Bokar Rimpoche A Porta do Senso Definitivo ( A porta da Verdade Absoluta) Traduo em Francs de Tcheuky Sngue Traduo em Portugues de Migiur

Chdron Reviso do texto de Tibetano para Portugus de Naljorpa Karma Zopa Norbu

A Natureza que emana do sansara e do nirvana:A Clara Luz O Santo Lama mostra o modo de ser : A Clara Luz. Possam os afortunados que praticam o Mahamudra Clara Luz se tornarem Budas de corao elevado: Bokar Rimpoch Apresentao Bokar Rimpoche, nasceu no Tibet ocidental em 1940, considerado por seus pares um dos grandes mestres atuais de meditao, e comps para seus discpulos um breve texto que apresentamos aqui sobre o ttulo de A porta do senso definitivo. Breve e denso, a obra se apresenta como um condensado de uma obra do 9O. Karmapa chamado, O oceano do senso definitivo. Os Karmapas so conhecidos no Tibet como os Dalai Lamas; formam uma linhagem de mestres reencarnados, encabeando a ordem dos Karma Kagyupa do Budismo Tibetano depois do sculo XII. Eles so os herdeiros diretos de Tilopa, Naropa, Marpa e Milarepa. O 9 Karmapa, Wangchouk Dorj ( 1556-1603 ) comps muitos tratados de meditao e o mais completo e o mais famoso foi O oceano do senso definitivo (Ngdeun Gyamtso). Este texto volumoso, que no existe traduo para os ocidentais no presente momento, na ordem Kagyupa, um grande clssico; este tratado utilizado pelos Lamas professores de meditao. O termo senso definitivo, (ou verdade absoluta) contem dentro do ttulo das obras que ns apresentamos, designado para a compreenso direta, para experincia, da natureza absoluta da mente, alm do psquico e de suas flutuaes, alm dos conceitos e das emoes, alm do nascimento e da morte, do espao e do tempo. Ele utilizado em paralelo com o termo senso pedaggico ( ou verdade pedaggica) que se refere aos mtodos utilizados, dentro do psquico e do conceitual, para favorecer a aproximao do senso definitivo. O senso definitivo deu lugar verdade absoluta e ao conhecimento, assim como o sentimento pedaggico deu lugar verdade relativa e a outros meios. O senso definitivo ainda equivalente ao Mahamudra, nome snscrito que significa grande senso ou grande smbolo. Bokar Rimpoche introduziu estes termos. O sujeito de nosso estudo o Mahamudra. O Mahamudra tambm o esprito. Ns chamamos de esprito o que conhecemos, o que sentimos e o que produzimos: a dor, a felicidade, os pensamentos, as sensaes, os sentimentos, etc. este esprito que vamos estudar e sobre ele vamos trabalhar. No devemos olhar o Mahamudra como uma outra realidade, como qualquer coisa de superior, mas como algo que teremos como base. O Mahamudra no est no cu, pois estamos sobre a terra. O Mahamudra no alheio, ns nunca estamos separados dele. No entanto, ns no o reconheceramos.

