Historia antropolgica del racismo en Espaa

POR: JOS MARA DEL OLMO GUTIRREZ

NDICE

Introduccin 1.- Raza y racismo. Definicin y caractersticas 1.1- Concepto de raza. Aspectos somticos y culturales 1.1.1- Raciologa o antropologa fsica 1.1.2- Etnologa o antropologa cultural 1.1.3- Clasificacin de las razas 1.1.4- Antropologa gentica 1.2- Racismo 2.- Antropologa fsica y biolgica en Iberia 2.1- Grupos humanos de la Pennsula Ibrica: orgenes y evolucin 2.1.1- Caractersticas raciales de la poblacin espaola actual 2.1.2- Antropologa gentica: la hiptesis bero-africana 2.1.3- Antropologa gentica: la hiptesis bero-europea (paleoibrica) 3.- Racismo cristiano-catlico 3.1- Antihebresmo hispnico: judos, conversos y estatutos de limpieza de sangre 3.2- Contramorismo castizo: goticismo e idea de Reconquista 3.3- Antisemitismo literario. Los moros y los judos en la cultura espaola 4.- Racismo regional. Bipolarizacin norte-sur y centro-periferia. Racismo vasco o araniano 4.1- Racismo nrdico 4.2- Racismo vasco o araniano 4.2.1- Tipologa racial vasca. El orgen del pueblo euskaldn 5.- El estereotipo gitano: entre la realidad y el mito 5.1- La etnia roman 6.- Racismo esttico 7.- Racismo biologicsta europeo 7.1- Organizaciones etnfobas espaolas 7.2- Ley de Extranjera: ejemplo de una poltica racista Conclusiones Glosario Bibliografa general

INTRODUCCIN
La finalidad de este libro es profundizar en el conocimiento del hecho racista en sus diferentes vertientes. Para ello se parte de una definicin de conceptos y posteriormente se concreta un estudio detallado del fenmeno en Espaa. El tema aqu tratado presenta una gran complejidad a la hora de elaborar sus contenidos y de definir los diferentes conceptos relacionados con el mismo, pues describir algo tan complejo como el racismo no es tan sencillo como pudiera parecer a primera vista. El componente racista, al contrario de lo que comnmente se cree, forma parte de la cultura espaola y presenta una proyeccin tanto espacial como temporal. Los prejuicios fisonmicos tienen una larga raigambre histrica en el pas y no son un mero producto de una influencia alctona de corte pasajero. El estudio del racismo espaol presenta una gran complejidad debido a la variedad de factores que lo condicionan. Entre los elementos que definen al fenmeno racista hispnico caben destacar los siguientes: 1) - La cr eacin h ist r ic a, tan to a n iv e l acad mico co mo popu lar, d e tod a un a s er ie d e tp icos que h an sobr ev iv ido h as ta la ac tu a lidad. 2) - La a mb ig e d ad q u e m u es tr a e l con cep to d e r a z a en l a l en g u a ca s te l la n a , dond e ap arece u tilizado ind istin tame n te con acepcion es etno-anat micas y cu ltur ales. 3) - La ex is t en c i a d e u n r ac i s mo d e r a z au tcto n a q u e ap are c e l ig ad o a f o r ma s d e d i s cr i min a c i n soc i a l es , r e l ig io sa s, r eg io n a l e s y es t t i ca s. 4) - La i mp l ant a c i n d e u n r ac i s mo d e cor t e mo d er n o a p ar t ir d e l a i n f lu en c i a c u l tu r a l eje r c id a d esde e l mb i t o ang lo - g er m n i co so b r e E sp a a . Lo s d is t in to s t ip o s d e r ac i s mo ex is t en t es en Espa a fr ecuen temen te se confund en en tre s, por lo qu e no r esu lta f cil d e limitar lo s. Sin embargo, la comp r en s in d e l pr eju ic io b io- ana t mic o r equ ier e d e un a d iv is in co mp ar time n ta da de los d if eren te s co mpon en tes qu e lo constitu yen, aunqu e sta sea arb itr ar ia . La co mp ar time n tacin se pu ede establecer me d ian te un a relacin b ipo lar y an tittica d e elementos, qu e en el c a so h ispn ic o s e frag me n tar a d e la s igu ien te ma n e ra :

a) Cristianos viejos b) Norte/centro c) Vascos d) Payos e) Rubios f) Blancos europeos

a) Catlicos conversos b) Sur/periferia c) Espaoles d) Gitanos e) Morenos f) Inmigrantes de color

Cualquier acercamiento al panorama racista hispano requiere de un conocimiento, al menos superficial, de los conceptos de raza y racismo adems de la evolucin antropo-anatmica y cultural llevada a cabo por los diferentes conjuntos humanos que han poblado la Pennsula Ibrica, ya que de lo contrario se corre el peligro de perpetuar los estereotipos tradicionales. En este marco, el recurso a la antropologa fsica y gentica y a la historia se hace obligatorio en todo trabajo investigador.

1.- RAZA Y RACISMO. DEFINICIN Y CARACTERSTICAS

1.1- Concepto de raza. Aspectos somticos y culturales

La palabra raza tiene dos acepciones, una tcnica y otra coloquial. La primera presenta la siguiente definicin: cada uno de los grupos en que se subdivide la especie humana, segn ciertas diferencias que presenta el cuerpo de los hombres. Esta divisin es una parte de la taxonoma, especialidad de las ciencias naturales que trata de la clasificacin de los seres. La segunda, en cambio, aparece con una significacin etno-cultural y el concepto de raza es utilizado como equivalencia al de pueblo, el grupo humano unido por lazos de sangre, historia y cultura. La acepcin cultural presenta asimismo otros vocablos sinnimos como etnia o nacin. El motivo de que se tome este sentido radica en la ausencia de una palabra inequvoca que traduzca el ethnos griego y que no sea la tan imprecisa de pueblo. El trmino raza procedera de la desinencia latina radix, que significa casta o calidad de origen o linaje. Para algunos autores, en cambio, esta palabra provendra del italiano razza, vocablo que quiere decir familia o grupo de personas; y esta ltima acepcin, a su vez, derivara de la palabra rabe rs, la cual puede traducirse por origen o descendencia. La antropologa -palabra derivada de los vocablos griegos anthropos (hombre) y logos (saber)- es la ciencia que estudia al hombre en su conjunto, tanto en su vertiente biolgica como en la cultural. La antropologa tiene al hombre como sujeto y objeto de conocimiento. De la antropologa han surgido dos variantes cientficas que se encargan del estudio compartimentado del ser humano, la raciologa o antropologa fsica y la etnologa o antropologa cultural.

1.1.1- Raciologa o antropologa fsica1

La raciologa es el intento de clasificacin de los hombres segn las diferencias somticas colectivas que en ellos se observan. Esta ciencia biolgica considera que las razas se distinguen por la forma y dimensiones del cuerpo en cada una de sus partes, por el color de la piel, cabello y ojos y tambin por algunas particularidades fisiolgicas. Sin embargo, las razas no se definen por la cultura, la historia, la psicologa o los lazos polticos, aunque tengan cierto paralelismo en algunos casos lo biolgico y lo cultural. La antropologa fsica ve en el humano a un ser vivo capaz de reproducirse y de transmitir a sus descendientes sus caractersticas fsicas y las de sus antepasados. El antroplogo estudia el cuerpo de numerosos individuos de cada pueblo para poder presentar medidas medias, frecuencias de caracteres y un sinfn de particularidades de las que en algunos casos no se ha logrado interpretar el verdadero significado.

1.1.2- Etnologa o antropologa cultural2

La etnologa estudia al ser humano como portador de cultura (definida como aquella manifestacin humana que no tiene un origen biolgico y que se transmite por medio del aprendizaje cognoscitivo dentro de una colectividad). El etnlogo, al igual que el antroplogo fsico, tiene como objeto de estudio al hombre como ser social, o lo que es lo mismo, a los pueblos como portadores de cultura (de ah el origen etimolgico de etnologa, que procede de ethnos, pueblo y logos, saber). El estudioso debe sintetizar las creencias y las habilidades manuales que cada pueblo elabora y transmite de generacin en generacin. Su cometido previo consiste en analizar cada una de las creaciones de la mente humana. Aqu se estudia la interrelacin existente entre el humano y el medio geogrfico que habita, as como la influencia que este ltimo ejerce sobre la cultura de cada pueblo. La etnologa se preocupa por conocer
1 La antropologa fsica tiene subdisciplinas como la taxonoma racial, la osteologa, la paleontologa, etc. En Europa la antropologa social y la fsica estn separadas, pero en Amrica se estudian juntas. 2 La antropologa cultural tiene una variante especializada en las manifestaciones sociales del hombre, la antropologa social. Ambas son sinnimas, la antropologa cultural es un trmino acuado por Taylor y la antropologa social es un trmino creado por Radcliffe Brown. En Europa se la llama antropologa social y en Amrica antropologa cultural. Existe una tercera variante de la antropologa, la antropologa filosfica, la cual se encarga de reflexionar sobre la identidad del ser humano.

las tcnicas que utiliza cada etnia para sobrevivir en el mundo material que le rodea y de las que se sirve para hacer vestidos, construir casas, comunicarse, etctera, as como la manera de ser individual y colectiva desde la familia hasta las grandes civilizaciones y sus creaciones mentales en campos tan diversos como el lenguaje, la religin, la msica o las artes plsticas. De la etnologa toma forma la etnografa (vocablo procedente de ethnos, pueblo y graphos, dibujo o descripcin), que no es sino la descripcin de los pueblos. La etnografa es el trabajo de campo de la etnologa, o sea, cuando el etnlogo se pone a trabajar en directo con su objeto de estudio.

1.1.3- Clasificacin de las razas

El estudio y la clasificacin de las razas tropiezan con varios problemas a la hora de ser puesto en prctica. Entre los factores que socavan la supuesta objetividad en el estudio de las razas son destacables al menos cuatro, a saber: La confusin que entraa el concepto de raza; la arbitrariedad cultural e interesada de cualquier clasificacin; los prejuicios o preferencias de que haga gala el antroplogo; y el escaso conocimiento que muchos tienen sobre el funcionamiento de los genes y su interaccin con el medio ambiente. La confusin del concepto de raza proviene de la imprecisin con que se ha manejado el trmino, del que se ha abusado hasta la saciedad. Hasta mediados del siglo XIX, la raza era un concepto difuso que abarcaba un buen nmero de clases de relaciones. A veces comprenda a la totalidad de la especie, la raza humana; a veces a una nacin o tribu, la raza de los ingleses; y otras, sencillamente a una familia, es el ltimo de su raza. Casi lo nico que una a estas nociones era que los miembros de una raza estaban relacionados por lazos de parentesco y que sus caractersticas comunes se transmitan, de algn modo, de generacin en generacin. Con la adquisicin de la popularidad de la teora de la evolucin de Darwin, los bilogos pronto empezaron a utilizar el concepto de raza de un modo bastante distinto pero no ms fundamentalmente consecuente. Vino a significar sencillamente clase, un tipo diferente de organismo identificable dentro de una especie. As, habra razas de ratones de vientre claro y de vientre oscuro, o razas de caracoles de concha listada o lisa. Pero al definir a las razas sencillamente como clases observables se produjeron dos contradicciones curiosas. En primer lugar, miembros de razas diferentes a menudo vivan dentro de una poblacin unos junto a otros. Podran existir veinticinco razas diferentes de escarabajo, miembros de la misma especie, viviendo unas junto a otras en la misma poblacin local. En segundo lugar, hermanos y hermanas podran pertenecer a dos razas diferentes, ya que las caractersticas que diferenciaban a las razas estaban en ocasiones influenciados por formas alternativas de un solo gen. As, un ratn hembra de la raza de vientre claro poda producir descendientes tanto de la raza de vientre claro como de la de vientre oscuro, dependiendo de su pareja. Obviamente, no haba lmite para el nmero de razas que podan ser descritas dentro de una especie, dependiendo del capricho del observador. Hacia 1940, los bilogos, bajo la influencia de los descubrimientos de la gentica poblacional, modificaron grandemente su comprensin de la raza. Los experimentos sobre la gentica de organismos extrados de poblaciones naturales dejaron claro que haba una gran variacin gentica incluso entre los individuos de una misma familia, por no hablar de la poblacin. Muchas de las razas de animales anteriormente descritas y numeradas eran slo formas hereditarias alternativas que podan aparecer dentro de una familia. Diferentes poblaciones geogrficas locales no diferan en absoluto una de otra, sino slo en cuanto a la frecuencia relativa de los diferentes caracteres. As, en los grupos sanguneos humanos, algunos individuos eran del tipo A, algunos del tipo B, otros del tipo AB y otros del tipo 0. Ninguna poblacin tena exclusivamente un solo grupo sanguneo. La diferencia entre las poblaciones africanas, asiticas y europeas slo exista en cuanto a la proporcin de los cuatro grupos sanguneos. Estos hallazgos condujeron al concepto (gentico) de raza geogrfica: una poblacin de individuos diversos que se emparejan libremente entre s, pero diferente de otras poblaciones en cuanto a las proporciones medias de diversos genes. Cualquier poblacin local que se reprodujese aleatoriamente y que fuera incluso slo ligeramente diferente en la proporcin de distintas formas de genes respecto a otras poblaciones era una raza geogrfica. Esta nueva visin de la raza tuvo dos poderosos efectos. En primer lugar, ningn individuo poda ser considerado como un miembro tpico de una raza. Los libros de texto de antropologa buscaran frecuentemente fotografas de tpicos aborgenes australianos, africanos del trpico, japoneses, etctera, 5

catalogando tantas como cincuenta o cien razas, cada una con su ejemplo tpico. Cuando se reconoci que cada poblacin era altamente variable y que difera ampliamente de las otras poblaciones en las proporciones medias de diferentes formas, el concepto de espcimen tipo dej de tener sentido. La segunda consecuencia de la nueva visin de la raza era que, puesto que cada poblacin se diferencia ligeramente por trmino medio de cualquier otra, todas las poblaciones locales que procrean entre s son razas, de modo que la raza pierde su significancia como concepto. Los kikuyus de frica oriental difieren de los japoneses en las frecuencias de genes, pero tambin se distinguen de sus vecinos, los masai, y aunque la amplitud de la diferencia podra ser menor en un caso que en otro, slo es una cuestin de grado. Esto significa que las definiciones sociales e histricas de la raza que situaron a las dos tribus de frica oriental en la misma raza, pero a los japoneses en otra diferente, eran biolgicamente arbitrarias. El cambio de opinin de los bilogos tuvo un efecto definitivo en la antropologa, cuando aproximadamente hace treinta aos, los libros de texto empezaron a quitar importancia a toda la cuestin de la definicin de las razas; pero la modificacin de la mayor parte de las opiniones acadmicas ha tenido escaso efecto sobre la concepcin comn de la raza. Todava se habla despreocupadamente de los africanos, de los europeos y de los asiticos como de razas diferentes, haciendo distinciones que corresponden a meras impresiones cotidianas. Nadie confundira a un masai con un japons ni con un finlands. A pesar de la variacin de individuo a individuo dentro de estos grupos, las diferencias entre stos en cuanto al color de la piel, a la forma de los cabellos y a algunos rasgos faciales los hacen netamente diferentes. Para los racistas, estas diferencias evidentes demostraran una supuesta separacin gentica entre las razas, ya que en su cosmovisin anatmica existe una relacin determinista entre los rasgos fsicos que definen a una poblacin y las caractersticas culturales de la misma. Existe realmente una diferenciacin gentica entre las razas ms all de los rasgos visibles? Cunta diferencia hay entre los distintos grupos geogrficos? En los ltimos cuarenta aos, mediante la utilizacin de las tcnicas de la inmunologa y de la qumica de la protena, los genetistas han identificado un gran nmero de genes humanos que codifican enzimas especficas y otras protenas. Se ha examinado a un gran nmero de individuos procedentes de todo el mundo para determinar su constitucin gentica en cuanto a tales protenas ya que slo se necesita una pequea muestra de sangre para efectuar estas determinaciones. Se han analizado alrededor de ciento cincuenta protenas diferentes clasificadas genticamente y los resultados son muy esclarecedores para la comprensin de la variacin gentica humana. Resulta que el 75% de los diferentes tipos de protenas son idnticos en todos los individuos examinados, independientemente de la poblacin y con la excepcin de alguna rara mutacin ocasional. Estas protenas -llamadas monomrficas- son comunes a todos los seres humanos de todas las razas; la especie es fundamentalmente uniforme en lo que se refiere a los genes que la codifican. Sin embargo, el otro 25% son protenas polimrficas. Es decir, existen dos o ms formas alternativas de protenas, codificadas por formas alternativas en un gen, que son comunes pero que tienen unas frecuencias variables en la especie. Un ejemplo de gen altamente polimrfico es el que determina los grupos sanguneos AB0 (descubiertos por el bilogo alemn Karl Landsteiner en 1900). Hay cuatro formas alternativas del gen, que simbolizaremos como A, B, AB y 0, y cada poblacin del mundo se caracteriza por una determinada combinacin particular de proporciones de las cuatro. As, aproximadamente un 26% de los belgas son del grupo A, un 6% del grupo B y el 68% restante del 0; entre los pigmeos del Congo, las proporciones son 23% del grupo A, 22% del B y 55% del 0. El cdigo personal de ADN difiere nicamente un 0,2% entre individuos extraos entre s y la diferencia es algo menor en el caso de que los estudiados tengan algn parentesco familiar. De esa pequea variacin del 0,2 %, dos individuos elegidos al azar tendran un 85% de todas las variaciones genticas de la especie. Del 15% restante slo el 6% es debido a diferencias genticas entre razas ya que el otro 9% lo constituyen variaciones entre grupos tnicos y lingsticos dentro de una misma raza. Desde el punto de vista del ADN los seres humanos han sido divididos en dos grandes conjuntos raciales: africanos y euro-asiticos (incluidos los amerindios). Estas consideraciones son de gran inters para los antroplogos, pues hay variaciones que se manifiestan en diferencias fsicas. Los indios navajos, por ejemplo, suelen tener muy alta la presin sangunea. Los afroamericanos, por su parte, tienen un alto porcentaje de rechazos en trasplantes de rganos, debido a que donantes y receptores pueden tener antepasados geogrficamente muy diferenciados. Sin embargo, 6

las diferencias (y las analogas) que aparecen en el nivel gentico rebasan la diversidad racial visible. Esto significa, por ejemplo, que aunque el fenotipo -la manifestacin exterior de la informacin genticablanco americano permanece ostensiblemente alejado del negro americano, se dan ocasiones en las que el tejido del primero puede resultar ms compatible para el ciudadano negro que el de otros negros americanos. La configuracin de los distintos tipos fsicos humanos se debe tanto a factores biolgicos como ambientales; por ejemplo, la estatura de un individuo tiene que ver con su herencia gentica, el lugar donde vive, la dieta, las enfermedades sufridas, etc. Todos los hombres son resultado de un largo proceso evolutivo que contina en la actualidad. A lo largo de dicho proceso la seleccin natural ha actuado permitiendo la adaptacin de los individuos al medio en que viven. Esta adaptacin medioambiental es la que explica las diferencias habidas en el color de la piel, la forma del cuerpo o el predominio de un grupo sanguneo entre los diferentes colectivos humanos. As, el trax de los individuos se torna ms ancho cuanto a ms altura viven, ya que necesitan una mayor cantidad de oxgeno para sobrevivir. Otras variaciones -tanto personales como colectivas- se pueden observar en elementos tales como la forma de la cabeza o los dermatoglifos (forma de los dedos y palmas de las manos). Sin embargo, a pesar de las similitudes que pueda haber entre individuos de un mismo grupo tnico, no existen dos seres humanos iguales, salvo en el caso de los gemelos monocigticos. Toda clasificacin racial es subjetiva, puesto que parte de una seleccin interesada de rasgos diferenciales entre los distintos colectivos humanos. La eleccin de determinados elementos diferenciadores como eje fundamental para dividir a los seres humanos en distintos grupos responde ms a los prejuicios o los condicionantes culturales del que realiza la clasificacin que a verdaderas separaciones etno-anatmicas. Un elemento tan utilizado para marcar diferencias entre los seres humanos como pueda ser el color de la piel (uno de los primeros rasgos que se observa en una persona a simple vista) es percibido de diferente manera segn la cultura o la poca. Ejemplo de esta interpretacin arbitraria lo encontramos en la antigua literatura rabe. Aqu, los poetas primitivos emplean para describir los colores humanos muchos trminos diferentes, que constituyen una lista mucho ms copiosa que la que es usual en nuestros das. Tales vocablos no se corresponden exactamente con los que ahora se utilizan y expresan un sentido del color diferente del occidental moderno, ms en conexin con la brillantez, la intensidad y el matiz que con el color en s mismo. Los seres humanos son frecuentemente descritos con palabras que se pueden traducir como negro, blanco, rojo, verde, amarillo y dos matices de leonado, uno ms claro y otro ms oscuro; pero estos trminos estn por lo comn usados en un sentido ms personal que tnico y equivalen a palabras como atezado, cetrino, rubio o rojizo, segn el uso actual, que a palabras como negro o blanco. A veces estn usados tnicamente pero, an as, tienen un sentido ms relativo que absoluto. Los rabes, por ejemplo, se describen en ocasiones a s mismos como negros frente a los persas, que son rojos; pero otras veces como rojos (o hasta blancos) en contraste con los africanos, que son negros. El caracterstico color de los beduinos es expresado tan pronto por verde como por leonado. Posteriormente, durante el perodo de las grandes conquistas islmicas que siguieron a la muerte de Mahoma, se produjo un estrechamiento, especializacin y fijacin de los trminos de color aplicados a los seres humanos. Poco a poco, van desapareciendo todos esos trminos, menos negro, rojo y blanco, los cuales se convierten en tnicos y absolutos. En la inmensa mayora de los casos, negro se refiere a los nativos de frica, al sur del Sahara, y a su progenie. Blanco -y en ocasiones rojo (claro)- se aplica a los rabes, persas, griegos, turcos, eslavos y dems pueblos situados al norte y al este de las tierras negras. A veces, en contraste con los rabes y persas blancos, los pueblos norteos son designados con vocablos que indican una blancura desvada, un azul plido y diferentes matices de rojo. En algunos contextos, negro aparece extendido hasta incluir a los indios, pero no es lo corriente. Por su parte, los europeos presentan una clasificacin diferente de las razas basada en una percepcin anatmica diametralmente distinta de la rabe. En este entorno no se hacen las primeras clasificaciones hasta mediados del siglo XVII (F. Bernier, 1648), pero no es sino en la centuria siguiente, con Carlos Linneo (1707-1778), cuando se fija la moderna etiquetacin de las razas (base de las actuales clasificaciones de la antropologa fsica). El naturalista sueco con la publicacin de su Systema Naturae postula de forma concluyente que los humanos, al igual que los animales y las plantas, pueden clasificarse en grupos y categoras. Linneo, superando la tradicional divisin entre Cristiandad y mundo infiel, 7

fragmenta a la especie humana en cuatro grupos en funcin de su particular visin -no exenta de prejuicios racistas- de los rasgos fsicos, psicolgicos y sociales. Este autor establece las diferencias raciales segn los continentes: -Homo europeus: Blanco, sanguneo, ardiente; pelo rubio abundante; ligero, fino, ingenioso, lleva ropas ceidas; se rige por leyes. -Homo americanus: Rojizo, bilioso, recto; pelo negro, liso y grueso; ventanas de la nariz dilatadas; cara pecosa; mentn casi imberbe; obstinado, alegre; vaga en libertad; se pinta con lneas curvas rojas; se rige por costumbres. -Homo asiaticus: Cetrino, melanclico, grave; pelo oscuro; ojos rojizos; severo, fastuoso, varo; se viste con ropas anchas; se rige por la opinin. -Homo afer: Negro, indolente, de costumbres disolutas; pelo negro, crespo; piel aceitosa; nariz simiesca; labios gruesos; vagabundo, perezoso, negligente; se rige por lo arbitrario. Johann Fr iedr ich Blu menb ach (1752-1840) , n a tur a lista y an ato mista alemn . D iv idi a lo s ser e s hu ma nos en cin co grupo s segn su en torno geogr f ico y su apar ien cia e x ter n a. A lo s p u eb lo s d e p ie l c la r a d e Eur o p a y p ar te s ad y a c en t es d e A s ia y f r ic a los d eno min caucasiano s ( tr mino acuado en 1795) ; a lo s h ab ita n tes d e Asia, in clu yendo Ch ina y Japn, lo s llam mo ngo le s; a los pu eb los d e p iel oscur a d e fr ica, etop es (vo cab lo de or ig en gr iego ) ; a la ma yor a d e las pob lacion es n a tiv as d e l Nuevo Mundo , amer icano s ; y a lo s po lin esio s y me lanesios del Pacif ico, as co mo a lo s abor gen es d e Au str a lia, ma layos. Jun to con Linn eo, es uno de lo s p adr es d e la an tropo log a f s ic a . Con s ider aba qu las r a za s er an una deg en era c in del pro to tipo caucsico ( cu lmin a cin d e su belleza id ealizad a) aunqu e no cr ea en la super ior id ad me n tal o mo r a l d e unas pob lacion es fren te a o tr a s. Otro problema con el que se tropieza al querer dividir a los seres humanos en funcin de su fisonoma es la delimitacin de las diferencias raciales: Dnde empieza una raza y acaba otra?, Existe coincidencia entre raza y cultura? Las adaptaciones diversas y las migraciones histricas, unido al posterior mestizaje, han roto con el aislamiento en que vivan muchos pueblos desde la era prehistrica, diluyendo cada vez ms los lmites entre las razas. Ello tiene como consecuencia la ausencia de coincidencia entre rasgos fsicos y caractersticas culturales, y as, se pueden ver etnias conformadas por ms de una raza (p. ej. el pueblo francs, formado en diferentes proporciones- por individuos de raza nrdica, alpina y mediterrnea) y razas representativas de ms de una cultura (p. ej. la raza mediterrnea, presente en Europa entre pueblos de lengua indoeuropea y religin cristiana, como el italiano y en el norte de frica entre pueblos de lengua camito-semtica y religin musulmana, como el marroqu). La coincidencia entre raza y cultura solamente se da entre pueblos que han permanecido aislados geogrficamente (p. ej. los pigmeos del Congo) o que han practicado una acusada endogamia de tipo tnico o religioso durante siglos (p. ej. las castas superiores en la India). La interpretacin de un determinado rasgo racial tambin vara segn el contexto cultural: as, para los alemanes o los suecos, una persona morena es aquella que tiene el pelo castao oscuro; para los espaoles lo es aquella que tiene el cabello negro o la piel oscura; y para los brasileos, en cambio, un individuo moreno es aqul que tiene la piel de color marrn oscuro o negro (quien sera considerado negro en un entorno europeo). A la hora de establecer su clasificacin racial, el antroplogo fsico elige de manera arbitraria unos factores anatmicos para diferenciar a los seres humanos en distintos grupos. Uno de los primeros elementos que se tiene en cuenta cuando se realiza una divisin racial es la pigmentacin. La pigmentacin es el resultado de una herencia polignica, producto de la intervencin de varios genes cuya manifestacin final se expresa en el color de la piel, el cabello y los ojos. En esta intervencin influyen tres factores esenciales: I.- El color de los conductores capilares del riego, que da el tono de la piel. II.- La mayor o menor presencia de queratina en la piel. La queratina hace que la piel sea ms o menos amarilla o blanca. III.- La aparicin de melanina. Este pigmento, decisivo en la piel, se haya contenido en los 8

melanocitos. Los melanocitos son las clulas encargadas de producir melanina ocasionalmente se tornan cancerosas, dando origen a los tumores malignos conocidos como melanomas- y aparecen en todos los seres humanos en nmero parecido. Estos melanocitos estn estrechamente relacionados con las clulas nerviosas o neuronas. Ambos tipos celulares surgen en una parte del embrin denominada ectodermo dorsal. Pero mientras las neuronas permanecen mayormente quietas para formar el ncleo del sistema nervioso, los melanocitos miran a la dermis, epidermis, folculos pilosos e, incluso, las glndulas sebceas. Despus de su maduracin, las clulas pigmentarias y las nerviosas continan compartiendo algunos atributos, como es el desarrollo de largos brazos que conectan cada clula con las vecinas (una neurona establece entre 5000 y 50.000 conexiones con las colindantes). Ahora bien, mientras las clulas nerviosas las utilizan para recibir y transmitir mensajes, los melanocitos se sirven de sus ramificaciones para mandar fardos de melanina a clulas adyacentes a la epidermis. Mediante este bombeo, un slo melanocito puede colorear una gran rea de piel. Los cientficos han descubierto que la sntesis de melanina, al menos en ratones, est gobernada por ms de cincuenta genes diferentes. Estos tambin deciden el momento y el lugar en los que el pigmento ha de depositarse. En teora, el humano debera contar con una batera similar de genes, aunque es probable que slo media docena de ellos tenga un papel coloreador realmente importante. Existen dos tipos de melaninas: las eumelaninas, que son de color pardo o negro, y las feomelaninas, de color castao amarillento. Estos pigmentos, derivan de la tiroxina, un aminocido fabricado por los melanocitos. Cuando se oxida en presencia de la enzima tirosinasa, da origen a la melanina. Los bilogos moleculares, han descubierto que la mayora de los humanos, independientemente de su color, poseen en sus melanocitos la suficiente cantidad de tirosinasa para teirles de negro. Ahora bien, existen unos mecanismos genticos -y ambientales- por los que por una parte, impulsan a la clula pigmentaria a producir la mayor parte de la enzima en su versin inactiva y, por otra, a inhibir por completo su sntesis. De este modo, se regula el grado de tincin. En funcin del grado de pigmentacin, los seres humanos han sido divididos en tres grandes grupos raciales: A- Leucodermos (gentes de piel blanca; blancos; caucasoides; eurpidos) B- Melanodermos (gentes de piel negra; negros; negroides; africanos) C- Xantodermos (gentes de piel amarilla; amarillos; mongoloides3) I- Leucodermos: La melanina se halla presente en concentraciones pequesimas. La piel capta toda la radiacin posible y los rayos solares alcanzan zonas profundas de sta. La epidermis clara es una adaptacin a un tipo de clima templado-fro con poca radiacin ultravioleta. II- Melanodermos: La concentracin de melanina es muy alta. Los rayos ultravioleta (U.V.A.) no atraviesan la piel, siendo reflejados en forma de pantalla. El color oscuro de la piel posibilita la vida en regiones de gran insolacin, como el ecuador o los desiertos. La piel de los melanodermos es producto de una antiqusima adaptacin milenaria a un tipo de clima desrtico. III- Xantodermos: Aparece una alta concentracin de queratina con filtracin intermedia de los rayos del sol. La piel es una gruesa capa crnea con mucha queratina. La melanina se hace notar en un grado intermedio entre la de los leucodermos y la de los melanodermos. Los xantodermos, originarios de las estepas de Mongolia y del norte de China, han presentado una gran capacidad de adaptacin geoclimtica apareciendo desde el rtico (esquimales) hasta el ecuador (yanomamis). Algunos pueblos xantodermos presentan una piel muy oscura pese a vivir en zonas muy septentrionales, cerca del polo Norte, donde la radiacin es pequea. Ello es debido al consumo de grandes cantidades de pescado, animal rico en vitamina D con el que suplen las carencias solares y que explica el oscurecimiento de la epidermis. El segundo elemento donde se halla presente la pigmentacin es en el cabello y los ojos. Existe una enorme gama de colores y cuanta ms melanina hay, estos tienden a ser ms oscuros. Normalmente hay cierta concordancia entre la pigmentacin de la piel y la de ojos y cabello, y as, a una piel oscura, suele
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Trmino creado en el s. XIX para designar el parecido existente entre los xantodermos y los enfermos del Sndrome de Down.

corresponder un pelo y unos ojos oscuros. No obstante, la mayor parte de las razas, tanto de piel clara como de piel oscura, suelen tener el cabello y los ojos bastante pigmentados. Dentro de la pigmentacin cutnea, ocular y capilar, suelen presentarse cuatro anomalas: el albinismo, la mancha pigmentaria congnita, el eritrismo y la heterocroma. El albinismo es la incapacidad del cuerpo de producir melanina. Los albinos tienen la piel y el pelo blancos y los ojos de color rojo. Esta deformacin est presente en todas las razas -siendo particularmente comn entre ciertas comunidades amerindias y melanesias- y muestra una frecuencia muy baja (de uno por 10.000 a uno por 100.000). La mancha pigmentaria congnita o mancha monglica, no es sino la acumulacin anormal de melanina en una parte concreta del cuerpo. Su aparicin vara segn las razas, siendo rara entre los grupos poco pigmentados, como los europeos orientales y los nrdicos (3%) y aumentando conforme uno se acerca al Mediterrneo (Francia, 1-3%; Portugal, 16,6%) o al frica septentrional y el sudeste asitico, en donde alcanza del 25 al 50% de los individuos. El eritrismo o rutilismo es una anomala individual, no racial, que alcanza entre el 1 y el 5% de la poblacin y slo se refiere a personas que tienen la piel relativamente clara. La aparicin del pelo anaranjado (pelirrojo) es ms comn entre los leucodermos que entre los xantodermos y los melanodermos. Su frecuencia es elevada en ciertos grupos de contacto entre rubios y morenos (por ejemplo Irlanda, Israel, Normanda, EE.UU), siendo considerado una forma particular de albinismo resultado de un antiguo mestizaje de stos. El rutilismo se hace ms evidente entre las poblaciones dbilmente pigmentadas que entre las que poseen una piel oscura, lo cual, obedece a que el pigmento xntico que contienen los cabellos rojos (pigmento considerado como una mutacin de la melanina consecutiva a la reaccin neutra de la promelanina) est enmascarado por el pigmento melnico de los morenos. El eritrismo no afecta al color de los ojos ni a otras caractersticas raciales, estando estos por lo comn en consonancia con los rasgos raciales predominantes en una poblacin; as, los pelirrojos de raza mediterrnea, suelen presentar las caractersticas anatmicas que definen a dicho conjunto, tales como los ojos oscuros o el pelo rizado. La heterocroma, por su parte, es la asintona de color que se produce en la piel, el cabello y los ojos de determinados individuos. Los genes responsables de la pigmentacin del iris no estn ligados a los de la piel y de los cabellos, lo que explica la presencia de fenotipos poco pigmentados (piel y cabellos) con ojos oscuros o, inversamente, de morenos y/o negros con ojos claros (azules o verdes). La heterocroma (colores diversos) de los cabellos y de los ojos, es ms frecuente en la raza alpina que en la raza nrdica y en la mediterrnea. Asimismo, este fenmeno hace aparicin en lugares donde ha existido un antiguo mestizaje, como Marruecos o Egipto (pases en donde no es raro ver a individuos con rasgos negroides, piel oscura y ojos claros). La pigmentacin de los ojos y el cabello, vara en funcin del grado de melanina que posean. As, los ojos azules estn muy poco pigmentados, los grises presentan una ligera pigmentacin y los marrones y los verdes presentan una coloracin intermedia, siendo los de mayor concentracin melnica los pardos y los negros. Los ojos tienden a oscurecerse desde el nacimiento hasta la pubertad, reaclarndose a partir de los sesenta aos. Desde un punto de vista sexual, las mujeres suelen tener los ojos ms oscuros que los hombres. El cabello sigue la misma regla que el iris, oscurecindose o aclarndose segn el grado de pigmentacin melnica que tenga. La coloracin del cabello vara desde la casi ausencia de melanina del pelo ceniciento o amarillo hasta la mxima concentracin del negro, pasando por una amplia gama de tonalidades castaas intermedias. Dentro de cada tipo de color capilar y ocular, existen diferentes tonos C. S. Coon descubri seis variaciones solamente del negro- y brillos. Racialmente hablando, el grupo leucodermo es el que presenta una mayor gama de coloraciones, las cuales van desde la poca pigmentacin de los individuos del norte de Europa (pelo rubio o blanquecino y ojos azules) hasta las altas concentraciones melnicas de indoafganos, sudorientales y anatolios, en los que predomina el cabello y los ojos negros. Los melanodermos y los xantodermos, tienen por lo general el cabello y los ojos oscuros. El segundo factor que se tiene en cuenta a la hora de establecer una clasificacin racial es el de la morfologa anatmica. Dentro de este apartado se estudia tanto la forma de la cabeza y la cara como la del cuerpo (considerando aqu solamente el tronco y las extremidades). La forma de la cabeza es analizada a partir del ndice ceflico. El ndice ceflico fue definido en 1842 por un taxonomista sueco, Anders Retzius, quien lo describi como la consecuencia de dividir la anchura de la cabeza entre su longitud y multiplicar la cifra resultante por 100: I.C.= (Anchura de la cabeza/longitud de la cabeza * 100). 10

