fl e a reden ao da criarn / 455

- A f cm Cristo como esperanza / 457

Eclc - Eclesiastes (Qohelcl)

Eclo - Eclesistico (Sircia)

84
.

Ef - Epstola de Paulo aos Efsios

Esd - Livro de Esdras Est - Livro de Ester Ex - Livro do Exodo

BibliograTia / 460

EZ - Livro de Ezequiel
Flm - Carta de Paulo a Filmon

Flp - Epstola de Paulo aos Filipenses Gal - Epstola de Paulo aos Clalas
Gn - Livro do Gnesis Hab - Livro de Habacuc

Hb - Epstola aos Hcbrcus

Ls - Livro de Isaas

Jdl - Livro de Judile

Jer - Livro de Jercmias

Jl - Livro de Joel

Jo - Evangelho de Joao I/2/3J0 - I', 2' c 3" epstola de Joao

J - Livro de J Jon - Livro de Joas

PREFCIO

Jos . Livro de Josu

Com sulisfa no aprese mamo,1; esle livro que nasecu como subsidio aos alunos c professores de Cultura Religiosa na PUCRS, na
dcada de 1970. como lambm a todos os imeressados em esiudo

Jud - Rpstola de Judas

Jz - Livro dos Juizes

L;im - Lamentavos de Jeremias

Le - Evangelho de Lucas
Lev - Levtico

objetivo da religiao e do CristiunisiiH). Foi redigido pelos professores

Dadeus Grings. Adelino G. Pilonetto. Otto Skrzypczak (falecido).

Hgon A. Slroehcr. Carlos A. Zagonel Urbano Konings, sob a eoordena o dos dois ltimos.
.

Zilles c Johan M.HJ.

I/2Mac - I" e 2" livro dos Macabeus

Mal - Livro de Malaquias

Me - Evangelho de Marcos

O livro teve seis edioes e diversas reimpressoes na poca

com urna tiragem global de mais de 42.000 exemplares. Apesar de

Miq - Livro de Miquias Mi - Evangelho de Mateus

Na - Livro de Naum

Ne - Livro de Neemias
NT - Novo Tcslamenlo

Nm - Livro dos Nmeros Os - Livro de Osias

l/2Pdr - I* e 2' epstola de Pedro

Prov - Livro dos Proverbios

reiteradas solictu cs por parte de leitores e livmrias. saiu de circulaao com o objetivo de fazer urna revisao e aluali/a ao, O leitor notar que o presente livro um trabalho de equipe, o que se revela no legtimo pluralismo de enfoques e interpreta oes do fato religioso e dos dados da crista. Resullou da prtica do ensino de Cultura Religiosa na PUCRS. O programa enlao adotado pelo departamento responsavel estabcleceu urna primeira etapa, tratando do fenmeno religioso em geral. tendo scu ponto culminante na tradi ao bblica; e urna segunda etapa, tratando especincamente do Cristianis-

Rom - Epstola de Paulo aos Romanos

l/2Rs- l"e I" livro dos Res
Ru - Livro de Rule

mo e da prtica da vida crista no mundo hoje. Estt programa, testado

na pn itica, orginou o ttulo do presente livro: Religiao e Crisiianismo. Temos conscincia de que esta estrutura implica urna certa inlerprela o. De fato, o Crisliaitismo aparece, assim, como urna das mui'

Sab - Livro da Sabedora

l/2Sam - I" c 2" livro de Samuel

SI - Livros dos Salmos Sof - Livros de Sofonias

tas expresses do fenmeno religioso, anda que a iais perfeila aos nossos olhos. Achamos que esta maneira de ver conefiz com a realidadc hnisileira. que, apesar das aparncias no s urna silua ao do catolicismo homogneo e universal. Corresponde, outrossim. a doutrina novamentc confirmada pelo Concilio Vaticano I!, de que lam.

lOTes - I" e 2' epstola de Paulo aos Tessaloniccnses Tg - Epstola de Tiago

Ti - Epstola de Paulo a Tilo

bm as outras religioes e na sincera procura da verdnde existe um

acesso a Deus. Digamos, porm. desde o inicio, claramente, que este livro c redigido de um ponto de vista cristao. catlico. Considera como plentude da dimensao religiosa no homem e no mundo a manifestai;Ao de Deus no "filho do carpinteiro" de Nazar. Isso no impe-

I /2Tim - IJ e 21 epstola de Paulo a Timteo

Tob - Livro de Tobias

Zac - Livro de Zacaras

12

13

de, ao nosso ver, que nao-catlicos enconlrein, nesle livro, anlises e

Enfim, esperamos que este livro seja um estmulo pura o estudo e a rcflcxao dos acadmicos, tambm no-cutlieos, em torno do

consideratoes vlidas tambm deniro de sua cosmovisao.

Evitamos a apologtica militante, convencidos de que um

que significa procurar Deus e ser homem luz do Evangelho de Jess

Cristo.

pcnsamcnlo vlido nSo precisa de publicidade. Evitamos, tambem, o proselitismo. Expomos a viso crista soba* a rcligiio. its rcligics. o
homem e o mundo cm simples objetividade. dcixando a aprecia o ao

Os organizadores

leitor. O livro coloca-se na perspectiva da "cultura religiosa", isto .

quer apresentar o dado religioso como materia de cstudo c reflexlo.

Scu primeiro objetivo informativo: quer oferecer ao leitor dmenlos bsicos, refletidos em nivel universitario, do fenmeno religioso e de suas conscqcncias scio-culturais. compleiiKnlando assim a cultura

geral que se espera de cada acadmico. O segundo objetivo fornuiiivo: quer proporcionar categoras e conccilos que permitam ao individuo cicntificamente formado c a sociedade rcfletirem sobre a dimen-

sao transcendente da vida e expressarem-na no nivel da sua cultura. A

alitude bsica do leitor ser, portanto. o espirito verdadeiramente intelectual de abertura mental c investigatao crtica. Que. alcm disso. o

livro atinja tambm o ncleo das convieges pessoais c pnxJu/a urna

consolida ao dos mesmas ou. se preciso, urna mudanza de nwntalida-

de. c um objetivo mais remoto, mas. nao obstante, o nosso profundo

desejo.

Quanto ao uso didlico deste livro, advertimos que os textos

sao destinados a proporcionarem ao leitor urna smese bastante completa. que as aulas na Faculdadc, por seguirem uma dinmica diferente, difcilmente podem dar. Quando usado em sala de aula, o professor dever escolher entre a multido de assuntos os mais direta-

mente relevantes para a situa o didtica em que se encontra e apro-

fund-los em continuidade com a linha geral da obra. Tal escolha impe-se tambm pelo fato de as varias coniribu es deste livro
apresentarem uma forte oscilao no grau de dificuldade ou no tipo de

lnguajar, ora literrio-humanstico. ora filosfico ou teolgico, ora

voltado para o campo das ciencias exatas ou naturais. Mus como quase todos os pontos importantes sao tratados de varias maneiras c sob

varios ngulos, tal escolha pode ser feta sem comprometer a viso
global que o livro quer proporcionar. Insistimos na utiliza o dos

subsidios para a leitura: as referencias Biblia e a oulros pargrafos

do livro. as notas de rodap e as bibliografas, destinadas tanto aos alunos como aos professores. Estes instrumentos sao, as vezes, indispensves para a reta compreensao e aprofundamento.

14

15

O FENMENO RELIGIOSO

Qiumdo se fuiu em rcliyitlo. militas pcssoas se referem medialamenlc a certas prlicas ou pontos de doutrina e moral que ovupant
um lunar de deslaque, muilas vczes indcvidamcnte. na religin de SU

perten a ou de sua edura tio. Em lal clima extremamente difcil exercer urna ahorda em objetiva e sincera deste assunlo. que apesar (ou por causa?) de sua prohlematicidade ocupa um lunar lo impor-

tante tanto as conversas como as puhlica des. Por isso nos propomos uma ahordagem lila geral como possvel prescindindo das for* mas de religio que os leares concretamente praticam. Trataremos de esludar, em primeiro lugar, o fenmeno religioso em si. emhora ndo de maneira abstraa e sim, de maneira fenmenolgica, i.. exeri tndo uma leitura significativa daquilo que aparece a nos coma reli.

gio.
1
.

1 - O enigma da religiao
I J
. "
.

l - A inelutvel religiao

Dcpois de aigunuis pcrguiila.s bais, dirigiu a conversa ao

,

em parle para nossas biografias em parte para a pollca. Por uma nu ouira razao, nao lembro qual. mencionei urna prece do recnv falce ido Presdeme Rooscveli. publicada cnlao cm nossos jomis, e fiz o scguinte comentrio. como se se Iraiasse de coisa clara como o dia; Bem. isso nao passa de catolice.' - "Por qu?', inquiriu. 'Por que nao admile a ideia de que um estadista possa ser um crenie sincero? Nada mais foi dito. Mas quem havia Talado? Rru surprcendente ouvir tais palavras de um sujeilo nascido em 1923. Eu poderia ter replicado com urnas quantas frases presun osas. mas minha confianza j vacilava na prisao e. sobretudo. existe cm nos um inexplicvcl sentimcnlo de que
' '

17

a vida independe de nossas convie oes. Iluminado por essa sensa o. compreendi que (al frase nao exprimir minha convie o. que lal frase fora depositada em mim do exterior. Sem saber o que responder, cu Ihc perguntei: *E voc. acredita em Deus?' - 'Naturalmente', respondeu-me com sinceridade."1

em que o homem colhe para isso os gestos que independem de qualquer instancia humana, exatatnenle como uquilo que quer exprimir: o algo i ncompara ve 1 da Patria, da entrada na vida profissional e, so"
"

breludo, da morte. Hscolhe, apesar da sua filosofia, a religiao ..

LL2 - Tendencia universal do homem

Este episodio de Arquiplago Guian de Soljenl/in tradtiz maravilhosamentc o enigma que surge para tantos dos nossos contemporneos: como pode o homem moderno, embora
"

devesse saber me-

Ihor". acreditar em Deus? F. por que tem esta f algo natural e irresis-

tfyel? O jovem Gammarov, com quem Soljentzin leve a citada conversa na prisao moscovita de Butirki ao fim da Segunda Guerra Mundial. nascera ORI pleno comunismo, fora educado na mais completa negav'ao de Deus e da religiao, no mais pronunciado materialismo: cni
um comunista convencido - mas acreditava
"

O que loma a religiao mais enigmtica anda o falo de que. apesar de nao entender as suas origens - ou precisamente por nao cnlendc-las - o homem nflo consegue se desvencilhar do seu fasefnio. Na realidade. nao se lem noticia de cultura ulguma que nao a tenha pro-

"

duzido. de urna forma ou oulra."' Deixando para mais adianle o cuidado de dcscrever quais sao as formas de retigiSo que a nossa soce-

naturamenle

"

em Deus.

dade do sculo XX crou. podemos ilustrar esta afirma o de Rubem

Alvcs por OUCTOS Icsleruunlios. colhidos da historia. Constalatnos que
a humanidade, no decorrer de toda a sua existencia e em todas as la-

Ao pomo de envergonhar o autor, que linha encobeno as suas antigs lembran us religiosas sob frases cnicas, mas que nao eram suas. c foram depositadas" nele "do exterior". O positivismo de Augusto Comte (1798-1857). o naturalismo
"

titudes de sua difuso pela (erra, er em algo irredulvel ao profano.

difcil exprimir em que consiste este algo. Pode, de modo gcral. ser
chamado de
"

de Friedrich NietZSChCj I I844-I(K}())1 e ale ceos radicis que acham

poder conservar a mensagem de Jess Cristo sem crer em Ocus (cf. IvMd). proclanum "a monc de Deus". "A historia, emretanto". escruve o telogo independente Ruhem Alvcs. parece que se deleita em
"

divindade" ou "santo" (cf. 1.3.2).

"

Basta citarmos alguns lestemunhos, para fixarmos o fato. Cfcero (sc. I a.C.) se interroga: Onde existe um povo, onde a familia

humana que antes de qualquer outra ciencia, nao j possua urna no ao

de divindade?" \i responde: "Nao h povo tao primitivo, lao brbaro,
que nao admiia a existencia de deuses. ainda que se engae soba* a

zombar de nossas previsoes cientficas. Quando ludo parecia anunciar

os funerais de Deus e o fim da religiao. o mundo foi invadido por una infmidadc de novos deuses e demonios, e um novo fervor religioso. que dcsconheciamos totalmente, lamo pela sua intensidade quanto pela variedade de suas formas, encheu os espatos profanos do mundo que se proclamava secularizado. A chuva dos deuses cai dos ecus sobre o tmulo de Deus que sobreviveu a sua prpria scpullura. Atcus lm seus santos c blasfemos constroem templos'."" Quando menos se espera, a religiao surge l onde a gente a supunha erradicada. Como na hrincadeira: "Sou aieu, grabas a Deus O prefeilo mavon pede um ato religioso para a Semana da Patria, o estudanie materialista
'

sua natureza. 4 Cicero atesta, pois em sua poca, que sobre a existencia de Deus ou deuses nao paira dvida. O problema apenas saber
" ,

quem Deus. qual sua natureza... Plutarco (50-120) inculca ainda mais incisivamente a crem,"!

em algo (ranscendente, como universal entre os homens; Podereis encontrar tima cidade sem muralhas, sem edificios, sem ginsios. sem
"

leis, sem uso de moedas como dinheiro. sem cultura das letras. Mas

"

...

um pOVO sem Deus. sem onn jo. sem juramenlos. sem ritos religiosos,
,

sem sacrificios, lal nunca se viu.

"

quer urna missa no dia da formatura, e o ateu. visitando o tmulo de

E para confirmar esia observa ao do lempo antigo. Mximo

de Tiro pede que se preste aien au a um falo curioso: "Vs vc-los-cis que aqui eslabelecem urna coisa. alm oulra; e no s de povo para
'

seu pai. faz um sinal da cpj/,... Hssas observa ocs, mais do que urna
anlisc da vida dos rnonges, nos indicam um inicio de resposla para o enigma da religiao : ha ceos momentos e circunstancias na vida.
"

"

O/i. < i.. p, 7.

CICERO. De S'aiura eomm II. 4.

1 SOUENiTSIN.

Alejandre. Arquiplagn iikg, StQ Puulu. DIFEI- 1975. p. 575.

'

ALVES. Rubcm. O oi md th 'vhfiu. Pctijxdi: Vo/cs. 1975. p. 10.

18

'

CIlBdo por AETANI. PRncetto M, Dim Listwu: Sampcilro. 1961. p. 41

.

19
im
.

i.

..

flrflifoda

povo. de cidade para cidade (...) este acord e difcil, porque acontece
mullas vezcs que o homem nao se poe de acord consigo mcsmo. E.

Para confirmar esta idia. citemos ainda um comentarisla de

Dosloiewski: "O homem se inclina sempre: se nao ante Deus

. ,

ante um

no cntanto. nesie lao grande e variado panorama de opinics. lodas as leis e pareceres acordam nesle ponto - a exislncia dum senhor e pai
de todas as coisas. O grcgo e o brbaro, o habitante do continente e o

dos dolos que se criaram no Ocidente que deixou de ser crislao; anle

a for a anle o Estado, anle a ra a, anle o capiial. B quo morais sao

estes deuses.
"

habitante das ilhas confcssam com urna so voz a existencia de Deus."6 Islo dlziam os amigos, praticamenie todos politestas. Dir al-

H, pois. algo estranho no homem: uma tendencia irresistvel

gum que eram primitivos e subdesenvolvidos. Se ento dermos um

salto para o sceulo XX, constatamos que a meiade da humanidade se professa monotesta e mais da ter a pane adere a religiao crista (cf.
2 1 3).
. .

para o Absoluto leva o homem a ser espontneamente religioso. Hellpach. psiclogo da religiao. nos ajudu na reflexo: "O falo de que
os povos. por diferentes que sejam suas condi oes de exislncia e apesar de lodos os entrechoques com o enlumecimenlo eclesistico da religiao, nao a lenham abandonado mas que tenham surgido novas
,

Se houve pois uma cvolu ao, esta se fez no sentido de um mePara perceher melhor a situa o de nossos das, citemos al-

hor monolesmo, nao obstante a novidade de muitos se dizerem ateus.

religioes em lugar das vclhas, ou religioes renovadas junto fts enveIhecidas; o falo de que, depois de pocas de dissolu o do livre pensamento
,

guns contemporneos, especialistas no assunto. Max Scheler (18741928): "H uma le essencial; todo o espirito finito ere ou em Deus ou em um dolo. Dcsla le se deduz a seguinle regra de pedagoga religio-

indiferen a amarradora, ou desfigura o supersticiosa, cada

vez as autnticas forjas religiosas se tenham despenado com mais viva energa e lenham fascinado os homens. esle falo da experiencia
da histria dos povos loma evidente que as forjas elementares da

sa: o caminho pelo qual deve ser eliminada a chamada incredulidade

nao o de levar extemamenie o homem a idia e a realidade de Deus

natureza humana, aqui alivas. sao indestnilveis.

"

'

(seja airavs das chamadas provas, ou por persuaso). mas o da demonstra Ao (que possfvel. com seguranza, a partir da vida particular de cada homem e de cada ctasse destes homens) que ce colocou um bem similar cm lugar de Deus, ou seja. na esfera do absoluto de seu mundo de objetos; esfera que. como tal. Ihe est dada', de que ele idolalrou. como queremos dizer. esie bem de que se enamorou. Le'

Jimg, com sua longa experiencia de psiclogo, atesta: "Entre lodos os mcus pacientes de mais de irinta e cinco anos nao h nenhum cujo problema definitivo nflo fosse o da religo ao religiosa. A raiz da enfermidade de lodos est em tercm perdido o que a religiao
,

deu a seus crentes, em todos os lempos; e ningum est rcalmcnie

curado enquanlo nao liver atingido, de novo, seu enfoque religioso.

.

"

10

vando assim o homem a desiludir-sc de seus dolos, aps os ler mostrado (ais. alrav.s de uma anlise de sua vida, o conduzimos simulla-

neamente a idia e a realidade de Deus. Assim, o primeiro e nico

caminho que pode criar uma disposi ao para uma transformado religiosa da personalidade c o caminho que denominei dcslrui o dos dolos'... A descren a em Deus. ou melhor, a alueina o persistente, que leva a pdr um bem similar cm lugar de Deus (como o Estado, a
arte, uma mulher, o dinhero. a ciencia, etc.) ou truliHo como se fosse
'

Siegmund oulro cspecialisln em psicologia da religiao de nossos das. demonstra que existe uma inlranqilidadc humana que leva para Deus. Descobre-o tanto na lendncia para valores absolutos, como na tendencia para a autorealiza o. Destaca uma pesquisa dirigida a intelectuais do mundo inleiro. A pergunta: "Cr o senhor que a fe no
desenvolvimenlo do mundo concilivel com a f num Criador?".

142 responderam que sim: 52 manifestaram dvidas c apenas 6 disse-

ram que nao. Entre estes ltimos se cnconira Pavlov. clebre psiclogo russo. Mas ele leve a fineza de acrescentar. como anotado pessoal, o seguinle: Minha resposta, tomada em geral, nao quer significar que minha atitude frente religiilo seja negativo. Pelo contrrio. Nao considero minha falla de f como uma vantagem mas untes como
" ,

esta causa, se despoja o homem do vu, que oculta alma a idia de Deus; e se destri o dolo que ele colocou entre Deus c ele mesmo. o ato religioso, que havia sido desviado, volla por si mesmo a seu objeto

adequado. formando-se a idia de Deus.

"

'

"

Op* cii p. 42.

'

STEINBlJECHEUThcodur.r/iri./rc/i'r/v/uW/if/I Fronkfun, 1949. p. 177.

HELLPACH, Willy. Vehenichlder ReligumspsycholoRie. SluUgart. 1951. p. 78.

JUNC. Cari GusUv. Psychologie Jes Cotiesglaubens. Zurlch 1940. p. 9.
.

7 SCHELER, Mu*. Vtm Knixen un Mensrlien. Berln, 1953. p. 281.

20
!

21

urna desvaniagem para mim pcssoalmenie. em compara ao coni os que tcm f. 1 Chcgn-sc, pois, conclNo do que exisle, no homem. una
"

sculo XX. Trata-sc, gcralmenlc, de realidades que nao trazcm o rtulo de religio, mas que sao veneradas como se fossem objetos reli-

especie de tendencia religiosa natural, pela qual espunianameme

tende para Dcus Explica-sc. cmo, que o homem primitivo, por viver ao sabor de suu nature/a, mais espontaneameme religioso do que o

giosos. Isso moslra que, mesmo sem objeto adequado. a tendncia religiosa se revela tambm no cidado das nossas melrpoles. O progresso material e o sexo, por exemplo, sao para muitos dos nossos conicmporneos realidades absctlutas que nao podem sofrer limtao. Ou ento, em outras panes do mundo, as ideologas polticas, que assumiram um carter sacrossanto. Nao aqu o lugar para analisar o bem-fundado deslas "diviniza oes" (cf. 1.6.4). Notemos apenas que
" " .

moderno, sofisticado pela cultura. Alguns acham at que p priiniiivo

"

fosse mais religioso por nao ser capaz de dominar o chamado instinto religioso", lista, porcm. nao a explicayao certa. A dileren a

entre um instinto e urna lendncia huinana : a liberdade diante do

cla> confirmam a

"

impossibilidade da religio".

objeto. Esta liberdade exisle tambni na rclipiao do primitivo; perianto nao um instinto. O primitivo tambm capa/, de recusar a reli-

2 -Quo'Teligio"?
12
. .

giosidade (embora nao impunemenle). A religio (lalvez o primeiro) produio de cultura. Mas o primitivo menos protegido pela estnilu"

"

1 - Oprobenla da defmi ao

ra anestesiante do bem-estar material e, portanto. mais scnsvcl as dimensocs bsicas de sua existencia. Tambm nao se pode dizer que o primitivo precisasse da religio para explicar ou defender-se contra as forjas da naturcza, pois o moderno sabe tampouco explicar a origem da energia do universo: e o primitivo , muitas vezes. mais "dono" de sen mundo do que o homem da era tcnica,

Quem procura, nos grandes dicionros teolgicos, urna definifao de religio. se sent logo desanimado. A definiv'o do conceito e da essncia da religio um problema praticamenle insolvel
" " ,

pode-se icr em vrios deles. Talvez seja possvel. ento, definir a

religio a partir de urna desen o dos fenmenos que se apresenlam sob este rtulo. Nao poder ser, porni, uina descr o puramente exterior. As prticas e cren as que se apresentam como religio sao lo diversas que dificilmcnle se descobriria um denominador comum. Dcvcrcmos operar una dcscri o do fenmeno como portador c revelador de urna significa o de unta inten o interior. Tal descri o cbama-se /erwmatolgica c deveni revelar a intenvo profunda que
,

"

Constatando que a religio nao evoluiu do "primitivismo" para a modemidade, mas apenas mudou de forma, devemos perguntar se a religio, nao sendo um instinto, ser urna tendencia universal do homem. irredutvel a qualqucr outra tendncia ou necessidade. Cari
Gustav Jung (1875-1961) adverliu que a razo principal da superocupa o dos gabinetes dos psiclogos a repressao da tendncia religio-

sa. Parece que sem a religio o homem nao consegue orientar a sua
vida. Observa J. Necdleman com referencia
"

determina a significavo ltima (o (ogos ou ruzao) do fenmeno religioso.

renasecn a oriental

"

nos Estados Unidos c em outros pases ocidentais que o homem moderno, em vez de alimentar seus desejos, compaliveis a animis voruzes c nunca satisfeitos. deve transformar e unific-los, trela na qual 1 as religioes (c nao apenas as orientis) o ajudam. ' Parece, pois, que a unversalidade da religio lem a sua raiz na prpria esinituravo da pessoa humana, que ela ajuda a realizar. Poderamos completar estas observa es por urna desenvo da "invenlividade religiosa" do homem das nossas grandes cidades do
"

Para ilustrar que nao se trata de procurar um denominador

comum das aparncias da religio. basta lembrar alguns cxcmplos. Um catlico baiano acha-sc muito religioso quando faz muitas promessas e romanas. Um holands, igualmente catlico, v nisso urna espcie de degenera o do cristianismo. Para ele, a religiosidade situa-se multo mais na reflcxo sobre a doulrina e a Sagrada Escritura, c

na estrila observancia das regras moris da religio. Estas difereiias

constatam-se entre duas formas da mesma confisso catlica do crisli-

SIEGMDNIX Gwrg yydtotgt 4u Goiiesgliuihem, MUnsierscliw.ifMtli: Vicrf

,

Cf. Dir Rrligioa m Ceschirhle U Gcgenmirr. .V Aull Tuhingcn: Molu. 1965.

Trme-Vcriag, 1965. p. 48s. a NEEDLHMAN Jacob. A* mntit ntgiSa. Rio te Janeiro: Ancnova. 1975. p 23.

vol. 5. col. 968. UMkm fir Theohgtt uml Kirche. 2. Aun. Freiburg i/B.: Hoder,
1963. vol. 8. col. 1164.

22

23

ansmo. Que di/er enlo quando se (rata de duas religies dislanles? Por cxcmplo. como comparar um budisia procurando o Nirvana, a ausencia de sensa es. com um niciudisla hiperaiivo dos Estados Unidos ou um anmista africano tratando de cncaniar as forjas da natureza? Mesmo o alo de rezar objeto de coniradi o. Alguns acham que rezar exige um reiiro. fora do mundo; ouiros acham que a execu o das tarefas cotidianas com doa o e responsabilidade a
mclhor ora ao. Onde e t o denominador comum?
1 2
. .

tradu o grega da Biblia se lomou ckklsia (convoca ao. assembla)

atravs do latim. foi conservado em portugus sob a forma alterada de "igreja". "Igreja" significa portanto "assemblia". A identidade primitiva da religio com a comunidade natural constata-se ainda cm quase todos os povos ditos primitivos mas lambem em pases em via de dcsenvolvimento. No Marrocos. por cxcmplo. praticamente impossvel um autctone nao ser muulmae.
" " ,

no. Knlrc os aulctones. os cristos sao. muitas vezxs. musulmanes

para fins sociais... Minha religio o Isla", coniou um deles, "mas

"

2 - O sentido do vocabulrio religioso

acredito em Jess Cristo. No h maior e mais verdadeiro do que

Eicr

Urna das caraclcrsiicas que "fazcm o homcm". o tomam diferente do animal, a linguagem. J o velho mito de Adao no Paraso
nos mostra esta verdade: s ele, c nenhuma oulra criatura, pode impor
nomes a todas as coisas e aos animis e conforme ce os chamou.

