RESMENES DE LAS INTERVENCIONES EN EL SEMINARIO QU SIGNIFICA HOY PENSAR POLTICAMENTE?

CONVERSACIN ENTRE SANTIAGO LPEZ PETIT Y SANDRO MEZZADRA: DE QU EST HECHA UNA VIDA POLTICA?

Santiago Lpez Petit, que recientemente ha publicado el libro El infinito y la nada. El querer vivir como desafo, record que en el discurso crtico el concepto de vida no ha sido, por lo general, bienvenido, pues se ha asociado a posiciones irracionalistas. De hecho, G. Lukcs, en su obra El asalto a la razn aseguraba que introducir la vida en el discurso filosfico haba llevado al nazismo. Hay que tener en cuenta que desde los aos veinte del pasado siglo la nocin de vida est ligada a la cuestin de la cotidianidad que aparece tras la I Guerra Mundial, cuando la maquinaria capitalista comienza a organizar frreamente el tiempo de los ciudadanos (su vida cotidiana) en funcin de las necesidades de la esfera de la produccin. "Por tanto, explic Lpez Petit en el inicio de su intervencin en el seminario Qu significa hoy pensar polticamente?, histricamente, el anlisis de la vida cotidiana ha estado ligado a la crtica de la misma nocin de vida cotidiana". As, una de las primeras cuestiones que la crtica filosfica se plante fue buscar la forma de salir de la vida cotidiana. A juicio de Santiago Lpez Petit ha habido tres respuestas fundamentales a esa bsqueda: la que propuso Heidegger en Ser y tiempo (que se enmarcara dentro de lo que podramos considerar la revolucin conservadora); la que ofrecieron los surrealistas; y la que plantearon los filsofos franceses agrupados en torno a la revista Philosophies, entre ellos H. Lefevre (puente con los Situacionistas, ya que fue amigo de G. Debord). En el primer manifiesto de los surrealistas se afirmaba que la vida verdadera est ms all de la vida cotidiana y que el camino para alcanzarla se encontraba en la poesa (concebida como creacin colectiva). Por su parte, los filsofos franceses anteriormente citados, consideraban que era absurdo distinguir entre vida cotidiana y vida verdadera pues, a su juicio, la vida es indivisible, algo trivial y al mismo tiempo complejo, humilde y a la vez profundo. Su tesis fundamental, que influira en las movilizaciones de Mayo del 68, es que para hacer la revolucin, hay que empezar por transformar la vida cotidiana. "En cualquier caso, subray Lpez Petit, la vida entr en el discurso crtico por la va de la crtica de la vida cotidiana. De modo que como nocin filosfica adquiri una dimensin existencial pero, al mismo tiempo, qued prisionera de una apora: la vida est y a la vez no est en la vida cotidiana". En la actualidad, se habla continuamente de la relacin entre vida y poltica. De hecho, la vida se ha convertido en uno de los conceptos ms analizados por el pensamiento crtico. Pero se trata de una vida neutra, vaciada de sentido existencial, que ha perdido su carcter aportico. As, en la propuesta reflexiva de dos filsofos contemporneos que han incorporado la nocin de vida a su discurso -Giorgio Agamben y Toni Negri-, desaparece toda referencia a la cotidianidad, emergiendo un concepto de vida que, en palabras de Lpez Petit, "est vaciado de vida". Basndose en la nocin de biopoder de Foucault, Agamben formula su idea de "vida desnuda" -una vida abstracta, desmaterializada (separada de su forma)- que le sirve para deconstruir algunos presupuestos claves de la filosofa del Derecho. Negri, por su parte, plantea la existencia de un nuevo sujeto poltico -la multitud ("multiplicidad de singularidades individuales independientes, pero interconectadas en red")que le permite articular una especie de teleologa materialista desde la que fundamentar el cambio revolucionario. "Ambos pensadores, explic Lpez Petit, parten de una concepcin funcional y neutra de la vida". Una vida que en sus discursos ha perdido su carcter problemtico para convertirse en una pura y simple solucin al problema poltico y que nos enfrenta a un doble callejn sin salida: por un lado, a la imposibilidad de hacer una poltica radical (Agamben); y por otro, a la imposibilidad de escapar de las metodologas y estrategias polticas tradicionales (Negri), pues el nuevo sujeto poltico que propone (la multitud) no es ms que una actualizacin del sujeto poltico del marxismo (el proletariado). A juicio del autor de Horror Vacui. La travesa de la noche del Siglo, para salir de ese callejn es necesario devolver a la nocin de vida su dimensin existencial, su carcter radicalmente ambivalente, problemtico. "Se trata, precis, de recuperar la crtica a la vida cotidiana para ir ms all de ella". En este sentido, Lpez Petit propone reelaborar una genealoga del concepto de vida, tarea que, de algn modo, ha tratado de realizar en su ltimo libro El infinito y la nada. El querer vivir como desafo. Esa

