UNIVERSIDAD DE LA SALLE FACULTAD DE FILOSOFA Y LETRAS FILOSOFA DE LA HISTORIA CARLOS ARTURO ALVAREZ CD.

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Aproximaciones Acerca de Hegel Y Marx A travs de la historia los intelectuales han jugado un papel importante dentro de la sociedad, ya que su reflexin est inmersa en diferentes planos, que van desde lo poltico, moral, social y epistemolgico entre otros. As pues, la visin Hegeliana de la historia y del sujeto constituy lo que podra denominarse en trminos de Kuhn, uno de los paradigmas de la modernidad que adquiere nuevas perspectivas con pensadores como Feuerbach y Marx. En el presente escrito, se pretende mostrar la relacin entre el pensamiento Hegeliano y Marxista frente a la historia desde sus obras ms conocidas. La idea Hegeliana de una dialctica tiene sus orgenes en principio epistemolgicos, ya que es a partir de su obra cumbre Fenomenologa del Espritu que plantea diversos aspectos fundamentales para la interpretacin de sus otras obras. A continuacin se muestran algunos elementos enunciados por Hegel en la introduccin de la Fenomenologa, que permitirn inferir posteriormente su concepcin sobre la Historia. La Ciencia y El Saber Fenomnico En la tradicin filosfica, antes de abordar la realidad misma, se hace necesaria la pregunta por el conocimiento, con la intensin de llegar a obtener la expresin ms acertada que nos permita alcanzar el fin ltimo, que resulta ser el conocimiento efectivo de aquello que es verdad, es decir, el saber absoluto. Gracias a la variedad de saberes o especies de conocimiento, es justa la preocupacin, y por esta razn Hegel se dispone a clarificar aquello que entiende por conocimiento en la Ciencia, entendida sta como la Filosofa.1 En principio enuncia dos posiciones que hasta su momento fueron la manera de entender el conocimiento. Estas dos posiciones son: el conocimiento como instrumento y como medio.

Hegel G.W. F. Fenomenologa del Espritu, Traduccin de Jorge A. Daz, Prr. 1.

Pensar el conocimiento como un instrumento, implica que el saber absoluto, o como lo llama en la introduccin del libro, la esencia absoluta, sea transformado o moldeado por el instrumento, de manera que no permitira que este se manifieste tal como es, pues el objeto en s, sera influenciado o permeado por el instrumento. Porque si el conocimiento es el instrumento para apoderarse de la esencia absoluta, se advierte sin ms que la aplicacin de un instrumento a un asunto no lo deja tal como l es de por s, sino que lo moldea y lo cambia.2 Ahora bien, de ser el conocimiento un medio, entonces dicha esencia no se mostrara en s, sino a travs de dicho medio.3 Pensar de esta manera, conlleva a separar lo absoluto y el conocimiento, es decir, crea una disyuncin entre la realidad en s y el saber, en donde lo absoluto es lo verdadero y el conocimiento estara fuera de esta verdad, por no ser ella misma. Al respecto, Hegel dice que todo esto son simples representaciones contingentes y arbitrarias de las que es necesario salir y apartarse, si la Ciencia desea realizar un estudio serio y completo sobre el conocimiento.4 Pues, el conocimiento debe ser conocimiento de lo absoluto para que sea efectivamente conocimiento. Ya que este, () no es la refraccin del rayo, sino el rayo mismo mediante el cual la verdad nos toca 5 De esta manera, para Hegel, el conocimiento de la Ciencia o Filosofa slo tiene como objeto el saber fenomnico6, por lo que es posible afirmar que hacer filosofa, no es lo mismo que hacer cualquier otra ciencia. Por tanto, la filosofa es una ciencia del saber, una epistemologa del saber y por ello debe fundamentar todas las ciencias. La Filosofa debe considerarse como el recorrido de la conciencia natural hacia el verdadero saber, que a partir de la experiencia de s misma alcance el conocimiento de lo que es en s misma. El conocimiento fenomnico debe autofundamentarse de manera que se muestre como verdadero y esto es el ser de s mismo. 7 El camino que recorre la conciencia natural o el sentido comn hacia la Ciencia, constituye la prdida de s misma, pues tras el recorrido se encuentra con que lo que crea ms real, es solamente el concepto no realizado, porque su verdad solo la puede experimentar al final del
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Ibd. Prr. 1 Ibd. Prr. 1 4 Ibd. Prr. 4 5 Ibd. Prr. 1 6 Ibd. Prr. 5 7 Ibd. Prr. 5

