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2009

Bajtn en la encrucijada de las ciencias humanas europeas en crisis. Revisin de un debate / Bakhtin at the crossroads of the European Human Sciences in crisis. Review of a debate
Bndicte Vauthier* **
RESUMEM En este artculo se valora la aportacin del Crculo de Bajtin a las ciencias humanas. Despus de esbozar el contexto de escritura, se valora el dilogo implcito que se instaura entre estos autores y tericos alemanes. Los textos de Bajtin de los aos veinte (Hacia una losofa del acto tico, Autor y personaje en la actividad esttica Problema del contenido, material y forma en la actividad esttica) forman un conjunto coherente, verdadero cimento de la Estilstica de la creacin verbal. Bajtin toma cartas en el debate que enfrent a Husserl con Dilthey. El marxismo y la losofa del lenguaje y Freudismo: un bosquejo crtico de V. Volochinov; El mtodo formal en los estudios literarios de P. Medvedev ponen al alcance de un mayor pblico las ideas loscas del joven Bajtn. De ah la necesidad de no instaurar una ruptura hermenutica entre textos que se aclaran recprocamente. PALABRAS CLAVES: Crculo de Bajtin; ciencias humanas; Dilthey; hermenutica; Husserl ABSTRACT In this article, we evaluate the contribution of the Bakthin Circle to human sciences. After sketching out the writing context, we consider the implicit dialogue that is established between these authors and some German theoreticians. Bakhtins texts of the twenties (Toward a Philosophy of the Act, Author and Hero in Aesthetic Activity, The Problem of Content, Material, and Form in Verbal Art) constitute a consistent set, true basis of the aesthetics of verbal creation. Bakhtin plays a part in the debate between Husserl and Dilthey. Voloshinovs Marxism and the Philosophy of Language and Freudianism as well as P. Medvedevs The Formal Method in Literary Scholarship made the philosophical ideas of the young Bakhtin understandable for a larger public. It is, therefore, necessary not to establish a hermeneutic break between texts which make one another clearer. KEY-WORDS: Bakthin Circle; Dilthey; Hermeneutic; Human Sciences; Husserl
* Este artculo se public primero, bajo el mismo ttulo, en: VAUTHIER, B & CTEDRA, P. M. (coord.). Mijail Bajtn en la encrucijada de la hermenutica y las ciencias humanas. Salamanca: Semyr (Seminario de Estudios Medievales y Renacentistas, MMIII), p. 45-74. ** Professora da Universit Franois Rabelais, Tours, Frana; benedicte.vauthier@orange.fr 57

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Me parece inevitable empezar este trabajo, que pretende situar a Bajtn en la encrucijada de las ciencias humanas en crisis, volviendo la vista hacia la cita de Todorov:
On pourrait accorder sans trop dhsitations deux superlatifs Mikhal Bakhtine, en afrmant quil est le plus important penseur sovitique dans le domaine des sciences humaines, et le plus grand thoricien de la littrature au vingtime sicle (1981, p. 7).

Encomios o superlativos aparte, con esta declaracin, el exiliado francs de origen blgaro pretenda realzar dos facetas de la trayectoria intelectual del maestro ruso. La de pensador por una parte, la de crtico literario por otra. Si no tengo la menor duda de que la vertiente literaria de la obra bajtiniana goza de algn que otro crdito e incluso sigue despertando entusiasmos y pasiones entre los tericos de la literatura, no estoy nada convencida de que el papel de pensador al que aluda Todorov papel que debe de remitir a los ensayos tardos del autor, o quiz a los llamados escritos apcrifos, a los que se podran sumar los escritos de juventud del propio Bajtn haya sido evaluado como se mereca. Por ello tambin, he de volver ahora sobre la primera armacin, ya que, en realidad, creo incluso que sigue sin calibrar y explicar por qu a raz de ello se hubiera podido considerar a Bajtn como el crtico literario ms famoso del siglo veinte. A menos que nos contentemos con exhibir un sinfn de referencias borrosas o citas decontextualizadas de Bajtn con las cuales se salpican hoy numerosos anlisis literarios. Para evitar cualquier malentendido, abro un parntesis para explicar el porqu de los reparos que estoy formulando. Voy a explicar brevemente por qu he llegado a interesarme por el pensador ruso. Por qu tambin, a raz de ello, creo que Bajtn podra ser un gua hermenutico idneo para quienes pretendan interpretar lingstica y estilsticamente textos literarios o no. Siendo lloga, mi inters inicial por Bajtn hubiera podido circunscribirse al que se presta a un autor de cuyas teoras se echa mano para escribir una tesis de doctorado. Las incompatibilidades que pens detectar entre sus conceptos de irona, parodia, polifona y las teoras de algunos crticos franceses que se valan de l, tambin el silencio de algunos espaoles, me obligaron a detenerme en el estudio de Bajtn (VAUTHIER, 2002).
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No pretendo relatar los obstculos que tuve que salvar para poder utilizar a Bajtn pese a lo que se haba dicho de l. Preero recordar que mi conocimiento inicial de Bajtn, como debe de ser el caso de varias generaciones de llogos francfonos, se poda circunscribir a unas cuantas citas entresacadas de El discurso en la novela y a un conocimiento bastante supercial del texto de Voloshinov / Bajtn, El marxismo y la losofa del lenguaje. Los principales problemas del mtodo sociolgico en la ciencia del lenguaje. No es una casualidad que haya especicado como lloga francfona. No lo es, primero porque es indudable que el corpus de las letras hispnicas hace que se lee ms en Espaa y incluso con ms detenimiento que en Francia o en Blgica el estudio rabelaisiano de Bajtn sobre Cultura popular en la Edad Media y el Renacimiento. As mismo, por polmica o sesgada que fuese la primera traduccin argentina de El marxismo y la losofa del lenguaje (en realidad, traduccin de la versin inglesa1), no cabe duda de que sta hizo mellas entre los socilogos y los sociolingistas de lengua espaola, lo que cerr la puerta a cierto ostracismo que ha acompaado su difusin en francs. Constatacin que adquiere mayor signicado an en el caso de Vigotski y la psicologa de origen marxista.2 En segundo lugar, no sobran las precisiones porque es evidente tambin que se

1 Tatiana Bubnova recordaba en la primera nota al pie de su traduccin hecha a partir del original ruso, que una primera traduccin del texto se public en Buenos Aires bajo el ttulo de El signo ideolgico y la losofa del lenguaje, R. M. Russovich [trad.] Buenos Aires: Nueva Visin, 1976 (VOLOSHINOV, 1992, p. 11). 2 En el mundo francfono, suizo en concreto, slo se han empezado a traducir y difundir los textos clave de Vigotski a principios de los aos noventa. Este retraso llev a Lucien Sve, prologuista de la obra Pense et langage, a observar que en vrit, il y a apparence que les apports marxistes la psychologie se sont durablement heurts comme tels, chez nous plus quailleurs, une sorte dostracisme (L. Sve, Prsentation, a L. Vigotski, Pense et langage [traduction de F. Sve suivi de Commentaire sur les remarques critiques de Vigotski par Jean Piaget], Pars: La Dispute, 1997, p. 34). Por lo que se reere a la lingstica, Louis-Jean Calvet haba llamado la atencin sobre el hecho de que limage de marque dont jouissait la linguistique dans les annes 60, considre comme science pilote, comme modle pour les autres sciences humaines, tient prcisment cette rencontre entre une pense, celle de Saussure, et un courant historiquement marqu par un certain refus du marxisme (L.-J. Calvet, Lire Saussure aujourdhui, Postface a F. de Saussure, Cours de linguistique gnrale, Pars: Payot, 1972 [1985 postface], p. 509). 59