As instrues sobre o Mahamudra no tm como funo levar-nos a qualquer coisa nova, mas de introduzir-nos ao que j temos. Quanto meditao do Mahamudra, ela nos permite habituar-nos interiormente, ao que devemos descobrir, sobre as instrues e a maneira que podemos desenvolver-nos continuamente. O nome tibetano tchagya tchnpo, significa Mahamudra, definido como designar a natureza do esprito, clara luz e vacuidade, que engloba todos os fenmenos do sansara e do nirvana. O texto de Bokar Rimpoche bem conciso, e sua leitura, por um novo leitor, deixa uma forte impresso de grande obscuridade. A funo da porta do senso definitivo no por efeito, de propor os desenvolvimentos e os esclarecimentos sobre a meditao e sobre o desenrolar do Mahamudra, mas, bem cedo, de servir de ajuda memria para aqueles que j foram engajados sobre este caminho. Redigida em verso, a obra se presta de ajudar os voluntrios recitao ou memorizao. Ele dirigido aos discpulos (para responder todas as duvidas e perguntas que Bokar Rimpoche a compoz , permitindo facilmente de se rememorar os diferentes aspectos da vida, mostrando-lhes o lugar exato de cada elemento, os convidando a progredir e para os aprofundar em sua compreenso. A traduo do texto foi feita a pedido e com a ajuda de Bokar Rimpoche. Principalmente destinado aos discpulos que seguem os seminrios de aprendizagem de meditao que Bokar Rimpoch organizou regularmente na ndia (veja a apresentao dos seminrios no final desta obra), ela interessa igualmente a todos que esto engajados sobre o profundo caminho do budismo assim como os estudantes da lngua tibetana. A traduo que ns propomos se esfora de chegar o mais prximo possvel do texto tibetano. Quando h necessidade, ns optamos para efeito de traduo de termos tcnicos por equivalente literrio, evitando as interpretaes. Estes termos no so explicados aqui e o leitor pode se familiarizar com eles se reportando s explicaes do Petit Lexique Claire Lumire du Bouddhisme Tibetain ( edio Claire Lumire). Apesar de todos os cuidados que ns temos com as tradues, no impossvel que possamos escorregar em alguns erros dentro de nossa traduo. Ns agradecemos antecipadamente todas as pessoas que os detectaram, aqui ou ali, ns gostaramos de ouvir as observaes. Tcheuky Sngu - ( Franois Jacquemart)

A ABERTURA DA PORTA DO SENSO DEFINITIVO.

Apresentado sobre uma forma fcil de utilizar Uma verso concisa que resume o senso do Oceano do Mahamudra Senso definitivo. Nomes agradveis, sentido profundo, alta filosofia: No enfraqueam nem vossos corpos nem vossos espritos para tentar obter O Dharma. Os ensinamentos que vocs receberam de acordo com vossa capacidade, ajuda a confiar em vs mesmos e pratic-los:isto ser bem aventurado para vosso esprito. Bokar Rimpoch A abertura da porta do senso definitivo Apresentada de forma fcil para utilizar Uma verso concisa que resume o senso do O Oceano de Mahamudra- senso definitivo

Preliminares I Preliminares Comuns Preciosa existncia humana / Morte e impermanencia / Lei da causa e do efeito / Natureza defeituosa do sansara II Preliminares especficas

Refugio e bodhichita / Vajrasatva / Oferenda de mandala / Guru yoga III Preliminares Particulares Fator causal , Fator principal . O Mestre pessoa humana / O Mestre Palavra Elevada / O Mestre aparncias simblicas / O Mestre ele mesmo absoluto / Fator objeto / Fator imediato Corpo Da Pratica - I Pacificao Princpios Gerais / Postura fsica fundamental / Atitude fundamental do esprito / Mtodos particulares 1- Fixar o esprito no fixo Com objeto / exterior / impuro / puro 2 interior Sem objeto / Sobre a respirao

2 Estabilizar o esprito fixo A Ligar o esprito / 1 a cima / 2 a baixo / 3 A pratica da alternncia B As nove maneiras de estabilizar o esprito. 3 - Enriquecer a estabilidade - II Viso Superior 1 Olhar o modo de ser da mente 2 Resolver a indeciso 3 Chegar concluso da vacuidade da conscincia A - Introduo a partir do movimento - B - Introduo a partir das aparncias a - As aparncias do esprito - b - O esprito vacuidade - c - A vacuidade auto existente - d - A auto liberao auto existncia Ps Pratica - I Enriquecimento 1 Eliminao das 5 idias falsas afastar as idias falsas sobre os objetos / afastar as idias falsas sobre o tempo / afastar as idias falsas sobre a essncia / afastar as idias falsas sobre a natureza / afastar as idias falsas sobre o conhecimento 2 Exercitar as trs habilidades ser hbil para comear a meditar / ser hbil para fazer a meditao / ser hbil para preservar a meditao 3 Eliminar os erros e os extravios A- Os erros O erro sobre a vacuidade / O erro sobre o ( selo) / O erro sobre o antdoto / O erro sobre o caminho B Os engajamentos 4 A liberao dos 3 atalhos perigosos A vacuidade se elevando como um inimigo / A compaixo se elevando como inimigo / A causa se elevando como inimiga do resultado II Eliminao dos Impedimentos 1 As doenas 2 Os espritos malignos 3 Dentro da meditao