Este exemplo mostra que a conscincia religiosa coincide com a consccncia social, mas s at um ceno ponto. A coincidencia da
conscincia religiosa e social era urna das caracierslica.s da cristanda-

de medieval e o . ainda hoje. do catolicismo popular em muita.s religies da Amrica Latina. Mesmo numa sociedade pluralista como a dos Estados Unidos era, ate h pouco. quase obrgafo social "ter urna religio pouco importa qual seja. Um aleu pareca anli-social. A religio era considerada como o ncleo firme da comunidade poltica e social, por si mesma exposta a mudanzas imprevsves por causa de
" .

assim sao na realidade (Gn 2.19). Em oulras palavras. por sua linguagem o homem d sentido realidade. O que nos diz algo na realidade no-Io diz porque nos Ihc 'damos a palavra"... O que nunca rece" , "

beu um nomc, nao nos diz nada.

Knto. quem sabe, a religio ser o que o homem a diz ser. o que est no seu nome? as lnguas latinas temos o vocbulo religio Duvida-se a respeito de sua origem. Laclncio (250-317) derivou-o de re-ligare, "religar", sugerindo o la o entre o homem c a divindade. Com mais probalidade. porm. Cicero pensa que a orgem tenha sido re-legere. o que poderia significar rclcr Icr de novo. aprofundar (significara ento a interioriza o o recolhimcnio): ou
" "
.

rivalidades, guerras, calslrofes. ele. Deus era a fortaleza da na o.

A desintegra o desta unidade de sociedade c religio um
fenmeno bstanle recente. Manifestou-se de maneira clara na poca

"

"

da Revolu o Francesa. Naquele momento, dzem uns. o Estado cortou o cordo umbilical que o ligava Religio (no sem saudades da

mac. pois logo quiseram introduzir uma nova religio, a Religio da

Razo e do Estado...). Oulros acham que foi a Religio que, finalmente, ficou livre do jugo poltico (tambm no sem saudades). O
falo que hoje cm da, no mundo ocidental. a comunidade natural no

cnto.
"

"

reunir, recolher

" .

conforme o sentido original de legere,

colher

"
.

Este o sentido mais provvel. Ainda no latim medieval

religio significava antes de ludo a comunidade dos adeptos de urna

determinada espirilualidade. Religio seria, portanto. unio, reunio, unidade. comunidade." Sena "a" comunidade. aquela que mais do que qualquer oulra merece este nome. Na antiga Roma a religio identficava-se, praticamente. ora com a familia ora com o estado.
,

resultante das familias. No Oriente semtico coincida com a tribo, o

ca. Por i.sso. a Biblia fala do Deus de Abrao. de Isaac, de Jaco. etc.

(Ex 3.6). Mais larde, a religio coincida com o povo hebreu na sua
totalidade. a "reunio" das dozc Iribos. Chamava-sc qahal. o que na
u Para mcmorHir esta aimolofia podc-sc pensar no icnno leetan. que significa urna

o determinante mais forte da religio. Isso possvel porque o aspecto comunilrio s um aspecto da religio. No mbito das lnguas anglo-saxnicas e germnicas, a terminologa religiosa revela um aspecto mais pessoal. Alm do vocbulo emprestado Religin encontramos, no ingls, worship (vencra o. culto), no holands e no alemo godsdiensX ou Goiresdieiuf, "servido de Deus Tambm no mundo rabe o aspecto pessoal aparece mais na terminologa: islam significa abandono O termo hind veda sugere, o saber ritual e a religio da China tem como termo central tao. caminho que era tambm o termo distintivo dos
" .

"

"

"

"

colc ao de soldados RrUgui: colegio organizada de crcMes.

24

25

prhneirus crislaos (cf, Al 9.2; 19.2,23. ele). No crislianismo aluul. o

icrmo mais adequado para Indicar a atiludc religiosa pessoal c "fe".

subjetivo) e o que ela significa cm si, fora de mm. como objeto da percep o minha c dos QUtrOS la.specto objetivo).
al Rcliyiao siihjfivamenie considerada seria cnto. a atitude
,

Estes icriHos pcrmiiem-nos iniroduzir no fcnAtHcno religioso

urna prmeira distingue, a dislin ao entre a te como realidade social c a fe como realidade pessoal. Nao c preciso insistir no falo de que, no

de abandono, de entrega e de compromssn do homem orentando-sc

para u divindade; ou tambm, em certo?. casos, que ciilicaremos mais

mundo ocidenlal de hqje. o segundo aspecto seja lalvez acentuado de

maneira unilateral, mus felizmente esl surgndo urna rea o num sentido mais comunitario. U importante que a religio tenha ambos esles aspectos. Se a relgiao nos une com Aquele que susicnia lodo o ser (aspecto pessoal). ca nos une lambm. necessariamente. com lodos os que se uncm com Ele (aspecto comunitario).

adianto, medo e al terror ante 6 Transcendente. Para a atitude religio-

sa subjetiva na prmeira forma pode-se ulili/iir o termo de

mclhor anda, de
"

"

ade&ao

"

e.

fe", vindo do latim fules e significando, ao mesmo tempo, confianza e fidelidade. hl Kt-liguin obji'iivaiiii'/Uc considerada indicara a inslilui<;ao
que prope uma renla formulada idoutrina. doymu). uma regula-

Por outro lado, a distinvao c imponanlc lambem, porque pode

acontecer, e a historia mostra que sempre de novo acontece, que algum deva professar urna forma de fe diferente a que confessa a cmunidade, o que geralmente significa que ele constituir urna nova comunldade. I- o caso da maioria dos genios religiosos, inclusive, do

menta o de prlicas religiosas (liturgia, riros). o uma etica comum (moral). Este aspecto impede que o senlimcnlo religioso se dissolva

em sentimentalismo individualista e incoerentc, reforja o lago com a

comunidade o fundamenta-so. em ltima anilso, no falo de o homem ser uma
"

existencia situada num determinado contexto histrico.'

" "

proprio Jess Cristo. Esta distin ao explica lambm que alguni pode
passur de urna relgiao para outru.deixar a comunidade religiosa em que se criou e se orientar para outra, sem sentir remorsos e se lomar
neurtico.

Como o aspecto social e individual, tambm o aspecto objelivo o subjetivo silo

diallicos". isto c. evocam-so mutuamente, como

A relgiao pessoal nao pura e simplesmente um produlo da

imposi ao social. Mas esta lampouco a resultante das alitudcs religiosas individuis. Num certo sentido, a religio comunilra procede a individual, porque da comunidade que o homem recebe as pala-

num dilogo, sem que um possa ser redu/ido ao outro. Nao se reduzem mesma realidade, Algum pode por algum tempo. rejeilar urna certa forma de religio objetiva. p,ex. o catolicismo, som perder a f subjetiva como adesao a Deus. Mas os dois uspeclos evocam-so mutu,

amente homem do nosso cxomplo procurar, logo ou lardo, alguma

forma objetiva para encamar a sua f. Sem instilui io objetiva, a religio loma-so hermtica, incomunicvel. arbitraria e. finalmente, desvanecc-so ou conduz neuroso, loma-so uma prso em vez do um

vras necessrias para definir seu senlimcnlo religioso. O homem na.sce

na regiao como nasce na lngua. Ningum aprende a falar s. A linguagem cstmtura social. Ora. nao h rcligio sem Hnguagem. sem
urna
, .

caminho. B sem a paixo subjetiva do individuo, na sua mais ntima

porsonalidadc. loma-se fra, calculada, formal, ou pior ainda: um instrumento de opressao da conscinoia.

palavra fundadora para indicar a divindade: o "mito" (cf. 1 3 2). Alm disso. o homem precisa da comunidade para dar um sentido ii sua vida. Nao tem sentido para mim o que no o tem para conos

"

"

A religio reflelo o ser humano. E. ao mesmo lempo, individual o social, interior em sonlimcntos o pensamentos e exteriorizada ao ponto de desvanecer-so quando nao oncontra exteriorizav'o. Uma conscinoia remota do aspecto objetivo e social da religio que ela nunca poder confmar-se a pura interioridade. Nao
poder ficar dentro da sacrista", como desejam os laicistas da Ke"

outros tambm. Esta constante necessidade de confirmu ao faz com

que a atitude mais pessoal do homem. sua liga ao ao Transcendente. seja ao mesmo lempo, sua atitude mais social.
.

23 . Religio subjetiva e objetivamente considerada

voIuqo Francesa na sua oposigao contra a Igreja catlica. Se algucm

Urna distin o que se entrocniza com a precedente c a disting8o entre o aspecto objetivo c o aspecto subjetivo da religio. Posso analisur o que a religio significa para mim como sujeito (aspecto
.

Cf, G1RARDI. Uopoldo J. & QUADftOS, Odonc J, de. Filosofa. Pono Alegre;

PUC. fimma. 1975. p.

val I.p, 80-87

INSTITUTO DIOGESAO Dt BNSINO SUPORIOR

DE WUERZBURO Teoli\ein part o rrixto tlr hoji: Sio Paulo: Ijiycila. \9f$.

26

27
0cai pctffcotQr.

lem um verdadeiro amor interior a Crislo. por exemplo. procurara

realizar o mandatnemo do amor fraterno c este exige mais do que um

scniimcnto interior de compaixo para com os pobres; exige que se

Charles Darwin tratou de mostrar as etapas que precedem. nos mamferos superiores, a aparii ao das chamadas faeuldades espirituais que tradicionalmente sao consideradas distinguir o homcm do
" " ,

Ihes d trabalho e ensino. portanlo. loma um aspecto pblico. Pode

acontecer que a rego. dentro da Ma inten o prpria de revelar aos
homens, alravs do amor fralemo. o amor de Deus, interfira com a

animal e entre as quais c contada a religiao. Trata de provar que a

enorme diferen a intelcciuai entre o homcm c os prmatas se explica por una evolu ao gradativa. Nao h. diz Darwin, urna diferen a essencial entre a alividade intelectual do chimpanzi e do homcm, s uma diferenya gradual. Muilo maior do que a diferenvu entre um vertebrado superior e um homem primitivo inferior a diferen a entre

atuu o administrativa ou poltica que quer organizar a sociedade. Esta intciTerncia pode ser urna vantagem para ambos, quando h entendimenio e viso comum, mas pode tambem ser fonle de conflito.
E o problema que iralaremos adiante. Talando de Igrcja e Estado (cf.
5 4 6).
.

um peixc inferior c um prmala; cornudo, possvel observar todos os

graus ntermedirios. Por outro lado, dentro da humanidade se podem

3 - A fonle da religiao e a religao como fonle

3
.

1 - Tentativas de reduzir a religiao

a) A redundo evolucionislu: a religiao reduzitlu a evolu iio

observar tambm lodas as grada es entre um primitivo da Trra do Kogo e um lorde ingls. Portanto, tambm a difercn<;u entre os primatas e os homens no uso da inteligencia deve explicar-se por uma scmellianle evolui o gradativa. No terceiro captulo de A Orgi'm do Homem. Darwin diz explcitamente: "Neste captulo tenho por escopo demonstrar que nao existe nenhuma diferenva fundamental entre o homem e os mamferos superiores no que concerne is faeuldades
meniais.
"

"'

Esquejamos, por enquanto. as observa Ces bastante ob-

Desde o sculo XVIII. e pcciulmcnlc sob a influencia de Charles Darwin (1809-1882), implanlou-sc a id&a de que a religiao urna etapa no desenvolvment da humanidade. Ser apenas um passo

vias que Darwm anota com rcta ao ao instinto de medo. defesa, maleniidade. etc. Mais alen ao nerecem as suas iucubnijocs sobre a auto-conscicncia. pois esta sim parece ser urna faculdade tpicunienle humana. Darwin acha que nao. "Como podemos ler a certeza de que um cao velho, com urna memoria excelente e com algum poder de imagina ao.... nunca reflita sobre os scus prazeres e dores passados na ca a? Esta seria uma forma de auto-conscincia. 11 E a nossa pergunla ser: Como podemos ter certeza de que o cao reflete sobre isso?"Com semelhante "rigor cientfico". Darwin irata o assunto da lngua, concluindo que nao h diferen a essencial entre um cachorro reconhecendo o vem c de sen meslre c o sistema lingstico em que vive o homem. Que os animis tm um sentido esttico cssenci" " " "

para dizerque e urna etapa ultrapassada (A. Comte). O evolucionismo

biolgico sita a religiao no nivel do comportamento instintivo (reai o de medo peranle os fenmenos da natureza, etc.). A evolu ao do homo sapiens far com que. cedo ou tarde, este instinto se torne superfino (assim como, p.ex., o instinto de migra ao). Podemos, porm. levantar algumas perguntas a este respeilo: I ) Ser que a possibilidade de substiiu-lo por outra coisa tome o instinto suprfluo'.' Para que existe ento anda o instinto sexual desde que o homcm conhece a insemina<;o artiricial?... 2 ) Ser que o processo humano
o

existe na extinto dos instintos ou antes, na sua canaliza ao? Se a

almeme igual ao do homem. ele conclu de exemplos como o do pa-

religiao um instinto, seria perigoso reprmi-lo, pois isso levara neurose. como Freud mostrou a respeilo da represso do instinto sexual. 3
"

vao, desfilando com todas as suas cores para atrair a aten o da pa" vou. 1 Anda com argumentos semelhanles, o nosso cienlista esboza

) Mas ser a religiao realmente um instinto? Onde est este

, "

uma teora evolucionista do senlimento religioso. Demonstra, porm.

uma ambigidade fundamental. Por um lado, parece insinuar que os
w DARWIN Charles A orinrm dn himirm r a tgitfto StmaL SiU> Paulo: HEMUS. 1974. p. 84.
.

instinto as especies biolgicas que precedem imediatamente o hc>mem: os prmulas os mamferos superiores? Ou ser a religiao um primeiro produto da "humanizaiio lalvez um produto distintivo.
.

sem o qual a dimensao especficamente humana inexiste?

" "

Op.ciL.p. (M|

O/i. ir.p. IMv

28

29

mais primilivos. ames de icr refletido sobre "pergunUis ltimas"

muilas vczes nao lm rcligiao e. porianto. nao sao esscnclalmcnic

c) ,4 rtdufao psicfagisia: u religio reduzida a um problema

psicolgico
Quando sai a noticia de um "milagre". qualquei pessoa de

diferentes dos animis. Por outro lado, fa/ entender que os primitivos
tcm rcligiao. nos oneomrantos coisas anlogas nos animis lambcm. por excmplo. o componamenlo de um cao para com scu dono e de um simio para com seu guarda amado... Assim. Oarwin tcm semprc razao: urna vez a ausencia de rcligiao que serve de scmclhan(,:a com os animis, outra vez a sua presenta. Mas parece que Darwin v scmeIhant a, sobretudo. na presenta da retigiao. pois explica as aberra ocs das religics primitivas (magia, sacrificios humanos, etc.) por compara ao com os erros causis e ocasionis dos animis inferiores. b) A reiliii im pnsilivisla: a n'ligiao rfduzihi no humanixmo sociolgico Augusto Comle (1798-1857) colocou a idcia evolucionista cm moldes menos biolgicos. Sua vlsao imps-se em muitos meios iniclectuais, tambm no Brasil, grabas s atividades das sociedades se-

bom senso pergunta; "No ser isto sugesto, ingenuidade, imagina9ao? Cada um de ns sabe que certos fenmenos, explicados por causas sobrenaturais. sao. no fundo, fenmenos psicolgicos. Podem pertencer psicologia comum (sugesto, imagina o. projevo), ou ao campo que hoje cm dia costume chamar de parapsicologa (as forjas ocultas da mente). Os pontos de contato entre a psicologia.
" " " " "

para psicologia e religio so numerosos. Ser emo possivel reduzir

*

1'

a religio psicologia. eonsider-la como um mero fenmeno psico-

lgico?

Citemos aqu somente u teora de Siegmund Hreud (18561939). pai da "psicologia profunda" ou psicanlisc. Para ele, a religio resulta do complexo de Edipo. a rcvolta do homem contra a figura

opressora do pai. que Ihe probe o objeto primeiro de sua libido

(desejo sexual no sentido ampio): a sua me. em cujo tero passou meses to agradveis c com quem gostaria, inconscientemente, de se identificar novamente. A figura de Deus no seria outra coisa do que a proje o desta instncta superior", que o homem encara, natural"

cretas c crculos positivistas. Comte pretende que em cada ramo do

conhecimcnlo humano se realiza urna evalu o que tcm irfs nfveis

principis: o nivel mgico ou mtico (p.cx.. a expllcai;;io do relmipago

como sendo urna flecha rdeme lanzada por algum deus celeste), o

nivel filosfico-abslralo (p.ex,. a conslm ao cerebral de urna cxplica(;o do universo a partir dos qualro elememos ; fogo, ar. ierra e
"

mente, com sentimentos muito ambiguos, a saber: venera;o (por

"

causa da sua for a) e raiva (por causa da proibi o). Assni cxplicarse-iam os atos de adorai;o, os sacrificios expiatrios. mas tambm o

Agua)-, c o nivel ciemifico-exato. ou positivo, que se caracteriza pela

verificavo experimental e a aplicarlo de leis universais. Comte quer aplicar este sistema a rcligiao tambm. Os primitivos lm urna religio mgica, teolgica (Deus explica). Na Idade Media e na Modcrnida"

desejo inconsciente de eliminar este "Pai Eterno" (como Bdipo, de

fato, sem o saber matn scu pai e cusou com a me).

"

Esta teora possa talvez explicar alguma neurose religiosa, em

que a religio se revesle do carler obsessivo e ambiguo que caracteriza o complexo de Edipo. mas no explica a religio verdadeira que c

de desenvolveu-sc uma rcligiao de cunho filosfico (a filosofia escolstica). Com Augusto Comte chegou a era cientfica para a religio. Ser a Religio da UumunidaJe. religio positivista que .se espalhou
pelo mundo grabas ao Catecismo Positivisla.

um alo consciente de entrega confiante da pessoa inleira. E se a estrutura lingstica da religio recorre fcilmente ao conceiio de pai
"
" .

Parece que. aqu, a religio nao reduzida a uma etapa inferior (s n magia situada ali... mas nao existcm nos ambientes mais

avanzados da nossa clvilizu o centros florescente.s de magia?), mas que a prpria ciencia positiva por urna sutil idolatra, tornada religio...
" " ,

isto se explica porque este vocbulo o primeiro pelo qual o homem designa o "fundador da sua exislncia". Adaptado, projetado (cf. 1 5 3), pode muito bem servir para falar de Deus. Mas precisamente
. .

em pessoas em que esle vocbulo viciado por conflitos inconscien-

A respciio da religio c parapsiaiiogiu. ver p. ca. QUBVBPQt Oscar G. O que

Na vcriadc.

lemu nao vem ilu liltMiliti. mas ilj inilitlugia.

l>urui'iciilo ia:' Sao Paulo: l-oyulu, 1971. Cf. hiblio nitia do presente nianual.

30

Ies. a religio loma-.se problemtica ou impossvel. Ela nao . portante. urna mera projc9ao do complexo de Edpo. O homcm religiosamente adulto nao obsesso pelo medo de Deu.s. projeo obscura de um pai rejelado. Tampouco procura uma idenli(ica<;o confusa com Deus, o que seria um desejo inconsciente

A raiz da religio nao a situa o de fruslra o ou Bliena h)

scio-cconomica. Religio existe lano entre os pobres como entre os

ricos. Tolvez as perscgui ocs expliquem seu sucesso. pois religio

opor-se a qualquer absoluto humano...

de vollar prote o do tero materno. Ele ama a Deus. i.c, coloca-se

como pessoa diante de Deus. pessoa lambrn. o sempre Outro. nuis o Oulro que nos d de ser quem somos, E como na amizade. Amigo c quem faz a gente ser mais si mesmo. Bons amigos nao lem medo um

e) A redfS moraiisi: a nBgto reduzida uo bom comporlamen fo

A Modemidadc e o lluminismo. como tambm as vulgarizaes da filosofa de Imanuel Kanl (1724-1804). irataram de redu/.ir a

do oulro, nem procuram uma pseudo-identidade sentimental, mas

desafiam-se muluamcnlc a ser mais eles mesmos. A atiiude religiosa no fundo, assumir, com confianza, a sua identdade pessoal perantc o fundo do nosso ser c de todo ser; ser gente perante Deus. Nesla ati,

religio tica. De fato. Kanl viu no imperativo categrico" da cons"

cicncia moral (cf. 7.2.3) a principal prova da existencia de Deus, Assim surgiu a maneira de pensar que a ideia de Deus fosse necessria para justificar" o comportamcnlo tico do homcm. Veremos, porm.
"

tude. o amor, a admira o e adeso quele que nos d de ser. supera o

medocf. 1 Jo 4.18).

que a tica tem sua origem prpria e no precisa, necessariamenle. de

uma dimenso religiosa, embora esta possa aperlei oar a tica, como no cristianismo, de fato. acontecen. A redu o moralista ve na religio
algo de ulilidade pblica: a religio servira pura que o homem se compone bem. Por isso. a Revolu o Francesa, atia, pagava os padres para serem "oficiis da moral".

d) A redito s(kio-economicu: a retigitio enmo fuga do conlto stU io-ecoiinmico

Kuil Marx < IR18-18831 icniau urna oulra redu ao da religiao;

tratou de cxphc-la como uma supercsirulura(;ao da realidade material. i.. seio-cconmica. A religio seria o desabafo do povo oprimi-

do. o "pio do povo". uma vlvula de escape nuina silua o de alienao econmica: se aqui na ierra nao existe amor e Justina, podemos, pelo menos, contar com Deus que no-Ios dar no ccu. E entretanto

Ora, a redu o moralista da religio logo conduz a duas atiludes apareniemenie muito diferentes: o farisasmo e o atesmo. Conduz ao farisasmo, porque toda a religio interpretada como bom com-

portamcnlo. Mas isso o primeiro passo ao atesmo, porque, cedo ou

tarde, o homcm descobre que ele pode componar-sc sem Deus: c o
humanismo do sceulo XX. Em ambos os casos est ausente a verda-

agienlamos resignadmente a.s injusli a.s deste mundo... A observado de Marx, por perspicaz que seja. unilateral. Constala-se que muitas
pessoas deixam a religio de lado juslamcnle por causa a aliena o econmica, da misria. Existe, por cerlo. uma rcla o entre a situa o

deira religio que. no fundo, no "serve" para nada, mas tcm seu valor
em si mesmo. na admira o e na adeso pessoal fonte do nosso ser. Fodc-sc comparar com o namoro. H claro que namorados tnitum de

scio-econmica e a religio, mas esta nao c a conseqencia daquela.

O dominador pode forjar a religio a justificar sua dominado, o pobre pode neta projeiar seu desejo de libeda o. mas ela preexisle a ambas estas tendencias. Constata-se, na historia, que nem sempre a religio para o oprimido uma simples vlvula de escape ou um entorpceme. Hoje em dia, o pio do povo" c antes a televiso do que a religio. A religio foi. muitas vezes, una alavanca para a emancipao do povo. Uma das razocs por que os imperadores romanos persc"

agradar um ao outro por um bom comporiamento; este, porm, no o

amor. Quando um dos dois se comporta mal. o amor nao termina, mas
continua existindo embora com dor. Assim tambm, a religio pode
,

existir enquanto a moralidade falha. Muitas religies primitivas sao amorais no interferem na lica pessoal e confmam-se no campo
" " .

dos ritos e mitos,

A disiinvo entre religio c moral c de grande importancia prlica. Muitas pessoas perdem, indcvidamente, a f religiosa - que

guiram o cristianismo foi, que o crislianismo dava ignidade aos escravos, deixando-os participar sem discrimina o, como irmaos.

uma coisa - por rozOcs de ordem moral - que so outra coisa. B por ter
perdido a fe religiosa c a seguranza que esta d. tampouco conseguem resolver scus problemas moris. Por outro lado, cada confessor sabe

32
!

33

que um enirave no amadurccinieiuo psicolgico pode produ/ir certas

dificuldudcs moris na pcssoa p.cx.. masturbavao. mesmo dcpois de
.

um casamcnio feliz. Se a pessoa em qnestifo d a isso um valor religioso estrilo. lorna-se desesperada, escrupulosa. Se. porcm. sabe que.
apesar dcsia dificuldade. ca se deve tratar com o ntlodo adequado (psicolgico c etico), saber que pode "ser gente pcninie Deus" c se animar; e a expcrincia mostra que da poder haurir o nimo necessro para um maior amadurecimento psicolgico e a supera ao de scu problema moral. Para chegar a um relativo aperfeiioainenio moral, a gente precisa de urna vida inleira. Mas ser religioso, i.. amar a Deus acma de tudo. at urna crianza o pode. Mas, cont j dissemus. a religo algo do homem iiueiro e nao p<Kle ponanlti, deixar de incentivar ludo o que tem valor humano: a ciencia, a cultura e tambem a moral, norma de conuta para o dia-adia. Mais anda: a mora! ser, normalmente, quando existe pleno co,

contemporneos o conforto material e o sexo ocupam o trono de Deus. Goslo gosto mas que escravido signitlcam estes dolos! Aparenlam-sc com o Moloque dos fenicios: sao insaturves. cngolem
, ,

crianzas e adultos. Deslroem em vez de criar. Oprimem em vez de

sustentar. Aborrecem e terrorizam em vez de provocar admira ao Do insailsfa o em vez de paz, Aristteles expressou uma parte da verdjde quando escreveu
.

