La Maestria Karl Graf Drckheim.

Hara Centro Vital del Hombre

La labor, la obra, es mucho ms que una accin perfectamente realizada. Lo que subsiste tras la accin manifestndose en una forma, es lo que perdura, porque: es perfecta. Lo propio de una obra maestra es que no hay que aadirle ni suprimirle nada; cada detalle es necesario, porque ocupa su sitio en el conjunto. Al igual que la accin, la obra perfecta implica un dominio de la tcnica, lo que, a su vez, supone larga prctica. Esta prctica es lo nico que le hace al maestro madurar, permitindole as llegar a la obra consumada. Pero en esto tambin, as como en la accin el sentido de la prctica, del ejercicio, no est en el ejercicio en s, sino en aquello a lo que, en ltima instancia, el ejercicio permite llegar. Sensi Se habla de maestro, cuando lo que se ha hecho o producido no es fruto de la casualidad, sino de la maestra . Esto supone algo totalmente distinto al simple dominio de la tcnica. Es un cierto estado interior del hombre lo que prueba un verdadero saber. Pues aunque conozca una tcnica, el hombre que la utiliza seguir siendo un maestro muy limitado si su trabajo depende de su humor o de su sensibilidad. Aquel que pierde la calma o se siente turbado por alguien que le observe mientras trabaja, no es un verdadero maestro. Slo lo es desde el punto de vista de la tcnica. Pero no lo es en lo que respecta a su persona. Domina tcnica que ha aprendido, pero no es dueo de si mismo. Y cuando su saber-hacer es superior a su saberser,... el saber-hacer puede fallarle en un momento decisivo. Ahora bien, para llegar a ser dueo de s mismo, slo hay una prctica, que no proporciona un saber tcnico, sino que engendra cierto estado interior que es la mejor garanta de un saber-hacer. Se trata de una prctica entendida como ejercicio interior. Lo que cuenta no es el hecho visible, sino lo que el hombre gana interiormente. El ejercicio, comprendido as, no tiene como objeto la accin en cuanto tal, ni tampoco su resultado visible, sino la transformacin del hombre. Es verdad que una accin o una obra perfectamente cumplidas, exigen como punto de partida cierto estado interior, pero, a su vez, prepararse para esa accin o esa obra es un camino que lleva a ser dueo de s interiormente es decir, a encarnar el SER en la existencia. El sentido de la accin o de la obra pasa as, del plano exterior al interior. No se busca un xito concreto, sino formar un estado de ser cuya estabilidad permita tambin, por supuesto, obtener un resultado perfecto, pero cuyo fin sea la manifestacin del SER. Considerado desde esta perspectiva, 'todo arte puede constituir un medio para progresar en la va interior. Se comprende as que para el Japons, el tiro con arco, la danza, el arte floral, el canto, la ceremonia de t o la lucha, no son sino una sola y nica cosa. Si se sita uno desde la perspectiva de un trabajo terminado o, de su rendimiento, esta cita no tiene ningn sentido. Pero si se la concibe desde nuestro propsito, o sea, desde el punto de vista de la bsqueda del verdadero S-mismo, resulta obvia. Est claro que para el Japons, todo arte y todo deporte, va ms all de la simple nocin de rendimiento, de resultado concreto, externo, y que al ejercitarse,. est trabajando para lograr un estado de ser,

para devenir un hombre completo. De hecho, cuando se alcanza este fin, hacindose realidad la integracin del SER, toda realizacin se hace por s misma, sin tener la impresin de que lo que quiera que sea haya sido hecho. Se podra establecer una comparacin con el modo en que la manzana, ya madura, cae del manzano, de forma natural. Tomado de: Karl Graf Drckheim. Hara Centro Vital del Hombre.