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enfocan de forma bastante distinta las carreras lolgicas en Espaa, por un lado, en Francia y en Blgica, por otro. Sin forzar demasiado, dira que los llogos espaoles suelen sentirse ms historiadores de la literatura, mientras que los llogos francfonos solemos presumir de enfoques ms formales, a menudo deudores de las distintas ramas de las lingsticas o pragmticas. Finalmente, y no es lo de menos, porque los primeros intrpretes franceses de Bajtn (Kristeva, Jakobson, Todorov) y la crtica francesa en general han encauzado una lectura de Bajtn con resabios estructuralistas y postestructuralistas de la cual sigue siendo muy difcil escaparse cuando uno no es eslavista, y no tiene, por tanto, acceso directo a las ediciones originales del autor. En suma, pasando por alto las dicultades inherentes a la fragmentacin del corpus bajtiniano y los prejuicios de los cuales hay que liberarse para llegar a sus textos una vez se han ledos las diatribas antimarxistas de Todorov o antipsicologistas de Kristeva, es as la situacin no slo porque es sencillamente ininteligible la traduccin francesa de El marxismo y la losofa del lenguaje, sino tambin porque siguen sin traducir al francs textos tan fundamentales como El mtodo formal en los estudios literarios. Introduccin crtica a una potica sociolgica, de Medvedev, o Hacia una losofa del acto tico,3 de Bajtn. Textos respectivamente traducidos a las dems lenguas europeas desde los aos 80 90. Hechas estas precisiones, que deben llevarnos a justipreciar la incansable labor de los hispanohablantes e hispanistas, como Iris Zavala en la actual difusin europea del pensamiento de Bajtn,4 vuelvo a mi punto de partida precisando que por todos estos motivos resulta muy difcil poner en prctica la enseanza estilstica de Bajtn.

3 J existem as tradues referidas. La mthode formelle en littrature. Introduction une potique sociologique. Trad. du russe VAUTHIER, B. & COMTET, R. Toulouse: Presses Universitaires du Mirail, 2008, (Coll. Interlangues). N. Ed. Bakhtiniana; Pour une philosophie de lacte. Trad. du russe BARDET, G.C. Lausanne: Suisse, 2003. 4 Cf. el balance crtico de la difusin de Bajtn en Espaa de (CASTILLO et alii, 1995, p. 7-9) que recoge las Actas del IV Seminario Internacional del Instituto de Semitica Literaria y Teatral. D. Snchez-Mesa presenta tambin un estado de la cuestin pormenorizado en su libro Literatura y cultura de la responsabilidad, 1999, p. 17-19. 60

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Es tarea de mucho aliento porque faltan los fundamentos loscos que doten de sentido y de contenido ideolgico lo que sin ellos no son sino etiquetas vrgenes, ladrillos disponibles para cualquier construccin. Por lo contrario, es por ello tambin por lo que parece tan fcil compaginar los tan trillados conceptos de dialogismo, de polifona, de exotopa, de cultura popular, etc., con conceptos y enfoques que contradicen ab initio el proyecto bajtiniano. Y no har ms que citar aqu a los franceses Ducrot (1984); y Sangsue (1994), quienes pretendieron superar los conceptos de polifona, de irona y de parodia o incluso toda la esttica de Bajtn en el caso de Schaeffer (1983 e 1992) valindose de las aportaciones del narratlogo francs Grard Genette. Que lo queramos o no, con el paso del tiempo, estos y otros intentos han llevado a Bajtn a una va muerta. Vlgame como botn de muestra la muy reciente declaracin de Franois Rastier. En su ltimo estudio titulado Arts et sciences du texte, el discpulo de Greimas, quien pretende echar las bases para una hermenutica del siglo XXI, escribe:
Bakhtine reprend benotement lhermneutique allemande tardive, quil connaissait merveille mais ne pouvait videmment citer, et son vernis marxisant de circonstance lui a permis daccrditer les thses romantiques de lintertexte, de la dialogique, etc. (RASTIER, 2001, p. 11).

Por ms que ese retrato se corresponda con las interpretaciones cannicas y consagradas de la obra del crtico ruso, ste no se sostiene en cuanto se lee a Bajtn a la luz de su contexto de escritura, y no de forma retrospectiva a la luz del estructuralismo francs. En descargo de Rastier, dir que el retrato tiene la ventaja de revelar ntidamente cules son las consecuencias por supuesto no deseadas de las alteraciones y adaptaciones que las obras de Bajtn sufrieron en manos de quienes difundieron su pensamiento en Francia (THOMSON, C., 1998, p. 17-29). Dando por cerrado el parntesis biogrco, voy a tratar de explicar ahora algunos de los malentendidos que hipotecan la comprensin del proyecto bajtiniano. Para hacerlo centrar mi intervencin en los escritos apcrifos y mostrar que el estatuto epistemolgico y hermenutico que se ha dado a estos textos permite entender el sinfn de interpretaciones nacionales que parecen brotar de forma espontnea del rbol bajtiniano. Innidad que se reduce como piel de
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zapa en cuanto se considera que los escritos de Bajtn y los escritos del Crculo forman un conjunto arquitectnico. Tal y como dice Sriot, se puede partir del trmino crisis para tratar de situar a Bajtn en su contexto (SRIOT, 2003, p. 25-43). Ahora bien, a diferencia de l, no creo que la presencia del trmino en la obra del ruso fuese slo un sntoma que remitiera al hecho de que algo grave estaba pasando en la poca a nivel europeo. Creo ms bien que tenemos ah un indicio que mira hacia un ms all textual perfectamente identicable sobre la base de ste y de otros referentes y alusiones. De hecho, un estudio del cotexto en el que aparecen las primeras ocurrencias de la palabra crisis permite pensar que se debe interpretar este trmino y los escritos de juventud de Bajtn a la luz del debate que vio enfrentarse a los dos gigantes alemanes de nales del siglo XIX, principios del siglo XX. Me reero, por supuesto, a Edmund Husserl y Wilhelm Dilthey, cuyo enfrentamiento polmico qued de maniesto en el artculo del primero, La losofa como ciencia rigurosa, publicado en 1911 en la revista Logos. Segn el traductor al francs de Husserl,
la fois manifeste, expos doctrinal et critique des courants de pense contemporains comme de toute la tradition philosophique, larticle de Husserl quon va lire ressortit un genre particulier et classique: on serait tent de lui assigner dans lconomie gnrale de luvre de Husserl une place et une fonction comparables celle du Discours de la mthode. Le philosophe, en effet, y dresse un bilan gnral de la philoso-phie depuis ses origines, et, diagnostiquant une crise au terme dune nosologie et dune tiologie polmiques, propose la fois un programme de rorientation et des lments de traitement, sur la base de son propre travail. En fait, [...] La philosophie comme science rigoureuse est plutt une introduction more negativo aux grandes options de la phnomnologie, soucieuse avant tout de se dmarquer la fois de la psychologie thorique du tournant du sicle plus gnralement du positivisme ambiant et de lhistoricisme (LAUNAY,1989, p. 5).