Deus timo impassvel. Quera dizer que o verdadeiro Deus nao precisa ser alimentado de frustra oes humanas como os deuses do Olimpo. Mas nao disse tudo. Deus nao apenas suficiente em si deixando o mundo existir por pura gratuidade. Ele lambcm comunicador de
,

gratuidade. libcria o homem de qualquer opresso, reservando para si o exclusivo privilegio de ter a ltima palavra (como tem lambm a
primeira). Deus a instncia que nos d a forya para recusar a qual-

quer sujeito humano o direito de ter a ltima palavra. Deus liberta o

homem do homem que quer arvorar-sc em deus para seus semelhantes. Liberta tambem o homem de uma nalureza inimiga - pois a nalureza tambem apenas criatura. Liberta o homem da fatalidade opressora. pois a fatalidade nao c deus e sim coincidencia de causas natu-

nhecmenlo e liberdade, o mbito em que o homem maniresta. pela

resultado
,

seu desejo religioso de "ser gente perante Deus".

Conclmimns que a retigio irredulvel, que ela tem sua fonte

em si inesnia e nao numa outra alilude ou exigencia. Por isso, lambcm

os verdadeiros rivais da religilo no sito as tendencias secularistas. o

cienlismo. o psicologismo. o sociologismo. o humanismo... Pois nao aiingem o especifico da religio. A nica verdadeira alternativa da religiao a idolalria. a veneravuo (grego latreia) de urna imagem (grego eidohn) falsa de Deus. Por isso, o homem moderno, tendo procurado em vo trocar Deus pela ciencia, a economia ou o humanismo. termina eaindo na idolatra da supersti o. do horscopo, do futehol, do dinheiro. do poder, do sexo. Onde Deus eliminado surgeni, nao a ciencia, nem a verdadeira liberdade para o homem .ser ele mesmo - como pensavam Heuerbach e Marx - mas sim, os dolos que escravizam o homem. A lenda do Doutor Fausto ilustra o que queremos dizer. Fausto persegua a ciencia, a pedra filosofal a gloria e o
" " "'

rais ou, muitas vezes. irresponsabilidade do homem. Dt-us o Invdulvel, que liberta o homem de qualquer abso-

lulizayo indevida. H a religio liberta lambcm, apesar de seu aspecto confuso - ou melhor, precisamenie por causa da sua irredulvel vuriedade. que rnoslra que ela nao cl um sistema, mas antes, um cu infinito em continua mutayo. Este cu de morfologas sagradas, este cu topografado, iconografado, lem sido um poderoso alibi da ierra. Mas a
"

primeira dimensao que ela (a religio) ndica altura, altivez e abertura, Nao representa, mas efetua: opera a verticalidade do homem. faz aluar a sua piofunddade. Se ca simboliza - nao a ordem, a perfeiyo

e seus atributos, mas o incondicionado - nao empolga nem pesa: liberta,""

"

sucesso. Perseguia-o com urna patxo infinita, quase religiosa. E terminou vendendo a sua alma ao diabo. Tudo isso leva-nos a cnlender

1 3
.

2 - A fonte prpria da religio e a sua linguagem

uma defini o bastante original de Deus: Deus aquele que liberta o

homem de seus dolos... O cdado "secularizado" do sceulo XX devora literatura so-

A fonte da religio ou. antes, do sentmento religioso quul

ela d expresso. a expcrincia de algo (ou algucm) irredutvel. incondicionado. incomparavel absoluto, na nossa vida.
,
"

bre o horscopo. Os ateus marxislas deixaram-sc levar a endeusar um

psicpata. StiUli O mito do progresso material e da rai a levou boa

parte dos alemes a fazer a mesma coisa com Hiller. Para os nossos

DUMRY, Henn. Religin el MMOgie. In; tjic\chmeilia IJniverxalis. Pan1.,

Encyclopjcdia Univcrsjlis Kr.mce, 1972. vnl 14. p. 29. col. 3,

34

35

linguajar mais comum eles se enirelaam. De um cspecticulo admir-

a) A experi'rwiii religioxii2'
1) H a experiencia de urna presentir A rculidade vislumbrada na religiao nao precisa de provas racionis (embora eslas lenham sua

vel dizemos:

"

Que tremendo espectculo". Admira o e medo mistu-

ulilidadc, cf. 1.4.5). una experiencia a-racional, i., precede o raciocinio e nunca pode ser complelainenle absurvido pelo mesino. Os
conceilos. necessros para comunicar a oulros esta experiencia, ficam

semprc aquem do que ces querem definir. Por islo. a fonie da religio
o misterio, algo que ullrapassa. o instrumcnlrio de ROSSO conhecimento racional. H, portanlo, supraracional. alm da razao. 2) O que se cxperimenla iiicvniparvel. E tolalmente uuiro. Chamamo-Io "o Santo". A defini o dcste conecito pralicamentc

ram-sc na experiencia do patriarca Jaco, depois da revela ao de Deus no sonho: Quao lem'vel este lugar' Nada menos que a casa de Deus a porta do cul" (Gn 28.17). E quando Moiss se enconira com Jav na sar?a ardente (Ex 3.1-6), ele c chamado, atrado, mas nao Eslas pode aproximar-se. pois o lugar em que se enconira santo caracierstcas da experiencia religiosa exprimem-se atravs dos smbolos religiosos. Um smboloo preferido, ueste sentido, o fojjo (cf. o
" , " "
...

fogo vestal, a tamparina do saenrio. etc.). O fogo admirado com ternura pelo gaucho que, na nOilfl de invern, est aquecendo a chaleira para 0 ehimarrao, mas eausa horror para o habitante de um edificio
em chamas.

impossvel. Alm de urna irfe de contedos positivos (bom) e negativos (pergoso). palavras como smetus e Sacia' (latim), hagios (grego). kadosh (hebraico) significam sempre algo mais, algo exclusi'

O momento do irememJo nclui a majeslade e o dinamismo de Deus. Aparece como urna for a.. urna vontade irrcsislvcl. Aparece como misterioso, como totalmente outro. Peramc este Outro. a gente

vo. algo que se pode dizer s daquela experiencia especfica. Depois de todas as descrioes possfvcis do "Santo" devemos dizer. "E algo
como tudo islo. mas ainda diferente

perde. por um momento, a seguranza de si. sua auto-suficincia, o

controle racional e tcnico sobre a realidade: h atgum que nao cabe em nosso esquema! Isso muito imponanle. No cristianismo. Deus w: coloca atrs de qualquer outro (o prximo). Nao temos, portanlo, po-

iraz presente o

"

"

nume

E o "numinoso". aquilo que a divndade "anuente", que nos d de serntos.

.

"

Em outras palavras: o homem senle-se na presenta de una instancia

superior, que e semprc ser maior do que ele.

der sobre o outro. leremos que respeit-Io na sua "santa alleridade".

Deus sempre surpreende. lambm no prximo. Destri os nossos esqueminhas. toma-nos irrequicios. A verdadeira admira o, porm. que Ihe devemos, provoca em ns uma paix3u infinita para este Totalmenle-outro", E o que chamamos; O momento o fascinante. S Agoslinho (354-430) iraduziu maravilhosamenle a dialtca da paixo infinita que procura a paz na atrago exercida pelo Sanio: Irrequieto mcu cora ao. ate que repouse em Ti". Existe, no homem.
" .

3) Quando o homem. depois de um momento de "invaso"

pelo Santo, loma conscincia de si; quando o Santo lile parece urna

realidade objetiva, algo fora dele, enlao ce experimenta scu prprio

ser. subjetivamente, como dependncia. como
" "

criatura

" .

sentimento de criatura

polo subjetivo da cxperincia religiosa. 4) O Santo, como instancia superior, parvee ambiguo. Ilustra
,

"

"

isso muito bem um fato ocorrido numa aula da Umvcrsidade; O pro-

uma nostalgia natural pelo fundamenio de sua existencia. As tnguas

germnicas determinan! o Santo nao tanto como o outro. mas como o que cheio de promessa; o alcmo heilig contm a raz Heil.
"

fessor apresentara a religio como a capacidade de se entregar ao que

se admira incondicionalmente. Logo depois um aluno observou:

"

"

Nao

sci se se trata de admiraban ou de medo! Sao exatamente estes os dois momentos dialticos da experincia religiosa. Por isso, o Santo
chamado
"

salvaao O Santo toma o homem ntegro, inieiro (cf. o holands heel. inieiro, e ingls. whole. inieiro e luy santo). Estas Ifnguas,
. .

"

misterio tremendo e fascinante

"
.

Provoca medo e admira-

yo, c quando falta um dos dois momentos nao mais experiencia do

Santo e sim, obsessao (so medo) ou sentimentalismo (o Deus adociCBdo e bonachao). Estes dois momenios nao se excluem. At no nosso
B Ba-cunwi-mv. :h|ui as iin,ilis umliiniciniiN ilc OTTO. Ruoir Das Hlttge. BrcsUiu, 1917, (cspanhol. a in/if. Madrid: Kcv. de Occidcmc, s.d t.

exprimem, assim a pureza e a alegra caracterstica do sentimento religioso, seniimento de nova criao e regencrao. O momento tremendo do Santo nunca ser o tremendo vulgar, cnicl. Ser o tremendo elevado, "augusto". O homem procura tomar-se digno dele pela conversao. E deseja lomar-se perfeito. grabas a ele. Dissemos que o fascinante e o tremendo sao dois momentos dialticos. Um evoca o outro. O Sempre-outro toma-se objeto de uma
" " " "

36

37

paixo infinita. Nao podemos presdndir de nenhum dos dois mocessaria de ser o Ouiro e fallando o "faseinanlc lurnar-se-a mais do que oulto: alheio. Talvez

A religio traa de delerminar o lempo e o espado da hierofa-

mentos. porque fallando o

"

"

iremendo

"

nia manifesiacao do Santo). Para isso. organiza o mundo

do nele um mbilo sagrado e um ouiro. profano.
2) -4 hiernfania. o sagraiin e o pnifunu

delimitan-

haja urna smese entre estes dois nioiiKtUos: o Amor, que respeita e
promove o outro como outro e cornudo realiza a mais iniima uniao
com ele.

A experiencia religiosa ccnamcnie urna experiencia SU jcneris. H fundanientalmenic distinta de todas as outns experiencias humanas (embora haja semelhani;as superficiais) pela presenva de um incomensurvel e ahsututo, que sempre supera a nossa capacidacle de inlegra ao e que nos chamamos: o Transcendente (i., o que supera, ulirapassa). A expenneia religiosa a experiencia do Transcendente. Parece que quase lodo ser humano capaz de ler esla experiencia. Cornudo, a obsessao da racionalldade t da cficincia, ou. mais

O que o homem experimenta na religio e um "indicio" do aparece numa fealldade que nao coincide com ele. mas o mosira. 0 evoca e Ihe pettence: a realidade sagrada A manifestai;o como lal chama-se "hicrofania" (do grego
Santo. O Santo manifesta-se
"
" .
.

hiers. santo o faincin. aparecer). As realidades em que o Santo se

manifesta formam o mundo sagrado. O resto, o nao-sagrado, chama-se o profano As realidades hicrofnicas podem ser muitas. Sao geralmcnte
"

"

fenmenos que b homem nao sabe integrar bem na parle do mundo

que ele tem sob o seu controle: um animal forte (a guia. o bfalo; os totens ) uma montanha, os carvalhos sagrados dos amigos celtas: ou eniao o fogo. o relmpago, o trovo, a lempestade e o mar. Sao conhecidos exemplos inieressanies de hierofania tecnolgica": primiti" "
.

anda, a vontade de dominar c nao depender, leva, muiias vezes, o homem adulto a se tornar inscnsvcl a esta experiencia (por isso. Jess

diz que o homem deve tomar-se novamenle como uma etanf*). Crianzas sem sensibilidade religiosa so raras; so. geralmcnte. vtimas
de um trauma psicolgico (rfos. filhos de casis desajustados, ele).

"

vos da Oceania, vendo pela primeira vez pousar um avio - especial-

como a msica: 95% das enancas tem seniido musical, mas os

adultos nao correspondem, porque nao o desenvolvern!.

mente um avio com alimentos doados para ces - viram ueste avio urna hierofania. Hatos semelhantes ocorrem com outros objetos misteriosos p.ex. mcdicamenlos. Mesmo no mbito das nossas
"
"

b) A or anizit{iio ta experm ia religiosa: a relixio:'

I) Consen ar a experiencia religiosa

capitais encontram-se pessoas simples que conservara os medicamentos do mdico em casa con lalism OU os ulili/am como amlelos, em vez de lom-los.

A experiencia religiosa, por causa de seu valor incomparvcl.

lende a se fixar, a se conscn'ar como uma realidade constante na vida

O sagrado . por assim di/er. a rea reservada ao Santo neste

mundo. Rsta rea revestida do carter numinoso, iremendo e fasci-

humana. Bltft conservavo o ideal da religiao. Ideal irrclizvel, por-

nante. O sagrado icm fondas de incomparvcl eficcia. que podem ser

benevolentes, mas lambm perigosas. Na maioria das religies. a ma-

que ncm lodos os momentos podem ser tao carregados de paixo infinita e santidade. Isso explica por que as religies sao, s vezes, tao pouco santas e por que as santos conheceram. nao raro, meses e anos sem experiencia religiosa aparente (a noiie Ja alma dos msticos).

nifesta o do Santo pode significar tanto ben o como maldi o (cf. nugia branca e prela na quimbanda. ele). As prprias palavras que
exprimem a esfera do sagrado assumiram esta ambigidade (
"

Bstc

Mas para isso que existe a religiao; para conservar, para o homem
os momentos de experiencia do "tremendo e lascmanie ai;ao da experiencia religiosa.
"
.

bendito temporal demibou tudo!").

A fenomenologa das religies traa, precisainenie, de enten-

E a organi-

der as religies con>o estmiuras hicrofnicas. Descobre-se, assim. a fraqueza inercnte das religies mslilucionais: as realidades em que o Santo se manifcslam se ftesani, se "pmfanizam". Assim o avio para os polinesios quando se acostumaram a ele e aos pilotos inglses, ou
, ,

'

Cf. HLIADE. Mircca, O ignui r o nofani: Lisboa: Li\nis d Bmsil tatln tle Hisirm lie lux nUgtoMf, Madrid: CiiMiandad 157 2 wln.
,

s.d. - Tm-

o fogo para o homem tecnolgico, perderam seu valor de hierofania.

Ai est uma das larefas difceis das religies: organizar a estratura

38
!

39

hierolamca. aceitando urnas hierofanias como essenciais e univcrsals

mem c a imin dcMes dols elementos. Assim lambm a sua religio.

e excluindo ouiras. Para o crsiiansmo. a hicrofania esscncial c ina-

Urna religio puramente interior nao existe (mesmo os cataros e puritanos tinham igrejas). e urna religio puramente exterior nao c religio. O que acontece na realidade o seguinte; exteriorizando-sc. a

balvel. que Inclusive rclalivizou ludas as demais como parciais e

provisas. profanizando-se ossim a criaao mais do que em qualquer

outra religio. Jess Cristo. N Elc aparece, para o cristao, o mislriu
'

religio liga-se hisiria. ocupa urna determinada silua o. delimitase e loma-sc limitada e porlnnin. incompletu O concreto sempre

inefvel. ao mesmo lempo airaenle e lemvcl; atraente por sua mansidao e bondade (Mi 9.36: 11.28-30. ele), e lemivel por causa das suas exigencias radicis (Mi 5.17-48. ele.) e pelo desenlace Irigico da sua
existencia. A essncia do cristianismo, a sua originalidade e o proecs-

incompleto, imperfeito. neste mundo. O homem dever. portanlo.

contentar-se com uim religio "mais ou menos
"

adequad ;is suas

so iircvcrsvel que ele significa na historia das religies : icr vislumbrado o "nume" divino na existencia de um homem autntico, igual a ns cm tudo. menos o pecado (Hb 2.17:4.15; cf. 2.4). e) A lingiiagem da religio: o milo Bxpressar o inefvel. eis o grande desafio da relgto. Por isso, sua linguagem especfica nao filosfica, nem cientfica, mas o milo. Sendo este lermo sujeito a possvel mal-entendido, preciso primeim dar una explicaiao antropolgica. I) Religio do homem iodo Urna tendencia que sempre volta na historia das religioes a tendencia do "purlanismo dos que querem urna religio "pura". Infelizmenic, entendem "puro" muitas vezes nuro sentido dualista. anii-humano. Procura-se nao a pureza da verdade. da auienticidade, a adora ao em espnlo (divino) e verdade (Jo 4.25) e sim, urna religio desencamuda, quimrica! Na Idadc Meda a douuina dos "calaros" (termo grego que significa "puros") deu origem palavra que as lngi'as germnicas significa "herege" (alemao Ketzff). O exemplo tpico. Em vez de purificar a f os "puros" apanaram-sc dla. Pois depreciavam o corpo humano como sendo pecaminoso. Procriar-se era pecado! O puritanismo em cada poca um dos grandes inimigos da verdaderu religao pois rejeitando a corporeidade. rejeiia a possibilidade da prpria expresso religiosa e conduz o homem a um pessimismo masoquista (as flagelacs da Idade Media, ele). Ou entao. f-lo car no extremo oposto como moslra a hisiria dos pases puri" .
"

aspira es subjetivas e. muitas vezes. cantar como os negros dos Estados Unidos: "D-mc a religio de amigamente, ela basta para
mim...
"

Nao adianta lamentar o falo de "assuno ao cu" no ser um

termo cientificameme exato. Expressando-se. a religio entra no mundo da linguagem. em que existe toda urna tradi o situando o Santo no
"

"

ccu

apesar dos vos espaciis. Assumir esta tradi o lingstica faz

parte da cncamaiao da religio. Como pode fazer parte dla assumir edificios luxuosos c inadequados que sao bonitos demais para destruir c que nenhuma autoridade civil quer manter... Sendo como o prprio homem. a religio. exteriorizando-se e
situando-se no mundo loma-se limitada e. as vezes. um escndalo
,

at... Este c seu paradoxo, o paradoxo da sua expresso. A expresso

religiosa significa sempre mais do que diz, pois significa o misterio. que mpossvel dizer...
2) O mito
"

"

narrai;o das origens

A expresso mais caracterstica do misterio c o mito, a A religio trata de situar o homem na totali"
.

dade do ser. tanto no lempo como no espado. Por isso. ela deve falar o
que olho algum viu nem ouvido algum ouviu: a origem do universo e do homem. Os mitos, falando das origeru. dao urna estrulura ao mun-

do e ao lempo em que o homem vive, de tal modo que ele contiena

"

sempre o seu lugar e a sua voca o. Transformam o caos cm cosmo em mundo habilvel c salvfico. Os exemplos mais conheci"

"

"

dos de lais mitos sao as historias da cra o no cometo da Biblia (cf.

33
. .

condidos sob um vemiz de

clore.

1a). Mas cada povu. cada tribo, lem seus mitos, multas vezes escivilizagao que os Iransformou em fol"
" .

tanos e calvinistas nos ltimos sculos. "Se expulsas o natural, ele

volta galopando diz um proverbio francs. A religio como o homem, urna unidade de exlerioridadc e interioridade (comumente chamados corpo c alma). O que faz o ho, " "

O mito verdadeiro pr-reflexivo. no passou pelo crivo da

razo analtica. Isso, porcm. no Ihc tira o scu valor. Porque o seu sucesso sua aceila o arcaica, mostra que ele tem algo para nos
" .

dizer. como nos dogmas da Igreja crisl: o que se deve aceitar c a

40

41

mensugem. nao o raciocinio explicativo. Porque a incnsagein danto do milo como do dogma) expressa urna iniui ao bsica do homem. Por cxcmplo. na Anliguidadc cria-sc que ludo (inclusive o homcm) nuscia da (erra. Violencia, derramar sangue. manchava se esiraguva a
ierra. Ponanlo, um govemo bascado em violencia e na cmeldadc.
lomava a Ierra, o rcbnnho c a rrihn estril. Mas um rci sabio, Tunda-

ses. ele nao saberia

"

onde eslava na vida

"
.

Os mitos situam o mundo.

a diversidade de seres, a fecundidade. os fenmenos da nalureza. Os

indios Fulni- contam. quase gracejando, um mito sobre o fato misterioso de a imhurana produ/ir logo: foi o beija-flor que o roubou no

mcniando scu reinado na Justina, podia garantir fenilidade c bemestar/

'*

Ora, a correla ao que esta visao "mtica" expressa, verifica-se.

" "

peilo, mas i> de.xou pela carreira na imbur.ma/ O mesmo "roubo do fogo" toma, na mitologa grega a forma trgica do mito de Promelcu; este roubou o fogo dos deuses, e deu ao homcm a possibilidade da tcnica e do artesanato. Mas Zeus, eioso de seu privilegio castigou-o
. ,

''

entboru a explicao mtica ( n sangue mancha a ierra ) nao esieja

certa. O bem-esiar produ/.ido por um rei sabio nao o resultado de nao ter manchado a trra com sangue. mas da economa poltica que
se dcscnvolvc melhor pela pa/ e eolabora ao de lodos, do que pela

com um castigo horrvel: fincou-o em cadeias contra um rochedo. onde um corvo se alimenta elernamenle do seu fgado. Assim. cada povo, a sua maneira prpria, trata de situar os fenmenos fundamentis da sua vida.

violencia destruidora. Como enunciado global o mito lem ra/ao. Kle d para pensar", e esta a sua funyo principal, tambm no nosso lempo de racionalismo. Asshn. por exempto, os tabus sexuais. que geralmente tem sua origem no universo milico, obrigam-nos a rellctir sobre cenas experiencias arcaicas da humanidade. e ai da civiliza ao que nao considerar estas advertencias! Um labu quase universal a proibi ilo do incesto; todos os povos primitivos iCm seus mitos a respcilo (cf. o mito de Edipo), m;s as explicaes mticas nao nos ntcrcssam como luis, c sim, por causa da sua mensagem. pois hoje em da o esludo cienlifico da psicologa profunda e da hereditariedade cun,
"

Observamos, finalmente, que a esirutura mtica da rcligio

explica a j mencionada dialtica entre o aspecto individual e social
(cf. 1.2.2). O mito trata de situar o homcm na tolalidadc do ser, mus

f-lo atruvs da comunidade. \i a comunidude que toma possvcl a

fula, a linguagem. indispensvel para o milo. A comunidade conserva

e Iransmiie a mensagem do mito. I: explicando, no milo, o lugar do homcm no ser. a comunidade explica seu prprio lugar, geralmenie alravs da figura de algum ancestral irrccupcrvel, que viveu naquele lempo e deu origem a tribo ou ao cl ao qual o individuo penence. Isso lambm significa algo para ns. boje. Ningum se pode situar no ser, se lambm no sita os ouiros. A rcligio se refere tolalidadc do
" "

firma o que o mito sabia por inluivo: que o incesto um pengo para

a sociedade. Do mesmo iihkIo o labu das rela oes pr-nialrimoniais poder um dia ser confirmado por eonsderai;oes psicolgicas (falla de seguranza afeliva con efeito fnistratvo sobre o relacionamento e as prpras pessoas), Poriamo, o mito, em qualquer uma das suas expresses (mitologa, dogma, tab, ce.) pode ter algo para nos dizer. Nao pode ser rejetado desden hosameme como pertencendo a infancia da humanidade cf. A.Comie). Devc ser interpreiado. isso sim. Mas para bem interpretar deve-se primeiro bem eseular. Parece que o prprio termo "mito" (do grego) significaria "o que para contar O milo merece aien(;o. Nos pases nrdiet>s conlavum-se os mitos durante as compridas e misteriosas noites de invern. Os povos do equador conlum-nos as festas, as inicia oes. Mas
"
.

ser e nunca poder ser puramente individual.

.

; O rilo

O milo corita como estria algo que. no fundo, uma verdade eterna, algo que sempre presente. Por sso. o homem pode, por um gesto, representar o fulo milico, primordial. Este gesto c o rilo a a o sagrada, reservada para expressar o relacionamento com o Santo. Quando o rilo utilizado para outros fins, fala-se em profanado. A
"

"

primeira vista parece que todas as religics lem scus ritos: sacrificios,
bnvaos, exorcismos, invoca oes. etc. Conludo. ao mesmo lempo constala-se que quase todas as religoes sofrem de um cedo antagonismo entre a prolifera o do rilo e o
2 23b).
.

"

"

expurgo

do mesmo. Contra a

de toda maneira. cada ncmbro do ca ou da tribo devia. em algum

momento da sua juvenlude tomar conhecimento dos mitos. Sem es,

prolifcra ao dos ritos no bramanismo reage o budismo original cf.

Contra a rilualiza o quase mgica do cristianismo medieval

Haicjdo 00 pi|flO0) c //ot Rei c HCioc\cs (vem. 25) c no OditMia Je Homero (cap. 19. ve. IWss). Cl. bi.lADH Trillado... (n. 24). ( 90.
,

'

ft Cf AzevedOf Catlos A. O milo Uo logu cmrc os Flm-O. Retuia ./r 'iillum Vozei
.

69(9); 628-633. nov. 1975.

42
!

