Riqueza ou preo da noiva?

Regimes morais em disputa nas negociaes de casamento entre elites urbanas timorenses 1

Kelly Silva Departamento de Antropologia (UnB)

O objeto de minhas reflexes neste texto so alguns dos regimes morais associados ao pagamento/transferncia/prestao do preo/riqueza/valor da noiva (bridewealth) em Dili, Timor-Leste, no contexto das prticas matrimoniais contemporneas entre as elites do pas. Para tanto, analiso um conjunto de comportamentos e discursos associadas ao barlaque/hafolin observados ao longo de 5 meses de trabalho de campo entre 2008 e 2009. Tais fenmenos so aqui situados como produto de processos histricos de longa durao, dos quais so parte fundamental a dialtica entre prticas indgenas caractersticas da indonsia oriental (Fox, 1980) e certas dimenses da colonizao portuguesa e da missionao catlica, de que so produtos a prpria histria social de Dili e a inveno da sociedade timorense enquanto uma nao particular pelos seus quadros de elite. Nesse empreendimento, impem-se a questo do lugar a ser atribudo aos chamados usos e costumes associados s montanhas, dos quais o barlaque ou hafolin (dar preo, dar valor, comprar mulher) parte essencial. Nesse universo, os diferentes posicionamentos alimentados pelas elites locais em relao ao barlaque compem um conjunto mais amplo de tenses no quadro de construo do Estado-nao, pautado pelo lugar a ser atribudo a representaes e prticas associadas s montanhas embora bastante presentes em Dili em um pas de maioria indgena. O texto est assim estruturado em 3 sees. Primeiramente, situo Dili no contexto do processo de formao de Timor-Leste. A seguir, apresento uma breve descrio dos procedimentos que compem os rituais de casamento. A partir desse quadro, analiso certos discursos a respeito do barlaque, organizados entre aqueles que se opem a tal prtica e aqueles que a apiam. Exploro ento alguns dos significados associados ao hafolin, articulando-os s posies de sujeito de meus interlocutores e a contextos de transies morais mais amplas. Encerro o texto indicando matrizes de anlise futuras para as prticas aqui caracterizadas. Antes de seguir adiante, gostaria ainda de ressaltar que o presente artigo, como produto da pesquisa realizada entre 2008 e 2009, ainda uma reflexo incipiente a respeito da problemtica tratada. Trata-se de uma primeira leitura e tentativa de organizao dos dados produzidos em campo. Vale ainda ressaltar que durante tal empreendimento meus principais interlocutores foram sobretudo homens de famlias envolvidas em negociaes matrimoniais, os quais, no contexto local, se apresentam como depositrios do conhecimento a respeito dos usos e costumes.

Este texto um dos produtos do projeto Traduzindo a cultura, cultura da traduo: a negociao cultural como patromnio central em Timor-Leste, financiado pela Fundao de Cincia e Tecnologia (FCT) de Portugal. Agradeo scar da Silva e Lino Alvez pela colaborao durante a realizao da pesquisa.

1. Situando Dili Os significados das prticas e discursos abordados nesse texto so fortemente pautados pelo seu contexto de enunciao, pelo que se faz necessrio apresent-lo minimamente. Refiro-me aqui a Dili, capital do pas, cidade marcada por uma turbulenta histria de destruies e reconstrues que reflete as disputas pelas quais o territrio a que hoje chamamos de Timor-Leste foi objeto ao longo de sua histria de formao e mediante as quais ele foi construdo. Localizada ao norte da ilha de Timor, o espao onde hoje se encontra Dili era ocupado por populaes Mambai, quando os portugueses por l aportaram em 1769 a fim de fundar um novo centro administrativo na ilha, dada a destruio de Lifau, no hoje enclave de Oe-cussi. Fundada com o intituito de centralizar a administrao do frgil Estado colonial na ilha de Timor e, a seguir, no Timor portugus aps a cesso da parte ocidental da ilha para a Holanda Dili nasceu como uma fronteira colonial, como um projeto de cidade colonial. Enquanto tal, passou a ser acupada, ao longo de sua histria, hegemonicamente por brancos, mestios e/ou assimilados, de modo que se configurou como um espao moral associado civilizao, seja la portuguesa ou la indonsia ,e modernidade ocidental, por oposio s montanhas (foho, em ttum). No contexto do processo de imaginao colonial e, a seguir, nacional lestetimorense, as montanhas tm sido ento concebidas como o lugar do cultivo dos usos e costumes 2 indgenas, onde esto as terras, as casas, os objetos sagrados, o direito costumeiro e os ancestrais aos quais a maioria dos timorenses est relacionada e onde se pratica uma srie de rituais necessrios para o adequado fluxo da vida. Desse modo, vemos configurar-se tambm em Timor-Leste, como ocorreu em muitos outros territrios colonizados tardiamente, uma oposio entre cidade e campo, entre urbano e rural como produto do que Mamdani (1998) chama de Estado bifurcado. Edificado ao longo das administraes coloniais europis em diferentes latitudes da frica e da sia e com grande ndice de continuidade nos perodos ps-coloniais o Estado bifurcado teria engendrado o espao urbano como o lugar do governo direto, da lei positiva, da religio, do direito, da lngua, dos brancos e do indivduo por oposio ao rural, ao mato ou, como no caso timorense, s montanhas, territrios do governo indireto, da tradio, do direito consetudinrio, do paganismo, dos dialetos 3 etc. No entanto, fatos histricos relacionados descolonizao de Timor fizeram da realidade deste espao um cenrio bem mais complexo que aquele sugerido por Mamdani, embora a oposio entre cidade e montanha continue a ser fundamental para a forma segundo a qual parte de seus habitantes d sentido a sua experincia urbana atual. Se verdade que Dili, durante o sculo XX, constituiu-se como uma cidade
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A expresso usos e costumes , originalmente, uma categoria de governabilidade colonial portuguesa. Parte de seu sentido advm da oposio idia de civilizao. No contexto imperial a categoria usos e costumes qualificava representaes e prticas sociais diversas atribudas s populaes no assimiladas, as quais, aos olhos da administrao colonial, as caracterizavam enquanto indgenas.