En funcin de este concepto arbitrario se clasifica a los individuos (y las razas) en: I- Dolicocfalos: individuos de cabeza estrecha o alargada con un ndice ceflico igual o menor de 76. II- Mesocfalos: cabeza intermedia con I.C. entre 76 y 81. III- Braquicfalos: individuos de cabeza ancha y corta con un ndice ceflico superior a 81. La morfologa facial, al igual que el ndice ceflico, es un elemento utilizado para establecer divisiones raciales. La variacin de la cara es continua en todas las razas e incluso dentro de un mismo grupo humano es posible observar diferencias individuales. As, la cara de los monglicos asiticos tiende a ser ancha, carnosa, mofletuda, con gran concentracin de grasa en los pmulos y las mejillas. Este tipo de cara se considera una adaptacin medioambiental contra el fro de las estepas centro-asiticas. Las razas negras, por su parte, destacan por su prognatismo o sea, la extensin hacia afuera de los maxilares (mentn o arcada inferior saliente). El prognatismo, es una forma adaptativa que posibilita la existencia de grandes arcadas dentarias, necesarias para consumir grandes cantidades de granos. Los eurpidos, asimismo, denotan generalmente un tipo de cara ortognata (mentn o arcada inferior entrante). Ahondando en el mbito facial tambin se estudia la nariz, los labios, el pelo o las orejas como elementos -secundarios- de definicin racial. La nariz presenta una gran variedad de formas segn la anchura, la base o el perfil. Responde en general a una adaptacin climtica. En los climas hmedos y fros la abertura nasal es pequea y la nariz es larga, lo que permite al individuo respirar aire fro y que ste se caliente antes de llegar a la laringe y los pulmones. En los climas secos la mucosa nasal suele ser mayor la posible. Ello se explica por la necesidad que existe de humificar el aire. Segn la anchura, los leucodermos tienen una nariz leptorrina o estrecha (sobre todo los nrdicos y los mediterrneos, ms raramente los alpinos), los asiticos tienen una nariz mesorrina o intermedia y los ngridos la tienen platirrina o ancha. Conforme al dorso o perfil de la nariz, sta puede ser recta, cncava convexa. El dorso ms recto es el de la nariz "helnica" o "griega" (se ve mucho en el Lbano) y ms convexa es el de la nariz "juda" (comn entre los dinrico-armenoides de Asia menor). Por lo general, los nios tienen la nariz ms cncava que los adultos y las mujeres que los hombres. Los labios tambin presentan una gran diversidad de grosores, la cual va desde los labios finos de los amerindios norteamericanos hasta los labios gruesos y evertidos (labio superior hacia arriba e inferior hacia abajo) de los melanodermos. Los asiticos tienen los labios ms gruesos que los amerindios, mientras que los leucodermos los tienen de un volumen intermedio. Las orejas, al igual que la nariz o los labios, muestran diferencias raciales. Las mayores tallas se dan entre los xantodermos, las medianas entre los leucodermos y las ms pequeas entre los melanodermos. La morfologa del cabello vara entre los rectos y gruesos de los monglidos, los ondulados de los eurpidos y los rizados de los ngridos (dndose la mayor intensidad en el continente africano). El pelo rizado previene la insolacin y permite aislar la cabeza a los habitantes de los pases clidos. El pelo ms denso es el de los xantodermos, el cual tiene una forma recta, gruesa y de seccin redonda. El pelo de los blancos es intermedio, mediano de espesor y de seccin redondeada, pero no tanto como el de los amarillos. El pelo ms fino es el de los ngridos, que presenta una seccin oval. En cuanto a la morfologa corporal, sta presenta una enorme variedad de tallas y grosores segn las razas. Asimismo tambin se modifica la proporcin entre tronco y extremidades conforme al tipo racial. En general existe una relacin entre la forma del cuerpo y el clima. De este modo, en los climas muy fros del globo, el peso de los individuos es grande en proporcin a su talla. Por contra, en los climas clidos los individuos tienden a ser delgados, grciles, etctera. Cuanto mayor es la masa del cuerpo, mayor es el calor generado (por ejemplo, el peso voluminoso de los esquimales) necesario para resistir las bajas temperaturas. En los climas muy calurosos es necesario que la superficie corporal sea mnima para que el calor se disipe con facilidad. En este tipo de entornos el cuerpo es esbelto y los miembros largos para expulsar mejor el calor (por ejemplo, los nilticos). A veces se producen casos especficos de conformacin corporal, como la esteatopigia, un fenmeno anatmico que se produce entre las mujeres bosquimanas del frica ecuatorial. La esteatopigia consiste en una acumulacin de grasa en las nalgas (adaptacin medioambiental). Esta acumulacin de reservas se produce en una raza acostumbrada a vivir en una zona de mucho calor y recursos limitados, en donde se 11

hace necesario dicho carcter adaptativo para la supervivencia en momentos difciles. Aparte de este ejemplo, se producen otros ms difciles de explicar. As, en un lugar tan caluroso como es el frica subsahariana, viven gentes muy altas y delgadas (Chad) junto a otras de talla muy reducida (pigmeos del Congo). Separados por unos pocos cientos de kilmetros, viven los humanos de mayor y menor estatura de la tierra. El caso de los pigmeos se entiende como una ventaja adaptativa de su cuerpo, habituado a sobrevivir en las condiciones que impone el bosque tropical, en donde el espacio vital queda muy reducido a causa de la espesura de la vegetacin. En Europa la variacin de la estatura es grande. La talla tiende a seguir una lnea decreciente de Norte a Sur (excepto en los Balcanes, donde viven individuos muy altos). Las gentes ms bajas de Europa viven en sus extremos meridional (raza mediterrnea beroinsular) y septentrional (lapones). Las razas de mayor estatura son la nrdica y la dinrica. En Asia predomina por lo general el individuo de tipo medio de estatura, siendo frecuente el tipo bajo. En el norte de China viven gentes muy altas (+ 1,80 metros) y lo mismo sucede en el norte de Mongolia y del Indostn (indoafganos). Las menores tallas se dan entre las etnias de China meridional, Indochina, Filipinas y el golfo de Bengala. En Amrica -sin contar a los naturales de origen caucasoide o afroamericano- el tipo que ms abunda es el de baja estatura. De Centroamrica a Argentina hay un promedio bajo (1,50 metros). En Norteamrica los amerindios son ms altos (1,70-1,75 metros) y en el extremo sur de Amrica, en la Pampa argentina (patagones), viven algunos indgenas de gran estatura. En Oceana existen grandes diferencias entre los polinesios (individuos altos) y los melanesios y micronesios (que son de talla mediana tirando a baja). Los habitantes de Nueva Guinea, son los individuos ms bajos de Oceana y junto con los asiticos de Filipinas, tienen las esculturas ms pequeas del mundo. La pilosidad corporal vara cuantitativamente segn la raza. El humano leucodermo posee el sistema piloso ms abundante, sobre todo el sexo masculino. El hombre blanco tiene pelo en todo el cuerpo. La pilosidad crece de norte a sur de Europa, con mayor intensidad en los Balcanes (dinricos). Los leucodermos de Hokkaido (norte de Japn), los ain, tienen el sistema piloso ms abundante de la tierra. Los melanodermos tienen poco pelo en su cuerpo, hacindose este mnimo entre los xantodermos, que son por lo general barbilampios. Vistos los rasgos generales, se concluye que la clasificacin racial es una forma de dividir a los seres humanos de manera taxonmica en funcin de una serie de elementos de identificacin grupal. La raciologa engloba en un mismo grupo a individuos con caractersticas comunes. El concepto de raza es geo-cultural a pesar de que la movilidad del mundo actual ha permitido a muchos colectivos raciales cambiar de mbito. La adaptacin racial es geogrfica, siendo producto tanto del aislamiento espacial como de la readaptacin ambiental de nuevos tipos mestizos. Hoy en da existen dos teoras sobre el orgen de la especie humana: 1 La teora multirregional. El modelo multirregional propone que el hombre moderno tiene su origen en diferentes poblaciones a partir del Homo erectus, oriundo de frica pero con una antiguedad de hace dos millones de aos. Estas poblaciones diferenciadas a partir de tan alejado momento daran lugar, por separado, al hombre moderno, coincidiendo con las diferentes razas actuales. 2 La Teora del orgen africano (o de emigracin reciente). La cual propone que un descendiente del Homo erectus, el hombre moderno (Homo sapiens sapiens), surgi de frica hace unos 150.000 aos y pobl todo el planeta, sustituyendo las diferentes poblaciones tambin descendientes de esta especie primigenia, pero sin seales de hibridacin. Una versin modificada de esta teora es la que propone que despus de la salida de frica se produjo una reduccin drstica de la poblacin debido a algn tipo de evento extraordinario y que se expandi a partir de ese cuello de botella hace 50.000 aos de nuevo desde dicho continente. Los genetistas demgrafos creen que la poblacin humana ancestral era muy reducida: 2.000 personas en condiciones de reproducirse, segn estimaciones. La causa de la segunda emigracin se hallara en la explosin del supervolcn Toba, en Sumatra, hace 74.000 aos. De mximo grado en cuanto 12

a medida de erupciones (VEI8), provoc un cambio climtico con una miniglaciacin global que a punto estuvo de provocar la extincin de la especie, la cual migrara nuevamente de frica. La teora multirregional fue propuesta por paleontlogos y est sustentada por el registro fsil, mientras que a la teora del origen africano reciente la respalda la evidencia de los estudios genticos, cuyos resultados le dan un amplio margen a su favor. Adems, las teoras basadas en el registro fsil tienen la problemtica de ser incompletas y llenas de incgnitas difciles de interpretar. Por otra parte, es difcil descartar completamente una teora multirregional ms compleja con intercambio entre poblaciones, aunque para que sto pudiera haber sido as, tendra que haber habido un flujo de genes suficientes entre poblaciones geogrficamente muy distanciadas a lo largo de dos millones de aos. Para ello la poblacin debera de haber sido muy grande, permitiendo ese flujo gentico entre las poblaciones, lo cual la evidencia del registro fsil no demuestra. La aparicin de la actual especie humana tuvo lugar hace ms de 150.000 aos en frica Oriental, tal como lo constatan los anlisis genticos efectuados y los restos encontrados en esta regin. La formacin de las razas actuales comenz durante el Paleoltico Superior, hace unos 100.000 aos, continuando ininterrumpidamente hasta el presente. La aparicin de las diferentes razas se ha producido dentro de mbitos geogrficos concretos, en donde se han fraguado distintos cruces en unas condiciones de aislamiento que se han perpetuado a travs del tiempo. No obstante, a excepcin de colectivos muy aislados, no existen razas "puras", teniendo la mayora de los humanos una mayor o menor cantidad de elementos hbridos. La proporcin de individuos pertenecientes a distintos grupos raciales y entornos espaciales se ha transformado en los ltimos siglos. As, hasta el siglo XV, no se asentaron definitivamente los eurpidos en Amrica, y los primeros melanodermos que han aparecido en el norte de Europa, no lo han hecho hasta la segunda mitad del siglo XX. Dentro de cada tronco o grupo racial (por ejemplo leucodermo) existen diferentes razas (mediterrnea), las cuales a su vez se dividen en distintas subrazas (atlantomediterrnea) y tipologas locales (vasca). Sin embargo, dentro de la antropologa fsica, no existe un consenso generalizado a la hora de identificar a algunas razas o tipos regionales. As, por ejemplo, dentro del tronco racial leucodermo (que algunos consideran raza) existe una raza, la mediterrnea (definida por algunos autores como una subraza conforme al criterio anterior), la cual estara conformaba por distintas subrazas entre las que se encuentra la atlantomediterrnea (agrupacin humana que habita en el sur de Francia y el norte de Espaa), a la que pertenecera el tipo vasco. En esta ltima diferenciacin tampoco hay acuerdo, pues algunos autores (Eloy Pelln) consideran que la subraza atlantomediterrnea no es tal si no que un mero tipo regional, el pirenaico, dentro del cual se encontraran los vascos. Para otros, sin embargo, los vascos formaran de por s una raza propiamente dicha, mientras que hay quien incluye todo el norte del Espaa dentro del mbito de la raza alpina. Otras razas que presentan dificultades a la hora de establecerse su clasificacin son la khoisnida (incluida, dependiendo de los autores, en el tronco racial xantodermo, en el melanodermo, o en un grupo apartado, el capoide) y la etipica (raza muy mestizada, intermedia entre los leucodermos y los melanodermos). Tradicionalmente -en Europa occidental y Norteamrica- se ha dividido a la especie humana en cuatro grandes grupos raciales. As, autores como Vallois o Herm consideraban que el Homo sapiens sapiens estaba compuesto por: I.- Eurpidos (leucodermos o blancos). II.- Ngridos (melanodermos o negros). III.- Monglidos (xantodermos o amarillos). IV.- Australoides (aborgenes australianos). A su vez, cada tronco presenta una serie de subdivisiones que conforman un mapa antropo-racial con el siguiente esquema: 1- Australoides: 1.1- Australianos. 1.2- Veddas (Sri Lanka). 2- Leucodermos: 13

2.1- Europeo o eurpido. 2.1.1- Nrdicos. Habitantes de Islandia, Escandinavia, Jutlandia, Finlandia, Noroeste de Rusia y Europa Noratlntica. Tambin aparece en Norteamrica, Sudfrica y Australia. 2.1.2- Blticos. Pases blticos y Rusia. 2.1.3- Centroeuropeos. Alpinos y dinricos (adriticos del norte). 2.1.4- Mediterrneos. Con muchas subrazas y tipos locales. En Europa aparece con frecuencia hibridada con nrdicos, alpinos y dinricos. 2.2- Leucodermos norteafricanos: 2.2.1- Habitantes del frica Menor (Marruecos, Argelia y Tnez). Hay pequeos y grandes dolicocfalos. Aparecen mediterrneos sensu stricto e hibridados con negros sudaneses, dinricos, etc. 2.2.2- Saharianos. Los berberes meridionales y los moros (norte del Sahara) son razas de contacto -transicin- entre melanodermos y leucodermos. 2.2.3- rabes-egipcios. 2.2.4- Guanches o canarios. 2.3- Leucodermos asiticos: 2.3.1- Raza o subraza sudoriental (rama oriental de la raza mediterrnea) o semtica. Aqu entran sirios, rabes y hebreos. 2.3.2- Anatolios. Turqua, Kurdistn y Cucaso. Dentro de los anatolios se encuentra la subraza dinrico-armenoide, colectivo extendido por Oriente Medio y la Pennsula Arbiga. 2.3.3- Indoafganos. Ocupan Irn oriental y el norte del Indostn. 2.3.4- Ains o leucodermos japoneses. Hokkaido (norte de Japn). 3.- Melanodermos: 3.1- Melanodermos africanos. 3.1.1- Melanoafricanos. Sudaneses y bants. 3.1.2- Etopes y nilticos. 3.1.3- Negrillos (pigmeos) 3.1.4- Khoisnidos. Bosquimanos y hotentotes. 3.2- Melanodermos asiticos. 3.2.1- Melanoindios (considerados por algunos leucodermos). Habitan en la India central y meridional. 3.2.2- Negritos. Filipinas. 3.3- Melanesios. Oceana. 4- Xantodermos: 4.1- Xantodermos asiticos. 4.1.1- Uralianos. Urales. La raza uraliana es un grupo de contacto entre mongoloides y caucasoides. Son imberbes, arrubiados de pelo liso y ojos ligeramente oblicuos. 4.1.2- Monglidos. Son los xantodermos ms conocidos. Ocupan el extremo oriental de Asia (desde el Tibet y Afganistn hasta Japn). 4.1.3- Indonesios. Habitan en el archipilago indonesio. Son individuos muy peludos. 4.2- Xantodermos ocenicos. Polinesios y micronesios. 4.3- Xantodermos amerindios: 4.3.1- Esquimales. Ocupan el Crculo Polar rtico desde Alaska hasta Groenlandia. 4.3.2- Indios americanos. Presentan varias razas segn la ubicacin geogrfica. Cada grupo racial presenta una serie de caractersticas comunes a todas las razas, subrazas y tipos locales. Se considera que un rasgo de definicin racial es aquel que aparece con regularidad en la mayora de los individuos4 de un colectivo concreto. Hecha esta observacin, se puede decir -tras la divisin arbitraria de la especie humana que han realizado los antroplogos- que los principales troncos raciales destacan por las siguientes caractersticas: 1- Grupo racial australoide: Es el tronco racial ms pequeo y agrupa en su seno a las razas vedda y australiana. Hasta mediados del siglo XIX tambin englobaba a la raza tasmania, desaparecida tras la llegada de los europeos a esta isla. El grupo australoide presenta los caracteres ms primitivos dentro de los seres humanos que habitan la tierra, siendo con probabilidad, el tronco racial ms antiguo
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En poblaciones mestizas se puede dar una predominancia de rasgos segn las generaciones.

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que existe (tiene entre 20.000 y 40.000 aos). Poseen una piel oscura pero sin llegar a ser totalmente negra. Su sistema piloso est medianamente desarrollado. El cabello es ondulado, casi rizado5. La cabeza es dolicocfala con una frente huidiza, arcos superciliares desarrollados y mandbulas poderosas con una denticin abundante. Los labios son gruesos pero no invertidos (vueltos hacia arriba y hacia abajo). En el caso de los australianos, su morfologa se ha conformado a raz de la readaptacin ambiental de un tipo mestizado, originado a partir de un contacto ancestral entre individuos con rasgos negroides y polinesios. Los veddas con respecto a los australianos son de talla muy reducida (los hombres raramente rebasan los 1,50 metros de estatura frente a los australianos que miden de promedio 1,70 metros). Tienen los ojos hundidos. Serolgicamente hablando pertenecen en su mayora al grupo 0. Los grupos A y B estn ausentes. Hay individuos con Rh+ (Rhesus), pero nunca aparece el Rh-. Actualmente se encuentra en vas de desaparicin. 2- Grupo racial leucodermo: Halla su mbito originario en la cuenca mediterrnea, norte de frica, Europa, Oriente Medio, Anatolia y el Cucaso. En los ltimos siglos se ha extendido cuantitativamente por el resto del mundo. La pigmentacin de su piel presenta una amplia gama de variedades que van desde el blanco-rosado hasta el moreno oscuro. El color capilar es igualmente variable virando del rubio-plateado al negro. Los ojos van desde el azul, pasando por las gamas gris, verde y pardo, hasta el negro. Su capacidad craneana es superior a los 1400 c.c. La nariz es leptorrina y a veces mesorrina, con forma muy marcada (hiperblica). Los labios son ms bien finos o medios (dinrico-armenoide y mediterrneos) Los dientes son pequeos y a veces est ausente la muela del juicio, lo que da a la cara un aspecto estilizado. En cuanto a las proporciones corporales, el antebrazo es corto respecto al brazo (al contrario que en la raza niltica). En su campo serolgico, siempre se impone el grupo A sobre el B. Tambin est presente el Rh, que aparece en un 15% de la poblacin. Algunas poblaciones endgamas (por ejemplo valles de Cantabria) muestran un ndice de Rh- superior al 30%. 3- Grupo racial melanodermo: Ocupa una amplia superficie. Su pigmentacin es oscura y va de un color cobrizo a un negro total, pasando por un marrn achocolatado. El color capilar es negro y el del iris suele ser muy oscuro. El cabello tiene una seccin oval y presenta una tendencia a enroscarse. Los hombros son anchos y las caderas estrechas. El antebrazo es largo en relacin con el brazo. Su cabeza suele ser dolicocfala y su volumen craneano suele ser inferior a 1400 cc. Los melanodermos destacan tambin por su prognatismo (mandbula inferior marcada hacia afuera). La nariz es muy ancha, platirrina y los labios muy gruesos, frecuentemente evertidos. Pertenecen a los grupos serolgicos A y B. El tronco melanodermo aparece ya en el Mesoltico y para algunos tiene su origen en Asia meridional, desde donde emigrara a frica y Oceana. 4.- Grupo racial xantodermo: Ocupa la mayor parte de Asia y de Amrica, apareciendo tambin en la Polinesia. Su color de piel vara del amarillo-pardo al amarillo intenso. El cabello es oscuro y lacio. Su capacidad craneana es similar o superior a la de los leucodermos. Los xantodermos son braquicfalos, por lo general de cara ancha, rostro frontal aplastado y poco dibujado con pmulos salientes, nariz poco prominente y ojos rasgados con coloracin oscura. Su estatura es media o baja. Serolgicamente en Asia dominan los grupos A y B mientras que en Amrica es predominante el grupo 0. Dentro de cada raza, y a veces en mbitos georraciales diferentes, se da ocasionalmente el fenmeno de los "dobles genticos". La "duplicidad gnica" consiste en el parecido extraordinario que presentan determinados individuos que no tienen ningn grado de parentesco entre s, los cuales frecuentemente viven en ciudades o pases diferentes. Ello probablemente se deba -dejando de lado la opcin del azar- a la existencia inmemorial de un comn denominador gentico que posteriormente se dispers por migraciones, viajes u otras causas. Al cabo del tiempo y por circunstancias difciles de determinar, dos o ms individuos separados tanto espacial como generacionalmente de su hipottico ancestro comn heredan en sus fenotipos la fisonoma de ste.

El cabello presenta a veces un color amarillo.

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La pigmentacin de la piel en el mundo:

Carleton S. Coon. Adaptaciones raciales. Un estudio de los orgenes, naturaleza y significado de las variaciones raciales humanas, Ed. Labor Universitaria, Barcelona, 1984, Pg. 70.

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1.1.4- Antropologa gentica

La Gentica nos da una nueva perspectiva en el estudio de la especie humana. Despus de analizar el ADN humano y comparar diferentes frecuencias entre individuos de diferentes poblaciones, los cientficos pueden encontrar mas evidencia para resolver el enigma de la Historia y la Prehistoria Humana. Los investigadores a menudo pueden trazar el ancestro de un grupo particular de personas y encontrar relaciones genticas anteriormente desconocidas entre las poblaciones a travs de asociacin de la evidencia arqueolgica y eventos histricos muy conocidos -tales como las migraciones de poblaciones- con las variaciones en la presencia de secuencias genticas particulares dentro de las poblaciones. Hay dos partes del ADN que son muy tiles para conocer la historia de las migraciones de poblaciones humanas: el ADN mitocondrial (transmitido por va materna a hija e hijo) y el Cromosoma Y (determinante del sexo masculino y transmitido y heredado de padre a hijo). Hay dos tipos de variaciones -no conectadas a enfermedades- dentro de la composicin del cromosoma Y. La primera es un tipo de variacin que cambia de manera muy rpida, que parcialmente nos permite distinguir a hombres diferentes dentro de una poblacin y que funciona como una especie de marca personal cromosomatica. El otro tipo de variacin cambia lentamente, as que podran existir muchos humanos con un tipo similar de cromosoma Y. Estas secuencias nos permiten agrupar a los tipos de cromosomas Y en diferentes "familias" que son llamadas haplogrupos (HG mas un numero en la nomenclatura de Tyler-Smith & Jobling, mientras que son llamadas por letras diferentes en la nomenclatura NRY del Y Chromosome Consortium, la cual es mas utilizada que la primera). El haplogrupo al que pertenece un tipo de Cromosoma Y provee en muchos casos una evidencia muy clara sobre su origen. El ADN mitocondrial no se encuentra en el ncleo de las clulas sino en unos orgnulos del citoplasma (fuera del ncleo) que se llaman mitocondrias. Cuando se produce la fecundacin del vulo, el espermatozoide aporta la mitad de los cromosomas. La otra mitad los pone el vulo. Pero slo la madre proporciona el ADN mitocondrial, ya que el espermatozoide no contribuye con mitocondrias: la cola del espermatozoide posee mitocondrias, pero se pierden durante la fecundacin del vulo. Una mitocondria es un organismo responsable de la produccin de la energa que permite a las clulas eucariticas trabajar apropiadamente. En principio, todas las personas deberan tener la misma cadena de letras de ADN en sus mitocondrias. En realidad, el ADN mitocondrial ha acumulado progresivamente cambios durante milenios debido a errores de copia y a daos por radiacin. Es por eso que algunos cambios slo aparecen en regiones o continentes especficos. En un artculo publicado en marzo del 2000 en The American Journal of Human Genetics, Douglas C. Wallace y algunos colegas identifican a los Vasikela Kung, del noroeste del desierto de Kalahari, al sur de frica, como el grupo racial que est ms prximo a la raz del rbol del ADN mitocondrial humano. Otro grupo racial que parece casi igualmente antiguo es el de los pigmeos Biaka del frica Central. Los cientficos creen que hubo un solo cambio en el ADN mitocondrial (a travs de mutacin) cada 10.000 aos desde la aparicin del primer ser humano, la llamada Eva mitocondrial, quien vivi hace aproximadamente 150.000 aos en frica. Esto les permite agrupar a los cambios en el ADNmt en familias llamadas haplogrupos. Un haplogrupo del ADNmt, por consiguiente, esta determinado por los polimorfismos [los polimorfismos son las diferentes secuencias genticas posibles que puede tener un loci determinado] que aparecieron hace miles de aos atrs. Los haplotipos son los subgrupos de los haplogrupos, y los polimorfismos que los determinan son menos prevalentes y mucho mas recientes. La mayora de los polimorfismos que determinan a los haplogrupos son especficos continentalmente. Un haplogrupo esta codificado con una letra (P.Ej. U) mientras que su subgrupo esta codificado con un numero (P.Ej. U6). El primero en utilizar la Herramienta del ADN mitocondrial fue Wesley Brown, en 1980. Pero el que realmente tuvo repercusin popular fue el equipo de Allan Wilson, en 1987. Ambos, sin embargo, 17

llegaron a las mismas conclusiones: el origen comn de todos los seres humanos se halla en un linaje no ms antiguo que 180.000 aos. Como se mencion anteriormente, los primeros humanos vivieron hace aproximadamente 150.000 aos en frica. Poco despus, una primera expansin de humanos modernos habit frica y dejo su marca gentica en el ADNmt (el haplogrupo L1) encontrada particularmente en los pueblos khoisnidos de la actualidad. Esta expansin aparentemente no abandono el continente africano, debido probablemente al clima de la Edad del Hielo y a la presencia del hombre de Neandertal en Eurasia. Decenas de miles de aos despus, una expansin africana oriental (80-60.000 aos atrs) repobl frica (creando los tipos L2 y L3) y finalmente llevo a la migracin fuera de frica de al menos un subtipo de ADNmt (el subtipo L3a). Segn J. D. Mc Donald, de la antepasada ancestral de la humanidad, Eva mitocondrial, surgieron los haplogrupos L0, L1, L2, L3, M y N. Los subhaplogrupos L0, L1, L2 son especficos del frica subsahariana, mientras que los M y N, aparecidos al noreste de frica, se expandieron por Europa y Asia. Los haplogrupos que poblarn Asia surgen tanto del macrohaplogrupo M (que son los denominados C, D, E, G, Z) y el macrohaplogrupo N (subdividido en A, B, F, Y). Los haplogrupos que poblarn Amrica (antes de las invasiones europeas) son el A, B, C, D y X constituyendo el 100% de linajes. Los haplogrupos que poblarn Europa surgen del macrohaplogrupo N y son: H, I, N1b, T, U, V, W y X. Estos haplogrupos constituyen el 98% de los linajes europeos. La razn por la que el cromosoma-Y es una herramienta apropiada para investigar la evolucin humana reciente, la gentica mdica y las reconstruciones genealgicas es por la singularidad que presenta entre los otros cromosomas humanos. Tiene un papel determinante en la herencia sexual, pasando nicamente de padre a hijo varn. Su especfica caracterstica es importante para el estudio de poblaciones, por la presencia de grandes reas que no se recombinan durante la fecundacin, manteniendo una transmisin nicamente patrilineal. Sirve como instrumento para muchos campos de la biomedicina. El cromosoma-Y tambin ha acumulado progresivamente cambios durante milenios debido a errores de copia y a daos por radiacin. El rbol del cromosoma-Y est igualmente enraizado en un nico individuo, el Adn del cromosmico-Y. Los primeros estudios en este campo se iniciaron en 1985, cuando fue desvelado el primer polimorfismo de este gen (Casanova et al. 1985). Posteriormente, en la decada de 1990 fueron descubiertos nuevos polimorfismos (Fathers and sons: the Y chromosome and human evolution de Jobling, M. A. and TylerSmith, C., 1995). Pero slo durante esta ltima dcada, arrancando con la publicacin en el 1997 de Peter A. Underhill y en particular durante los ltimos 5 aos, ha sido cuando este campo ha tenido gran desarrollo. Segn el cromosoma-Y, las dos ramas ms viejas son A y B. Ambas muestran una gran distribucin en el frica subsahariana, aunque presentan moderadas o bajas frecuencias. La razn es la expansin que supuso sobre todo el continente africano del haplogrupo E. El 80% de africanos es descendiente directo de este linaje. A y B estn restringidos a dicho territorio. La mutacin M168 representa la firma de la moderna emigracin desde frica al resto de continentes y frica misma corroborando la teora del origen africano reciente, excepto para los haplogrupos Ay B, restringidos en frica, ya en bajas proporciones en ese continente. M168 representa, pues, el verdadero rbol coalescente. La mayora de ramas del rbol que representan los haplogrupos del cromosoma-y son los Hg C, D, E, y F. La mutacin que gener C parece haberse producido fuera de frica, pues sus descendientes slo habitan fuera de esta. Es probable que se generara en Asia, expandindose a Amrica desde el centro y norte y a Oceana desde el sureste. Los haplogrupos E y D comparten su origen en frica. Algunos descendientes de estos linajes permanecieron en el continente primigenio, dando lugar al haplogrupo E, el ms frecuente en el continente como ya se ha dicho antes. El Haplogrupo D se extiende por Asia aunque con bajas frecuencias, con la excepcin de zonas perifricas como el Tibet, Japon e Islas Andaman. El superhaplogrupo F, caracterizado por la mutacin M89, es el padre del resto de los siguientes haplogrupos: J y G en Oriente Medio, I en Europa, H en el sudeste de Asia. La mutacin M9 da como resultado otro nuevo gran linaje llamado K. Las ramas de este gran subgrupo migraron en varias direcciones, (norte y este, principalmente) dando lugar a nuevos subhaplogrupos a partir de este haplogrupo K. Hg J probablemente tiene su origen en Oriente Medio y es ah donde alcanza su mxima frecuencia y diversidad, disminuyendo hacia el mediterrneo europeo, norte 18

de frica, Irn, Asia central y la India. Se divide en dos subhaplogrupos: J1 y J2, los cuales son los ms comunes de nuevo en Oriente Medio. La distribucin de los cromosomas-y sugiere que el hg J2 se origin en la parte norte, asociado a la expansin desde Anatolia a la parte sudeste de Europa, reflejando una expansin de agricultores desde Turqua; y el hg J1 en la parte sur, asociado con la difusin semita (rabes, fenicios, sirios, a excepcin de judios y palestinos, ms parecidos a la parte anatolia, con ms porcentaje de J2). As del K surgen: L con grandes frecuencias en el sudeste de Asia; M restringido en Australia y Nueva Guinea; O Predominando en zonas del sur y sudeste de Asia, alcanzando el norte de China, Manchuria y algunas poblaciones siberianas; P que genera Q y R en Eurasia; Q, es caracterstico en la poblacin siberiana y amerindia; R es caracterstico de la poblacin europea y del oeste de Asia. Por supuesto, despus de esta primera expansin, cada regin continental ha desarrollado su propia rama especifica; por ejemplo del linaje R resultara R1 y R2; de R1 resulta en R1a y R1b, etc. Adems, el oeste de Asia y Europa han recibido una ola adicional de genes procedentes de frica, presumiblemente va corredor levantino (Oriente Medio), trayendo linajes E, ausentes en la India. Relacin gentica entre poblaciones y familias lingsticas segn L. Cavalli-Sforza y A. Piazza:

Mundo Cientfico, N 185, DIC. 1997, Pgs. 1052.

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1.2- Racismo
Las relaciones entre las diferentes razas -y etnias- pueden ser de dos tipos: I- Comportamiento simptico. II- Comportamiento aloptico. I- Comportamiento simptico. Un determinado territorio que podra ser el planeta en su totalidad- sera compartido en comn e indistintamente por todas las razas. En este entorno, la movilidad humana y el mestizaje seran las frmulas dominantes. II- Comportamiento aloptico. Las razas humanas seguiran ocupando territorios distintos y no se hibridaran entre s. Esta frmula se ve actualmente en la divisin socioeconmica entre el norte y el sur y en los ghettos de algunas ciudades. Ello tendra como consecuencia que a largo plazo apareceran nuevas especies a partir de las actuales razas. El comportamiento aloptico es consecuencia de la hipervaloracin de la propia comunidad6 o sociedad7- y el rechazo de las otras mediante la xenofobia y el racismo. Actualmente se dan los dos tipos de comportamiento en el planeta, predominando uno u otro segn el contexto geo-cultural que se estudie. No obstante, el tipo de comportamiento que caracteriza a un entorno no siempre a sido el mismo, variando a lo largo del tiempo; en unos lugares se ha pasado de un comportamiento aloptico a uno simptico, mientras que en otros se ha producido el fenmeno contrario. Igualmente, hay regiones donde se han alternado los dos comportamientos a lo largo de la historia. El racismo se suele confundir con la xenofobia y el nacionalismo pero no son lo mismo. La xenofobia (vocablo procedente de las acepciones griegas xenos, extrao, extranjero y fobos, miedo, terror u odio) es el rechazo a todo o parte de lo ajeno a la comunidad a la que se pertenece. Un xenfobo es aqul que tiene miedo u odio ante aquello extrao a su mbito etno-cultural. La xenofobia puede ir acompaada de racismo, pero no siempre se da esta coincidencia. Existen casos de xenofobia racista, como el de los neonazis alemanes, que rechazan la inmigracin de personas de otros colectivos etnorraciales (por ejemplo, los turcos) a su pas, y de xenofobia sin racismo, como el de los ultranacionalistas espaolistas y catalanistas, quienes respectivamente rechazan de manera centrpeta (imposicin unitarista) y centrfuga (segregacin aculturalista) la pluralidad tnica y lingstica de los territorios que tienen como referencia, en los que pretenden imponer una visin cultural homognea. El nacionalismo es una forma de xenofobia global que incluye factores de diversa ndole: culturales (nacionalismo ruso del siglo XIX) y/o raciales (nacionalismo romntico alemn; nacional-socialismo). La xenofobia parcial (por lengua o religin, por ejemplo) se globaliza ms y ms conforme se ahonda en la creacin de un sentimiento de identidad etno-territorial diferenciado del de los vecinos. El nacionalismo es la exaltacin de la propia colectividad frente a las otras. La propaganda nacionalista generalmente recurre a la hipervaloracin irracional de elementos de definicin grupal (himnos, banderas, partidos de ftbol o desfiles) a la hora de resaltar el orgullo ante el otro, estableciendo unos nexos de conformidad con el orden social vigente entre gobernantes y gobernados. La etnofobia 8es el odio que se profesa hacia otra etnia (pueblo), viva esta en el territorio que habita la comunidad emisora del rechazo o no. Es equivalente al nacionalismo. El etnocidio es el intento de exterminar culturalmente a un pueblo (por ejemplo prohibicin del uso escrito y pblico del cataln o el euskera durante el perodo franquista). El genocidio va ms all y busca la eliminacin fsica de los integrantes de una colectividad (por ejemplo asesinato de los indios amaznicos por parte de los madereros y garimpeiros brasileos). Tanto el etnocidio como el genocidio pueden obedecer a motivaciones de carcter racista, pero no siempre se da esta circunstancia; vase en el ltimo caso el ejemplo de la guerra de Bosnia. El racismo es una forma de discriminacin o rechazo basado en los rasgos fsico-biolgicos. El racista rechaza a los individuos de otra raza -a veces hasta de la suya propia- en funcin de su aversin por uno o varios de sus caracteres anatmicos. Para el racista, aquella persona que posee unas caractersticas
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Comunidad. Colectivo donde los individuos se conocen entre s. Sociedad. Los miembros que la componen no se conocen. A la etnofobia se opone la etnofilia, la admiracin por otra etnia. Se puede ser etnfobo y etnfilo a la vez.

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somticas diferentes de las suyas es un ser inferior e incompatible para consigo. El racismo puede ir acompaado de xenofobia (por ejemplo rechazo a la inmigracin de gentes de piel oscura y procedencia meridional en Espaa) o darse dentro de una misma sociedad (por ejemplo conflictividad y alopata entre los blancos y los negros de Estados Unidos). Las actitudes racistas generalmente suelen ir unidas a otras clases de prejuicios: estticos, socio-econmicos, polticos, religiosos, culturales... con los que a veces se confunde. En muchas ocasiones resulta difcil delimitar donde est la frontera entre el racismo propiamente dicho y las otras formas de discriminacin, ya que suelen aparecer fundidas en un mismo tipo de conflictividad. El racista proyecta hacia el futuro la idea de una supuesta pureza racial que existi en el pasado cuando en realidad mientras uno se remonta hacia atrs ms vinculaciones estrechas se establecen entre los distintos individuos y colectivos humanos, perdindose as esa pretendida puridad. El pensamiento racista no separa lo individual de lo colectivo, produciendo dos fenmenos inversos, uno de carcter inductivo y otro de carcter deductivo: I- Fenmeno inductivo. Es la generalizacin de un comportamiento individual. Va de lo particular a lo colectivo. Aqu se asocia en una comunidad todos los tpicos y prejuicios que se han atribuido a un individuo. La induccin racista normalmente viene dada por la experiencia directa del trato o convivencia con personas de diferente raza o etnia. As, por ejemplo, si un payo y un gitano vecinos tienen mala relacin entre ellos -supongamos que el payo ha insultado al gitano y ste posteriormente lo hiere con arma blanca-, ambos tienden a crear una serie de tpicos sociales a raz de su experiencia personal, extendindolos entre sus respectivas comunidades. Fruto de esta convivencia conflictiva, a partir del suceso dramtico, los gitanos desconfiarn de la palabra y la buena voluntad de los payos, mientras que stos vern en la comunidad cal un potencial nido de criminales. La tensin ir aumentando con la interaccin de actuaciones promovidas por el odio mutuo hasta un punto en el que ya no es posible la coexistencia pacifica. II- Fenmeno deductivo. Es la particularizacin en una persona de los prejuicios tpicos asociados a la colectividad a la que pertenece. Inversamente al proceso anterior, va de lo general a lo individual. La deduccin racista, al contrario que la induccin, se produce sin que haya una experiencia previa de trato entre las partes implicadas. Aqu se rechaza o discrimina a una persona en funcin de la imagen negativa que suscita el grupo del que forma parte. En este caso, valen ejemplos varios tales como la negativa a alquilar pisos a personas magrebes (en raz de un desprecio previo insertado por los valores educativos hacia todo lo relacionado con lo moro) o la negacin a la entrada de personas negras en una discoteca (por temor a que se reduzca la clientela "nativa blanca"). Normalmente suelen coexistir los dos tipos de racismo en un mismo mbito, si bien, la aparicin de uno u otro depende del grado de contacto que haya entre las diferentes comunidades y de la proporcin de individuos pertenecientes a una minora racial que estn insertos en la colectividad mayoritaria. Asimismo, tambin es importante el tipo de prejuicio existente y su intensidad. El racismo se puede manifestar de manera consciente o inconsciente. En el primer caso, este aparece racionalizado en una doctrina concreta en donde se resumen todas las preconcepciones elaboradas por una colectividad. Segn la definicin ofrecida por Lev-Strauss en De prs et de loin, se deduce que: el racismo es una doctrina precisa que se puede resumir en cuatro puntos: 1. Hay una correlacin entre el patrimonio gentico, por una parte, y por otra, las capacidades intelectuales y las disposiciones morales. 2. Ese patrimonio gentico, del que dependen esas aptitudes y esas disposiciones, es comn a todos los miembros de determinados grupos humanos. 3. Esos grupos, llamados razas, se pueden jerarquizar en funcin de la calidad de su patrimonio gentico. 4. Esas diferencias autorizan a las razas consideradas superiores a dominar, explotar y eventualmente, destruir a las otras. El racismo inconsciente, por su parte, no es ms que la afloracin de un prejuicio anatmico contra personas de diferente fisonoma por parte de individuos no racistas. Si en el ejemplo anterior veamos que el racismo responda a una doctrina previa conscientemente elaborada, en el segundo caso ocurre todo lo contrario, o sea, la manifestacin de una actitud racista sin una elaboracin racional preconcebida. 21

Como ya se apunt con anterioridad, este fenmeno se da generalmente entre personas que no son declaradamente racistas. El racismo inconsciente se puede explicar cmo la pervivencia de una serie de prejuicios taxonmicos generados durante una poca definida por la existencia de unas relaciones interraciales basadas en la alopata y la hostilidad, los cuales, a posteriori, tras perder su significacin de identidad social y/o tnica se mantienen como arquetipos desvados de contenido a lo largo del tiempo. Ello es visible en el racismo esttico, comn en sociedades multirraciales y mestizadas en donde tiempo atrs se dio la segregacin racial (por ejemplo, desvalorizacin de la piel oscura en pases como Brasil o Cuba, definidos durante siglos por la dominacin etno-social de personas de piel blanca). A veces se da el fenmeno inverso y as, un prejuicio esttico carente de racionalizacin doctrinaria se puede transformar en un argumento para justificar el racismo consciente; por ejemplo, la nariz aguilea atribuida a los judos. Aqu, el racismo antisemita biologicista aadi en el siglo XIX un viejo prejuicio esttico como elemento de etiquetacin somtica a las tradicionales doctrinas contrajudas de carcter religioso y econmico. El racismo es un fenmeno cultural fraguado en una sociedad a lo largo de un perodo de tiempo. Cuanto ms tiempo lleven vigentes los tpicos racistas ms difIcil ser desvelar su alcance y combatirlos, puesto que stos habrn penetrado en los planos ms profundos de la colectividad, tales como el religioso o el lingstico. El fenmeno racista es producto de un aprendizaje que se transmite generacin tras generacin hasta un punto en el que se convierte en parte inconsciente e integrada del legado cultural de un pueblo. Los tpicos raciales se pueden adquirir de diversas maneras: familia, escuela, moda, medios de comunicacin, lenguaje, etc., estando ms arraigados en uno cuanto ms cerca de su mbito personal los haya recibido y cuanto ms variados hayan sido los medios de su adquisicin. Esto crea una dinmica que convierte a los individuos de una sociedad en potenciales emisores y receptores del racismo. Toda ideologa racista lleva implcita una escala de valores jerarquizados en donde se resume lo preferido y lo despreciado por una sociedad. El lenguaje es un reflejo fiel y expresivo de la mentalidad imperante en una colectividad (o en parte de ella). Las palabras, el contexto ideolgico en el que estn insertadas y su entonacin, nos dan la clave para acceder al esquema mental de un grupo concreto. Una manera de desentraar el racismo existente en una sociedad es analizar los vocablos relacionados con dicho fenmeno. El significado de los trminos se suele extrapolar de su acepcin original y adquiere sentido dentro de otros contextos, en los que influye a la hora de representar una determinada imagen sobre hechos o personas. Un ejemplo de los prejuicios de la lengua lo encontramos en el racismo pigmentario -el ms comn junto con el de la estatura-, referente emisor-receptor de los significados de las palabras blanco, negro, oscuro y claro. En lengua castellana estas palabras adquieren los siguientes significados (Atilano Rancs. Diccionario ilustrado de la lengua espaola, Editorial R. Sopena, Barcelona, 1965, pgs. 123-514): I.- blanco, -ca. Adjetivo y sustantivo. De color de nieve o leche. Dcese de la raza europea. Dcese de las cosas que tienen color ms claro que otras de su especie. M. Objeto situado lejos para ejercitarse en el tiro, o aqul sobre el cual se dispara un arma. Fig. Fin a que se tiende. II.- claro, -ra. Adjetivo. Baado de luz. Que se distingue bien. Limpio, puro. Dcese de las mezclas lquidas poco espesas; del color poco subido; del tiempo, da o noche, del cielo sin nubes; del tejido ralo; de quien se expresa sin rebozo. Fcil de comprender. Fig. Ilustre, insigne. III.- negro, -a. Adjetivo y sustantivo. De color absolutamente oscuro y realmente falto de todo color. Dcese de la persona que tiene la piel del citado color. Moreno. Oscuro, sombro. IV.- obscuro, -ra. Adjetivo. Falto de luz o claridad. Dcese del color que tira a negro y del que se contrapone a otro de la misma clase. De humilde condicin. Confuso. Anexo al trmino obscuro, nos encontramos las palabras oscurantismo y obscurecer. El primer vocablo se refiere a la oposicin sistemtica a la difusin de la cultura. Obscurecer, por su parte, es un verbo que presenta varias acepciones; privar de luz y claridad; (Fig) ofuscar la razn, confundiendo la realidad de las cosas; (v.intr.) ir anocheciendo; (v.r.) nublarse el cielo, el da, etc. En el esquema lingstico de la lengua castellana, los dos primeros trminos aparecen contrapuestos a los dos ltimos, vindose una antonimia intrnseca entre blanco y negro y entre claro y oscuro. Al observar 22

los significados de estas palabras se concluye que blanco y claro poseen connotaciones positivas y presentan cierto grado de sinonimia, mientras que negro y oscuro, por el contrario, muestran unas acepciones negativas, siendo igualmente equivalentes entre s. Los vocablos blanco y claro llevan aparejados una serie de conceptos que denotan las cualidades ms apreciadas dentro de la sociedad castellano-parlante: fin a que se tiende, limpio, puro, ilustre... estas connotaciones se asocian inconscientemente a la raza blanca o eurpida cuando se anexa este concepto antropolgico al conjunto de acepciones positivas que presentan en el diccionario las palabras blanco y claro. Igualmente, dicho fenmeno se repite con los trminos negro y oscuro, apareciendo la piel oscura asociada como sinnimo de todas las connotaciones negativas que los vocablos antes citados conllevan. La traslacin psico-semntica de la contraposicin blanco-negro y claro-oscuro al contexto antropolgico da como resultado la antagonizacin "irreconciliable" entre las razas de piel oscura y las de piel clara, que a ojos de quienes las conciben con los significados que llevan en anexo, aparecern en unos estratos diferenciados y contrastados dentro de una misma escala de valores. Tal diferenciacin lingstica de los valores que se suponen intrnsecos a las dos razas fragua el germen del racismo, o sea, la interpretacin mental que considera que no hay posibilidad de compatibilidad convivencial ni sexual entre personas de distinta fisonoma. El racismo pigmentario no es patrimonio exclusivo de la lengua castellana si no que tambin se hace patente en otros idiomas. Si se observan las mismas -y otras- palabras en otras lenguas del mbito lingstico indoeuropeo, al cual pertenece el espaol, no se tarda en deducir que se repite el mismo fenmeno asociativo. As, en francs, idioma perteneciente -al igual que el castellano- a la familia lingstica latina, se ven todos los siguientes significados (Ramn Garca Pelayo. Diccionario Larousse. Franaise-Espagnol/ Espaol-Francs, Ed. Larousse, Mxico, 1989. pgs. 31-197): I- blanc, blanche. Adjetivo. Blanco, -a/ Cano, -a; canoso, -a (cheveux)/ -S. Blanco, -a/-M. Blanco/Ropa (f) blanca (lingerie)/ de baleine, esperma de ballena/ dEspagne o de plomb, albayalde/ de loeil, blanco del ojo/ de poulet, pechuga/ doeuf, clara de huevo/ Saigner , desangrar. /-F Mus. Blanca. II- blanch/ eur. Femenino. Blancura// iment (m). Blanqueo/ Blanquicin (F. mtal)// ir (v. trans). Blanquear/ Lavar/ Sancochar (cuisine)/ Blanquecer (mtal)/ Fig. Disculpar/ (v.intr.) Blanquear/ Envejecer (dans un emploi)// issage (m). Blanqueo/ Lavado// isserie (f). Lavandera, taller (m) de lavado y planchado// isseur, euse (s). Lavandero, -a. III- clair, -e. Adjetivo. Claro, a/ Vivo, a (feu)/ Transparente/ (m). Claro: de lune, claro de luna/ (Plural). Claros. / Mettre au , poner en lmpio/ Tirer au , sacar en claro. / (F). Criadero (m) de ostras/ (Adv.) Claro, claramente. IV- noir, -e. Adjetivo. Negro, -a/ Fig. Oscuro, -a/ Sucio, -a; negro, -a (sale)/ POP. tre , estar morado (ivre)/ Il fait , est oscuro/ S. Negro, -a/ (M) Negro (couleur)/ Oscuridad (f)/ CHIM. Negro/ Fig. Broyer du , tener ideas negras/ sur blanc, con todo detalle/ Voir tout en , ver todo negro/ F. Mus. Negra// tre (adj). Negruzco, -a// aud, -e [nwaro, od] (adj/ s). Moreno, noirc/ eur (f). Negrura/ Mancha negra (tache)/ Fig. Maldad// ir (v. trans). Ennegrecer, tiznar/ Fig. Manchar, difamar; ensombrecer (assombrir)/ Vi/ p. Ennegrecerse/ Oscurecerse (sobscurcir)// issement (m). Ennegrecimiento// issure (f). Tiznn (m), mancha negra. VI- obscur, -e. Adjetivo. Oscuro, -a; sombro, -a// antisme (m). Oscurantismo// cir (v. trans.) Oscurecer/ Vp. Oscurecerse// cissement (m). Oscurecimiento// it (f) Oscuridad. Los idiomas ingls y alemn (lenguas pertenecientes a la rama germnica) presentan asimismo las caractersticas lxicas del fenmeno asociativo cromtico. El diccionario ingls contempla estas palabras (Varios. Diccionario manual Vox Harraps English-Spanish/ Espaol-Ingls, Ed. Harraps, Ltd. y Biblograf, s.a. Barcelona, 1992, pgs 56-682) en su haber: I- black. I. Adjetivo 1. (colour). Negro, -a; a b. and white, televisin, un televisor en blanco y negro, as black as coal, negro como el carbn; (fig) b. and blue, amoratado, -a, lleno, -a, de cardenales; (fig) to be in somebodys b. books, estar en la lista negra de alguien; (fam) to put something down in b. and white, poner algo por escrito. (Av) b. box. Caja negra; b. coffee, caf (n) slo; b. eye, ojo (n) morado or a la funerala. Astron. b. hole, agujero (n) negro; b. humour, humor (n) negro; b. magic, magia (f) negra; (GB) B. Maria, coche (m) celular, furgn (m) policial; b. mark (f); b. market, mercado (m) negro; b. market goods, artculos (mpl) de extraperlo; b. marketeer, extraperlista (mf); (US) B. power, movimiento 23

(m) a favor de los derechos de los negros; b. pudding, morcilla (f); B. Sea, Mar (m) Negro; (Aut) b. spot, punto (m) negro; (GB) the B. country, la regin de los Midlands; (Hist.) the B. Death, la peste negra; the b. economy, la economa sumergida; (fig) b. sheep, oveja (f) negra. 2. (gloomy) negro, -a; it was a b. day for the army, fue un da aciago para el ejrcito; the outlook is b., la perspectiva es negra. II. [n] 1. (colour). Negro [m]. 2. (person) negro, -a (m, f). 3. (mourning) luto [m]; he was in b., iba the luto. III. (v. tr.) 1. (make black) ennegrecer; (fig) to b. somebodys eye, ponerle a alguien un ojo a la funerala. 2. (polish) limpiar, lustrar. 3. (boycott) boicotear. Black out I [v. tr.] 1. (estinguish lights) apagar las luces de; the city was blacked out during the air raids, durante los bombardeos se apagaron todas las luces de la ciudad. 2. Rad TV (censor) censurar. III [v.i.] (faint) perder el conocimiento, desmayarse. Junto a estos vocablos que, en principio y mayoritariamente no contienen una significacin negativa, se unen otros que si la poseen al aparecer el trmino black unido a otras palabras: IIIIIIVVVIblacken [v.tr.] 1. (make black). Ennegrecer, tiznar. 2. Fig. (defame) manchar. black guard [n]. Sinvergenza (m.f). blackish. Adjetivo. Negruzco, -a. black leg. [n]. Esquirol (m). black mailer. [n]. Chantajista (m.f.).