camino de la formacin de la conciencia. Quiz por esto, nos dice Hegel, que es necesario recorrer el camino de la duda y la desesperacin, pues le es til a la conciencia como una especie de tamiz, que ha de permitir el saber mismo de las cosas en s, un saber absoluto e incondicionado. A diferencia de Descartes, cuya duda se instaura como punto de partida que debe ser sobrepasado antes de comenzar toda filosofa, Hegel despliega la ciencia ante la conciencia como un camino de purificacin escptica a travs del cual se pasa revista a todas las certezas aparentes. (Daz, 1985: 18) En este sentido, es posible pensar que la Ciencia, partiendo del saber fenomnico, analiza y distingue cada uno de los movimientos de la conciencia, de manera que reconoce las transformaciones y evolucin, que a partir de una lucha de contrarios alcanza la conciencia natural, con el objetivo de encontrarse al final con el saber absoluto. La serie de configuraciones que la conciencia recorre en este camino, es ms bien la historia detallada de la formacin de la conciencia misma para la Ciencia.8 Es esto propiamente lo que se dispone a realizar Hegel en la Fenomenologa del Espritu, mostrar el camino que ha de seguir la conciencia hasta su realizacin. El propsito es claro: se trata de llevar al hombre del sentido comn a pensar filosficamente. (Daz, 1985:15) El Examen de la conciencia natural Lo que se ha presentado hasta ahora es un comportamiento de la Ciencia con respecto al saber fenomnico, y como investigacin y examen de la realidad del conocer ()9. En este sentido, tras el reconocimiento del proceso que recorre la conciencia hacia el saber absoluto; en un primer momento, Hegel dice que es necesario para el examen de la conciencia, aplicar un mtodo; pero, sin caer en la disyuncin de lo que es el saber en s y lo que es ese en s para nosotros, ya que, la investigacin que se ha de desarrollar en el libro supera esta separacin, y ms bien la conciencia y el mundo se han de presentar como indisolubles. Pues es el mtodo, en ltimas, el que le dice a la conciencia que ella es la que distingue al objeto y por tanto tiene la capacidad de comparar. La conciencia ofrece su propio patrn de medida en s misma, y por ello la investigacin viene a ser una comparacin de ella consigo misma. 10

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Ibd. Prr. 6 Ibd. Prr. 9 10 Ibd. Prr. 12

Porque la conciencia es, por una parte, conciencia del objeto, y, por otra, conciencia de s misma; conciencia de lo que para ella es lo verdadero, y conciencia de su saber de ello. En cuanto que ambos son para ella misma, ella misma es su comparacin; ser para ella misma si su saber del objeto corresponde o no con ste. Es cierto que el objeto parece no ser para ella misma sino como ella lo sabe; parece igualmente que ella no puede ir por detrs de l, [para ver] cmo es l, no para ella misma, sino tal como es en s, y que por tanto tampoco puede examinar en l su saber. Pero precisamente porque sabe en general de un objeto, se da ya la distincin de que para ella algo es lo en s, pero un momento distinto es el saber o el ser del objeto para la conciencia. Sobre esta distincin dada se basa el examen.11

En la conciencia est contenido el saber del objeto, el saber de s misma y el patrn de anlisis de los objetos, en esta medida, el examen que se ha de desarrollar en la obra, ser la exposicin de todos los movimientos de la conciencia dentro de s, y cada uno de estos movimientos ha de constituir los diferentes momentos que supera la conciencia, hasta llegar a un saber fundamentado, el saber absoluto, la concepcin del mundo. La Experiencia Por otra parte, la conciencia en s misma desarrolla un movimiento dialctico, entre su saber del objeto y el que para ella ese objeto es en s, a este movimiento, Hegel le llama experiencia, es decir, la conciencia sufre la experiencia del objeto que se le muestra como un en s, como algo independiente a ella y cuando se convierte en saber para ella, se convierte en un nuevo objeto. Por tanto, lo que conoca, por decirlo de otra manera, por intuicin, es ahora una verdad con fundamento.
As pues, si la conciencia hace su experiencia en s, es decir, en ella como saber del objeto y por tanto tambin en este, entonces debe experimentar que ella misma deviene otra. As se confirma en su verdad lo que ella propiamente es, o sea, lo que ya es en el saber inmediato y no ulteriormente sabido del objeto. En esa confirmacin de la verdad es donde pierde su primera verdad, aquello por lo que en primer lugar se tena a s misma. Pero en esa confirmacin de la verdad no solo pierde algo, sino que, ms aun, hace una experiencia () hace surgir para ella al nuevo objeto verdadero () (Heidegger, 1992: 75)