Ao discutir as categorias de imaginao unitrias e regionais pelas quais as populaes timorenses tm sido concebidas em diferentes registros histricos dos mitos aos documentos da administrao colonial portuguesa Seixas (2006) identifica diferentes formas de expresso da oposio entre foho e cidade. Quando o territrio timorense estava sob a hegemonia dos Belo, sugere-se ter existido uma oposio entre gente da montanha e gente da plancie, reconfigurada ao longo dos sculos da administrao colonial portuguesa pela oposio entre gente da montanha (ema foho) e gente de Dili.

colonial de mestios, assimilados e brancos onde no se praticavam usos e costumes como o barlaque e cuja circulao, para os demais, era condicionada disponibilizao de uma guia de marcha pelas autoridades coloniais, a ocupao indonsia em 1975 e a restaurao da independncia do pas em 2002 trouxe uma outra configurao para tal espao e as prticas sociais nele engendradas. A guerra civil entre Unio Democrtica Timorense (UDT) a e Frente Revolucionria de Timor-Leste Independente (FRETILIN), o abandono de Dili pelo Estado portugus e a ocupao militar indonsia em 1975 levaram fuga da maioria da ento populao de mestios, brancos e assimilados da cidade s montanhas, Atambua ou Austrlia. Desse modo, a partir de 1975, parcialmente destruda, Dli foi objeto de um novo povoamento. Como sede da administrao indonsia, passou a ser ocupada por indonsios de procedncias diversas bem como por timorenses que migravam das montanhas, assimilados ou no. Podemos supor que o repovoamento de Dili sofreu algumas variaes importantes durante a ocupao, medida que os rumos das polticas implementadas se alternavam. Ainda assim, durante a administrao indonsia, Dili continuou a ser o espao de articulao de projetos de modernizao social. O referendo de 1999 trouxe uma outra nova realidade cidade. A restituio do direito independncia do pas levou ao abrupto abandono de Dili por parte dos funcionrios pblicos indonsios, que possivelmente constituam mais da metade de sua populao e a uma nova onda de migrao de timorenses da montanha para a capital bem como ao retorno de parte da dispora timorense em exlio desde a ocupao indonsia, muitos deles considerados mestios e assimilados durante a colonizao portuguesa, retornados sobretudo da Austrlia, Portugal e Moambique. Atualmente, Dili habitada por em torno de 200 mil pessoas, que ali se instalaram ao longo de distintos fluxos migratrios, portadoras de diversas origens tnicas e nacionais (dada a presena das misses das Naes Unidas) e estratos sociais. Um espao plural e diverso (Simio, 2006), no qual circulam mltiplos projetos de modernizao, apropriaes e reinvenes dos usos e costumes. Nesse lugar fortemente marcado pela memria dos fatos polticos que afetaram o pas ao longo do sculo XX, vemos os atores sociais negociarem a todo momento suas tradies (lisan), seus usos e costumes, dos quais o barlaque/hafolin tomado como parte fundamental. 2. Casamentos em Dili entre 2008 e 2009. Uma perspectiva inicial Como no poderia deixar de ser, em uma cidade com aproximadamente 200 mil habitantes, e uma complexa histria de formao, os rituais de casamento so a estruturados de diversas formas, as quais esto relacionadas a dinmicas de classe, origem tnica, trajetrias familiares, histricos educacionais etc. Muitos casais, inclusive, coabitam antes de se casar, seja por vontade prpria, seja em funo de presses familiares produzidas em razo de gravidez precoce 4 . Diante de tal diversidade de contextos, cabe esclarecer que discutirei abaixo processos sociais associados a casamentos oficializados, o que implica, no contexto de Dli, para a maioria das

Algumas autoridades eclesesticas com quem interagi ao longo da pesquisa denominaram as mulheres que coabitam com seus maridos mas no so casadas na Igreja Catlica como barlaqueadas. Isso no significa que de fato houve pagamento de barlaque por essas mulheres. Trata-se antes de um termo pejorativo utilizado para qualificar as mulheres que vivem margem das regras crists/catlicas, as quais so assim classificadas como estando mais prximas ao universo das aldeias. No contexto urbano de Dli tal sugesto ofensiva, na medida em que as aldeias so tomadas como lugar de atraso e obscurantismo.