VII- blackness [n] (colouring). Negrura (f); (darkness) oscuridad [f]. Siguiendo el orden alfabtico, el resto de las palabras relacionadas con el racismo pigmentario presentan el mismo esquema mental que en francs y en espaol. VIII- clear. I. Adjetivo. 1. (image, handwriting, instruction). Claro, -a; (road, view, day) despejado, -a; c. conscience, conciencia (f) limpia; Culin c. soup, consom [m] 2. (obvious, certain) claro, -a; have I made myself c.? Me explico con (claridad)?; its c. to me that..., me parece evidente que...; to make something c., aclarar algo; [fam] I am not very c. about it, no me aclaro. 3.(complete, definite) neto, -a; absoluto, -a; c. majority, mayora absoluta; c. profit, beneficio (m) neto; he earns a c. $150 a week, gana 150 dolares semanales limpios; three c. days, tres das completos. 4. (free) libre; c. of, libre de; when the coast is c., cuando el campo est libre. II adv. 1. Claramente; (fig) loud and c., claramente. 2. (away) stand c.!, aprtese!; to keep or stay c. of, evitar, apartarse de. III [n] in the c., (from danger), fuera de peligro; (from suspiction), fuera de toda sospecha. IV. [v.tr.] 1 (snow) limpiar; (room) vaciar; (pipe) desatascar; Com (stock, debt) liquidar; to c. ones throat, aclararse la garganta; to c. the table, quitar la mesa; to c. the way, abrir (el ) camino; (fig) to c. the air, aclarar las cosas. 2. (authorize) autorizar; c. it with the boss, preguntselo al jefe. 3. (pass) pasar por encima de; Sport (hurdle) salvar, saltar sin tocar; to c. customs, pasar por la aduana. 4. (Jur) descargar; to c. somebody of a charge, exculpar a alguien de un delito. V. [v.i.] (tiempo, sky) despejarse. Clear away [v.tr.] (dishes, etc.) quitar. Clear off 1. [v.tr.] (debts) liquidar. 2. (v.i) fam, largarse; c. off!, largo!, fuera (de aqu)!. Clear out 1. [v.tr] (room) limpiar a fondo; (cupboard) vaciar; (old clothes) tirar. II [v.i.] fam, largarse. Clear up. I [v.tr.] 1. (tidy) recoger; (arrange) ordenar, poner en orden. II (mistery) resolver; (misunderstanding) aclarar. II [v.i.] 1 (tidy up) recoger. 2 (weather) despejarse; (illness, problem) desaparecer. Clearly [adv.] 1. Claramente, con claridad; (fig) to see c., entender bien. 2 (at start of sentence) evidentemente. Anexo a clear aparecen palabras compuestas tales como clear-cut (adjetivo), claro, -a, bien definido, -a; clear-headed (adjetivo), lcido, -a, perspicaz; o clear-sighted (adjetivo figurado), clarividente, perspicaz. IX- dark I. Adjetivo (1 unlit). Oscuro, -a; it gets d. by five, a las cinco ya es de noche. 2 (colour) oscuro, -a; (hair, complexion) moreno, -a; (eyes) negro, -a; (glasses) oscuro, -a. 3 [fig] (gloomy) triste; (future) negro, -a, tenebroso, -a; (forebodings) sombro, -a. D. ages, la Edad de las tinieblas. 4 [fig] (secret) secreto, -a, misterioso, -a, oscuro, -a; (fig) to be a d. horse, ser una incgnita. 5 [fig] (sinister) siniestro, -a. II [n] 1 (darkness) oscuridad [f], tinieblas [f.pl.]; before / after d., antes, despus del anochecer. 2 [fig] to be in the d. (about something), estar a oscuras [or] estar en tinieblas (sobre algo), no saber nada (sobre algo); to keep somebody in the d. (about something), no dar a conocer [algo] a alguien. X- darkish. Adjetivo (colour). Tirando a [or] bastante oscuro, -a; (complexion, hair) tirando a [or] bastante moreno, -a. XI- darkness. [n]. Oscuridad (f), tinieblas (f.pl.); in d., a oscuras. XII- darky [n] darkie [n. offens]. Nombre ofensivo. Negrito, -a (m.f.). 24

XIII- fair. I adjetivo 1 (impartial) imparcial; (just) justo, -a, equitativo, -a; I have had my f. share of problems, yo ya he tenido bastantes problemas; I paid my f. share, pague mi parte; its not f., no hay derecho; to give somebody a f. hearing, escuchar imparcialmente a alguien; to give somebody f. warning, avisar debidamente a alguien; [fam] f. dos, seamos justos; [fam] fair enough!, vale! F. play, juego (m) limpio. 2 (hair, skin) rubio, -a; (complexion) blanco, -a. 3 (Meteor) bueno, -a, bonancible; (fig) a f. weather friend, un amigo de circunstancias. 4 Lit (beautiful) bello, -a, hermoso, -a; the f. sex, el bello sexo. 5 (quite good) a f. number, un buen nmero; he has a f. chance, tiene bastantes probabilidades; (fam) f. to middling, mediano, regular. 6 f. copy, versin (f) definitiva. II (adv) it hit me f. and square on the chin, me dio en pleno mentn; they beat us f. and square, nos ganaron merecidamente; to play f., jugar limpio. Fairly [adv] 1 (justly) justamente, con equidad. 2 (moderately) bastante; f. rich, bastante rico, -a. 3 fam (really, utterly) it is f. tipping it down, ciertamente llueve mucho. XIV- fair-haired (adjetivo). Rubio, -a. XV- fairness [n] 1 (justice). Justicia (f) equidad (f); in all f., para ser justo, -a. 2 (hair) color [m] rubio; (complexion) blancura [f], palidez [f]. XVI- fair-skinned (adjetivo). De piel blanca [or] plida. XVII- nigger. Nombre ofensivo. Negro, -a. Los vocablos fair y nigger presentan dos sinnimos, blond y negro (trmino importado del castellano), los cuales no aparecen en principio con las connotaciones de sus homlogos. XVIII- white. I Adjetivo. Blanco, -a; a w. Man, un hombre blanco; to go w., (face) palidecer, ponerse plido, -a; (hair) encanecer; w. bread, pan blanco; w. coffe, caf (m) con leche; w. hair, pelo (m) blanco [or] cano; (fig) a w. Christmas, una Navidad con nieve; (fig) a w. lie, una mentira piadosa; (fig) as white as a sheet, plido, -a como la muerte; as w. as snow, tan blanco como la nieve; (fig) to have a w. wedding, casarse por la iglesia. [U.S.] The W. House, la Casa Blanca; w. elephant, elefante (m) blanco; w. heat, incandescencia [f]; (sea) w. horses, palomas [f.pl]; (Admin) white paper, libro [m] blanco; [Bot] w. poplar, lamo [m] blanco, chopo [m] blanco; (Cook) w. sauce, bechamel [m]. II [n] 1 (colour) blanco [m]; dressed in w., vestido, -a de blanco. 2 (person) blanco, -a (m, f). 3 (of egg) clara de huevo [f]. 4 [Anat.] (of eye) blanco (m) (del ojo). 5 whites, ropa [f] blanca. La lengua inglesa contempla una gran cantidad de palabras a la hora de referirse a los trminos (blanco, negro, claro, oscuro, rubio y moreno) relacionadas con el racismo cromtico. En el mbito anglosajn adems de los significados coincidentes con los otros idiomas- se observa la existencia de trminos especficos con connotacin racista (darky, nigger) y la formacin de vocablos referentes a profesiones y actitudes indeseables a partir de la palabra black (blackmailer, blackleg...). A su vez, los trminos clear y fair presentan en su definicin todo un rico haber de acepciones positivas y neutras. En el caso de fair, se asocia en un mismo vocablo el pelo rubio y la piel blanca junto a connotaciones tales como justo, equitativo, bonancible o bello, justamente todo lo contrario de lo que aparece anexo a negro y oscuro, lo cual es un reflejo del fuerte carcter racista de la sociedad angloparlante. En alemn, por su parte, tambin aparece una importante variedad de trminos referidos a los vocablos romnicos ya citados. Dicho idioma presenta palabras como (Varios. Diccionario moderno Langenscheidt Alemn-Espaol/Espaol-Alemn, Editorial Langenscheidt-Mangold, Madrid, 1977, pgs. 593-974): I- blank. Reluciente; brillante; Waffe: blanco; sn fig. (F) quedar limpio. II- blanko. En blanco; Kredit [m] crdito [m] en blanco; vollmacht [f] carta [f] blanca. III- dunkel. 1 adjetivo. Oscuro (a. fig. u. in Zssgn mit Farben); (finster) tenebroso; (geheim) oculto; werden, oscurecerse; mi n, a oscuras; 2. n [7] oscuridad [f]. El vocablo dunkel presenta una serie de variantes y formaciones compuestas. IV- Dnkel. (m) 7. Presuncin (f) petulancia (f); haft, presuntuoso, presumido, petulante. V- dunkel/heit. (f) Oscuridad; bei einbrechender al anochecer; kammer (f) cmara (f) oscura; n, [29] anochecer; violett, morado. VI- dster. Tenebroso; [fig] sombro; (grausig) lgubre. VII- finster. Oscuro; [fig] tenebroso, triste; nis [f] 142 oscuridad (f); tinieblas (f/pl). VIII- hell. Claro; (leuchtend) luminoso; (Farbe) vivo; (Ton) agudo; (fig. F) vivo, listo; werde, amanecer; am em (lichten) Tage, en pleno da; in er Verzweiflung, desesperado; auflachen, 25

soltar una carcajada; 1 blau, azul claro; 1 braun [adj] pardusco; haar, castao claro; Pferd, bayo; 1 dunkel [n] penumbra (f); Mal. Claroscuro [m]; 1 e [f 15] claridad (f); luminosidad (f). IX- klar. Claro; (Himmel) despejado; (rein), limpio, puro, ntido; (durchsichtig) transparente; (fig) distinto, evidente; sich ber et. im en sein, darse cuenta de; blickend, clarividente. X- schwrz. (182) Negro; auf wei, por escrito; werden, ennegrecer; sehen, ser pesimista; e Kunst, (f) nigromancia (f); ins e treffen, dar en el blanco; -arbeit [f] trabajo [m] clandestino; ugig, de ojos negros, ojinegro; brtig, de barba negra, barbinegro; blech [n], chapa [f] negra, palastro [m]; braun, moreno; brot [n] pan (m) negro; dorn [m] endrino [m]; drossel [f] mirlo [m] comn. XI- Schwrze. (f) negrura (f); n (27), ennegrecer. XII- Schwarz/e(r). [m] 18 negro [m]; fahrer [m], el que viaja sin billete; gestreift, con listas negras; haaring, pelinegro; handel [m] comercio [m] clandestino; hrer [m] radioyente [m] clandestino; (Vorlesung) oyente [m] clandestino; kunst [f] nigromancia [f]; knstler [m] nigromante [m]. XIII- schwrzlich. Negruzco. XIV- WeiB... in Zssgn oft, blanco; bier (n) cerveza (f) blanca; blech [n] hojalata (f), hoja (f) de lata; bluten [n]; bis zum fig. a ms no poder; brot [n] pan (m) blanco; dorn [m] espino [m]; e [f] 15 blancura [f]; en [27] blanquear; (tnchen) encalar; e (r) su. [18] blanco (-a) m (f); fisch (m) albur (m); gekleidet, vestido de blanco; gerber [m] curtidor [m] de fino, peletero [m]; gerberei [f] peletera [f]; glhend, candente, incandescente; glut (f) incandescencia (f); haaring, cano (-so), encanecido; kohl [m] repollo [m]; lich, blanquecino; mehl [n] harina [f] de flor; nherin (f) costurera (f) de ropa blanca; tanne (f) abeto (m) blanco; waren (f/pl) lencera (f/sg); wein [m] vino [m] blanco. No obstante, aun habiendo muchos sinnimos, la lengua germana no presenta el carcter marcadamente racista del ingls y su contenido es ms parecido al del francs y el espaol que al de su idioma hermano. Las palabras no tienen ninguna connotacin racista o de otro tipo de por s, si no que son el resultado de la combinacin arbitraria y ordenada de determinados sonidos, las slabas. El significado de un vocablo le viene dado por el contexto en el que est inscrito y la intencionalidad que hay detrs de su utilizacin. El problema del racismo en un idioma no se resuelve con la implantacin de un lenguaje polticamente correcto, si no con la transformacin profunda y global del mbito donde se genera la discriminacin racial, en el cual, palabras como darky o negrazo dejaran de tener una connotacin negativa y blanc o fair ya no apareceran con unas acepciones contrapuestas desde un punto vista antropolgico. El racismo es un fenmeno complejo que se ha fraguado a lo largo de diferentes culturas y pocas. El etnocentrismo racial y los tpicos que este conlleva no han surgido de manera espontnea ni han sido exclusivos de una cultura en concreto si no que, por el contrario, hacen su aparicin en aquellos pueblos o grupos sociales que detentan un protagonismo etnogeogrfico y poltico en un perodo determinado, aunque no siempre es as (por ejemplo, en la cultura romana el origen racial no era determinante a la hora de establecerse relaciones sociales o polticas). Un ejemplo de racismo lo tenemos en Said al-Andalus, un cad de Toledo (1029-1070), quien en una obra diferencia a razas y pueblos segn su aportacin a la cultura. Este precursor del racismo determinista geogrfico divide a las naciones en funcin de su contribucin a la ciencia y al saber; en un primer estrato incluye a los indios, persas, caldeos, griegos, romanos, egipcios, rabes y judos; en uno segundo engloba a [otros] pueblos tales como el chino y el turco, que han alcanzado puestos distinguidos en otros aspectos; al resto de la humanidad, por su parte, la despacha despectivamente al escalafn inferior tachndola de brbaros del Norte y del Sur, sobre los que opina que son ms bien bestias que hombres. En su libro Tabaqt al-umam, el escribiente hispano -de lengua rabe y religin musulmana- describe a estos ltimos as: En la tierra de los que viven ms al norte, entre el ltimo de los siete climas y los lmites del mundo habitado, la excesiva distancia del Sol respecto a la lnea del cenit hace que el aire sea fro y la atmsfera densa. Por consiguiente, el temperamento de esas gentes es frgido; su humor, desapacible; su vientre, grueso; su color, plido; su cabello, largo y lacio. Idntica razn hace que no tengan ni agudeza de entendimiento ni claridad de inteligencia, y que les domine la ignorancia y el embotamiento, el poco discernimiento y la estupidez. As son los eslavos, los blgaros y sus vecinos. En cuanto a la tierra de los que, al otro lado, viven desde cerca o ms all de la lnea equinoccial hasta los lmites del mundo habitado por el sur, la larga presencia del Sol en el cenit hace que el aire sea clido y la atmsfera sutil. Por consiguiente, el temperamento de esas gentes estas ardiente; su humor, fiero; su color, 26

negro; su pelo, ensortijado. Idntica razn hace que no tengan ni dominio de s ni firmeza de mente, y que les domine la volubilidad, la necedad y la ignorancia. As son los negros que viven en los extremos del pas de Etiopa, los nubios, los zany y sus congneres.... Sid prosigue diciendo que an los pueblos ms ignorantes, si son sedentarios, tienen algn gnero de gobierno monrquico y alguna vislumbre de ley religiosa: los nicos que discrepan de este orden humano y se apartan de esta racional asociacin, son ciertos moradores de las estepas y los habitantes de los desiertos y de los pramos, tales como la chusma de Buyya, los salvajes de Ghana, la hez de Zany y congneres (Sid al-Andalus, Tabaqt al-umam, ed. L. Cheikho, Beirut 1912, pg. 9; ed. Cairo, S.A., pp. 11-12; trad. francesa por R. Blachre, Pars 1935, pp. 37-38; Matveev Kubel, II, pp. 193-194. Opiniones parecidas sobre los pueblos norteos y meridionales se hallan en autores ms antiguos, sealadamente en Masdi). El desprecio que los autores rabes sentan por las etnias septentrionales y meridionales no se reparta de igual manera. Con el paso del tiempo fue aumentando la consideracin para con los blancos mientras que, por el contrario, los negros se vieron cada vez ms degradados conforme avanzaba la cronologa islmica.

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2.-ANTROPOLOGA FSICA Y BIOLGICA EN IBERIA

2.1- Grupos humanos de la Pennsula Ibrica: orgenes y evolucin

Lo s d a tos genticos y mo lecu lar es cono cidos ind ican que la lnea hu mana se escind i d e la de l ch imp an c (c on qu ien co mp ar te m s d e l 98 % d e su in forma c i n g en tic a to tal) h a ce 5,5 millon es de aos. El ho mn ido m s an tiguo encon trado es el Ard ip ith ecus ramidu s, un au stralop ith ecu s que h ab it en Etiop a h ace 4,4 millon e s d e aos. A p ar tir d e a h s e h an s uc ed ido d if er en te s e sp ec ie s homn id as (Ho mo h ab ilis, Australop ith ecu s robustu s, Ho mo erectus, etc.) h asta lleg ar al ser hu ma n o actu a l. En este espacio de tiempo, el pr imer ho mn ido d e la p en nsula no hace su apar icin hasta un a f echa relativ ame n te r ecien te: 800.000 aos an tes del pr esen te. Lo s restos hu ma no s p en insu lar es d e ma yor an tig edad h an sido h a llados en A tapuer ca (Burgo s). Aqu se han exhu ma do ms de par tes de lo s ma ter iales fsiles mu nd iales corr espond ie n tes al Pleisto ceno Med io (730.000-120 .000 an te s d e l pr esen te). Hasta jun io de 1998 la Sima d e los Hu eso s, pr in cip a l gru ta ex cav ad a, con 54 me tr os d e profund id ad, h ab a d ado a la lu z lo s esqueleto s d e 32 ind iv iduos d e uno s 300 .000 ao s de ed ad y m s d e 2000 fr ag me n tos f siles (80 con una d a tacin super ior a lo s 780.000 aos) . La especie de Atapuer ca h a sido d enomin ad a Homo a n te c es sor. S egn An ton io Ro s as, p a leo an trop logo del Mu seo Nacional d e Cien cias N a tura le s (MN CN) y mie mb ro d e l e qu ipo investig ador : <<Ser a el ltimo an tepasado c o mn q u e c o mp ar t ir amo s c o n o tr a e sp ec ie d e h o mn id o a n te s d e l le g ar a n u e st r a e sp ec i e >> . E l H o mo an t ec es so r se r a l a v er si n ib r ic a d e l H o mo e r g as t er 9, u n a e sp ec i e afr ic an a q u e v iv i h ac e u n mi l l n d e a o s. E l h o mb r e d e A ta p u er c a e s t consid er ado co mo el ho mn ido pr ecu rsor d e los n eander tales. Sin emb a rgo, se encu en tr a ap ar tado de la ln ea que condujo al Ho mo sap ien s sap iens. La paleo an tropo log a ibr ica tamb in ha exhu ma do numer o sos resto s corr espond ie n tes al ho mbr e d e N eand er th a l. Los car acter es an at micos d e lo s e squ e le to s h a llado s (b ie n de fo r ma c o mp le ta o b ien fr ag me n tado s) y su concord anc ia con el mb ito p a leofaun stico y cultural h a llev ado a lo s inv estig adores a afirma r la e x is t en c i a d e u n a a so c ia c i n en tr e e l p r o to t ipo N ea n d er th a l c l s ico y l o s instru me n tos mu ster ien ses. Los pr in cipales do cu me n to s osteo lg icos d e d icha e sp ec i e enc o n tr ad o s e n l a P en n su l a son : e l c r n eo d e G ib r a lt a r ; lo s r es to s por tugu eses d e Sale ma s y Fur inh a; y lo s h a llazgo s esp ao le s de Bao la s, Cova N egr a d e J tiv a (V a len c ia) y Ca r ige la (P i ar, Grana da) . L a apa r ic in de lo s ne and er ta le s s e exp lic a a p ar tir d e un a adap ta c in g eo-climtica d e tipo reg ion al. El ser hu ma no sali d e fr ica h ace po co m s d e un mill n d e aos, especializndose en do s v ar ied ad es , e l Ho mo e r ec tu s en A s ia de l E s te y Ja va , y e l Ho mo s ap iens n eand er th a le ns is en Orie n te Med io 10, Nor te de fr ica y Europ a. La crono log a de este ho mn ido se sit a en tr e 230.000 y 30 .000 aos an te s d e l pr esen te . Ten a un cer ebro m s gr ande qu e el hu ma no actual (1450 cm3 ) y un me n tn poco acu sado . Lo s ho mbr e s d e N eand er th a l fueron lo s pr imero s en en terr ar a sus mu er tos hace 100.000 aos.

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El hombre de Atapuerca dara lugar al Homo heidelbergensis, antecesor directo de los neandertales. El Homo neanderthalensis coloniz Europa meridional, Oriente Medio y Asia central hace unos 70.000 aos.

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La ap ar icin de la esp ecie hu ma na actu a l se r emo n ta a un p er odo comp r end ido en tre 200.000 y 150.000 ao s an tes del pr esen te. La p a leo an tropo log a estima qu e el Homo s ap i ens s ap ie n s 11 tien e su ra z en fric a y O r ien te Med io. L a ocup ac in d e Europa se produjo a par tir de A s ia occiden tal h ace 40.000 o 35.000 aos. Du rante 10.000 ao s el ser hu ma no mod erno estuvo comp ar tiendo su n icho eco lg ico con el ho mbr e d e N eand er th a l. En e s ta po ca la P ennsu la estara hab itada por r epr esen tan tes d e la h e terog n ea <<r aza>> d e Cro- Magnon, acabando co mo predo min an te el tipo de Co mb e Capelle y r edu cindose lo s r estan tes a p ersisten c ias m s o ma no s r esidu ales, salvo en el Pas Vasco y N av arra, dond e el Cro- Magnon pro to tp ico qu iz o r ig inar a la subv ar ied ad p iren a ic o-oc c id en ta l. D e en tre los r es to s d a tado s en e l P aleo ltic o Sup er ior cabr a d estacar lo s sigu ien tes (Da Cunh a y Fust, 1962) : 1.- Una calota incompleta de la gruta de Camargo (Cantabria). Es pequea, dolicoforma y femenina. 2.- Una mandbula infantil del perodo Aurignaciense de la cueva del Castillo (Cantabria). 3.- Un fragmento de parietal y una mandbula adulta probablemente masculina. Su industria asociada es del tipo Auriaciense, pero con persistencias musterienses. Los huesos hallados se asemejaran ms, como en los casos anteriores, a las formas de Oberkassel, Predmost o Combe Capelle que al arquetipo de CroMagnon. 4.- El cr n eo juv en il ( Cro- Magnon) f rag me n tado d e la cu eva d e l Parp all. 5.- E l fron ta l de v arn h a llado en Ba rran c Blan c (Gand a). Se in terpre ta co mo d el tipo cro mao id e nor teafr icano d e Mech ta-Af a lou m s qu e del Cro- Magnon europeo . En el mismo n ivel ( Epigr avetiense) d e este yacimien to se h a ll un crn eo juv en il d lico-ovo id e d e asp ecto me dite rr n ido. 6.- Re s tos ma g d a len ien se s d e S er i a (G eron a). 7.- E l crne o tardo ma gd a len iens e d e la cu ev a d e Ur tiag a (Gu ip zc oa) . Segn algunos au tor es podr a con s ider arse co mo precur sor del tipo v asco (p iren aicoo ccid en tal), aunqu e con algunos r asgo s cro mao id es. 8.- Los cuerpo s mo mif icado s de un ho mbr e adu lto y un n io en con tr ados el La G a ler a (Gran ada) . Correspond en a la Ed ad d e l Bron ce. Tan to en el p a s V asco co mo en las islas Canarias p erv iv ira el tipo d e Cro- Magnon, e l cu l apare c er a j u n to a e l e me n tos d e ca r c t er me d i ter r n id o . L a p er s is t en c i a d e l pro to tipo cro mao id e se en cu entra aso c iad a a los yacimien tos n eo-en eo ltico s. La subvar ied ad d e Co mb e Cap e lle 12, y no el Cro- Magnon clsico, ser a la pr ecu rsor a de l a r az a me d it e r r ne a ac tu a l. Las pob lacion es me so lticas p en insu lares est n b i en r ep r ese n tad as p o r e l y a c i mie n t o d e Mug e, en el v a lle del b ajo Tajo. Basndo se en la indu stria ltica, asociada con la d e las cu ltur as nor te african as, se ha p ensado qu e los r estos d e Muge d a tar an d e la poca Capsien se- Tardeno isiense. Per tenecer an a do s tipo s d istin to s, uno do licocf alo, lep toprosopo y me sorr ino que ser a el pr edo min ante; o tro me nos abundan te, br aqu icrn eo d e for ma alp ina, simi lar a lo s cr n eos de Ofnet. Qu iz estos ho mbres del Meso ltico represen ten el fin a l de la o lead a migratoria que, proced en te d e l Cer cano Or ien te (na tuf ien s es) 13 y tr as r eco rr er toda la c uen c a d e l Med iterr n eo, h abr a con clu ido en la Pen nsu la Ib r ica y en Marrueco s (D a Cunha y Fu st, 1962). En Eu skad i s e h an h a llado, en un n iv e l sup er ior a l Magd a len iens e, do s c rn eo s en la c u ev a d e U r t i ag a ( I tz ia r , G u ip zco a). Y a A r a n z ad i con si d er e s tos ej e mp lo s d e l A z ilien se co mo m s similar e s a lo s v ascos actuales qu e al tipo Cro- Magnon. Ello
11 La aparicin del Homo sapiens sapiens coincidi con la glaciacin de Wrm (100.000-10.000 antes del presente. El hombre moderno se dedicaba a la caza, la pesca y la recoleccin. Con l aparece la simbologa religioso-esttica. 12 P.ej. el crneo de Ereta del Pedregal (Navarrs, Valencia). 13 Nombre derivado del yacimiento palestino de Wadi-in-Natuf. Este tipo humano, precursor de los mediterrneos orientales, fue el artfice de la neotilizacin y del nacimiento de las primeras civilizaciones.

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d e mos trar a la p re sen cia r e mo ta e n e l P a s V a sco de la s ubv ar ie dad p iren aic oo cc id en ta l, qu e h abr a qu edado , jun to con e l re s to d e l litor a l Can tbr ic o, a is lado d e la inf luen c ia ra c ia l me d iterr n ida y h ar a p ens ar en un or ig en loc a l d e d icho tipo racial a p artir d e algun a fo rma d e l Paleo ltico Sup erior. En el in terv alo tran scurrido en tr e el Me so ltico y la Pro toh is toria se v an c o n f o r ma n d o los c ar a c te r e s r ac i a l es q u e d ef inir n a lo s ha b itan tes d e la Pen n sula Ib r ica hasta la actualidad . D e esta poca ex isten abund an tes do cu me ntos o steo lg icos qu e per mi ten un me jor conocimien to de la tipo log a d e la s pob lacion es h isp n icas. Tale s resto s abundan par ticu larme n te en la r eg in lev an tina. En el mb i t o ibri c o ap are c en los s ig u ie n te s e le me n tos r a c ia l es seg n l a an t r o p o loga f sica tr ad ic ional (aqu no se inclu yen lo s caso s v asco y g itano, tratado s m s d e ten id a me n te a lo largo d e es te c ap tu lo) : I .- Ra za med it e rr nea . L a ra z a me d iterr n ida prop ia me n te d ich a con s titu ye un conjun to h e te rogn eo a mp liame n te ex tend ido en la s r eg ion es d e la cu en ca me d iterrn ea, aunque sob rep asa los lmit es or ien tales d e Europ a, dond e se ind iv idu aliza en tipo s lo cales b ajo el nombre de subr aza sudor ien tal; an m s al este, dond e d ich a r aza alcan za el nor te de la Ind ia, se pr esenta con po cas mo d if i c ac io n es b aj o e l n o mb r e d e su b r az a in d o afg a n a . En f r i c a, la r a z a me d i t e r r n ea s e ex t i en d e me r i d io n a l me n te h as t a los co n f in es d e l t r o n co r ac i a l me lan oder mo, for mando la subr aza sah ar ian a. Dur an te el N eo ltico la r aza me d iterrn ea ex tend a su mb ito de exp ansin m s al No rte, donde habr a o cupado bu ena p ar te de Cen troeuropa, el litor a l A tlntico y las is las b r itn icas (sub strato precltico). Pru eb a de ello seran los restos s eos encon trado s en Normanda (Fran c ia), perten ecien tes al tipo me d iterrn ido gr cil, actualmen te conserv ados en el mu s eo mun ic ipa l de Cae n. E s t a r a z a se c ar ac t er i za en Eur o p a p o r u n a p i e l ma t e m s o me n o s mo r en a , c o n cab e llera y ojos o s curo s (de co lor ma rrn o n egro) y por un a esta tura me d ia o l i g era me n t e b aj a . L a ca r a e s a l arg ad a y l a ca b e z a me so- o d o l i co c f a l a. La n a r iz pr es en ta una for ma r ecta y de lg ada . La r a za me d ite rrn ea s e subd ivid e en su zon a e x p an s iva o c c id en ta l en: I.1 .- Sub raza b ero- insular ( tipo me d iterrn ido gr cil). Apar e ce e n la P en n su l a I b r i ca , M ag r eb , F r anc i a M er id io n a l, I t a l i a , is l as d e l Med iterr n eo o c c iden tal, Gre c ia con tin en ta l y a r ch ip i la go h e ln ico. L a co mp lex in d e lo s ind ividuos es delg ada, con el tr onco largo y los mie mb ro s cor tos y d elg ados. La estatur a es b aja y no sobr epasa por tr mino me d io 1,65 m. El cr neo tien e for ma d o licocf ala, aunqu e puede alcan zar lo s l mi t e s d e la me s o c ef a lia . L a ca r a e s o v a l , l ar g a y e s tr echa ( me s o p r o so p i a) , la n ar iz e s le p torr in a y lo s lab ios s on carno sos . La s rb ita s son g rand es y r edondas. I.2.Subraza a t l an to me d i t er r n e a ( t ip o me d i t e r r n id o r o b u sto o eurafr icn ido). Esta subraza se ex tiende por el litoral me d iterrneo d e E sp a a , F r an c ia e I t a l ia ; en e l p a s g a lo se r emo n t a a lo l a r g o d e la c o s t a a t l n t i ca h as t a e l Lo ir a. En tr e su s c ar a c ter e s c ab e d e s t aca r u n a t a l l a m s elev ad a que la de la subr aza b ero- insu l ar , ade m s d e u n a e s tru c tur a corpor al ms robusta. Lo s me d ite rr n idos robu sto s ap ar ecen actu almen te me z c l a d o s co n g en t es d e o tr as r a z as . L a r az a me d iterr ne a d e Europ a pro ced er a d e la h ibr id ac in d e do s mig ra c ion es sucesiv as, un a d e or ig en me r id ional con pun to d e p ar tid a en el Nor te de fr ica y otr a d e r a z o rien tal surg id a en Asia Me nor y Sir ia. Esto s d if er en tes apor te s se habr an me z c l a d o c o n l as p o b l ac io n es au t c to n as d e l P a le o l t ico S u p er io r eur o p e o (pro to tipo s d e Cro- Magnon, Gr imald i y Ch an celade) . El apor te me d iterr n ido d e la P en n su l a I b r ic a s e co mp l e t ar a c o n l as co lon i za c io n e s f en i c io - p n i ca , g r i eg a y ro ma n a a cae c id as dur an te la Edad An tigua as co mo con e l a s en tamie n to r abo 30

b erb er qu e tuvo lug ar en el p er odo islmico. Con esto se pu ed e af ir ma r qu e ya duran te el En eo ltico y la Ed ad d el Bron ce p en in sular ex is ta una g ran ho mog en e idad < <r a c ia l > >, l a c u a l s lo s e v er a in t er r u mp id a e n l a s zo n a s c an t br ica y p i r en a i ca , c o n e c t ada s c o n e l f o co c en tr o eur o p eo d e br aqu icef alia, y en la r egin lev an tin a, dond e apar ecen cr n eos d e tipo dinr ico -ar meno id e. A par tir d e la Edad d e l Bron ce el mb ito ibr ico r ecibe una ser ie de inf lu en c ias d e d iver so or igen qu e, sin emb argo, no consigu en alte rar en d e ma sa el p anor ama an tropo- anat mico pr e-ex is ten te sino qu e lo co mple me n tan. Ta le s grupo s mig r a tor io s pu eden c lasif ica rs e en : I I. - Tipo o ra za de G r ima ld i. D eno min acin dad a por cier tos au tores ( Fust) a alguno s d e los car acteres esquelticos f ech ado s en el N eo ltico y en las e r a s me t a l f er as. A q u d e s ta c ar an lo s r e s to s b ar c e lo n es e s d e S an t Q u i r z e d e G a lliner s as co mo los g erunden s es d e Pu ig dEn Ro ca y de San t Ju li d e Ramis. Lo s r asgo s seos en con tr ado s fueron atr ibu ido s a un a r aza me lanod er ma p ero no se h a llegado a demo str ar d ich a h ip tesis. I I I.- R a za b ra q u ic f a la a lp i na ( ce n vo la ). La r aza alp ina ocup a la ma yo r p ar te de Cen tro europ a, d esd e el cen tro d e Francia h asta Bohemia, Hungr a y el sur d e las is las br itn icas, pasando por el nor te de Italia, Su iza, Au stria y Aleman ia me r id ion al. Su esta tur a es me d ia b aj a (1,63-1 ,64 m) y el cu erpo pr esen ta una forma ma c i z a , co n e l t r o n co ala r g ad o y l a s ex t r e mi d ad es cor t as . L a c ab e z a es b r aqu ic f al a , c o n c ar a an cha y los p mu lo s a v e ce s s al i e n te s en c i er t a s co mun id ad e s q u e p er ma ne c en a un a s ladas (pob lado re s d e A lp es o b igud ense s d e Br e ta a). La nar iz e s p eque a y relativ a me n te co r ta, con el dor so a me n udo cncavo . La p ig men tacin d e la p iel var a desd e el tono claro ma te h a sta el oscuro super ficial. El cabello suele ser d e co lo r castao y lo s ojo s pr esen tan una co lor acin in ter med ia (p ardo, v erde o gr is). A lguno s antrop logo s (Von Eick sted t, 1934) consid eran a lo s lapon es co mo un a v ar ian t e sep t en tr io n a l d e l a r az a a l p in a . L a s u b r a z a l ap o n a h ab i ta e n e l n o r t e d e E s cand in av ia y p r e s en t a c ar ac t er es p r o p ios d e lo s a l p in o s : e s t a tur a b aj a, h ip erbr aqu ic ef a lia, c ara mu y ancha con p mu lo s sa lien te s y cab e llo p ar ticu lar me n te o scuro . La an tropo log a fsica tr ad icional h a clasif icado a lo s lapones nor ma lmen te d en tro d e l tron co ra c ia l x an tode rmo a cau s a de su s par ticu la rid ade s an a t mic a s, e sp ec i a l me n t e l o s r asg o s f a c i a le s. E s t a v ar ieda d, s in e mba rgo, p ar ece con s titu ir e l r esu ltado de un a d if erenciacin cir cu mpo lar d e l grupo eurasitico d eb ido a s u a i s l a mi e n to g eo g r f ico . En la po ca me so ltica aparecen en Eu ropa los primeros braqu icfalos, prob ab les a n te c esor es d e los a lp in o s . S u iza , c en tr o g e o g r f ico d e l a r a za a l p in a , es tuv o o cupad a por los h ielos h asta tiempo s av anzados, de ma n era qu e los primer o s resto s aparecen ya en el Neo ltico. Duran te vario s mi l e s d e a o s lo s b r a q u ic f a los s e e n cu en tr an mu y l o c a l i za d o s p er o con e l in i c io d e l a er a c r is t i an a aba r c an y a u n a gr an ex tensin. Ho y en d a aparece mu y me s t i z a d a con e l eme n t o s d in r i cos , n r d ic o s y me d iterrn eos. La apar ic in d e lo s alp ino s respond e a la ex isten c ia d e mu tacion es lo cales d esarro llad as por el aislamien to g eogrf ico en zon as d e a lta mon taa y po r la fr ecuen c ia d e la endog amia, d esarro llada en el in ter ior d e pob lacion es poco nu me ro sa s. Ya duran te el p erodo En eo ltico el fo co d e braqu icefalizacin cen troeuropeo lleg a a algunas coma r cas del Pir in eo cataln. Po ster ior men te , el elemen to alp ino se ex tend era por o tras zonas pen in sulares a raz d e la s inv asiones clticas y g er m n ic a s y en l as co lon i za c io n e s l l ev ad as a c ab o en e l S u r y Le v an t e, tr as l a expu ls in de los mo r iscos, en lo s sig lo s XVII y XVI II. La pr esen cian an tigu a d e braqu icrn eo s se observ a en lo s resto s ap arecido s en lo s sepu lcro s me g a ltico s de la c o ma rc a d e So lsona . En a l v er tien te s ep ten tr ion a l d e lo s P ir in eo s, en e l ya c imie n to d e LO mb r iv e, V a llois encu en tr a elemen tos alp inos en el seno d e una pob lacin d e pr edo min io me d iterr n eo. M s ad e lan te e l f ac tor br aqu ia lp ino sup er ar a nu m r icame n te al me d ite rr n ido en algunas coma r cas (por ejemp lo cueva d e Su isat ) . L a expan s in br aqu ia lp in a co mie n za an tes d e la s gr ande s mig r a c ione s d e H a lls ta tt y