43 no cai pordjnMos

reage o puritanismo calvinista. R hoje em da, como rea o conlra

urna amonioa o de dcvo czinhas as igrejas catlicas, reage a cx-

pulsao de esltuas c imagens de santos Idcixando-as pam a umbanda...).

meleu ruubou u fogo e est acorrentado ao rochedo. Acrcdila-o com o mesmo materialismo com que acredita que a chuva molha a (erra e o boi puxu a carreta. E assini como estas duas proposics se podem combinar ( Quando a chuva inolha a ierra, o boi puxa mais dificit"

Esta antagonismo faz parte da cssncia da religiao. A religiao quer abracar a tarefa paradoxal de relacionar o homcm com o Abso-

inente a canela )

"

do mesmo modo a inilologia combina os milos,

" " .

luto. o Infinito, o Incfvcl. o que o rito taz. num gesto necessuriamenle simblico, i.. significativo, apomando uma oulra reulidade que nao si mesmo. Picando necessanamente aqum da grande/a da realtdade significada, o rito experimentado, depuis de algum tempo. como insuficiente. Complica-se. enriquece-sc. mas ao mesmo tempo

maieralzando-os. Combina enlre eles nomes de deuses que eram uma vez independenics. expressoes diversas da mesma santa admirado Em vez de realizar uma "hierogamia" (unio sagrada dos deuses da fecundidade). os deuses vivem agora em promscuidade no alto do

Olimpo... Em vez de ser "palavra das origens" c expressar o mistrio

do sor. que ironscende infniiamenie o homem. a mitologia aprsenla

petrifica-sc. pois por causa de seu conservadonsmo naiural. o homem nao tcm a coragem de desistir daquilo que urna vez Ihc parecen o ve-

deuses e deusas feilos sob a medida do homem, O honnrm apropria-se

dos deuses. Apropria-sc do prprio Deus, tomando-o objeto mgico

culo adequado de sua convic ao, embora j nao o seja. Os ritos se

amonioam. Acrcscentando-sc um loma-sc mais difcil retirar os de
.

para salisfazer os seus desejos. Nesla iliura impoe-se uma purificaao. Os milos gaslos devem ser retirados da circula o (enquanto novos entram). Isso chamase a desmiiologi/uvao". Gasto e profanado por uma interpreta ao histrica e material, o mito entra em competi o com as realidades profanas. Por nohre que seja sua origem. ele lera necessarimenle que perder nesla compeli ao, pois. o pcnsamenlo profano c mais verdadei"

baxo. que formain a infra-estrutura. Ficam conservados, mesmo quando insignificantes, Pois os ritos gastom-se com o tempo. Em vez de sercm realizados por "animavao festiva", tomam-sc obriga ao -

primeiro sinal de degrada o e falla de convic ao. E prceisamente os

esprilos mais religiosos sofrem desla degenerai;ao e querem voltar a urna vivneia mais original do Transcendente, que nao se deixa cativar em rilo algum. Limpam a rea. Bxpulsam os ritos, ces mesmos lni seus iconoclasias. Mas depois de lerem expulso os ritos, ces
mesmos lomam-se fonie de novos ritos, como aconleceu a Buda...

ro as coisas profanas do que o mito. Moeda de ouro nao feila para circular de mao em mao. Gasta logo. Moeda de circula ao de fusiio
vulgar, mas resistente. O mito nao serve para dar uma explica ao rea-

lstica do mundo material e seus processos, Ncm mesmo para dcscrever os componentes do agir humano na psicologa c na moral. Aqu precisu-se de ciencias bem profanas, Assim. retirando o mito da cir-

O homem semprc lera a tendencia de apontar o misterio da

sua vida airavs de um gesto, para o cu ou para a ierra, pouco impona. Correr, portanto. sempre o risco de que scus ritos degencrcm, Mas. mesmo degenerados, ces mosinun anda a procura das origens. Mesmo as orgias c a proslitu9o sagrada, embora niatcrializa90cs

cula ao l;i onde ele se revela incompctenie (no campo profano) e libenando-sc das explca cs mitolgicas de fenmenos naturdis, hislricos, mdicos, psicolgicos, sociolgicos, o homem abre a pona para
um entendimento realmente
"

indevidas daquilo que querem expressar. s3o capozes de evocar o

mstrio da eterna feeundidude du criuvao. mitologicamcnle repre-

secular

"

deslc mundo. Por isso, a des-

mi lologizado faz parte da seeularza u (ef. 1.6.3b). E fazendo islo. o

homcm devolve ao mito sua fundan original: levar i fala, dar a palavra

sentada pelo malrimonio sagrado do cu c da ierra.

4) MUolo ia e desmiloh iza ao

admratg'ao originria do homem diante do misterio do saber. Uma comparando. Quando Tere/.inha comc ava a namorar seu

Normalmente, os mitos dos povos organizam-sc num conjunto

Z. chamava-o de "meu bem". Palavra que exprima uma nova dcscobcrla e dava nomc a uma realidade nova. Depois de casados. Z re-

maior, a mitologia. No fundo, uma forma de racionalizat o. Preiende-se formar um sistema, como se os mitos fossem feilos para isso.

ve!ou-se um peso difcil de agucnlar. Por uma especie de conservadora piedade, Tcrezinha conlnuou a utilizar o termo
" " "

Esla racionalza o inclui um perigo enorme: considera-sc como imponanle nao mais aquilo que o mito quer evocar, sugerir, e sim, seu
conlcdo material, literal. O homem vai acreditar que
,

meu bem

" .

embo-

na sem lembran a da sua for a sugestiva original; o que fora uma vez
cxclama ao de santa admira o tomou-sc um Icrmo cotidiano, des-

de falo. Pro-

44
!

45

valorizado, profanado: Tu nao vales nada, mcu bem". Coniradi<;o que chama por urna dcsmilologiza ao... Desligado de sua fonte. o lemK) "meu bem loma-se puro foniialismo c al irona chocante. E preciso retira-lo da circula o. Vai trabalhar, vagabundo" soa bem mais aulntico... Mus isso nao quer dizer que Teivzinha nao peder
"

tregar ao que. esculando o mais nlimo de seu ser samenle como sendu maior do que ele.
h) A dinihiiiai do irtinscendcr

ele conhece confu-

"

"

volcar a viver sua sania admiru ao e emao mtiiBU bem

"

soar novacender
"

menle auimico. Assim. o milo nao deve desaparecer do universa humano, mas deve flcar no seu lugar: a experiencia do inef vel.
13
. .

Assim, a religiao comunica ao honwm a "dinmica do transKnsina ao homem ullrapassar-se constantemente, sair das

suas certezas limitadas, arriscar-se. Quem tem medo do desconhecido

3 - A religio como fonte

c como um motorista que sai para passear. mas nao ousa entrar em ouiros caminhos que nao as auto-estradas supcrlotadas. Quem confia

em Deus procurar caminhos novos, lalvcz difceis, mas que condusua

Tendo urna fonie prpra e irreduivel, a religiao loma-se. por vez fonie de riquezas inesperadas na vida humana.
.

zem a perspectivas nunca suspeitadas. Descobrir, por exemplo, que tem mais felicidade em dar do que em receber (At 20.35). que perder

a sua vida e doar-se ganhar a vida (Me 8.35. etc.). Descobrir que
a) A estrunira ao do mimdo A religiao oferece ao homem a mais fundamcnial das estruluprofano-sagrado que nao outra coi" " ,

alm das certezas da matemtica e das cncias exatas h todo um

campo de vida em que possa desenvolver urna liberdade incompar-

vel: a liberdade de amar ou nao os homens. A religio

zcs.

revelando a

ras de seu mundo: a estruiura

limitavao dos nossos redutos, toma-nos nmades, mas nmades feliHsla dinmica do imnscender imprtame, .sobtetudo, para o relacionamcnto com o nosso semelhante. Para respeitar o ouiro como

sa do que a dislin(;o entre o relalivo e o absoluto. Diz ao hornera

onde aparece o absoluto, o senlido ltimo da sua vida. D orientado
vida. Liberta o homem docaliveiro da
"

i mangueia" (cf. 1.4.2), de um

mundo que complclamenle determinado pelas prprias categoras de

seu conhecimento e sua atua ao humana (praxis), que o homem sabe

ouiro. devemos ulirapussar os nossos limiics. Nao podemos obngar o

ouiro a eninir em nosso esqueminha pessoal. A religio nos ajuda pai isso. orientando-nos para o Ouiro absoluto, o Tolalmenle-oulro. que est alr.s de qualquer ouiro que aparece em nossa vida.

muilo bem nao ter valor absoluto. o que o fsico nuclear e premio
Nobel Heisenberg (1901-1976) quis expressar pela seguinte imagem; a ciencia e a tecnologa se parecen com um navio enorme, circundado de tama esirutura de a o. que a bssola nao indica mais o polo norte

e) Ubvrdudc t gratuidode
A religio fonie de liberdade e gratuidade, porque nao ficamos mais apegados s nossas iicrtew. efmeras. Nao ludo, na vida. deve servir para o sistema em que nos encapsulamos. Deus surprcendenie. A vida o pode ser lambem. Vivemos na certeza de que
"

magntico B sim o prprio centro de gravidade do navio, que. ponanto. fca (lilemlmente) desnortcado. A religiao restaura a atra o do plo norte em nossa vida, ensina ao homem que as suas estruturas imanentcs nao Ihe dito safda.3' Pode-se responder que us religioes se contradizcm e que. purtanto. em vez de indicar um sentido para a vida, elas apenas complican! e criam confusao. Mas veremos que. no essencial. as grandes religioes nao sao IftO contradilrias e que lodas elas ensinam ao homem sair do pequeo mundo em que ele se sent dono", para se cn"

recebemo.N de gra a e que. porlanlo. pKemos dar de gra a tambm

"

(Mi 10.8). Tendo a certeza de que Deus est prsenle na sua vida
como rochedo inabalvel. o homem supera a angustia existencial que caracieriza o nosso lempo. Podernos aprender dos eremitas e dos
monges orientis esta confianza no fundo do nosso ser", que d se"

T Ciladn era BOU.NOW. Oflf) IVicdniii fieme C.chiHsrnhil. 1 AulI Siuilgail

KoWhiimmcr. !'>6.

guranza em qualquer silua o. Urna caraclerslica do homem religioso c a ausencia da O/lgsla (iiisegumnva existencia! a respeito do prprio ser) e a facilida-

46

47

de cm superar o medo (por um objeto determinado). O excmplu disso

e a agona de Jess Crisio que. lendo sua monc dianie dos olhos
.

se

verdade. E como num Ireinanienlo para o boxe: bater num saco de areia pode desenvolver os miisculos. mas aborrece; so quando sai o

sobe amparado na vonlade de seu Pai (Me 14.32-13; cf. Jo 12 23-28). O homem religioso sabe que ludo o que ele pode perder, dever per-

jogo contra um parceiro verdadeiro, que responde e suqreende. o esporte se torna inieressanie. Assim Dcus: ele proviKa as poicnciatidades mais profundai do homem. desinstala-o, mas fa/ circular seu sangue... Mcu pai". conia o mstico medieval Mcstre Eckhan (1260"

diMo um dia. al a prpria vida. Mas o esscneial. ningucm Ihe pode

roubar (Mi 10,28). Por esta raziio tao comum os santos se tomarem

heris. Libcrdade e gnituidadc ausencia de angustia e medo, estas so as quahdades que comunican! ao homem religioso urna cficcia in.

I32S) na introdu o do livrinho Dn Mlagre da Alma, "linha o cosiume de mandar o seus hspedes. pela meia-noile. ver se no havia as-

companve! para realizar seu ideal.

/ l oesiit rriciiivhdv
'

sallanics nos bosques ao redor do casielo. Hntrctanio cic mesmo saa

pelo ouiro lado, disfamado em salteador, e provocava o hspede a um duelo. Um dia, um hspede quasc malou meu pai. E este se tomou o seu melhor amigo. A lula com o anjo. com Deus (Gn 32. 24-30). a provocagao do Absoluto em pessoa. desenvolve, no homem. a sua mais profunda dignidade e o loma profundamente sadio. Pois ele entrenlou o que. senao, ficaria desconhecido e fonle de angustia.
"

Pela liberdadc. a exislncia encontra, na religiao. novamenle a poesa, da qtial o homem moderno lem tanta saudade, porque ela se
lomou rani na civilizando industrial. Esta seja talvex a explica ao do

Irmao Sol, Irma La". A dlmensao religiosa restabelecc o contato com a totalidade do ser e d. assim. espado a criatividade potica. O homem sabe que ele nao esl submisso a urna fatalidade cega. embora "Cimputvel"... Sabe-se responsvcl por um mundo novo, invernado por ele mesnio em harmonia com a fonte de
"

sucesso de filmes como

"

c) Humaitismo i/li0gnt
A religiao . assim. a fonte do verdadeiro humanismo. Lwi todas as dimensocs humanas a sua mais profunda raiz e sua mais elevada rcatiza o. Nao c por nada que a arte religiosa foi sempre a mais expressiva e valiosa, que a moral se desenvolveu c se refinou no mbito religioso, que a organi/a 'ao social, em mullas culturas, se baseou cm modelos religiosos. Assislimos. hoje. hs lenlativas de fazer um humanismo sem Deus, mas parece que o mais humano ueste humanismo precisamente o que ele conservou da religiao: o rcspcito sagrado pelo prximo, Fica por se ver agora quanio lempo esle huma-

iodo ser.

e) Sauic psquica Nao .se admira que a religiao. nesle sentido (nao como obses-

sao neurtica naluralmenle) seja um falo importante para a sadc psquica.' Ajuda o homem a relalivizar-se a si mesmo. assumindo, porm. urna responsabilidade petante o Absoluto. Este perante c imporlanto. O homem recnconlra a nhjeividade. Nao mais nele
"
" "

nismo sem Deus conservar anda esle respeilo, at que o sacrifique

ao 1
"

progresso

"
.

..

mesnio que tudo se decide e recebe sentido. peranie Q Outro. o Tolalmente-outro. O homem sabe que ci mesmo nao tem a ltima palavra. mas lem que responder. Isso causa uma atitude objetiva. J nao vtima das osclavoes do subjetivismo. Ao mesmo lempo, o homem sabe que o que ele deve responder, encontra ouvido. Nao fala a si mesmo. Rst em dilogo. Seu ser complela-se pelo dilogo com
.

4 - A eslruluru racional da f religiosa Nao queremos aprofundar aqui o assunlo das "provas da
"
,

existencia de Dcus
.

j que pertencem ao campo da filosofa.1" Con-

vm. porem situ-las no conjunto da teora da religiao. Blas expres-

Aquele que verdadeiramente o Ouiro e nao o objeto da sua veleidade. O homem enconlra di nidade porque enconirou um parceiro de
a "Pocsia (do j-rco /w>iV/n: fa/cr, prinlu/ir) !ipninca. m> fimiln; cnaividadc
"

sam. por assim dizer. a cstrulura racional da f religiosa.

Cf. SIEGMl'ND, OcAiii ff cm Un* c saiitle psquica. Sao Paulo: Utyola, 1971.
48
!

10

Cf. GIRARDI & Ql'ADROS. r,/.. di. (n. 15!. p.&7s.

49

1 4
.

1 - Irracional e racional

dizer que ele lem urna moral imanenlista, Se. porm. ele acredita que
o sentido de sua vida se sita no campo que escapa nossa percep ilo.

A rcgiao c csscncialmcnic adcsao afcliva. Ncsie sentido podemos dltun-b de a-racional, pois ca no ptovem de um raciocinio: podemos cham-la de supra-racional. porque ullrapassa o raciocinio. sendo bascada numa presenta, numa experincia direla (cf. 1. .2a). A

diz-se que ele admite um sentido transcendente da vida.11

Ora, se a razao crtica consciencia de limites, podemos dizer
que ela lem um conheeimcnlo negalivo
" "

da iranseendencia, no senti-

do de saber o que. o iransccndente nao . O iranscendenie nao o que

a raziio eonscgiie englobar. Sabe lambm que o iranscendenie est no limite que ela mesma ou, em muros termos, que o transcendente fundamenta a possibihdade da razo humana. Armada com csses dois principios, a razao pode tratar de vislumbrar o alcm de seu lmite, o
" "

religSo nao cunclusao de um silogismo, mas fe. confianza numa

vivencia. Devenios estar conscientes dos limites da razu?. O filsofo

Hcgcl (I770-I8I), que nao pode ser acusado de falta de racionalismo, descreve a fun ao da $zB com a seguinle imagem; l ejiois de os
Imniens lerem cumpridu a liuvl'a do dia sai a curuja de Minerva (a
.

transcendente, sabendo que nunca o h de englobar como engloba os

ra/io filoslica) para ver o que aconieceu. embora nao o veja acontccendo e apenas enxergue ludo parado c. alm disso. sem cores ta coruja dallonica). PiKlentos aplicar esta imagem a retigio. Bmbora fundamentalmenle a-racional, que descubra sua estnilura, mas nao particip;i da sua vida. A religiao lem a sua lgica < o que enxerga a coruja de Minerva), mas nao a logcu que decide na religiao. A teligio decide antes de a razao sair de seu ninho.
1 4 2 - Transcender, transcendencia e imauncia
. .

objetos da pcrccpvo emprica e as dedu es da lgica. mas um

lomar consciencia da presenta do iranscendenie no seu prprio limite.
E&ta tomada de consciencia chama-se: transcender.
4 3 . Consciencia de limites
. .

Antes de analisar mais profundamente o transcender, devemos mostrar ulgumas conseqencias da consciencia que o homem lem da
sua limilavo. Pois isso. nao apenas diz respeito sua perceptao, mas
lambm ao seu agir, que depende da sua percep;o.

A inteligencia humana lem conscencia dos objetos da sua percep<;o. Recolhe e organiza-os num "mundo Este mundo, constituido pela interferencia da realidade em s - que nao conhecemos - e
"
.

Nesle sculo do "progresso ilimitado", como se diza ingenu-

as categorias da percep o humana, o que chamamos o

"

"

imnente".

o que fica dentro" (do lalim in + mancrv) da percep ao e da constniao lgica fundada na mesma. Mas a inteligencia ou. mas especf-

amente as dcadas de 20 e 30. parece um tanto quadrado falar de limita au do homem. Conquistamos ocanos. Conquistamos as florestas intensas dos trpicos. Conquistamos o espado. Um conhecimento tecnolgico sem igual na hisiria permiie inlervenoes inesperadas no prprio comporlamenio humano. Pode irocar-se de cora o.
Pode transmilr reporlagens de futebol por satlite... H. naturalmenle, alguns inconvenientes lamlwm. O progres-

camcnie, a razlo critica, lem lambm consciencia de ser seu prprio

limilt da visao. H muila coisa que o olho ao nK'smo lempo o receptor e o limite da visao, Outros porm vem, ou por outros sentidos sabe-se que existem ouiras coisas. Porque o olho nao v. nao vamos negar a existGncia destas uulras coIsjis. Assim, a razao crtica sabe-se limite, mas nesta mesma consciencia concebe a possvel existencia de algo alm do limite que ela : o transcendente ido latlm riu + sceiulerc). o que ullrapassa a pefeep ao imnenle e a lgica alimentada por ca. A dslin o entre imnente c transcendente afeta toda a vida humana, p.ex. a tica. Se atgum condu/.lr a sua vida em tim ao do que pertence ao campo du pcrccpvo da inleligncia (dinheiro, sucesso. progresso. bons rclacionamentos, bem-estar universal) podc-se
" "

so sempre custa um pouco. Para fazer novos csgoios precisa-.se abrir

buracos na ma. Para desenvolver a lecnologia industrial preciso
abrir hunieos na ierra e eximir o petrleo, de lal modo que no eomeyo

do sculo XXI podere mes ficar sem petrleo. Para abrir as florestas
preciso cortar rvores. mas parece que islo perturba o equilibrio ecolgico. como confirmam enchentes cada vez mas desastrosas, en-

quanto a Ierra perde sua proievao natural contra o sol iropical. Podemos colocar no espado alguns aslronaulas. a euslo enorme, mus nao

podemos escapar da poluio das nossas cidades. Alguns podem trev

"

O/', di., p. 62s.

50

51
im
.

i.

..

flrflifoda

car de cora o, mas a grande maioria nem (em dinheiro para comprar uma aspirina Enireiamo os lo exaltados mcios de comunica o
" "
...

ros ao cslabelecer o que bom e mau. A nossa educa o nos deu mo-

delos, mas nem todos sao vlidos. O ambiente scio-culiural aprsenla oulros. as vezes contradilrios com os primeiros, E a Ici natural

aiDBa Un J vida pcssoal c privada, e Iodos procuram os incios mais

inadequados para escapar de uma sociedade desequilibrada, na qual ningucm qucr assumir algo. Este tipo de progrcsso lembra. as vczcs, o Moloque dos fenicios ou os deuses dos incas, a quem se imolavam os filhos. Parecemos uma gera ao imolando as gcraocs futuras a um progrcsso aventureiro

lo geral que d lugar a varias interpreiavoes. Quem dir o que significa, em cada circunslncia imaginvel no matars ? A teologa moral previu, por isso, o caso da conscincia pcrplcxa, que deve escolher algo sem poder saber com clareza o que concretamente bom
, " "

ou mau.

e desconhccido. a um sonho que pode um diu acabar. Quando nao

houver mais mairias primas por exemplo... Bom. dizemos, pelo me,

Parece que a vida humana, apesar do iriunfalismo da lecnologia c de uma certa psicologa, uma continua confronta o com seus prprios lmites, c esles encontram-se no ncleo mais ntimo da personatidade. Mas sobretudo, a prpria vida lem seu lmite: a morte. O homem distinguc-se do animal porque ele sabe da sua morte. Nao consegue viver apenas o momento presente. Vive o momento presente como viriualmenle passado. na luz de um futuro que esl sob o signo
da morte. Por isso. lambm os alos humanos nao so indiferentes.

nos tcremos conquistado a ciencia, e esta nao depende de materias prima.\, pois c umu facutdudc mcnial. Duvido. Qucm concebe a nossa ciencia natural sem toda a aparelliagem lecnolgica que depende em
,

alio grau, das mairias primas. Como ficarao os nossos laboratorios quando nao houver mais petrleo para produzir nylon e plsticos. Tambin a ciencia humana pode chegar a um limiti:. c esta civili/a o

ao seu fim. E nao serta a primera civilizagao 5 qual isso acontecesse. "

como de um animal que repele as lines dos seus instintos. O homem sabe que seus alos conduzem a um ponto definitivo, um destino do
qual nao h volia, um pomt of no retum, normalmente situado no
'

Mas esla limitaban dolorosa enconlra-sc cm tudo o que fazcmos e vivemos. O prprio ncleo da nossa personaldade nao escapa as limila es: nem sempre conseguimos ser nos mesmos. Em alguns casos o homem fica at complelamcnlc alienado de si mesmo - os

momento da morte - pouco impona como se determine este momento (cf. 8.1). E precisamente este destino definitivo d aos alos humanos
um sentido, um sentido nico e - considcrando-sc a tolididadc da vida
-

psiclicos. Mas lambm os

"

normis

"

lem seus momentus d neurosc

definitivo. No limite mais radical do homem est o seu sentido mais

"

e nao conseguem se encontrar consigo mesmos na complexidadc de rciaconamentos c trelas que Ihcs imposta. Na nossa liberdade cxperiiKentamos a timitav'ao fsica como a menos imprtame, porque, pelo menos, dexa a nossa personaldade

profundo. Somos um ser para a morte (Heidegger).

144
.

"

. Siua o-Hmite e experiencia da trattscendncia

intacta, Mesmo isso nao c completamente verdade. At um ceno

ponto somos o que fazemos. Portante, impedidos de l azcr.
"
'

somos

menos, diriam os filsofos da "prxis histrica. Mas cm qualquer

hiplese. sofremos limita es multo mais profundas do que a fsica na preciosa liberdade que nos loma humanos: obsessocs, escrpulos.

A situao-limite que acabamos de evocar, a morte. nao c a nica em nossa vida. Karl Jaspers (1883-1969) menciona, alcm desia e como preparado para ela. a culpa, o sofrimemo c a luta. Em lodas

estas situates. o homem experimenta o limite de sua finitudc; a surge a decisao. a escolha: ou ele reconhece que a sua aulo-afirma o
conduz a nada, ou enlo assumc a sua existencia, na fnislra o da auto-afirma o como um dom do transcendente. E esta ltima alilude
,

condicionamcnlos que. psicolgicamente, diminuem a nossa liberdade; a psicasienia. tao freqente nos centros urbanos; as limllavocs scio-culiurais preconccilos. prcsscs, o monstro da publlcdade, etc. Al a nossa conscincia nao escapa da limilatao. Se temos a
,

sorle de nao sermos psicpatas e, portanlo, dispomos da capacidade

de escolher entre o bem e o mal
.

scnlimo-nos profundamente insegu-

n Cf OVERHAGK. Pal. Homem. cncer Ja ie,ru. Pclrpohs; VoMt. 1971.

.

a nica, conforme Jaspers, que realiza, de maneira uulnlica. a nossa razo, que c a faculdade de transcender. A anlse de Jaspers nos parece porm, incompleta. As siluafcs limites, que ele menciona, caraclcrizam-se pelo vazio. pelo nada a que conduzem. E o transcendente, que a se experimenta, um transcendente annimo, um mero cdigo de algo inacessvel. Parece,

52
!

53

nos que h ouiras silua es-limies. cm que o iranscendcnle nao apenas experimentado como um desconhecido. mas, cm que ele transparece por assim dizer. Temos, por cxcmplo. o amor. H imnbm urna siluu ao-Iimite, pois sita o homem no scu limilc, cm que ele cxpcrimcnia que a sua auio-afirmavo nada e a do ncu pareciro tambm. e que um confirma o ouiro na cxislncia, mas nao a partir de
"

mente na aceita ao do nada e do absurdo esl a niKenlicdade da

existencia. A aceila o do Iranscendcnle depende

nao da lgica das
14
. .

em ltima anlise,

"

"

provas

"

e sim. de urna decisao do sujeito (cf.

1).

