Constitucion-contrato social

INTRODUCCION Desde el momento de leer detenidamente todos y cada uno de los temas propuestos por mi catedrtico de la materia de antecedentes histricos del amparo en Mxico dentro de la maestra de Constitucional y Amparo, me fue verdaderamente inevitable el escoger, desde una aparente connotacin simplista segn el punto de vista del vulgo general, el tema de ensayo para la primera evaluacin parcial titulado: El contrato social de Juan Jacobo Rousseau y su relacin con el concepto de Constitucin Poltica. Es decir, grandes mayoras de gentes en diversos territorios del mundo, por lo menos han conocido ligeros comentarios de la obra y su autor citados, sin importar los sexos, edades, estamentos sociales o preferencias ideolgicas. Sin embargo, se hace referencia a la vulgata, en el sentido del comn que no ha tenido a mi parecer y sin ser el nico medio, la virtuosa oportunidad de estudiar la escuela del Derecho, Leyes o de Jurisprudencia como ciencia de humanidades, entendiendo sta en todos sus aspectos tericos, doctrinas, ideales, realidades histricas, costumbres y culturas, ya que el derecho voluntaria o no, directa o indirectamente, atae a la sociedad que, en propsito de este ensayo, todo individuo que conforma sta, no puede desestimar de su convivencia con los dems, de interactuar con ellos para hacer menos difcil su existencia y satisfacer plenamente sus necesidades tanto fsicas como de su nimo, con el fin de alcanzar o conseguir la felicidad anhelada por todo ser humano. En razn de lo anterior, resulta que el tema elegido es por s mismo apasionado y de bastos contenidos tericos esenciales, para concebir ideas claras y concisas, referentes a las ficciones del hombre con objeto de regular sus propias conductas y en relacin con los dems dentro de un Estado de Derecho que, en su condicin de ser humano razonable, tiene principios y valores universales inherentes que puede y debe respetar con una visin completamente teleolgica en aras de una apta convivencia social que se distinga por querer lograr ideales en comn y a consecuencia de ello, que no permita el sentimiento de soledad que denote una clara falta de realizacin del individuo como tal y, por ello la ineludible opinin de la efectividad del pacto social. ENSAYO En las aulas en que se imparten las ctedras a los alumnos de la escuela de Derecho, es comn se hagan manifiestas diversas y subjetivas opiniones filosficas respecto a la ficcin ideolgica de los conceptos de Estado y Constitucin Poltica. Es lgico cuestionarnos como vulgarmente vociferamos, Qu es primero, el huevo o la gallina?, haciendo comparativamente alusin a que si el Estado naci antes que la Constitucin Poltica de un pas o si la Constitucin como Carta Magna, Ley Fundamental o Norma Suprema naci antes de constituirse un Estado moderno determinado, si la primera es consecuencia del ltimo o viceversa. Sin embargo, no debemos prescindir que una ficcin, an en un esquema integral aceptado, no deja de ser una ficcin de un hombre o de uno o varios grupos de estos. Es decir, existen variadas y diversas concepciones y acepciones de la figura de Estado con sus elementos y de Constitucin Poltica mencionadas con anterioridad y, obviamente hay susceptibilidad del hombre mismo para idealizar ms y diferentes concepciones de cualquier ndole.