genealoga plantea una revisin crtica del concepto de vida al centrar su anlisis, no en la nocin de vivir, sino en la de "querer vivir". Siguiendo la idea de Foucault de que no existe el poder sino las relaciones de poder, la tesis de Lpez Petit es que no existe la vida, sino el "querer vivir". A su juicio, asumir eso es ya una decisin poltica. "Por ello, subray, creo que pensar hoy polticamente es hacerlo desde una poltica del querer vivir". En cualquier caso, el filsofo cataln seal durante su intervencin en la sede de La Cartuja de la Universidad Internacional de Andaluca que para no pecar de ingenuos o caer en la autocomplacencia discursiva, debemos ir ms all de ese planteamiento vitalista. Hay que tener en cuenta que en la actualidad, la gran maquinaria de movilizacin total de la vida que ha puesto en marcha el neoliberalismo, alcanza todas las esferas de la existencia de los ciudadanos (incluyendo, por supuesto, su "querer vivir"), sin que nada, ni nadie est a salvo. "Hoy da, explic, la vida es nuestra verdadera crcel, el instrumento que utiliza el poder para dominarnos y someternos". Esta movilizacin global de la vida -que te sujeta con ms fuerza conforme ms te abandona- ha generado un nuevo tipo de individuo: el ser precario, un sujeto frgil que por puro instinto de supervivencia -por puro deseo de querer vivir- se adapta a todo tipo de condiciones existenciales. Segn Lpez Petit, la precariedad no es un estado circunstancial, algo que nos pasa durante un periodo de la vida y despus desaparece, sino un rasgo distintivo de nuestra existencia como sujetos contemporneos, un elemento que conforma nuestra identidad. Asumiendo nuestra condicin de sujetos precarios, el nico modo de sacar el "querer vivir" de esta maquinaria de movilizacin global de la vida (esto es, de hacer del "querer vivir" un desafo) es a travs el odio (del odio a la vida, no al "otro" o a uno mismo). Porque en un contexto en el que la vida se ha convertido en el autntico campo de batalla, ese odio (concebido como una potencia de vaciamiento) es el nico camino que nos queda para subvertir nuestra condicin de seres precarizados. Es un odio que nos libera del miedo porque nos permite trazar una lnea entre lo que queremos y lo que no queremos vivir. "Y si la vida es hoy el autntico campo de batalla, concluy Santiago Lpez Petit, las preguntas sobre el sentido de la vida (cmo disponer de nuestro malestar? qu significa hacer del "querer vivir" un desafo?...), son preguntas directamente polticas". Para Sandro Mezzadra, miembro del equipo editorial de la revista Multitude, la relacin entre vida y poltica se puede analizar tanto a nivel terico y filosfico como vinculndola a problemticas y situaciones concretas. En este sentido Mezzadra comparte con Santiago Lpez Petit la tesis de que en la fase actual del capitalismo, la vida se ha convertido en el autntico campo de batalla, algo que, segn l, se ha hecho evidente en los momentos ms fructferos de las luchas del movimiento global. Por todo ello, Mezzadra cree es necesario revisar la forma en que el pensamiento crtico contemporneo ha analizado la relacin entre vida y poltica. Al igual que Lpez Petit, Mezzadra cuestiona el tipo de retrica que se ha construido a partir del concepto de biopoltica de Foucault. Una retrica que elude cuestiones tericas conflictivas con el argumento de que muchas cosas aparentemente inexplicables de nuestro presente se deben a la emergencia de un biopoder que afecta a todas las esferas de la vida de los ciudadanos. A juicio de este filsofo italiano, incluso la propia definicin de biopoltica que propuso Foucault resulta demasiado imprecisa e inconsistente, tanto desde un punto de vista terico (no se relaciona este concepto con el de naturaleza humana) como histrico (el autor de Las palabras y las cosas obvia en todo momento la experiencia colonial). "Cuando el periodo colonial, precis Mezzadra, es determinante para entender el paso de una lgica soberana a una lgica biopoltica. Y, bajo mi punto de vista, no tener en cuenta eso, hace que en la definicin del propio concepto de biopoltica queden muchos cabos sueltos". Ms all de planteamientos filosficos profticos y de iluminismos activistas, Sandro Mezzadra cree que no se debe olvidar que la poltica (tanto por el lado del poder como de la resistencia) siempre se ha ocupado de la vida. "Por ejemplo, seal, no se puede pensar el Estado Moderno si no es como una mquina de dominacin de la existencia, del mismo modo que no se puede pensar el movimiento obrero si no es como un intento de politizar la vida". En opinin de Mezzadra, profesor de Teora Poltica Contempornea y de Estudios Poscoloniales en la Universidad de Bolonia, un concepto muy til para analizar la relacin entre vida y poltica es el de frontera o confn. "Hay que tener en cuenta, record, que la historia del pensamiento occidental se ha articulado en torno a la idea de lmite, estableciendo fronteras muy claras para separar la vida de la poltica (as como las distintas esferas de la vida entre s)". En este sentido, Mezzadra puso dos ejemplos significativos. Por un lado, en la filosofa de Aristteles -que parte de una concepcin muy especfica de la naturaleza humana- se concibe la relacin entre vida y poltica en funcin de una divisin entre poiesis, teora y praxis. Por otro lado, la creacin del Estado moderno se basa en una separacin tajante entre lo