III A Progresso 1 Ateno nica 2 No produo 3 nico saber 4 - No meditao

Correspondncia entre as 4 yogas e os caminhos IV Atualizao dos resultados Om Soti.O Lama, as divindades e nosso prprio esprito indissolveis esto num estado natural. Em todos os tempos, me prsto, eu me coloco inteiramente sobre vossa proteo. Dentro do esprito de ajudar aos que desejam seguir o mahamudra concomitante aplicadoque o Oceano do senso definitivo, ns extramos a estrutura do texto e, para o facilitar a aproximao assim como a progresso meditativa que lhe apresentada, ns compusemos aqui um verso conciso resumindo os senso, que tambm uma combinao da recitao e de meditao, ditos em um resumo claro.Ele se divide em trs partes: as preliminares, o corpo da pratica e as ps pratica. PRELIMINARES Preliminares Comuns

1 A liberdade, as qualificaes e a dificuldade de obter a Existncia Humana. Namo Gourou Bya. Aquele que quer praticar corretamente o Santo Dharma deve abandonar as distraes e a partir de ento meditar assim: o suporte excelente, proveniente das oito liberdades e das dez aquisies, difcil de se obter, extremamente til, e possui o mesmo valor que o jogo que escuta os desejos. Mais raro ainda o corpo-vajra e os seis elementos que, graas ao vajrayana, produz possvel realizao de se Elevar em uma s vida. A dificuldade de se obter a existncia humana explicada pelas coisas, as comparaes e os nomes. Quando bem mesmo a obtemos, ela facilmente destruda; isto porque, desde hoje, ns no nos fazemos consagrar nossos esforos unicamente para a pratica do Dharma. 2 A Morte e a Impermanncia Todos os fenmenos compostos, exteriores e interiores, receptculo e seiva, como o mostram os quatro resultados, no permanecem mesmo um instante. A vida dos seres, muito particularmente, igual a uma chama exposta ao vento ou bem a uma bolha sobre a gua. Temos certeza que vamos morrer; porem que o momento em si incerto, eu morrerei muito breve. As causas da morte so nobres e, bem que eu no deseje, eu morrerei. Ningum tem o poder de repelir a morte. O momento da morte experimentado de intolervel sofrimento; no existe agora outro refgio que o Santo Dharma. Por conseqncia, contemporizar, engendrar o desencantamento. Pensemos que o tempo curto e consagremo-nos ardentemente virtude. 3 A Lei da Causa e do Efeito Uma vez morto, parecemos um lampio cujo leo se acabou. Onde para retomar o nascimento, no o fazemos livremente, mas certo que, sem poder exercer o controle, estaremos entrando na lei do Karma. dito que, de uma maneira geral, as diversas manifestaes, alegres ou dolorosas, so frutos dos atos positivos e negativos. Do cumprimento dos dez atos positivos vem o nascimento nos mundos afortunados e dos dez atos negativos, cumprindo suas influncias dos fatores pertubadores, vm os nascimentos nos mundos infortunados. Refletiremos de maneira detalhada a estes processos. Em breve, j que ns experimentaremos um dia, sem que isto se apague, o resultado da maturidade karmica do que ns deveramos cumprir, examinaremos minuciosamente a cincia de nossa prpria conscincia a fim de aplicar corretamente uma perfeita discriminao entre os atos positivos e negativos. 4 A Natureza Defeituosa do Samsara. J que nascemos dentro dos seis mundos cclicos das trs esferas, estamos continuamente atormentados pelas trs sortes de sofrimentos. Sofrimentos atrozes e muito longos dos infernos quentes e frios, dos espritos vidos suportando a fome e a sede, dos animais se entre devorando. Os homens sublimando os sofrimentos da nascimento, da velhice, da doena, da morte e de outros, dos semi deuses questionadores e dos deuses da transmigrao e da queda. Refletiremos de uma maneira, j que os sofrimentos so experimentados, de maneira a rejeitar como um alimento embebido de veneno, as felicidades e os bens

insignificantes do vir a ser. O sansara parecido a um braseiro: estejamos determinados no dia de hoje, de aplicar um mtodo que, de maneira certa, nos libere.