Partiendo de esa presentacin, se entender que La losofa como ciencia rigurosa sigue siendo el texto de referencia que se impone para entender la oposicin que, al nal del siglo pasado, se present entre dos tipos de losofa: una concebida als reine Wissenschaft, o
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sea, como ciencia rigurosa, y otra entendida como Weltanschauung, como visin del mundo o ideologa. Oposicin que podemos precisar con unos apuntes de Biemel. En la breve introduccin que precede la presentacin del cruce de cartas que mantuvieron los dos alemanes a raz de la publicacin del artculo de Husserl, Biemel aclara, de hecho, los motivos de la oposicin husserliana a la losofa como visin del mundo de Dilthey:
En esta objecin hay que considerar la diversidad de los puntos de partida de Dilthey y Husserl. Husserl parte, en el fondo, de la validez de las formas lgicas, que segn su opinin, son a-histricas. El punto de partida de Dilthey, en cambio, lo forman las obras de arte y las creaciones espirituales, que slo son concebibles como histricamente hechas, pertenecientes a una determinada poca, mediante un estilo determinado a saber, como expresin de la vida, mediante las cuales ella se comprende a s misma (BIEMEl, 1957, p. 106).

Y despus de recordar que, en la poca, Husserl no tiene an una visin histrica, Biemel aade:
En el fondo, la oposicin entre el concepto de Dilthey y el de Husserl de la Filosofa est en su distinta actitud hacia la Historia. En tanto que para Dilthey la Historia es el mbito esencial del desarrollo del Espritu, en el que realiza su autocomprensin, para Husserl en este perodo, es ms bien el lugar en que la idea se presenta slo oscura, por lo que ha de ser depurada mediante la visin de esencias, que prescinde de todo lo histrico-fctico (1957, p. 106).

Finalmente, recordar que Biemel rehsa el tender un puente sobre el antagonismo. Por mi parte, adelanto que tampoco he tratado de buscar lo que unira a los dos hombres. As, he preferido acentuar las lneas de separacin que no subrayar posibles anidades porque creo que es la condicin sine qua non para percibir por qu Bajtn se inscribe en la estela de Dilthey. Partiendo de la concepcin bajtiniana del enunciado, visto como eslabn en la cadena discursiva, puedo volver, pues, a mi hiptesis acerca de la relacin que existira entre Hacia una losofa del acto tico y La losofa como ciencia rigurosa para aadir que, si bien ha pasado inadvertido, todo indica que Bajtn escribi su primer texto
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con vistas a tomar cartas en ese polmico debate. Y lo hizo... en contra de Husserl y a favor de Dilthey, el gran perdedor de la batalla, cuya segunda hermenutica intent exionar a partir de entonces.5 Ahora bien, est claro que algunas de las debilidades y fallos del sistema de Dilthey, puestos de relieve por Husserl y los neokantianos de la escuela de Friburgo, obligaron a Bajtn a salvar obstculos antes de poder pensar en injertar su propio sistema llmese metalingstica, losofa del lenguaje, potica histrico-social o semitica ideolgica ah donde Dilthey, sesgado por la muerte en octubre de 1911, dej el suyo inacabado. Y si adelanto que Dilthey qued atrapado en el crculo hermenutico a raz de su sobrevaloracin de la autobiografa, quiz entendamos que no es del todo casual que Bajtn haya decidido centrarse en la novela, cuya caracterstica ms relevante no es la imagen del hombre como tal, sino la imagen de su lenguaje (M. BATJIN, 1998, p. 153). Y no olvidamos que para Bajtn el problema de la transmisin del discurso ajeno tiene mayor importancia que el de la sencilla representacin del discurso ajeno. A raz de lo que acabo de recordar respecto de la funcin del enunciado, creo que nadie se sorprender tampoco si aado ahora que los fundamentos loscos e ideolgicos del proyecto bajtiniano deben de yacer, por lo tanto, en este escrito de juventud. O mejor dicho en los tres paneles de ese trptico de juventud. De hecho, he de recticar mis primeras armaciones para precisar que si bien Dilthey y Husserl son los primeros interlocutores de Bajtn, sus sombras y obras, sus escuelas y secuelas no slo se inscriben como una ligrana a lo largo de Hacia una losofa del acto tico, sino tambin a lo largo de Autor y hroe en la actividad esttica y Problema del contenido, material y forma en la creacin verbal. Es decir, a lo largo de los tres textos escritos hacia 1924 que considero, de acuerdo con Tatiana Bubnova, traductora espaola de Bajtn, como la gran monografa perdida de Bajtn (BUBNOVA, 1997, p. XIII-XX).

5 B. Vauthier, B. Les phases dcisives dans le dveloppement de la pense de Bakhtine. K losoi postupka, premier chanon de lArchitectonique de lesthtique de la cration verbale. (Rvision et renversement du dbat Husserl /Dilthey), en Madou, J.-P. y Van Eynde, L. (eds.). Phnomnologie(s) et imaginaire. Actes des journes dtude du CERIC, Chambry & Bruxeles: Universit de Savoie & FUSL (en prensa). 64

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Por lo tanto, es de este conjunto y no slo de Hacia una losofa del acto tico de donde tendramos que partir una vez se apuesta por la coherencia y se reconoce el carcter arquitectnico de la obra de Bajtn. Pero hay ms. Porque aado que entender los objetivos planteados en este trptico es, en mi opinin, la condicin sine qua non para analizar e interpretar sin tergiversacin posible los estudios de carcter ms prctico que tratan de la novela y el discurso y quiz se entiendan mejor ahora los reparos que he formulado al comenzar respecto de la doble faceta del autor . Pues s, hay y queda mucho por hacer, antes de pretender utilizar a Bajtn, y no exagera nada Bonetskaa cuando declara:
Dans les articles consacrs Bakhtine, les formules du type philologue par profession et philosophe par tournure desprit semblent considres comme allant de soi. Parmi les spcialistes de Bakhtine, on remarque un phnomne de spcialisation: les uns restent dans les limites de la philosophie de Bakhtine, prouvant quelques craintes entrer dans la sphre de sa thorie du roman et de la langue sans voir le moyen qui permettrait de rattacher ces deux domaines du savoir apparemment spars; les autres supposent que lon peut sintresser aux recherches de Bakhtine dans le domaine de la potique, sans avoir dgag au pralable les fondements des positions bakhtiniennes ...6

Por mi parte, con vistas a tender un primer puente entre estas dos vertientes de la obra y realzar, por ende, la relacin que existe entre todos los textos de Bajtn, propongo primero que se menoscabe el componente tico de los textos de 1924, valorado quiz sobremanera por los editores de Bajtn. A partir de ah, en cambio, se podra volver a justipreciar una declaracin que Bajtn hizo a su amigo Kagan al confesarle en 1921 que estaba metido en trabajos que versaban sobre temas de esttica de la creacin verbal (CLARK, K & HOLQUIST,

6 N. K. Bonetskaa, Bakhtine dans les annes vingt, en Dialogue. Carnaval. Chronotope, 1994 / 1, p. 16, citado por M. Dennes, Bakhtine philosophe?, en C. Depretto, ed., Lhritage de Bakhtine, Bordeaux: Presses Universitaires de Bordeaux, 1997, p. 81. 65