pessoas, sua realizao na Igreja Catlica, a quem cabe tambm o registro civil dos mesmos. Entre as elites urbanas leste-timorenses contemporneas, a escolha do parceiro para casamento individual, ou seja, no se praticam casamentos arranjados previamente pelos familiares. Precedido por um perodo de namoro bastante varivel, o primeiro passo a dar queles que desejam se casar a comunicao a seus familiares do desejo de faz-lo. Diz-se que, ao serem comunicados e sem a presso de uma gravidez precoce, os familiares dos respectivos noivos fazem uma investigao sobre a origem, trajetria e recursos de sua potencial nova parentela e do perfil do noivo/a, de modo a verificar se aquele/a um parceiro/a adequada para o filho/a. Entre outras coisas, procura-se saber a origem tnica e posio social da casa ritual da qual advm a famlia do noivo/a, pois tais fatos condicionam, em certa medida, o teor das trocas a serem realizadas entre as famlias. Se aprovado o parceiro proposto pelo filho/a, as famlias entram em processo de conversao entre si a fim de negociar os termos da realizao do casamento e os rituais que constituro o mesmo, alm de sua celebrao na Igreja. Para tanto, uma das primeiras providncias que cada famlia toma nomear um portavoz (lia nain), que atuar como representante da casa/famlia diante da outra nas negociao das bodas. Em geral, o porta-voz um homem membro da casa ritual do noivo/a, portador de reconhecido conhecimento de suas tradies (lisan) e hbil em negociaes dessa natureza. Os porta-vozes so tambm reconhecidos enquanto tais por serem portadores de oratria adequada para tais contextos de negociao, conhecedores do que chamado de linguagem diplomtica, atores que sabem a melhor palavra a colocar no momento certo. Considerando serem as palavras tecnologias perlocucionrias fundamentais nesse contexto, tal habilidade muito importante. As negociaes para a realizao do casamento ocorrem em cerimnias denominadas Hamos Dalan (limpar o caminho) e /ou Loke Dalan (abrir o caminho) e/ou Tuku Odamantan (Bater porta) e Conhece Malu (Conhecer-se). Envolvem pais, tios, irmos, primos e representantes da casa ritual de origem do noivo/a baseados em Dili ou vindos do interior exclusivamente para a ocasio, alm dos porta-vozes, que protagonizam as mesmas. A depender da intimidade das famlias entre si e da dinmica das negociaes entre elas, realiza-se um nmero maior ou menor de encontros, os quais devem ser suficientes para definir os termos da realizao do casamento. Tais eventos se do, em geral, em domiclio dos pais e/ou familiares da noiva, que podem estar em Dili ou nas montanhas. Nesse ltimo caso, os familiares do noivo devem ir ao interior a fim de negociar o casamento. No contexto de negociaes matrimoniais entre sujeitos vinculados a casas rituais patrilineares, a casa/famlia doadora de mulher hierarquicamente superior, pelo qu impe-se famlia do noivo deslocar-se at a casa da famlia da noiva. comum realizarem-se as cerimnias hamos dalan/ loke dalan entre as famlias que nunca estabeleceram qualquer relao entre si, que de fato no se conhecem. Tal cerimnia serve, portanto, para abrir o caminho entre elas a fim de que possam interagir minimamente para, a seguir, sentarem-se juntas (tur hamutuk) a fim de definir os termos da realizao do casamento, o que implica: 1) conhecer as expectativas das partes envolvidas com relao s suas respectivas tradies (lisan) para realizao do casamento; 2) organizar os rituais de troca de prendas e/ou hatama antra, momento em que se oferece ao menos parte das prestaes matrimoniais entre as casas/famlias; 3) organizar o casamento na Igreja, de modo a escolher o local e quem acompanhar os noivos a fim de registrarem o pedido de casamento; 5) organizar a festa. Para realizao do Hamos/Loke Dalan, a famlia da noiva, concentrada em uma casa, oferece um almoo ou jantar famlia do noivo em data previamente marcada. A organizao desse

evento precedida de negociaes internas famlia da noiva, entre todos aqueles que so considerandos umane em relao a ela, nas quais se define o teor das doaes realizadas por cada uma de suas unidades nucleares para realizao do almoo ou jantar. Concomitantemente, a famlia do noivo tambm se cotiza entre si de modo a preparar os presentes que sero oferecidos famlia da noiva. No contexto do hamos dalan cabe famlia do noivo, por sua vez, oferecer uma srie de bens famlia da noiva em sinal de considerao e disposio a negociar. Entre outras coisas, a famlia do noivo, a depender de suas posses, leva famlia da noiva uma ou duas caixas de cerveja ou refrigerante, wisky, um cabrito, bua malus (areca, betel e cal) e um envelope com dinheiro. A famlia da noiva, alm do almoo ou jantar, oferece famlia do noivo cigarro, bua malus, eventualmente tais, como smbolo de considerao e respeito. preciso destacar que, no mbito das negociaes matrimoniais, a circulao de bens fundamental. Na verdade, as negociaes matrimoniais do incio a uma seqncia de trocas de bens e servios que colocar em relao as casas/famlias aliadas entre si mediante o casamento durante muito tempo. O barlaque um conjunto especfico de bens, disponibilizado pela casa/famlia do homem casa/famlia da mulher, em tal seqncia de trocas, as quais so mais adequadamente compreendidas como prestaes de aliana (Dumont, 1957). importante notar tambm que no h, nesse universo, necessria oposio entre pessoas e coisas. De fato, inconcebvel uma negociao dessa natureza sem a circulao de bens, mesmo quando se escolhe no realizar/solicitar o barlaque. Trataremos disso em maior profundidade a seguir. A cerimnia Conhece malu d sequncia ao Hamos/Loke dalan e tambm constituda por uma sequncia de atos e falas e circulao de bens mediante os quais as casas/famlias vo edificando consensos entre si com relao ao casamento. Dada a precedncia da famlia doadora de mulher nesse contexto, cabe a ela expressar suas demandas/exigncias para a realizao do casamento, as quais so previamente acordadas entre seus membros. , pois, nesse contexto que se impe a questo de se solicitar ou no o barlaque. 3. Prticas e Discursos sobre o barlaque em Dili, 2008/09 Entre Novembro de 2008 e Maro de 2009 acompanhei as negociaes que atravessaram a realizao de dez casamentos entre membros das elites urbanas lestetimorense. Tal experincia confrontou-me com prticas diversas que indicaram, entre outras coisas, a inexistncia de um consenso a respeito do que caracterize o barlaque, de qual seja seu significado ou importncia. H, na verdade, disputas pelo seu significado, mediante as quais certos atores negociam sua posio no mundo. No raro, por exemplo, que diferentes membros de uma nica famlia tenham posies distintas em relao ao hafolin. Os noivos podem ser contra sua solicitao, mas seus pais e tios a favor, ou, de outra forma, os pais dos cnjuges podem no querer solicitar o barlaque, mas acabam sucumbindo a presses de seus irmos. Trata-se, portanto, de uma problemtica controvrsia, desencadeadora no s de alianas como tem sido tratada na bibliografia clssica sobre parentesco mas de disputas, rompimentos e ressentimentos. De qualquer forma, as diversas representaes e prticas cultivadas em relao ao barlaque tm como referncia o que se imagina como sendo sua funo e estrutura no universo das aldeias no interior do pas, territrios dos usos e costumes. Grosso modo, os termos barlaque/hafolin (e suas variaes nas demais lnguas das populaes que habitam o territrio leste-timorense, organizados em aproximadamente 23 grupos etnolingsticos) esto associados a prticas de transferncia de bens, recursos e servios de natureza diversa da casa ritual tomadora de