Preliminares Especficas: Dentro das quatro preliminares especficas temos: - a explicao da prece do refugio e da gerao do esprito elevado, so que fazem de nossa conscincia um receptculo adequado, ou ainda plasmado, de todos os atos, sobre a via da liberao; - a meditao e a recitao do mantra de Vajrasatwa que nos purifica dos atos negativos e dos vus; - a mandala que conclui as duas acumulaes; - a explicao do Guru Yoga que faz com que recebamos rapidamente a graa. 1- A Prece do Refugio e a Gerao do Esprito Elevado. No procuramos outro refugio do que as Trs Jias para nos proteger do sofrimento do samsara. Quando, em companhia de todos os seres do universo, tomamos refugio, ns fazemos a visualizao seguinte: Diante de ns no espao, aparece a Nobre rvore do Desejo que se divide em cinco braos. Sobre o brao central est sentado, sobre um trono de lees, um lotus e a lua, o Lama Raiz, o soberano Vajradhara, possuidor perfeito de todas as marcas e sinais psquicos, radiante e resplandecente. Acima dele, os Lamas da linhagem esto dispostos, um do lado do outro; a seguir, em cima, a direita, a trs, e a esquerda, se encontram respectivamente os Yidans, os Budas, o Dharma, e a Sangha, como um amontoado de nuvens. Ns mesmos e todos os seres, desde que ns procuramos a perfeita Elevao, ns tomamos refgio Neles e ns engendramos o sublime esprito elevado. Por fim, o lugar do refgio, reabsorvido em luz, que se fundem nas trs portas; ficamos agora dentro da essncia do estado natural.

2 Meditao e recitao do mantra de Vajrasattva Todos os atos negativos e todos erros dos vus, os quais foram acumulados depois de tempos sem comeo, so neutralizados pelas quatro foras. Sublimado ento, com a fora diligente, como um completo antdoto a meditao de Vajrasattva acompanhada da recitao de seu mantra. Para no acompanhar, ficando em nossa forma ordinria, ns imaginamos que, acima de nossa cabea est o lama Vajrasattva, de cor branca, tendo na sua mo direita, ao nvel do corao, um vajra de cinco pontas, na sua mo esquerda, colocada sobre o colo, um sino; Ele est sentado na postura de bodhisattva. Ns visualizaremos seu corpo como desprovido de sua natureza prpria, bem como de sua aparncia. Dentro de seu corao, sobre um disco lunar, as cem slabas esto dispostas em crculo em volta da letra HOUNG. De l escorre um nctar que entra em ns pelo orifcio de Bhrama; ele nos purifica completamente dos erros e dos vus. Depois nos endereamos de novo aos ps de Vajrasattva e com ele nos regozijemos, dizendo: Vs sois puro de todos os erros e de todos os vus. Assim, ele nos revigora. Ele se dissolve em seguida em luz e se funde a ns.Ns nos tornamos um com este trs Vajra. 3 Oferenda de Mandala Graas ao mtodo sublime de oferenda do universo so acompanhados das duas acumulaes de mrito e de sabedoria. Para isso, preciso uma mandala seja acompanhada de um material precioso que no possua nenhum defeito; visualizemos como estando num palcio inestimvel dotado de todas as caractersticas.No seu centro esto os Lamas Razes da linhagem, nas quatro direes os Yidam, os Budas, o Dharma e a Sangha assim como os dakas, as dakinis e os protetores de sabedoria. Os visualizamos perfeitamente, ns somos ns mesmos em face a Eles; tendo a mandala de oferenda, ns oferecemos, os feitos que aparecem em nosso esprito, as mirades do Monte Meru, os continentes e os sub-continentes, nosso corpo, nossos bens, nossa acumulao positiva, tudo isto , sem exceo, ns imaginamos assim com todos os seres do universo. Pelo poder dessa oferenda, as acumulaes sero aperfeioadas. As divindades que se regozijam, se enchem de luz e se fundem em ns: ns no somos mais dois.