Lo que no es una ficcin, es la existencia real fsica de tres de los elementos tradicionales y ms aceptados del Estado como entidad, estos son primeramente la poblacin, el territorio y el orden jurdico como documento material en orden de importancia. Por lo que toca a la poblacin, el elemento considerado como el ms importante desde el punto de vista homocntrico y material, es el elemento que rompe definitivamente el cuestionamiento planteado con antelacin en relacin al Estado y la Constitucin objeto del tema de este ensayo en relacin a nuestro ilustre autor francs. Porque, cmo concebir un Estado o una Constitucin Poltica sin una poblacin? y, entonces, Qu es primero el Estado o la Poblacin o, la Constitucin Poltica del mismo Estado o la propia poblacin, en qu orden? Indudablemente la poblacin es el elemento mayormente indispensable e intrnsecamente necesario para la conformacin de un Estado Poltico. Despus de la poblacin podramos hablar que el segundo elemento tradicional aceptado en importancia es el territorio, el lugar donde la poblacin se asienta delimitadamente para constituirse como un Estado Poltico y autodeterminarse bajo lineamientos de un ordenamiento o normativa legal que lo regule con miras de que se manifieste, a travs de un eficiente y eficaz gobierno, la justicia justa, la deseada libertad, la igualdad posible y por ltimo, la seguridad del individuo en todas sus acepciones ideales claro, esperando el bien comn de la sociedad, traducido en el establecimiento constante y permanente de los medios idneos para que toda persona tenga a su alcance la oportunidad de adquirir el bien sublime y supremo del ser humano, la felicidad del cuerpo y del nimo. Ahora bien, este ensayo se desarrolla y enfoca en cuanto al elemento principal del Estado Poltico, la poblacin, en lo individual, el ser humano, la persona como derecho habiente de la felicidad anhelada por todo hombre y mujer. Adentrndonos en trminos concretos a la obra del contrato social de Juan Jacobo Rousseau, concibe la voluntad general como el principio fundamental para dirigir al ente poltico de acuerdo con los fines institucionales del mismo, constituyndose un vnculo social para ello, vinculo mismo que genera un poder absoluto traducido en soberana, es decir, que no hay poder ms alto y grande que la propia voluntad de los individuos en conjunto, con deseos y aspiraciones similares y que, ese poder es intransmisible e indivisible. Pero no siempre se llegan a consumar o materializar dichas condiciones que desemboquen a la felicidad plena del ser humano, o al menos no del todo, llevndonos a creer que no hay Estado perfecto, muriendo tarde o temprano el cuerpo poltico. En base a lo anterior, el autor que dice que si pensamos fundar algo durable, no pensemos hacerlo eterno. En esta tesitura y en aras de la Constitucin Poltica, partiendo de las posturas antagnicas al tenor de que si la conducta del hombre debe adaptarse a la Ley o si la Ley debe ajustarse a la realidad conductual del ser humano. Es precisamente aqu donde se gestan las contraposiciones radicales del naturalismo y positivismo.

Es claro que en sentido comn y primer orden, la Ley debe ajustarse a la realidad conductual del hombre como principio naturalista, por gozar el hombre de derechos naturales inherentes a su ser mismo con valores y principios. Sin embargo, entonces Qu necesidad tendra el hombre de una normativa legal si goza de dichos principios y valores impregnados sellados y en el nimo? Pues bien, como lo es natural tambin, el nimo se corrompe y declina o abdica en perjuicio de s mismo y de los dems, por ello, el Estado Poltico tiene la evidente necesidad de regular tales conductas trastocadas, con el objetivo de moldearlas en beneficio de la comunidad segn su sano juicio y cultura propia. Es precisamente en aras del bien comn de los individuos que conforman un Estado Poltico, el concertar a travs de un pacto social, fundado y motivado por los intereses propios de una nacin, entendindose sta la identidad cultural propia, los ideales que sostengan las instituciones que conlleven intrnsecamente los principios y valores comunes a todas las personas que construyen un pas. Este pacto social, el autor lo denomina como Ley Fundamental, lo que ahora conocemos como Constitucin Poltica. En este orden de ideas, es preciso esclarecer que las normas legales, aunque sean abstractas, deben de contener