mulher para a casa doadora. No universo das aldeias, denomina-se o casamento hola feto (comprar mulher). As negociaes envolvidas em sua definio inauguram uma seqncia de prestaes de aliana, da qual o barlaque parte fundamental. O preo/riqueza da noiva chamado assim de hafolin (dar preo, dar valor, pagar). Para alm da mulher, circulam entre as casas, entre outros, bens como bfalos, belacks (discos de ouro ou prata), suricks (espadas), bua malus (areca, betel e cal), cabritos, porcos, tais (tecido fabricado em tear local), arroz, bebidas, cigarro, moedas antigas e dinheiro, em direes e quantidades pr-determinadas, a depender do grupo etnolingsitco e da posio das casas rituais envolvidas em seus respectivos universos de pertena. O barlaque/hafolin uma sequncia especfica de tais bens (no h consenso sobre em que medida esto contidas no barlaque todas as prestaes de aliana ou no), cuja composio varia e negociada entre as casas/famlias em funo do que so consideradas as tradies locais de seus ancestrais, o preo pago pela me da noiva e, eventualmente, a condio da prpria noiva: se ela virgem ou no, se ela tem curso superior ou no, se ela tem bom emprego ou no etc. O tempo necessrio para concluso da transferncia do hafolin famlia da noiva varia muito, podendo ser imediata ou concluir-se somente aps a morte dos cnjuges. comum que parte do barlaque oferecida na forma de bfalos seja disponibilizado somente quando da morte de membros da famlia da noiva, pelo que a famlia do noivo chamada a prestar assistncia Os acordos negociados para realizao do casamento so normalmente registrados em um caderno comum entre as duas famlias.Uma vez que o casamento realizado na Igreja Catlica tem tambm funes de registro civil, alguns padres relataram que de praxe anotar-se informalmente nos registros os bens disponibilizados pelas famlias envolvidas para a execuo do casamento. Em caso de risco de divrcio, alguns padres afirmam recorrer a tais informaes para lembrar os noivos das obrigaes de devoluo do barlaque, o que desencorajaria a separao. Cada uma das famlias tem ainda um caderno prprio no qual se registram as doaes que seus respectivos fetosan e umane realizaram para concretizao do casamento em pauta, as quais devem ser devidamente retribudas e levadas em considerao no devir das relaes entre os parentes. So denominados umane todos os parentes ligados casa doadora de mulheres. Por oposio, so denominados fetosan todos os membros da casa tomadora de mulher que, nesse contexto, subalterna casa doadora. Isso implica, entre outras coisas, que as negociaes em pauta respondam da melhor forma possvel s expectativas da famlia/casa da noiva. Entre outras funes, o pagamento do barlaque pode quebrar o vnculo espiritual da mulher com sua casa ritual de origem. Tal possibilidade, contudo, objeto de inmeras negociaes e est condicionada s implicaes advindas do casamento tal como experimentadas entre os grupos etnolingsticos de origem dos noivos. Alm disso, o barlaque tambm interpretado como uma forma de compensao famlia da mulher, por sua disponibilizao a outra casa ritual, mediante a qual se dar a reproduo fsica e moral da casa/famlia do marido. Entre vrias populaes leste-timorenses, as mulheres so tomadas como instrumentos do fluxo da vida. No universo das montanhas, o barlaque um fato social total: traz em si dimenses econmicas, jurdicas, religiosas etc. de modo que melhor qualificado como uma prestao total (Mauss, 1974). O barlaque pode sempre ser solicitado, mesmo entre famlias/casas que em um primeiro momento acordaram no demanda-lo. No acaso, pois, que nesse contexto a arte da negociao seja um verdadeiro patrimnio cultural imaterial timorense. .