4 Guru Yoga Embora os fundamentos de todas as qualidades e, particularmente, embora os mtodos sublimes para realizar a verdade ultima, o Mahamudhra, no existe outra que a graa de um Lama glorioso. por isto, a fim de completar seu yoga, ns nos visualizamos ns mesmos sobre a forma do Yidam. Acima de nossa cabea est o Lama raiz, o soberano Vajradhara. Acima dele esto os Lamas da linhagem dispostos em degraus. Ele envolto agora pelos yidans, os Budas e os Bodhisattvas, os dakas e as dakinis e os protetores de sabedoria. Ns lhes ofertamos com as oferendas e ns rezamos com muito fervor. Por esta fora, o crculo se funde na figura principal e aqui se forma a unio de todos os lugares do refugio. Ns pedimos ento que nos seja conferida as iniciaes e obtemos assim essas iniciaes. Ns somos purificados dos quatro vus e a graa dos quatro Corpos colocada sobre ns. Depois, o Lama, regozija, se dissolve em luz e se funde em ns. Permanecemos estveis dentro do estado de Mahamudhra.

Preliminares Particulares 1 O Fator Causal Dominando perfeitamente nossa corrente de conscincia, inclinando nossos pensamentos ao desinteresse deste mundo e o desejo da liberao, ainda cortando todo apego e todo vnculo, ns permanecemos sozinhos num lugar extremamente retirado e ns renunciaremos a todas as atividades, sem distrao, exteriores ou interiores. 2 O Fator Principal Mesmo sabendo que o caminho espiritual que permite realizar o Mahamudhra depende de um lama s, preciso ser dirigido por um amigo espiritual autntico. Este Mestre precisa ter quatro aspectos a ) O mestre pessoa humana se inscreve dentro de uma linhagem. um lama pertencente a uma linhagem perfeitamente pura, desde Vajradhara at o nosso Lama raiz, se transmitindo, sem interrupo, a continuidade da graa, das instrues diretas, etc..

b ) O mestre da Palavra Elevada J que se formou dentro de nosso esprito uma certeza sobre o que ensinado pelo Lama e que nasce uma experincia de que estes ensinamentos no so, eles mesmos, contraditrios com a Palavra de Buda, todos os discursos de Buda, nos elevem o mesmo que as instrues diretas. c) O mestre dentro das aparncias simblicas Sabendo que todos os fenmenos materiais do sansara e do nirvana, exteriores e interiores, sejam estes os elementos ou as transformaes sadas destes elementos, que nos mostram, pelos smbolos e pelas metforas, os aspectos do caminho, que nada mais que o prprio lama. d) O Mestre ele mesmo absoluto Pela viso direta, a realizao e a certeza da compreenso, sem erros, do modo de ser do nosso prprio esprito, tal como estamos sendo instrudos por um lama glorioso, ns chegaremos realizao dele mesmo e de todos os fenmenos. 3 O Fator Objeto Sem entrar dentro das consideraes psicolgicas budistas ou no budistas, sem ser sujado pelos conceitos, preciso praticar somente o que a essncia do esprito de modo do ser primordial, o jogo dos trs Corpos. 4 O Fator Imediato