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1991). Si diramos seguimiento a esa declaracin, podramos titular estos tres textos Esttica de la creacin verbal, ttulo que se corresponde con el que sirvi a los editores para la segunda hoja del trptico, publicada, de forma algo aleatoria, con los textos de los aos 50 y 70 que tratan de los gneros discursivos. La recuperacin de este rtulo para designar los tres fragmentos tambin tiene la ventaja de ajustarse de maravillas con la declaracin de intencin que encontramos al nal de Hacia una losofa del acto tico donde el autor delinea sus objetivos en los siguientes trminos:
No es nuestra intencin proponer un sistema o un inventario sistemtico de los valores donde los conceptos puros (idnticos a s mismos desde el punto de vista del contenido) se vinculen con las relaciones lgicas, sino que nos interesa ofrecer una representacin o descripcin de la arquitectnica valorativa del vivir el mundo, no con una fundamentacin analtica a la cabeza, sino con un centro verdaderamente concreto (espaciotemporal) de emanacin de valoraciones, armaciones, actos reales, cuyos miembros son objetos reales vinculados entre s por medio de relaciones de un acontecer concreto (las relaciones lgicas aqu no son ms que un momento al lado de lo espaciotemporal y de lo emocional y volitivo) dentro del singular acontecimiento del ser. Para proponer un concepto preliminar acerca de la posibilidad de una semejante arquitectnica concreta, ofrecemos aqu un anlisis del mundo de la visin esttica: del mundo del arte que, siendo concreto y pleno de tonos emocionales y volitivos, se encuentra, entre todos los mundos culturalmente abstractos [] (en su aislamiento), ms cerca del mundo nico y singular del acto tico. Este nos ayudar a acercarnos a la comprensin de la estructura arquitectnica del mundo del acontecer real (BAJTN, 1997, p. 67).

Volver ms tarde sobre estas palabras para aclarar lo implcito que conllevan algunos sintagmas como conceptos puros, relaciones lgicas, fundamentacin analtica, centro concreto (espaciotemporal) de emanacin de valoraciones, tonos emocionales y volitivos, etc. Pero antes me falta por aadir que, en realidad, el cambio de ttulo que he propuesto va ms all de un mero reajuste de orientacin intra-bajtiniano.

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De hecho, con ello, pretendo que se perciba mejor no slo la relacin que existe entre el conjunto de textos rmados por Bajtn, sino tambin la relacin que existe entre sus trabajos sean textos de juventud, sean textos tardos y los escritos del crculo. Relacin puesta de relieve por algn que otro crtico a nales de los aos setenta, es decir, cuando el debate sobre la autora de los escritos del Crculo no divida an a los crticos, de forma bastante estril, ni imposibilita que se vieran las relaciones que existan entre unos y otros textos. Por mi parte, dejo de lado la falsa polmica y considero que en Freudismo. Un bosquejo crtico, El marxismo y la losofa del lenguaje. Los principales problemas del mtodo sociolgico en la ciencia del lenguaje, y en El mtodo formal en los estudios literarios. Introduccin crtica a una potica sociolgica, Voloshinov y Medvedev no hacen sino divulgar, es decir, no hacen sino tratar de poner al alcance de un mayor pblico, las ideas loscas muy abstractas del joven Bajtn, que quedaron inditas, no lo olvidemos, hasta los aos setenta, ochenta e, incluso, noventa. Como no podr entrar a detallar estas ideas, recordar, al menos a guisa de ilustracin o quiz de argumento de autoridad lo que el eslavista francs, Michel Aucouturier, escriba acerca de El problema del contenido, material y forma en la creacin esttica, es decir, nuestro actual tercer fragmento de la indita monografa de juventud:
Lessai par lequel souvre ce volume [Esthtique et thorie du roman], et qui est le premier crit connu de Bakhtine a dormi un demi-sicle dans ses tiroirs: la revue laquelle il tait destin est morte [...] avant mme davoir pu le publier. Il complte et claire trois autres livres, parus en 1927 et 1929 sous la signature de Voloshinov (Le freudisme et Marxisme et la philosophie du langage) et de P. Medvedev (Oscience de la littrature) mais qui aujourdhui, lui sont gnralement attribus (AUCOUTURIER, 1975, p. 10-11).

Pues bien, a la luz de esta cita, y a raz de lo que he dicho antes respecto de los interlocutores privilegiados de Bajtn, preciso que, obviamente, deben de ser las mismsimas sombras de Husserl y Dilthey, y las huellas de su enfrentamiento, las que se dejan ver y or por debajo del supuesto dilogo con Freud, con Saussure o con los formalistas rusos. Slo me falta por decir dos cosas antes de entrar en el anlisis. Primero, no creo que sea una casualidad que los textos apcrifos, que
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se desprenden de la rama losca bajtiniana, lo hagan articulando las ideas de 1924 en torno a las incipientes ciencias del espritu. Muy en particular en torno a la psicologa, rpidamente desbancada, al menos en Francia, por la lingstica o semitica, que Voloshinov / Bajtn no tardarn en reivindicar como ideologa. En segundo lugar, es de sealar que la preocupacin de Bajtn y sus discpulos por deslindar las fronteras de lo lingstico o ideolgico respecto de lo psicolgico responde plenamente a las preocupaciones de la poca. De hecho, a nales del siglo XIX, principios del siglo XX, la comunidad cientca y losca se enzarz en un polmico debate para determinar el papel y el lugar que deba ocupar la conciencia, categora huidiza, como toda categora de largo trayecto histrico, segn recuerda Guillermo Blanck. Hasta que la psicologa se desgajara como ciencia particular, fueron los lsofos los encargados de prestarle su atencin. As fue imbricndose, a lo largo de la historia, con las nociones de espritu, de mente, de pensamiento (SILVESTRI, A. y BLANCK, G., 1993, p. 25). Precisin terminolgica nada intil, ya que permite evitar acusaciones algo anacrnicas como la que Kristeva dirigi a Bajtn al apuntar el carcter psicologizante de algunos trminos como los de conciencia, mente, etc.7 Por mi parte, aadir a la observacin de Blanck que no es slo la concepcin de la conciencia, sino tambin la concepcin del lenguaje la que est en el ojo del huracn a nales del siglo XIX y principios del siglo XX. Y est bastante claro que la concepcin de la una condiciona la otra. A conciencia cartesiana, concepcin formal del lenguaje, sea matemtico o lgico. A conciencia social, concepcin ideolgica, social del lenguaje. A la luz de lo que acabo de decir respecto de la necesidad de deslindar las fronteras entre lo losco y lo psicolgico por una parte, lo psicolgico y lo lingstico, por otra, quiz no nos sorprenda que

7 Cf. J. Kristeva, Une potique ruine, prefacio a M. Bakhtine, La potique de Dostoevski, Pars: Seuil, 1970, p. 23, n. 14: La terminologie qui couvre cette recherche dun terrain thorique nouveau o le langage est une nonciation assume par un sujet dans lhistoire, et o par consquent le sens est aussi et en mme temps un sens idologique cette terminologie ne pouvait tre que sociologique et psychologisante, dans le contexte politique et social de lpoque. 68

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los dos primeros escritos del crculo de Bajtn fuesen textos relacionados con la psicologa. En 1925 se publica el texto de Voloshinov Ms all de lo social. Ensayo sobre la teora freudiana. Y dos aos ms tarde, se incorpora ste, considerablemente ampliado, al ensayo Freudismo. Un bosquejo crtico. Entre los dos aparece La palabra en la vida y la palabra en la poesa. Hacia una potica sociolgica, eslabn importante camino de El marxismo y la losofa del lenguaje, cuyo tercer captulo est explcitamente dedicado al deslinde de fronteras entre la losofa del lenguaje y la psicologa objetiva, y El mtodo formal en los estudios literarios, algunos de cuyos apartados retoman los argumentos tratados antes por Voloshinov. Si todo indica que estos dos estudios freudianos deberan de ocupar un lugar central en la comprensin de la arquitectnica bajtiniana,8 se puede decir que, de forma algo paradjica, ambos cuentan entre los escritos bajtinianos que menos inters han despertado entre los crticos. La tarda versin espaola del texto (1999), hecha adems a partir de la traduccin inglesa, es quiz buena ilustracin de ello en el mbito hispano. El silencio que ha acompaado la publicacin de Freudismo en los medios francfonos, muy en particular en la obra de Kristeva, trasparenta an ms a las claras qu parte del corpus bajtiniano hizo falta pasar por alto para poder hacer de Bajtn un autor idealista (pensemos en el supuesto romanticismo de Bajtn) y declarar que no tiene una teora del sujeto e ignora la revolucin freudiana. Argucias que en nombre del antipsicologismo permitieron deshacerse de las teoras psicolgicas de Bajtn y sus discpulos y emparentar la dialoga bajtiniana con teoras que arraigan en una concepcin idealista del sujeto, entre otras, la teora lacaniana de un sujeto de habla escindido, las lingsticas postsaussureanas, la fenomenologa, etc.