3.1 A negao do barlaque Meu objetivo nessa seo analisar alguns dos argumentos utilizados por atores que afirmam no praticar o hafolin. Nesse universo, a avaliao crtica do barlaque como uma operao de venda da mulher de grande destaque. Justifica-se a negao do barlaque como estratgia para preservar o acesso s filhas casadas e garantir o direito individual das mesmas de ir e vir junto a suas famlias de origem quando assim o quiserem. Sugere-se que a ausncia do barlaque garante a unio das famlias. O pressuposto desse argumento que o pagamento total do barlaque quebra as relaes entre as famlias, alm de ser objeto de inmeras controvrsias. Ademais, supe-se que a abdicao do barlaque evita a violncia domstica, na medida em que se supe que ela seja motivada tambm pelas presses que recaem sobre o homem a fim de selar seus compromissos com a famlia da esposa. Deparei-me vrias vezes com uma crtica ao barlaque pela afirmao de que o bem querer entre os noivos e o respeito mtuo eram muito mais importantes do que o barlaque. Em tais discursos o barlaque aparece em oposio ideologia do amor romntico, de base individualista. Outra crtica comum ao barlaque est ancorada no pressuposto da incomensurabilidade entre homens e coisas: O valor das pessoas no igual ao valor das coisas, afirmou-me um dos noivos cuja negociao de casamento acompanhei. Sugeria-se que a prtica do barlaque, considerada comum nas montanhas ou entre os antepassados daqueles que esto em Dli, devia-se ao excessivo interesse material das pessoas que, por no ter acesso a educao, no perceberiam que bfalos, belacks ou suriks no se comparavam ao valor do ser humano. Dentre outros, este um discurso comum entre autoridades da Igreja Catlica em Timor. Nesse contexto, crtica ao barlaque se soma a crtica ao que tomado como uso irracional de bens e recursos, mais uma vez tambm atribudo s pessoas da montanha ou s pessoas sem educao em Dli. Sugere-se que essas se sacrificam durante longos perodos a fim de acumular bens e dinheiro para realizao de rituais e festas de casamento, de modo a exporem-se a carestias consideradas inaceitveis: no mandam os filhos a escola, no lhes alimentam adequadamente, vivem em casas precrias e sem higiene, vestem-se mal etc. Vale notar, nesse quadro, a emergncia de um discurso entre quadros das elites locais que atribui o que qualificam de pobreza da populao do pas aos grandes investimentos realizados em prticas rituais, que impediriam assim o acmulo mnimo de riqueza necessrio ao desenvolvimento. interessante tambm notar que entre meus interlocutores era unnime a apreciao de que em Dili a realizao dos casamentos era sempre sujeita a negociaes de vrias ordens entre as famlias e que isso era muito positivo. Nas montanhas, ao contrrio, seria necessrio ofertar exatamente o que as pessoas pediam. Nesse quadro, sugeria-se que o barlaque mais caro de Timor estava em Los Palos (distrito localizado no extremo leste do pas), onde se exigiam aproximadamente 77 bfalos para a realizao dos casamentos, a depender do status da casa ritual envolvida. No por acaso, tambm sobre os nativos de Los Palos que recaem as acusaes de grande valentia e violncia, beirando a selvageria, aos quais a gente de Dili se ope. Vemos, pois, que a prtica e o modus operandi das negociaes de casamento so objeto de elaborao simblica a partir das quais se edificam representaes coletivas a respeito das diferentes populaes que compe o pas. No obstante, tais discursos crticos a respeito do barlaque/hafolin convivem com a aceitao de outras prticas estruturadas pela circulao de bens e servios, fundamentais na socialidade das pessoas em Dili. Assim, apesar de algumas famlias se negarem a praticar o barlaque, demandam casa do noivo o pagamento do que

chamado de aitucan/be-manas (literalmente pau e gua quente) 5 , na forma de um montante especfico de dlares (entre 500 e 3.000 dlares, aproximadamente), como compensao pelo cansao do pai e da me na formao da filha. Confrontada com tal fenmeno, logo questionei meus interlocutores a respeito das diferenas entre o barlaque e o aitucan-be-manas. Mais uma vez, deparei-me com interpretaes diversas. Alguns deles diziam que o aitucan/be-manas se qualificava enquanto tal por ser direcionado exclusivamente aos pais biolgicos da noiva, diferena do barlaque, que era distribudo entre tios, irmos e primos da mesma. No entanto, testemunhei duas cerimnias de troca de prendas nas quais se entregaram ritualmente famlia da noiva os bens solicitados para a realizao do casamento a circulao de montantes de dinheiro qualificados como aitucan/be-manas que seriam distribudos entre os homens da casa da noiva, como tios e primos. Para as prticas nas quais o aitucan/bemanas fica exclusivamente nas mos dos pais biolgicos da noiva, pode-se abordar o mesmo como uma transformao do preo da noiva no contexto urbano, produto da valorizao da famlia nuclear como o ncleo domstico bsico. Em outra troca de prendas que testemunhei, a famlia do noivo ofertou ritualmente dois envelopes com dinheiro s irms mais velhas da noiva a fim de pedir licena para a mesma se casar, j que estavam alterando o que era tomado como ordem natural das coisas. A me de uma noiva recm-casada, ao relatar o casamento de seus filhos, afirmou-me que no solicitava o barlaque, apenas alguns gros de milho, que nesse caso, cumpririam o papel de aitucan/b-manas, cujo valor monetrio primeiramente demandado, no casamento de uma de suas filhas, era de US$ 6.000,00. Ao narrar as negociaes de casamento de seus filhos, reafirmou vrias vezes que no demandava barlaque, mas que era inconcebvel algum vir solicitar a mo de suas filhas em casamento sem oferecer nada. A ausncia de presentes era, para ela, uma grande falta de considerao, de respeito. Ademais, nas prticas locais de resoluo de conflitos muito comum que a punio se d mediante compensaes materiais s vtimas. Trago ao texto tais exemplos a fim de evidenciar que estamos diante de um universo complexo e ambguo, no qual operam regimes morais mltiplos, apropriados estrategicamente pelos atores sociais. Por hora, gostaria ainda de destacar que dentre aqueles que enunciam variaes dos discursos apresentados acima, no universo de minha pesquisa, estavam sobretudo timorenses ligados ao movimento de mulheres local, descendentes de mestios e assimilados, cujas familiares prximos como tios, pais, etc. habitam Dli h pelo menos duas dcadas. Sugiro, pois, que, a negao do barlaque opera como um sinal de distino social entre as elites do pas que dessa forma procuram se aproximar dos projetos de modernidade ocidental por oposio ao que tomam como sendo hbitos caractersticos da gente da montanha (ema foho). Cabe lembrar que durante um longo perodo da colonizao portuguesa eram considerados assimilados aqueles letrados, convertidos ao cristianismo, fluentes em lngua portuguesa, libertos dos usos e costumes associados s populaes indgenas, dos quais a prestao de barlaque era fundamental.