y estar enriquecidas para su obligatoriedad general y con un gran rango de imperio para su perfeccionamiento, todo un bufet muy basto de valores que, son injustificablemente inherentes a la persona humana. Es en este momento cuando florece, utpicamente para muchos, un Estado Poltico eficiente y eficaz, en las condiciones de las costumbres tradicionales de una nacin que pugna por un orden social efectivo y coherente con sus propios ideales, como un medio ptimo para alcanzar la felicidad plena. He aqu la terrible confusin de las corrientes antagnicas del naturalismo y el positivismo que pueden ser uno complemento del otro, ya que puede haber una Constitucin que tenga impresa los principios y valores reales que toda huele. No basta claro, que la debida cimentacin de aquellas instituciones de verdaderos principios y valores, impregnados y sellados en el nimo y, en la mente del ser humano, se requiere de mecanismos idneos, dentro de un gobierno democrtico, que hagan sobria la representacin y voluntad general del pueblo como poder absoluto y soberano. En base a esto, el autor se predispone a aseverar tajantemente que es preciso no intentar empresas imposibles o dar solidez a las obras humanas, sin embargo, como podemos aspirar a un Estado Poltico y gobierno perfectos si ni siquiera definimos un proyecto de los mismos a mediano y largo plazo. Evidentemente un Estado Poltico conlleva como inversin, medianos y largos periodos temporales de educacin tica y cvica en los individuos y, esta educacin, es un proceso que previamente debera estar proyectado por ese intercambio de idearios del pacto social, con medios y programas bien distinguidos para que dicha inversin fructifique y de enormes resultados que no

tienen valor econmico y son magnnimos al crecimiento firme, de una civilizacin soportada por estructuras slidas e indestructibles. Un tema moderno muy controvertido, es el llamado Estado fallido, entendindose ste como una ineficiencia en las instituciones de orden pblico e inters social que no desentiende al mbito privado, un Estado en el cual la norma legal no es perfecta y el gobierno por ende no es eficaz en cuanto a sus funciones propias para el establecer los mecanismos idneos que conduzcan al desenvolvimiento y desarrollo ptimo de una sociedad que est vida y sedienta de una administracin consciente por parte de los representantes de la voz popular. Pero, todo Estado Poltico es imperfecto, a veces no tanto por su propia constitucin sino por la inconsciencia o corrupcin de quienes se encuentran en posicin de aprovecharse de la ignorancia del desvalido y de la corrupcin del conocedor y aplicador de la Ley y ms an, cuando la sociedad en general reconoce tcitamente un gobierno o rgimen totalmente incompatible con sus ideales, principios y valores comunes. Sin atenuar lo anterior, en los tiempos que vivimos, es inconcebible pensar en ejercer revoluciones armadas que van en detrimento de esa relativa paz social en el mundo, son permisibles las revoluciones de ideales, siempre y cuando no atenten y trastoquen los principios fundamentales y valores mximos impresos en todos y cada uno de los seres humanos o individuos es oportunamente, no por la fuerza bruta del hombre animal. Cmo podemos presumir a la humanidad de pensante y rectamente razonable con la toma de armas y violencia que la destruyen a si misma, justificndonos en un cambio social eminente y necesario y reflexionar sobriamente las consecuencias y heridas imborrables de ello? Inobjetablemente no es un medio justificable el echar andar un nuevo engranaje social para obtener bienes con fines de armona general, el ondear una bandera en pro de una supuesta libertad de los individuos con tintes de miedo y temor fundado, ya que la persona hoy por hoy tiene un alto grado de progreso en las concepciones de lograr objetivos por conductos ordenados y pacficos. Comparto la idea del autor de que la voluntad general es indestructible, sin embargo, el punto clave para gozar de un Estado Poltico y gobiernos justos y eficaces, pues es a todas luces el debido ejercicio de la democracia, no como un slo acto de votar, sino entendindolo como un mecanismo integral y bien definido para hacer valer la voluntad de la poblacin, con los medios indispensables para poder exigir, en uso de esa soberana del pueblo, las cuentas de las funciones pblicas de los servidores que ejercen tal representacin y, en caso de no compaginar con la voluntad del pueblo, poder exigir que se cumpla la misma y tener la fuerza para lograr la abdicacin de la encomienda del funcionario en caso de que no se materialice. Esos mecanismos incluyen los dispositivos pblicos y materiales para ejercer la inconformidad fundada de la voluntad del pueblo para resolver armnicamente