Logo que ns realizamos o corpo da pratica, sem conceber, nem meditar, nem meditando, sem aceitao, nem rejeio, sem temor, sem fabricaes mentais, nos manteremos unicamente a essncia da conscincia ordinria. CORPO DA PRATICA Pacificao I Princpios Gerais / 1 Postura Fsica Fundamental A postura fsica fundamental compreende os sete pontos de Vairochana: 1)- As pernas cruzadas em Vajra, 2)- As mos no mudra da meditao, 3)- Os ombros colocados como as asas de um vampiro, 4)- a garganta dobrada com um colchete, 5)- a coluna vertebral reta como uma flecha, 6)- os olhos fixos no espao a quatro dedos da ponta do nariz, 7)- os lbios e os dentes repousando naturalmente, a lngua colocada no cu da boca. Nos colocamos sobre um assento confortvel. 2 Atitude Fundamental do Esprito A atitude fundamental do esprito expressada nos termos: No reflita, no pense, no medite, no analise; esteja com voc mesmo. Livre de bloqueio e de criao, de refugo ou de aceitao, de esperana ou de temor, de apego e sem se agarrar uma realidade, a conscincia ordinria instantnea. Dentro da essncia dela, sem distrao, com uma ateno nica, dentro de uma claridade e uma vacuidade sem tamanho, dentro do no-fazer, permanecemos descontrados. II Mtodos Particulares 1 Fixar o esprito no fixo A Fixar o esprito utilizando um objeto 1)- Exterior fixar o esprito sobre um objeto impuro Adotamos perfeitamente a maneira de olhar e a postura fsica fundamental. Assim que colocamos um objeto diante de ns, dirigimos nossa ateno para ele, um pilar, um muro ou uma outra forma de grande tamanho; sem se deixar distrair por outra coisa, nos demoramos, colocando nossa ateno num nico ponto. Da mesma maneira, fixamos nosso esprito sem distrao sobre uma forma pequena como um pedao de madeira ou um cascalho colocado diante de ns. Ou ainda, pegamos uma vela ou uma pequena bolinha branca, do tamanho de um ponto fixo entre as sobrancelhas, como suportes de meditao, e fixamos nosso esprito neste ponto. Fixar o esprito sobre um objeto puro Imaginamos bem claramente diante de ns o perfeito Buda Bhagavan, com sua cor, suas vestes, as marcas e os sinais fsicos, com f e respeito. Colocamos a ateno em um nico ponto puro e fixamos o esprito neste ponto. 2) Fixar o esprito no interior Dentro de nosso corao, sobre um ltus de oito ptalas, ns engendramos a imagem de um yidam, qualquer que seja, ou bem meditemos sobre um lama, ou ainda visualizamos uma bolha de luz que sua essncia. Para l o esprito fixado. Assim, permanecemos sem distrao sobre o suporte da ateno, guardando a posio do olhar, livre de defeitos e de tenses e de relaxamento, sem ao, sem sair da viglia, no estado natural, sem rejeio nem aceitao, sem esperana nem temor, permanecendo nesse estado, com doura, com flexibilidade.

B Fixar o esprito sem objeto Fixamos o esprito ou de chofre sobre a grande vacuidade de todos os fenmenos materiais exteriores ou interiores, ou bem, sobre a reabsoro dos fenmenos, uns dentro dos outros, permanecemos dentro da grande vacuidade clara luz. C Fixar o esprito sobre a respirao Para fixar o esprito na respirao, nos concentramos sobre a respirao, ou seja, contando cada respirao, uma por uma num ciclo de respirao, inspirao-expirao, nos fixando sobre a contagem dos nmeros at 21 ou mais. Sem distrao, com clareza, vivacidade e vigor, exercitando em curtas sesses. Assim, pela fora do desencadear da meditao, seguindo estas instrues, se produziro gradativamente os trs estgios da estabilizao: - o primeiro, comparvel a uma torrente de uma montanha assassina. - o segundo, a um rio tranqilo, - o ultimo, a um mar sem movimento. 2 Estabilizar o esprito fixo A Ligar o esprito / Ligar o esprito acima Dentro de nosso corao, no centro de um ltus de quatro ptalas, encontra-se uma bolinha branca que se torna do tamanho de um tigl (gro de ervilha). Fixamos nosso esprito retendo a respirao. Ao mesmo tempo em que enviamos o ar para o exterior, o tigl sai pelo orifcio de Brahma e se dissolve no espao. Pensando nisto que fizemos, e conservando a posio fsica e o olhar, conservamos nosso esprito, gerando entusiasmo e, reforando a conscincia, meditemos longo tempo. 2 Ligar o esprito abaixo Pela segunda maneira de ligar o esprito, dentro de nosso corao, se encontra um ltus negro de quatro ptalas, virado para baixo e, no seu meio, um tigl preto, do tamanho de um gro de ervilha. Dali se desenrrola como um fio de aranha e sai pelo lugar secreto, lentamente, sobre o aspecto pesado atraindo nobres lugares. Nos estabilisemos assim, com o esprito fixo numa ateno nica. preciso apertar o posterior. Abaixando a postura fsica nos olhamos, meditemos. 3 A pratica da alternncia Se, em relao justa medida, o esprito se elevar rpido demais, o abaixamos ; Se ele desce rpido, o dirigimos para cima. Continuamente, como uma flutuao de um rio, nos exercitamos assim dentro da yoga da alternncia destas duas visualizaes. B As nove maneiras de estabilizar o esprito 1 colocar 2 colocar completamente 3 colocar certamente 4 colocar inteiramente 5 disciplinar 6 apaziguar 7 apaziguar inteiramente 8 estabelecer a continuidade 9 permanecer na postura Explicao de cada um dessas maneiras: 1 Colocar-se: ter uma ateno nica em um objeto seja ele qual for. 2 Colocar-se completamente: preservar a estabilidade precedentemente por longo tempo. 3 Colocar-se certamente: se os pensamentos aparecem, eles so identificados pela vigilncia e nos permanecemos colocados. 4 Colocar-se inteiramente: O esprito, ele mesmo, permanece colocado, produz claridade em mais havendo estabilidade interiormente e permanecendo na postura. 5 Disciplinar-se: lembrar-se perfeitamente das qualidades do esprito estabilizado, engendrando a alegria e nos demorando neste estado. 6 Apaziguar: A causa da produo dos pensamentos qualquer que seja: La Voici! ( Eis aqui) . Certa de haver descoberto , os afastamos de sua atrao.