Os termos aitucan/be-manas so metforas que expressam o esforo realizado pela famlia da noiva na formao da mesma e, mais uma vez, tm no universo das prticas das montanhas sua referncia principal. A fim de dar a luz, as parturientes so confinadas no interior de suas casas e ao lado delas se acende uma fogueira, para esquentar a gua que ser utilizada no parto. Aps o parto, as mulheres ficam reclusas durante algumas semanas dentro da casa, banhando-se sempre com gua quente. Acredita-se que a gua quente purifica o corpo da mulher, livrando-o das secrees e impurezas decorrentes da gravidez.

3.2 A positivao do barlaque Temos que fazer isso porque seno nossos filhos j no nos conhecem.

No universo de minha pesquisa, observei uma positivao do barlaque entre o seguinte perfil de atores sociais: 1) homens; 2) pessoas mais velhas; 3) sujeitos migrados a Dili h menos de uma dcada, mais vinculados, aparentemente, s prticas rituais do interior do pas e; 4) aqueles que cultivam parte de seu status social em Dili tambm em funo da alta posio que suas casas de origem ocupam em hierarquias locais de organizao social. Refiro-me aqui sobretudo aos descendentes de casas nobres (dats) algumas das quais tomadas como importantes parceiras do Estado colonial portugus, cujos membros tiveram, em funo disso, acesso privilegiado a educao. Dentre os argumentos apresentados para justificar a reproduo de tal prtica destaca-se aquele que a interpreta como meio de unio entre as famlias, como forma de apoio mtuo em contextos de adversidade. Isso porque, entre outras coisas, a transferncia do conjunto especfico de bens que constitui o barlaque no necessariamente realizada de uma s vez. O mais comum parece ser o contrrio. Ou seja, o pagamento do barlaque ocorre ao longo dos anos que sucedem o casamento, em prestaes. Assim, comum que os bfalos que os fetosan acordam pagar/transferir aos umane sejam disponibilizados quando se d a ocorrncia de funerais entre os ltimos. O barlaque ento tomado como obrigao de apoio mtuo entre as famlias, para alguns uma forma de estabelecer regras de relaes sociais no contexto da montanha, quando no havia Estado para dizer de quem era o direito e a obrigao a isso ou aquilo. Para um de meus interlocutores, algumas das idias aventadas pelas pessoas que eram contra o barlaque dentre as quais aquelas que o caracterizam como compra e venda da mulher, como quebra de vnculo entre as famlias etc. eram produto do desconhecimento sobre o significado profundo do mesmo. Destacou ento que o hafolin uma deferncia dos fetosan aos umane pela disponibilizao da mulher que permitiria a reproduo fsica e moral da casa dos ltimos. Membro de uma famlia de elite oriunda do distrito de Ainaro, ele ento relatou-me que parte dos bens recebidos por sua famlia como barlaque, sobretudo o dinheiro (2.000 dlares, no casamento de sua sobrinha-neta que acompanhei) seria redistribudo para todos os homens membros da casa, de modo que os mais velhos recebiam mais e os mais novos menos, pois todos, em algum grau, tinham contribudo para formao da noiva disponibilizada nova parentela de fetosan. Nesse contexto, meu interlocutor procurava destacar-se diante de mim como um profundo conhecedor dos usos e costumes, universo moral que legitimava, inclusive, seu alto status social, opondo-se queles que emitiam posies divergentes sobre tal fenmeno porque, de sua perspectiva, de fato no o conheciam. Ao testemunhar situaes nas quais, embora houvesse significativa circulao de bens, meus interlocutores afirmavam no haver barlaque, mas somente aitucan/bemanas, questionei-me a respeito da existncia ou no de algum critrio objetivo que me permitisse distinguir a existncia de tal prtica. Alm do que foi acima apresentado o barlaque se distinguiria do aitucan/be-manas pelo fato de ser compartilhado pelos homens da casa disseram-me que sempre que houvesse circulao de belacks ou suricks estaria havendo prestao de hafolin. Isso porque tais objetos rituais so