8 Tomado en s mismo, Freudismo podra no ser considerado en general una de las obras ms importantes producidas por el Crculo de Bajtn. Sin embargo, debe desempear un papel central si se trata de comprender las brillantes ideas producidas por este grupo. Quedan pocas dudas de que, al profundizar esas ideas, nos encontraremos volviendo una y otra vez a este volumen, en el que muchas de ellas comenzaron a tomar vida (WERTSCH, 1999, p. 19-20). 69

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Segn y conforme al objetivo que persigo, no es el dilogo de Bajtn/Voloshinov con la obra de Freud lo que me interesa destacar principalmente, sino el papel que pudieron tener las obras de Husserl y Dilthey en su conguracin. Y para tratar de entender cmo se tejen las relaciones de Bajtn a Dilthey, Husserl, Marx, etc., y ms an cmo ellas se reejan y refractan en el texto, quisiera recordar lo que Bajtn opin acerca de la formacin ideolgica de la conciencia. Esa reexin, crucial a mi parecer, ha pasado algo inadvertida entre los crticos, quiz porque surge ex abrupto en medio del, empero, tan glosado, La palabra en la novela. He aqu la cita:
En el habla corriente de cualquier persona que vive en sociedad, la mitad de las palabras que pronuncia son palabras ajenas (reconocidas como tales), transmitidas en todos los grados posibles de exactitud e imparcialidad (ms exactamente, de parcialidad). Naturalmente, no todas las palabras ajenas transmitidas podran ser introducidas en caso de ser transcritas entre comillas. [...] En la vida de cada da, esas conversaciones sobre la gente que habla y sobre la palabra ajena no salen del marco de los rasgos superciales de la palabra, de su peso por decirlo as de circunstancias; no entran en juego los estratos semnticos y expresivos ms profundos de la palabra. Una signicacin completamente distinta adquiere el tema del hablante en el curso ideolgico de nuestra conciencia, en el proceso de implicacin del mismo en el universo ideolgico. El proceso de formacin ideolgica del hombre es bajo esa luz un proceso de asimilacin selectiva de las palabras ajenas. [...] La asimilacin de la palabra ajena toma una signicacin ms profunda e importante en el proceso de formacin ideolgica del hombre, en el sentido propio de la palabra. La palabra ajena ya no aparece aqu en calidad de informacin, de indicacin, de regla, de modelo, etc.; tiende a denir las bases mismas de nuestra actitud ideolgica ante el mundo, y de nuestra conducta; aparece en este caso en calidad de palabra autoritaria e intrnsecamente convincente. [...] En general, el desarrollo ideolgico del proceso de formacin se caracteriza precisamente por una divergencia terminante entre esas dos categoras: la palabra autoritaria (religiosa, poltica, moral; la palabra del padre, de los adultos, de los profesores, etc.)
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carece para la conciencia de conviccin intrnseca; y la palabra intrnsecamente convincente carece de autoridad, no est sostenida por ninguna autoridad, carece con frecuencia de reconocimiento social (de la opinin pblica, de la ciencia ocial, de la crtica) y hasta de la legitimidad. El conicto y las relaciones dialogsticas entre estas categoras de palabra ideolgica condicionan generalmente la historia de la conciencia ideolgica individual (Bajtn, 1989, p. 155168; el subrayado es mo).

Considero esa reexin como el brete ssamo! de la obra bajtiniana. Es decir, creo que tenemos aqu una de las claves, por no decir la clave hermenutica que necesitbamos para adentrarnos en la obra del ruso; una obra en la que suenan y resuenan muchas voces sin que la voz de Bajtn pueda equipararse con alguna de ellas. Una obra, cuya comprensin implica que oyramos la bivocalidad de sus trminos clave: entre ellos, el de ideologa (VAUTHIER, 2002, CD y 2002, p. 241-266) y el de formalismo (PEREDA ESPESO, 2003, p. 93118). Dos conceptos que, indudablemente, se encuentran en los fundamentos de la metalingstica bajtiniana. Adems del nfasis inaudito que el crtico ruso pone en el proceso de formacin ideolgica de la conciencia del hombre, dos son los elementos de la cita que pueden servirnos para una mejor comprensin del estilo de Bajtn. En primer lugar, he de mencionar la diferencia que Bajtn traza entre los dos tipos de palabras que luchan por congurar ideolgicamente la conciencia del hombre. En segundo lugar, he de recalcar que es la diferencia que existe entre esas dos categoras de palabras la que va a condicionar los medios de elaboracin y encuadramiento de las palabras ajenas con las cuales uno teje su propio discurso. Y es la profunda diferencia axiolgica que existe entre esas dos categoras de palabras la que est en el origen de las variaciones estilsticas que encontramos a nivel sintctico en las distintas formas de transmitir el discurso ajeno. Por ello, considero que resulta errneo, cuando no peligroso, centrarse de forma prioritaria en las referencias y citas explcitas de Bajtn para tratar de determinar quines fueron sus interlocutores. En cambio, es posible revelar las deudas mayores que Bajtn ha contrado con la hermenutica de Dilthey, por un lado, y con el materialismo histrico de Marx, por otro, si reconocemos que sus armnicos individuales no son sino las pequeas variaciones, las pe71

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queas inexiones que l inscribe en una partitura social ya escrita. Para evitar que nos perdamos, dejo para el nal de esta exposicin la aclaracin respecto de la liacin que dibujo sin ambages entre Bajtn y Marx. De momento, slo quisiera aprovechar la primera referencia explcita que hago a la obra de Marx para dejar constancia que, de hecho, cuento al padre del materialismo histrico entre los dos o tres autores que ms inuencia tuvieron en la formacin ideolgica de Bajtn. Dicho esto, preciso que la cita de Bajtn sobre la formacin ideolgica de la conciencia cita que nos est deteniendo quiz algo ms de lo esperado no es vlida slo para la interpretacin de la novela marco del cual la he sacado sino tambin para los dems gneros en prosa, muy en particular los escritos de las ciencias humanas. Y Bajtn no puede estar ms claro al respecto cuando uno renglones ms abajo aade:
En las ciencias humansticas, a diferencia de las ciencias naturales y matemticas, aparece el problema especco de la reconstitucin, la transmisin e interpretacin de las palabras ajenas (por ejemplo, el problema de las fuentes en la metodologa de las disciplinas histricas) (1989, p. 167-168).