Qual . cnlao. o valor das provas? I: que elas antes "moslram" e exemplificam do que demonstram as dimensoes do Transcendente.
do Invisvcl. do Inefvel, neste mundo imneme, visvcl, dcscritvel.

si mesmo. porque o mesmo nada, mas a partir de urna transcendnca gracias que dii u existencia a ambos numa confirma ao mlua. Isso que significam as simples palavnis Ja mo a que di/ ao seu namorado: Agora sei que sou algucm. cnquanlo ele, maravilhado. per"

Mostram o transcendcnle prsenle as observa es mais obvias da

nossa conscincia cognitiva: a cria o, u ordem causal, ele. Hnsinam-

gunla o que fe/ para isso... Fui o Oulro que te/.. Ou anda, no amor c

que o homem experimenta, da maneira tnais radical, sua insuficiencia. Ningum jamis urna hustunie ou amado hasiantc. Conludo. expermenta-se no amor um dinamismo transcendenie. uma superado dcstes lmites, que nos diz algo a respeito do ser que sustenta o nosso ser. A mesma coisa observa-se no perdao. O homem sent, no perdao. que ele nao lem aulordade para perdoar, pois qualqucr lesao da minha existencia . em principio, uma ofensa a qualquer existencia c a toda a ordem do ser (quem mata a um. em pnncpio capaz de matar a qualqucr um: atinge, porlanto. toda a humimidadc), H contudo. o homem

nos que os limites da nossa existencia e do nosso conhecimenlo no Bjfio um muro macizo que nos separasse irremediavclinente do transcendente. completamente dcsconhecido. mas antes, janclas que deixam iransparecer o fundo do nosso ser. Assim como c o nosso ser na
sua mais alta aspira fio chegando ao seu limite c ale fracassando
,

nesla lenialiva, tssim , num grau incomparvel, o ser que nos d de sermos e que nos chamantos Deus. Ensinam-nos a ver Deus no apenas como um cdigo cifra, ou como um ltimo recurso de um racioci-

nio frustrado (enlSo poderamos preferir a frusira ao como sendo mais

aulenlica). mas como verdade, perdao. autor, doa 'ao. pessoa.
15
.

sabe que pode perdoar eficazmente, o que possvcl porque no seu

limite exi.stencial est presente uma iranscendncia que perdoa.

- Rcvcla o e proje<;o religiosa Na estrulura racional da religio apaa-cc claraiiKnlc qual a

1 4
.

5 - O sentido das "pravas da existencia de Deus"

Na experiencia do Iranscendcnle ha tres mntenlos: um trio? mcnlo positivo, a experiencia da minha existencia como potcncialida-

de aberta: um momento negativo, a experiencia do fracasso, do limite;

c um momento de transcendencia, de supera ao do limite pela aceita-

razo por que, na descrit.ao fenmeno lgica, dissemos que ca irredutvel: a religiao . no fundo, revela o. H apari ao do iranscendcnle no limite da minha exisicncia. Nenhuma cincia pode suprir a funfo da religiao nesta apari iio. que nao responde a cslruturas universais utas se realiza no rcdulo mais mcomunicvel da personalidade, l
onde a coiminicai;ao se loma silencio.

glb do ser transcendente que fundamenta mcu ser. Ksla c a estrutura

fundamental de todas as assim chamadas "provas da existencia de Deus". que se podem encontrar em qualqucr bom manual de filosofa

Mas se Deus se manfesla no limite e como Aquele que deicnnina o limite da minha exisiencia. vejo-o atravs desie limite, projeto n'Rle a minha experiencia do limite. A projeo religiosa faz parle da revela 'ao
]5
. .

O importante para nos. do ponto de vista religioso, reconhecer a nuturoza limitada das provas da existencia de Deus. Lgica-

l . Revelando

mente cas cstao cenas. Mas nao convencem. porque algum pode preferir o nada e o absurdo ii transcendncia que Ihe desse a existencia autntica. Os existcncalisias da linha de Sartrc dirao que precisa"

Na historia das religies. o termo "revelaao" . as vezes,

restringido as religioes que deixam Deus falar direlamenle, as religies proflicas. por exemplo (cf. 2.2.3). Achamos isso um conceito mutto esttico c estritivo de rcvcla o Mesmo a tcologia catlica,
"

P. c.. GIRARDI * QUADROS. o/, di. (n. 15). p. 67s.

54

"

55

desde os Sanios Pudres da Igreja amiga al hoje. reconhcce sementes

de rcvcla o cm qualqucr rcligio digna dcsle nome c ale no huma-

pensando em termos de prq$5o geomtrica: quando um segmento de

uma reta projelado ao infinito esta proje ao qualitativumenie diferente do segmenio projelado. pos c infinita, o que o segmento nao .
,

nismo sincero. Se chamamos de :. . i..

a experiencia de que
.

"

Dcus

fula", como aconiece aos profetas. n3o podemos dizer lambem que
Hle fula quando o homem. contemplando a natureza sent a presenta

A proje ao reveladom. Revela algo que nio ve no objeto

projetado, E difcil, olhando um diaposilivo, fa/er uma dia do que se

ver na tela quando for projelado. E no caso do nosso segmento de uma reta, podemos dizer que a proje ao revela uma qualidade escondida. Na geometra, isso tem suas conseqiincias. Quando h dois

de urna insmela numinosa. de algum que tem a ltima palavra em

tudo isso . c depois trata de traduzir cm rcligio esla experiencia?

Temos reveluiao quando umu iniciativa de Deus revela uo homem sua

presenta e atuavao. nao quando o homem por suus capacidades prpria.s, (p.ex., por um raciocinio) conclu a cxtstdncia de IX'US. Mas

segmentos paralelos, ningum vai dizer que se cruzam. Mas projetados ao infinito, podemos dizer que as duas retas se cruzam no infinito. Algum defniu a proje o religiosa com estes termos: "Como se visse o invisvel
"'
.

quem poder negar que lambem a ordem da craeao urna iniciativa de Deus, un ato de comuncu o. II o homem religioso u experimenta
como tal.

A proje o religiosa faz ver o invisvel.

Parece-nos que penence a essncia da religiao ser revela o:

o misterio do ser mos(ra-sc. revcla-sc de mancira originria c originante ao homem. Originria, no sentido de irredutvcl. E originante.
no sentido de criar urna nova rcalidude, a cslrutura da transcendencia,

Ora. isso c possvel apenas porque no objeto projetado o infnto, o incfvel e incomensurvel est virtualmente presente. O ho-

mem pode projetar urna imagem de Dcus porque Deus nao Ihe completamente alheio: porque Dcus est virtualmente presente na sua

prpra realidade humana, Isso significa a misteriosa frase da Biblia

dizendo que Deus criou o homem ii sua imagem e semelhan a (Gn
1
,

sem a quat a existencia humana fka indeterminada e sem sentido. Quando urna rcligio nao revela ao, palavra de Dcus, ela
toma-sc ideologa humana
15
. .

27), . sobreludo. em Jess Cristo que isto se manifesta. A proje flo

"

religiosa conlere ao homem uma nova compreensao de si mesmo, mostra que ele , conforme a palavra de um Santo Padre, capaz de
Deus".

2 - Proje o religiosa e imagem de Deus

O conceito da proje ao religiosa tem sua origem na tica: iluminando urna imagem ininsparenle projctamo-la na parede opostu a

fonle luminosa. Do mesmo modo o homem projelaria magens da sua

realidade contra a parede do infinito. E esla proje<;ao seria a imagem de Deus. Mas. entao, Deus nao seria oulra cosa do que a amplia o
infinita de realidades imanentes. de conceilos humanos?

A proje o religiosa o plo humano de uma diatlica cujo polo divino c a revelavao, a manifcslavo do infinito no finito, Revela ao Deus que vai ao encontr do homem. A projc<;o religiosa o homem que procura Dcus. A plenilude desta daltca nao se atinge nesta vida, enquanto o homem est preso no seu imanentismo. Agora
vemos num espelho confusamente, diz S. Paulo (Cor 13.12). vive.

mos de projeco em projeo...

15
. .

A projevo religiosa um falo inegvel. Chamar a Dcus de dizer que Ele "pessoa". falar de scu "amor", etc.. sao cenamente apca dcs de categoras humanas a Dcus. Mas ser isso urna razao suficenie para conden-las? Seria to absurdo como dizer que um filme nao lem valor porque apenas projela na tela urna serie de
"

pai

"

3 - Proje$o provisoria eJixaqo indevida

A proje ao religiosa necessria; ela lambem provisria.

pequeas magens feas e indislingufveis que se encontram numa caxnha... O valor da proje ao religiosa deve-se medir nilo pelo fato de

utilizar imagens humanas (embora isto tenha seu valor especfico

lambem). mas pelo falo de projet-las e bem ao infinilo. A proje?3o d uma qualidade nova ao que projelado. SenSo a proje ao no lena sentido; poderamos olhar - r-"i diretamente sem projet-la... Ou
. . ,

Acontece, porm. que pessoas. que descuidam do seu crescimento religioso, xam as suas primeiras proje oes de Dcus para semprc, e assim chegam a se fazer uma imagem infantil dele, imagem que os acompanha a vida nteira. Como j dissemos, falando do milo: quando a inspra ao originria do fenmeno religioso resseca, as magens

lomam-sc dolos. Assim tdfnbm quando as projeves infanlis nSo s&O

continuamente subsltudas por novos
"

projetos de Deus, Quando

"

56
!

57

isso acontece, a imageni infantil de Deus lonia-se dolo, o falso deus

do adulto.

apropriar-se desta for a (celtas atiludes inconscientes de devotos cm

transe, quando "baixam os orixs...). Pode-sc dizer, em geral. que a alilude mgica a lenia o do homem de utilizar como objeto o poder
" "

Dissemos que a imagcm do pui. por causa de scu carler abero e quasc milico (simblico), c um ponto de sada imito ade"

"

numinoso

"

de Deus. o contrario da alitude "pessoal" na religiao.

quado para a proje o religiosa. Mas a imagem do pai . normalmente. provisoria. Na ncurose acontece urna petrifica o mrbida da imagem do pai, mas nao podemos concluir da que todos os homens se fixam na primeira imagem do pai e ponamo tambm na primeira inuigem de Deus (cf. 1.3. Ic). Tul Hxa ao um fenmeno de den<;a. No caso normal, a significavao do pai na vida muda. A experiencia real do pai como pessoa, i.. como um "outro". abeno pura novas deletminavoes, vence a imagem lechada c esicrcolipada que talvez tenha sobrevivido no inconsciente. Se acontece o conlrro temos uma ncuro,

Certas formas da atitude mgica entraran) at na religiao crista, embora nascida da precupa<;o conirria. Muitas pessoas lm idias mgicas a respeilo dos sacramentos e das bn os. Mgica tambm a

interpretao da morie de Cristo como "lavagem" automtica dos

pecados, perpetuada num rito balismal puramente formal.

R evidente que, na atitude mgica, o [Kider de Deus logo perde seu carler numinoso. Knlao, o Onijiontcnie perde seu aspecto temvel e toma-se a lmpada mgica de Aladim. Est a disposi o quando precisamos dele; se nao ele mesmo, pelo menos seus subordinados, os santos. V. quando niio alende ao pedido. S. Anino v sua imagem virada para a parede. castigo destinado ao deus mgico que nao quis
servir.,.

se.

Mas na proje ao religiosa, muitas vezes, a imagem fechada do

deus-pai c que continua a se impor. Hntau podem acontecer duus co-

sas: se sadio. o homcm abandona esta imagem de Deus c o conecito

correspondente da religao; se mrbido, apega-se a esta imagem c

cometa a demonstrar um comportamento neurtico, caracterizado por medo. obsessao cscnipulosdadc ou entiio. fanatismo c exnllaao.
,

b} Quehra-gaUw t tapa-huracn

Por isso, c tao impoilanle termos uma imagem ahnia de

Deus, que se possa modificar conforme a experiencia sempre nova do
Infinito e Incondicionado cm nossa vida. Devemos continuamente

Deus aparece, na alilude citada, como um qiiebra-golho. H o deus que a gente deixa na gaveta at o momemo de entrar na fossa. Entao se precisa dele. Come?a-se a rezar, fazer promessas. etc. 0" '"
faz assim c como algucm que conhece seus amigos s quando precisa
deles.

expulsar da nossa vida os deuses petrificados, os dolos.

15
. .

A versao cientfica do deus quebra-galho o deus apa-

4 - Imagens falsas e imagem adequada de DeiisM

huraco. que aparece quando o homem fica cansado de pensar.., O que

a inteligencia, por enquimio. nao consegue perscrutar - o buraco da

al O deus msico

nossa inteligencia - tapado com um recurso a Deus. esta not;o de

Deus que encontramos na maneiia bstanle divulgada de considerar
como
"

O pai pode tudo, pensa a crianza. Deus muito mais ainda, diz

milagre

"

i.. inierven ao divina, aquilo que a nedicina (por

a proje o religiosa. E assim como a crianza evita provocar o poder do pai e antes trata de utiliz-lo para a sua prpria sntisfa ao. assim o
homem trata de se servir rcspeilosamenle de Deus. Traa de apozguar a sua forfa misteriosa por expia ocs e utiliz-la por promessas e imploni oes de todos os tipos. At o impacto sexual do pai. constituinlc

enquanlo!) nao consegue explicar. No da em que soubcr explicar.

caira o milagre,.. A conseqncia disso que muitas pessoas. desde que conhecem os mecanismos do subconsciente c da sugesto, ja nao

consideram como milagres os exorcismos de Jess, embora Ele mesmo os lenha considerado como sinais por excelencia da presenta de

primordial da imagem paterna inconscienie (segundo Freud). projelase neste tipo de religiao mgica: smbolos scxuais (a figa) caslra o e outras formas de rcpresso sexual ao lado de exibii cs que procuram
, ,

Deus (Mi 12.28 = Le 11.20). Nada especial, pois j os contemporneos de Jess linham as suas cxplica cs para os exorcismos ( pela for a do demnio". diziam ces)... Os que procuram lais "explicaes"
"

de exorcismos c milagres csqucccm que Deus nao precisa de coisas

u O BARRRAl (. Jeaii-Claudc Qucm r Dais? PclcrtpoIlM Vwc*. 1972. p. I
.

58

59
or diroHoo

inexplicvel.s pura moMcar a sua pre.seni,;!. O mais colidiano pude ser o maior milagre. Um amor vcrdadeiro. por cxemplo. O mesni erro entrou no conceiio de cria o. O positivismo negu que Dcus crlou o homem. pois osle se desenvolveu a panir dos prmatas. A teora evolucionista tomou o conecito de criai;ao super-

mo progresso da ciencia este deus lera que se retirar da sua trincheira.

um deus sempre em evaca?o. travando batalhas de retaguarda.

O deus tapa-buraco tem tambem sua histra no campo social.

No scalo passado. eslava na segunda linha de batalha do capitalismo

liberal. Depois que passara a mquina mcrcantilista dizimando o bem-

fluo. dizem. Mas os defensores do dcus tapa-buraco, depois de um

reco estratgico, voltam afirmando que Deus criou a vida biolgica. l partir da qual se desenvolveu a complexidade cerebral do simio, que ultrapassou o limiar da humanidade. Que diro. enlo no diu em que u biolgico for produzido em tubos de laboratorio? E mas razo;vel
.

cstar de urna populado, saa o dcus assstencial de sua trincheira para

cobrir os mutilados com o "manto da caridade

admitir que Dcus criou. nao apenas os hominides c os microorganismos. mas u mim e u ti e a qualquer um de ns. Pois cada um de nos

tem lana orignalidade e misterio, que nenhuma explica o biolgica jamis o poder explicar. Cra o ouira coisa do que um produto de
labomtrio.

protegendo assim as costas dos desbravadores contra um eventual ataque dos descontentes que ficaram atrs! Mas. no sccuio XX. icoonhecendo a incoerncia do sistema bascado na ficsao do homem econmico", mudou de campo e come ou a pedir subsidios ideolgicos no campo oposto do liberalismo para cncher - no nome de Deus - as brechas praiicadas por este. Como se o novo sistema fosse urna emana ao da onipotenca divina.
, "

"

Pobre de deus que nao ousa propor urna solu ao prpria... este deus
nao o Deus de Jess Cristo, que. pelo mandamento do amor at o fim, mostrou o eaminlio da supera ao das rupturas na sociedade. Parece um deus oportunista, que se recusa a ver o pecado da humanida-

O deus tapa-buraco enlrincheirou-se. com boa camuriagem. na Hlosofia. Quando o pensamento tem percorrido todos os elos da crreme causal, chega a dizer que Dcus a primeira causa - a primeira galinha que pos o primeiro ovo! Como se Deus fosse una causa do
mesmu nivel que as causas imnenles... H quando a reflexo tem me-

de em qualquer sistema. Que cada sistema mostr pelos seus frutos se

serve ou nao, para urna determinada situu ao, e que Deus seja o Santo

e nao um diplmala...
Cj Outras dolos

ditado sobre todos os possveis sentidos da vida, sem encontrar um

que satisfaga, diz que Deus o sentido final da nossa vida. verdade.
mas nao filosfico! Se a filosofa for ciencia, ela deve pensar e onde nao consegue mais pensar, tem que se calar e deixar o misterio ser
misterio. O Deus verdadeiro nao mora nos terrenos baldos da ciencia e

da filosofa, E a revelado do misterio. Conforme Pal Tillich (18861965). a palavra misicrio nao devera ser aplicada a algo que dcxa de ser misterio depois de revelado. Nada que pode ser descoberto por

meio de urna abordagem cognitiva deveria ser chamado de nslrio.

O deus entrineheirado nos arrabaldcs inacessvcis da cidade

Entre os falsos deuses que ocupam o espado religioso da Modernidade encontramos alguns que obscurecem nao tanto a nossa inteligencia, mas as nossas motiva oes e seniimentos. O deiis senmi-ntal... Os lerrveis quenibins. os anjos de fogo que expulsaram Ado do paraso, transformaram-sc em anjnhos, cuja delicada nudez deve provocar elcva cs da alma... Um deus que "entende" a infidelidade do "pobre do marido" It sua esposa "rabugenla" (rabugenta porque Ihe falta o carinho do mesmo pobre de marido ) Um deus que
" " . " " .
.

dos ilsofos e cicntistas ser necessariament expulso cada vez que a ciencia descobrir urna nova explicafo e a filosofa um novo sentido f
,

est esperando para nos perdoar depois de cada pecado... porianlo.

pequemos nos das de Carnaval e confessemo-nos na Quinia-feira

da vida. Por isso. cada nova filosofa, que surge, vai acompanhada de

Santa! Consolador, seria este deus. Portanto digamos ao pobre: "Que

Dcus ic aben oe" e dcixemo-lo na sua miseria, para que assim ele tenha mais oportunidade anda para ser consolado no nome de Deus.
Pobre de deus...

um surto de atesmo. 0 Dcus verdadeiro. porm. vale sempre.

O erro da imagem do deus tapa-buraco nao consiste no fato de

admitir criagao e milagre mas no "por enquamo". Pois com o prxi,

Deus amor, diz S.Joo. Mas h amor e "amor"... (cf. 6.4.3). TltUCH, Pal. SvMfmtnic Tlieologw Chicago: Kniv. ofChicagrt Pr, 1951. vol. I. p IOR. C. ALVtS. o/: C, (n. 2). p. W.
.

Do lado oposto do deus sentimental est o deus puritano. Este condena o marido infiel com tantos infernos eternos que at os espo-

60
!

61

sos modelos achuni que o pru/cr us rela es sexuais pecado, embora pecado neccssro por causa da proena o. Claro, o deus puritano lem seus mritos. Lcvou muitos cristaos, sobrcludo no mbito angloamericano. a considerar a caridade como um estrilo dever (embora.

dadeiramente a Deus, embora lenha dele um conceilo pouco adequado. Mais vale, portanto, adorar verdadeiramente um falso deus do que
,

falsamente o verdadeiro Deus.1*

Ai est a pane de verdade do dito popular: todas as rcligiocs

sao boas quando bem entendidas.13 A esl lambm a razan profunda

mullas vezes, em detrimento do espirito crislao da prpria caridade..,).

O deus puritano vai acompanliado de alguns companheiros: o deus policial ("Nao fa as isso. nao fa as aquilo...", e a gente acaba
nao fazendo nada) c o deiis ctirrasco. figura inlcrcssantc no mbito

porque devemos levar a serio os caminhos de lodos os que procuram Deus de cora o sincero" c, por isso, panicipam. num ceno grau. da

"

comunidade de f que c a Igreja (cf. 5.3.2d).

*
.

brasileiro: quando um barranco desmorona sobre crianzas brincando.

"casligo de Deus"; quando urna mc perde setl filho de tres meses, castigo de Deus Em vez de inculpar a companhla de manuten o
" "
.

) A iniafiem adeguadtt 'e Deus

que devia cuidar do barranco c a supersti o que impede de chamar em tempo o mdico... Ou serrt mesmo que Deus lem prazer em casligur? Teii>os anda o deus negneianu: sub-produto do mercaniilis D, que eu te dou!" Mas nfio apenas o deus das promessas. lambm o deus do "negocio da salva o". Que deina comprar almas de vivos e falccidos con) velas e missas. Nao que missas nao tenham sentido: como celcbra o da unio mstica com os
mo. E o deus das pmmessas.
"

mais fcil criticar as imagens falsas de Deus do que dizer

qual ser a imagem adequada, pela simples razao de que esta imagem depende um pouco de cada um. Mas entre a multido de imagens destacam-se algumas que servem de maneira mais universal a humanidade do que oulrav Hm primeiro lugar, encontramos a imagem de Deus como pat - c lambm como mc 4na Biblia, por exemplo: SI 131 (130)). Encontramos a imagem de Deus como amigo ou como senhor.
Mas encontramos lambm como imagem de Deus uma rvore ou um

falecdos em Crisio, ccrlamcnle lem; como negocio, nao.

rochedo bem firme - e tambem os veneradores dcstas imagens podem

procurar Deus de cora o sincero. Tudo depende da lUCPgBO; fi) fmtfcgnifni.Mi f nuaffibj cena
As imagens que criticamos al agora, e tantas oulras do mes'

Mas cenas imagens ajudam melhor a inlen o a ser reta. Por isso impona escolher a melhor. No Cristianismo, a imagem de Deus bem definida. Ten voz

mo valor, podem ser mraniilismo, t ixa o indevida do egocentrismo infantil. Mas esta avalia o di/, respeilo antes atilude do que ao
contedo. Sendo urna avalia o necessariamenie provisoria e imperfeila. o valor da imagem de Deus nao depende tanto do scu contedo c sim. da atitude com que c encarada. Queremos criticar nao lanto o erro no contedo das imagens de Deus ina maioria dcstas imagens h;

e mensagem, e nao nos deixa procurar toa. Chama-se Jess Crislo.

"

Hle a imagem do Deus invisvel..." (Col 1.15). Ou num lom mais intimo: "Quem me v v o Pai" (uos discpulos na Ultima Ceia. Jo
,

algo vlido), mas na maneira de o homcm usurpar este contedo para.

conirarament ao ato criador (Gn 1.27),
"
.

14.9, respundendo ao desalo: "Ningum jamis viu a Deus". Jo 1.18; 6 45), O crislo considerar Jess Crislo como a imagem de Deus. O que ele descobre em Jess Cristo, pode mulliplic-lo vontade. pro.

"

se criar um deus a sua ima-

gem e semelhan a Algum pode at ter urna imagem de Deus perfcila quanto ao contedo. mas urna atitude cgoccnirica. U pode acontecer o contrario lambm, que algucm tenha una imagem errada de Deus. mas urna inien o cena e autentica. Por isso, Kicrkegaard disse que o cristo que. vivendo na cristandade e visitando a casa do verdadeiro Deus com um conceilo verdadeiro de Deus. mas num I'also espi-

jel-Io ao infinito, sera semprc Deus- K para ele uma norma segura. Amar como Jess amou. infinitamcnie, isso Deus. Este Crislo, que

Mestre, que fala com a autondade do Pai, mas que tambem os chama de amigos (Jo 15.14) e se considera como servo (Jo 13,14; Me 10.45), Ele 6 a imagem adequada de Deus. Nao h n'HIe nada que devamos
*

rito. veneni de falo um dolo: enquanio o pagao. que cultua os dolos da sua comunidade com a verdadeira paxo do infinito, venera ver-

ALVES. o: dt (n. 2). p. 26.

quada*. tcm scu valor <c. 2.4),

r Porni, coniciili) idciilrtgico. ijuc difciencia at relii'Vs cih mai c menos ade-

62
!

63
1 >0*b porflironoo r:

corrigir. para pdennos ver Deus n HIe. Esta c a profunda seguranza

do cristao.
/ 5 5 - Conceiios de Deus'
. .

'

nega-se lgicamente a di crenva entre mutria e espirito, ou reduz-sc esta a uma pura distin ao gradual. 9) Atesmo (grego a. significa negaco. e thes): Nao h Deus; o mundo das coisas explica-se por si mesmo. Note-sc que o atesmo prximo do monismo e do pantcsnu). Deus c tudo o que existe, diz o

'

Tratando de reconhecer as mltiplas imagens de Deus u sua

estruiura racional, chegamos a eslabeleccr alguns lipos maiores de

conceiios de Deus.

pantesmo. Mas se consideramos como "tudo o que se oferece ao conhecimento maleriaimente verificvel. nao precisamos mais do conceito de Deus j que esle nulo a malria.
,

"

I) Tesmo (do grego ihes: deus): Existe um nico ser supre-

mo. absoluto, infinito, espiritual e pessonl. Essc ser o criador do

mundo e a causa vivificante que se cncomra no interior dele.