depositados nas casas sagradas (uma lulik) como smbolo/lembrana da mulher que foi disponibilizada para outra unidade congnere. Como afirmei acima, o barlaque quebraria o vnculo espiritual da mulher com sua casa de origem. Assim, alguns sugerem que sua existncia sempre ser relembrada pelos seus contemporneos por meio da jia disponibilizada sua casa de origem em razo do barlaque, a qual simboliza a prpria casa com que se mantem aliana. Tal problemtica evoca a relao do barlaque com a reproduo social das casas, como unidade mnima de organizao social no universo das aldeias e o modo como tais fenmenos so atualizados em Dili. Objeto de preocupao fundamental nas cerimnias de negociao de casamento a colocao das palavras, a utilizao das formas e frmulas rituais adequadas e a observao dos limites de barganha diante das solicitaes dos umane. Assim, em um dos casos que acompanhei os umane fizeram questo de apresentar o que esperavam como barlaque, mesmo tendo acertado, de antemo, que de fato no receberiam aquele montante. Segundo o lia-nain, isso era necessrio a fim de que as famlias pudessem conhecer suas respectivas tradies (lisan). Se assim no o fizessem sua gerasaum (descendentes) j no mais os reconheceriam. Presenciei tambm uma cerimnia de troca de prendas na qual houve uma controvrsia entre a famlia do noivo e a famlia da noiva com relao ao dinheiro que os fetosan desejavam doar aos umane. Aparentemente, tinha-se acertado que no haveria barlaque, sendo a famlia da noiva composta por gente h muito assimilada. No entanto, no momento da fala ritual entre os lia nain e demais parentes de ambos os lados, a famlia do noivo pediu para que aceitassem pelo menos um pouco de dinheiro, pois aquele era o seu costume, a sua lisan. Ou seja, a famlia do noivo fez questo de doar famlia da noiva em torno de 2.000 dlares. Em outra negociao de barlaque um porta-voz relatou-me que sua famlia poderia receber algum tipo de castigo dos ancestrais porque estava oferecendo um belack de ouro para seus umane, sendo que, de acordo com sua lisan, em Same, eles no podiam doar nada de ouro, s receber. No entanto, no havia muito o que fazer, pois aquele era um pedido de seus umane. Em outra situao, um padre que atuou como lia-nain de sua prima afirmou que ele apresentou um pedido simblico de barlaque, mesmo sabendo que o mesmo no seria pago. Segundo ele, tal prtica foi adotada a fim de valorizar a sua prima e sua lisan, para mostrar que ela tinha famlia, origens. Situaes similares foram identificadas por Cunha (2009) em outra pesquisa sobre casamentos. Diante destas e de outras fontes parece-me possvel interpretarmos as negociaes de casamento em Dili como forma de prestao de reconhecimento recproco entre casas rituais/famlias com relao a seus usos e costumes de origem, a suas identidades regionais, em ltima instncia, a seus prprios ancestrais, aos quais se deve respeito e deferncia, sob risco de castigo e maldies. A a ateno ao limite da barganha importante, pois a insistncia nela soa como falta de considerao. Alis, ouvi vrios relatos de que as trocas matrimoniais so sempre orientadas de forma a alcanar um equilbrio entre fetosan e umane, de modo a no produzir grandes desigualdades entre as partes. Menos do que barganhar, na verdade as pessoas se empenhariam em dar mais porque a ddiva um instrumento de construo de seu status e altera o estado das relaes sociais. Um dos casamentos que acompanhei era chamado pelos seus lia-nain de casamento dilema. Isso porque a noiva era originria de Fohoren/Suai onde opera regime de sucesso e filiao matrilinear. A casa ritual a qual o noivo estava vinculado, por sua vez, era de Uatukarbal, regio onde operam usos e costumes patrilineares. Quando das negociaes de casamento, a famlia do noivo fez ento uma srie de prestaes matrimoniais acima das expectativas correntes, uma vez que a noiva e o

noivo j moravam juntos, para pressionar a famlia da noiva a deix-la entrar para a casa ritual do noivo. Nesse quadro, as mulheres so no s instrumentos de reproduo da vida material em funo da gerao de descendentes que propiciariam. O modo e os procedimentos pelos quais se dar a passagem da mesma para a famlia do noivo impem um dilogo com o que pensam serem os usos e costumes de sua casa ancestral, sua posio social na cidade, enfim, a construo contnua de seus mltiplos projetos de referncia e pertena. Ademais, alguns de meus interlocutores relataram ainda que uma mulher que entra para a casa de seu marido sem que por ela seja pago nada ou pouca coisa seja como barlaque, seja como aitucan/be-manas ingressa a em uma posio muito subalterna, como mulher sem valor. Por isso, afirmam ser muito importante o barlaque por ser ele um meio de dignificao da mulher, expresso de seu valor, j que sem ela os fetosan sequer teriam descendentes. Assim, o hafolin seria sinal de considerao aos umane, de agradecimento pela disponibilizao da mulher. Testemunhei uma troca de prendas na qual a noiva estava grvida. No obstante, os fetosan pagaram um grande barlaque. Possivelmente porque, entre outras coisas, em sendo os umane uma famlia de destaque no cenrio das elites locais, sua gerao mais velha o exigiu. A questo da gravidez antes do casamento opera como varivel na discusso sobre o valor do barlaque. Entre os crticos de tal prtica, observei que era comum a percepo de que uma noiva grvida j no tinha muito valor. As famlias que pagam por elas em razo de pedidos dos umane fariam isso por um ato de gentileza ... Enfim, a virgindade considerada uma varivel que entra em jogo nas negociaes das trocas de bens a serem realizadas no casamento, entre outras coisas, em razo da influncia da ideologia crist. Por fim, gostaria de finalizar essa seo indicando que a problemtica do barlaque experimentada com grande dramaticidade por muitos atores sociais em Dili, em um contexto de intensas transformaes sociais. Alguns, por exemplo homens, na maioria dos casos positivam o barlaque por tom-lo como antdoto contra o divvio. Segundo eles, quando existe barlaque no exite divrcio e isso bom. Isso porque, para esses atores, a unidade da casa, da famlia um valor mais importante que os desejos individuais de seus componentes. Alm disso, para a famlia de origem da esposa, seu comportamento na casa de seu marido tambm uma demonstrao da honra e dignidade de sua famlia de origem. Para que possa haver divrcio considera-se necessrio a restituio do barlaque. No Tribunal de Dili, por exemplo, encontramos vrios processos cujo objeto de disputa esse. Assim, muitas mulheres vem-se impelidas a viver em um crculo vicioso de violncia domstica, dada a impossibilidade dela e de seus familiares restiturem famlia do marido os seus bens. 4. Consideraes Finais A anlise que esbocei acima est ainda em construo. Em razo disso, no mbito desta ltima seo, gostaria de apresentar algumas das questes que pretendo perseguir no futuro para melhor compreender os diferentes posicionamentos das elites leste- timorenses em relao prestao do bridewealth no pas. Primeiramente, parece-me necessrio dar algum sentido variao de prticas e discursos com os quais me deparei ao longo da pesquisa. Parece-me que tal fato esta associado a pelo menos dois fenmenos especficos: 1) s variaes de forma e contedo das prticas de prestaes totais tal como experimentadas pelas diversas populaes indgenas que habitam as fronteiras leste-timorenses, com as quais grande