7 Apaziguar interiormente: As causas da distrao e a essncia do estado de no contentamento, etc, so identificados; sua auto liberao se produz e nos mantemos estveis. 8 Estabelecer a continuidade: Ficar com a ateno em um objeto, pelo poder de uma meditao feita assim, sem considerao do esforo, tem o poder de demorar a estabilidade. 9 Permanecer na postura: enfim, ser livre de toda as distraes, permanecendo na postura (em meditao) ou quando no permanecemos nela. 3 Enriquecer a estabilidade Dirigimos esta conscincia para as formas que aparecem tanto para os objetos visuais, depois para o som, etc..; as utilizamos sucessivamente como suportes da ateno e colocamos o esprito atravs de uma ateno nica. De maneira, que qualquer que seja o pensamento que aparea, no os olhamos como um defeito , mais, instantaneamente, colocamos nosso esprito sobre eles.. Para afastar to bem a tenso quanto o relaxamento e , bem particularmente , para eliminar os impedimentos e enriquecer a pratica, a melhor maneira de pedir a beno do Lama e, para a devoo, misturar nosso esprito ao Dele. VISO SUPERIOR 1 Olhar o modo de Ser, a essncia do esprito. Veja como enxergar o Modo de Ser, a essncia do esprito. Colocamos nosso esprito em uma maneira natural, no fazemos nada, apaziguamos e guardamos. Olhemos agora o volume, etc. ? Si perguntamos qual esta essncia do esprito estvel, ele deve ser claro, presente, e n. Logo, procuramos a estabilidade onde no a achamos, agora preciso deixar ir a produo ( dos pensamentos ) e examinar. 2 Resolver a indeciso Esta a maneira de resolver a indeciso. Se, se logo que a procuro no a acho, quem que est a procurando? Qual a origem, a localizao e a desapario deste esprito? Examinado perfeitamente, preciso achar continuidade. Eis aqui os onze colocados: 1 A procura completa e a analise,2 O exame separado, 3 A analise detalhada,4 A pacificao mental,5 A viso superior, 6 A unio das duas,7 A claridade,8 O no pensar,9 A equanimidade, 10 A no interrupo,11 A no distrao. Eis aqui a explicao de cada um destes pontos: 1 O esprito existente ou no existente? Qual a sua essncia Procuremos dentro da corrente do esprito o que a continuidade. 2 Em particular, eliminemos as duvidas sobre sua cor, sua forma, etc., sobre sua origem, sua localizao e seu desaparecimento. 3 A procura de achar at o fim quem a procura. 4 Para tornar a procurar, devemos realizar que o esprito sem natureza prpria, a fim de chegar igualmente a uma concluso sobre o modo de ser dos fenmenos, o esprito permanece estvel perfeitamente dentro de um senso profundo. 5 Procurando como precedentemente a essncia do esprito que permanece estvel, realizamos completamente sua prpria face. 6 Os dois precedentes no so diferentes, nem so dissociados. 7 suponhamos que, pelo torpor, a obscuridade se produz, produzindo as causas da agitao, revigoramos o esprito. 8 Se aparece a produo da agitao, apliquemos os mtodos que a apazigua. 9 Quando demoramos em um estado de torpor e de agitao, preciso demorar dentro da essncia do que a procura, examine e analise.