Segn esto, es posible afirmar que la experiencia configura la evolucin del saber y reconocimiento de la conciencia en s misma, pero tambin, es la conciencia la que reconoce las experiencias contenidas dentro de s, al parecer, experiencia y conciencia tienen un efecto recursivo que las configura, de all que Colomer, en su interpretacin, afirme que () la experiencia de la conciencia es a la vez, indisolublemente, conciencia de la experiencia. (1986: 214)

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De esta manera se tienen tres elementos fundamentales a saber: la Ciencia, la conciencia y la experiencia y segn lo expuesto hasta el momento, la configuracin del conocimiento es la historia misma de las experiencias de la conciencia y por tanto historia misma de la humanidad, pues la conciencia reconoce que el mundo es puro movimiento, puro devenir y por ello sta, no puede llegar a conocer el mundo sino en la medida en que, por decirlo as, lo fija, lo detiene, as que si hablsemos del conocimiento de la humanidad, son los grandes hechos histricos o los momentos que se pueden detener en la conciencia, los que constituyen la historia, el conocimiento del espritu absoluto.
() una historia que quiere abarcar con la vista un largo periodo o el ciclo de la historia universal, no puede por menos que renunciar en mayor o menor medida a la presentacin individual y arreglarse mediante abstraccin, epitomar, abreviar; esto (significa) no nicamente dejar fuera muchos acontecimientos y acciones, sino que el pensamiento, el entendimiento, es el ms poderoso epitomador. (Hegel, 2005: 35)

Hasta aqu, se ha evidenciado algunos rasgos de la teora Hegeliana, ahora se ha de mostrar la idea Marxista de los contrarios y para ello se partir de la siguiente pregunta: de qu manera se configura el concepto de lucha de clases en la obra el manifiesto del partido comunista? Marx a travs del Manifiesto del Partido Comunista expresa la existencia de una dialctica social, es decir, una lucha entre contrarios que se constituyen entre s.
Nuestra poca, la poca de la burguesa, se distingue, sin embargo, por haber simplificado las contradicciones de clase. Toda la sociedad va dividindose, cada vez ms en dos grandes campos enemigos, en dos grandes clases, que se enfrentan directamente: la burguesa y el proletariado. (Marx C. E., 1975: 33)

La historia para Marx es el primer testigo de que en todas las sociedades ha existido una lucha de clases En la antigua Roma en la cual se hallaban patricios, caballeros, plebeyos y esclavos; luego en la Edad Media, seores feudales, vasallos, maestros, oficiales y siervos. (1975: 32) Entonces, al parecer la lucha de clases ha configurado la historia y en ese caso se podra pensar que es necesaria para lograr un equilibrio, sin embargo Marx considera que estas desigualdades sociales, no tienen por qu ser y para acabar con ellas se hace necesaria una revolucin.
A base de la Economa poltica misma y con sus propias palabras, hemos demostrado que el obrero degenera en mercanca, que la miseria del obrero se halla en razn inversa al poder y a la

magnitud de su produccin, que el resultado necesario de la competencia es la acumulacin del capital en pocas manos y, () Por ltimo que se borra la diferencia entre capitalista y terrateniente y entre campesino y obrero fabril, dividindose necesariamente toda la sociedad en las dos clases de los propietarios y los obreros carentes de toda propiedad. (Marx C, 1968: 73)

Marx nos dice que: La moderna sociedad burguesa, que ha salido de entre las ruinas de la sociedad feudal, no ha abolido las contradicciones de clase. nicamente ha sustituido las viejas clases, () las viejas formas de lucha por otras nuevas. (1975: 33) Es decir, la burguesa ha salido de los escombros del antiguo feudalismo y aunque en apariencia se hayan acabado las desigualdades de clases, esto solo se encuentra oculto, y lo que vamos a encontrar es el ingenio del burgus para disimular la explotacin del obrero, con el consentimiento del Estado. Desde la poca de Marx los burgueses crearon su propia Economa, y controlaron el poder poltico: El gobierno del Estado moderno no es ms que una junta que administra los negocios comunes de toda la clase burguesa. (Marx C. E., 1975: 35) La burguesa a travs del poder econmico que fue adquiriendo en su desarrollo, tambin logra arrebatar el poder poltico; el cual le proporcion en definitiva el control del Estado representativo moderno. Segn Konstantinov: La lucha de clases tiene su origen en la posicin antagnica, desde el punto de vista econmico, de las distintas clases, as como en la contradiccin entre sus intereses. (1964: 514) Entonces la lucha de clases, tendra su razn de ser en el