respecto de una ley o acto, no solo de su debida aplicacin, sino respecto a la esencia y sentido mismo de su existencia y finalidad teleolgica. Por ltimo, ms menos, el autor expone al gobierno como un efecto del ejercicio representado del poder soberano del pueblo, una consecuencia directa del uso del poder pblico encargado a un conjunto de individuos que debieran de ser virtuosos en su actuar con los sbditos. En lo personal comparto ciertas ideas de que un gran territorio y nmero de habitantes del mismo, debe ser gobernado por un slo individuo honesto y con capacidades sumamente virtuosas, dotado de la innegable confianza de la voluntad del pueblo para ejercer el poder soberano que, no necesariamente tiene que ser absoluto, sino delegable en un nmero igual de personas tambin honorables y capaces a consideracin de esa voluntad del pueblo irrefutable. Simplemente es un poder soberano general que es indivisible, ya que hoy en da, independientemente de las aristas del mastodonte de rganos de representacin poltica como partidos polticos propiamente dicho, se manifiesta la evidente des concertacin en los acuerdos entre los poderes tradicionalmente divididos, entendindose estos como el legislativo, ejecutivo y judicial, que juntos conforman un solo poder soberano. Sin embargo, esta divisin en pugna, en muchas ocasiones es causa de un verdadero divisionismo de voluntades que, obstruyen la dinmica gil de un desenvolvimiento de acuerdos que velan por un inters general. Como se dijo, esa pugna es dolosamente provocada por desavenencias de fuerzas polticas con intereses distintos contrapunteados derivados de un gran individualismo o egosmo poltico e intereses personales normalmente de ndole econmica. Los ms fuertes no dejan crecer a la inmensa voluntad del pueblo y se deja de ver esta como la mxima de un Estado Poltico, diluyndose los fines ltimos de sus instituciones, desembocando en un Estado desigual, injusto y sin visin de principios y valores verdaderos, que implementen los medios ptimos para que el hombre est en posibilidad de alcanzar esa felicidad anhelada por todos. CONCLUSIONES Debemos digerir al Estado Poltico como un ente necesario, para que los individuos puedan en comunidad, coordinar y dirigir esfuerzos con el objeto de implementar bases y mecanismos que faciliten la obtencin de bienes materiales y del nimo de los seres humanos, a travs de la convivencia social. Para ello, es ineludible se establezcan las normas legales indispensables que permitan el ptimo desenvolvimiento integral de las personas, tanto en lo individual como en lo grupal. Sin embargo, las instituciones legales deben atender a las necesidades de la colectividad, traducidas en la satisfaccin de las necesidades materiales y del nimo de cada individuo en lo particular.

Estas instituciones, representan los intereses generales del poder soberano de la poblacin que, debe ser gobernada, precisamente acorde al sentido de la Ley, consecuencia de los mismos idearios comunes, que involucren los principios verdaderos y valores fundamentales inherentes al propio ser humano y enaltezcan la armona y paz social. En esta tesitura, s es alcanzable desde la tierra la felicidad de los individuos, a travs de un Estado Poltico que en esencia, sea honorable y honestamente gobernado, a travs de instituciones que sean la soberana voluntad de su poblacin. Es decir, que el Estado permita florecer por medio de sus propias instituciones, los principios y valores fundamentales inherentes al ser humano, que el derecho natural se compagine armnicamente con el derecho positivo de las naciones que creo, buscan o procuran mantener la grata convivencia social pactada, que permita la felicidad integra de todos los individuos que componen el Estado Poltico. Aquellos principios y valores verdaderos y fundamentales, son los que se encuentran sellados en la conciencia de la mente e impregnados en los corazones de todos los seres humanos que, por su propio nimo o voluntad, se inclinan a buscar su felicidad en convivencia con los dems.