Hechas estas precisiones y para explicar de una vez por qu el Crculo de Bajtn se empe en supeditar la psicologa a la ideologa, paso a recordar con la ayuda de James W. Wertsch dnde radicara la novedad y originalidad intrnseca de la psicologa de Bajtn/Voloshinov. En el prefacio a la traduccin inglesa de Freudismo, reproducido en la reciente versin espaola del texto, Wertsch escribe:
La argumentacin de Voloshinov representa una posicin osada y nica en esta lucha por la conciencia, porque, a diferencia de otros enfoques, el suyo se inicia con una epistemologa fundamentalmente social. Mientras que otras teoras psicolgicas de la poca apuntan a desembocar en lo social, Voloshinov vea la actividad social como la categora desde la cual se desprenda todo lo dems. [...] A juicio de Voloshinov, la actividad que nos dene fundamentalmente como seres humanos se encuentra en el plano social, y no en el plano individual. Por otro lado, l llevaba al foco aspectos de lo social que no haban sido abordados por ninguna otra teora psicolgica.
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Segn Voloshinov, la clave para realizar esta tarea compleja era el anlisis semitico de la condicin humana, un anlisis que permita investigar objetivamente los procesos mentales humanos sin perder de vista la especicidad cultural e histrica. En el ncleo de este anlisis est la idea de que, en la comunicacin humana, toda manifestacin verbal o enunciado es un fenmeno irreductiblemente social. Esto implica que estn desencaminados los intentos de explicar el signicado o la forma de una manifestacin verbal en trminos individuales (1999, p. 14).

Dos son las caractersticas ms signicativas del proyecto bajtiniano que se desprenden de esta presentacin. Se tratara, por una parte, del peso indito que Voloshinov concedi a la actividad social en la denicin del ser humano. Se tratara, por otra parte, del hecho de que el anlisis de la producciones semiticas debe permitir una investigacin objetiva de los procesos mentales humanos, pero sin que se pierda de vista la especicidad cultural e histrica. Si por razones de tiempo, no puedo profundizar aqu en la tensin que existe entre sociedad e individuo, s he de sealar algo en contra de lo que Wertsch, o Sriot, sugiere que es exactamente la misma tensin dialctica la que encontramos en la obra de Dilthey, quien, a la hora de presentar su segunda lgica de las ciencias del espritu, oscil entre holismo e individualismo metodolgico sin llegar a encontrar una solucin totalmente armoniosa para conciliar esas dos dimensiones. As mismo, si se excepta la coletilla que Voloshinov/Bajtn aaden al especicar que las producciones semiticas se deben estudiar sin que se pierda de vista su especicidad cultural e histrica, se puede decir que la segunda caracterstica destacada por Wertsch como propia de los rusos tambin se encuentra en los fundamentos de la segunda hermenutica de Dilthey. Denir lo que entiendo por ello, es lo que me propongo aclarar ahora con la ayuda de S. Mesure, intrprete de las obras de Dilthey y editora de sus obras completas al francs. En su estudio Dilthey et la fondation des sciences historiques, Mesure deja muy claro que el verdadero problema que plantea la losofa de Dilthey no se encuentra tanto en la falsa antinomia explicacin versus comprensin como en la difcil articulacin de la lgica de las ciencias del espritu alrededor de tres trminos complemen73

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tarios experiencia vivida (Erlebnis), comprensin y objetivacin o expresin. Por lo que se reere al primer trmino, podemos decir que, despus de su lectura de las Logische Unterschungen, Dilthey, quien tom en cuenta las observaciones de Husserl sobre la intencionalidad de la conciencia, admiti que no se poda acceder al objeto independientemente de la relacin que se mantena con l. A diferencia de Husserl, sin embargo, Dilthey no trat de neutralizar luego la experiencia vivida (mediante la poch), sino que hizo de ella el punto de partida de las ciencias humanas. El segundo trmino de la trada, o sea el de comprensin, es el que ha llevado a los crticos a distinguir dos teoras de la comprensin o teoras hermenuticas en la trayectoria de Dilthey. La primera de ellas se inscriba en el horizonte de la psicologa y remita a sus primeros trabajos (Ideas acerca de una psicologa descriptiva y analtica 1894 y La imaginacin del poeta 1887 ). Si bien es verdad que este enfoque aboc al autor a caer en el psicologismo, ya que la comprensin era denida como participacin vivida a la experiencia ajena o simpata, no se puede perder de vista que lo super rpidamente. Es ms, superado el fracaso, Dilthey decidi incluso reorganizar su sistema e inscribi la teora de la comprensin en el horizonte del sentido. Conocida como segunda hermenutica, esta tentativa inclua los trabajos de los ltimos aos (1905-1910) en los que la comprensin ya no implicaba un volver a vivir lo que autores y actores vivieron y sintieron, sino un intento de reconstruccin de la lgica interna del sistema, es decir, un intento de reconstruccin de lo que dotaba al texto de sentido. Ahora bien, es a este nivel de la comprensin donde era necesario profundizar en el tercer trmino de la lgica de las ciencias del espritu, es decir, en lo que hemos llamado la objetivacin del espritu. Y puedo adelantar que es ah donde topamos con los lmites del intento diltheyano al tiempo que reencontramos la tensin dialctica que exista entre holismo e individualismo metodolgico. Una tensin que iba a quedar de maniesto en el llamado crculo hermenutico, ya que entender las partes implicaba entender el conjunto y viceversa. Las ciencias humanas tratan de la realidad exterior del espritu, las ciencias del espritu son realizaciones del espritu en el mundo sensible, todas las producciones en las que el espritu se ha
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objetivado pertenecen a las ciencias del espritu dice Dilthey en La edicacin de las ciencias histricas (MESURE,1990, p. 226) acudiendo a la expresin hegeliana espritu objetivo que toma, empero, en sentido literal (espritu objetivo o espritu objetivado), es decir, vaco del contenido epistemolgico que tena en Hegel. Pues bien, al llegar aqu, quiz podamos comprender por qu Mesure declara que, una vez aceptados los trminos del sistema diltheyano, el nico interrogante que quedaba por zanjar consista en saber cmo iba a ser posible un saber del mundo histrico de validez universal (1990, p. 227-228). La solucin que adopt Dilthey fue la siguiente: entre todas las producciones del espritu objetivo (que inclua no slo el arte, la religin, la losofa, sino tambin el lenguaje, las costumbres, la familia, el Estado, el derecho, etc.) decidi privilegiar la autobiografa que consideraba como la expresin ms directa de la inteleccin de la vida al tiempo que como el laboratorio de la historia. Segn l, el modelo autobiogrco era el garante por excelencia de la objetividad anhelada. De hecho, facilitaba la comprensin gracias a la falta de exterioridad entre observador y observado. Adems, el punto de vista retrospectivo deba ayudar al observador a conseguir, desde fuera, y aparentemente sin verse implicado, una aprehensin objetiva de sus estados de conciencia, asimismo de los distintos momentos que concurran al sentido en su totalidad. Poquito a poco, es decir, de crculo en crculo, la objetividad buscada para dotar las ciencias humanas de una fundacin vlida se iba a conseguir mediante una generalizacin del mtodo: de la autobiografa a la historia, pasando por la biografa. Est claro, el problema del crculo hermenutico naca cuando, al nal, vida e historia acababan reejndose como en un juego de espejos empaados. Si bien no se puede equiparar el ambiguo concepto diltheyano de Vida con el vitalismo, hay que reconocer que Dilthey difcilmente escapaba del historicismo de las losofas de la historia, tan vivamente criticado. Cmo explicar el fracaso? Descartada la hiptesis de que hubiera renegado del individualismo metodolgico para abrazar ciegamente un modelo holista, podemos decir que Dilthey fracas en su intento de fundacin de las ciencias del espritu porque igual que Husserl o los neokantianos qued prisionero del paradigma kantiano, es decir, del paradigma epistemolgico en vigor en la poca. De hecho, eso fue lo que le llev a inscribir su crtica de la razn histrica
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y por lo tanto el tipo de objetividad que buscaba para las ciencias del espritu en la estela de la investigacin trascendental de la Crtica de la razn pura. Pues bien, ya que sigo pretendiendo inscribir a Bajtn en esa lnea de trabajo, he de hacer notar que el fracaso ltimo del que, empero, puede considerarse como fundador de las ciencias histricas y sociolgicas, no tiene por qu hipotecar la validez de todo el sistema diltheyano. De hecho, segn Mesure, il tait possible, aprs Dilthey, de creuser la spcicit de lobjectivit inhrente aux sciences de lesprit de manire en cerner, autrement que lui peut-tre, loriginalit et mieux en garantir la fondation (MESURE, 1990, p. 254). Y Mesure sugiere que ese garante hubiera podido encontrarse en la Crtica del juicio. Posibilidad que, por mi parte, recuerdo aqu solamente por la coletilla que Mesure aade, ya que no fue se el punto de partida de Bajtn, quien, al romper con toda concepcin idealista y analtica del sujeto, iba a ir ms all de la Crtica del juicio. Y encontrarse con el padre del materialismo histrico.
Dilthey [...] na pas explor cette possibilit, alors mme quil sen trouvait parfois trs proche, par example lorsquil avait le mrite, en dcrivant les noncs des sciences de lesprit, de souligner limpossibilit de les isoler des jugements de valeur quinvitable ment ils contiennent (MESURE, 1990, p. 253; el subrayado es mo).