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L a Tn e 14 y con tinua dur an te el p erodo pro tohist r ico (pr ime r milen io an te s d e l a e ra cr is tiana ). En la fra nja c an tbr ica la r a za a lp ina a cab a ins er tndo se en e l tipo p ir ena ico-oc c id en ta l. L a v ar ied ad m s fr e cu en te en la pa r te sep te n tr iona l de la p en nsu la es la d e c ara lep toprosop a ( a largad a) y cab e za br aqu icfa la ( anch a). S u ta lla e s me d iaa lta, con p iern as larg as y br azo s r e la tiv ame n te co r tos . E l tron co e s robu sto, con fu er tes espald as. Segn Ho yos-S a n z, e l ha b itan te can tbr ico s er a b s i ca me n t e u n a me z c l a c o n o s in f u si n d e d o s co n j u n to s : e l c e l to- g er ma n o , a l to y rub io, y el celto- a lp ino, b ajo y mor eno, a mbo s braqu ic f a los . P. G me z a ad e un te rc er arqu etipo, e l din r ico me d iterr an iz ado. I V.- Ra za do licoc fa la n rd ica (a ria o g er mn ica) . L a r az a n r d i c a cu b r e la ma yo r parte d e la p en nsu la escand in ava, el con torno de lo s ma res Bltico y del Nor te, un a p ar te d e Gran Bretaa ( Escocia) , lo s ar ch ip ila gos d e l nor te y del o est e d e Es co c ia y l a to t a l id a d d e I s l an d i a. L a v ar i e d ad n r d ic a apar e ce m s o me n o s me z c l a d a con e l e me n to s a l p in o s ( ap o r t e c l t i co ) e n I r land a, P a s d e G a le s , B r e t a a y Nor ma nd a. D icho conjun to ra c ial ap ar ec e an exo a e tn ia s de cu ltur a g er m n ica y constitu ye un por cen taj e imp or tante d e la pob lacin leucoder ma d e Nor team r ica, A u s tr a l i a y S u d f r i c a. S u f o r ma m s c a r acte r s t i ca s e e n cu en tr a e n los v al l e s i n t er io r es d e n o r u eg a, e n e l sur y e l c en tr o d e S u e c ia as co mo en l o s H ig h lan d s ( T ier r a s A l ta s) d e E scoc i a . En t r e los ca r a c t ere s m s r ep r e s ent a t i v o s de lo s nrd ico s se observ a una estatur a e l ev ad a ( me d ia d e 1 , 7 3 m) , c ab ez a d o l ico cf a l a o me s o c f a la, c ar a a larg ad a ( lep toprosop a) y nar iz estr ech a (lep torr in a) y pro min ente. La p iel pr esen ta un a p ig men tacin b lan corrosad a, el cab e llo es d e co lo r amarillo o ma rrn menos d e l 1% d e los su eco s lo tien e n egro, segn C.S. Coon y los ojo s son nor ma lmen te claro s ( azu l e s o v er d es) . S in emb a r g o , l a r a z a n r d ic a h a ef ec tu ado f u er a d e l a s r eg io n e s e n las qu e est me jo r d if er enciada un cier to n me ro d e mo d if icacion es qu e han conducido a la apar ic in d e subrazas y de tipos locales. De entre estas subv ar iedades cab en d e stacar las sigu ie n tes: Dlica, Brnn , Trond elag en, Ang lo sajona y C ltica. El tipo dlico o dalonrd ico (de Borreb y segn G erhard t, 1969) se ex tiende a lo largo d e S u ec i a, d e A l e ma n ia y e n e l e st e d e f r an c ia ( r a za l o r en a) , c ar ac t er i zn d o s e p o r un cu erpo re chon cho, el c rn eo y la c ara m s an cho s y un a c ier ta te nden c ia a la b r a q u ic e f a l ia . L a s u b r a z a d a lo n r d i c a r e p resentara, segn cierto s auto res, una remin iscencia an cestral de un grupo nrd ico p r imitivo con s id erado como d escend ien te d e la r aza de Cro- Magnon. La var ian te d enomin ad a Brnn presen tar a acen tu ados car acter es qu e lo acercar an al pro to tipo d e Cro- Magnon mien tr as que la Trondelag en no ser a m s qu e una v ar iedad h ibr id ada de nrd icos sen su estr icto y nrd icos Brnn. El tipo ang losajn, por su p ar te, se en cuentr a lo calizado en el nort e d e A leman ia y d e Ing later ra y d e staca po r tener un esqu eleto mu y robu sto , mo lar es pro min en tes, tend encia a valores altos d e l nd ic e ce f lico, c ab e za r e la tiv a me n te poc o elev ad a, etc. Por ltimo , ex istira un d eno min ado tipo cltico, d e la Ed ad d el Hierro (d if er en te de lo s g rupos celtas actu ales), el cu al d estacara por la for ma sea d e la n ariz, la inclin acin d e la fren te y o tro s c ar a c te r e s e sq u e l t i c o s. Ta l es su b d iv i s io n e s r espond en prob ab le me n te m s a una in terp retacin arb itr ar ia d e cier tos restos qu e a un a v erdad er a v ar iacin an tropog entica. E l o r ige n d e l a r a z a n r d i c a h a p l a n te a d o a lg u n o s p r o b le mas a l o s a n tro p lo g o s d eb ido al hecho de que el pob lamien to d e l nor te d e Europ a s lo pu ede hab er se produ cido en una poca recien te, es decir, d espus d e l Paleo ltico Sup erior (hace 12.000 ao s), mo me n to en que el p er odo in terg lacial Ho lo ceno v ien e a su stitu ir al P l e is to c en o . En es t e t ie mp o , lo s h i e lo s d e la g la c ia c i n d e W r m e mp e z ar o n a r e tro ced er, lib erando la p en nsu la es c and inav a d e l casqu e te helado y separ ndo la d e l r e s to d e E u r o p a p o r e l ma r B l t i c o . A p ar tir d e ah h an surg ido d istin tas h ip tesis qu e in ten tan exp lic ar la gn es is d e los nrdic os. L as te or a s surg id as se pu ed en d iv id ir en do s grupo s: mig r acion istas y ad ap tacion ista s. En el primer caso , el pob lamien to d e Escand in av ia ser a po ster ior a su ind ividualizacin geogrf ic a. L a r aza nrd ica prov endra de mig r acion e s pro toh is t r icas gestad as a p ar tir d e
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Las migraciones clticas de Hallstatt (Austria) y La Tne (Suiza) tuvieron lugar entre los siglos XI y VI a.C.

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c o mun id ades ex is ten tes en o tr as re g ione s d e Eu ra s ia , p rob ab le me n te d e l Cu ca so ( mestizaje d e me d iterrn idos con pob ladores or iundo s d el ma r Casp io) o d e l A sia cen tr a l (h ip tesis ar ia o indo europ ea) . Segn el o tro conjun to ter ic o, la r eg in noro ccid en tal d e Europa se h abr a co lon izado a r a z de la adap tacin g eoclimtica d e p o b l ac io n es e x is t en te s in s i tu , la s cu a le s s e h ab r an d ir ig id o h ac i a e l N o r t e co n f o r m e r e tro ced an los g la c iar es (h ip te s is c ro ma o ide y de l <<Ho mo europe us >> 15) . H.-V. V a llo is teor izab a en este sen tido al d ecir qu e los nrd icos son : <<un conjun to h e terog n eo cor respondien te a la d esp ig me n tacin independ ien te d e var io s g rupo s d if er en te s>> . L a id eolog a n a c iona l-s oc ia lis ta con sid er ab a a l p r o to tip o r ac i a l n r d i co co mo e j e d ef in idor de la id entid ad alemana. Segn Han s F. K. Gn th er, an troplogo of ic ial d e l I I I - R e i c h , e l a u tn t i c o g er ma n o t e n d r a l as s ig u i en t es c ar a c ter st i c a s : << r u b io , forn ido , do licocf a lo, de rostro estrecho , me n tn b ien d ibujado y nar iz d e lgad a; muy alto, con el p e lo claro y no r izado , ojos claros y hund idos, p iel b lanca y s o n r o s ada >> . S in e mb ar g o , so lo los a le ma n e s d e l n o r t e p o s e en e s ta s ca r a c t er s t i c as , h echo corrobor ado por la s inv estig aciones d e Rudo lf V ir chow, un po ltico teu tn qu e en 1871 h izo un a en cuesta en toda A leman ia examin ando la f isionoma d e m s d e d i ez mi l l o n e s d e es co l ar es . A p ar t ir d e aqu s e d io p ie a l a c r e a c i n d e l a Leb en sb o r n (Manan tial d e V id a) duran te el perodo h itleriano. A lguno s au tor es d e la An tig edad , co mo Tcito pun to de referen c ia p ar a lo s au tores n az is en su G e rman ia ( S. I d.C.), ya sug ier en la fu er te endogamia d e los pueblos g er m n ico s, q u i en es t en a n en cu en ta t a n to la a sc en d en c ia p a t er n a co mo l a ma t e r n a a l a h o r a d e a c ep t ar a a l g u ien en e l c l an. A q u lo s r asgo s f s i co s c o n s t i tu an u n e l e me n to d e d ef in ic i n tn ic a y r ac i a l f r en te a o tr as p o b l ac io n es . E l a u tor la t i n o c o me n ta lo s ig u i en te e n su o b r a : < <P o r mi p ar te , es to y d e a cu er d o con q u ien es p iensan que las tr ibus d e Ger man ia estn libres de toda con tamin acin d e ma tr imo n ios mix tos con n ac ion e s e x tranj er as y qu e ap ar ec en co mo un a r az a d is tin ta , n o me z c la d a , c o mo n i n g u n a o tr a . P o r lo ta n to , ta mb i n s e v e n l a s mis ma s p ecu liar id ad es f sicas en toda la pob lacin. Todos tien en in ten sos ojo s azu le s, c ab e llo rojo, enor me c orpu len c ia, p ta so lo p ara o c as ion a le s e sfu er zos . E llos s on in cap a ce s de r ea liza r un tr ab ajo d if c il. E llos no pu eden re pr imir sus imp u lsos n i e l f r o y e l h amb r e d e l c l ima d e s u t ie r r a> >. ( T ac i t u s. Th e Ag rco la and G e rman ia , A. J. Church and W. J. Brodribb, Trad. London, Macmillan, 1877, 87-110). En Ib er ia, ap arece jun to con el elemen to alp ino, aunque en me nor n me ro, dur an te la s mig r ac ion es c ltic as . S in e mb argo, la v erda der a exp ans in p en insu lar d e la ra z a nrd ica se produjo a raz d e las inv asion es ger mn icas 16 del S. V d.C. A poster ior i a rr iv aron nue vos con ting en te s pro ce den tes de l Nor te d e Europ a a p ar tir de l co me rc io esclav ista (eslavos) llevado a cabo en A l-nd alus y de las emig racion es a co n t e cid a s e n la Eda d Mo d er n a . En p o c a con t e mp o r ne a h a c o n t in u ad o l a in migr acin d e do licocf alo s-rub io s en la pen nsu la, especialme n te en su par te me r id ion al. El pro to tipo r acial g erm n ico aparece rep ar tido por toda la geog rafa p en insu lar, si b ien , ste es abund an te en el nor te y en algunas co ma rcas de la Me s e ta . En tr e lo s re s tos esqu e l tico s a tr ibu idos a d ich a r az a d es tac an los d a tado s e n poc a an tigu a ap ar ecidos en la n e crpo lis g a la ico-ro ma n a de L a L anza da ( Pontev edr a). V.- Tipo racial dinricoarmenoide17. Los d inr ico- ar me no id es son un co le ctiv o v ar ian t e d e l a r a z a ana t o l ia . La r a z a ana to lia prop ia me n te d icha s e e x tiend e d es de A s ia M en o r h as t a e l P a mir , con u n a zo n a r e str in g id a a l s u r d e A r ab i a. En tr e su s p r in c ip a l es c a r a c te r e s mo r f o l g ic o s d es t a ca n u n a e st a t u r a a l t a, u n a ma r ca d a br aqu icef a lia or ig inad a por un ap lan a mien to de la par te poster ior d e l crn eo (p lano
Segn esta teora, un Homo europeus antecesor de los nrdicos habra poblado Escandinavia hace 12.000 aos. Su cultura recibi el nombre de Maglemose. Las invasiones germnicas no cambiaron sustancialmente el panorama demogrfico ibrico. El total inmigrado no deba superar las 100.000 personas frente a los 3.000.000 de hispanorromanos que entonces haba. Los principales conjuntos germanos llegados a la pennsula eran el visigodo, repartido por toda Hispania (sobre todo en el sur), y el suevo, asentado en el noroeste (Galicia y norte de Portugal). Haba tambin minoras de vndalos y alanos. 17 Este elemento racial probablemente tambin apareci, junto a otros tipos, durante las migraciones fenicia, hebrea y rabe.
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o cc ip ita l), c ar a a larg ad a, fren te alta , n ar iz r e c t a y c ar n o sa, p ig me n t a c i n b a s tan t e i n t en s a ( espe c i a l me n te e n o j o s y ca b e l lo ) , cuerp o ma c i z o , p i lo s id ad d es ar r o l l ad a y lab ios d e lgado s con un a cier ta tendencia a engro sar se, sobr etodo en las mu jer e s. La s u b r a z a d in r ico - ar me n o id e, p o r su p a r te , ap are c e en e l C u c aso , n o r te d e P a le s t in a, Ir n, e tc . Se d ifer en c ia de la r a za an a to lia por pr es en ta r un a b raqu ice fa lia aun m s ma r c ad a, p o r su n ar i z co n v exa ( i mpr o p i a me n te l l a ma d a n a r iz j u d a ) , a s co mo p o r la ev er sin d e l lab io inf er ior. Par a algunos au tores, como J. S. W e iner , la r aza anato lia tendr a un or ig en europeo y estar a emp a ren tada con la r a za d inrica ( adr itica). El tipo r acial din r ico -ar meno ide er a pr esen tado d e man era c ar i c a tu r iz ad a p o r lo s p r o p agand i s ta s n a z is , q u i e n e s v e an y v en en l a l a r q u e t ip o d e u n a s u p u e s t a r a z a j u d a . E n los p a n f l e tos a n t is e mi t a s s i e mp r e s e h a c a h in c a p i en la n ar iz agu ile a co mo un elemen to d efin idor de lo s h ebr eos. Sin emb argo, c o n tr a r ia me n t e a lo q u e p r eg o n an l o s t e r i co s r ac i s ta s, lo s d in r i co- a r me n o id e s s e encu en tr an en etn ias de d istin ta cultur a, co mo los kurdo s (d e lengua indoeurop ea y r e lig in mu sulman a) , lo s tur co s (d e lengu a ur alo- alta ica y relig in islmica) o los g eorg iano s (d e lengua caucsica y relig in cr is tiana) . Caracterizado en Iberia por su plano-occipatalia, aparece abundantemente en los yacimientos de La Ladera del Castillo (Chiva, Valencia), cueva de La Pastora (Alicante) y en diversas necrpolis de las Islas Baleares. En todos estos casos el elemento racial dinmico-armenoide se encuentra de forma individualizada entre una mayora de poblacin dolicocfala mediterrnea. Su origen es probablemente martimo y quiz corresponde a los pueblos que algunos arquelogos (por ejemplo Peake) denominan prospectors. Frente a lo que se opinaba hace aos, la difusin del tipo dinrico-armenoide parece haber sido un fenmeno independiente de la introduccin de la cultura del vaso campaniforme. Los crneos de tal subvariedad antropo-anatmica presentan las caractersticas bvedas altas, nariz prominente, contorno esfenoide en norma superior y aplanamiento occipital. Actualmente dicha subraza se confunde entre el conjunto demogrfico hispano. Una excepcin dentro del panorama etno-anatmico espaol la constituye la raza guanche o canaria. Posiblemente ste sea el prototipo antropolgico ms antiguo del mbito hispnico, con varios miles de aos de antigedad: V I. - R a za g u a n c h e o c a n a r ia. En l a s I s la s Ca n ar i a s p er v iv e u n a v ar i edad r acial au t cton a an ter ior a la inv a sin esp ao la , la cu al an d e staca en tre un fondo an tropo- anat mico fund amen ta lmen te med iterr n ido. Los gu anch es son lo s m s e mp a r e n t a d o s c o n l a d e s a p a r e c id a r a z a d e l Cro - M a g n o n , q u e t a mb i n tu v o s u z o n a d e e x p an s in en e l N o r te d e f r i c a ( r a z a d e M ech t a- e l - A r b i o M e cht a A f a lo u ) . L a r a z a c an ar i a mue s tr a u n cr neo mu y a l a r g ad o (h ip erdo licoc ef a lia), gra n cap a c ida d cran eana (1.650 cm 3 ) y e l r o s tr o b aj o , con c en trado en l a p a r t e i n f er io r d e l a c a r a . La n ar iz e s d el g ada . P r ese n ta u n a g r an e s t a tura (1,76 m. d e me d ia ma s c u lin a). Su p ig me n tac in e s me d ia y e l cab e llo su e le pr es en tar una for ma lis a. L a pr imig en ia pob lacin gu anch e era af n a la d e l Magr eb o ccid en tal y su lengua estaba e mp a ren tada con e l ber ber . E l a isla mie n to g eogr f ico y su exc lu s in d e la zona d e e x ten s in r a b e p er mi t i e r o n la p re s e r v a c i n d e l elemen to gu anch e en Ca narias. Glass en el sig lo X VIII, V ern eau , Ch il, N ar anjo y Beth encour t en el S. X IX y Fish er, W lf el, Schw id etzk y, W en inger , Rsing , Fust y C a mp s e n e l S . X X es t ab le c ie r o n analog as en tr e las poblacion es guanch e y norafr ican a. Camp s (1984) d ice lo sigu ien te r esp ecto a la pob lacin me ch to ide ( cro ma oid e) nor teafr icana: <<D e l tipo Me ch ta el Arb i sub sisten hoy en d a algunos raros e l e me n to s en l a p o b la ci n n o r te af r i c an a q u e, e n su ca s i t o t a l id ad , p e r ten e ce a la s d if er en te s va r ied ad es de l tipo me dite rr neo . Aqu e llos r epre s en tan como m x imo e l 3% d e la pob lacin actual d e l Maghr eb, pero son mu cho m s nu me ro sos en las is las Can arias>>. En Can ar ias ap ar ec er a n los mis mo s pro to tipo s que en e l Nor te d e fr ica : e l Mech to id e (cro ma o ide) y el Pro tomed iterrn eo. El pr imero arr ib a las islas en tr e 2500 y 1000 a.C., siendo po r tador de la cu ltu ra d e l sustr a to (D iego Cu sco y, 1961). Su p roporcin nu m r ica en algun as islas ta l qu e Ten er if e (34%), Gr an Can ar ia (33%) y Go me r a (45%) era sup er ior al del tipo me diterr ano ide, lo qu e inv ita a p en sar en 34

un a tempran a lleg ada a las is las. A po sterior i, llegaron pob lacion es de orig en me d ite rrn eo ( cu ltur a de lo s tmu lo s ) en su v ar iedad robu sta. A e s tas r aza s, au tores como Hoo ton (1925), Fisch er (1931) y Falk enburg er (1942) a ad en o tr as v ar ied ad es me n or es numr icamen te h ab lando co mo la n egro ide, or ien talo id e o a l p in a .

2.1.1-Caractersticas raciales de la poblacin espaola actual

El mosaico racial hispano moderno apenas difiere del que exista en la Antigedad, si bien, se han producido cambios a escala local o regional a causa de las migraciones histricas recientes, la adaptacin geo-climtica de los grupos inmigrados y su mestizaje con la poblacin autctona. En ciertos casos, la aparicin de elementos raciales forneos y minoritarios apenas tiene ms de dos siglos. Un ejemplo de ello lo constituye la colonizacin llevada a cabo por contingentes de centro-europeos (valones, alemanes y franceses) en la Espaa meridional y levantina tras la expulsin o dispersin de los habitantes moriscos que antes la poblaban. Los inmigrantes eurpidos cambiaron el panorama antropo-anatmico de ciertas comarcas peninsulares. Su llegada completaba los aportes alpinos y nrdicos ya existentes en la pennsula. George Borrow, misionero y escritor ingls del siglo XIX, nos relata en su famosa obra La Biblia en Espaa la impresin y curiosidad que le produce encontrarse a una mujer de tez clara y pelo castao en un pueblo de Crdoba (G. Borrow, La Biblia en Espaa, Ed. Altaza, Barcelona, 1997. Pgs. 198-200): <<(...) La vega, en que a la sazn entrbamos, forma parte del gran despoblado de Andaluca, antao risueo jardn transformado en lo que ahora es desde que, por la expulsin de los moros de Espaa, fue sangrada esta tierra de la mayor parte de su poblacin. Desde aqu harta Sierra Morena, que separa la Mancha y Andaluca, las ciudades y pueblos son escasos, muy apartados unos de otros, y aun algunos de ellos datan slo de mediados del pasado siglo, cuando un ministro espaol intent poblar este desierto con hijos de un pas extranjero. A eso de medioda llegamos a un sitio llamado Moncloa, donde hay una venta y un edificio de aspecto desolado con cierta apariencia de chteau; una palmera solitaria yergue su cabeza por encima del muro exterior. Entramos en la venta, atamos los caballos al pesebre, y despus de mandar que los echaran un pienso fuimos a sentarnos a la lumbre. El ventero y su mujer vinieron tambin a sentarse a nuestro lado. <<Esta gente es muy mala me dijo el viejo genovs en italiano; como la casa, nido de ladrones; algunas muertes se han cometido en ella, si es verdad todo lo que se cuenta>>. Mir con atencin a los venteros: eran jvenes; el marido representaba veinticinco aos; era un patn de corta estatura, muy recio, sin duda alguna de prodigiosa fuerza; tena correctas facciones, pero de expresin sombra, y en sus ojos brillaba un fuego maligno. Su mujer se le asemejaba un poco, pero su semblante era ms abierto y pareca de mejor humor; lo que ms me choc en la ventera fue el color de su pelo, castao claro, y su tez, blanca y sonrosada, tan diferentes del pelo negro y atezado rostro que en general distinguen a los naturales de la provincia. <<Es usted andaluza? pregunt a la ventera. Casi estoy por decir que me parece usted alemana>>. La ventera: No se equivocara mucho su merced. Es verdad que soy espaola, pues en Espaa he nacido; pero tambin es verdad que soy de sangre alemana, puesto que mis abuelos vinieron de Alemania, as como la de este caballero, mi seor y marido. Yo: Y cmo fue venir sus abuelos de usted a este pas? La ventera: No ha odo nunca su merced hablar de las colonias alemanas? Hay bastantes por estas partes. En tiempos antiguos el pas estaba casi desierto, y era muy peligroso viajar por l, debido a los muchos ladrones. Har cien aos, un seor muy poderoso envi mensajeros a Alemania para decir a la gente de all que estas tierras tan buenas estaban sin cultivo por falta de brazos, y prometiendo a cada labrador que quisiera venir a labrarlas una casa y una yunta de bueyes, con lo necesario para vivir un ao. De resultas de esta invitacin, muchas familias pobres de Alemania vinieron a establecerse en ciertos pueblos y ciudades prevenidos para el caso, que aun llevan el nombre de Colonias Alemanas. Yo: Cuntas habr? 35

La ventera: Varias. Unas por este lado de Crdoba y otras al otro (Sevilla). La ms prxima es Luisiana, que est de aqu a dos leguas; de all venimos mi marido y yo. La siguiente es Carlota, a unas diez leguas de distancia; esas son las dos nicas que yo he visto, pero hay otras ms lejos, y algunas, segn he odo decir, estn en el rin de la sierra. Yo: Hablan todava los colonos el idioma de sus antepasados? La ventera: Slo hablamos espaol, o ms bien andaluz. Verdad que algunos, muy viejos, saben unas pocas palabras de alemn, aprendidas de sus padres, nacidos en aquella tierra; pero la ltima persona de la colonia capaz de entender una conversacin en alemn fue la ta de mi madre, porque vino aqu de muy joven. Siendo yo una chica, recuerdo haberla odo hablar con un viajero, compatriota suyo, en una lengua que me dijeron era el alemn; se entendan, pero la vieja confesaba que se le haban olvidado muchas palabras; ya hace aos que se ha muerto. Yo: De qu religin son los colonos? La ventera: Son cristianos, como los espaoles, como antes lo fueron sus padres. Por cierto, he odo decir que venan de unas partes de Alemania (Baviera y otras regiones meridionales de confesin catlica) donde la religin se practica mucho ms que en la misma Espaa. El autor britnico alude a la repoblacin de centroeuropeos llevada a cabo durante el reinado de Carlos III. De sus notas se desprende que los inmigrantes perdieron la idiosincrasia lingstica y las costumbres de sus lugares de origen en un par de generaciones, aunque conservando el recuerdo de su procedencia. En menos de un siglo, los colonos adoptaron el modus vivendi andaluz y se empezaron a hibridar con los habitantes oriundos. Su llegada a la pennsula, aparte de la necesidad de mano de obra, estaba condicionada por su confesin cristiano-catlica. En una poca en la que an pervivan las persecuciones religiosas y los decretos de limpieza de sangre, se prefiri la importacin de contingentes demogrficos procedentes de la Europa central cristiana que del Magreb musulmn, a pesar de que este ltimo territorio se encontraba ms cerca de Andaluca tanto geogrfica como culturalmente. Actualmente se ve en el mbito hispano un predominio numrico del prototipo racial mediterrnido en sus variantes bero-insular (grcil) y atlantomediterrnea (robusta). Aisladamente o hibridados en mayor o menor medida con esta raza aparecen las formas dolicocfala nrdica, braquicfala alpina (con occipital redondeado) y braquicfala armenoide (con occipital aplanado). Las razas nrdica y alpina han tenido ligeras mutaciones, tanto en su fisonoma como en su pigmentacin (oscurecimiento del iris y del cabello), lo que las distingue de las poblaciones europeas originarias. La Pennsula Ibrica presenta una gran homogeneidad racial. Sin embargo, ello no significa uniformidad, factor que se aprecia en las diferencias regionales. Los espaoles estn clasificados entre los pueblos de menor estatura de Europa y las variaciones regionales de talla no son demasiado importantes: medias diferenciales de 176,031 cm para los navarros y 174,109 cm para los extremeos. La media nacional se sita en torno a 175 cm. Las tallas ms altas se registran en el Norte pirenaico (Aragn y Navarra)18 y Euskadi y las ms bajas en Extremadura, Galicia y Andaluca. En los ltimos 40 aos la media ha crecido 9 cm (7,9 centmetros entre 1973 y 1998), aunque de manera desigual; ms en el lustro 1975-80 y menos en el de 1965-70. Las causas de este aumento generacional de talla deben buscarse en la mejora de las condiciones de vida y en el cambio de los hbitos alimenticios de los espaoles (variacin diettica y mayor consumo de carne y leche). Los valores de altura hispanos se acercan cada vez ms a los propios del Magreb y de la Europa septentrional. Ello se explica por la menor incidencia de las enfermedades durante la etapa de crecimiento y por la mejor calcificacin de los huesos, venida por un aumento en el aporte calrico, vitamnico y protenico de la nutricin. En un estudio confeccionado a partir de las cifras absolutas obtenidas en la Estadstica de Reclutamiento y Reemplazo del Ejrcito y publicado por el Instituto Nacional de Estadstica (I.N.E) en 1968, se desprenda que la talla media de los varones espaoles en edad militar haba aumentado en casi dos centmetros entre 1958 y 1967 (Valls, Arturo. Introduccin a la antropologa. Fundamentos de la
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En las comarcas de Jacetania y Serrablo se ha registrado una media de 177,4 cm.

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evolucin y de la variabilidad biolgica del hombre, Ed. Labor, Barcelona, 1980, pgs. 521-547). Distribucin de la talla en Espaa (valores medios en centmetros):

Aos 1958 1959 1960 1961 1962 1963 1964 1965 1966 1967

Talla 166,4 166,6 166,7 166,9 167,2 167,4 167,6 167,7 167,8 168,1

En la distribucin de la estatura por regiones antropomtricas tambin se observa este fenmeno. Segn Hoyos Sainz (Antropodemografa espaola, 1972), los valores para 1966 y 1967 eran los siguientes:

Regin Galaica Extremea- Manchega Andaluza Castellano Leonesa Levantina Aragonesa Riojana Cantbrica Canaria Madrid Catalana Vasca

Talla (1966) 168,2 166,9 166,8 167,1 168,2 168,4 168,8 169,6 169,1 170,0 170,8

Talla (1967) 166,9 167,0 167,1 167,2 168,2 168,7 169,2 169,7 170,1 170,3 171,1

En cuanto al peso, la media nacional espaola es de 68,56 kilogramos por persona. Los valores extremos varan entre los 70,26 Kg. de media en Asturias y los 67,05 Kg. de Castilla y Len. Los ms pesados, segn el Centro de Investigaciones Sociolgicas (C.I.S.), seran los asturianos, los gallegos, los canarios y los mrcianos; los menos seran los castellano-leoneses, los riojanos, los madrileos y los valencianos. La esperanza media de vida, por su parte, oscila en torno a 77 aos por habitante. En este caso los extremos se situaran entre los 78,31 aos de media para Castilla y Len y los 75,89 para Baleares. Las regiones con mayor longevidad seran Castilla y Len, Navarra, Aragn y Castilla La Mancha; las de menor expectativa lo compondran Baleares, Andaluca, Canarias y Murcia. Como se aprecia aqu, tanto en el peso como en la edad vital media no existen importantes diferencias regionales. El ndice ceflico presenta distribucin irregular en todo el mbito ibrico, predominando en general la dolicocefalia o la mesocefalia. En una serie antigua realizada con ms de 8000 espaoles se concluy que la media del ndice Retzius era de 77,7 oscilando entre 76,8 en Valencia y 80,3 en Asturias. Las zonas de 37

dolicocefalia o de mesocefalia moderada (I. C. por debajo de 77) se distribuyen irregularmente: provincia de Len, Alto Aragn, ncleos de ambas mesetas, sur de Baleares, etc.; zonas de fuerte mesocefalia o braquicefalia moderada son la Baja Andaluca y sur de Extremadura, centro, regin cantbrica y vertiente espaola de los Pirineos. Ncleos de hiperbraquicefalia no se encuentran ms que de forma diseminada en ciertas comarcas de Lugo y el Litoral asturiano (Luarca, 84,1; Llanes, 85,7). En Portugal predomina la dolicocefalia y la mesocefalia moderada. Los espaoles son, en general, leptoprosopos y leptorrinos, si bien tanto en el noroeste como en el suroeste los ndices nasales se aproximan a la mesorrinia. En la pennsula es comn el tipo de nariz recto y en menor medida el cncavo; aisladamente tambin aparecen formas con dorso convexo (aguileo o griego). Respecto a la pigmentacin, en la Pennsula Ibrica y las islas adyacentes predomina un tipo de piel variable entre el moreno claro y el plido, siendo excepcional el color blanco-rosado o el extremadamente blanco. Segn Carletton S. Coon, el marco hispano entrara dentro de la regin pigmentaria plida, zona que abarca toda la franja septentrional del Magreb, la costa mediterrnea francesa, el centro y sur de Italia, Europa oriental y una franja de Rusia y norte de Escandinavia (Laponia), Asia Menor, norte de Siria, Cucaso y el territorio comprendido entre los mares Caspio y Aral (Renato Biasutti, Le Rasse e il Popoli della terra, I, 1956). En Espaa, segn otros autores (Valls, 1980), es mayoritaria la pigmentacin oscura de la piel, sobre todo en Galicia, Extremadura y litoral mediterrneo. La coloracin del cabello y de los ojos, por su parte, es en proporcin mayoritariamente oscura. En una serie andaluza Hulse y Coon encuentran un 90% de cabellos castao-oscuros y negros y un 60% de ojos oscuros. En el centro y noroeste del pas hay proporciones ms fuertes de pigmentacin clara (Hoyos, 1952). C. S. Coon incluye a la pennsula dentro de las latitudes de pigmentacin capilar y ocular oscura (segn el mapa de Elmer Rising, 1939). La coloracin oscura es plenamente predominante en la mayor parte del litoral mediterrneo espaol (incluidas las Islas Baleares), el Sur y todo el occidente peninsular (incluido Portugal), apareciendo proporciones minoritarias de pigmentacin mixta y clara para ojos y pelo en Madrid, norte de Castilla La Mancha, Castilla y Len, Cantbrico central y oriental, La Rioja, Navarra, Aragn y Catalua. Dentro del contexto geo-pigmentario, la mayor parte de la Pennsula Ibrica presenta analogas con el norte de frica, las islas mediterrneas, el sur de Italia, Grecia, Asia Menor, Oriente Medio y Pennsula Arbiga; frente a eso, el centro y noreste hispanos muestran una relacin de color (oscuro>mixto y claro) similar a la de Crcega, sureste francs, la mayor parte de Italia, norte de los Balcanes y retazos de la costa magreb. La heterocroma, no siendo un denominador comn en la poblacin ibrica, s que aparece espordicamente repartida por todo el territorio hispano. De este modo, no es raro ver a individuos de piel morena, cabello castao y ojos claros junto a otros de piel blanca, pelo arrubiado y ojos oscuros, o de tez plida, cabello negro y color ocular gris, verde o azul. En un estudio llevado a cabo por la empresa Max Factor entre 1992 y 1993 para determinar los hbitos de maquillaje de la mujer espaola, se concluy entre otras cosas qu: I.- Color de piel. No existe uniformidad en cuanto al color de piel de las espaolas: un 28 por ciento la tiene clara; un 25 por ciento, ni clara ni oscura; un 17 por ciento, algo clara; mientras que otro 17 por ciento, oscura. Aqu hay que tener en cuenta que la percepcin del color de la piel es variable en funcin del contexto geo-cultural que se tome como referencia. De este modo, las espaolas se vern ms morenas con respecto a las europeas y ms blancas frente a las magrebies. Igualmente, no hay que olvidar que la coloracin de la piel cambia segn su mayor o menor grado de exposicin a la radiacin solar; as, las pieles que presentan de por s un color plido adquieren un tono moreno claro por efecto del sol, mientras que las pieles morenas se camuflan bajo un bronceado achocolatado. Dicho esto, se puede afirmar que la pennsula es una zona de transicin pigmentaria entre el tono epidrmico blanquecino de Centro-Europa y el moreno oscuro del frica sahariana. II.- Color de los ojos. La gran mayora tiene los ojos marrones (66 por ciento). Un 17 por ciento los tiene verdes, otro 10 por ciento grises, negros o mixtos y slo un 7 por ciento los muestra azules. El tono de los ojos suele cambiar con la edad, oscurecindose durante la pubertad y la etapa adulta y reaclarndose (por prdida de melanina) en el perodo senil. III.- Color de pelo. El castao en todas sus tonalidades es el color de pelo predominante: castao (20 por ciento), castao claro (21 por ciento) y castao oscuro (21 por ciento). Le sigue el cabello negro, con un 10 por ciento , y el amarillo, con un 8 por ciento. En este aspecto se ha hecho un estudio demasiado general, sin tener en cuenta la suma de las variables regionales. A simple vista se puede 38

apreciar que la pennsula salvando los tintes artificiales y las diferencias entre sexos presenta un dominio de los tonos castao oscuro y negro sobre el marrn, el castao claro y el rubio. El color anaranjado (pelirrojo) es excepcional. La coloracin capilar, al igual que la ocular, tiende a cambiar19 con la edad. Algunos individuos nacen con el pelo claro y ste se les va oscureciendo con la edad, mientras que a otros les ocurre el efecto contrario. La calvicie masculina es comn en la raza mediterrnea occidental y la aparicin de canas suele ser tarda y en menor proporcin que en los pases del Norte de Europa, donde el cabello se vuelve de un color blanco frente a los tonos grises de la poblacin anciana espaola. La forma del pelo vara entre el tipo rizado y el liso, siendo lo ms normal el cabello con onda, puente transicional entre el bucle o rizo norteafricano y la morfologa semilacia europea. Desde el punto de vista serolgico (grupos AB0) Espaa presenta algunas diferencias regionales. En el pas aparecen las siguientes divisiones geo-sanguneas: una galaico-leonesa definida por frecuencias relativamente altas de grupos A y B, pero con baja frecuencia de 0; otra en las provincias de Mlaga y Granada con valores elevados del grupo B; y otra tercera a ambos lados de los Pirineos, caracterizada por un gradiente que va desde el extremo occidental al oriental de la cordillera, donde aumenta el grupo A la vez que disminuye el B. Dentro del marco espaol existe una cierta homogeneidad para los valores del grupo 0, slo interrumpida por su escasez en la zona galaico-leonesa y sus altas frecuencias en Euskadi. La misma caracterstica de repetitividad se da en las huellas dermopapilares, las cuales entraran dentro de la gama atribuida al tronco racial caucasoide.

2.1.2-Antropologa gentica: la hiptesis bero-africana

Una de las cuestiones que ms ha dado que hablar a los antroplogos ibricos durante generaciones ha sido la de las relaciones filogenticas existentes entre la Pennsula Ibrica y el Norte de frica. Tras dcadas de especulacin hoy en da se pueden apuntar los primeros resultados concluyentes con un mnimo de fiabilidad. Las modernas tcnicas cientficas permiten un conocimiento ms preciso del panorama gentico de la poblacin hispana. Aqu, como se sospechaba, ha quedado al descubierto el puente biolgico establecido durante milenios entre ambos lados del estrecho. No obstante, antes de entrar en cuestin hay que dar unas breves notas sobre los caracteres etno-anatmicos del frica Septentrional. La poblacin actual del frica mediterrnea es el resultado de la confluencia y mestizaje de diversos elementos raciales. Al norte de la lnea virtual Dakar-Yibuti se ha fijado la zona de predominio leucodermo. Con todo, la variedad antropomrfica de esta regin es enorme y los estudiosos de la etnoanatoma no han conseguido establecer ms que ciertas lneas de generalidad entre los distintos conjuntos. Algunos grupos, como los berberes, han conservado ms intactos sus rasgos primitivos mientras que otros se han mestizado fuertemente con poblaciones ngridas meridionales (por ejemplo tibu o algunas castas tuareg). La ap aricin d e l Ho mo sap ien s en el norte d e frica data d e l Pale o ltico me d io ( mu s ter ien se) en Jeb e l Irhoud en torno al 200.000-100 .000 B.P.), con caracter es n eand er talen ses. D icho ser a pr ecur sor ind ir ecto de d e l ho mbr e ater iense (Homo sap iens sapiens) de Dar es-So ltan (30.000 B.P.) qu e p ara algunos es el esla bn p erd ido en tr e aqu e llos y e l ho mb r e mod erno d e Me ch ta-Af a lou ( Me ch ta e l-Arb i), portador de la indu stria ltica bero-Mauritana (19.000-10.000 B. P.). Este ltimo , jun to a los pro to med iterr n eos venidos d e o r ien te con la cu ltur a capsie nse (10.0005.000 B.P.), con s titu yen lo s do s pro to tipo s hu ma nos que h an d ado lug ar al pu eb lo b ereb er y a los guan ch es pr imig en io s. En el frica blanca la agricultura y la ganadera fueron introducidas hace unos 6.000 aos a partir de su lmite oriental, avanzando desde all hasta la costa atlntica. Desde entonces dicho mbito ha sufrido diversas oleadas migratorias: fenicios (S. IX-V a.C.); helenos (S. IV-II a.C.); romanos (146 a.C.-439 d.C.); vndalos (439-533 d.C.); bizantinos (533-647 d.C.); rabes, turcos y europeos. Las invasiones rabo-musulmanas (beduinos Beni-Hillal) que tuvieron lugar entre los siglos VII y XI d.C. dieron lugar al mestizaje de los beduinos sudorientlidos con los berberes autctonos. Igualmente, el trfico de esclavos
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Los individuos de raza nrdica pueden llegar a mutar hasta cuatro colores de pelo a los largo de su vida.