6 - Atesmo e .seculari/a u

2) Monotesmo (grego nimios: um, e thes): urna forma do

lesmo, que opoe formalmente um Deus nico a muitos deuses
(politesmo). 3) Poliesnui (grego polys: muito. e thes): Ha muitos seres

Se verdade que a tendencia religiosa universal, como se explica, ento, o falo de certas pessoas negar absolulamenle a validade de Deus e da religiao para a sua vida?
As duas observa(,oes nao se contradizem. estritamenie talan-

divinos. No entanlo, o politesmo percebe um indicio do agir divino

no mundo, nao fecha necessariamente o caminho que conduz ao co-

do. Nao c porque algucm se suicida, que se deva negar a univcrsalidade do instinto vital; como nao se pode negar a universalidade do ins-

nhecimenio do Deus absoluto. Conforme Jos 24.l4s, o povo hebreu

parece ter conhecido um perodo de politesmo.
4) Hcnotvisnto (grego hcis, lien: um. e thes): Prope a vene-

linio sexual porque alguns nao lem alividado sexual. Devenios, porcm. estudar mais aprofundadan>ente o fenmeno.
I
.

ra ao de um Deus supremo, mas nao nega u existencia de outros. Parece ter sido durante muito tempo o conceito de Deus do povo hebreu (cf. SI 82(81).!: 95(94).3).
5) Desmo (do latlm tleus: Deus): Existe um nico ser supre-

6J - Resistncias tendencia religiosa

u} Tentativas de rosmavisdo no-reli iosa Buda leniou resolver o problema da dor. sem apelar p a Deus, Como, ponm. 0 assunlo implica em quesles viiais do hoincm. seus discpulos viram a necessidade de expliciiar o aspecto religioso e transcendental das soluves budistas. E assim esta lentaliva atravessou os sculos como uma das grandes a-ligioes da humanidade. Marx abordou o mesmo problema, sob a forma mais social, no inicio da industrializu ao, em meados do sculo XIX. Nao s prescindiu de Deus. como julgou a religiao como empecilho pani sen esforz de liberta -o. Chamava-a de opio do povo. Mas islo nao novidade na historia humana. Marx agiu do mesmo modo como as demais reli-

mo. espiritual e pessoat, que criou o mundo com as sua.s leis: mas esse

Deus nao intervm na sua cha o. Nao h urna revelai;ao sobrenatural

(atravs do Filho de Deus Encamado).

6) Panenieismo (grego pan; ludo; en: em. e thes): Tudo est

cm Deus; o mundo e Deus nao sao idnticos, mas o mundo c urna

maneira e um modo de existir de Deus. urna forma de Deus manifes-

tar-sc. Deus. porm, nao se esgota nesta forma.

7) Pantesmo: Deus tudo; o universo, a naiureza e Deus sao

idnticos; nao h nenhuma diferen a quanto ao ser. 8) Monismo (do grego monos: um s): Existe s uma realidade. e esta o mundo. O prprio mundo o absoluto, que se explica por s mesmo. O monismo, na maior parte das ve/cs, pode identificarse com o materialismo ou o evolucionismo. Nessas duas concepoes.

gies. cada uma das quais tenlou deshancar a outra. porque se opunha
a seus tnieresses e principalmente porque a julgava falsa.

Acontece, porm. que a partir do sculo XIX as formas religiosas do comportamento humano comc am a sentir certas resistencias. Aponta-se. as cenlas e principalmente na prlica religiosa, uma serie de males. De um lado mostra-se. na diversidade das concepes

"

Cf. INST. DIOC.... WUERZBURG./. eii. (n. 15). p. 173-175.

64
!

65

religiosas em flagrantes conlruditws. um snloma de que cxisle ali

algo de errado. E de oulro lado, as prlicas religiosas ncm semprc
condizem com urna menialidade esclarecida c dificilmcnlc se consc-

h) Atesmo relahvo e ahsoUilo

Mais amplamente porm se coloca hoje o problema, devido a

uma nova mentalidade
,

guem inserir nuni coniexio de descnvolvimcmo moderno. Por islo houve diversas lenlalivas - urnas (rente a prpria rcligiao, outrus frente ao problema de Deus. c outras construindo um humanismo sem se preocupar com estes problemas - que pareccm indicar que a tendencia religiosa do homem moderno est agonizando

rcpreseniada pelo alesmo. Inicialmenle

preciso advertir para a diversidade de sentidos de que se reveste hoje a palavra aicsniu. para evitar equvocos. O atesmo absoluto negu Deus. de qualquer iikxIo que seja concebido; o atesmo relativo se nega algumas maneiras particulares de conceber a divindade em
"

(cf. 1.3.1). Assim p.ex. Augusto Comie lentou rcduzir a religio a um

eslgio primitivo da evolu ao da humanidade. Com o advento da po-

rcla o outra, que se considera verdadeira, ou se dissente em ques-

tes particulares de cullo ou de carter religioso-teolgico".4

p cx., Scrates fo condenado como ateu
.

Assm,

ca positiva, preconizada para a sua poca por Comte. a religio c a

metaf sica eslariam dennitivamente superadas. Nao h necessidade de

porque se opunha a algumas

concep ocs religiosas da poca e SJuslino teve que defender o Cristianismo contra a acusa o, lanzada pelos romanos, de que era ateu,

combater a rcligiao. B apenas um sinal de atraso, em quem a pralica.

Para Marx, a religio - e aqu a lomamos no sentido tradicional - uma superesiruiura. reflcxo necessrio das condiies econmicas c sociais. Caindo a infra-estrutura capitalista, que a gerou. a religio definhar por falta de chao.

porque no aceilava os deuses romanos,

Hoje se pergunta sobre a possiblidadc de um atesmo absoluto. lid quem pense que toda a nega o de Deus tenha apenas um semido histrico. Seria somentc una oposi o a um modo de conceber Deus. em voga. e que se julga falso. Tratar-se-ia entao de uma
questo prtica e no terica, como rca ao a algumas concep es,

Freud sita a religio no plano psicolgico, como um reflexo

da tendencia psquica. Trata-se de nada mais que de uma sublinha o da lihuin. sem maior objetivo real. Quanto t idia de Deus, ouvimos em prai a pblica o NUCO de
Nielzsche exclamar: "Deus est mono! Nos o matamos!" O ussunto.

lalvez abusivas, eventualmente em fun ao de purificar a idia de

Deus, Neste sentido asser o de algum que diz nao crer em Deus, cabena apenas a perguula: em que Deus? B conforme a resposta. quase sempre haver concordancia: nesta espcie de Deus lambm nos
no eremos...

naquela poca, nao teve grande tepercusso. Mas no sculo XX se lomnu famoso, dando inclusive nomc a una nova teologa. Comentando o falo, os fautores deslas novas ideias julgam que a monte Je
"

No se pode negar que o homem sempre pense soh moldes

Deus nao um acontecunento a celebrar, mas um falo cultural: numa

histricos. Ningucm refuta o que ningucm defende. Se digo que no

exislem fantasmas, porque h gente que acredita em fantasmas. Quando. enio. algum diz que Deus no existe, refere-se ao deus
como pensa que os ouiros defendem. Neste caso se deveria ver de que

sociedade. na qual a religio adquiriu valor em s mesma, o Deus

transcendente da tradi o crista j no lem imponiicia.

"

<4

0 movimemo da teologa da mortc de Deus, surgido do scio do protestantismo radical do aps-guerra. nao aprsenla uma ideia nica c coerente em loda a parte. Os mais radicis tcntam negar a

existencia de Deus. ao passo que outros exigcm uma reformula o

radical. Alguns gostaram que no mais se falasse de Deus, para esqueccr todos os equvocos e mal-cnicndidos. S assim, apos anos de

lado est o equvoco: se o primeiro esl bem informado sobre o que os outros pensam. ou se os outros realmente pensam mal de Deus... Conludo no podemos, ingenuamente, aceitar o atesmo como
mera rea n contra concep\'es c prlicas religiosas em voga. H muiio

fcil e cmodo jogar a culpa nos outros: alegar que nao se ere porque
os outros crcem mal. ou vivetn pior. Todos os homens sao rcsponsveis quanto busca de Deus. Rejeilar concep es de algumas pessoas
,

silencio, ressurgiu uma nova idia de Deus. purificada.

que se esfori aram em formular sua cren a religiosa, e lalvez foram

"'

"

BISHOP. Jounlam. O fIoros da Moru dr Deus. Silo Paulo: llctdci. 1960. p 3.

Jancim: Pav cTcini. IW?. p. 12-14.

Cl. Al.TIZER. TTiomas J. J, & HAMILTON. Wilham. A Morir dr tifus. Rio de

SCIACCA, Mtcheltf Hcdenca L aicismo. In: RICCIOTR Giuseppe (Ed.). Dio

nelh men a amana. Roma: Colclil, 1950. p. 6&ft.

66

67

mal sucedda.s. nao dcsculpa para abafar a prpna conscincia. que igualmente apela para a expresso desies valores. O problema religioso nao c monoplio de ningum. Atinge e responsabili/ii lodos os
honwns.

0 progresso humano tambm aprsente uma abertura para o

atesmo. Hoje se encontram ou se esperam solu des para todos os
.

problemas. Antigamentc as ciencias levavam para Deus. Hoje os problemas que a filosofa e a religiao punham sobre o destino dos homens, a ciencia os pde dentro do mundo, procurando assegurar aqu
.

Cf Atesmo contempornea e humanismo

mesmo, o deslino dos homens. Inicialmcme o atesmo era apenas

nttodo cientfico: a ciencia deve considerar o mundo como um dado.

O atesmo contemporneo no se preocupa diretameme com o

problema de Deus. Nos sculos passados. quando todo o povo era

e explicar uma realidade pela oulra. sem recorrer a uma causalidade

superior, inverificvcl pelos mtodos ciemficos da experiencia. A hipotese de Deus" nao uceila no plano cicnliTico consliluindo una
" ,

profundamente religioso e. praticamenle. os ateus constituam um

pequeo grupo de niclcciuais. que se gabavam de sua superoridade, inclusive desprezando o povo. Combaliam as idias religiosas. A partir do sculo XIX, porcm, o atesmo come ou a penetrar na massa popular. Inicialmcme cstabeleceu-se numa linha polmica anti-lesia.
Supunha a fe em Deus e se lan ava ao combate, na base da argumen-

fuga, ou um preconceito. que se far prejudicial pesquisa cientfica.

Assim. p.ex.. a algum pcrgunlando sobre a origcm do homem nao se pode responder cientficamenle que Deus o criou; ou constatando uma catstrofe, aponiar, como explica o. o pecado original.
.

Se a autonoma das ciencias, em seu plano, foi um progresso.

houvc tambm abusos. De uma conquista legtima, aos poucos, as cincias positivas foram assumindo maiores prctenses arvorando-se
.

la o racional. Convcm nao esquecer que o sculo XIX foi o sculo

do racionalismo.

O sculo XX derrubou o racionalismo. Por isso ja nao se pode conceber o atesmo numa linha racional, Hoje o atesmo nao basicamenie anlitesla, mas se siiua para alm do problema de Deus. Em outras palavras. o atesmo se aprsenla nao como um ponto de chega-

em exclusivas intrpretes da realidade. De mtodo passou-se pois ao

contedo, eliminando outros modos de conhecimento humano, que abriam para Deus. O aiesmo contemporneo consiitui. alm disto, uma mstica nova. O homem moderno tcm o sentimento de colaborar, pela ciencia e pela tcnica na gnese e evolu(;ao da natureza. Toma em suas maos
,

da. como se fosse ncccssno conquist-lo como urna rcalidade em si. mas como ponto de partida. Constilui urna silua ao em que a gente se encomra e a partir da qual preciso pensar e agir. Rene Lalon pensa que Deus nao interessa a nao ser na medida cm que os homens o inventaram. Nao pois. Deus que se busca, nem rejeita. mas se busca uma realiza o humana, quer inleleclual quer aastica.4: O atesmo contemporneo constitu um sistema de valores vividos. com respeito a problemas que atingem a prpria exislcncia humana e parecem uma rejei o de Deus, por exemplo. a fome. u guerra, a injusli a. Por isto o atesmo representa um esforz para construir um novo humanismo. Quer pensar e agir exclusivamente a partir do homem. de seus problemas e aspira oes, na rejei ao de ludo
, ,

o deslino do mundo. O atesmo se toma enliki um humanismo. Nesle

sentido se professa aleu quem se esfor a por assumir uma responsabidade. exclusivamente humana, sobre o mundo e a humanidade.

O mundo, agora j transformado pela tcnica e poderamos dizer hominizado atravs da a o multiforme do homem. possui uma fei o tal que nao apela, nem apona maiv para Deus. O mundo natural, onde a mao do homem nao tocou. fcilmente se aprsenla como criatura de Deus. reclamando uma atitude contemplativa por parte do homem. Por sso. quem vive ao contato com a natureza er espontneamente em Deus. As maravilhas da natureza cnarram as glorias de
Deus.

o que se possa parecer com aliena ao. Deus. bem como mullas solu-

cs tradicionas. c acantonado, com a desculpa de que nao se deve

justificar situa es injustificvcs. mas transform-las. a panir da
realidade concreta.

Aos poucos. porm. o homem vai substituindo o ambiente natural, recebido da natureza virgem. por um ambiente tcnico, criado por ele. Pela conscincia de ser o anfce deste novo mundo, o homem percebe sua capacidade e auto-suficiencia. Por isso, se diz que o mun"

c LACROIX J&in. Posi a da aleiuno tonrrra/wP&MK Si.' Pwlo; llddcr. 1961 p.

.

9- 13

Cf. a rcrcicnvu a Hcivcnbcrg 032$.

69

68

do ulual lendc para a iota! de.ssacralizai;o. Nele o homem nao enconira mais um Dcus providcmc c criador, mas se enconira consumiemenle a si mesmo, as suas realiza cs e suas falhas. Dianie de um renmeno da nature/o. como falla de chuva ou caiaclismo. era espon-

relalivizar as eoncep oes religiosas, excluindo-as do relacionamenlo

oftcial. A vida humana se baseia em principios c normas eslahelecidas

pela sodedade. sem apelar para a religiao.
rj A tiinui trincheira...

taneo pensar cm Deus. O mesmo nao mais possvcl numa avaria

mecnica, p.cx.. numa usina ellrica. Alm dls.so o mundo moderno aprsenla lana variedade c
tantas distor oes que nao sobra lempo para se entreier com omra coi-

Mas j h quem precom/c que a ullma irincheira que Deus anda ocupa - a conscincia individual - est por ser evacuada. Se a

sa. Apesar de todo o progresso. apesar da inecanizacau de lanos setores. o homem paieee sempre mais aiarefado. Os das feriados vao se rcduzindo mais c mais. J houve lempo fina que mais ou menos a metade do ano eram rcrados, ao passo que hoje mal alingem a sexta

religiao nao serve senao para o enlevo individual, nao difcil rcjeilla. ou substitu-la. Sendo essencialmente social o homem nao consc,

gue manter alitudcs fundamenlais. como a f em Deus, em plano

meramente individual. A f que nao se comunica e nao se solidariza

pane do ano. Diante desta a/fama dificilmenlc o divino pode chamar

atenv'ao.

com muiios outros. est fadada a apagar-se.

6
, .

44

A apresenia o do atcisnK) moderno, como um novo huma-

2 - Religiao e ciencia

nismo. constitu motivo de simpalia. Os alcus tcm algo a dzcr aos

homens de hoje. E o fazem com muita perspiccia. apresentando urna mensagem de salva ao e de esperanza. Amigamente o atesmo era

Encontramos, varias vezes j. o problema da religiao e da ciencia. E uma das razoes do atesmo. O inadmissvel

considerado fonte de libeninagem. Negara Deus significava libcnarse de codo o vnculo c conseqeniemcnle Justificar qualquer desman-

Deus tapaburaco" (cf. 1.5.4b) lem sua ongem nunu falha da cpistemologia

"

(leoria do conhecimemo): no problema de ciencia e f. Ciencia e f

sao dos maneiras diferentes de elucidar a realidadc. Siluam-se si-

do. Qucm quisesse ser honesto nao poda professar-se ateu,

Hoje o atesmo mudou. pois funda um nobre ideal, capaz de

arrastar a juventude. Aceita e propugna normas moris rgidas c pretende aperfei oar as rela oes humanas, por um certo estoicismo. O ideal ateu a afinnatao ja Ubcrdade e a renvindca9o total de responsabilidade. O ateu se define como aquele que quer existir inte-

mullaneamenie no menno mundo, mas nao concorrem cm competit,'ao. Para o observador superficial como dois atletas, tremando na

mesma pista de corrida: um est treinando para uma maratona e corre. pois. controlado c devagar; o oulro exerec para o sprni de 100 me"

"

gralmente, nao em rela ao a Dcus. mas em rela ao a si c aos outros.

um humanismo radical, pela tentaiivu de recuperando do homem. d) Alexmo t pturalisino Por fim. o atesmo surge tambm por urna queslao de opiniao pblica. Em pocas passadas. a sociedade se professava publicamente
religin. Suas bases eram Deus e a conscincia moral dos cidadaos.

tros. Mas o observador superricial nao sabe disso. acha que eles esio em competi ao c comeva, de nuneira ridicula, a torcer pelo
"

sprinter ! Ciencia e f nao se dislnguem pelo campo que abrangem.

"

Ambos consideram a realidade em loda a sua extenso. Mas dislin-

guem-so pela nten o. A ciencia procura exatamentc o que nao interessa a f. e vkre-versa. A ciencia procura a cocrcncia causal e as rclaqoes quanliiativas das coisas, que consinuem a realidade. O primeiro mtHielo das ciencias c o nnxlelo dedutivo. formalizado pela pnmeira vez por Aristteles. Trata de dcduz.r uma proposi-

Hoje. o pluralismo impede que se invoque Dcus para alguma av"ao social. Dz-se. entao. que a religiao queslao meramente pcssoal. Urna maior abertura para o esludo das outras rcligdes mastrou que elas nao sao lao absurdas como se imaginava. Da o decrs-

fo nova e verdadeira pela anlise dos conceilos de proposi oes ante"

cimo do fanatismo pela prpria posiv'ao. numa convivencia pacfica e

respeitosa com lodos independentemenie de sua religiao. Lsto levou a
,

Cf. GRINGS. Djdcuv Npia Om: Ptd. Filho. Etpinlo Santo. Porto Alcprc
PUCRS. 1974. p. 15-18.

*'

Cf. a cilvilo de Da%n0 Hume cm Alvcv np. i n 2). p. 70.

70

71

rionnenic conhecidas como vcrdadciras (o silogismo e o slstentt).

Enconira-se. sobreiudo. cmbora nao exclusivamente, as ciencias

crdito

racionalmente. Ns acreditamos que algucm nos ama. Ihe damos ! E c a nica maneira para que o anuir de falo se realize tam"

"

ditas "humanas", tais como a filosofa, a psicologa, a antropologia,

etc.

bm! Isso acontece al mua realidade lao matemtica como a eco-

noma: sem olimismo. sem confianza que

"

soltc crdito

"
,

economa

segundo modelo das ciencias, tanto naturais como humanas. c a experiencia da Ici da gravidade (Ncwton): cstabclcccr una

alguma se salvara. A confianza naiiuilo que nao se v, nem se pode

provar uma realidade coldiana. De onde proviria. enlao, a confian

as ditas
"

explica ao de causa e conseqiiencia pela observavao repetida de um

evidencias

"'

(axiomas) da matemtica! Sem nos dar conta.

"
''

fenmeno reproducido em circunstncias idnticas. a "indu o cicnlficu

"
.

vivemos num universo de crdlo

de f. As realidades relacionis,

Mesmo as ciencias humanas seguem este modelo. A ciencia

as relaes entre as pessoas. siluam-se geralmenie no nivel da f

(confianza) ou da ausencia da mesma. Por isso, Martn Bubcr sita

histrica, por cxemplo. quer mostrar que. dudas determinadas circunstancias. se dcvia produzir um determinado fato, como aconteceu em situa 'es anlogas. No lingstica descobrem-se as Icis" das transforma es t onlicas entre o espanhol c o portugus. Na sociologa temos o mtodo da probabilidade eslatfslica. Podemos concluir que a ciencia procura o que pode ser reducido, por via de raciocinio ou de experiencia, a conecitos ou realidades anteriores; e o que se pode repetir, seja na universalidade do juzo lgico, seja na rcprodu(ao dos fenmenos descritos pela ciencias In"
'

Deus e a rclgio no "entre" C&tfsctUtt), no espado entre Eu e Tu. Deus o "'enire" que fundamenta, que d espado para o Eu e o Tu
screm o que sao. nao uma identidade annima, mas duas pessoas livres
,

cm dilogo, criando o Ns da comunidade! Este Deus. a gente O

"

sabe presente, mas nao O consegue pronunciar. E o mistrio, daquilo que se comunica a quem pode entender. Nao faz parte do discurso"
racional c universal.

Este Deus, e s esle, o "objeto" da f religiosa (embora

"

dutivas.

objeio nao seja o termo ceno, porque nunca conseguimos objetivar

"

Ora. a f nao se interessa. em liimu unlise, por estas reali-

Deus). lambm o nico "objeto" da f religiosa. Quando a f religiosa se ocupa com outras realidades, por exemplo a origem cienficu do mundo (objeto da poleontologia). ela acaba de sor f religiosa.
A alilude fundainenlal da religiao c o respeito: deixar Deus ser Deus, que dexa o homem ser homem!
1
.

dades universais. deducionais e repetveis e sim. pelo que nico. irredulvel e indescrilivcl (inefiivcl): o misterio. Por nOo perlencer ao campo da ciencia, anda nao se pode di/cr que a realidade inefvel nao existe. E o que exprime com indesconhecvcl perspiccia Ema-

nuel Kanl, o pal do pensaiitento motlenio. Alm da realidade elucidada peta ra/ao terica existe a realidade postulada como fundamento
da existncia c da moral: eus e a alma imortal. Esta realidade esca-

63 - Atesmo e scculariza ao

pa. nao por enquanto mas cm principio razao terica, porque c o

"

"

lundamcnlo do sujeilo pensante c nao a sua conclusao. Por isso. diz Kani, preciso "crer".
Crcmos no indescrilvel. indizvcl, invisvcl. No 6 isso mera ilusao? Realidades invisveis e indizveis. conhecemo-las na realidade

Distinguiremos, neste pargrafo, o scailaristna e a secuhrizafao. Ambos os termos sao derivados do latim saeculum. que signi-

fica "era", "mundo". Indcam, porianto. uma conecntraao especial da

aten?o humana sobre este mundo. A diferena que o secularismo acha que tal nten o possve! s a condi o de negar qualquer transcendente absoluto, qualquer idia de Deus. Enquanto a scculariza ao c uma tentativa, tambm dentro da religio, de ver claramente as caractersticas prprias deste sculo (mundo) e. eventualmente, a presenta do transcendente no mesmo.
"

cotidiana. Por exemplo. o amor. Al agora ningum conseguiu provar cientificamcme que ele ama ou amado. Todas as provas sao ambiguas. c nenhuma prova de amor mais ambigua que a ado ao corpo-

"

ral, seja na imimidade ertica, seja na moilc. Mesmo na mortc, pois

um aluno ohservou urna vez
"

na aula, que Jess Cristo - " com todo o respeito - linha sido muiio esperto lomando-sc por assim dizer imortal morrendo "p<tr idealismo". Para este aluno a morle de Jess
' .

era tudo menos uma prova de amor... O amor nao se deixa provar

72
!

73

u) O seaiUirismn alen

discurso fnebre sobre Deus... Como viver a Paixo Infmila num

Existe, hoje cm da. como j dissemos. um alcsmo que nao

agressivo. que nao se interessa em desiruir Dcus. que propde ideis nobres c elevados para o bem da humanidade, chamando o homem ao herosmo, se for preciso. Este atesmo lem algo a dizer ao homem religioso: deve-se assumir a realdude como ela , sem esperar solues de um ser mislcnoso que nao se pode cscrever. Hm outcaS palavras o atesmo, na sua forma mais nobre - nao o atesmo dos supericiaIisiLs que nao querem pensar - a negat ao do deus lapa-huraco, de solu ocs alheias a razo para o problema da racionalidatlc do universo. Do lado das ciencias, foi o malcintico Lapluce quem lormulou isso claramente; a "hiptese Deus suprflua". l)o lado das ciencias humanas, quem lormulou urna crtica anloga Ibrain Keuerbach e Marx: na religio. o homem projeta em [>eus o mais vlido que ele tcm (Feuerbach) c assim coloca fora de si o que deveria desenvolver na sua cxisincia material. Por isso a religio c o grito do oprimido, o opio do povo (Marx). Mas nao apenas aleus confessos como Marx. tambem grandes crslos como o pastor Dictrich Bonhocffer, morto no campo de concentra o por sua resistencia ao nazismo, rejeitam quolquer ideia de um Deus que desonerasse o homem de sua respon. '

mundo sem Deus. este pedera ser o Itmotiv desta teologa A maioria dos autores desta teologa chamam-se crslos veem na mortc de
.

Jess Cristo a rcvela o de que Deus morreu e na sua ressurreii o a

,

confirmavo de que mesmo assim - melhor: por causa disso - o homem vive, b cvidcnle que aqui (e lamhm na teologa de Nietzsche)
se trata da mortc de um determinado concelo de Deus o "Deus da
.

crislandade

a quem se quer substituir o espirito de Jess Cristo, o espirito da nega 'o de toda deierminavo. Recorre-se a varias expres,

"

"

"

soes religiosas mstica oriental e medieval, filosofa de Hegel. teologa de S. Joo (Deus tr amoi I para mostrar que o que chamamos
,

Deus nao um "Ser autnomo e absoluto". Por isso recusam-se a falar de uma e.xisiencia de Deus. Deus deveria ser entendido como um d-

namismn relacional que loma forma no homem em primeiro lugar em

.

Jess Cristo. Um deus perfeito e completo em si nao interessa a esses

"

telogos. Deus est na amarga experiencia da realdade humana: esta seria o sentido da le em Jess Cristo homem-deus, Deus que
"

"

Homem".

Aqui cheganios ao ponto central parece-nos. do atesmo mo,

derno. A nega o de Deus nao a recusa da paixo infnila e sim a

nega o de um super-entc que se iniromeic. de fora. as coisas huma-

sabilidade

"

secular

"

(mundana, material no sentido de Marx): "Cada

nas. A paixo infinita nao pode ser uma luga fora da rcalidade humana: isso seria aliena o. o pio do povo Recusa-se um Deus coisa ao lado das outras coisas e existindo como existem os objetos da nossa percepvo emprico-dedulva (categorial). A existencia do Absoluto nao pode ser afirmada como a de uma coisa quatquer que conhecemos. porque sabemos que o nosso conhecmento nao abso"
,

vez se loma mais evidente que ludo funciona normaliitenic sem Deus... Desde Kant ele foi relegado a esfera para alm da experincia. w O homem deveria viver a vida "secular" neste mundo "mesmo se Deus nao existisse "I>eus nos faz saber que devenios viver como
" *' ...