aprovechamiento que realiza el burgus, al proletario y su degeneracin a simple mercanca: Pero el precio del trabajo, como el de toda mercanca, es igual a su coste de produccin . (Marx C. E., 1975: 41) El burgus no observa en el proletario a un hombre, sino a una simple mercanca, esto lleva al obrero a sentirse mal no solo por el hecho de ser considerado como una cosa, sino tambin de ser explotado. El proletariado se ve hostigado en todo momento por la burguesa, lo cual lleva a tener un enfrentamiento con esta clase: Puesto que los proletarios carecen de medios de produccin y sufren la explotacin capitalista, estn interesados, por su propia situacin objetiva, en que se destruya el capitalismo, constituyendo por tanto una clase revolucionaria. La precaria vida del obrero hace que haya un anhelo de acabar con la clase burgus, por la opresin a que se ven expuestos, y a esto aadindole la competencia que tiene lugar entre los burgueses, permite que se creen uniones dentro del proletariado, tambin como clase revolucionaria.

Como resultado de la creciente competencia de los burgueses entre s y de las crisis comerciales que ella ocasiona, los salarios son cada vez ms fluctuantes; el constante y acelerado perfeccionamiento de la maquina coloca al obrero en situacin cada vez ms precaria; las colisiones individuales entre el obrero y el burgus adquieren ms y ms el carcter de colisiones entre dos clases. (Marx C. E., 1975: 44)

Por lo tanto la burguesa siempre ha estado en una constante revolucin desde su posicionamiento como clase dominante: La burguesa no puede existir sino a condicin de revolucionar incesantemente los instrumentos de produccin y, por consiguiente, las relaciones de produccin, y con ello todas las relaciones sociales. (Marx C. E., 1975: 36) La lgica del burgus nos hablara de una revolucin constante de la produccin, al igual que la conmocin de las condiciones sociales, todo esto es lo que ms distingue la clase burgus. Sin embargo Marx nos dice que: De todas las clases que hoy se enfrentan con la burguesa slo el proletariado es una clase verdaderamente revolucionaria. (1975: 46) De esta forma Marx expresa que: Es natural que el proletariado de cada pas debe acabar en primer lugar con su propia burguesa. (1975: 47) Entendiendo as que Marx no ve una posible conciliacin entre las partes puesto que los intereses de cada clase son antagnicos. El inters de clase no lo determina la conciencia de clase, sino la posicin que una clase dada ocupa dentro del sistema de produccin social. (Konstantinov, 1964: 515) Puesto que si los obreros estn siendo afectados por el capitalismo, lo que desean es su destruccin. Conclusin Si bien en Hegel, los movimientos de la conciencia se constituyen a partir de la contradiccin, es decir, el camino que recorre la conciencia es una incesante lucha de contradicciones entre el objeto y su saber del objeto, la historia de la humanidad o propiamente del espritu absoluto se encuentra inmersa en el enfrentamiento de antagnicos que al ser superados configuran la evolucin del espritu. En Marx y su teora de la lucha de clases se alcanzan a vislumbrar algunos rasgos del pensamiento de Hegel, solo que l, materializa sus ideas en lo que percibe como evidente en la historia, esto evidente es la lucha de clases, y la lucha de clases no es una invencin de la conciencia, sino algo realmente material, entonces, la historia se ha configurado en una lucha de clases, el problema ha sido que la burguesa ha resultado vencedora, sin tomar

en cuenta que son las masas como el proletario quienes configuran una historia real de la humanidad.

Referencias Bibliogrficas Colomer, E. (1986). El Pensamiento Alemn de Kant a Heidegger. Barcelona: Herder. Daz, J. A. (1985). Estudios sobre Hegel. Bogot: Universidad Nacional de Colombia. Hegel G.W. F. Fenomenologa del Espritu, Traduccin de Jorge A. Daz ------------------. (2005). Introducciones a la Filosofa de la Historia Universal. Madrid: Istmo. Heidegger, M. (1992). La Fenomenologa del Espritu de Hegel. Madrid: Alianza. Konstantinov, F. V. (1964). Los Fundamentos de la Filosofa Marxista. La Habana: editora poltica. Marx, C. (1968). Manuscritos Economico-Filosoficos de 1844. Mxico, D. F.: Editorial Grijalbo, S. A. ------------ (1975). Manifiesto del Partido Comunista. Pekn: Ediciones en Lenguas Extranjeras.