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que establecieron los rabes determin un flujo gnico con las poblaciones ngridas subsaharianas. Entre algunas comunidades berberes se conservan casi intactos los caracteres primigenios a causa del aislamiento geogrfico y de su negativa a hibridarse con otros conjuntos. A partir de lo dicho se hace difcil la descripcin de una fisonoma comn desde Egipto hasta Mauritania, ya que los grupos originales aparecen en proporciones distintas segn los lugares. En general, la pigmentacin de la piel es algo ms oscura que en el Mediterrneo europeo. El cabello suele ser ondulado (media onda) y nicamente aparece espiralado en ciertos colectivos de contacto con los melnidos. La estatura es media-elevada, salvo en ciertas regiones, como Cirenaica, donde disminuye sensiblemente. El ndice ceflico es bajo (71-77 en promedio), pero en el altiplano argelino, en la costa oriental de Tunicia y en la isla de Gerba hay cierta tendencia a la braquicefalia. De manera global, se puede afirmar que en las regiones costeras predominan la leptoprosopia, la leptorrinia y la braquicefalia, y en el interior la mesoprosopia, la mesorrinia y la dolicocefalia. En algunas tribus aisladas aparecen altas frecuencias de cabellos rubios (20%) y en el Rif el rutilismo alcanza los niveles de Irlanda o Escocia, con un 4%. En la composicin racial del frica septentrional intervendran (Biasutti, 1959) los siguientes elementos, segn la antropologa fsica tradicional: I.- Un componente berber de estatura no muy elevada en Cirenaica, Tripolitania y Atlas, pero de mayor corpulencia en Argelia. II.- Un elemento rabe, sudorientlido, que es siempre numricamente poco importante y aparece irregularmente diseminado; caracterizndose por una cara oval, nariz recta, fuerte pigmentacin, mayor pilosidad y estatura elevada. III.- Un tipo mediterrnido grcil que predomina en la parte occidental (talla media, nariz de dorso recto, piernas no muy desarrolladas respecto al tronco, etc.). IV.- Un tipo dinrico-armenoide importado durante las migraciones fenicia, hebrea y rabe, el cual se incluye en la constitucin racial de las poblaciones de Siria y Arabia. Sin embargo, en Gerba, en el Mzab y en el Atlas la braquicefalia plano-occipital se podra deber a contactos con eurpidos. V.- Un componente eurpido20 de tipo nrdico y alpino. Su origen probablemente sea prehistrico, aunque la invasin vndala y la importacin de esclavos cristianos europeos durante la etapa andalus21 aadi nuevas remesas de esta raza a las ya existentes. VI.- Un influjo de la raza etipida (estatura media-alta, longilineidad, dolicocefalia, pigmentacin muy oscura, cabello encrespado...), manifestado de manera evidente entre los barabra (primera a tercera cataratas del Nilo). VII.- Un elemento ngrido en los oasis meridionales de Marruecos, Argelia y Libia. Dicho componente se introdujo a raz de la importacin de esclavos sudnidos llevada a cabo por los rabes. Dentro del frica septentrional, el mbito que presenta ms similitudes con la Pennsula Ibrica es el Magreb occidental. En frica menor el elemento racial predominante es el berber particularmente en Marruecos y Argelia, con dolico-mesocefalia y perfiles nasales rectos o convexos. Los berberes de pigmentacin ms clara son los rifeos; en los shluh del Atlas y del valle del Souss hay un 10% aproximado de pelo crespo y pliegue epicntico; los rifeos, kabila y susi tienen mesoeuriprosopia (cara media), mandbulas robustas y narices ms anchas. Los antroplogos franceses reconocan en esta regin tres tipos morfolgicos diferenciados (Marquer, 1967): los dolicocfalos morenos de talla baja (subraza bero-insular), que predominan en el norte de Argelia, parte de la Kabilia, oasis al sur de Argel y litoral tunecino; los braquicfalos morenos de estatura corta (alpinos con mestizaje sudorientlido), en Gerba y litoral prximo, parte de Kabilia y oasis del Mzab; y los dolicocfalos claros y de talla alta, repartidos por todo el Magreb pero ms abundantes en Marruecos, donde en el sur se han mestizado con elementos negroides originando la llamada raza de los oasis. Los famosos moros, por su parte, conforman una etnia que habita en lo que actualmente es Mauritania22.

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Los llamados berebres rubios dieron mucho que hablar a los antroplogos europeos en la etapa colonial. Durante la guerra de Argelia la propaganda oficial francesa los presentaba como los autnticos nativos, predecesores de los rabes, los cuales estaran hermanados con los galos en un destino manifiesto comn. El racismo francs los sobrepona a las gentes morenas, mayoritarias en el pas. 21 Algunos de estos elementos provienen de las migraciones moriscas espaolas. 22 Mauritania significa literalmente <<el pas de los moros>>, nombre dado por los autores clsicos al frica Menor.

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El vocablo moro, al igual que moreno, deriva del trmino griego maurous23, que significa hombre de tez tostada (quemada), calificativo con el que los autores helenos y romanos designaban a los pobladores del frica noroccidental. Hasta el siglo XVIII en Espaa hasta la actualidad se denominaba moros a todos los musulmanes del frica septentrional. Igualmente, desde un punto de vista histrico, moros son los grupos del frica septentrional que llegaron a la Pennsula Ibrica y Sicilia. Los moros son un colectivo hibridado que destaca por no tener una talla demasiado alta y por su piel bronceada, la cual puede oscurecerse a causa del mestizaje; los rasgos faciales presentan un aspecto caucasoide, aunque en los conjuntos ms mezclados aparecen las narices anchas, los labios gruesos y el cabello encrespado. Su origen es discutido y algunos autores ven en ellos una base etipida comn a otras etnias saharianas (por ejemplo barabra o tebu). Para otros, por el contrario, sus caracteres morfolgicos se podran explicar como el resultado del mestizaje fraguado entre una comunidad berber y una o varias etnias subsaharianas. Desde un punto de vista gentico se podra afirmar que <<frica empieza en los Pirineos>>. En el mapa gentico elaborado por L. Cavalli-Sforza, A. Piazza y otros colaboradores del Proyecto Genoma a partir del anlisis de 120 alelos entre 42 poblaciones se concluye la existencia de un comn denominador biolgico para el sur de Francia, la Pennsula Ibrica excepto el noroeste24 y el Magreb occidental. A finales de 1997 se public en Current Anthopology 25 un estudio muy detallado de antroplogos y genetistas canadienses, dirigidos por Christopher Meiklejohn. En este estudio se recogen casi todos los trabajos antropolgicos y de gentica de poblaciones existentes en la Pennsula Ibrica. Aqu, al contrario de lo que se pensaba hasta ahora, no hubo entrada de poblaciones importantes procedentes de Europa que dieran lugar al paso de la cultura mesoltica o neoltica (hacia 7000 a.C.). Dicha propuesta est apoyada por muchos estudios paleo-antropolgicos de campo y de gentica de poblaciones e invalida la hiptesis de Renfrew, basada en afirmar la existencia de una progresiva inmigracin de poblaciones neolticas desde Oriente Medio hasta la Pennsula Ibrica. Segn los estudios de los genetistas mencionados, en las frecuencias de varios grupos sanguneos las diferencias encontradas en Europa coincidiran con la cronologa propuesta por Renfrew de una invasin europea lenta hacia el Oeste de poblaciones neolticas. De este modo, la agricultura europea se habra establecido con la desaparicin de los cazadoresrecolectores mesolticos, causada por los recin llegados agricultores neolticos. El hecho de que se encuentre una distribucin costera de la cermica cardial en la Europa occidental y el Magreb da, por otra parte, una idea de que hubo muchos contactos por el mar Mediterrneo, incluyendo los de direccin Sur-Norte, como apoyan los estudios de los genes HLA. Los estudios del ADN mitocondrial confirman que la Pennsula Ibrica tiene tantos genes, al menos, procedentes del Norte de frica como de Europa. Estos datos son slidos y concluyentes y socavan la teora clsica de la sustitucin de la poblacin mesoltica ibrica por migradores neolticos procedentes de Oriente Medio, quienes habran llegado gradualmente a travs del centro de Europa. Slo un 5% del cmputo demogrfico ibrico actual procedera de la colonizacin europea neoltica. Christopher Meiklejohn afirma lo siguiente en Antiquity (septiembre de 1997): <<Los datos craniomtricos de Europa que apoyaban la expansin de poblacin neoltica de Este a Oeste son inexistentes, en contra de lo que se admite hoy da; los datos genticos disponibles no apoyan tampoco la teora de la sustitucin poblacional neoltica de Este a Oeste. Todos los datos biolgicos antropomtricos nuestros son contrarios a este modelo clsico y apoyan las interpretaciones, ms recientes, de un fuerte pasado norteafricano de los habitantes de Iberia basado en los estudios de genes de ADN mitocondrial y de genes HLA>>. Ya en 1997, las tcnicas de secuenciacin de genes permitan identificar 83 variedades de genes HLA-A, 186 de HLA-B, 184 de HLA-DRB1, 18 de HLA-DQA y 31 de HLA-DQB. Por ello, se hace difcil encontrar un individuo igual a otro y las diferentes poblaciones se distinguen por las frecuencias en que se encuentran estas variantes HLA (denominadas alelos). Adems, hay grupos de alelos HLA que se heredan siempre juntos; son los llamados haplotipos HLA. Estos haplotipos son caractersticos de poblaciones de
23 24

Aluda a la coloracin marrn provocada por la insolacin en la tez de los camitas norteafricanos. Una excepcin a esta generalidad es el noroeste peninsular (Galicia y norte de Portugal), ms relacionado con el mundo cltico que con el mediterrneo. La Pennsula Ibrica y el Magreb, por su parte, presentan ciertas analogas con los pueblos de Italia y de los Balcanes. En Italia aparecen haplotipos comunes a los ibricos de origen camtico (A30-B18-DR3) y europeo (A1-B8-DR3). 25 Publicado en revistas como Human Inmunology o Inmunogenetics. Aqu se investig a personas no emparentadas entre s.

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una manera absoluta o casi absoluta, de forma que se encuentran en una frecuencia muy elevada en alguna de las poblaciones con respecto a las otras. Son muy tiles para estudiar parentescos entre individuos y poblaciones, ya que se transmiten a travs del ADN mitocondrial y del cromosoma Y que, a diferencia de otros genes, no se recombinan generacionalmente y tienen una tasa de mutacin baja (cientos o miles de aos). En un estudio realizado sobre 176 madrileos (muestra representativa de la poblacin espaola por su reciente inmigracin), 102 argelinos, 232 portugueses de Coimbra y 82 vascos de San Sebastin (cuyos cuatro abuelos tenan apellidos guipuzcoanos) se concluy la existencia de un smil bio-gentico comn para todos ellos. Para dicha investigacin se analizaron los caracteres heredados por lnea materna proveniente del ADN mitocondrial lo transmiten las mujeres y lo heredan ambos sexos y los heredados de padres a hijos a travs del cromosoma Y. En este trabajo se establecieron comparaciones con las frecuencias y haplotipos HLA de poblaciones europeas, africanas y orientales. De los datos conocidos se desprende que los vascos de San Sebastin, los espaoles de Madrid y los portugueses de Coimbra son los europeos ms cercanos en el rbol de emparentamiento (dendrograma) a los argelinos. Los portugueses estn cercanos a los vascos con una distancia gentica similar a la de los espaoles de Madrid. Tambin se comprueba que los argelinos (descendientes de los camitas que poblaban el Magreb hacia el 3000 a.C.), espaoles, portugueses y vascos estn ms emparentados entre s que con los europeos. Asimismo, un equipo mixto suizo-marroqu-francs descubri que los grupos ms emparentados con los berberes marroques del valle del Souss, cerca de Agadir, son los espaoles y los argelinos. Estos datos confirman los aportados en el Taller Internacional de Histocompatibilidad celebrado en Japn en 1991, donde slo se haban utilizado las variantes genticas HLA-A y B y una tecnologa actualmente obsoleta. Aqu se vea cmo los portugueses, espaoles y vascos se relacionaban ms con el ncleo africano que con el europeo. En dicho trabajo participaron 524 laboratorios de todo el mundo y se utilizaron controles muy cuidadosos. Posteriores investigaciones han venido a demostrar la relacin existente entre las orillas Norte y Sur del Mediterrneo. Los HLA ms frecuentes y caractersticos encontrados en cada una de las poblaciones analizadas son (segn los estudios de Antonio Arniz-Villena y Jorge Martnez Laso): A2-B7-DR15: Es un haplotipo o combinacin de genes comn a argelinos, espaoles, portugueses y vascos; tambin los ingleses de Cornualles, toscanos, austracos, alemanes y asiticos occidentales muestran una incidencia significativa. Su distribucin es similar al A29-B44-DR7 en Europa pero ms amplia y este hallazgo sugiere que no slo las invasiones norteafricanas pre-mesolticas (10.000 a.C.) y saharianas preneolticas (6000 a.C.) haca el Norte fueron responsables de la base gentica comn que se haban encontrado en ibricos y paleonorteafricanos, sino que podra haber existido una relacin an ms antigua entre los pobladores del Norte de frica (hamitas) y los europeos del Centro y Oeste, cuyos contactos se habran establecido en ambas direcciones (Sur-Norte y Norte-Sur). A29-B44-DR7: La alta frecuencia de este haplotipo es un marcador de los antiguos europeos del Oeste, incluyendo a portugueses, vascos y espaoles; tambin es comn en los irlandeses, ingleses del Sur y franceses del Oeste y podra seguir una distribucin geogrfica muy similar a la de la alta frecuencia del grupo sanguneo Rhnegativo. Esta ltima es una caracterstica que distingue a los pobladores de Europa sudoccidental frente a los de otras partes del mundo. A30-B18-DR3: Este grupo de genes es el marcador paleo-norteafricano o hamtico, el cual se encuentra en alta frecuencia en vascos, espaoles y sardos pero no en portugueses. Probablemente dicho marcador fue trado durante la segunda invasin sahariana, ya que si la primera oleada norteafricana premesoltica hubiese transportado estos genes, quiz estuviesen tambin representados en Portugal. A1-B58-DR7: Dicho marcador aparece en argelinos y vascos, pero no en portugueses y espaoles. La ausencia de este haplotipo en estas poblaciones quizs se deba a que los poseedores del mismo solo arrivaron en el norte de la Pennsula Ibrica. A1-B8-DR3: Se encuentra en portugueses, espaoles, vascos y poblaciones procedentes de la Europa central y noroccidental; es un haplotipo ancestral de toda Europa. Sin embargo, su frecuencia es mayor en el este, centro y norte del continente, por lo que se podra pensar que fuera un marcador gentico indoeuropeo que hubiese sido importado posteriormente a los pases mediterrneos durante las oleadas invasoras indoeuropeas clticas (1er milenio a.C.) y germnicas (1er milenio d.C.). Igualmente, dicho haplotipo hace acto de presencia en Oriente Medio. A33-B14-DR1: Se encuentra en pueblos mediterrneos (sobre todo en Oriente Medio y Asia 42

Menor), pero no en vascos y portugueses, reflejando la prdida relativa de contacto de estos colectivos con los mediterrneos en poca postneoltica. En este contexto, tanto los portugueses como los vascos comparten una de las frecuencias ms elevadas del mundo del grupo sanguneo Rh-negativo. Los armenios igualmente una alta frecuencia de A33-B14-DR1, pero ello no prueba la existencia de una relacin ancestral directa entre vascos y armenios, como se haba postulado. Los armenios (etnia de lengua indoeuropea y religin cristiana) seran los descendientes del antiguo pueblo de Urartu, el cual fue uno de los ms serios oponentes de los asirios durante su etapa de expansin. Los Urartu ocuparon las montaas colindantes al lago Van, entre los mares Negro y Caspio, culminando su protagonismo en el II milenio antes de la era cristiana. Su nombre, Urartu, significa en euskera Entre-Agua, lo que definira bien su situacin entre dos masas de agua. La relacin toponmica y lingstica existente entre las lenguas procedentes de Urartu (y el Cucaso) y el vasco se debe ms probablemente a que ambos idiomas hayan tenido un origen comn en los camitas paleo-norteafricanos que al directo emparentamiento bilateral entre armenios (caucsicos) y euskaldunes aunque no deben desdearse las migraciones neolticas y postneolticas. A25-B18-DR15: Es un marcador gentico que slo se ha encontrado en los portugueses y en sus descendientes norteamericanos o brasileos. Es con toda probabilidad un antiguo marcador de la poblacin lusa ancestral. A26-B38-DR13: Es un marcador especfico de los portugueses que no se ha encontrado en ninguna otra parte del mundo; posiblemente existi en los primeros ibricos del Oeste. Estos genes y los anteriores, que son peculiares de portugueses, reflejan el relativo aislamiento de esta poblacin, quiz an mayor que el de la vasca, donde slo ha sido hallado un haplotipo especfico (A11-B27-DR1). A11-B52-DR15: Es un marcador ancestral especfico encontrado en ibricos y berberes. Aqu quedara demostrada la existencia de una antigua poblacin que habit en ambos lados del estrecho. A2-B52-DR4: Es una combinacin de genes euro-africana. Refleja antiguas relaciones entre ambos continentes aunque no es til para diferenciar poblaciones. A2-B51-DR13: Aparece en ibricos y berberes como una combinacin de genes autctona. A2-B45-DR4: Se muestra como una combinacin de genes especfica de los marroques. A2-B49-DR4: Es un haplotipo especfico bereber que tambin aparece en otras poblaciones del Mediterrneo occidental. A68-B51-DR13: Es un marcador rabe. Su origen se halla en las migraciones que tuvieron lugar en el siglo VIII desde la Pennsula Arbiga hacia Iberia y el Magreb. Visto lo anterior, se puede decir que los portugueses constituyen una poblacin relativamente bien diferenciada dentro del conjunto ibrico si se atiende al estudio de los genes HLA. Parece que no tienen un componente significativo camtico norteafricano (A30-B18-DR3). Por otra parte, muestran una alta frecuencia de haplotipos especficos A25-B18-DR2 y A26-B38-DR13. Los nicos haplotipos de alta frecuencia comunes con los otros ibricos son el A29-B44-DR7 y el A1-B8-DR3, presentes en los antiguos europeos occidentales, el primero, y en todos los habitantes del Viejo Continente, el segundo. Con todo lo dicho, pese a las diferencias regionales, portugueses, espaoles, vascos, marroques y argelinos, los ltimos con un componente mayoritario actual paleo-norteafricano o berber, parecen compartir una base gentica comn que no se ha demostrado hasta hoy general a otros pueblos europeos (a excepcin de los sardos) 26. Los datos lingsticos encontrados recientemente apoyan la tesis bero-africana. Durante la Antigedad protohistrica existira una relacin etno-filolgica y biolgica entre vascos, beros, tartesios y berberes. La persistencia de los lenguajes euskrico y berber, pese a las influencias que han recibido de los idiomas indoeuropeos, el primero, y del rabe, el segundo, probara este nexo inmemorial. El aislamiento y las influencias externas no han borrado las similitudes genticas y lingsticas existentes a ambos lados del estrecho de Gibraltar. La informacin actualmente disponible apunta a que el rea correspondiente al desierto del Sahara se sec entre los aos 10.000 y 6000 a.C. (tal como se ha constatado desde el Columbia). A partir de aqu se deduce el hecho de que las migraciones hacia el Norte tuvieran lugar desde un amplio y densamente poblado espacio sahariano. Algunos camitas paleo-norteafricanos (hamitas con los genes HLA-A30-B18-DR3) habran alcanzado la Pennsula Ibrica, mientras que otros podran
26 Los sardos son un pueblo peculiar desde el punto de vista gentico. Desde el Neoltico hasta la actualidad han vivido relativamente aislados, recibiendo pocas invasiones histricas, factor este que se refleja en su HLA. Los sardos conservaron su cultura preindoeuropea probablemente emparentada con la ibrica- hasta la invasin romana. A posteriori, no han recibido grandes oleadas migratorias, a pesar de haber pertenecido a Roma, la Corona de Aragn, Italia, etc.

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haberse asentado en Cerdea, Etruria, Creta y el Mediterrneo oriental. Los pueblos hamticos o camticos ocupaban hacia el III milenio a.C. las costas del Norte de frica desde Marruecos hasta el Cuerno de frica, en Somalia. Los camitas constituiran una de las tres ramas tnicas mencionadas por la Biblia; las otras dos son la semtica y la jaftica. Asimismo, tras la expulsin de los moriscos de Espaa (entre 250.000 y 300.000 personas), stos se establecieron mayoritariamente en las costas y las grandes ciudades del Magreb occidental. Resumiendo, la herencia gentica ibrica es el resultado de la hibridacin de componentes HLA de diverso origen. Los marcadores gnicos reflejan una importancia fundamental de los aportes camticomediterrneo y paleo-ibrico, as como una pequea marca de corte europeo. Dentro del mbito hispnico tambin aparecen paleo-haplotipos de expansin ms amplia, como el A24-B35, presente en poblaciones europeas, asiticas y amerindias. En el siguiente cuadro se ve la influencia de las distintas oleadas migratorias que han arrivado a la pennsula desde el Paleoltico final (Arniz Villena, Antonio y Alonso Garca, Jorge. El origen de los vascos y otros pueblos mediterrneos, Ed. Complutense, Madrid, 1998, pg. 6):

POCA

PALEOLTICO FINAL (pinturas de Altamira) MESOLTICO (clima templado) NEOLTICO (agricultura y ganadera) EDADES BRONCE FINAL Y HIERRO ETAPA ROMANA INVASIONES GERMNICAS

N DE HABITANTES 5.000 50.000 500.000 2.000.000

EDAD (AOS) 20.000 a.C. 8000 a.C. 4000 a.C. 1000 a.C.

ENTRADA DE POBLACIN EXTERNA NORTEAFRICANOS SAHARIANOS ORIENTALES CELTAS FENICIOS GRIEGOS ROMANOS VISIGODOS ALANOS SUEVOS VNDALOS RABES BERBERES SIRIOS COLONOS EUROPEOS E INMIGRANTES LATINOS Y AFRO-ASITICOS

TAMAO DE ENTRADA MEDIA MEDIAALTA PEQUEA 2040% PEQUEA PEQUEA PEQUEA (100.000)

4.000.000 3.500.000

218 a.C. 500 d.C.

ETAPA RABEMUSULMANA ETAPA CRISTIANA

4.000.000

711 d.C.

PEQUEA (100.000) PEQUEA PEQUEA (2%)

8.000.000

1492

POBLACIN TOTAL: 40.000.000 HABITANTES (ESPAA) 10.000.000 HABITANTES (PORTUGAL)

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2.1.3-Antropologa gentica: la hiptesis bero-europea (paleo-ibrica)

Sin embargo, estudios posteriores utilizando el cromosoma-y parecan contradecir y/o matizar esta (Elena Bosch y Comas en otro trabajo) hiptesis. Otras investigaciones han ido corroborando las marcadas diferencias entre estas poblaciones (Bosch y colaboradores en 2001) y, recientemente de nuevo, confirmados por un nuevo estudio del hg E3b (Phylogeographic Analysis of Haplogroup E3b -E-M215- y Chromosomes Reveals Multiple Migratory Events Within and Out Of Africa, 2004). En todos estos estudios se confirma la diferencia entre las dos poblaciones, cada una descendiente de linajes masculinos diferentes. Esta diferenciacin se inici durante la primera colonizacin de Homo sapiens sapiens en tiempos del Paleoltico Superior tanto en uno como en otro lado y de la cual descenderan la mayora de los pobladores actuales respectivos: por un lado los ibricos, afines al resto de los Europeos occidentales (hg R1b), venidos a travs de Asia, y por otro los magrebes, descendientes de su propio linaje africano caucasoide (hg E3b), venidos de algn lugar del noreste de frica. As se deduce que el estrecho de Gibraltar ha servido de barrera gentica entre las dos poblaciones, al menos durante un tiempo en la que ambas creceran lo suficiente por separado como para formar dos poblaciones diferenciadas. En cuanto a la razn de los diferentes resultados de Arniz-Villena, esta es debida a que al seleccionar una sola parte del genoma, la naturaleza aleatoria de la deriva gentica y la accin de la seleccin pueden producir este tipo de desviaciones; para evitarlas, la interpretacin debe apoyarse en la informacin conjunta del mximo nmero posible de genes y no en una sola regin del genoma. No obstante, volviendo a los estudios de Bosch, Comas y otros, a pesar que el estrecho de Gibraltar ha servido de barrera para el intercambio de genes, tanto Iberia como el Norte de frica han recibido flujos de pequea magnitud hacia uno y otro lado respectivamente a lo largo del tiempo. Curiosamente cuando se comparan los datos del ADN mitocondrial con los del cromosoma-Y, resulta que los linajes saharianos y subsaharianos heredados por va materna se hallan a una frecuencia ms elevada en magrebes e ibricos que los linajes paternos, lo que indicara una diferencia entre sexos en la movilidad de los individuos desde el sur del desierto del Sahara. Esta observacin gentica debe contrastarse con datos sociales de movilidad y comercio de esclavos. Adems de eso, las poblaciones femeninas en general presentan mayor movilidad que las masculinas; Cavalli-Sforza interpreta esta movilidad como que las mujeres han tendido histricamente (y prehistricamente) a desplazarse al lugar de origen de su compaero a la hora de conformar un nuevo hogar. Hay que decir que los porcentajes dados a continuacin son orientativos, y difieren ligeramente de una publicacin a otra, pero en todas ofrecen porcentajes similares. Unos son segn los datos publicados en el 2003 sobre las poblaciones del oeste del mediterrneo (University College London), otros sobre un estudio sobre pasiegos que incluan otras poblaciones ibricas, tambin en el 2003. Segn el trabajo internacional elaborado por bilogos evolutivos como Jaime Bertranpetit, Franesc Calafell, David Comas y otros autores y publicado en Human Genetics (N 107, 15 de septiembre de 2000, Pgs. 312-319) con el ttulo de Polimorfismos de insercin Alu en Norfrica Occidental y la Pennsula Ibrica: evidencia para una fuerte barrera gentica a travs del Estrecho de Gibraltar se afirma que: <<Un anlisis de 11 polimorfismos de insercin Alu (ACE, TPA25, PV92, APO, FXIIIB, D1, A25, B65, HS2.43, HS3.23, y HS4.65) ha sido hecho a varias poblaciones norafricanas occidentales (marroques del norte, del oeste y del sudeste; saharaus; argelinos y tunecinos) e ibricas (vascos, catalanes y andaluces). Las distancias genticas y los principales anlisis de los componentes muestran una clara diferenciacin entre los grupos de muestras ibricas y norafricanas occidentales, sugiriendo una fuerte barrera gentica provocada por la barrera geogrfica del Mar mediterrneo. La restriccin al flujo gentico puede ser atribuida a los riesgos para la navegacin provocados por el Estrecho, aunque los factores culturales tambin jugaron un rol bastante importante. Los marroques, como resultado de un continuo flujo gentico a travs del Sahara han creado un cline norte-sur de influencia gentica africana subsahariana en Norafrica. Las muestras genticas ibricas muestran un substancial grado de homogeneidad y se agrupan dentro del grupo -valga la redundancia- de la diversidad europea. La historia de las poblaciones de Norfrica es muy interesante porque, aunque la regin pertenece al continente africano, su historia ha sido completamente diferente a la de la parte subsahariana. El 45

poblamiento de la regin fue influenciado por dos fuertes barreras geogrficas: el desierto del Sahara al Sur, el cual divide al continente africano en dos regiones diferenciadas, y el Mar Mediterrneo al norte, el cual separa al continente europeo y al africano. Estas barreras geogrficas podran haber limitado las movilizaciones humanas en Norfrica a un gradiente este-oeste, aunque no fueron impermeables a otros movimientos humanos. Durante la primera mitad del Holoceno, el clima hmedo que prevaleci en el Sahara produjo un retroceso de los desiertos lo que permiti la colonizacin humana de esos territorios, pero durante los ltimos 5000 aos, el desierto del Shara ha sufrido una aridificacin gradual y se ha vuelto seco (Said y Faure, 1990). Los registros histricos documentan que extensas rutas comerciales fueron establecidas a travs del desierto entre frica subsahariana y la costa del norte. En contraste, desde el tiempo de los fenicios, el patrn de asentamiento basado en ciudades de la costa norafricana occidental integro a esta regin al mundo mediterrneo. Persiste la orientacin costera de las poblaciones, y de forma similar al desierto, separa al Magreb (Norfrica occidental) del resto del frica (Newman, 1995). Es ms, durante el siglo VIII d.C., berberes del norte de Marruecos y Argelia bajo liderazgo rabe cruzaron el Mar Mediterrneo y ocuparon la Pennsula Ibrica por casi ocho siglos, aunque el impacto demogrfico de la conquista fue limitado (Hitti, 1990). Hasta hace algunos aos atrs, pocos estudios genticos haban sido hechos en Norfrica occidental. En la ltima compilacin de marcadores clsicos genticos en Norfrica (Bosch y asociados, 1997), el primer componente (PC) de frecuencias genticas mostr un patrn este-oeste de diferenciacin gentica, de acuerdo con la barrera geogrfica impuesta por el Shara y el Mediterrneo. Recientes trabajos con short tandem repeats autosmicos (STRs; Bosch y asociados 2000), ADN mitocondrial (ADNmt) secuencias (Rando y asociados 1998) han mostrado una alta frecuencia (superior a 25%) de secuencias geogrficamente especificas (llamadas haplogrupo U6) que esencialmente estn ausentes en la Pennsula Ibrica (desde 0% en los andaluces a 5% en los portugueses). El anlisis del ADNmt ha mostrado un limitado flujo gentico desde Europa a Norafrica que puede ser atribuido a movimientos humanos recientes. El estudio de los haplotipos del cromosoma Y (Bosch y asociados, 1999) muestra poca mezcla gentica entre Norafrica occidental y la Pennsula Ibrica. El estudio de 21 sitios STR autosmicos en Norfrica occidental tambin mostr una clara diferencia gentica entre las poblaciones norafricanas occidentales y las ibricas, aunque algn grado de flujo gentico hacia el Sur de Espaa (andaluces) pudo ser detectado (Bosch y asociados, 2000). Hay un gran numero de polimorfismos de insercin Alu a lo largo del genoma humano, los cuales son rpidos y fciles de examinar, aparentemente son neutrales selectivamente, y tienen estados ancestrales conocidos. La insercin de un elemento Alu dentro del genoma humano ciertamente es un evento nico, haciendo cualquier par de alelos de insercin Alu idnticos en origen y libres de homoplasia (Batzer y Deininger, 1991; Batzer y asociados, 1994; Stoneking y asociados, 1997). El uso de estos polimorfismos en un estudio a nivel mundial de las poblaciones humanas confirma la hiptesis del origen africano de los humanos modernos (Batzer y asociados, 1994-1996; Stoneking y asociados, 1997). Sin embargo, el uso de los polimorfismos de insercin Alu ha sido enfocado a todo el mundo, y excepto para algunos estudios de poblaciones (Novick y asociados, 1998), muy poca investigacin ha sido realizada para resolver cuestiones especificas de poblaciones. Nosotros hemos analizado varias poblaciones norafricanas occidentales e ibricas a travs de 11 polimorfismos de insercin Alu, tres de las cuales no haban sido analizadas en estudios previos a nivel mundial, con el fin de: 1) Determinar la diferenciacin gentica de los polimorfismos de insercin Alu en las poblaciones norafricanas occidentales; 2) Comparar la composicin gentica de las poblaciones norafricanas occidentales e ibricas para determinar la posible cantidad de flujo gentico entre ellas; 3) Detectar el posible mestizaje provocado por las poblaciones subsaharianas hacia norfrica occidental. Se conoce que el uso de la reaccin en cadena (PCR) basada en los polimorfismos neutrales autosmicos del ADN, cuyas frecuencias dependen solo de la deriva y la migracin (y no de la mutacin), es una herramienta poderosa y novedosa para el estudio de las poblaciones humanas. Fue analizado un nmero total de 676 individuos autctonos de Norfrica occidental y la Pennsula Ibrica (Fig. 1). La muestra estuvo compuesta de donadores de sangre saludables sin relaciones de parentesco. Fue obtenido el consenso de todos los individuos participantes en el estudio. Las poblaciones ibricas incluyen a 96 vascos, 60 catalanes, y 67 andaluces. Las muestras marroques fueron divididas en tres grupos diferentes de acuerdo a su origen: 140 individuos de la parte occidental del pas, una regin mayormente habitada por rabes, 111 individuos de las montaas Rif, en el norte de Marruecos, y 49 46

individuos del rango de las montaas Atlas, en la parte sudoriental de Marruecos, ambos territorios estn habitados mayormente por el pueblo bereber, y 48 individuos del Shara Occidental. Tambin fueron analizadas muestras de Tnez (48 individuos) y Argelia (47 individuos). Adems, varias poblaciones europeas y africanas descritas por Stoneking y asociados (1997). Fueron examinados siete polimorfismos especficos humanos de insercin Alu (A25, B65, ACE, D1, APO, FXIIB, PV92, TPA25, HS2.43, HS3.23, y HS4.65) en cada muestra usando los cebadores descritos en otros estudios (Arcot y asociados 1995a, 1995b, 1996; Batzer y asociados 1996). Las condiciones de amplificacin PCR para los primeros ocho loci fueron realizadas como fue descrito en otro estudio previo (Stoneking y asociados, 1997) y para los otros tres loci se realizo lo siguiente: 95C por 2 min, 52C por 1 min, y 72C por 1 min durante 30 ciclos, con un paso final de alargamiento de 72 por 7 min. Las frecuencias de alelos fueron calculadas por conteo directo: fue determinado el equilibrio HardyWeinberg por una prueba exacta (Guo y Thompson, 1992) trada por el programa Arlequn (Schneider y asociados, 1996). La diversidad gentica para cada poblacin fue calculada de acuerdo a la formula D= n/(n-1) (1-E x2), donde n es el numero de copias de genes en la muestra y x es la frecuencia de cada alelo. Las distancias genticas relacionadas a FST fueron computadas entre pares de poblaciones (Reynolds y asociados, 1983) y fueron representadas en un rbol neighbour-joining (NJ) (Saitou y Nei, 1987) a travs del paquete PHYLIP 3.5c (Felsenstein, 1989). La topologa del rbol fue determinada a travs de 1000 iteraciones boostrap. Fue realizado el anlisis de componentes principales (PCA) en la matriz de correlacin de las frecuencias de insercin ALU analizadas por el paquete SPSS. Con el objetivo de determinar la proporcin de variacin gentica atribuible a las diferencias dentro y entre poblaciones, la variacin gentica fue prorrateada jerrquicamente luego del anlisis de la variacin molecular (AMOVA; Excoffier y asociados, 1992) realizado con el programa Arlequin (Schneider y asociados, 1996). Fue construida una cadena Delaunay para identificar las zonas de marcado cambio gentico (vase Bosch y asociados, 1997). Para construir la cadena, nosotros definimos pares de muestras inmediatas y los conectamos por un total de 15 bordes. La distancia gentica entre cada par de muestra fue asignada a cada borde, y la barrera gentica ms marcada fue obtenida trazando una lnea perpendicular a lo largo de los bordes mostrando la mayor distancia gentica. El procedimiento fue realizado para calcular la segunda y la tercera barrera gentica. Las frecuencias de los 11 polimorfismos de insercin Alu en las nueve poblaciones (Fig. 1) son mostradas en la Tabla 1. Todos los loci son biallicos, y solo se muestra la frecuencia de la presencia de la insercin Alu. Todos los loci fueron polimrficos en todas las poblaciones. Ocho de las 99 pruebas para el equilibrio Hardy-Weinberg mostraron desviaciones significativas del equilibrio. Despus de la aplicacin de la correccin de Bonferroni, solo dos comparaciones dieron desviaciones significativas (D1 en vascos y A25 en los saharaus). Como ninguna de las desviaciones se agrupo por locus o por poblacin, probablemente representan fluctuaciones estadsticas aleatorias. La Tabla 2 muestra la diversidad promedio de genes por locus y por poblacin. Las diversidades genticas en un locus biallico son una funcin directa de la frecuencia de cualquiera de los dos alelos. Los loci analizados en las poblaciones muestran diferencias significativas en su diversidad gentica (Prueba Kruskal-Wallis P 0.001), lo cual es una consecuencia de la observacin que, en algn loci, ambos alelos tienen frecuencias similares, mientras que en otros, uno de los alelos es raro, debido a las fluctuaciones aleatorias. No obstante, cuando nos enfocamos sobre la diversidad promedio de genes por poblacin, no fue encontrada ninguna diferencia significativa entre las muestras (Prueba Kruskal-Wallis P=0.999), debido a las frecuencias similares de polimorfismos de insercin Alu encontradas en todas las muestras analizadas. Con la finalidad de determinar la relacin entre las poblaciones analizadas, fueron calculadas las distancias genticas FST y descritas en un rbol NJ (Fig. 2.) El rbol claramente divide a las poblaciones dos grupos: poblaciones norafricanas e ibricas. El nodo que separa a los grupos muestra un fuerte soporte bootstrap luego de 1000 iteraciones (98.7%). Al lado de este nodo, ningn otro nodo dentro de los dos grupos mostr fuerte soporte bootstrap, excepto por el que une a los saharaus y a los marroques sudorientales al resto de la cadena. Debido a que un rbol NJ impone un modelo de bifurcacin a una matriz de distancia, el cual podra ser inadecuado para poblaciones muy relacionadas, nosotros determinamos la relacin gentica entre las 47

poblaciones a travs de un PCA. Los primeros dos PC agrupan 68% de la variacin gentica observada, y su cuadro (Fig. 3) muestra un patrn similar al mostrado en el rbol NJ. El primer PC claramente separa a las poblaciones ibricas que son caracterizadas (con una correlacin absoluta mayor de 0.85) por altas frecuencias de las inserciones Alu APO y FXIIIB y por bajas frecuencias de PV92. La singularidad de los saharauis y los marroques sudorientales con respecto al resto de las poblaciones norafricanas occidentales, mostrada por el segundo PC, parecen ser (con r=0.87) atribuible a la baja frecuencia de la insercin Alu B65. Como se esperaba, la primera barrera gentica en la cadena Delaunay (Fig. 4) separa a las muestras ibricas y a las muestras norafricanas. La segunda separa a los saharauis y a los marroques sudorientales del resto, y la tercera separa a las poblaciones norafricanas en una regin oriental y en una regin occidental. Fue realizado un AMOVA considerando a todas las muestras como un solo grupo para establecer el prorrateo de la variacin gentica. La fraccin de la variacin gentica resultante de las diferencias entre poblaciones fue 1.48% (un valor significativamente diferente de cero, P 0.001), mientras que el resto fue encontrado dentro de las poblaciones. Cuando las poblaciones fueron divididas en ibricos y norafricanos, la fraccin de la variacin gentica atribuible a las diferencias entre grupos fue 1.96% (P=0.009), mientras que las diferencias entre poblaciones fue 0.47% (P 0.001). Cuando restringimos el AMOVA a las poblaciones ibricas, la variacin gentica atribuible a las diferencias entre poblaciones, no fue diferente a cero (0.26%, P00.172), lo que sugiere que las poblaciones ibricas son muy homogneas. Dentro de Norfrica, 0.57% de la variacin gentica fue atribuible a las diferencias entre poblaciones (p 0.001). En orden de colocar la diversidad gentica ibrica y norafricana occidental de la insercin Alu dentro un marco global, comparamos nuestras muestras con otros grupos europeos y africanos: franceses, bretones y suizos; y kungs, ngunis y bants parlantes de la rama sotho/tswana. Las frecuencias de insercin Alu para ocho sitios analizados por Stoneking y asociados (1997) fueron compiladas, y los tres sitios restantes (HS2.43, HS 3.23, y HS4.65) fueron tipeados como se ha descrito con las mismas muestras. Las distancias genticas fueron calculadas y representadas en un rbol NJ (fig. 5). El rbol claramente separa primero a las poblaciones subsaharianas del resto con un fuerte apoyo bootstrap (96%) y subsecuentemente separa a los europeos de los norafricanos occidentales (85.8% de apoyo bootstrap). Las muestras ibricas se agruparon junto con el resto de las poblaciones europeas, y no hubo ramificaciones robustas entre ellas, lo que sugiere una alta homogeneidad dentro de las poblaciones europeas. Las poblaciones norafricanas occidentales se agruparon juntas, sin embargo, es interesante notar que dos muestras presentaron caractersticas nicas en los anlisis previos (los saharaus y los marroques del sudeste) estuvieron relacionadas con los africanos subsaharianos, y la ramificacin que los relacionaba a ellos tuvo un fuerte apoyo bootstrap (82.9%). Esta afinidad sugiere cierto grado de flujo gentico desde frica subsahariana hacia Norfrica Occidental. Cuando se agregaba una poblacin ancestral hipottica que no contena ninguna de las repeticiones Alu, la ramificacin resultante separaba a la poblacin africana subsahariana del resto de las poblaciones (la posicin es sealada por una flecha en la Fig. 5), algo que fue descrito en estudios previos (Batzer y asociados, 1994, 1996; Stoneking y asociados, 1997). El cuadro de los primeros dos PC, el cual comprende 69.1% de la variacin gentica observada, mostr una divisin similar (Fig. 6). El primer PC separa a las poblaciones africanas subsaharianas del resto de las muestras, pero los saharaus y los marroques sudorientales fueron localizados en una posicin intermedia. Las muestras subsaharianas fueron caracterizadas (con correlaciones absolutas mayores que 0 por altas frecuencias de inserciones Alu en el locus A25 y bajas frecuencias en APO, FXIIIB, HS2.43 y TPA25. El segundo PC agrupo 24.2% de la variacin observada y separo a las muestras africanas noroccidentales, las cuales fueron caracterizadas (con correlaciones absolutas mayores de 0.7) por altas frecuencias de la insercin Alu PV92. Cuando fue agregada una poblacin ancestral hipottica al anlisis PC (no se muestran los datos), el cuadro de los dos primeros PC mostr un patrn similar, pero en este caso, el primer PC separo a la poblacin ancestral del resto de las poblaciones, y el segundo PC separo a los africanos subsaharianos del resto. En este estudio, hemos analizado 11 polimorfismos de insercin Alu en varias poblaciones norafricanas e ibricas, y en todos los anlisis realizados, fue detectada una clara diferenciacin entre ambos grupos de 48