parte da populao de Dili mantem algum vnculo. Nesse contexto, no me parece excessivo lembrar mais uma vez que so justamente as representaes que as elites de Dili alimentam a respeito do modo como o barlaque experimentado nas aldeias que as faz ser mais ou menos simptica a ele; 2) aos critrios que pautavam a atribuio do estatuto de assimilado a certos contingentes da populao timorense. Assim, eram considerados assimilados aqueles que aderiam ao cristianismo, falavam portugus e por conseqncia (presumida pelos colonizadores) estavam libertos de seus usos e costumes. Assim, a adeso ao barlaque e a outras modalidades de usos e costumes era e continua a ser uma forma de diferenciao social. E a problemtica da adeso a tais prticas vivida com ambigidade e certa dramaticidade. Mesmo entre os quadros das elites locais que se pronunciam contra o barlaque comum encontrarmos adeso s prticas animistas que marcam o culto aos ancestrais. Alimentar a casa sagrada, os ancestrais parte fundamental da vida e do empenho de recursos de muitos de seus atores. Teme-se a punio dos espritos dos mortos caso as devidas prestaes rituais no lhes sejam realizadas. Vrios infortnios da vida cotidiana so explicados como produto da agncia de tais espritos sobre a vida dos vivos e os sucessos alcanados so muitas vezes atribudos vontade e proteo dos ancestrais. Observa-se assim uma postura bastante ambgua, entre as elites locais, em relao ao que considerado como algo tpico das montanhas: se por um lado elas so lugares de ignorncia, nelas tambm esto localizadas foras poderosas, que se mantm ativas no cotidiano daqueles que esto em Dili e s quais se deve prestar deferncia mediante os bens disponibilizados pelo barlaque. Por outro lado, as elites leste-timorenses se constituram enquanto tais mediante sua participao em uma economia de mercado, colonial ou ps-colonial. No causa surpresa, assim, que parte de seus integrantes projete sobre o barlaque o mesmo tipo de racionalidade que nela opera. As variaes de interpretao a respeito do barlaque podem ser assim classificadas como estando associadas a distintos regimes de valor, tal como identificados por Appadurai (1986): escambo, mercado e ddiva. Para ele, o regime de escambo caracteriza-se pelo fato de as trocas nele realizadas se darem sem a mediao de moedas, com maior reduo possvel dos investimentos pessoais e sociais envolvidos. O regime de mercado caracterizado quando o valor de um bem calculado em funo de seu valor de troca em linguagem monetria. J no regime de ddiva, o valor dos bens calculado em funo de como a eles se relacionam identidades individuais e coletivas, de modo que seus valores esto associados aos vnculos atravs dos quais circulam. Trata-se pois de um debate antigo na teoria antropolgica, que nos remete s anlises de Malinowski a respeito do Kula, passando por Mauss, Sahlins, Dumont, Strathern etc. Nesse contexto, digno de nota que muitas das posies crticas sobre o barlaque advm tambm da adoo do sistema classificatrio ocidental, tal como construdo a partir da oposio entre homens e coisas. Por fim, a observao dos rituais de casamento revelou que eles figuram como instrumentos mediante os quais as novas geraes de timorenses aprendem e negociam o que seriam seus usos e costumes. Em todas as cerimnias que presenciei as pessoas mais velhas da famlia acordavam entre si e a seguir ensinavam aos noivos como se comportarem em cada um dos momentos que compunham a realizao do casamento. Indicavam como deveriam falar, se sentar, cumprimentar-se etc. Havia uma hesitao difusa e generalizada entre os envolvidos na organizao de tais rituais. Pude perceber tal hesitao, presente de forma ainda mais contundente, na organizao de funerais. Entre outras coisas isso se deve ao fato de que a independncia do pas trouxe agenda do dia no s a construo da administrao estatal, mas a inveno de uma nao lestetimorense que se conforma a partir do que imagina ser seus usos e costumes na esteira

dos legados deixados pela colonizao portuguesa, pela ocupao indonsia e pela forte presena atual das agncias de cooperao internacionais. Bibliografia APPADURAI, Arjun. (1986) Introduction. In: ______. The social life of things. Commodities in cultural perspective. Cambridge: Cambridge University Press. BARNES, R. H. (1980) Marriage, exchange and the meaning of corporations in Eastern Indonesia. In: The meaning of marriage payments. DUMONT, Louis. (1957) Hierarchy and Marriage Alliance in South Indian Kingship. Occasional papers n 12 of the Royal Anthropological Institute. London. FOX, James (1980). Introduction. In: The Flow of Life: Essays in Eastern Indonesia. Cambridge, Harvard University Press. MALINOWSKI, Bronislaw K. (1978) Os argonautas do Pacfico Ocidental: um relato do empreendimento e da aventura dos nativos nos arquiplagos da Nova Guin, melansia. So Paulo: Abril Cultural. MAMDANI, Mahmood. (1998) Ciudadano Y sbdito. frica contempornea y el legado del colonialismo tardo. Madri: Siglo XXI Editores, 1998 MAUSS, Marcel. (1974). Ensaio sobre a ddiva. In: ______. Sociologia e antropologia. So Paulo: Editora Pedaggica e Universitria Ltda. SAHLINS, Marshall (1972). Stone Age Economics. Aldine, Chicago. SEIXAS, Paulo 2006 Firaku e Kaladi: Etnicidades Prevalentes nas Imaginaes Unitrias em Timor-Leste. In Timor-Leste. Viagens, Transies, Mediaes. Porto: Edies da Universidade Fernando Pessoa. SIMIO, Daniel. (2006) Imagens da dor: sentidos de gnero e violncia em negociao no espao urbano de Dili, Timor-Leste. In: Paulo Seixas; Aone Engelenhoven. (Org.). Diversidade Cultural e a Construo do Estado e da Nao em Timor-Leste. Porto: Editora Universidade Fernando Pessoa, 2006, v. , p. 165-178.