10 No seja separado desta yoga. 11 O esprito permanecendo perfeitamente dentro desta yoga, no h possibilidade de aparecer ocasio de distrao. Assim, pelos canais destes 11 colocados, apliquemos continuamente os mtodos que resolvem as indecises. 3 Introduo concluso que a conscincia vacuidade. Eis aqui como ns introduzimos a concluso que a conscincia vacuidade. Primeiro colocamos o esprito apaziguado dentro de sua prpria natureza. Olhamos sua nudez, a essncia de seu esprito apaziguado. Mantemos a continuidade de uma vigilncia simplesmente no distrada. Quaisquer pensamentos que se elevam, no os rejeitemos , aceitemos intencionalmente, no faremos nenhuma criao mental, mas permanecemos dentro da conscincia ordinria, dentro de um instante, dentro da claridade vazia desprovida de identificao, de maneira viva e aberta. Outras maneiras de proceder esta introduo 1 Introduo a partir do movimento Eis aqui, por outro lado, como a introduzimos ( natureza pura da mente ) a partir de um movimento. Coloquemos de pronto a conscincia de maneira apaziguada dentro de sua prpria natureza; dentro deste estado, olhemos sua prpria essncia.Depois induzimos um movimento: qual agora a diferena entre o esprito que mexe e o esprito estvel. Qual a diferena entre este esprito em movimento e o esprito que o observa? Observando assim, o movimento se libera dele mesmo. Dentro deste estado, permanecemos sem distrao, com uma ateno nica. 2 Introduo a partir das aparncias a introduo s aparncias do esprito Assim que examinamos se as formas e os outros suportes de percepo objetiva so um com o esprito ou se eles so diferentes, se realizarmos que todos os objetos que aparecem exteriormente no tem existncia outra que a dinmica prpria, aparecem exteriormente no tem existncia prpria do esprito, permanecer neste estado, sem segurar, de maneira constante. b introduo ao esprito vacuidade O esprito em si, no existe de modo nenhum, vacuidade. Ele no pode ser ilustrado por nada. Ele acompanha a palavra, o pensamento e a descrio como o espao. Permanecemos neste estado, sem fabricao, sem forar. c introduo vacuidade auto-existente Tudo no se move no domnio da vacuidade, a dinmica, o esplendor, a no obstruo, se eleva na adversidade. preciso compreender que no h nada de fora da vacuidade, que todas as aparncias, todos os fenmenos do sansara e do nirvana so a indissociabilidade auto existente da aparncia e do vazio. d introduo auto-liberao auto existente Assim, aparncias, conscincia e vacuidade so, de maneira primordial, a unio da claridade autoexistente; sem que seja necessrio os antdotos que rejeitam, pegam, afastam ou estabilizam, esta a auto liberao da realidade, o Mahamudra.

Ps Pratica

Uma vez que ns conseguimos ver a experincia de nossa prpria essncia, aquela que o Lama nos introduziu, aqui est a maneira de devolver ( esta experincia ) mais flexvel e mais rica, jogando fora os impedimentos, de percorrer os caminhos e de atualizar os resultados. 1 Enriquecimento 1 Enriquecimento pela eliminao das cinco idias falsas a Como jogar fora as idias falsas sobre os objetos Sem agarrar qualquer coisa de real dentro da noo do sansara que deve ser abandonada, nem do nirvana que deve ser atualizado, mais permanecendo dentro de um nico saber da infinita conscincia primordial ( que conhecemos ) a no dualidade de todos os fenmenos reagrupados em par, tal que virtude e erros, eliminem as idias sobre os objetos. b Como eliminar as idias falsas sobre o tempo Bem que a realidade dos trs tempos no foi estabelecida em verdade, ns pensamos de um modo obscuro pela diviso em trs tempos. Por conseqncia, realizamos uma igualdade que no estabelece trs tempos distintos, afastando as idias falsas sobre o tempo. c Como eliminar as idias falsas sobre a essncia Ns temos o desejo errado de abandonar o esprito presente para obter uma conscincia primordial exterior. Reconheamos que nosso prprio esprito originalmente da natureza das cinco sabedorias, eliminemos as idias falsas sobre a essncia.