poblaciones. Estos resultados son concordantes con los estudios previos de polimorfismos clsicos (Bosch y asociados. 1997; Simoni y asociados, 1999), polimorfismos del cromosoma Y (Bosch y asociados, 1999) y STR autosmicos (Bosch y asociados, 2000): es mostrada una clara diferenciacin entre los norafricanos occidentales y los ibricos por las distancias genticas y los anlisis PC. Aunque es documentada una profunda influencia cultural norafricana occidental en la Pennsula Ibrica por los historiadores, el impacto demogrfico de los norafricanos pudo haber sido limitado. La distancia geogrfica entre Norfrica occidental y la Pennsula Ibrica en su parte ms angosta es de menos de 15 Km., pero pudo actuar como una fuerte barrera geogrfica, impidiendo el flujo gentico entre los dos continentes. El mediterrneo es un mar cerrado con alta evaporacin y agua proveniente del Ocano Atlntico a travs del Estrecho de Gibraltar. Este hecho produce corrientes martimas que podran hacer dificultosa la navegacin y restringir el flujo gentico. Aun cuando las dificultades de navegacin fuesen incuestionables, la distancia es suficiente para permitir la migracin. El presente anlisis, sin embargo, muestra que el Estrecho de Gibraltar actu como una barrera que provoco la discontinuidad gentica. Sin embargo, esto no significa que la barrera geogrfica por s misma impidi la migracin. Una barrera gentica por si misma podra no diferenciar a las poblaciones que divide. Un mecanismo diferente podra haber generado la diferenciacin gentica a ambos lados del Estrecho de Gibraltar: la oleada Neoltica que podra haber ocurrido paralelamente a lo largo de las dos costas mediterrneas (Bosch y asociados, 1997; Simoni y asociados, 1999). Este fenmeno tambin podra haber generado una diferencia cultural al traer los idiomas indoeuropeos a la costa norte del Mediterrneo y los idiomas afroasiticos a la costa sur (Renfrew, 1991; Barbujani y asociados, 1994). Tales factores culturales muestran la misma discontinuidad que podra haber actuado como un reforzador de la separacin gentica creando un mecanismo positivo feed-back de diferenciacin y produciendo el escenario demogrfico cuyas consecuencias genticas han sido detectadas en el presente estudio. Los berberes del norte de Marruecos y Argelia bajo liderazgo rabe cruzaron el mar mediterrneo e impusieron su poder en Iberia en el siglo VIII d.C. Esto dur al menos ocho siglos en la parte sur de la Pennsula (Andaluca), enriqueciendo la cultura local y trayendo innovaciones tecnolgicas a la regin. La influencia cultural en la parte norte de la Pennsula, representada en el presente estudio por los catalanes y los vascos, fue mucho menos importante que en su parte surea. Sin embargo, hay poca diferenciacin entre el norte y el sur de la Pennsula en las frecuencias de inserciones Alu analizadas, y por consiguiente, la diferente influencia cultural rabe no se correlaciona con la variacin gentica observada: los andaluces no muestran ms cortas distancias genticas con respecto a los norafricanos que con los catalanes. El mismo patrn es observado en las secuencias del ADNmt (Rando y asociados 1998), pero los STR autosmicos (Bosch y asociados 1999) muestran frecuencias de alelos que podran ser interpretadas como el resultado de un flujo gentico desde Norafrica Occidental hacia el Sur de Iberia (Andaluces). Los vascos han mostrado ser una poblacin gentica aislada en los marcadores autosmicos dentro del grupo europeo (Bertranpetit y Cavalli-Sforza, 1991; Calafell y Bentranpetit, 1994); esto ha sido interpretado como el resultado de un origen europeo, una divergencia antigua por deriva, y un aislamiento posterior. Sin embargo, otros autores (Martnez-Laso y asociados 1995; Arniz-Villena y asociados, 1995-1997) han propuesto un origen comn para los beros (incluyendo a los vascos) y los berberes basndose en frecuencias similares de algunos haplotipos HLA. Sin embargo, cuando fueron agregados nuevos datos HLA y realizados nuevos anlisis numricos, no fue encontrada ninguna relacin especial entre las poblaciones norafricanas y las ibricas cuando estas fueron comparadas al resto de las poblaciones europeas (Comas y asociados, 1998). En el presente estudio, fue encontrada una dbil relacin gentica entre las poblaciones ibricas y norafricanas cuando se observ en un armazn ms amplio. Un origen comn para ambas poblaciones no es apoyado por los datos. Aunque los vascos han sido descritos como una poblacin genticamente aislada dentro del paisaje gentico homogneo europeo, caen dentro de la diversidad europea a lo largo de todos los anlisis realizados y reportados aqu. La frecuencia de las inserciones Alu y el ADNmt (Bertanpetit y asociados, 1995) o los marcadores del cromosoma-Y (Hurles y asociados, 1999; Bosch y asociados, 1999) no muestran la clara diferenciacin que es mostrada por otros marcadores (tales como los marcadores genticos clsicos). Sin embargo, la singularidad de la poblacin vasca es mostrada por su posicin extrema en el tercer PC en un anlisis con seis poblaciones europeas, y en los PC primero y cuarto en un anlisis con las poblaciones ibricas y norafricanas. Debido a que las diferencias genticas entre los 49

vascos y otros europeos probablemente se originaron por aislamiento y deriva aleatoria subsiguiente (Bertranpetit y Cavalli-Sforza, 1991; Calafell y Bertranpetit, 1994), y que estas diferencias son relativamente pequeas (aunque no son tan pequeas cuando son consideradas contra las poblaciones homogneas europeas), no es sorprendente que los subgrupos de loci nucleares no permitieran la deteccin de esas diferencias. Sin embargo, los 11 polimorfismos de insercin Alu tienen suficiente poder para mostrar las fuertes diferencias genticas entre las poblaciones europeas y norafricanas. Las muestras norafricanas occidentales analizadas presentan mas relacin gentica con las poblaciones europeas que con las poblaciones africanas subsaharianas. Los presentes datos apoyan la hiptesis de una colonizacin independiente, aunque paralela de Norfrica y el Sur de Europa (Bosch y asociados, 1997; Simoni y asociados, 1999). Ambas costas mediterrneas son ms similares genticamente entre s al ser comparadas con el frica subsahariana. El Estrecho de Gibraltar no fue cruzado por una migracin importante desde Norafrica a Europa o desde Europa a Norafrica. Es conocido que Iberia actu como un cul de sac para los Neandertales en el Paleoltico Medio y que los humanos modernos se expandieron desde Oriente Prximo. Es probable que el establecimiento independiente de humanos anatmicamente modernos en ambos lados del Estrecho de Gibraltar fuera la causa inicial de las diferencias genticas. Los eventos demogrficos subsecuentes, incluyendo el Neoltico, contactos mediterrneos (desde el segundo milenio a.C. al perodo romano), y las expansiones islmicas parecen haber tenido poco impacto gentico sobre los intercambios norte-sur. Se ha sugerido que la arabizacin del Magreb (Norfrica occidental) fue el resultado de un reemplazamiento cultural con impacto demogrfico (y gentico) limitado (Hitti, 1990). En el presente estudio, las poblaciones berberes son representadas por muestras provenientes de las montaas Rif (marroques del norte) y del rango de las montaas Atlas (marroques del Sudeste), mientras que las poblaciones rabes son representadas por los marroques occidentales, los argelinos, y los tunecinos. Las distancias genticas ms cortas entre todas las muestras examinadas son entre los marroques del norte y los marroques occidentales, y por el contrario, las diferencias genticas entre los dos grupos berberes (marroques norteos y sudorientales) son grandes. Las diferencias culturales y lingsticas entre los marroques rabes y los berberes no estn correlacionadas con los datos actuales sobre polimorfismos de insercin Alu y estn de acuerdo con otros datos genticos (Bosch y asociados 1997, 1999) apoyando el punto de vista de que la Arabizacin en el Magreb fue el resultado de un reemplazamiento cultural con poco impacto demogrfico. Aparte del Mar Mediterrneo, la otra barrera geogrfica que limito las migraciones en Norfrica: el desierto del Shara, parece ser ms permeable a los movimientos humanos en su parte noroccidental. El descubrimiento de que, en el pasado, el desierto del Sahara fue mas hmedo que en la actualidad, podra explicar porque el Sahara pudo haber sido una barrera gentica menos importante que el Mediterrneo. Incluso sucede lo mismo en Norfrica oriental, en donde el Nilo podra haber funcionado como una va de comunicacin e intercambio entre el norte y el sur. Krings y asociados (1999) han encontrado un profundo gradiente de diferenciacin gentica en secuencias del ADNmt a lo largo del Ro Nilo. Las cortas distancias genticas observadas entre los saharaus y los marroques sudorientales y las poblaciones subsaharianas puede ser explicado por algn proceso de mestizaje ocurrido en el Desierto del Sahara. Estos resultados concuerdan con datos genticos previos (Lefranc y asociados, 1979; Rando y asociados 1998; Bosch y asociados, 1999-2000), sugiriendo que el mestizaje a travs del Sahara pudo haber sido provocado por un flujo gentico entre ambos grupos de poblaciones, creando un cline de mezcla subsahariana en Norafrica occidental, el cual es mas fuerte en la parte surea que en la parte nortea. Sin embargo, a pesar de este flujo gentico, hay una profunda diferenciacin gentica entre las poblaciones norafricanas y las subsaharianas. En resumen, nuestro estudio con los polimorfismos de insercin Alu mostr que el Estrecho de Gibraltar, el cual solo mide 15 Km. de ancho, actu como una barrera mucho mas fuerte al flujo gentico que el desierto del Sahara de 2.000 Km>>.

2.1.3.1- Composicin desde el punto de vista del ADN mitocondrial

H y V tienen un origen en el norte peninsular y representan los haplogrupos ms extendidos en Iberia, siendo H el haplogrupo ms extendido en el oeste europeo, con un 49,2% de media en Iberia. Hg V alcanza un 10% en vascos, 21,6% en cantabros, y 5,2% en gallegos, pero es muy baja en el centro peninsular y Valencia, lo cual indica que la mutacin de V es reciente, poco antes de la recolonizacin postglaciar, hace unos 17.000 aos; en el norte de frica est presente en saharauis (17.9%) y bereberes del sur (10%); la media en norteafricanos es del 6,8%. H tambin alcanza un porcentaje importante en 50

todas las poblaciones del norte de frica, con un 25,6% en argelinos, 26,5% en tunicios y un 36,8% en bereberes marroques; esta alta frecuencia entre norteafricanos se explica mediante una expansin neoltica desde Iberia (que coincide con la de la cultura del vaso campaniforme, originada en Iberia durante el neoltico y completada con migraciones histricas en las etapas romana y musulmana). J y T presentan sus frecuencias ms altas en Italia con valores del 15%. Iberia muestra una distribucin ms heterognea con valores del 6,6% en valencianos y de 18,7% en el sur de Portugal. El noroeste de frica muestra una distribucin similar de J y T que los europeos, siendo ms altos en saharauis y mauritanos, estando ausente ms al sur. J se subdivide en dos: J1 y J2. J1 se cree que vino a travs de una ruta continental, mientras que J2 lo hizo a travs de la costa mediterrnea. Hg U6 (se corresponde con el E3b2*), se origin probablemente en Oriente Medio y extendi al noroeste de frica durante el Paleoltico Superior hace unos 30.000 aos, con altas frecuencias en mozabitas, comunidad de origen bereber que vive en Argelia (28,2%) y mauritanos (20%), disminuyendo en tunecinos (4,2%) y rabes marroques (8%), estando ausente en argelinos. Tiene una distribucin poco densa en Iberia. Est presente mayormente en la zona sudoeste peninsular, pero a bajas frecuencias, con menos del 7%, alcanzando una media de l 1,8%. Est ausente en vascos, catalanes, valencianos, centro y sur de Portugal. En las Islas Canarias alcanza el 14%, debido a la clara herencia guanche. En Italia U6 slo est presente en Sicilia (1%). U6 se subdivide en U6a y U6b, ambos presentes en Iberia y Canarias, pero con ausencia de U6b en el norte de frica, lo cual indica un movimiento de pequeos grupos hacia la pennsula en pocas prehistricas; as, basado en datos arqueolgicos y antropolgicos se cree que estos pequeos grupos primitivos fueron empujados por los portadores de la cultura capsiense, pasando los primeros (huyendo de los segundos), a Canarias y la Pennsula Ibrica; concretamente el U6b1 tiene una frecuencia del 13% en canarios, alcanzando 0,2% en la pennsula, lo cual indica una reciente migracin hacia la pennsula efectuada por guanches, quizs tras la conquista castellana. El hg L (que incluye el L1, L2, L3) tambin est presente en Iberia, pero slo alcanza un mximo del 6,8% en el centro de Portugal, siendo en el resto de la pennsula muy escaso. La presencia de este linaje se explica por el comercio de esclavos durante la poca colonialista europea en los siglos XV y XVI. El resto de haplogrupos presentes, segn los datos del estudio sobre las poblaciones del oeste del meditarrneo del 2003, donde da datos de las poblaciones de Valencia, Catalua, Pas Vasco, centro peninsular, Portugal, Andaluca y Galicia, van como siguen. En conjunto U, sin contar la variante U6, el centro peninsular sera el de ms porcentaje con un 20%, disminuyendo hacia la periferia, con un mnimo del 9% en catalanes. K alcanza un mximo del 10% en valencianos siendo en conjunto ms abundante en la periferia que en el centro peninsular, donde alcanza el mnimo de 2%; en Galicia tambin es bajo (3,9%). I slo est representado en Andaluca, con un 1,9% y Portugal, con frecuencias similares. W presenta una irregular dispersin; alcanza el 5% en Catalua, est ausente en Valencia y Pas Vasco y entre 1 y 2% en el resto. Por ltimo X, con bajas frecuencias en todas las poblaciones, con un pico en el centro de Portugal del 3,6%.

2.1.3.2- Composicin desde el punto de vista del Cromosoma_Y

En julio del 2004, se public un documento que haca un estudio desde la perspectiva del cromosoma-y sobre la Pennsula Ibrica. En l se comparaban 11 poblaciones ibricas (Sevilla, Huelva, Cadiz, Crdoba, Mlaga, Norte de Portugal, Len, Galicia, Cantabria, Valencia y Castilla) con las vascas y catalanas para tener una visin ms clara de la aportacin gentica va paterna en la pennsula y de paso averiguar qu procesos demogrficos haban incidido en su estructura gentica. Los resultados revelaron una reducida variacin interpoblacional del cromosoma-y (1,2%), que apunta a una limitada heterogeneidad en la regin. Tambin se observ que ni una vieja o reciente expansin desde Oriente Medio ni del norte de frica ha influido en la diversidad actual del cromosoma-Y en Iberia -tambin corroborado por restos arqueolgicos-, por lo que los patrones geodemogrficos pueden ser identificados. La poblacin que ms atencin ha recibido en estudios genticos es la vasca. La creencia de que su cultura y lengua tiene un origen ancestral, ha hecho que gocen de la mxima atencin de los genetistas. Y no es para menos, su composicin gentica presenta la proporcin ms alta del haplogrupo R1b con un 89% (que coincide con la expansin del hgH del ADN mitocondrial, igualmente alto en vascos) y apenas 51

posee en su composicin gentica haplogrupos de origen neoltico-anatolio (J, G, E3b). La composicin gentica tambin demuestra un cierto aislamiento y endogamia. Sin embargo, no es una poblacin aislada y hoy en da queda demostrado su relacin con sus poblaciones vecinas ibricas. Los pasiegos es un grupo peculiar dentro de las poblaciones ibricas, ya que recientemente se ha revelado un alto porcentaje del hg E3b de origen norteafricano, con un 41% de individuos pertenecientes a este linaje (Phylogeographic Analysis of Haplogroup E3b -E-M215- Y Chromosomes Reveals Multiple Migratory Events Within and Out Of Africa, 2004), demostrando ser una poblacin muy heterognea compuesta por grupos de diferente origen: uno peninsular y otro bereber, seguramente venidos durante la invasin musulmana, adems de otro de orgen europeo con orgen en Escandinavia y las islas britnicas. El resto de poblaciones, a excepcin de la catalana, muestra una composicin ms heterognea, fruto de las sucesivas invasiones recibidas a lo largo de la historia de la Pennsula, aunque las aportaciones de estos linajes son mucho ms modestas, pues la poblacin ibrica ya era abundante desde el neoltico y estos eran a su vez los descendientes de los primeros pobladores portadores de la cultura auriaciense. Segn este estudio el 61,4% pertenecen al linaje ms antiguo, el denominado R1b, el ms comn en el oeste europeo y que define en ms del 50% de los cromosomas-Y ibricos, siendo el ms frecuente en todas las poblaciones ibricas estudiadas hasta el momento. Los linajes de origen africano alcanzan un 10,8% del total, alcanzando en algunas poblaciones altas frecuencias, como es el caso de Galicia con un 46% y Malaga con un 30,6%. Curiosamente en el resto de poblaciones andaluzas el porcentaje no es muy alto: entre un 3,6% en Cadiz y un 13,5% en Huelva. En el Norte de Portugal 15,5%, Len 10%, Valencia 16,2%, Cantabria 12,9%, Castilla 4,8%, en catalanes no se ha registrado ningn linaje norteafricano y en vascos un 2,2%. Estn se interpretan por la llegada de grupos norteafricanos durante la islamizacin de Iberia durante la Edad Media. Por otra parte los haplogrupos I alcanzan altas proporciones en Andalucia y levante, aunque es bastante alto en Castilla (33,3%) y comparable a los porcentajes de Cerdea, donde el porcentaje es el ms alto de toda Europa. El subhaplogrupo I1b2 est relacionado con un grupo que presumiblemente us Iberia como refugio durante la ltima glaciacin, aunque su aporte a estas poblaciones es pequeo. Tambin tiene un porcentaje en vascos del 8,8%. El haplogrupo J tiene una media del 6,2%. Muestra una tendencia decreciente desde el sudoeste hacia Catalua, con 17,9% en Andaluca, alrededor del 5% en Len, Galicia, y Cantabria, 9,7% en Valencia siendo casi inexistente en Catalua y Pas vasco. Est relacionado con la expansin neoltica originaria de Oriente Medio, la cual se expandi de Este a Oeste durante milenios. El grupo G no es considerado importante, por su baja frecuencia en las poblaciones, aunque est relacionado tambin con la expansin neoltica. Tiene un porcentaje entre el 6 y el 8% en el Norte de Portugal, Len, Cantabria y Catalua, mientras que en el sur est en muy bajas proporciones y es inexistente en vascos, gallegos, castellanos y valencianos. El estudio concluye resaltando la poca distancia gentica entre las poblaciones ibricas, incluida la vasca, una vez se quitan los datos de aportes genticos minoritarios, que son las que crean cierta distancia gentica. A pesar de la compleja historia que ha sufrido la Pennsula Ibrica, el estudio demostrara la importante aportacin de las poblaciones paleolticas, la reducida estructura gentica entre las poblaciones ibricas y, por tanto, la gran afinidad de todas ellas entre s, genticamente hablando.

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3.- RACISMO CRISTIANO-CATLICO

En Espaa existen dos concepciones diferentes de la identidad racial. Una que considera que todos los pobladores del territorio pertenecen a la misma unidad biolgica y tienen un origen comn; y otra, que ve en los espaoles el resultado de un largo mestizaje, larvado a raz de las sucesivas migraciones y colonizaciones que han arrivado en la pennsula. Las dos teoras son parcialmente ciertas y han condicionado histricamente las relaciones que los hispanos han tenido (y tienen) entre s y su visin de otras etnias extra-peninsulares. La imagen-relacin con los propios y con los extraos ha variado a lo largo del tiempo, as como la percepcin del concepto autoidentitario de los distintos conjuntos que han habitado en Iberia. La bsqueda de los elementos de similitud o diferenciacin ha cambiado circunstancialmente en funcin de los factores que ms primaran en un momento determinado: religiosos, de linaje, lingsticos, econmicos, etc. En el mbito hispano la religin ha sido un agente definidor de las relaciones etno-sociales durante muchos siglos. Las creencias y prcticas rituales han condicionado la segregacin o la expulsin de determinadas comunidades, consideradas como extranjeras, dando origen a la formacin de una serie de estereotipos que se han perpetuado hasta la actualidad. Desde el Medioevo hasta prcticamente el siglo XXI cristiano la fe religiosa ha influido en la legislacin, las relaciones de poder y la mentalidad popular de los ibricos. Aqu, el cristianismo en su versin catlica ha sido utilizado para discriminar a judos, musulmanes, escpticos o cristianos separados del dogma oficial de la Iglesia romana. El cristianismo, al contrario que el hinduismo, no es una religin racista. En ninguno de sus textos sagrados se propugna la discriminacin por cuestiones fisonmicas. Su ptica proselitista y universalista persigue la integracin religiosa de todos los humanos en una misma macro-comunidad sin distincin de sexo, etnia, raza o condicin social. Esta religin es similar al islamismo o al budismo en su carcter igualitarista. No obstante, pese a su idiosincrasia mundialista, el cristianismo adolece desde su fundacin de una fuerte carga de antisemitismo. El antisemitismo religioso o cultural ya exista en la Roma pagana (heredera del helenismo). Autores como Horacio o Sneca tenan una imagen negativa de los hebreos. Marcial, orgulloso de su origen celtibrico, dice de los judos que son circuncisos enseados a mendigar desde nios por la propia madre. Para este escritor hispanorromano, los miembros de dicha etnia son despreciables, ya que estn sometidos a tributo y pululan por la capital del Imperio. Tcito, por su parte, insiste en su falta de solidaridad para con el resto de los humanos. Sin embargo, pese a los prejuicios de que hacan gala los pensadores grecorromanos, el verdadero motor que da pie al antisemitismo occidental es la institucionalizacin de la religin cristiana. Durante su conformacin fundamental en los cuatro primeros siglos que siguen a la vida de Jesucristo, la fe nazarena adquiere una fuerte carga ideolgica contrajudaica. En tal marco, se hace incomprensible el fenmeno del antihebreismo religioso si no se explica la gnesis del dogma cristiano. Qu es el cristianismo? Cundo y dnde surgi? Quin fue Jesucristo? Qu relacin tiene esta religin con el antijudasmo? El cristianismo es la sacralizacin de la vida y el mensaje de Jesucristo. Dicha figura es considerada a la vez hombre y dios aunque con diferencias segn la confesin por los creyentes de tal religin. Desde un punto de vista histrico, el cristianismo supone la principal aportacin del pueblo hebreo y una de las ms importantes influencias semticas junto con el alfabeto al mbito geo-cultural occidental. La religin cristiana ha sido un factor primordial a la hora de conformarse el sentido de identidad europeo. Las fuentes para el conocimiento de Jess no son muchas y se reducen a los Evangelios (cannicos y apcrifos)27, las Cartas de Pablo y los Hechos de los Apstoles (Lucas). Tales obras fueron escritas
27 Los evangelios cannicos fueron escritos entre 40 y 80 aos despus de la muerte de Jess. Estos textos estaran basados en algunos documentos que posteriormente se extraviaron. Los estudiosos de la Biblia han identificado dichos paleo-evangelios como:

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mayoritariamente entre finales del siglo I y comienzos del II d.C. Actualmente, textos como el Papiro Egerton (S. II d. C.) y otros contemporneos como P1 o P2, el Manuscrito de Nag Hammadi (S. IV d.C.), el Manuscrito Sinatico (S. IV d.C.)28, el Cdice Vaticano (S. IV d.C.), el Cdice Benzae Cantabrigensis (S. V d.C.), el Cdice Alejandrino (S. V d.C.), el Cdice Washingtoniano (S. V d.C.) el Cdice Ephraemi Rescriptus (?) son los testimonios directos ms antiguos que se conservan como referencia a dicho personaje. Otros escritos coetneos transmitidos por los copistas medievales que refieren a su figura o contexto histrico son las citas de historiadores como Flavio Josefo (Antigedades Judas), Tcito (Anales) o Suetonio (La Vida de los Csares), as como fuentes del ejemplo de los Manuscritos del Qumrn (S. II a.C.I d.C.) o el Talmud babilnico. El cristianismo tiene su raz en la Palestina del siglo primero. En esta poca el territorio se encontraba bajo dominacin romana. El pas estaba densamente poblado y sus habitantes eran principalmente hebreos, aunque tambin haba helenos (gentes de cultura griega), romanos y otras gentes orientales. La economa se basaba fundamentalmente en las actividades agrarias, aunque exista una pequea porcin de artesanos y comerciantes que desempeaban un importante papel en la misma. Gran parte de la poblacin era pobre y los judos ricos pertenecan a la familia de Herodes y a la oligarqua sacerdotal, que era saducea. Polticamente hablando, las instituciones hebreas conservaron amplia autonoma durante esta fase de la ocupacin romana; ejemplo de ello era el Sanedrn, que desde Jerusaln ostentaba la suprema autoridad jurdica y religiosa, controlando el culto del templo. En tiempos de Jess el pueblo israelita utilizaba el arameo como vehculo de comunicacin habitual, aunque tambin se hablaba el griego tico o Koin. El hebreo estaba prcticamente reducido al ritual litrgico. En el contexto temporal prximo y contemporneo a la vida de Jess el judasmo se encontraba dividido en varias facciones polticoreligiosas. De entre ellas se tiene constancia de la existencia de al menos cuatro corrientes principales. Segn el historiador judo Flavio Josefo, estas son: 1.- Saduceos. Formaban la nobleza sacerdotal y laica, ocupando el estrato superior de la sociedad hebrea. Representaban la ideologa conservadora, que en lo religioso antepona la autoridad del Pentateuco (los cinco libros de la Ley; Gnesis, xodo, Levtico, Deuteronomio y Nmeros) a la ley oral. Los saduceos pretendan una vinculacin directa a Sadoc, el sumo sacerdote a quien David pusiera la frente del templo de Yahvh; eran una derivacin del sacerdocio sadocita, el legtimo. Dominaban en el Sanedrn y tenan la responsabilidad del culto en el templo de Jerusaln as como de las ordenaciones sacerdotales. No crean en la existencia del ms all, ni en la resurreccin de los muertos, as como tampoco en la actuacin de los ngeles ni de la providencia. Tenan una concepcin religiosa no antropomrfica. 2.- Fariseos. Surgieron probablemente del movimiento hasdico del siglo II a.C., pero sus races quiz se hunden en la poca de dominacin persa (S. VI-V a.C.). Eran representantes del movimiento sacerdotal creado tras el destierro babilnico del siglo sexto. Daban tanta importancia a la ley escrita como a la tradicin oral. Acomodaban la interpretacin de la Ley a las necesidades de cada momento. Controlaban la religiosidad de las sinagogas y las escuelas rabnicas, tanto elementales como superiores, en donde se dedicaban al estudio de los textos religiosos. Su doctrina de salvacin era generosa con los israelitas, siendo menos entusiastas con los paganos, aunque la intensidad de tal diferencia de trato vara segn los maestros o los libros. Los fariseos eran laicos y solan estar presididos por escribas (seglares cultos). A. Piero considera como doctrina propia del farisesmo la concepcin de Dios como un ser absolutamente espiritual, trascendente, incomprensible, sabio, justo, misericordioso y padre de los hombres. El nombre de Dios no poda ser pronunciado, sino sustituido por otros trminos. Ellos pensaban que Dios poda ser adorado desde cualquier lugar y que el hombre es libre para elegir el bien o el mal. Los fariseos conceban la creacin divina del ser humano as como la existencia de la resurreccin, los ngeles, los demonios, los espritus y el Juicio Final. Eran enemigos de los romanos y, al igual que en la poca macednica, rechazaban las imposiciones externas aunque sin adoptar una postura violenta. 3.- Esenios. El desarrollo de esta secta tuvo lugar entre los siglos II a.C. y I d.C. Probablemente
Fuente Q (de German Quelle), un documento escrito en arameo que lleg a manos de los evangelistas, quienes lo tradujeron al griego; Urmarcos (Marcos primitivo), un borrador que Marcos haba escrito basndose en los discursos de Pedro sobre Jess; y L, una coleccin de informes sobre Jess que tena Lucas exclusivamente. 28 A los evangelios de Marcos, Mateo y Lucas se les llama Evangelios Sinpticos, porque se basan en los mismos documentos perdidos y tienen mucho en comn. El de Juan, por el contrario, es distinto de los otros tres y fue el ltimo en escribirse. Al contrario que los otros, Juan era un griego converso que desconoca la tradicin judaica.

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su origen deba situarse en los exiliados hebreos de Babilonia, quienes durante el destierro conservaron una visin hiperpurista del dogma religioso, el cual llevaran consigo tras su regreso a Palestina. Segn Josefo, los esenios aparecieron en tiempos de Jonatan Macabeo, quien al enfrentarse al Maestro de Justicia provoc la ruptura del bloque hasdico y la consiguiente dispersin de los distintos grupos judos, que anteriormente haban formado un todo homogneo para hacer frente a Antoco IV. Varios autores del siglo I d.C. Se ocuparon en describir la vida de los esenios, como el naturalista latino Plinio el Viejo, el ya mencionado Josefo, Filn de Alejandra, y ya en el siglo III d.C., Hiplito de Roma. Adems de la informacin que nos dan estos autores tenemos otra fuente complementaria, los manuscritos del Qumrn, redactados por los propios esenios durante su estancia a orillas del Mar Muerto. Los esenios conformaban una corriente asctica de tipo mesinico, la cual planteaba una religiosidad intransigente unida a un anhelo aislacionista. Hacan vida cenobtica ermitaa en torno al desierto y crean que el templo de Jerusaln estaba mancillado por un sacerdocio indigno, pues se autoconsideraban los nicos herederos del autntico Israel, utilizando para s mismos la denominacin de el resto. El esenismo tuvo sus principales focos de recepcin en algunas ciudades de Judea y a orillas del Mar Muerto. Llevaban una vida comunitaria y no exista propiedad privada entre ellos. Se regan por un sistema normativo riguroso que penaba la ms leve falta. Los interesados en entrar a la secta deban someterse a un perodo de prueba que duraba tres aos. En las plegarias que precedan a la comida deban jurar ser piadosos; observar la justicia con los hombres; no perjudicar a nadie; socorrer a los justos y odiar a los injustos; obedecer a la autoridad permitida por Dios; no ser insolente cuando se tiene un rango superior; no distinguirse de los dems en la forma de vestir; no robar ni buscar ganancias ilcitas; no ocultar nada a la comunidad y no descubrir nada de ella a los ajenos de la misma (ni los libros ni los nombres de sus ngeles tutelares). Los esenios expulsaban de la comunidad a quienes cometan graves infracciones, a los que solan abandonar a su suerte, aunque podan readmitir a los arrepentidos. Se reunan un centenar de personas para tratar los asuntos judiciales. Veneraban a Moiss y castigaban con al muerte a quien blasfemaba contra l. Obedecan a los ancianos y se lavaban despus de hacer las necesidades corporales. Se subdividan en cuatro grupos dependiendo de la fecha o antigedad de ingreso en la comunidad. Muchos de los miembros vivan ms de cien aos. Su cosmovisin conceba que los cuerpos son incorruptibles y las almas inmortales, considerando el cuerpo como una crcel temporal. Crean, al igual que los griegos, que a las almas buenas les estaba reservada una morada ms all del Ocano y a las malas una lbrega caverna. Algunos prevean el futuro a travs de los libros sagrados. En sus ceremonias compartan pan y vino. Josefo seala a otro grupo de esenios, semejante en todo a los anteriores salvo en que son partidarios del matrimonio. Los esenios del Qumrn, tal y como ha demostrado la arqueologa, saban fabricar armas. Segn Filn y Josefo, el nmero total de esenios se cifraba en 4.000. 4.- Zelotes. Es la cuarta secta descrita por Josefo en sus Antigedades Judas. Doctrinalmente coincidan con los fariseos en todo salvo en que no admitan ms seor que a Dios. Josefo da menos importancia a los zelotes (celosos) que a otras variantes judaicas. Eran contrarios a pagar tributo al emperador romano y a los matrimonios mixtos entre judos y no judos. Propugnaban la accin violenta, con la que pretendan crear un estado teocrtico libre de extranjeros y de paganos. Se cree que el fundador de la secta fue Judas el Galileo, natural de Gamala, quin tena un fuerte talante independentista. Los zelotes iniciaron la crisis que dara lugar a la primera guerra hebraica (66-73 d.C.) contra Roma. La vida de Jess se desarroll entre el ltimo cuarto del siglo I a.C. y las tres primeras dcadas del inicio de la era cristiana. En este perodo Palestina se vio gobernada por Herodes el Grande (muerto el 4 a.C.), sus hijos, Arquelao, Filipo y Herodes Antipas y, a partir del ao 6 d.C., por los prefectos romanos Coponio, Marco Ambibulo, Anio Rufo, Valerio Grato y Poncio Pilato (quien accedi al cargo en el ao 26). Las autoridades romanas, por conveniencia poltica, respetaron las costumbres religiosas judaicas. Por tal razn no se instalaron en Jerusaln estatuas ni estandartes. Sin embargo, otros aspectos de la poltica de Roma para con los hebreos provocaron su odio hacia el ocupante latino, como el nombramiento por los gobernantes forneos del Sumo Sacerdote y el cobro de duras contribuciones. La situacin se agrav por la dureza y poca habilidad de ciertos gobernadores romanos, tal del ejemplo de Pilato, quin introdujo en Jerusaln los estandartes del ejrcito y sustrajo cierta cantidad del tesoro del templo para costear las obras de abastecimiento de agua de la ciudad. Se han escrito ingentes cantidades de papel sobre la vida y la trayectoria religiosa de Jess. La mayor parte de los investigadores aceptan en consenso la existencia real de este personaje. Los ltimos estudios biogrficos concluyen que su natividad aconteci seis aos antes del comienzo oficial de la era cristiana. Tal error de cronolizacin se debe al monje Dionisio el Menor (Dionisyus Exiguus), quien tras recibir en 55

el 515 d.C. el encargo del Papa Hormisdas para datar la fecha de nacimiento de Jesucristo no concretada por los evangelios, concluy que ste haba sido concebido en el ao 753 (ab Urbe Condita)29 de la edad romana. En las fuentes neotestamentarias se apunta que el hombre-dios cristiano habra nacido cuando Herodes el Grande gobernaba en Palestina. Este rey muri en el ao 4 a.C. El lugar de su nacimiento se sita en Beln (Judea) o en Nazareth (Galilea). Mateo y Lucas afirman que Jess fue alumbrado en Beln, pues segn el profeta Miqueas, en esta ciudad nacera el mesas tras ser anunciado por una estrella. En opinin de Lucas, los padres del predicador se trasladaron a Beln con ocasin de un censo decretado por Augusto. El gobernador Quirino orden en el ao sexto hacer un recuento general de la poblacin de Judea. Los progenitores, al parecer, residan en Beln antes de su huida a Egipto, reinstalndose posteriormente en Nazareth por miedo a Arquelao, que gobernaba en Judea. Jess se cri en el seno de una familia hebrea de lengua aramea. Tena cuatro hermanos (Jos, Judas, Simn y Santiago) y dos hermanas. Su padre era carpintero y quizs el tambin. Justino dice que haca yugos y arados. La familia se tena por descendiente de David; as lo creyeron los sinpticos Mateo30 y Lucas y varias confesiones del cristianismo primitivo. Jess predic principalmente en Galilea, aunque tambin ejerci vida pblica en Samaria y en Judea. La duracin de su predicacin oscila entre uno y tres aos, segn los evangelistas, siendo esta etapa la ms conocida de su vida ya que las fuentes apenas hacen mencin de su infancia y adolescencia. El lder religioso fue condenado por el procurador romano Poncio Pilato, quin con la connivencia de los sectores dirigentes judos, urdi el proceso buscando argumentos de todo tipo para acusarle. Jesucristo era un agitador poltico-religioso que amenazaba los intereses y el dominio de las facciones poderosas a causa de su mensaje mesinico-apocalptico. A ello se une la consumacin de hechos concretos, como la predicacin en Jerusaln, la expulsin de los mercaderes del templo o la autoproclamacin de Rey de los Judos, acontecimientos que le hicieron antiptico ante una parte de sus correligionarios hebreos. El predicador fue crucificado por orden de Pilato. La crucifixin era una forma de ejecucin capital propia de criminales y esclavos dicha sentencia slo la poda aplicar el procurador romano, dejndose a las autoridades israelitas la potestad de decretar lapidaciones, no pudindose aplicar a ciudadanos romanos. Al parecer fue condenado un viernes de la semana de Pascua. Segn los evangelistas era viernes 15 de Nisn (fecha coincidente con el inicio de la primavera, entre marzo y abril), dato que plantea un problema, ya que coincida con una da sagrado judo y en fiestas tan sealadas no se poda llevar a cabo un proceso y una ejecucin. Juan es el nico que data la muerte de Cristo el 14 de Nisn. En cuanto al ao de su crucifixin tambin existen serias dudas, aunque se estima que tuvo lugar en el 30 d.C. Jess fue enterrado en un sepulcro excavado en la roca, en Jerusaln, despus de haber sido perfumado el cadver. Jesucristo fue un judo que predic exclusivamente entre y para judos. No tena una intencin universalista, pues nunca dio a conocer su mensaje a la poblacin no hebrea que viva en Palestina. Pruebas de ello son: La predicacin de su mensaje en territorios de poblacin juda; su presencia en sinagogas o en lugares concretos sagrados para los israelitas, como el ro Jordn o el templo de Jerusaln; el uso del arameo como vehculo de predicacin, lengua que slo utilizaba la poblacin israelita, siendo ininteligible para griegos y romanos; la alusin constante que hace al Dios nico de los judos, Yahvh (en hebreo, yo soy el que soy); y la aparicin en los evangelios de nombres hebraicos entre los personajes. El propio nombre de Jesucristo tiene una raz hebrea. Este vocablo procede de los trminos Mashiach (el ungido o mesas) y Yehoshuah (Yahvh es salvacin), los cuales hacan referencia al mesas que vendra a liberar al pueblo de Israel. Dichas palabras, que tenan un carcter impersonal en esta lengua semtica, adquirieron un sentido personalizado al traducirse al griego (Iesous Xristos) y al latn (Iessus Christus). Pablo de Tarso fue el primero en emplear al ttulo de <<Seor>>, que es la interpretacin helenstica del calificativo de Cristo Khrists es la traduccin o equivalencia del epteto mashiach (mesas, ungido o consagrado)31 , utilizado por la primitiva comunidad judeocristiana de Jerusaln pero incomprensible para los griegos. Por eso, cuando el cristianismo comenz a helenizarse al expandirse hacia el mundo gentil (no judo), el calificativo <<Cristo>> pas a convertirse en una especie de segundo nombre, mientras que al Jess resucitado se le aplic el ttulo de Seor o Kyrios, que era la frmula empleada habitualmente por los greco-hablantes cuando se dirigan a su dios personal. La
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Desde la fundacin de Roma. Segn Mateo y Lucas Mateo (Lev), fue el nico de los cuatro evangelistas que conoci personalmente a Jess, siendo un antiguo discpulo suyo. Otros evangelistas discpulos de Jess fueron Judas (hermano o nieto suyo) y Pedro, pero sus testimonios se han perdido. 31 La unin de los vocablos Mashiach Yehoshuah significa literalmente Ungido siervo de Yahveh.

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tradicin cristiana, pese a los cambios sufridos, aun conserva el recuerdo de que su dios-hombre fue crucificado con la siguiente leyenda: Iessus Nazarenus Rex Iudeorum (Jess el Nazareno Rey de los Judos). El predicador hebreo fue hijo de su poca y partcipe del proceso de incertidumbre e iluminismo que afectaba al judasmo ms radical. Su mensaje y ritualidad no fueron originales, pues contenan puntos presentes en la tradicin hebraica y comunes a otras variantes de esta religin. De este modo, la doctrina de Jess no es sino una reinterpretacin de los diez mandamientos dados por Dios a Moiss, que resumidos vienen a decir32: <<Amars a Dios sobre todas las cosas y al prjimo como a ti mismo>>. La creencia en el demonio, los ngeles y la libertad moral era compartida por los fariseos. La fe en la llegada del fin del mundo, el rechazo al adulterio, el exorcismo y la curacin por medio de la imposicin de manos as como la eleccin de un grupo de doce seguidores o el uso de apelativos como Hijo de Dios o Hijo de la luz eran comunes entre los esenios del Qumrn, quienes tenan un consejo compuesto por tres maestros y doce discpulos, cuyo gua principal se autodenominaba Maestro de Justicia. El nmero doce era sagrado para los judos, ya que representaba a cada una de las antiguas tribus hebreas, y en el caso de Jess, poda responder al sentido simblico que se quera dar a su figura, la cual junto con los doce apstoles cada uno representante de una tribu dirigira al pueblo de Israel hacia el final de los tiempos. Respecto a los rituales, todos eran de uso normal dentro del judasmo y as, la purificacin por medio del bautismo ya era utilizada por los esenios del Mar Muerto, quienes realizaban inmersiones acuticas diarias, y por Juan el Bautista, a cuyo crculo pertenecieron Jess y alguno de sus discpulos. El desarrollo de la ltima Cena coincide en fecha con la celebracin de la Pascua juda Semana Santa cristiana, en primavera. En el Nuevo Testamento, al igual que en el Antiguo, aparece el trmino eretz, tierra o mundo en hebreo, el cual refiere nicamente a Palestina o al pueblo israelita. Ello demuestra la existencia de una cosmovisin religiosa cerrada dentro del judasmo, slo accesible a los hijos de madre juda o a los conversos pero hermtica a todos los gentiles ajenos a la Ley de Moiss. En la poca de Jess se estaba desarrollando en Palestina un importante movimiento mesinico, el cual predeca el advenimiento de un liberador que expulsara a las tropas extranjeras del pas, en la creencia de que el renacimiento del reino de Israel sera la antesala del fin de los tiempos. Dentro de dicho contexto Jess apareci como un judo ultraortodoxo que haba autoasumido el papel de mesas presente en las antiguas escrituras. Se crea inspirado y dotado por una supuesta entidad suprema, Dios, la cual le habra encargado guiar al pueblo hebreo antes del Juicio Final. Su pretensin era recuperar los principios de la Antigua Alianza, que l consideraba contaminados por la interpretacin hipcrita que de ella hacan los escribas y los fariseos. Jess era un judo purista que crea en la llegada inminente del fin del mundo. El papel que desempe encajaba perfectamente dentro de la tradicin mesinica de que era partcipe el judasmo ms providencialista, que desde haca siglos estaba esperando la llegada del Enviado. En el Antiguo Testamento esto se hace patente en profetas como Isaas, Daniel o Ezequiel33, quienes pronosticaban la futura llegada de un gua aglutinador del pueblo de Sin. Segn Ezequiel, la aparicin del enviado acontecera de la siguiente manera (Ez. 34, 11.13.15-16): <<As dice el Seor Dios: Aqu estoy yo; yo mismo cuidar de mi rebao y velar por l. Sacar mis ovejas de en medio de los pueblos, las reunir de los pases y las llevar de nuevo a su suelo. Las pastorear por los montes de Israel, por los barrancos y por todos los montes de esta tierra. Yo mismo apacentar a mis ovejas y yo las llevar a reposar. Buscar la oveja perdida, har volver a la descarriada, curar a la herida y sanar a la enferma>>. Dentro de la misma lnea se encontraban los esenios del Qumrn, quienes en poca de Jess crean en la venida de al menos dos mesas (Manuscrito del Qumrn 4Q 521 o 4Q Sobre la Resurreccin, frag. 2,2 114): <<(Porque los cie)los y la tierra escucharn a su Mesas, (y nada de) lo que en ellos hay se
32 Esta frase es atribuida a Hillel, un maestro fariseo contemporneo a Jess. Parece ser que el predicador frecuent su crculo, o cuando menos, recibi ciertas influencias de este maestro. 33 Ezequiel (600 a.C.) predic durante el exilio babilnico. Algunos profetas mayores y menores (p.ej. Miqueas 4-3 y 5-3) ya aludan a la universalizacin del judasmo entre los gentiles antes del Juicio Final. ste fue el argumento que utilizaron los judeocristianos para predicar entre los gentiles.