"

"

"

pessoas que conseguem fazer a sua vida sem Deus.

"

47

Nieizsche proclamou a mortc de Deus como urna rcalidade. ao

mesmo lempo, triste e libertadoru. Quem o maiou foi o huinem da Modemidade. Ter que viver agora a sua existncia na solido, sem a presenta consoladom do Pai celeste... Esta era da mortc de Deus
" "

luto. Tratar de pensar Deus como algo ou alguim objetivamente conhecido e dcscritvel, conduz necessariamenlc ao atesmo,

produziu a sua filosofa, o existencialismo, levado a um ceno estoicismo na orienta o de K. Jaspers. a um fidesmo pascaliano em G,
Marcel, a uma filosofa do absurdo em A. Camuns e J.P. Sartre. ao

Mas - e aqui est o lado positivo do atesmo moderno - dentro do scu espado existencial. o homem vive o Absoluto como o que sempre Oulro. Recusando toda forma de religio objetiva, o atesmo moderno torna-se. mulas ve/es. um misticismo inspirado pela idia

tipcamente crista de que Deus est no oulro. no prximo, ou em nosso relacionamenio com o outro. A teologa tomou-se antropologa. Fatu-se num crisiianisma siatt religio. Exisic. de falo, uma profunda convergencia entre a nega o do Deus coisa "imvel ele. e a aspi" " " . .

nihilismo em M. Heidegger Este ponsamenio pmduziu tambem a sua

leologia ou "discurso sobre Deus
*
"

a Teoio ui Ju Mone de Deus,

BONHOHFFER. Dicirich WbktttHd wid Emchmn. 2. Aull. Mumhen: Slebcnslcm, 1965. p. 159.169 lem potlugus; Rrsisiencia r fffftfll ffft? RU> c J;ini:iri): Pa/cTcrra, l%8. p. I55s>. 1651. Cana Jo0K1X.C .ia()6.M)44.
'

ra o do cristianismo. Nega-se. no fundo, um super-enii: porque.

desde Jess Cristo
,

se lomou conscincia de que Deus nao lem medo

"

Op. cit.. p. I78lport.: p. 173). Canudo 16.07 194-1

do humano mas est profundamente dentro do mesmo, S que. para o

74
!

75

humanisut ateu. esle "profundamenlc" significa "exclusivamente", e

para o cristao. nao.

una metfora. Para as ciencias, nao h distinv'o entre o cu e o mar c

a ierra; ludo matria.

ht Secularizo ao Ncsie contexto coloca-sc a "scculariza ao". A seculariza ao

esle Deus que definido cottK) Aqucle que est

emprica e que se encontra no
"

Mais difcil de se desmascorar i5 a metfora do Deus "l fora". alm da rcalidade

" "

alm da mone

"
.

li um Deus que est

nao c a mesma coisa que o secularismo. Eslc quer conslmir um mundo sem Deus. c urna mundivisao alcia. A secularizaao quer somente

fora - mulas vezes "por fora" lambm - e dirigimos a ele preces que talvcz imaginemos transmitidas pelos anjos como se fossem carteiros. Dizemos que ele criou o universo, mas nao pensamos que ele possa

iraiiir as coisas deste mundo conforme suas leis prprias (cienu ficus cconmicus, etc.), subordinando, porm. ludo Aqucle que tcm a ltima paluvra. Deus.
.

'

sentir o sofrmenio que este universo experimenta... Mesmo a respeilo

de Jess temos difieuldades para imaginar que ce tenha realmente

O crslao "secularizado" caraclcnza-se por um extremo res-

experimentado a nossa vida. Ora. este Deus que vive, por assim dizer. numa reserva e s
intervm como um intruso, nao interessa ao homem do sculo XX. lo

peito pela leis imnenles dn mundo e da pesonalidade. Afina!, se a ciencia descobriu eslas leis. porque funcionam. Nao adianla. pois. fazer como se nao exisiissem e invocar Deus para dar um jeito. O crislo secularizado caracter/a-se lambm por urna atitude crtica em assuntos de religiao. Sabe que a religio em pocas passadas nem sempre dislinguiu claramente entre o que sujeito s leis inlramundanas" (fsicas, psicolgicas, sociolgicas, etcl e o que c realmente atua ao divina. Faz parle dcsia atilude crtica a desmitologiza ao ou denuncia dos clememos mitolgicos na religio, para meIhor entender sua inspira 1' profunda (ef. 1.3.2c). Mas o crislo secularizado , lambni. e por causa das caraclersiicas mencionadas, muilo sensvel verdadeira transcendencia de Deus. Ele nao quer
"

pouco ao ateu como ao crislo

na vida secular"
"

"

secularizado

"

O crslao secularizado

acha que. se Deus Deus. Kle est presente de maneira transcendenle

com su eoerencia prpria, pois Ele a fundamenta e Ihe d o serf Inclusive, j as primeiras pginas da Biblia. Deus aparece como Aquele que organiza o mundo para e com o homem, e nao
"

como um inlmso. Deus nao alheio ao mundo. Por isso, ningum jamis foi mais homem" dn que Jess, a quem os crislaos reconhecem a nalureza divina.

Deus e o Infinito. Mas ele nosso infinito, meu infiniio. Nao

existe urna separado cega entre nalureza e sobre na tureza. Esta a

identificar Deus com coisas deste mundo, ncm a sua atuago com leis

plenitude daquela. Nalureza e sobrenaturcza sao intimamenie solidrias. E como urna hiprbole e suas coordenadas (na geometra descrilivu). No infinito, as coordenadas so o limite (a pleniuide) da hiprbole. Nao so idnticas com ela (Deus sempre outro). mas lambm nao so separadas; dele mii nam-se pelo mesmo valor. E esta solidariedade entre Deus e o homem. que se ve apenas
luz do infinito
"
,

desle mundo, emhora reconhe a que Deus o "fundo" de ludo isso. A sucularzavao procura, fundamentalmente, urna interpreia(o adequada da dimenso transcendente e imnenle de Deus. acentu-

ando a sua transcendencia e considerando-o como aquele que d fundamento c profundidade a um mundo que tcm as suas prprias leis imnenles, com que devenios viver.

superando todo imediatismo, que inspira a atitude do

crente secularizado. No precisa de algo fora de comum para

H urna atilude bstame tpica do homcm do sceulo XX. consciente do seu dominio sobre a nalureza e da participa o da subjelividade humana na delermina o do significado do universo. Ora. para chegar a este entendimento mais puro do transcendente. o homcm precisa, primeiro. tomar conscinciu do carter simblico de certas maneiras de falar de Deus. Por exemplo quando fala de um Deus "l em cima". R claro que o homcm, falando do transcendente.daquilu que "ultrapassa" aponte espontneamente o cu. Mas na poica dos astronautas dever ter clara consetncia de que islo 6
. ,

localizar" Deus. Deus o infimlo daqtiilo que eu FbQ e expcrmienlo

da maneira mais aulcnlicamenlc humana ( condi o de que seja autntico), Assim, d mrtir e mstico Dietrch Bonhoeffer podia escrever, na priso, que ser crislo viver prescindindo da ideia de um
Deus fora da nossa rcalidade. viver "mesmo se Deus no exislis-

se-./Xcf. 1.6Ja),

Nesta linha. o telogo protesiante Pal Tillich procurou expressar a rcalidade transcendenle ou divina por termos que apontam a intimidade, a profundidade do nosso ser. Chama a Deus "o fundo do

76
!

77

nosso ser

Ciiemos aqui urna pgina dele, que nuislra muilo bem esla experiencia de um Dus fundador da nossa existencia na sua mas
.

"

urna crenvu. de uma adesao cpiasc religiosa, em que IX'US siibsliludo por urna rcalidade deste mundo. E o fenmeno das "msticas seculares
"
.

profunda nser ao no mundo: "Al mesmo os movimcnlos mais nti-

Analiscmos aqui as mais marcantes para o nosso lempo.

mos as profundidades das nossas almas nao sao complelamente nossos. Pois pertencem igualmenle aos nnssos amigos, a humanidade. ao universo, e base de lodo o ser que o fim da nossa vida. Nada pode ficar escondido, no fim de comas: ludo se reflete no cspelho a que nada conseguc escapar. Ha atgum que realmente creia que os seus pcnsamcnlos e desejos mas secretos nao sao manifestos na totalidade do ser. ou que os aconlecimentON que conspiram na obscurdude do
,

a) O positivismo

No sculo XIX, Auguslo Comte iratnu de substiimr a cren a

religiosa em Deus pela religiao positivista da humanidade (cf. 1.3. Ib).

como j anies a Rcvolu<;ao Francesa tentara instaurar a religiao da Razo. A inspira o de A. Comte era a utopia social. Dianle das divi-

seu subconsciente ou decorrem na solidao de sua conscinca nao

soes, das conlr.idit;oes dos dogmas, das guerras religiosas e da ineficcla da caridade crista, concebeu um sistema que fosse objetivo c emprico como a ciencia fsica ou qumica e enciente como a lecnologia. Para teso era preciso substituir Deus (que nao emprico) pela
Humanidade como objeto supremo do culto.
h) O nuirxismn

provocan! ciernas repcrcusscs? U algum que acredite ser rcalmcnie

possvel escapar rcsponsahldade do que fe/, c do que pensou, mes-

mo em segredo? A oniscincia significa que os nossos mais recnditos misterios sao manifestos; a onipresen a significa que o nosso retiro una coisa pblica. O centro de lodo o nosso ser c abrangido pelo
centro de todo o ser; e o centro de linio o ser situa-se lid centro do

nosso ser. Julgo que nao haver ningum que possa negar, a serio. esta experiencia, seja qual for a mancira como a exprima. E quem a sentu tambem sentiu algo dentro de si que Ihc fe/, nasccr o desojo de
.

Mas nao s A. Comte, lambm Karl Marx projetou uma uio-

piu social e contava. no fundo, com urna cerla (6 da humanidade para

que esta utopia dirigisse a atua o (prxist social conforme a diulctlca

escapar is suas conseqOncias. Por que o homem nao esl ao nivel de

sua prpria cxpcrncia: procura csquec-la. mas sabe que nao pode
i'S(iif--la.
"

histrica (lese-anltese-snicse) por ele projeiada. como na economa: se todos creem que haver infla o. e)a se toma inevitvel...
Podc-se. portante, analisar o marxismo como urna mstica, que trata

pcMS. concluir que urna certa forma de aletsmo - o atesmo que rejeita um Deus ailieo, intruso, para salvaguardar a aulenlicidade da cxislncia humana - levoii a uma maior cunscienti/a o dos crcntcs a rcspcilo da solidanedade de Deus e o homem, da nalure,

Podemos

de ocupar o lugar da religiao (que ce denunciou como sendo "o pio

do povo") (cf. 1.3. Id). De falo, segulndo o pensamento de Feuerbach, Marx acha que Deus ocupa o lugar do homem. O mclhor que o homem lem atribuido a Deus (aliena ao religiosa). Segundo Marx

e a sobrenatureza. H a teologa da secutarlzafS, U. no fundo, um

aprofundamento da teologa tradicional que diz que a gra a nao dcstri a natureza. mas a eleva". 1 6 4 - Msticas secularistas
. .

"

estima na hora de o homem retomar o que dele: a decisao da sua

prpria historia, a decisao do futuro da comunidude humana. O co-

nhecimento da diallica histrica e o engajamenlo na praxis toniariam

Deus suprfluo como Senhor da Historia, depois de que a ciencia natural o declarou suprfluo como explicu ao da natureza... O que transforma o marxismo de filosofa ou doutrina sciocconomlca numa mstica sua exigencia de urna adesao. de uma tomada de psito coletiva. Traz a caracterstica fundamental das gran-

A seculari/ai o. j dissemos, deve ser claramente distinguida

do sccularismo. que c uma opt;o expressa para um mundo (lal. saeCUUaH) sem Deus. Ora, acontece que esta op(,'o assume a forma de
"

des religics, variando apenas o cometido, n3o porm a preocupa o

T1LUCH. Pal Vic ftaUng ofihr Ptoidltoni. Ncw York: Scribncr s. 194S. p.
53s. CiUdo em ROBINSON. John A. T. Um Deus diferente. Lisboa: Mnrais
1967. p, 72,s.
.

fundamental.

A cren a fundamental do marxismo c que, no mundo, existe

nicamente a mattria. que aparece de diversos modos, por mutaes.

78

79

A malria conMilui a realidade objeiiva. primaria. O espirito, ou o

pensamemo. sao secundarios, pois nao passam de produios da macria.

soal. que exige u absor ao da personalidade humana num lodo mais

ampio, pela evolu o dialtica,

c) O swUilismo navionut

Duas sao as propricdadcs fundamcniais da niatria: a clcmidadc c a muta ao. Esla llinia. poicm. como prupricdade nseparvcl.
sempre ascendente. Tendc para urna pcrt ci o maior, por um processo dialtico.
'

Embora ultrapassado. nao podemos deixar de mencionar entre

as msticas seculares o Socialismo Nacional {NazwmkoziaUsmm:
Nazismo). Para o nazismo, o Absoluto uma realidade deste mundo, a

A dialctica pode ser caracterizada por 4 notas fundamentis:

I
"

) O mundo um todo cocrente. Tudo se condiciona mutua-

mente. Nao se trata pois de urna multdao disparatada de coisas. 2 ) Este mundo nftb perfeilo, mas conliiiuamenle se trans"

lonna. Progrde.
3
"

na ao ou (para justificar a sua expanso) a raya. O nazismo foi revestido de formas religiosas que - irona da historia! - foram em parte retomadas pela Repblica Democrtica Alema depois da instalayao do Comunismo p.cx.. os ritos de admisso Juventude do Partido, etc.). di O ps-crisiianismo Nestes ltimos anos consiata-se. sobretudo na Europa e nos Estados Unidos, mas tambm na Amrica Latina, o que se chama "o ps-crisiianismo Muilos cristiios. inclusive de deslaque, deixam a
"
.

) A passagem da quantidade para a qualidade. Kxistcrn mu-

lavocs quantiialivas. que nos sao ocultas. Estas produ/ein, de improviso. muta oes qualtalivas. Nao h. pois. repeli ao. mas evolu ao do simples ao complexo. 4 ) A lei da unidade c a lula dos opostos. O movimento nao
"

provm de fora. mas de oposi es iniemas. que lutam entre si c inipelem a coisa. para que se mude.
Dcssa cren a, que se chama hoje de cosmovisao, surge a nova

Igreja e at abandonam a f religiosa, sem porm renunciar ao ideal

mstica. O homeii). pela conseiemiza ao, deve ser inserido na dinmica da hstria. Propugna-se a uniao cnlre a leona e a pnitica. Anda
que a realidade, j por si. lenda a realidade verdadeira. deve conludo ser acordada pela tcoria. que d a ptaxe um modo cientfico de prever
o futuro.

do amor que Cristo ensinou. Querem um crislianismo sem religio, sem dogmas, sem moral codificada - e nao apenas isso, mas tambm:

sem a f na sobrenaturez:i. em Deus. Acham que a f na sobrenatureza

(e na sobrevida) apenas desvia a atenyao do cristao. Acham que o cristo deve ser inulrriuHxla. i.. ocupar-se com a malria, aqui e agora para realizar o amor autntico e eficaz - pois no cu nao haver ocaso para isso j que o cu nao existe.
,

Mais estritamente que qualqucr religio que prega sua fe. o

marxismo pe a exigencia do Partido Comunista, para que se tome

Afirmam que s nesla inlerpretayo malerialisla e humanista.

possvel a salva ao. ou seja. a uniao da teora com a priitica. A filosofia que nao pertencer ou nao fluir do Partido, nao icm cond90cs para conducir a verdade. Neste sentido, a filosofa ser a uniao do subjetivo. representado pelo inieresse do proletariado, com o objelivo, que
sao as leis da evolu o histrica.

a insprayo de Jess Cristo pode sobreviver. Sobreviver. enlo. ao cristianismo como religio. Ser o ps-crisiianismo.

uma mstica, uma crenya idealista, bem diferente do materialismo vulgar dos que s pensam na sua barriga e no seu bolso. Tem seus profetas e scus mnires al. sobretudo por causa de seu engaja-

O marxismo se caracteriza pelo otimismo do fuiuro. A evolus ,u i levar a uma situa ao em que ficaro superadas todas as diferenoaSf numa prosperidade geral para todos. O /mroisti fcrrcsirc do futuro marxista uma sociedade sem classes, onde se encontrar a har-

mento social. dever do crisiao levar a srio o desafo deste pscristianismo. De falo, o cristo que s olha para o cu, peca por omissao. Parece-nos que esta tendencia uma saudvel advertencia para
r' Algitmai obras cipccficai wbre c*ic awuniD: HAS, E,. InirodufAo crtica ati marxtMtio. Rio de Jancito, I95H. DIGO, Picire. Marxisitui e /uimuniumt. Sao Paulo:

monia, a prosperidade e toda a especie de bens. Tudo islo acontecer aqu na trra, nao havendo imortalidade pessoal. O absoluto a mal-

Henfar. IM6 DIiSROCHE. H. Marxhmti r ux religies. Rio de Jonclm. 1968.

FROMM, Eruh. Cimct'ilo manisui do hnnicnt. 6. cd. Rio de Janeiro: Zahiir, 1975. - Cf lamMm inlV, lica wcial (7.4).

na, com suas Icis fundamcniais. o que significa um Absoluto impes-

80
!

81

que os cristaos reenconlrem i nspra(3o aulniiea de Jess Cristo:

"

consciente. Marlin Heidegger 11889-1976) elaborou a distin o entre

o mundo externo {Umwvli) e 0 mundo interno {Daseht). Pavlov des-

Reino de Deus est no meio de vos" (Le 17.21). Mas isso nao quer

duer que o Reino de Deus nao seja iranscendenle. E o que explicamos

no captulo seguinte (cf. 2.4).
/
.

cobriu o influxo da conscincia sobre a natureza. Slumpf demonsirou

que lodo o individuo inefdvel. O Cristianismo anda acrescenta a dislin<;c) entre a gra -a e a nalureza. Hm outra linha, Binet distingue a

.5 - QpfSo consciente

idade cronolgica da psicolgica e Thomdikc a dimensao prospectiva da rcirospcctiva.

Oessa infinidade de dislin ocs. necessrias para entender a

A oposi ao cnlre a rcligiao hum;ma c o atesmo contempor-

neo constitu um problema, que apela para urna sntesc. De um lado.

constatamos que o homem espontneamente religioso c elencamos

psicologa humana, se abre urna perspectiva para o problema religioso. I>e falo, o homem. como um lodo, no profundo de seu ser. tende

as principis expressocs religiosas da humanidade; e. de outro lado. nos surprcendemos que o mundo moderno tende para o atesmo. Te
a rcligiao perdido seu sentido? Como conciliar cssas duas tendencias opostas? G Siegmund, bascado em inmeras pesquisas, conclu que a
.

para Deus. Isto vem atestado pela universalidade do fenmeno religioso. Acontece, porm. que a faculdade cognoscitiva humana muito limitada. Assumimos nossos conhecimentos a partir das coisas sensveis. Como ento, conceber as invisveis? Sentimos necessidade de
,

Deus, mas nao temos capacidade suficiente de descobr-lo mais niiidamente.

experincia apoma, na vida humana, para urna rcalidade que pode, de

algum modo, ser expressa pelo smbolo de duas carnadas sobrepostas.

Existe urna carnada mais profunda, niiidamente religiosa; c outra mais it superficie, que aflora consciC-ncia. Estfl ltima, sem alterar a primeiru, sofre a influencia do ambiente, e pode ser moldada, mais ou

menos, pela liberdade humana. Por isso. devido a diversos fatores. como forma o, ambiente, preconceitos, a carnada superficial de urna
pessoa, c inclusive de um grupo de pessoas civilizadas, pode ser atia. Ne&tc caso a camada profunda nao consegue irromper sob a crosta,

Temos, entao. como conscqnvki, que o fenmeno religioso nao pode ser. em primeira tmha, idemificado com alguma cren a determinada. nem com as prticas de que. aqui e ali. se reveste. As renlas e as prticas sao resultados de um esforz consciente, para expressar o fenmeno tvligioso. Por isso a religiao nao , em primeiro lugar,

uma explica o do mundo, ou da vida humana, atravs de verdades ou

dogmas, mas constitu, em si mesma, um falo fundamental da vida. Este falo meramente constatado, cabendo filosofa da rcligiao

que se criou cima dla, e s excepcinal mente, atravs de testes mais

profundos, se manifesta. Note-se. porcm. que, conforme a experieneia de Jung, sufocando demasiadamente a camada profunda, corre-se o

tentar explic-lo. As cxplica oes. sempre em piano racional e por slo muito debilitadas, podem variar e ser discutidas. O falo religioso. porm, em si. nao admite discusso. porque no est no plano racional. Requer apenas consiata o, reconhecimento. Desia considera o Hu a retatvidade das explicai;des religio-

risco de anurmalidade psicolgica.

A problemtica da tcnso entre a tendencia religiosa e sua re-

jei o, que de algum modo expressa o subconsciente e o consciente

do homem se fundamenta em dois falos. O homem naturaliiwnte bus,

sas, ou seja, a relatividade das credas religiosas. Cada pessoa. por ser
raciona), procura enicnder o fenmeno religioso, para assum-lo de
modo mais consciente. Alguns genios religiosos procuraram elaborar
uma viso coerente, eslabclcccndo verdades fundamentis, como ex-

ca Deus e cornudo sent dificuldade em expressar quem seja Deus; ou seja, o homem tende para um objeto transcendente, mas nao consegue
auferi-lo. nem delenninar-lhe exatamente os contornos. Este fato. fcilmente conslalvel em toda a historia humana e

presso de uma vivencia. Da as grandes religies. Mas oulros tcnta-

ram outra explicavao contraria como se ao fenmeno religioso nada

corresponde sse.

na aspirado profunda de cada pessoa, chama a aten o para dois lados: para sua causa e suas conseqncias, Como causa encontramos urna diviso no prprio homem.
Frcud descobriu. alm do consciente, um inconsciente e um subcons-

Notamos que o homem primitivo espontneamente religioso. bem como fcilmente supersticioso, o que j representa uma cxplicaijao do fenmeno religioso. Ele c orientado csponumcamcntc por sua tendencia religiosa. E por falta de capacidade maior, chega. inclu-

ciente. Ou simplesmcntc constalou a distinvo entre o psquico c o

82

83

sive, a aberra des. O homem moderno lambm sent o impulso religioso em si mesmo. Nao o vive, porm. com a mesma espomancidade. Nao sabe se deve assccund-lo, rcprimi-lo ou oricnia-Io para nao sci que dire ao. O homem moderno, pelo falo de ler adquirido o dominio
sobre as suas tendencias, se scnie mais livre. mas lambm mais inse-

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por outros incmodos, o homem moderno possa. com certa facilidade.

renunciar u rcligiao. Oaf i siiuavao utual do atesmo. Quanio cscoiha, frente as diversas religides ou cren as que
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tomar conscicncia de que assim crendo, nao estamos errados.

O homem dever, porlanto. conlinuamentc reafirmar o que

scu impulso religioso Ihe faz sentir - a necessria adesao pessoal ao Inrmilo e Transcendente. Mas ter que fazer esta op o de maneira
conscienle lcida c crtica, nSo como a entrega
.

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.

F e razio no pensamento medieval. 2. cd. Pono Alegre:

EDIPUCRS. 1995.

S6

87
1

AS RELIGIES

Tendo descrito o fenmeno religioso e seu sentido profundo. como lambm os mecanismos da SU evolu ao ou. evenlualmenle. sua

proje ao. podemos agora abordar o problema da diversidade da expresso religiosa. Na anlisc precedente aparece claramente um

fator subjetivo na reiigiao, nao apenas no sentido de que a tendencia religiosa se exprime alravs dos fenmenos da proje ao religiosa
(imagem de Deus) c da tinguagem mtico-simblica. Considerando

esses fatores. nao eslranhamos encontrar uma grande vahedade de expressoes religiosas, organizadas em diversas retigiaes, prescindindo, por enguanto, da diversidade interior que existe em cada reiigiao.
Ncste capitulo trataremos de apresentur unm visao gcral desta vare-

dude e, quandofor o caso, algumas considera oes crticas.

2
.

1 - Sinopse das rcligidc.s

2 1
.

1 - ClassiJca$o geral

a) Principios de classifica o H. nulu ralmente, varas inanclras de classificar as religies, dependendo do pomo de visla: expanslo geogrfica, conceilo de Deus
e cometido ideolgico, ligagao scio-cuUural. ce. Assim fala-se em

relgiocs africanas, asiticos, etc.; ou cnto, cm cligics monotestas, politestas, paniefstas, etc.; ou em religioes tribais, nacionais e universais. Ns seguiremos aqui uma divisao que considera, sobretudo. a

mentalidade gcral ou cspirlualidade das religioes.50

Cf. WILGES. Irincu & COLOMBO. Olmo Plnio. Culium ReU iosa, Pono Alegre: Ese. Superior de Teologa S. Lourcino de Brindes, 1974. p.I3.

S9

1) Religioes dllus prmilivas: E>ipress;ini ;i sacniliclade de nuncira acrlica c prc-reflexiva. Embora respondam. muiias vezes, a urna rgida estrulura inconscienic, mostram pouca si.slcmatizavau rcfleiida.

rar una religiao s, embora dividida cm varias igrejas confisscs ou

,

(enomiua es. Por ouiro lado h lambm cenas igrejas de origem

,

Sau geralmemc de flHo leor mgico.