Asentar el predominio de lo ideolgico equiparado con lo semitico sobre lo psicolgico, mostrar que no se puede aislar el enunciado de los juicios de valor que conlleva sin desagregar precisamente el enunciado, he aqu el punto de partida que Bajtn reinvidic como propio. He aqu la va que inaugur con vistas a evitar el crculo en el cual qued atrapado Dilthey. Y esa preferencia y precedencia no slo se dejan leer de forma explcita en los tres trabajos apcrifos en los que vuelve una y otra vez sobre la necesidad de partir de una valoracin ideolgica sino tambin, de forma quiz ms implcita pero no menos clara, en el incipit de Hacia una losofa del acto tico
[...] tambin la actividad esttica resulta impotente para asimilar la caducidad del ser y su carcter de acontecer abierto, y su producto, en este sentido, no es el ser
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en su devenir real, sino que se integra a ste, con su propio ser, mediante el acto histrico de la intuicin esttica eficaz. Tampoco la intuicin esttica logra aprehender la unicidad del acontecer, puesto que sus imgenes aparecen objetivadas, es decir, su contenido ha sido sustrado del devenir nico y real, de tal modo que no son partcipes del devenir (slo participan en l en la medida en que representan el momento vivo y viviente de la conciencia del espectador) (BAJTN, 1997, p. 7).

Al abrirse con un conector de extensin (tambin) que se reere a un atributo negativo (impotente) seguido de otro conector de extensin negativo (tampoco), el texto de Bajtn anuncia abiertamente su doble carcter dialgico. De hecho, el carcter extensivo de las negaciones presupone la existencia de otras orientaciones loscas que tambin han fracasado en su intento de aprehender el ser en su acontecer. stas no son sino las losofas prcticas (entre otras, la de los neokantianos de la escuela de Marburgo) y las losofas tericas (entre otras, la losofa de raigambre cognitiva defendida por el joven Husserl), ambas caracterizadas por su hondo teoretismo, y descartadas por Bajtn de una vez para siempre. Detrs de la referencia a la actividad esttica que ha fracasado en su intento de aprehender la unicidad del acontecer puesto que sus imgenes aparecen objetivadas, tenemos, en cambio, el punto de llegada de la segunda hermenutica de Dilthey, que iba a ser, pese a todo el punto de partida de Bajtn. Y creo que, a estas alturas, slo me falta por aclarar por qu considero que Bajtn super el escollo de Dilthey gracias a su decisin inaugural de valorar el legado del materialismo histrico. Punto fundamental que me va a permitir decir cuatro palabras de la bivocalidad del trmino ideologa al tiempo que sentar la base materialista y en todo caso, rigurosamente anti-idealista del sujeto bajtiniano. Si no son numerosas las referencias a Marx que encontramos como tal en el corpus bajtiniano stricto sensu, dos, al menos, son las alusiones al materialismo histrico en Hacia una losofa del acto tico que no dejan lugar a dudas sobre el qu y el por qu de la liacin. He aqu la primera, tambin la ms explcita de las dos. En la conguracin general de la obra, el fragmento que me propongo comentar sigue el balance que el joven lsofo hace de las dems losofas vigentes en la poca. Segn l, ninguna de estas losofas sea cognitiva, sea tica, sea incluso esttica ha sido capaz de superar el
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dualismo de conocimiento y vida. Un dualismo, que no sera, en mi opinin, sino el que Kant dej en legado a sus sucesores:
Esta losofa terica no puede pretender ser una losofa primera, es decir, una doctrina que en vez de ocuparse de la creacin cultural unificada, tratase acerca del acontecimiento del ser unitario y singular. No existe una primera losofa semejante, y parecen estar olvidadas las vas sobre las cuales podra crearse. De ah la profunda insatisfaccin de quienes conciben participativamente a la losofa contempornea, insatisfaccin que los incita a dirigirse a la doctrina del materialismo histrico, el que (con todas sus fallas e insuciencias), resulta atractivo para una conciencia participativa por tratar de construir su mundo empezando por conceder un lugar a un acto tico determinado, concretamente histrico y real, de modo que en su mundo una conciencia que aspira y acta puede orientarse (BAJTN, 1997, p. 27-28).

Si estas lneas testican, sin tergiversacin posible, el porqu del inters del joven Bajtn por el materialismo histrico, creo que se entender mejor lo que ha implicado su adhesin al materialismo histrico si preciso adems lo que el autor entiende por losofa participativa. Entonces, veremos que lo que Bajtn comparte ante todo con Marx es lo que Grondin calic de aversin por la especulacin a priori, y abstracta. Y para explicar este punto, permtanme citar un ltimo fragmento de Bajtn el segundo anunciado que adems de corroborar la liacin que trato de establecer entre los dos hombres tiene la ventaja de ser la mejor ilustracin del estilo dilogico bajtiniano. Para poner al lector algo en la pista, slo le adelantar que Bajtn se encubre de explcito kantiano mientras disimula lo implcito marxiano.
Puesto que el mundo tericamente abstracto y autrquico, ajeno por principio a la historicidad singular y viva, permanece dentro de sus fronteras, su autonoma es justicada e inquebrantable [...]. Pero el mundo como objeto del conocimiento terico pretende pasar por el mundo en su totalidad, no slo por el ser abstractamente unicado, sino por la existencia singular y concreta en su totalidad posible [...]. El pensamiento participativo predomina en todos los grandes sistemas de losofa, consciente y paladinamente
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(sobre todo durante la Edad Media), o bien inconsciente y enmascaradamente (en los sistemas del XIX y del XX). Se observa un peculiar aligeramiento del propio trmino Ser o realidad. El clsico ejemplo kantiano en contra de la demostracin ontolgica [?] acerca de que cien thalers reales no son iguales a cien thalers tan slo pensados, dej de ser convincente; en efecto, lo histricamente existente en una realidad denida por m es incomparablemente ms consistente, y sin embargo, una vez pesado en una balanza terica, en abstraccin de su singularidad histricamente ponderada, difcilmente resultara con ms peso que lo solamente razonada. El ser histricamente real y singular es ms grande y contundente que el ser singular de la ciencia terica, pero esta diferencia en el peso, evidente para la percepcin de una conciencia viviente, no puede ser denida en categoras tericas (1997, p. 14-15).