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apartar de los santos mandamientos. Esforzaos, los que buscis al Seor en su servicio. () Es que acaso no vais a encontrar as al Seor, los que esperis en su corazn? Porque el Seor vigilar a los justos y llamar a los justos por su nombre, y har descender el espritu sobre los humildes, y dar nuevas fuerzas a los fieles mediante su poder. Porque honrar a los justos en el trono del dominio eterno, liberando a los cautivos, otorgando la vista a los ciegos, rectificando a los desviados. Siempre estar al lado de los que esperan. Juzgar con su misericordia y nadie recibir con retraso la recompensa de su buena (obra), y el Seor realizar actos gloriosos como no se produjeron nunca, tal y como l di(jo), porque curar a los maltrechos y resucitar a los muertos, anunciar buenas noticias a los sencillos, enriquecer (a los pobr)es, guiar a los hambrientos (...) y todos (...)>>. Algunos autores opinan que Juan el Bautista o el propio Jess de Nazareth fueron miembros, o cuando menos, recibieron alguna influencia de la comunidad del Qumrn. Jess, segn la tradicin cristiana, pas los cuarenta das de retiro en el monte Quruntul (Jeric), en el desierto de Judea, a once kilmetros de las cuevas del Qumrn. Esta regin, rica en cavernas, tena una larga tradicin eremtica. Las grutas qumrnicas estuvieron habitadas hasta la primera guerra judaica, 35 aos despus de la muerte del predicador, lo que hace factible dicha hiptesis. La zona de Jeric es un puente natural de trnsito entre Jerusaln y la regin de Galilea, por lo que Jess tuvo que utilizar esta va durante sus predicaciones. El predicador judo haca constantes referencias a pasajes del Antiguo Testamento en sus parbolas, el cual nunca rechaz como punto de inspiracin para la tradicin hebrea. As, en los versculos 17 y 18 del captulo quinto del Evangelio segn Mateo dice: XVII No pensis que he venido para abolir la Ley o los profetas; no he venido para abolir, sino para cumplir. XVIII Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasar de la Ley, hasta que todo se haya cumplido. En otros pasajes Jess insiste en la profesin judaica de su mensaje. Mateo vuelve a reflejar este hecho cuando narra la recomendacin que el predicador hace a sus discpulos al respecto (Mt 10, 5-7): <<No vayis a los gentiles ni penetris en ciudad de samaritanos; id ms bien a las ovejas perdidas de la casa de Israel, y en vuestro camino predicad diciendo: El reino de Dios se acerca>>. Ms adelante el predicador se justifica ante una mujer cananea que tiene una hija endemoniada y a la que, en principio, l niega ayuda argumentando que (Mt 10,5-7): <<No he sido enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel (...). No es bueno tomar el pan de los hijos y arrojarlo a los perrillos>>. Marcos y Lucas tambin recogieron la vocacin exclusivista de Jess, quien ya tena predefinidos a los receptores de su mensaje. En Marcos (cap. 12, vers. 28-31), el profeta resume as la asuncin de la ley mosaica: <<Se le acerc uno de los escribas que haba escuchado la disputa, el cual le pregunt: Cul es el primero de todos los mandamientos? Jess contest: Escucha, Israel: el Seor, nuestro Dios, es el nico Seor, y amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma, con toda tu mente y con todas tus fuerzas. El segundo es ste: Amars al prjimo como a ti mismo. Mayor que estos no hay mandamiento alguno>>. Lucas, por su parte, relata de la siguiente manera el encuentro inesperado acontecido entre Cleofs, otro discpulo y Jess, a quien no reconocen y desvelan su pasin (Lc. Cap. 24, vers. 19-21): <<Lo de Jess Nazareno, varn y profeta, poderoso en obras y palabras ante Dios y todo el pueblo; como le entregaron los prncipes de los sacerdotes y nuestros magistrados para que fuese condenado a muerte y crucificado. Nosotros esperbamos que sera l quien rescatara a Israel; ms con todo, van ya tres das de esto>>. Jess no escribi nada, no tuvo cargo sacerdotal alguno, no salv al pueblo de Israel, ni fund una nueva religin. La accin del predicador fue espontnea y no tena una proyeccin de futuro a largo plazo. La conversin de la secta juda de los cristianos en una nueva religin tuvo lugar a finales del siglo primero, a partir de dos acontecimientos: 1.- La intervencin de Pablo, quien condujo al grupo a la hereja al sacralizar la figura de Jess y predicar su mensaje entre la poblacin pagana de Oriente Medio y Asia Menor, lo que le enfrent a la corriente purista dirigida por Santiago, hermano de Jess, que pretenda seguir una directriz propiamente hebraica. El precedente de dicha hereja se encuentra en Jerusaln, donde se produjeron las primeras disensiones entre los israelitas de lengua aramea y los helenizados. Los helenistas se enfrentaron a los 58

hebreos tradicionalistas en las sinagogas de la dispora a raz de la actuacin de Esteban, un judo griego que criticaba a Moiss. Fue acusado de blasfemo por atacar al templo y a la Ley. Los judeo-cristianos helenistas se dispersaron por Palestina tras el linchamiento de Esteban, hacia el 33-35 d.C. Los helenistas, que tenan ideas universalistas, pronto se independizaron de la faccin ms conservadora34. Los representantes del helenismo fundaron la comunidad de Antioqua, no seguan la ley mosaica y tenan como objetivo la conversin de los gentiles. Su fundacin data del ao 35 y de aqu procede Pablo (Saulo de Tarso)35, quin predic durante ms de dos aos en Siria, Cilicia y Grecia. El dogma principal de esta comunidad era el anuncio de la crucifixin y de la resurreccin de Jess. En el ao 49 o 50 tuvo lugar una asamblea reconciliadora en Jerusaln, en donde Pedro, que defenda la expansin a los gentiles, y los judaizantes radicales llegaron a un compromiso por el que se exima del cumplimiento de la ley mosaica a los cristianos procedentes de la gentilidad, pero obligndoles a abstenerse de comer carne sacrificada a los dolos y a no ingerir sangre, ni consumir animales estrangulados as como a no contraer uniones ilegales. Con todo, las tensiones continuaron, pues Pablo reivindicaba su evangelio como opuesto a la Ley al equiparar a judos y gentiles en sus Cartas a los romanos, a los glatas y a los corintios. El reformador rompi con el legalismo hebreo al afirmar que la sola fe en Jess era suficiente para obtener la salvacin. Con esta maniobra, Pablo universaliz y dio pie a la paganizacin del mensaje judaico de Jess, tergiversando as el sentido original del mismo. 2.- El cambio de directriz dentro del judasmo a partir del Concilio de Jamnia (80-90 d.C.), en que el sector hillelita de los fariseos tom las riendas futuras, excluyendo a los saduceos, a los judeocristianos y a los esenios. La imagen de Jess enseguida fue desvirtuada conforme la secta juda de los nazarenos se transformaba en una nueva religin. Para sus primeros seguidores Jess fue profeta y mesas36. Los profetas fueron denunciantes, intrpretes teolgicos y consejeros prcticos. El profetismo comenz defendiendo la pureza de la religin yahvista contra las desviaciones. Ms tarde, otros aspectos se incorporaron a su crtica: los problemas sociales, las relaciones polticas y las acechanzas exteriores. Este fenmeno perdur durante toda la historia antigua del pueblo hebreo, especialmente en momentos de crisis socio-econmica o de ocupacin extranjera, en los que los profetas suponan un punto de referencia para el pueblo llano. Los conceptos de mesas e hijo de Dios pronto adquirieron connotaciones distintas para judos y cristianos. Los primeros, consideran al mesas como un libertador que, guiado por la mano divina, va a resucitar el reino de Israel antes del fin de los tiempos, preparando a los judos para el Juicio Final; en cambio, el trmino de Hijo de Dios se refiere a la relacin del hombre con su Creador, aunque tambin es utilizado para definir a aquellos individuos a quienes Yahvh ha concedido una serie de cualidades especiales, tales como la capacidad de profetizar o de curar. Para los cristianos, mientras tanto, el papel de mesas tiene un carcter universal, ya que segn ellos Jess es hijo y representante de Dios en la tierra y su accin alcanza a todos los humanos, sean o no hebreos. Los seguidores de la doctrina cristiana creen que Jess es el nico y verdadero mesas-dios, quien ha de volver antes del ltimo Da para resucitar a los elegidos de salvacin. Jess es visto como un ser excepcional que rene en s cualidades tanto divinas como humanas, las cuales se manifestaran en dos venidas: la primera, en la que anunciara su mensaje y se dara a conocer como hijo de Dios; y la segunda, en que vendra a juzgar a todos los hombres en funcin de su fe y sus obras. Esta visin contradice la juda, para la que el mesas estara an por venir una primera y nica vez. Los musulmanes, por el contrario, ven a Jess como el anteltimo profeta antes de Mahoma. La religin islmica conserva la acepcin judaica del profeta, en la que ste es representado como un individuo a quien Dios ha iluminado con el don de la palabra para dar a conocer su mensaje entre la humanidad. El profeta tiene un carcter humano y universal, no siendo nunca confundido con la divinidad. Adems de los mencionados, los musulmanes tambin consideran profetas a Lot, Jos, Salomn, Job y Juan Bautista. El Corn emparenta a los rabes nexo semtico con los hebreos con los patriarcas Abraham e Ismael. La tradicin mahometana, al igual que la juda y la cristiana, mantiene al Antiguo Testamento como eje
Liderada por Santiago, hermano de Jess. Pablo (Saulo de Tarso) era un hebreo de formacin farisaica que conoca perfectamente las tradiciones juda y griega. Se educ en Tarso (Turqua) y estaba al tanto de las tendencias del judasmo de la dispora. Tena la ciudadana romana. Antes de convertirse haba sido un feroz perseguidor de los nazarenos. Nunca conoci a Jess y sus cartas fueron redactadas en torno al 50-60 d.C. 36 Dentro de la historia del pueblo hebreo ha habido muchos personajes que se han autoproclamado mesas. As, tenemos figuras como Teudas (ao 44 d.C.); Benjamn, el egipcio (58 d.C.); Simn Bar-Kochba (131 d.C.); David Alray (1160 d.C.); Sabatai Zev (1648 d.C.) y Lubavitch (actualidad). Todos ellos asumieron el papel proftico libertador de Israel existente en el Antiguo Testamento, al igual que Jess.
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referencial de su credo. La religin cristiana conform su corpus doctrinarioritual a partir de la manipulacin de la vida y el mensaje de Jess. Con posterioridad a la redaccin de los Evangelios y obligados por el xito predicador que haba alcanzado Pablo entre los gentiles contrario a Jess y a la Iglesia primigenia de Jerusaln (Efesios 2, 19-21 o 3, 4-6), se aadieron unos versculos al final de Mateo y Marcos aunque no as en el texto de Lucas con una supuesta declaracin de Jess, ya resucitado y poco antes de ascender al cielo, en la que ordenaba predicar el evangelio <<a toda criatura >> (cfr. Mt. 28,19 y Mc 16,15). Durante los cuatro primeros siglos de la era cristiana la nueva fe se fue haciendo ms compleja a raz de la hibridacin de elementos judaicos y paganos. Del judasmo se mantiene la creencia en el dios nico (Yahvh), la referencia al Antiguo Testamento y el bautismo mediante inmersin acutica. Asimismo, se conserva el ceremonial judo que tena lugar en la sinagogas: Profesin de fe; lectura de la Tor (o del Nuevo Testamento) y los libros de los profetas, predicacin y eucarista. La ceremonia se termina con la palabra amn, que en hebreo significa <<as sea>>. A esta base hebraica pronto se aadieron elementos paganos, como la Navidad. La Natividad es la fecha en que se conmemora el nacimiento de Jesucristo a partir de una mujer virgen. El trmino Navidad contraccin de Natividad procede del vocablo latino Navitas, reduccionismo de las palabras Nativitas Solis Invicti (Nacimiento del Sol Invicto). La Nativitas Solis era una fiesta religiosa romana de carcter agrario que se celebraba a finales de diciembre, poca en la cual se festejaba el aumento del tiempo de luz solar. Igualmente, en este mes se celebraban las fiestas en honor de Baco (Dionisos)37, dios del vino, y de Astart, diosa asirio-fenicia de la que se recordaba su concepcin (en La Biblia Isaas profetiza el nacimiento del mesas de Israel a partir de una mujer virgen). Para los seguidores del mitrasmo, religin persa surgida durante el s. II a.C., el 25 de diciembre supona la festejacin del nacimiento del dios Mitra, quin fue alumbrado por una mujer virgen tras ser anunciado por una estrella. El da de Navidad fue asumido por la Iglesia romana en el ao 337 d.C., cuando el Papa Julio I design oficialmente el 25 de diciembre como fecha natal de Jesucristo. Los misioneros cristianos de este perodo paganizaron38 parte de la vida y el mensaje de Jess para as atraerse a los adeptos de las religiones mistricas orientales, las cuales, al igual que el cristianismo, se expandieron durante los siglos I y II en la parte occidental del Imperio romano. La asuncin de creencias mistricas culmin en el ao 325 d.C., durante el Concilio de Nicea, momento en que la Iglesia decret la consustancialidad entre Dios (Yahvh) y Jess. Jess fue considerado sobre todo en el orbe catlico a partir de entonces como el hijo y la encarnacin del Creador en la Tierra. El cristianismo se convirti en una religin mistrica al expandirse desde el Oriente helenstico hasta el Occidente latino. La predicacin de los nazarenos sigui las principales rutas martimas de la Antigedad: Asia Menor SiciliaRoma; Norte de frica (Alejandra)SiciliaRoma; RomaHispania, etc. La nueva fe tuvo su foco de extensin en las ciudades del Imperio, quedando la religin pagana cada vez ms relegada al mbito rural. La nueva religin inici su expansin en las sinagogas de la dispora, en donde los nazarenos coexistan con otras variantes judaicas. Los primeros seguidores del cristianismo eran hebreos y gentiles vinculados al judasmo. Los israelitas exiliados se dividan en: judos de Ley, nacidos de madre hebrea; judos conversos, paganos convertidos que siguen todos los preceptos dietticos y sociales de la religin mosaica; y temerosos de Dios (proslitos de la puerta), individuos vinculados al judasmo que reconocen a un Dios nico pero no estn circuncidados ni siguen los preceptos mosaicos. Los temerosos de Dios son los que primero y en mayor nmero se convirtieron al cristianismo. Posteriormente, la fe nazarena se expandi casi exclusivamente entre los paganos, dejando a los judos como un elemento extrao y antittico a la doctrina de Jess. La conversin de la secta de los nazarenos en una nueva religin provoc el enfrentamiento entre judos y cristianos paganizantes. Pablo encontr desde el primer momento una oposicin judaica a su predicacin. En torno al ao 36 los hebreos de Damasco se opusieron a Pablo (Hch. 9, 22-23) y lo mismo sucedi en el 48 con los de Antioqua de Pisidia (Hch. 13, 50). En Iconio, los judos incitaron a los gentiles contra los cristianos. Los judos de Antioqua e Iconio persuadieron a la multitud de Listra a apedrear a Pablo, quin
Los nacimientos de Baco, Astart y de otros dioses precristianos acontecieron a partir de una mujer virgen. Pagano tiene su raz en la palabra latina paganus, la cual a su vez deriva del vocablo pagus (aldea). El trmino, que originalmente refera a los habitantes del campo, posteriormente se us para definir a los seguidores de la religin grecorromana, mayora en el mbito rural.
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fue arrastrado fuera de la ciudad y dado por muerto (Hch. 14, 19). En Tesalnica una multitud enfurecida intent asaltar la casa de Jasn, donde se hospedaban Saulo de Tarso y Bernab, provocando la intervencin de los magistrados (Hch. 17, 5-8). Los hebreos de Corinto intervinieron contra Pablo ante el procnsul romano, Galin, que se neg a aceptar denuncias que se fundamentaran en disputas internas sobre la interpretacin de la Ley (Hch. 18, 12-17). En Jerusaln, los judeo-cristianos, fieles observantes de la tradicin (Hch. 21, 20-26), haban odo que Pablo induca a los judos que vivan entre paganos a que abandonasen la ley mosaica, no circuncidaran a sus hijos y no siguieran las costumbres, lo que motiv que el predicador presenta una ofrenda para demostrar que segua practicando la legislacin. Este texto de Lucas seala la existencia en Jerusaln de una comunidad de cristianos fieles observantes de la ley juda, liderada por Santiago, hermano de Jess. Dicho factor plante un serio problema entre Saulo y los judos de la dispora. La predicacin de Pablo provocaba agitacin y tumulto en las comunidades hebreas, causa por la que ser acusado por Tertulo ante el procurador romano Antonio Flix (Hch. 24, 4). Las disensiones surgidas entre judeo-cristianos y paulistas no tardaron en derivar a una disputa violenta entre paganos, judos y cristianos. En el ao 62, por orden del sumo sacerdote Ananas y del Sanedrn cuando el gobierno romano de la provincia estaba vacante fueron lapidados Santiago el Menor y otros nazarenos de Jerusaln. Santiago, que rezaba con asiduidad en el templo de Jerusaln, fue arrojado desde el pinculo del mismo y posteriormente lapidado y rematado. En las Actas de los Mrtires los judos y los paganos arremetieron contra los cristianos. El mismo hecho martirologio posteriormente aprovechado por los propagandistas cristianos se repite en las Actas de Policarpo de Esmirna, de Poncio, de Ameliano y de Pionio. En algunos casos, como en el martirio de Pionio, los judos fueron cmplices pero no partcipes ni causantes de las persecuciones. Los hebreos intervenan a ttulo individual o local pero no exista una conjuracin judaica ni parece que desempearan un papel determinante en la represin anticristiana. Prueba de ello es el hecho de que varios mrtires cristianos fueron enterrados en cementerios judos: Agrcola, Vital, Vicente, Orantio, Aggeo y Cayo. Asimismo, los primeros paulistas de Cartago eran enterrados en necrpolis hebraicas. El alejamiento progresivo acontecido entre las doctrinas juda y cristiana hizo que esta ltima se fuera cargando de un fuerte componente antisemita conforme se paganizaban la vida y el mensaje de Jess. El antisemitismo cristiano se inicia con el Evangelio ltimo en redactarse de Juan, aunque no adquiere gran complejidad hasta el siglo IV d.C. El principal fundamento teolgico que se utiliza contra los judos es la acusacin colectiva de deicidio39. Segn autores como Asterio de Amasia, Gregorio de Nisa y, sobretodo, Juan Crisstomo, el pueblo hebreo sera el nico responsable de la muerte de Jesucristo. Aparte de este prejuicio religioso, los literatos cristianos plantean cuatro cuestiones ms para justificar su ruptura con el judasmo: el rechazo de Israel y la vocacin de los gentiles; el cumplimiento de la ley; el monotesmo y la cristologa. Los autores paulistas recogen sus argumentos contrahebraicos en las Sagradas Escrituras. Esteban, Ambrosio y Agustn acusan a los israelitas de obstinarse en su fe y no ver la luz del nazareno. Segn Gregorio de Nisa (Catequesis, 385 d.C.), los judos son ciegos y obstinados en el error; asesinos de profetas; rebeldes de Dios; colaboradores en la muerte de Cristo; blasfemos; repudiadores de la ley de sus padres; comparsa del diablo; raza de vboras; delatores, etc. Este autor introdujo toda una serie de bulos que se han mantenido en la tradicin cristiana hasta la actualidad. Algunos escritores cristianos recurrieron a una reinterpretacin manipulativa del Antiguo Testamento. Ya en la carta de Bernab, escrita hacia el 130, se expresa la pretensin de los cristianos de la gentilidad de ser el verdadero Israel. Segn l, los judos haban interpretado mal la ley al darla un sentido literal. Para este autor la ley estara destinada a cristianos, no a los judos engaados por un ngel malo, a quienes compara con los paganos idlatras. Aristn de Pella escribi una apologa cristiana contra el judasmo hacia el ao 140: Discursin entre Jasn y Papisco sobre Cristo. La obra relata la discusin acaecida entre un judeocristiano y un hebreo mosaico y en ella se pretende demostrar en Jess el cumplimiento de las profecas bblicas referentes al Cristo. Al final de la obra Papisco acaba reconociendo a Jesucristo como hijo de Dios y solicita el bautismo. El libro apologtico cristiano ms antiguo conservado es el Dilogo de Trifn, de Justino. Trifn, un rabino judo (Tarfn), relata su conversin tras la disputa que tuvo con un cristiano en feso. En la primera parte describe su condicin intelectual y afirma que la ley mosaica tuvo validez durante cierto tiempo y que la nueva ley, el cristianismo, era vlida para toda la humanidad y para siempre. En la segunda parte se justifica la adoracin de Cristo como Dios. Durante la
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Aqu hay que incluir a Melitn de Sardes.

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tercera se pretende demostrar que el verdadero Israel es la comunidad cristiana, para lo que refiere a una alusin veterotestamentaria sobre el repudio divino del pueblo hebreo y la eleccin de los gentiles. Otros autores, como Tertuliano (Contra los judos), Noviciano, Hiplito de Roma o Eusebio de Cesrea insisten en lo mismo. Los autores cristianos asumieron como propios muchos de los prejuicios pre-existentes en la literatura grecorromana. La misantropa, el sedicionismo presente en Celso40, la circuncisin y las prescripciones alimenticias son fuente argumental de rechazo que se repiten en el pensamiento cristiano. Afraates (270?-345?) y numerosas corrientes monsticas posteriores al siglo IV acusan a los hebreos de sensuales y de desenfrenado apetito carnal. Dicho argumento refleja la contraposicin existente entre el ascetismo, la exaltacin de la virginidad y la invitacin a la represin de la sexualidad propias de los cristianos y las ideas de procreacin de que era partcipe el judasmo. Jernimo, por su parte, censura a los judos por su avaricia. El autor les reprocha su lujo, su amor al dinero, a la ostentacin y a la buena mesa. El odio antijudo pronto se hizo ley. La institucionalizacin definitiva de la religin cristiana durante el siglo IV d.C. acab con la tolerancia religiosa que haba caracterizado al Imperio Romano. En esta poca la Iglesia hizo un smil del aparato burocrtico imperial41: el dirigente romano asume el ttulo de Mximo Pontfice42; la Iglesia adopta la divisin provincial bajo-imperial del obispado para instaurar sus dicesis; el cristianismo reutiliza los templos paganos, etc. Igualmente, el emperador Constantino inici un proceso slo interrumpido por Juliano el apostata de imposicin religiosa que persegua un mayor reforzamiento del poder civil. El emperador sacraliz su dominio al proclamarse defensor de la fe cristiana. A partir de aqu se instaur el cesaro-papismo, un mecanismo de complementariedad y aparente competencia entre los poderes civil y religioso. La Iglesia y el Estado vieron unidos sus destinos en un inters comn; la primera legitimaba de forma religiosa la existencia de aquel y el segundo utilizaba todos los resortes legales y militares para que se hiciera efectiva la defensa del dogma frente a otras doctrinas. La oficializacin definitiva de la religin cristiana en su versin catlica tuvo lugar a partir del edicto decretado por Teodosio en el ao 380: <<Todos nuestros pueblos deben incorporarse a la fe transmitida a los romanos por el apstol Pedro, a la que proclama el pontfice Dmaso, y Pedro, obispo de Alejandra, en lo referente a la Santa Trinidad, del Padre, del hijo y del Espritu Santo. Slo los que observen esto tienen derecho al ttulo de cristianos catlicos. Los otros son herejes y estn infamados. Sus lugares de reunin no tienen derecho al nombre de Iglesia. Dios se vengar de ellos. Nosotros tambin>> (C. Th. XVI. 1.2). El triunfo del cristianismo en su rama catlica a partir de la celebracin del Concilio de Nicea (325) y de la progresiva interrelacin entre la Iglesia y el poder civil supuso un endurecimiento de las posturas dogmticas frente a los herejes, los paganos y los judos. La legislacin antipagana se fue endureciendo a lo largo del siglo IV, culminando su haber durante la poca de Teodosio43. Este emperador convoc en el ao 381 el Concilio de Constantinopla, donde se decret la consustancialidad del Espritu Santo con el Padre (Dios) y con el Hijo (Jesucristo). En el 383 convoc otro concilio donde se invalid todos los credos salvo el de los seguidores de Nicea y de Noviciano (rigorista del siglo III d.C.). Entre 384 y 388 el emperador reforz las disposiciones contra los herejes44, confiscando sus lugares de culto, prohibiendo todo tipo de propaganda (C. Th. XVI. 5.12) y expulsando a sus sacerdotes. En 391 se conden terminantemente el sacrificio de vctimas, la visita de templos y la veneracin de estatuas (C. Th. XVI. 10.10). Un ao despus, en 392, se prohibi todo tipo de sacrificios, incluidos los privados, como encender lumbre a los lares, ofrecer vino al genio o incienso a los penates y consultar las entraas de las vctimas. El antisemitismo cristiano queda enmarcado dentro de la poltica represiva llevada a cabo contra las corrientes religiosas no catlicas. En este sentido, durante el ao 384 se prohibi a los judos tener esclavos cristianos y cuatro aos despus, en 388, se castig como adulterio los matrimonios entre
Autor latino que critica por igual a judos y cristianos. De los primeros rechaza su supersticin y de los segundos su ruptura con respecto a la ley mosaica. 41 Otros elementos que definirn a la Iglesia son la eleccin de Roma como capital del orbe catlico y la utilizacin del latn como lengua oficial. 42 Este era uno de los ttulos que ostentaba el emperador (Pontifex Maximus). El emperador romano cedi este ttulo en el ao 379 d.C. 43 Teodosio era de origen hispano, nacido en Coca (Segovia) dentro de una familia terrateniente y cristiana. 44 Aqu se incluyen cultos paganos como el maniquesmo y herejas tales que el donatismo o el arrianismo.
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cristianos y judos. La legislacin contrajudaica asla an ms a los hebreos, dndoles un carcter de pueblo proscrito. A partir de aqu se acenta la enajenacin entre las poblaciones cristiana y juda. Como resultado de todo ello, se perpetan los estereotipos antisemitas tradicionales dentro del orbe cristiano y se alienta la endogamia y el etnocentrismo religioso dentro del colectivo israelita.

3.1- Antihebresmo hispnico: judos, conversos y estatutos de limpieza de sangre

El antisemitismo cristiano ibrico adquiri su primer marco legal a partir del Concilio de Elvira (Iliberris, Granada), celebrado a comienzos del siglo IV d.C., en donde se prohibi a los cristianos participar en los banquetes de judos y dejarse bendecir las mieses por ellos. Durante el perodo visigtico se fueron acentuando an ms las medidas contrahebraicas. Estas tuvieron lugar tras la conversin oficial de los visigodos a la fe catlica, previo abandono del arrianismo. As, en tiempos de Sisebuto por influencia del emperador Heraclio de Bizancio, se decret la obligatoriedad de conversin al cristianismo so pena de expulsin. De este modo, los judos que no quisieran someterse a la orden del monarca se vieron obligados a salir de Hispania. Se estima que hubo muchos miles de exiliados y que los bautizados llegaban a la cifra de 90.000. Por esta poca ya aparece la preocupacin por las prcticas criptojudicas de los conversos. Al igual que los antiguos paganos solan persistir en muchos de sus ritos o creencias, las cuales se acaban cristianizando (p.ej. la adoracin de imgenes), los hebreos frecuentemente reincidan en su tradicin mosaica45. El converso sola rejudaizarse, puesto que viva con sus antiguos correligionarios y poda sobornar al clero. La obsesin cristiana por este aspecto dio lugar a la promulgacin de numerosos cnones. En el Concilio Toledano de 633 y en otros posteriores se restringi el contacto entre los neobautizados y los judos que an conservaban su religin. Los reyes visigodos, autoproclamados defensores de la fe cristiano-catlica, promulgaron el Fuero Juzgo46 con este fin. De esta manera, en el libro XII, ttulo II, las leyes I y II son una proclamacin confesional que incluye una condena formal de todo intento de ataque contra el papismo. En la III se declara que los nicos herejes que ensucian el reino son los judos y en la IV se coloca a los conversos bajo sospecha. Las siguientes leyes van dirigidas a los nuevos cristianos: stos no podrn celebrar las fiestas pascuales ni otras de su antigua ley (V); no pueden casarse conforme a aquella (VI); no tienen permitida la circuncisin de sus hijos (VII), ni el rechazo de ciertos alimentos. El que no cumpliera con tales decretos corra el riesgo de ser lapidado o quemado. Las relaciones entre los musulmanes y los judos, al contrario de lo que aconteca durante el perodo godo, fueron excelentes desde la llegada de los rabes, en el 711, hasta la cada del Califato de Crdoba, en el siglo XI. La tolerancia religiosa se extenda tambin a los cristianos, quienes junto con los mosaicos, eran considerados gentes del Libro que haban recibido la revelacin divina, lo que les colocaba en una ptica prxima al Islam. Tanto unos con otros eran tributarios (dimnes) del estado, pues deban satisfacer la chizyah (impuesto de carcter personal) y el jarach (contribucin territorial). A cambio de ello reciban proteccin y se les conceda jurisdiccin autnoma en ciertas cuestiones (por ejemplo justicia). La frgil paz religiosa se vio enturbiada posteriormente por la intransigencia de que fueron partcipes las autoridades almorvides y almohades. Los primeros basaron los reinos de taifas en una monarqua teocrtica y los segundos pretendieron la conversin forzosa de los no musulmanes. De este modo, hacia 1146 d.C. hubo conversiones masivas de judos y cristianos tras la destruccin de las sinagogas y las iglesias. El resultado de dicha poltica fue la aparicin de las cripto-prcticas entre los antiguos creyentes de las dos religiones. En el siglo XII los judos ya vivan sometidos a un estatuto de vileza. Un creyente, segn el tratado administrativo escrito por Ibn Aldun en Sevilla, no deba dar masaje ni a cristianos ni a mosaicos, ni tirar sus basuras, ni limpiar sus letrinas, ni cuidar sus caballeras, ni servirles de acemilero, ni sostenerles los estribos, ya que unos como otros eran viles. Los hebreos deban tener sus tablajeras aparte y no deban de matar reses para los musulmanes. No deban venderse sus ropas entre los creyentes cornicos, as como
El criptojudasmo era un fenmeno que se repeta en diferentes mbitos. Esto se vea tanto en el Imperio bizantino como en la Francia de Childerico. 46 Las leyes XII, XIV y XV (libro XII, ttulo II) protegan a los siervos cristianos frente a los malos tratos dados por los judos y prohiba a aquellos amparar o encubrir a sus amos.
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tampoco deban llevar atuendos honorables ni ser saludados con las frmulas propias de los fieles a la doctrina mahometana. En el mismo texto se exhortaba a evitar que las otras gentes del libro leyeran obras cientficas de autores musulmanes y se recomendaba no recurrir a mdicos judos o cristianos. El tratadista conclua que los herejes <<debern llevar un signo por el que sean conocidos, por va de humillarlos>>. La conqu ista cr is tiana llevad a a cabo por los cat lico s septen tr ionales en el cen tro y e l sur d e la P en nsu la Ib r ic a no camb i sus t anc i a l me n t e la s i t u a c i n d e l o s h eb r eos . Estos ma n tuv ieron su mo do de v id a tr ad ic ional y sigu ieron siendo con sid er ados d e v il cond ic in. Por esta poca tan to lo s judos co mo lo s mu su lman es v iv an en a lja ma s (voc ab lo d e or ig en r ab e), z ona s s ep ara da s den tro d e la s c iud ad es cr is tiana s. A pe sa r d el e s ta tu to d e seg reg a cin a l qu e e s tab an so me tid as las jud er as, los h ebreo s con sigu ieron adqu ir ir una po sicin econ mica me d ia- alta den tro d e l a s oc iedad h is pan a. Los mo s a ico s sola n r es id ir e n nc leo s urb anos y fr ecu en te me n te se d ed icaban a prof esion e s d e cor te liberal o ar tesano : m d icos, astrnomo s , arr endador es, r ecaud ador es, co merc ian tes , z apa tero s, tejedor es , cur tidor es , e tc. En e l c a mp o no ap are c e con sta nc ia de la ex is ten c ia d e imp or tante s con ting en tes heb ra ico s. L a s labor es agr co las se cons id er ab an prop ias de los cr istianos v iejos y v illanos , r estr ing indo se a lo s o tro s el acceso a un a prop ie dad nob iliar. Las comunidades hebraicas peninsulares mantenan estrechos contactos entre s, as como con otras juderas del exterior. El ghetto funcionaba de manera autnoma en cuestiones de herencias, matrimonios o litigios religiosos internos. La vida giraba en torno a la sinagoga y los rabinos ejercan una gran influencia dentro del colectivo. Los judos ibricos conformaban una entidad diferenciada desde un punto de vista etnorreligioso y social. Sin embargo, en otros aspectos no se diferenciaban de las poblaciones musulmana o cristiana. As, por ejemplo, los hebreos de la meseta utilizaban la misma lengua castellana con variante dialectal de que eran partcipes los cristianos. stos tenan un fuerte sentimiento de identidad hispano y, de hecho, an hoy en da, sus descendientes continan hablando el judeo-espaol (ladino), se siguen considerando espaoles (sefarditas) y muestran el tradicional orgullo de estirpe castellano frente a otros grupos judaicos. Los mosaicos hispnicos residan principalmente en la parte central y meridional de la Piel del Toro. Eran numerosos en localidades como Toledo, Crdoba, Sevilla, Palma de Mallorca, Segovia, Salamanca, etc. Lo s h ispano-jud o s, al igu a l que el pueb lo hebreo en gener a l, ya se encon trab an confor ma dos d e sde la An tig edad por ind iv iduo s d e d istin ta f isono ma p resen tes en o tr as pob lacion es: sudor ien tlido s, me d iterr n eos sen su str icto y d inr icoar me no ides. A esta comp lej idad in icia l se han a ad ido a lo largo d e su h istor i a t n ic a mu l t it u d d e me s t i z aj es q u e h an in cr e me n tad o su h e t er o g en e ida d b io l g i ca e inv a lidado cualqu ier inten to de iden tificar un pro to tipo racial jud o (po r ej empl o Coon en la d cad a de 1930-40 ). En con s ecuen c ia, su patr imo n io gen tico ha resu ltado alterado en la d ireccin d e la pob lacin en qu e v iv en 47, c o mo se h a d e mostrado por el estud io an tropog entico de la s co mun id ad es hebr eas qu e conflu ye ron desde 1948 en Israel (Car me lli y Cav a lli-Sforza, 1977): los jud o s etopes, yeme n itas, nor teafr ic an o s, r u so s, e tc., p r e sen t an l a s ca r a c te r s t i c as p r o p i a s d e su s pob lacion es de or ig en, lo cu al no es de ex tra ar, ya qu e un flujo g en tico pro med io de 0.01 / g en eracin d ilu ye a la mi t a d e l a le lo t i p o d e u n a e t n i a q u e h a p er ma n e c id o d o s mi l a o s en l a d i sp o r a 48. Con todo, en la s pob lacion es h ebr eas y rab es p erviv e el co mp on en te me dio-or ien tal. Con un a antig edad d e 14.800 y 9.700 aos de edad, el haplogrupo Hg J probablemente tiene su origen en Oriente Medio y es ah donde alcanza su mxima frecuencia y diversidad, disminuyendo hacia el mediterrneo europeo, norte de frica, Irn, Asia central y la India. Se divide en dos subhaplogrupos: J1 y J2, los cuales son los ms comunes en Oriente Medio. La distribucin del cromosoma-Y sugiere que el hg J2 se origin en la parte norte, asociado a la expansin desde Anatolia a la parte sudeste de Europa, reflejando una expansin de agricultores desde Anatolia; y el hg J1 en la parte sur, asociado con la difusin semita (rabes, fenicios,
47 Los estudios realizados por Franz Boas sobre los hebreos emigrados a EE.UU. a comienzos del s. XX demostraron la existencia de diferencias adaptativas entre las generaciones arrivadas desde Europa y los judos nacidos all (cambios en el crneo). 48 Brues, 1977.