2) Rolipioes sapienduis: Estas aceniuom mais a medita ao. a sabedoria. o sentido da vida, a contemplai;ao e a onn,-ao. ce. Propoem. niulas ve/es. urna sabedoria prtica na fomia de um elevado ideal
tico.

crista que se afuslum to longe da cren 'a comum que dificilmentc podem ser consideradas como fazendo pane da mesma religiao. por
.

exemplo. as Teslcmunhas de Jovd e os Mmions.

Representamos aqui a genealoga das confissoes crisiils:

3) Religioes mifvticiis. lamlicm chantadas "de revela &O*1.

Prelendem (ransmilir una palavra ou mensagem de Deus Talando
atraves de
" "

prol otas (temi de origem ga-ga. que signiHca "porta-

'

"

VO/S

4) Msticas filosficas: Estas nao tm. propiianientc. as caractersticas objetivas de unta rcllgiao insliiucional (dogma, moral e ritos comuns). As vezes nem aceitam o conecito de Deus. ntas procuram urna adesao ao Absoluto de maneira subjetiva. b) Exemplos
Entre as religirs priiniiivos podemos classlficar. por exem-

plo, o animismo, o fetichisnto. o politesmo, o totemismo as suas varias formas, A umbanda afto-brusilciru e as religioes dos indios representam esta caicgoria no nosso pas. RcUgidfS sapiencuiis sao o hindusmo. o budismo, o confucionismo. o taosmo. o xintosmo. etc. Parece que a forma brascira do espiritismo (considerado, no Brasil, como religio), pcrlcncia tambciu
a esta categora. As religioes pro/ticas sao, sobretudo. o judaismo, o cristianismo e o Isla ou islamismo.

O.

"

lilil. >Lai

Msticas filosficas seriam, por exemplo. as msticas secularistus que mencionamos no captulo precedente (cf. 1.6.4) ou cnto o
.

lesmo, o desmo (no lempo do lluminismo) o humanismo, cenas formas de budismo, etc. A linha de demarca ao entre estas categoras nem sempre clara.
,

2 1
.

2 - As religioes crss
'

Na lerminologia da administrat, o civil sao distinguidas varas religioes cristas, embora em crculos religiosos csia maneira cause um ceno mal-csiur porque a lendencia aiua! dos cristaos de se conside.

90

91
or diroHoo

2 1
.

3 -A siluafao atual das religioes no mundo

cuino os incas, os fenicios e os mesopoiamios que praticavam esses

ritos, porque ces j meililaram sobre o fato de que as forjas da natu-

Urna eslulfstcii de 1980 indica os dados scguinlcs":

popuhuao mundial cm IV80
Crislianismo

reza exigiam renova ao c expia ao em forma de sacrificios valioss-

4.374 milhoes
1 443
.

simos... B as orgias sagradas, para celebrar a fecunda ao da trra pelo cu. encontram-se at hoje, precisamente, em cenas popula oes mais
refinadas da India.
Os mitos c as suns aberm es so cultura humana. Por isso.

32% 18% 7 9%
.

catlicos

809 345 124

lambm as suas formas primitivas talvez tenliam algo para nos dizer.
Como explicar, suno. o sucesso dos cultos afro-bnisileuos. num pas
industrializado do sceulo XX o Brasil? Sucesso sobrcludo nos cen.

prolcsianlcs anglicanos
ortodoxos
outros

2 8%
.

ISS
723 583 103 274 17 36 911
96 198

3 6%
.

tros urbanos! Talvez sejam a pureza dos arquetipos e ausencia de

racionaliza 'es uma das razes deste sucesso, alm do fato de estas religioes, sobretudo na sua forma urbana tora da estrutura do da, nao
,

um
Hindusmo

16.5 % 13.3%

comprometercm os seus adeptos por uma inslilui(,ao c moral rigorosas.

Animismo (religioes primitivas)

Budismo Judaismo

2 4%
.

63 %
.

0 4%
.

23
.

Em vista da se ao consagrada aos cultos afro-brasilciros (cf. 2), queremos apresentar. neste quadro, algumas noyes sobre uma

Oulras religioes
Alcus

0 8%
.

das suas razes. o animismo africano. Atribui "alma" nao s fts pessoas, mas tambm os coisas. Uma caracterstica especial o culto as almas dos defuntos. A idia de alma como elemento que sobrevive a monc do corpo e capaz, ponanlo. de uma existencia prpria. existiu sempre em quasc todas as religioes. animismo foi errneamente chamado de fetichismo (feiticismo culto de feitiyos ou dolos), totemismo (culto do ttem ou animal protetor do cl), politesmo, paganismo. magia. Hssas denomina oes sao geralmente inadequadas. Por isso dizemos hoje: animismo, apontando a renla na existencia de um espirito inuiierial e invisvel. De falo, o que os animistas adoram nao o feiti o ou ttem; o objeto da sua cren u a existencia de um nico Grande Espirito, pai e senhor da vida e da inone. que est na origem de ludo. Mas este Ser Supremo c lao grande que ningum pode entrar em contato eom Ele. Por conseqilnciu. acham os animistas. precisase de mediadores os espritos dos antepassados. algumas vezes representados por estatuas. Deus parece as vezes to longe e lao desinlercssado pelo homem que este se dirige aos espritos dos antepassados ou as varias forjas benficas ou malficas que podem trazer beneficios ou causar docn as. Para vencer essas forjas invisveis. o animista recorre a magia e drige-se aos feiticeiros encarados como mdicos e videntes, capazes de aplacar os espritos alravcs de ritos mgicos; ou oferece algum animal em sacrificio. Os animistas acreditam na providencia de Deus. Ele tem a ltima palavra em todas as circunstancias
, , ,

20.8%
2 2%
.

Novas religioes

Re!. pop./chincsa
2
.

45 %
.

2 - Aspectos das grandes religioes no mundo de hoje

22
.

1 - O mundo das religioes primitivas

Cenas religioes. sohretudu de povos que eniraram larde em cunialu cum a civilzatelo ocidcnial. nas nao s desles, caracicri/iimsc por urna eMnilura arquelipal pronunciada. Os arquetipos religiosos,

geralmenlc iticonscicnles. suhsislem aqui na sua pureza primiliva. sem

raclonaliza o pralicumenle. Por isso. os etnlogos conlnuam a chamar estas religioes de primitivas nao no sentido de que scus adep"

"

tos sejam sclvagcns. mas no sentido de que elas conservam urna forma
originara da religio. Tambm nessas religioes encontramos elementos de civiliza ao: ou methor, elas sao o produto de uma certa cultura,

que eleva o homem cima do animal. Nao nos povos mais selvagens
que encontramos ritos que nos parecem inumanos, como sejam o canibalismo e os sacrificios humanos. Eram povos altamenie civilizados
FMcichptdiaUiM-BrasileimdcCuiiura.Liiboa: Vctbo 1986. vol. 21. p. 1257-58.
.

92

93

da vida. Talvcz cssa fe tenha dado aos negros da frica, em oulros

cuniinenics. aonde ces foram levados como escravos. a for a de sobre viver.

entre as diversas comunidades polticas deve ser o objeto de urna alu-

a ao preferencial. As na oes grandes nao devem procurar dominar

mas tratar as pequeas com humildade, ganhando-as para si; e procu-

Concillamos, portanto. aponiando a f mima reatidade espiri-

rar so manicr a paz e a harmonia. ao que as pequeas coniribucm por

tual c num Ser supremo como valores positivos do animismo e das

regioes primitivas que se asscmelham a ele.
22
. .

sua colaboravao. o pacifismo de Lao-Tse. Qucm veneeu na buta"

Iha. compone-se como num funeral" [Tao-Te-King, cap.3l). O deslino de Lao-Tsc e de seu idea! foi a incompreensao. Po-

2 - O Univenismo chins*2

rcm, a trad o chinesa recebeu-o como o grande sbio. cujo pensamenlo influenciou profundamenie os estadistas confucionislas. O pacifismo um elemento constante da soeiedade chinesa (embota nem sempre oelemenio dominanle). Pergunta-se onde est, em ludo isso. a inspiraban religiosa. Nao o Taosmo uma simples sabedoria humana? Sabedoria humana,

Prescindindo das religies primitivas, que sobreviven! em al-

gumas regies do imenso territrio. podemos dizer que as principis

religides da China sao o Budismo, o Taosmo c o Con fuetonismo. So as duas ltimas sao tipicamente chinesas.
a) O Taosmo

eenamente o . mns esla sabedoria inspirada por uma profunda senslbilidade pela santidade do ser. O ser bom como ele . O homem
deve eolocar-se em harmona com ele, deixando-o ser. Ksla vivencia

Lao-Tse nasceu ao redor de 600 a.C Depois de una atividude como arquivista imperial, renrou-se solidao e esereveu o Tao-TeKing. "Livro do Caminho du Virlude" (Tao significa "caminho". mas
lambem o Ser Supremo ao qual o caminho conduz). O Too a unida-

da santidade total do ser lradu/-se numa atilude tica radical, o que moslra a sublimidade desta viso religiosa, capaz de transformar o

homem lodo e diferente nisso de religies inferiores, que nao aiingem.

praticamente, a atua o livre do homem na soeiedade. h) O Confticionismo Kung-Fu-Tse. o "Sbio Mestre" (lalnizaido Confiido pelos missionrios do sc.XVI). nasceu meio sculo depois de Lao-Tse, em 551 a.C. A lenda quer que ambos se conheceram. Mas a doutrina de Confcio t bastante diferente, embora se baseie lambm no principio do Tao. Confcio viveu uma vida movmenlada em plena poca de guerras, al morrer em 479. Talvcz por isso seja mais realista di) que Lao-Tse. Ele mesmo caracteriza sua evolu uo nestes termos: "Quando
linha quinze anos, a minha vontade era aprender: aos trinta eonlinuava

de originria do ser. lamo do universo e sua lei imutvcl. como de lodos os seres, a que ama com amor de pai c dos quais cuida com solicitude de mae. O Tao do homem tem que se inserir no Tao celestial. O homem deve chegar bondade, modera o. generosidade c eslabilidadc do prprio ser universal.
No fundo, o Taosmo um "eudemonismo", urna doutrina da

felieidade. O homem perde a felicidade quando se afasia da harmonia

do Tao universal. O ideal da atua ao do sbio urna espcie de "deixa
"

ser

o wu-wei. a contempta(,'ao desinteressada do elemo. O mstico

deve liberlar-se das paixoes. do desejo de domina ao. da ganancia, da

sede de saber e de qualqucr atividade extema. O homem deve reencontrar a
"

ordem silenciosa do universo

"
.

"O homem sbio afasia o

"

firme; aos quarenia. j nao tnh nenhuma dvida: aos cinqiienta. conhecia a lei do cu; aos scsscnla, o mcu ouvido permanecia aberto;

extraordinrio. afasia o tcmerrio. afasia o grandioso {Tao-Tc-King, cap.29).

Nao de admirar, pois, que o pcnsamenlo poltico de Lao-Tsc

prope a bondade universal e sem limites. A inimizade deve ser reiri-

buda com bondade. Nada deve ser imposio com violencia. O wu-wei
cnsina aos govemadores abster-se de todo arranjo artificial, A paz
*:

aos setenta, podia aceder aos desejos do cora ao. sem ultrapassar a modera ao. Confcio considera o Tao como principio do ser e fundamento de sua doutrina afasta-se porm da profundidade mstica de Lao-Tse c procura, a base da trud ao. fxar costumes e leis para seu povo. E umi doutrina sbria e prlica acerca do principio unifieador
"

0/> dl..p. 180

{Tao). com um acentuado lom tico-social. O Imprio Chins consi-

94

95

derado como reflexo icrrestre do mundo celesle i: da ordcm do Too. A

cia do Imperio Chins c conseguiu substituir as prisoes por escolas

Mas o govemador. influenciado por colegas ciumentos
,

convivencia humana deve. ponanio. ser regulamentada conforme esta

ordem. O homcm con individuo c ineiubro da sociedade polticosocial deve participar dcsta ordem.
Confcio coloca o homem no centro de sua reflexao. O ho-

deixou-se

corromper por cvalos de comda e mutheres e tudo voltou ao estado

mcm bom por natureza. Mas a falla de conhecimento e viso tornam-no mau. Abre uma escola e fechu urna prisao". O homem deve cultivar-se. sobretudo. pelo estudo e a imitaao dos bons excmplos dos antepassudos (Confcio uproveita aqu a tradi au chinesu do culto aos anlepassados). Fundamenluis sao os bons relacionamenios huma"

anterior. K uma imugem dramtica da doutrina de Confcio. E um apelo fts forjas conMmtoms do espirito humano. Mas quando o espirito diminui, a consirui ao ca, O valor especificamenle religioso aproxima-se do Taosmo.
Ambas as doulrinus tm em comum o reconhecinK-nlo da imanncia

de Deas: o homem encontra a sanlidade de Deus as realidades deste

mundo, contempladas em uniao mstica (Lao-Tse) ou tratadas com o

profundo senso etico de Confcio. Isso se reflelc no conceilo de Tao.

nos. o que aparece nos Dez Deveres:

ti autor paterno:

a suhmissao e ti piethide filial para rom os pas: a hrandura do irmo mais velho para com o mais novo:
a docilidade desle para com tupele:

orgem de lodo ser. lei universal, mas lambm pai amoroso do que existe. Porm. rumbm Iranscendenle e pode ser objeto de devo Ao religiosa como o Deus do lesmo judaico-crisiao.
22
. .

o senlimenio do tlever o homem em retaban esposa: a obediencia da mullwr em rela ao ao marido:

a benevolencia dos velhos para com osjavens;

3 - As grandes religioes da india51'

a) O Hindiasmo

a disponihilidade dos jovens para enm os velhos:

a filantropia. amor hunumiirio do principe:

O Hindusmo ou Bramanismo a teligiao dos indo-europeus

a fidelidade dos sdilos:'

que ao fim do 3" milenio a.C. invadiram a India. Conserva, milito mais do que o universismo chines, traaos de
politesiiu sincretsia. mas tem uma caracterstica prpria que o eleva cima das demais religioes indo-europias, inclusive a greco-romana: sua fundamenla ao na sabedoria, grai. escritos sagrados, cha-

Confcio nao segu o pacifismo radical de Lao-Tsc, por

exemplo, no ponto do amor ao inimigo, Algum perguntou a Confcio;
"

O que voc diria se algum quisesse retribuir a injusli a com a

bondade?" - Confcio responden: "E cnlao com que relrihuiria voc a bondade? A injustiya dever ser retribuida com a jusilla, a bondade com a bondade. 54
"

mados Vedas, o que signinca

"

saber

"

(cf. holands weten. alemo

wissen, grego twloido). Os Vedas, surgidos a partir de 1500 a.C. irazem uma sabedoria sobre os hinos sacrificiais {Kigveda). os hinos de
louvor (Samaveda). as frmulas e os ritos de sacrificio (Yahun'eda) e

O Confucionismo poderia ser chamado de utopia: um projeto de como a realidade deve ser c. ao mesmo lempo, uma tica para andar na direyao indicada. Prope o estado ideal, em que "u ierra seni propredade de lodos sob o reino da verdade. Os dirigentes serao os
"

sabios, eleitos pun conservar a pa/ e a harmonia. Ser o comunilarismo perfeito. O valor do Confucionismo consisle. precisanwnle. na sua ma-

as frmulas de encantamento (Atharvaveda). Expressam uma mundivisao nascida das prticas religiosas primitivas e sao. neste sentido. cxiremamenie interessantes para a fenomenologa da religiao. Mais larde acresecntaram-se aos escritos sagrados os Brmanas (manuais para os sacrificios) e os Upunixades. Kstcs ltimos sao importanles
por causa de sua ndole filosfica e desmiiologizante. Mas o mais

neira concreta c eficaz de orientar a atua<o poltica c social. Conta-se que Confcio se lomou conselheiro de um govemador de uma provn"

influenic escrito religioso da religiao hind a Bhagavadgila (Canto

Op. cir..p. 181.

M Ibitlem.

B CE GAIR Joscph. AM grandi-s nrf HlK Us6oK TUm Ouixnic. 1p. 95-98.
.

"

Cf.INST. DIOC. WUERZBURG.o. r. (ti. 15). p. IS5-194.

96

97

ih Sublime), que deixa o prprio deus Krislina anunciar o caminho da

salva o (cf. infra).

democrticos cslabeleeidos pela legisla o moderna da India. Originariamente havia quatrn castas: os sacerdotes (hra/nanes). os proprict-

O dL-senvolvinicnlo micmo do Himiuismo foi malto complexo. Enquanio no amigo Rigvcda se cnconira urna certa tendencia de purificavo e apro fundamemo da religio (at advertencias contra o politesmo), os escritos ulteriores, sobreludo os Brmanas. eneaminham-se na dire ao ritualzante. Os Upanixades sao, precisamente, uma rea o intelectual contra isso. Esta complexidadc transparece na inexirincvel simullaneidude de deuses. H um ser que o Tolalmente-uno. o Absolulantnledivino, origem e deslino de todos os serex, o Brman (gnero neutro!).
Mas h tambm deuses individuis, entre os quais. depois de uma

rios mrais cavalheiros xirias). os agricultores e anesoes (vaLxias). e

os que exereem oeupa es servs {suJras). A xplicaifo que a religio providencia que cssas castas provm do esquartejamento do
"

honem primitivo". Os brmanes sao a cabera, os nohrcs os bracos.

os agricultores as eoxas. e os servos os ps. O que conserva o sistema

que cada casta tem seus prtiprios ritos e costumes c al um linguajar

especfico, que as outras casias, as ve/es, nem entendem. Portanto. quem sasse de sua casta, (icaria desnorteado.

certa evolu ao. tres ocuparam o lugnr mais importante: Hranm (aqui deus individual), Vishnn (que o mesmo que Krishna) e Shiva. Os tres sao considerados como corporificaves do Braman. Mas alm do
Brman e dcsia trade existem ainda urna mullidao de deuses menores.

As castas, hoje cm dia multiplicadas at formar uma estrutura supercomplexa, aplicavam-se. originariamente, s as pessoas consideradas como gente i.. os invasores indo-iranianos. A popula o original (malasia) pertencia casia nenhuma. Sao os prias. os semcasia. desprotegidos, sem direilos. Importante, no Hindusnu, a fe na reencarnaban ou trans" " ,

o que nao perturba o espirito a-dogmlico dos hndus. O Hindusmo uma religio de salva ao. A Bhagavadgita in-

migra<;o da alma. Originariamenie. os hindus acredilavam que o

tman (espirito) se reencamava depois da morte num ser inferior

(p.ex., cachorro, pria) ou superior (em algum de casta superior, ou

dica dois caminhos principis: a abnegftto ou ento o agir deshueressado e sincero no amor de Deus, Mas h.i ainda o caminho das

numa vaca, p.ex.l. conforme as culpas ou mcriios contrados na vida.

Estas reeneama(;ocs sao ocasiocs de purificavo. Completamente pu-

obras (especialmente sacrificios) e do conhecimenio. Hste procura estabelecer a unidade entre o Brman divino, do qual procede o mundo. c o lmun, o sor pe.ssoal (ef. alemao Atem: sopro, espirito) da gente. Quem chega a reconheeer que o sen ser Uilmmt) forma um s coisa com a subslncia sustentadora do mumlo, o Brnum. pode dizer de si mesmo: "Ku sou o Brama,,. H atravs de tal conhccimcnto que

rificada, a alma volla i unio primordial com o Brman. M que este

se divida novamente depois de inmeros anos (os hindus nao tinham
um conceilo pum da clemidade).

A vaca representa o llimo estgio da peregrinado da alma,

antes de atingir a divindade. O sentido sagrado da vaca provm. provavelmenle
.

adquire a ssdvao.

57

de ela acompanhar os hindus as suas peregrina oes,

Esta uniao procurada no yoga, "doulrina da mtegra<;3o". O

yogui c grande nao tanto quando mortifica o corpo. mas quando esl cm Brama. Esta dou o ao Brama na adorado e no culto inclu a tolerancia e o humanitarismo coniinuamenie presentes no Hindusmo.
Esiranha-se. no Hindusmo. o sistema das castas, O homem

alimenlando-oscom seu leile.

As figuras mais conhecidas do Hindusmo moderno sao Mahatma Gandhi e Rabindranalh Tagore. O primeiro (1869-1948) o pai da India moderna. Propagou um nacionalismo base da paz. da
verdade c do amor universal do Buda (cf. infra). com o mtodo ascti-

nasce numa determinada casta ou elasse social e nao pode sair dla. Provavelmente. traia-se de uma esinitura social do passailo que devia
,

co indiano da renncia a violencia. O segundo um poeta sublime. cantor da alegra e do amor ao homem,
h) O Budismo

proteger os dominadores indo-curopeus (indo-iranianos) contra a miscigenai;o com a populado indgena, muito mais numerosa. A eslru-

(um. ainda malevel no tempo dos Brmanes (possibitidade de mudar de casta) pelrificou-se e hoje quase inatacvel. apesar dos direilos
"

0Kcii..p. 187.

Gautama (ca. 560-480 a.C), o Buda {ilianinado). criou-sc como prncipe, sob o nonte de Siddharta no Nepal. Com 29 anos deixou casa e familia para procurar, mediante a ascesc. a libertavo inle,

98

99

rior e a sua salvado. Perccbcu logo, porm. que este esforvo nao erj o caminho ceno e dedicou-sc mediiaao e abnegatao. Contempo-

Hoje em dia sobreludo o Budismo Zen (de origem japonesa),

est tomando-se de influencia mundial. Como o Budismo lem uma

rneo de Lao-Tse c Confcio. nao se preocupou. porcm, com problemas esiadisias mas com a satva ao de urna humanidade necessitada. a liberta ao do sofrmemo. Eloqente pregador de consoia So, paz e
amor, lambm reformador do Hinduismo. continuando a linha filo-

dogmtica reduzida e malevc). ele pode se enxenar nas outras rcligi5es, como uma forma de mstica ou "medita o transccndenial"
(assim como o Hatha Yoga hindusta 6 utilizado como mitodo medi" tativo por monges catlicos). 1 Isso explica que at rcligides politestas (como o Xintosmo, no Japao) se misturaram, em pane, com o Budismo, que. ponanto. nem sempre aparece com a pureza que seu fundador quera.
A tica do Budismo cnsna a benevolencia c o amor para lo-

sfica dos Upanixades (cf. supra). Disiingue-se. porm, ntdcalmentc do Hindusmo pela rejei ao da douirina da dor. da noto do Braman.
do sistema das casias, do culto sucnfical e da aulohdade dos Vedas,

Para o Budismo, a saiva ao existe no afaslamento do sofrimento. Sendo o Ser Divino onipoiente. oniscentc c infinitamente bom, nao se pode uceilar o sofrmemo no inundo. E que o honKm se encontm submelido a falaliade das continuas reencama es. felizes e infelizes, determinadas pelas obras boas ou ms, pralicadas na vida anterior (o karmun). Devc-se quebrar esta falalidade. chegando ao Nirvana, a ausencia de experiencia sensvcl. O que faz funcionar o karmun e as reencama oes sao as moldes de voniade e instinto, a ansia de viver. Mas. na medida cm que o individuo se afosta das ms a es, praticando as boas obras, se purifica por mclo da mcdiia ao e
extingue lentamente qualqucr
"

dos os seres. A medita o deve levar a isso. O monge (mendicante.

para ser realmente livre) deixa encher o seu cora ao por ludo o que
existe no ambiente da sua meditasjio, para que a for?a da benevolSn-

cia encha inieiramente o seu espirito, se estenda pelo mundo intero,

ilimitada e livre do odio e da malevolencia.

O amor, sobretudo conforme a doutrna do "Grande Vcculo".

ansia de viver

" ,

pode atingir, passo a

nao pode ficar um mero sentimento e deve iransfomiar-.se em a o auxiliadora e oblativa. Todas as a es devem colocar os outros seres sob o influxo da grande compaixo que lem como fundamento o bem de iodos, e como fmalidade a felicidade de todos. Esta grande
" " ,

pas&o, o Nirvana, que pc um ponto final ao ciclo das reencarnaM S5es. Que ser, enio. o Nirvana? Os ocideniais pensam. muitas vezes: o nada, Claro, sendo a ausencia de sensin,"es (pois as sensa" "

compaxo nao bem o amor no sentido crislao. pois amor um afeto. e isso. o Budismo rejeila. Contudo, o ideal de do<;ura e humanita-

rismo que o Budismo prope. se pode tomar uma boa base para o
entendimento do amor crsto. que nao sentimental, como veremos
adiantc (cf. 6,4).

oes causam o sofrimcnlo), ningum pode dizer o que . Mas urna rcalidade positiva c salvtlca, algo que nao nasceu da dor e, portanto.

O valor das religioes indianas inegvcl, sobreludo por seren

relativamente completas (abrangem. numa sabedora profunda, toda a vida) e conterem uma doutrna de salva o (especialmente o Budismo). Apesar de ceos defeitos (a rigidez das castas, rejeitadas pelo

d uma sada para o que nasce em dor. "O monge! H algo nao nascido. nao-causado, nao haveria nenhmna sada para o nascido. o surgi-

do. o feito. o causado. Ora, como h algo no-nascido... h lambm

uma sada para o nascido...

"

5"

Budismo), elas contrburam emancipagao humana das popula Oes

asiticas pelo aprofundamento pessoa). a mansido e delicadeza. comprcensao e respeito. e tantas outras vinudcs que. hoje cm dia.
"

O Budismo. dep)is de um sucesso inicial, nao foi aceito na India (talvez por se opor a eslmtura social das castas), mas espalhouse sob varas formas no resto da Asia. A forma mais abena, o Grande

fa/.em falta a cultura tecnolgica do Ocidcntc.''1

Vcculo". encontra-se na Asia Central (Nepal, Tibct). na China, na

Conia, no Japao; a forma mais conservadora, o "Pequeo Vcculo".
nos pases do Sudeste asitico (Birma, Tailandia, etc.). O Budismo

veio ao Brasil atravs dos imigranles asialicos.

9 Op cil.. p. 191
.

Ml Cf. MERTON, TbOMU. Mt&aa r Mestrt-s Ten. Ro

.

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