Para no malinterpretar ese prrafo, he de recalcar que no es tanto la legitimidad del conocimiento terico ni el pensamiento abstracto como tales lo que Bajtn pone en tela de juicio, sino su pretensin claramente reivindicada por Husserl a pasar o valer por el mundo en su totalidad. (Si volvemos a leer El marxismo y la losofa del lenguaje, veremos que es la misma precisin la que justica los ataques que Bajtn dirige no tanto a Saussure, quien ech las bases de una lingstica cientca, sino a sus sucesores, quienes pretendieron servirse de las mismas bases para su estudio estilstico o potico). Dicho esto, vuelvo a la cita y aclaro que el implcito marxiano al que he aludido antes se esconde detrs de la imprecisa cita de la demostracin ontolgica de Kant. A la luz del co-texto y contexto en el que aparece esta referencia, asimismo a la luz de lo dicho respecto del mtodo de encuadramiento del pensamiento ajeno, creo que Bajtn no se reere tanto a la demostracin de los cien thalers de Kant,9 como a la inexin que le dio Marx al tomar esa demostracin como botn de muestra de las argucias del pensamiento especulativo.

9 El comentador ruso de Bajtn alega que Bajtn no cita muy exactamente; a Kant le importa que diez thalers reales no son ms que diez thalers en mi mente [...] (BAJTN, 1997, p. 16, n. 8). 79

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Tal y como recuerda Labica, ese era el sentido verdaderamente revolucionario de la segunda tesis de Feuerbach:
La question de savoir sil faut accorder la pense humaine une vrit objective nest pas une question de thorie, mais une question pratique. Cest dans la pratique que lhomme doit prouver la vrit, i. e., la ralit effective et la puissance, le caractre terrestre de sa pense. La dispute concernant la ralit ou la non-ralit effective de la pense qui est isole de la pratique est une question purement scolastique (LABICA, 1987, p. 20).

Pues bien, a raz de todo lo que he dicho hasta ahora, concluir diciendo que es muy probable que sea el repetido fracaso de la conciencia abstracta para aprehender la singularidad del acto en su totalidad lo que llev a Bajtn al materialismo histrico, nica losofa capaz de valorar el acto tico en su conjunto. Y volviendo sobre la susodicha aversin por la especulacin abstracta aversin que Bajtn comparte con los que Grondin lleg a calicar de outsiders de la losofa , aventuro la hiptesis de que esa aversin permiti a Bajtn volver a encontrar el camino de lo concreto y, poco a poco, de la realidad verdaderamente humana, dejada de lado en el idealismo.10 Detrs de la palabra ideologa que ocupa un lugar central en la arquitectnica de Bajtn es tanto la losofa como visin del mundo, es decir, la Weltanschauung o losofa ideolgica de Dilthey, como la acepcin marxista de la palabra las que suenan, segn he tenido la oportunidad de sealar en los artculos citados en la nota 23. Y para guardarnos de una vez de la tentacin de hacer de Bajtn un ingenuo heredero de los romnticos y a guisa tambin de boutade, me gustara acabar con una cita de Emmanuel Kant, responsable de la crisis de la modernidad. Una crisis hasta la que hara falta volver para contextualizar a Bajtn si no nos hubiramos detenido en la crisis nisecular que opuso Husserl a Dilthey.

10 Junto a Marx, Grondin cita a Schopenhauer, Feuerbach, Kierkegaard y Nietzsche (GRONDIN, 1989, p. 152). 80

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La cita del anciano Kant, que he sacado de su modesta pero no, por ello menos estimulante Antropologa desde el punto de vista pragmtico reza as:
Il ny a pas de sources pour lAnthropologie, mais seulement des moyens de secours: lHistoire, les biographies, mme le thtre et les romans. Sans doute, ces deux derniers documents ne sont-ils pas fonds sur lexprience et la vrit, mais sur la ction ; sans doute est-il permis dexagrer, comme dans les images du rve, les caractres et les situations o lhomme se trouve plac, si bien quils semblent ne rien apporter la connaissance de lhomme; cependant ces caractres [...] ont d tre emprunts, dans leurs traits fondamentaux, lobservation de lhomme, de ce quen ralit il fait ou tolre: cest que malgr une exagration quantitative, ils doivent, pour la qualit, correspondre la nature humaine (Kant, 1994, p. 12-13).

He aqu, en mi opinin, una de las lecciones que puede desprenderse de la relectura de Bajtn. Es decir, Bajtn ha redescubierto a travs de sus anlisis tericos de la novela lo que los novelistas y no los lsofos han puesto y ponen al descubierto mientras nos llevan a travs del mundo de la ccin. Como recordaba Kundera en Lhritage dcri de Cervantes, bellsimo artculo recogido en Lart du roman, Descartes y Galileo son quiz los testigos de ms prestigio de los Tiempos modernos y muy en particular del espritu racionalista y cientco de los cuales sus nombres son sinnimos. Ahora bien, eso no debiera hacernos olvidar que otra lectura de los Tiempos modernos, cuando no otro rumbo de la cultura europea, hubiera sido posible. Para ello, hubiera sido necesario que no se equiparase el espritu de los Tiempos modernos slo con aquellos dos pensadores, sino tambin que se le diera cabida a... Cervantes! Y no nos sorprender que Kundera, quien pone de relieve que habla en cuanto novelista, y no como lsofo, escriba:
Pour moi, le fondateur des Temps modernes nest pas seulement Descartes, mais aussi Cervantes. Peut-tre est-ce lui que les deux phnomnologues ont nglig de prendre en considration dans leur jugement des Temps modernes. Je veux dire par l: Sil est vrai que la philosophie et les sciences ont oubli ltre de lhomme, il apparat
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dautant plus nettement quavec Cervantes un grand art europen sest form qui nest rien dautre que lexploration de cet tre oubli. [...] Le roman accompagne lhomme constamment et dlement ds le dbut des Temps modernes. La passion de connatre (celle que Husserl considre comme lessence de la spiritualit europenne) sest alors empare de lui pour quil scrute la vie concrte de lhomme et le protge contre loubli de ltre; pour quil tienne le monde de la vie sous un clairage perptuel. Cest en ce sens-l que je comprends et partage lobstination avec laquelle Hermann Broch rptait: Dcouvrir ce que seul un roman peut dcouvrir, cest la seule raison dtre dun roman (KUNDERA, 1986, p. 14-16).

Y, un poco ms adelante, podemos leer: Le chemin du roman se dessine comme une histoire parallle des Temps modernes (Idem, p. 20). Esta frase la podramos atribuir a Bajtn, ya que se corresponde con las premisas y la conviccin bajo la cual el autor llev a cabo la mayor parte de su carrera, no de novelista, sino... de historiador y crtico de la novela. REFERNCIAS
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Recebido em 25/07/2009 Aprovado em 24/09/2009

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