privado y lo pblico, entre sociedad civil y poder estatal. En la actualidad, en un contexto histrico en el que la relacin entre singularidad y colectividad continua sin resolverse, las fronteras que organizaron la experiencia moderna de la poltica y su relacin con la vida, han dejado de tener sentido ("han entrado en crisis", en palabras de Mezzadra). Por ello, segn este filsofo italiano, el pensamiento crtico debe profundizar en el anlisis de los procesos de construccin de las formas de subjetivacin y encontrar las diferencias y conexiones que existen entre los procesos de produccin de subjetividad que lleva a cabo el poder y los que se hacen desde mbitos contrahegemnicos. En este punto de su intervencin en el seminario Qu significa hoy pensar polticamente?, Sandro Mezzadra propuso analizar la "crisis de las fronteras" que organizaron el discurso de la modernidad occidental desde dos puntos de vistas: el de la transformacin del trabajo y el de la transformacin de las instituciones polticas. Siguiendo la tesis de Santiago Lpez Petit de que la globalizacin neoliberal ha puesto en marcha un proceso de movilizacin total de la existencia que afecta a todas las esferas de la vida de los ciudadanos (no slo la laboral), Mezzadra considera que, a da de hoy, estamos asistiendo a una profunda transformacin de la relacin entre produccin y vida. "Una transformacin, asegur, marcada por la plena realizacin de lo que Marx (uno de los filsofos que ha reflexionado de forma ms lcida sobre la relacin entre vida y poltica) defini como fuerza de trabajo". A su juicio, la nocin marxista de fuerza de trabajo -que podra definirse como el conjunto de actitudes psicolgicas y fsicas que tiene un cuerpo vivo- es muy til para entender la situacin contempornea. Segn Mezzadra, tambin la transformacin de las instituciones polticas deriva de esta "crisis de las fronteras" que elimina la distincin entre lo privado y lo pblico, entre Estado y sociedad civil. "Actualmente, subray, es igual de difcil trazar una lnea de separacin entre trabajo (produccin) y vida cotidiana, que establecer un lmite entre marco institucional y entorno social". Teniendo en cuenta todo esto, Mezzadra piensa que el discurso sobre la crisis de los lmites entre vida y poltica tiene que trascender el plano puramente terico para enfrentarse a situaciones concretas. A su vez cree que la reflexin sobre la relacin entre poltica y vida debe completarse con una revisin analtica de la relacin entre filosofa y poltica. En este sentido record que el pensador francs Jacques Rancire asegur en su ensayo El desacuerdo que la filosofa ha funcionado histricamente como un dispositivo de neutralizacin del potencial subversivo de la poltica. Rancire parte de una distincin entre las nociones de "polica" (que alude a la divisin del cuerpo social en segmentos y a la organizacin de las relaciones entre dichos segmentos) y "poltica" (concebida como la irrupcin puntual de una igualdad absoluta). Esta distincin se articula en torno a la idea de que la filosofa, tanto en su origen como en su desarrollo, ha sido un mtodo de conocimiento de carcter policial. A su vez, Sandro Mezzadra identifica las nociones de polica y poltica en el discurso de Rancire con las de vivir y "querer vivir" que propone Lpez Petit. Partiendo de estas premisas, el objetivo que segn Mezzadra debe plantearse el discurso crtico es pensar cmo se puede desarrollar una materializacin de la idea de Rancire de poltica (estallido de una insurgencia puntual que genera una igualdad absoluta) que no origine a medio plazo una maquinaria de corte policial (una estructura de sumisin y dominio, de jerarquizacin social). En su opinin se trata tanto de un problema terico (filosfico) como prctico (aplicable a experiencias y situaciones concretas). Por ello, apuesta por pensar frmulas que permitan que de un momento de insurgencia puntual -por ejemplo, las movilizaciones en Espaa para protestar contra la manipulacin informativa del gobierno de Aznar tras los atentados del 11M en Madrid- se derive un proceso a medio y largo plazo que propicie un desmoronamiento definitivo de la estructura de dominacin pre-existente. "Todas estas reflexiones sobre la relacin entre poltica y vida, concluy Sandro Mezzadra, ponen de manifiesto la necesidad de que los movimientos sociales vuelvan a pensar la cuestin de las instituciones".