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sirios, etc.) a excepcin de hebreos y palestinos, ms parecidos a la parte anatolia, con ms porcentaje de J2. No obstante, a pesar de lo dicho, es posible que en ciertas comunidades aisladas y fuertemente endgamas la alteracin fenotpica y genotpica (p. ej. Gen Cohanim YAP+DYS19B) haya sido mucho menos intensa. Un ejemplo tpico es el de los samaritanos, poblacin hebrea muy representativa. Hacia 1960 slo contaba con unas cuatrocientas personas, de las cuales, ms del 80% de los cruzamientos se haban producido entre primos de varios tipos y su coeficiente de consanguinidad49 era el ms elevado registrado (=0.07). Sus caracteres antropogenticos son bastante distintos de los que caracterizan a las poblaciones sudorientlidas50 (por ejemplo rabes-palestinos) y se asemejan ms a las propiamente mediterrneas. Otros casos de endogamia se han registrado entre comunidades hebreas africanas y asiticas, las cuales muestran un alto grado de heterogeneidad en sus frecuencias. De este modo, los judos de Marruecos (Bonn-Tamir y cols., 1978) tienen alta frecuencia de grupo B y baja de k, cDE y cDe, lo que prueba que los israelitas magrebes vivieron en conjuntos aislados entre s y sin relacin alelotpica con los habitantes berberes y rabes del entorno. Lo mismo sucede con los hebreos de Irak, (Bonn-Tamir y cols., 1978), quienes aparecen netamente diferenciados de las poblaciones vecinas no judas por sus marcadores frecuenciales, altos de A y de N y bajos de cde y de Hp 1. L a s re la c ion es en tr e cr is tiano s y jud os fre cue n te me n te se v ieron ma rc ad as por e l od io y la v io lenc ia. Los c onf lic to s d e in ter e se s y e l f ana tismo r e lig io so d ieron luga r a p er id icos pogro ms d en tro del con tex to p en in su lar. El delicado equ ilibr io in ter tn ico s e v io ro to dur an te lo s s ig lo s XIV y XV a r az d e los ca mb ios d in s tic os, los en fren tamien tos po lticos 51 y l a s c r i s is d e sub si s t en c i a q u e afe c t aro n a l mb i to p en insu lar. Lo s hebr eo s actu aban co mo obj etivo perfecto sobr e el que descarg ar la s ir as popu la res en los mo me n tos d e cr is is. En un a socied ad donde la relig in er a un f ac to r f u n d ame n t a l a l a h o r a d e es t ab l ec er se d if e r en c i as tn i c a s, cu a lq u i e r d i s to r s i n d e cor t e so cio - eco n mic o s er v a d e a c i c at e p ara in ic iar un conflicto. El pu eb lo llano, predo min anteme n te rural y an alfabeto, se v ea ins tig ado por c ier to s c lr igo s, jur ista s y nob les en sus ataqu es con tra las co munid ades israelita y n eo-cris tian a. Las ma tan z as d e jud os y conv erso s se rep itieron d e ma n er a perid ica: 1329 en N avar ra; 1350 en N j era; 1391 en Sev illa; 1449 en Toledo ; 1474 en Castilla, Andalu ca y Po rtug al. A consecuencia de las persecuciones y de los pogroms acontecidos durante este perodo se produjo una remodelacin del componente etnodemogrfico hispnico y un replanteamiento del problema religioso. Dentro de las comunidades hebraicas de Castilla y Aragn surgieron disputas entre las diversas escuelas cabalsticas y algunas corrientes empezaron a cercenar los principios de la tradicin talmdica, vigentes desde el triunfo farisaico del siglo I d.C. Las persecuciones provocaron una conversin masiva de judos, calculada entre 250.000 y 300.000 personas. Asimismo, los fieles a la Ley de Moiss abandonaron las grandes ciudades y se refugiaron en pequeas aglomeraciones rurales, perdiendo durante el xodo a gran parte de sus efectivos, los cuales optaron por bautizarse e insertarse en la sociedad cristiana. Las grandes aljamas medievales desaparecieron casi por completo (por ejemplo Burgos). En la Corona de Aragn el vaco fue tan importante como en Castilla (por ejemplo Valencia o Barcelona). Por el contrario, aparecieron diseminadas un importante nmero de juderas en las zonas rurales, cuyos efectivos apenas llegaron a superar comunidades mayores de cien familias. Dentro del mbito cristiano-catlico se barajaron diferentes soluciones para hacer frente a las matanzas populares llevadas a cabo contra judaicos y conversos. Las autoridades monrquica y eclesistica, ligadas por el mutuo inters poltico y por la legitimacin que se ofrecan la una a la otra, vean en los colectivos
La frecuencia del grupo 0 es muy elevada, la A2 es mayor que la de A1, y la de N es menor que la de M. Ms del 25% de los varones tienen problemas con la visin cromtica (Bonn, 1963 y Talmon, 1977). 50 La subraza sudoriental se creee que ya estaba asentada en Oriente Medio hace 12.000 aos (comienzo del perodo Holoceno). Los restos natufienses (Wadi-in-Natuf) difieren poco de los sudorientlidos. En esta regin se sita uno de los puntos donde dio comienzo la neolitizacin y lo que posteriormente se conocera como civilizacin. Los otros puntos son el sudeste asitico, el centro y el sur de Amrica. 51 Los judos y los conversos frecuentemente tomaban algn partido poltico. As, hacia 1474 crearon un partido favorable a Enrique IV frente a Don Alfonso.
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religiosos disidentes un peligro interno pero tambin un foco sobre el que desviar la atencin del populacho en momentos crticos. Sin embargo, los conflictos violentos haban adquirido tal magnitud y periodicidad que se plante una propuesta drstica para los tres problemas que entonces preocupaban a los hispanos de fe paulisto-romana: el de la minora juda, cada vez ms deteriorada y disminuida; el problema hertico que afectaba a los mosaizantes, esos hebreos neo-cristianizados que seguan judaizando; y por ltimo, el de los conversos, un tipo socio-cultural de singulares caractersticas que, en su mayor parte, intent asimilarse en el cuadro de valores de la poblacin cristiana y cuyas implicaciones con la hereja apenas existieron salvo en una pequea franja de individuos de reciente conversin. Para llevar a cabo la monoculturizacin religiosa de la pennsula, previo etnocidio de la identidad hebraica basada principalmente en un componente religioso, se decidi decretar un edicto de expulsin contra los judos recalcitrantes y establecer un Tribunal de la Fe para impedir la comisin de actos herticos por parte de los conversos. El Edicto de expulsin fue redactado por el inquisidor fray Toms de Torquemada (de origen hebreo) y entr en vigor el 31 de marzo de 1492 tras ser aprobado por los Reyes Catlicos. El decreto pona fin a la presencia milenaria de mosaicos en los territorios de la Corona de Castilla y de la Corona de Aragn. En el documento se declaraba la obligacin de los judos de abandonar el suelo hispnico en un plazo de tres meses, so pena de ser castigados con penas muy rigurosas porque, desde entonces, la prctica de su religin estara penada como un crimen. Dicho texto aada igualmente que durante el plazo establecido los judaicos no slo deberan poner a buen recaudo sus bienes, transformndolos en mercancas o en letras de cambio, sino que tambin habran de observar la alternativa al exilio que ofrecan los monarcas: la conversin al cristianismo y la integracin, como sbditos, en la sociedad mayoritaria. Por otra parte, se explicitaba que s, una vez exilado, algn mosaico deseaba volver a su lugar de origen, pasado un tiempo prudencial podra libremente hacerlo; recuperara sus bienes abandonados y sera reintegrado benvolamente en la sociedad cristiana, previo bautismo. Se estima que durante el siglo XV dos de cada tres judos se hicieron cristianos. El edicto de expulsin ofreca la posibilidad de la conversin. Slo se exili un porcentaje hebraico minoritario y, an entre stos, hubo bastantes que optaron por el bautismo para reinsertarse en la poblacin hispano-catlica. Los judaicos tenan que elegir entre el exilio, lo que significaba el desarraigo de la tierra donde haban nacido, y la cristianizacin, que conllevaba un desgarro de conciencia. En vsperas de la expulsin, la poblacin mosaica se hallaba extremadamente reducida. Segn la demografa histrica, las cifras52 de judos eran de 50.000 individuos en la Corona de Castilla, 20.000 en la de Aragn y otros 20.000 en la de Navarra (de donde fueron expulsados en 1498). La mayor parte de los exiliados, fundamentalmente los castellanos, decidieron emigrar hacia Portugal y Navarra, an cuando la intransigencia del cristianismo catlico evolucionaba a una situacin tan dura como la de Castilla y Aragn. As, en 1497, el Reino de Portugal obligaba a la conversin forzosa de todos los judos que haban llegado de Espaa. Finalmente, los hebreos hispanos se dirigieron hacia los territorios del Imperio Otomano, el Norte de frica, Italia y la Europa atlntica. La salida de los mosaicos espaoles variaba segn su regin de procedencia. De este modo, muchos judos castellanos se embarcaron en los puertos del Cantbrico y Cartagena con ruta hacia el frica septentrional; los andaluces lo hicieron en Sanlcar, el Puerto de Santa Mara y Cdiz; los de Aragn, por su lado, se dividieron entre los que salieron va Catalua, gran parte de los cuales emigraron a Italia y Alemania, y los que optaron por emigrar a travs de los puertos valencianos, quienes prefirieron ir a Tnez, Fez, Tlemecn u otras ciudades del Mediterrneo. Los hebreos espaoles quedaron divididos social y religiosamente en tres grupos: I.- Los dispuestos a seguir con su fe y marcharse en consecuencia. II.- Los dispuestos a convertirse al cristianismo catlico con intencin de asimilarse a la mayora. III.- Los dispuestos a recibir el bautismo por conveniencia social y econmica. Los pogroms antisemitas pronto fueron sustituidos por una represin religiosa institucionalizada. En
52 Las cifras de judos expulsados varan segn los autores. As, ciertos autores de los siglos XVI y XVII calculaban la expulsin en 20.000 familias; el cura de los Palacios dice que fueron 93.000 y Abraham Zacuto da un total de 120.000. Otros tericos aportan cifras de 200.000, 300.000 (rabinos) o 400.000 (autoridades extranjeras).

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1478, durante la regencia de Isabel y Fernando, se estableci el Tribunal de la Inquisicin o Santo Oficio casi exclusivamente con el fin de controlar la vida religiosa de los conversos y eliminar las <<justicias populares>>. El tribunal deba intervenir de manera sistemtica en el control de las creencias y los rituales de los nuevos cristianos, abstenindose, al menos en teora, de juzgar si la desconfianza de tipo religioso o econmico los haca legtimos o no de odio. Ya en la literatura de la poca de Enrique IV se hallan pruebas de una opinin favorable a su establecimiento. Numerosos telogos, algunos de los cuales eran reivindicadores del estatuto de limpieza de sangre, solicitaron con vehemencia la instauracin del Tribunal de la Fe. Entre ellos caben destacar a Baltasar Porreo, fray Jos de Sigenza, fray Alonso de Oropesa (vinculado a los jernimos) o fray Alonso de Hojeda (prior dominico del convento de San Pablo de Sevilla). Dentro de ciertas rdenes, como la de San Francisco, se vea con total animadversin a los judos y a los conversos y se condenaba la cohabitacin entre estos ltimos y los cristianos viejos. La inquisicin surgi en Italia a comienzos del siglo XIII a raz del temor que suscit en el Papado la creciente fuerza de algunas rdenes herticas, tales como los ctaros o los valdenses. En febrero de 1231, el Papa Gregorio IX dio un paso decisivo al promulgar la constitucin denominada Excommunicamus, que incluy leyes destinadas para el castigo de los herejes. Sus estipulaciones incluan: 1. - La entrega de los herejes al brazo secular para la animadversio debita previa condena eclesistica. 2. - La excomunin de todos los herejes, as como de sus defensores, seguidores, amigos e incluso aquellos que no denuncien a las autoridades los actos herticos que pudieran conocer. 3. - Los sospechosos de hereja que no se sometieran a la <<expurgacin cannica>>53 en el plazo de un ao a partir del momento en que se sospechara de ellos se convertan automticamente en herejes. 4. - La conversin en ley de las siguientes clusulas: a) Cadena perpetua para los herejes impenitentes. b) Negacin del derecho de apelacin. c) Negacin de la defensa procesal (por abogados) a los sospechosos de hereja. d) Exclusin de los nombramientos eclesisticos a los hijos de los herejes hasta la segunda generacin. 5. La Rehabilitacin de los herejes no castigados. 6. - La demolicin de los hogares de los herejes convictos. Cuando los Reyes Catlicos reinstauraron la Inquisicin en Espaa esta se hallaba ya debilitada en Italia, Francia y Alemania. Los monarcas hispanos reformularon dicho tribunal religioso, aunque mantuvieron algunas de sus caractersticas: por ejemplo, las sentencias siguieron siendo dictadas por la Iglesia mientras que la ejecucin de las mismas corra a cargo del poder civil. En territorio hispnico ya exista un precedente inquisitorial. As, desde 1232, ao en que Gregorio IX haba enviado la bula declinante al arzobispo de Tarragona, exista un tribunal de la fe en Aragn. En Castilla no existi tal institucin durante este perodo. La inquisicin aparece como un elemento fundamental para comprender la historia moderna de Espaa. El Santo Oficio54 surgi aqu de manera paralela al proceso unificador que tuvo lugar durante el reinado de Isabel de Castilla (entronizada en 1474) y Fernando de Aragn (regente desde 1479). El tribunal religioso fue un arma poltica ms del tandem aliancstico establecido entre la Iglesia y el Estado. La Inquisicin fue autorizada en 1478 por el Papa Sixto IV con el fin de examinar la sinceridad de los hebreos neocristianizados. Su institucionalizacin serva para plasmar el odio antisemita existente entre gran parte de la nobleza castellana y de la Iglesia, celosas de la preeminencia que haban alcanzado en el seno de los dos estamentos numerosos individuos de origen converso. A posteriori, la Inquisicin tambin se dedic a la censura de obras herticas y a la persecucin de toda corriente religiosa ajena al catolicismo oficial. El Tribunal de la Fe adquiri una enorme virulencia durante los siglos XVI y XVII, debilitndose progresivamente a partir del XVIII. La represin catlica
53 La Purgatio cannica era un procedimiento en que el acusado juraba ser inocente con el apoyo de amigos y vecinos (compurgatores). Se utiliz hasta las postrimeras del s. XIII. 54 El Santo Oficio se traslad a todos los reinos hispnicos y colonias extrapeninsulares: Navarra, Portugal, Sicilia y Amrica central y meridional.

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afectaba por igual a los diferentes sectores socio laborales: mdicos, letrados, tejedores, sastres, cannigos o frailes sufrieron sus penas. En Guadalupe slo siete autos de fe celebrados en 1485 arrojan las siguientes cifras, segn el clrigo Fita: 53 quemados vivos, 25 quemados en estatua (fugitivos o fallecidos), 56 muertos y 16 condenados a prisin perpetua. Las cifras de condenados, penitenciados e inhabilitados dan un total de casi 50.000 personas entre 1481 y 1512. El Santo Oficio estableci toda una serie de penas para los delitos de hereja. Hechos como negarse a venerar una imagen mariana, no comer carne de cerdo o portar una prenda limpia el sbado ya convertan a uno en sospechoso a ojos de la Inquisicin. A estos detalles nimios se unan los delitos que ms persegua dicho tribunal. En el catlogo de la Inquisicin de Toledo se consideraban faltas graves las que siguen: 1. 2. - Blasfemia. Delito de palabra contra la Iglesia y sus smbolos. - Fautora. Ocultacin, favor o ayuda prestada por terceros a los perseguidos por el Santo Oficio. 3. - Impediencia. Se relaciona con la anterior y refiere a los que entorpecan la labor inquisitorial. 4. - Inhabilidad. Era el mayor de todos los delitos. Afectaba de manera especial a los conversos, es decir, a aquellos que pretendan actuar como si fueran hbiles para desempear toda clase de cargos honorficos y oficios pblicos mientras estaban sujetos a las penas trascendentales y hereditarias inherentes a la hereja y a la apostasa. 5. - Palabras escandalosas. Uso irnico del lenguaje. 6. - Perjurio. Falsedad premeditada. 7. - Proposiciones errneas, escandalosas o herticas. Desviacin de la lnea catlica oficial. 8. - Sacrilegio. Inversin de las creencias o los ritos de la Iglesia. Los castigos a que se vean sometidos los condenados por hereja eran de variada ndole. El proceso de condena segua generalmente la dinmica de denuncia, encarcelamiento, tortura y juicio. Tras el tormento fsico y la consiguiente confesin del acusado vena la promulgacin de la sentencia. Haba ms sentencias en que los inquisidores jueces daban la razn al fiscal que las de corte absolutorio o causa suspendida. Las condenas ms comunes eran: I.- Excomunin mayor. II.- Privacin de toda dignidad eclesistica, oficio e inhabilidad. III.- Divorcio. IV.- Confiscacin de bienes. V.- Perpetua infamia para la familia. VI.- Entrega al brazo secular del que rehusaba reconciliarse. Otras sentencias incluan castigos como las galeras, la reclusin en un convento para ser instruido en la fe, el encarcelamiento, la obligacin de llevar un hbito pblico (sambenito) con el fin de provocar la vergenza pblica, y el quemadero. El Tribunal de la Inquisicin, en cuyo funcionamiento participaron algunos conversos (por ejemplo Toms de Torquemada y Hernando de Talavera), adquiri su corpus completo durante el siglo XVII. La base jurdica sobre la que operaba eran los cnones contra herejes, moros y judos, apstatas de la fe <<que con sus depravados ritos intentaban perturbar las costumbres sencillas de los cristianos verdaderos>>. A la cabeza tena un presidente que era conocido con el ttulo de Inquisidor general, y con l formaban consejo los inquisidores apostlicos, que actuaban como delegados de los pontfices de Roma, no teniendo apelacin sus sentencias. El inquisidor general era elegido por el rey y confirmado en el cargo por el Mximo Pontfice catlico. Las plazas de inquisidores apostlicos las consultaba con el rey, pero los dems oficios del Tribunal los provea con aprobacin del Consejo referido, constituido por las siguientes personalidades: un Inquisidor general, seis consejeros, un fiscal, un secretario de cmara del rey, dos secretarios del Consejo, un alguacil mayor, un receptor, dos relatores, cuatro porteros y un solicitador. Haba asimismo calificadores y consultores. Uno de los consejeros deba ser dominico, por merced de Felipe III. Adems del Consejo, existan ramas provinciales del Santo Oficio en Sevilla, Toledo, Granada, Crdoba, Cuenca, Valladolid, Murcia, Llerena, Logroo, Santiago, Zaragoza, Valencia, 68

Barcelona, Mallorca, Cerdea, Palermo, Canarias, Mjico, Lima y Cartagena de Indias. La represin antihebraica hizo surgir un nuevo estrato social, el de los conversos, as como un precedente del racismo biolgico contemporneo, expresado en aquella poca con los trminos de limpieza de sangre y marrano. La discriminacin legal y real a que se vieron sometidas las gentes con ascendencia hebraica en la Espaa moderna aparece como consecuencia de la imagen negativa que se tena de los judos. Los prejuicios religiosos estaban estrechamente unidos a una aversin de tipo socio-econmico y anatmico. En este contexto, la religin se convirti en una fuente fundamental que derivara con el paso del tiempo hacia un racismo de corte genetista. La culpa colectiva de deicidio, transmitida segn la mentalidad cristiana de generacin en generacin, dio lugar a un nuevo replanteamiento de la situacin de los descendientes de los israelitas. De esta manera, Adriano, cardenal de Tortosa y futuro Papa, justificaba la dureza de la Inquisicin ante las alegaciones que en 1519 hicieron Diego de las Casas y el tesorero Alonso Gutirrez con el argumento de que, como los judos durante el proceso de Cristo procedieron con los testigos de la misma manera que proceda el Santo Oficio, no haba lugar a apelar; que, con respecto a los bienes confiscados, la nica ropa que dej el Seor, que poda heredar su madre, se la jugaron a suertes, y que como los hijos de los judos estaban sometidos a la maldicin de Evangelio (Mat. 27 <<Sanguis eius super nos et super filios nostros>>), no haba nada que hacer. Los conversos formaban un grupo social heterogneo. Algunos de ellos adquirieron gran relevancia en los mbitos cientfico, literario o financiero. Figuras como Fernando de Rojas (autor de La Celestina), Miguel de Cervantes, Luis de Gngora, Teresa de Jess, Juan de la Cruz, o el propio Fernando el Catlico, tenan ascendencia hebraica. Lo mismo sucedi en Portugal, donde el escritor Garca dOrta, el matemtico Pero Nunes o el pensador Espinosa presentaban igual origen. Desde el punto de vista laboral parece que los convertidos siguieron ejerciendo las mismas profesiones que sus antepasados. Aparecen especializados en determinados trabajos artesanales55 o de corte liberal, como curtidores, joyeros, comerciantes o mdicos, pero igualmente se los encuentra dentro de los estratos medios de la administracin y de la Iglesia. Andrs Bernldez, un autor hostil a los hebreos, caracteriza as a los nuevos cristianos: <<Muchos de ellos, en estos reinos, en pocos tiempos allegaron muy grandes caudales y haciendas, porque de logros y usura no hacan conciencia, diciendo que lo ganaban con sus enemigos (...). En cuanto podan adquirir honra, oficios reales, favores de reyes y seores, eran muy diligentes. Algunos se mezclaron con hijos e hijas de caballeros cristianos viejos, con la sobra de riquezas, y hallronse bienaventurados por ello, porque los casamientos que as hicieron quedaron en la Inquisicin por buenos cristianos y con mucha honra... Y tuvo su empinacin y lozana de muy gran riqueza y vanagloria, de muchos sabios y doctos obispos y cannigos y frailes y abades y mayordomos y contadores y sacerdotes y secretarios y factores de reyes y de grandes seores...>>. La poblacin conversa sola residir generalmente en ncleos urbanos y con frecuencia perteneca a la clase burguesa, en la que desataba merced a sus contactos exteriores con las juderas de otros pases, su habilidad comercial y su cultura media, superiores a las de los cristianos viejos. Los neo-catlicos de los siglos XVI y XVII adoptaron distintas posiciones con respecto a la religin segn sus convicciones o sus intereses personales. En funcin de su postura se pueden dividir en: A) Filocristianos. Subdivididos a su vez en: I.- Los que se convierten en apologistas del cristianismo catlico y atacan a la religin mosaica. II.- Los que denuncian y persiguen a los criptojudos por celo real o por motivaciones econmicas. III.- Los que satirizan a sus antiguos correligionarios. B) Filojudos. Fraccionados en: I.- Los que se hacen apologistas de la religin de Israel. II.- Los que se constituyen en mrtires de la fe mosaica. III.- Los que satirizan a los <<cristianos nuevos>> que lo son por conviccin. C) Heterodoxos. Clasificados en:
55 Los conversos artesanos conformaban una poblacin mayoritaria en numerosas localidades. De este modo, en 1497 este grupo era en Crdoba un 77,5%; en Baena y San Lcar de Barrameda un 70%; en Toledo un 60% y en Badajoz cerca de un 50%. Dentro del ramo artesanal converso predominaban las personas dedicadas a oficios del textil: 30% en Toledo y ms del 40% en Crdoba y Baena.

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I.- Los que dentro del cristianismo buscan formas de experiencia religiosa que les hace caer en la heterodoxia. II.- Los que ante la disyuntiva de tener que elegir entre la vieja y la nueva ley optan por negar las dos y crear sus propios sistemas filosficos personales, con frecuencia destas o ateos. La vida de los conversos estaba marcada por el dolor y el sufrimiento que suponan la represin inquisitorial y la discriminacin de que eran objeto por parte de los catlicos castizos. La poblacin neocristiana vea a sus familias desgarradas a causa de las persecuciones religiosas. La ascendencia hebraica condenaba al recin nacido a vivir durante toda su vida bajo un rgimen asfixiante de presin social. As, segn el memorial en defensa del estatuto de limpieza de sangre de la catedral de Toledo, escrito hacia 1547, se afirmaba que: <<Crese que de cincuenta aos ac pasan de 50.000 los quemados y reconiliados en Hespana>> (Biblioteca Nacional de Madrid. Ms. 13.267, fol. 284 vto). Dentro del mbito converso aparecieron figuras diversas en funcin de su adscripcin religiosa. De este modo, en el Libro del Alboraique, escrito por un autor annimo en 1488, se distingua entre los anunzim (hanuzym o anussin en hebreo), convertidos a la fuerza que conservaban su antigua ley; los mesumad (revolvedor), cristianos de fe, rechazados por sus antiguos correligionarios; y los "alboraicos56, quienes no podan practicar los ritos judaicos con seguridad ni gustaban de los cristianocatolicos57, para los que tenan, como los judos mismos, expresiones muy despectivas. Algunos conversos, buenos catlicos en Espaa, se transformaban en judos piadosos allende las fronteras, donde mantuvieron contactos con las comunidades sefarditas exiliadas. Otros autores anticonversos, como el Padre Torrejoncillo o Lope de Vega, reconocan que muchos individuos de sangre hebrea se haban integrado en la sociedad cristiana. La figura que ms obsesionaba a la Inquisicin era la del criptojudo o judaizante, un personaje formalmente cristiano que segua conservando su fe mosaica en el marco de lo privado. Algunos autores han dejado constancia de las persecuciones llevadas a cabo por el Santo Oficio contra los mosaizantes y los herejes. En este sentido George Borrow nos relata en La Biblia en Espaa (Vol. I, Cap. 17, Pgs. 214215) la conversacin que tuvo con un antiguo inquisidor de Crdoba, quien le confes las labores ms comunes de la institucin y el descubrimiento de un caso de criptojudaismo dentro de la Iglesia. Cuando el anciano le narr los hechos al escritor ingls haca apenas una dcada que haba sido abolida la Inquisicin: <<Supongo que sabr usted cules eran los asuntos propios de la funcin del Santo Oficio; por tanto, no necesito decirle que los delitos en que entendamos eran los de brujera, judasmo y ciertos descarros carnales. Qu opinin tiene usted de la brujera? Existe en realidad ese delito? Qu s yo! dijo el viejo, encogindose de hombros La Iglesia tiene, o al menos tena, el poder de castigar por algo, fuese real o irreal, don Jorge; y como era necesario castigar para demostrar que tena el poder de hacerlo, qu importaba si el castigo se impona por brujera o por otro delito? Ocurrieron en su tiempo de usted muchos hechos de brujera? Uno o dos, don Jorge; eran poco frecuentes. El ltimo caso que recuerdo ocurri en un convento de Sevilla. Cierta monja tena la costumbre de salir volando por la ventana del jardn y de revolotear en l sobre los naranjos. Se tom declaracin a varios testigos, y en el proceso, instruido con toda formalidad, quedaron, a mi entender, bastante bien probados los hechos. Pero de lo que s estoy cierto es de que la monja fue castigada.
56 El ttulo del Alboraique alude a la cabalgadura de Mahoma, Al-Burak, que posea caracteres mixtos de caballo, mulo, len, lobo y de los dos sexos. Para dicho autor los conversos participaban de este carcter hbrido. Segn l, eran mayora en la zona meridional de Espaa. Su autor era enemigo acrrimo de los conversos, para los que solicitaba medidas duras. 57 En Portugal el criptojudaismo ha pervivido hasta el s. XX en ciertas poblaciones del norte del pas (p.ej. Belmonte).

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Les daba a ustedes mucho que hacer el judasmo? Oh! Lo que ms trabajo daba a la Santa Casa era, en efecto, el judasmo; sus brotes y ramificaciones son numerosos, no slo por aqu, sino en toda Espaa; lo ms singular es que hasta en el clero descubramos continuamente casos de judasmo de ambas especies que, por obligacin, tenamos que castigar. Hay ms de una especie de judasmo? pregunt. Siempre he dividido el judasmo en dos clases: negro y blanco; por judasmo negro entiendo la observancia de la ley de Moiss con preferencia a los preceptos de la Iglesia; en el judasmo blanco58 entra todo gnero de hereja, como luteranismo, francmasonera y otros por el estilo. Comprendo fcilmente dije yo que muchos sacerdotes acepten los principios de la Reforma, y que no pocos se hayan dejado extraviar por las engaosas luces de la filosofa moderna; pero es casi inconcebible que dentro del clero haya judos que sigan en secreto los ritos y prcticas de la ley antigua, aunque ya antes de ahora me han asegurado que el hecho es cierto. Crea usted, don Jorge, que en el clero hay abundancia de judasmo, lo mismo del negro que del blanco. Recuerdo que una vez estabamos registrando la casa de un eclesistico acusado de judasmo negro, y, despus de buscar mucho, encontramos debajo del piso una caja de madera, y en ella un pequeo relicario de plata, donde haba guardados tres libros forrados de negra piel de cerdo; los abrimos, y resultaron libros devotos judos, escritos en caracteres hebreos, antiqusimos; al ser interrogado, no neg su culpa el reo; antes bien, se vanaglori de ella, diciendo que no haba ms que un Dios, y atacando el culto a Mara Santsima como una idolatra grosera>>. El judaizante, aunque minoritario, apareci con frecuencia en los documentos inquisitoriales durante los siglos XVI y XVII, y en menor medida a lo largo del XVIII. Para mantener el secreto religioso el <<cristiano nuevo>> se auxiliaba estrechando los vnculos familiares. La endogamia serva como base para conservar la fe antigua. De este modo, dentro de las familias ms piadosas eran muy corrientes los matrimonios entre parientes de los que, dentro del Derecho cannico, necesitaban dispensa: primos carnales entre s y tos con sobrinas de sangre se casaban repetidamente durante sucesivas generaciones. A falta de un pariente prximo se buscaba cnyuge entre allegados de la misma fe y profesin. Las mujeres se casaban a una edad muy temprana, con doce o trece aos. Los apellidos se cambiaban con harta frecuencia y cierta arbitrariedad para eludir la represin del Santo Oficio. Joseph Garca de Len, un hombre de negocios que delat59 a muchos judaizantes, alude a la tendencia que tenan los conversos criptomosaicos de casarse entre ellos durante una denuncia que interpuso contra los <<marranos>> portugueses de Bayona (24 de mayo de 1661): <<esta es regla sin falencia entre los portugueses observantes: y si alguna vez ha sucedido casarse algn cathlico con juda o al contrario, es con esperana de que el cathlico se ha de hacer judo o por ser pobre el uno, y tener conveniencia de haienda>>. La fecundidad de los hebreos, unida a su consanguinidad, en oposicin a la esterilidad de gran parte de los <<cristianos viejos>>, fue un tema que preocup a muchos economistas del siglo XVII. Los neocristianos procuraban tener un gran nmero de descendientes para perpetuar la estirpe y resistir mejor la infamia pblica de que eran objeto por parte de los catlicos castizos. Los judaizantes, al contrario que los conversos sinceros (quienes queran borrar su origen), mostraban un gran orgullo de linaje. As, don
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Muchos conversos frecuentemente adoptaban posturas prximas al luteranismo o pasaban a formar parte de la masonera (cuyos ritos y smbolos tenan cierta inspiracin judaica). El fanatismo catlico de corte castizo enseguida asimil como sinnimos conceptos tales como judasmo, luteranismo, brujera y hereja. 59 El malsn (palabra de origen hebreo) delator es una figura que aparece con cierta frecuencia en los autos inquisitoriales. Esta figura de vil condicin era la responsable de muchas de las denuncias. El delator ha sido un personaje comn en ciertas sociedades: Grecia, Roma imperial o la Espaa franquista le han visto surgir.

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Pablo de Santa Mara, que lleg a ser obispo de Burgos y canciller de Castilla tras haber ejercido como rabino y tener una prole regular, se gloriaba de pertenecer a la tribu de Lev. Algunos conversos letrados del siglo XVII, como el bachiller Felipe de Njera, se jactaban de conocer a que lnea de ascendencia de las doce tribus pertenecan. Los catlicos nuevos, al igual que hicieran los judos de poca romana o muchos de sus descendientes actuales, remontaban sus genealogas hasta el perodo bblico. Con el paso del tiempo, sobre todo a partir del siglo XVIII, su rastro se fue perdiendo entre la masa demogrfica mayoritaria. La secularizacin, la abolicin de los estatutos de limpieza de sangre y los matrimonios mixtos hicieron perder el rastro de raz judaica a la mayora de las familias convertidas. Actualmente, slo en algunos ncleos rurales (por ejemplo Hervs)60 o en ciertos grupos endgamos se ha preservado la identidad hebrea ancestral61. Un caso curioso en este sentido es el de los chuetas, un colectivo converso mallorqun que ha mantenido constancia de sus orgenes hasta el presente. Los chuetas vivan en la Calle de los Judos (actualmente la Calle de la Platera) de Palma, donde ejercan las mismas profesiones artesanales de sus ancestros: joyero, platero, orfebre, etc. Dentro de la comunidad exista una fuerte endogamia y, asimismo, los cristianos castizos rehuan hibridarse con ellos. Hasta mediados del siglo XX no se empezaron a fraguar parejas mixtas a causa del <<estigma judaico>> de aquellos. El Derecho catlico espaol introdujo los estatutos de limpieza de sangre a finales del siglo XV. Su vigencia corri paralela a la del Santo Oficio. Ya a comienzos de la decimoquinta centuria se haba instaurado la segregacin antihebrica en el Colegio de San Bartolom, de Salamanca y en los cargos pblicos de Toledo (tras la toma del poder por el frente cristiano viejo)62. Los estatutos de limpieza63 pronto se generalizaron en las siguientes categoras: A) Estatutos de rdenes de caballera; en la que destacan las de Nuestra Seora de la Piscina, Santiago, Calatrava, Alcntara, San Juan y otras de menor renombre. Las rdenes militares, creadas durante las guerras cristianomusulmanas, adoptaron el estatuto de consanguinidad en funcin de su naturaleza y origen (S. XII y XIII). B) Estatutos de colegios mayores. La pureza de estirpe se exigi desde muy temprano a los candidatos que pretendan estudiar en las Universidades espaolas. En los cuatro colegios de Salamanca (empezando por el de San Bartolom), el de San Antonio de Sigenza (1497), el de Osuna (1555), los de Alcal, el de Maese Rodrigo de Sevilla, etc. Los letrados de toga estaban ms aferrados a los estatutos que la misma nobleza militar y en algunos colegios se celebraban verdaderas revisiones de linajes, como ocurra en el de Valladolid. En ciertas instituciones universitarias el estatuto de limpieza se mantuvo desde la poca de Isabel la Catlica hasta el reinado de Isabel II. C) Estatutos de tribunales: como el de la Inquisicin. Este exiga las pruebas a sus miembros desde que se fund. En 1560 se extendieron a los familiares y comisarios, hacindose con el tiempo ms rigurosas. El Tribunal del Santo Oficio contemplaba entre sus condenas la infamia y la inhabilitacin, que impeda a los conversos y a sus descendientes hasta la segunda generacin el ejercicio de cargos pblicos y el recibimiento de honores. Durante sus investigaciones, los funcionarios tenan en cuenta el rbol genealgico del procesado en sus ramas ascendente (padres y abuelos), paralela (tos, primos y cnyuge) y descendente (hijos y nietos). De este modo, en el Archivo Histrico Nacional se conservan 6921 asientos (4009 relativos a Aragn y 2912 referentes a Castilla) de pretendientes a cargos del Santo Oficio as como 76 pginas (Catlogo de la Inquisicin de Toledo. Pgs. 331-677) correspondientes a informaciones genealgicas de judaizantes (910 en total). D) Estatutos de rdenes religiosas: como la de los Jernimos y los Franciscanos. E) Estatutos de catedrales y capillas: como las de Badajoz, Sevilla, Len, Crdoba y las capillas de los Reyes Nuevos y los Reyes Viejos de Toledo. F) Estatuto de cofradas y hermandades. G) Estatutos de tierra y villa: como los de las provincias de Guipzcoa y Vizcaya y la villa de Espinosa de los Monteros, en Burgos.
Se dice que ciertas familias de Granada, Cifuentes (Guadalajara), Tarrasa (Barcelona) o Huete (Cuenca) son de origen hebreo. Algunos apellidos como Lavn, Arias, Franco, Mndez, Angul, Valls o Mir eran propios de hebreos neocristianos. En Palma de Mallorca los conversos condenados por la Inquisicin fueron estigmatizados y sus descendientes an sufren las consecuencias de la intolerancia cristiano-catlica. 62 Los conversos de Toledo recurrieron a esta discriminacin y el Papa Nicols V, conforme al estatuto de Basilea de 1434, les dio la razn. Igualmente, Alonso de Cartagena les dio su apoyo en su libro Defensorum unitatis christianae (Defensa de la Unidad Cristiana), donde se defenda la unidad social de todos los bautizados. 63 La obsesin por la herencia de sangre morisca, hebraica o hereje lleg al punto de que en numerosas iglesias se hicieron pblicas las listas genealgicas de los infamados por la Inquisicin.
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H) Estatutos de mayorazgos. I) Estatutos para ciertos oficios pblicos y municipales. La religin marc una barrera jurdico-biolgica que pretenda la exclusin de aquellos que se encontraran desviados de la lnea catlica oficial as como de sus descendientes. Aqu se conceba que la hereja y la apostasa eran elementos heredables por va sangunea generacin tras generacin. El protorracismo cristiano surgi con los primeros padres de la Iglesia, quienes ya hablaban de la transmisin del pecado colectivo de deicidio entre los descendientes de los judos. A posteriori, en Espaa se extendi dicha idea de heredabilidad a los que posean antepasados que hubieran sido musulmanes o herejes. La obsesin por la pureza de linaje se generaliz en todos los sectores de la sociedad y el decir que alguien tena sangre hebrea o mora era considerado como una infamia hasta bien entrado el siglo XIX. Las disposiciones segregadoras no se diferenciaban en demasa salvo en la sustitucin del trmino religin por el de raza biolgica o color de piel de las promulgadas en Alemania durante el perodo nacionalsocialista o en la Sudfrica del apartheid. Una prueba de ello se ve en la constitucin nueva del Colegio Mayor de San Ildefonso (fundado en 1486), de Alcal, que exiga limpieza de estirpe desde 1519: <<Iten ordenamos, que ninguno pueda ser admitido, ni elegido por Colegial, Capelln ni Porcionista del Colegio Mayor, sin que primero se le haga informacin, de cmo no es hijo, ni descendiente de Judo, ni Moro, ni Converso, ni Hereje, ni de otra secta, ni nuevamente convertido, ni infamado por sentencia del Santo Oficio de la Inquisicin, ni que aya pblica infamia, ni que es, o descendiente de algunos de los dichos Linajes, de manera, que por memoria de personas pueda constar, y que si alguna vez por yerro, o por fraude, o dolo, o culpa, o negligencia, alguno fuere elegido, que sea, o descienda de las dichas generaciones, luego que contaren por legtima probanza, sea expelido del Colegio, y que la tal informacin se haga por Informante en el Lugar de Origen, y domicilio del Opositor, y de sus Padres, y quatro Abuelos, que aya testigos, que por lo menos conozcan o ayan conocido de vista a el Opositor, y a su Padre, y madre, y de vista, o conocimiento cierto de los quatro Abuelos, y de los dems ascendientes que supieren, excepto, que averigundose, que alguno de los Abuelos h tanto tiempo que muri, que no se puede hallar testigo de conocimiento, haziendo averiguacin de ello, sea bastante la informacin de los Testigos, que depongan de noticias ciertas>>. (Constitutionis insignis Collegii Sancti Ildefonsi, ac per inde totius almae Complvtensis Academiae, (Ed. Alcal, 1716, Pg. 10). El concepto religioso de pureza de sangre tiene una larga raigambre histrica. De esta manera, dentro del Antiguo Testamento se ve este hecho en ciertos pasajes de xodo (XXXIV, 16), Deuteronomio (VII, 3 y XXIII, 2-4) y Esdras (IX, 2). En el captulo 23 del Deuteronomio se lee que no estarn en la casa de Dios ni los bastardos, ni los ammonitas, ni los moabitas hasta por lo menos la dcima generacin. El etnocentrismo de linaje fue comn a otros pueblos de la Antigedad a parte del hebreo. Los visigodos, los arios snscritos y otras etnias de corte indoeuropeo han sido partcipes del orgullo de casta y de una fuerte endogamia. Tales pueblos, a diferencia de los judos, adoptaron un racismo fisonmico (por ejemplo arios en la India) a la hora de autosegregarse e imponer su dominio a las poblaciones subyugadas. En la mentalidad espaola, especialmente dentro del mbito castellano, la idea de <<pureza>> estaba equiparada al <<honor>> mientras que la <<riqueza>> era sinnimo de <<vergenza>> e <<infamia>>. Don Juan Escobar del Corro, un letrado de tiempos de Felipe IV, defina de la siguiente manera los conceptos de <<pureza>> e <<impureza>> se sangre (Tractatus bipartitus de puritate et nobilitate probanda, 1632): <<Puritas igitur dicitur qualitas e majoribus in descendentes proveniens ex eo quod illorum nemo, cujus sit memoria de Judaeis, nec Mauris, nec Haereticis, conversisve originem trahit, nec horum eos minima inficiat macula. Estque quasi quidam nitor ex eo proveniens, quod majores, et parentes omnes fidem intrepide & constanter observarunt: catholicam in eorum descendentes derivatus. Impuritas vero e contra dicitur macula orta e majorum pravae legis Mosaicae, sectaeve Mahometanae, et haereticorum observatione, et ad universos omnes descendentes transmissa et derivata, quae ab honoribus et officiis puritatem requirentibus omnino arcentur, et repelluntur, velut infames, et detestabiles personae, quorum progenies in infinitum impura dicitur>>. El <<cristiano nuevo>> era visto como un hombre de dudosas convicciones catlicas que llevaba en su sangre toda una serie de vicios concretos: <<Hebraei et Agareni et eorum descendentes abjecti et infames ab omnibus reputantur. Et sunt seditiosi, cupidi, avari et perniciosi ad comunitates>>. La nocin social medieval y moderna de nobleza estaba unida al concepto de linaje. La simple 73

consideracin de una lnea de antepasados, generalmente la paterna, determinaba si la persona perteneca a la casta de los hidalgos o a la de los villanos (aquellos que trabajan con las manos para conseguir el sustento). Segn la Ley III del Ttulo XXI de la Partida II <<Fidalgua es nobleza que viene a los omes por linaje>>. El hijo del hidalgo era igualmente hidalgo, aunque la madre fuera villana. Sin embargo, en Espaa, al contrario de lo que suceda en otros pases, la lnea materna tambin contaba a la hora de heredar ttulos, dignidades o tachas. En el derecho castellano se primaba la categora de los ascendientes sobre el mrito personal. Esta obsesin por la posesin de una partida nobiliar hizo que muchos falsificaran sus genealogas y compraran ttulos reales. Dentro del vulgo se aspiraba a abandonar el estrato villano y acceder a la hidalgua. La hidalgua daba nombre y prestigio al que la posea, aunque su titular viviera en tan precarias condiciones como las de un villano (por ejemplo guipuzcoanos en el siglo XVII). En la sociedad hispana de los siglos XVI, XVII y XVIII se valoraba la posesin de un ttulo, la constancia de tener sangre limpia y el no tener que utilizar las manos para trabajar. Las labores de tipo agrcola, artesanal o mercantil as como la usura eran denostadas al considerarse propias de gentes con linaje manchado. Los conversos criptojudos enseguida se vieron etiquetados con la palabra <<marrano>>. Sobre su origen etimolgico se ha discutido mucho. De este modo, Diego de Simancas, un defensor de los estatutos de limpieza, dice en su Defensio statuti Toletani que el vocablo marrano, equivalente al de puerco, se halla entroncado con los trminos hebreos <<marah>> (rebelar) y con <<maranatha>> (anatema). En la Italia de mediados del siglo XVI <<marrano>> tena la acepcin comn del hebreo que despus de haber sido bautizado por grado o por fuerza volva al judasmo. El concepto lo habran llevado a aquel pas los mismos judos exiliados. Durante el siglo XV, Alvaro de Brito Pestana estableca una distincin evidente entre los criptojudos y los neocristianos de fe (Jos Regio, As mais belas lricas portuguesas, Pg. 59): <<Por marranos no defamo os que foran judeus, sendo cristos lindos, mas apstolos lhe chamo mui grandes louvores tendo mui infindos>>. Tal distincin surge, sobretodo, en los textos portugueses, participando de ella hasta los autores ms antisemitas. Gonzalo Fernndez de Oviedo sita el comienzo del marranismo religioso clsico en el criptojudasmo contra el que se fund el Santo Oficio, a raz de la campaa predicatoria de Vicente Ferrer. El cura Palacios distingue igualmente entre <<marrano>> y <<converso a secas >>. Segn este autor: <<Marrano propiamente quiere decir falto, porque marrar quiere dezir faltar en lengua castellana antigua; e falar e ser falto el ombre de lo que promete es cosa de mucha vergena>>. Marrano64 sera, pues, <<el que falta a su propia palabra>>. Con el paso del tiempo esta palabra adquirira otras connotaciones. Segn el Diccionario de la Real Academia de la Lengua Espaola, este vocablo significa: <<Puerco. Hombre sucio y desaseado o que no hace las cosas con limpieza. El que procede o se porta mal o bajamente. Aplicbase como despectivo al converso que judaizaba ocultamente. Persona maldita o descomulgada>>. Probablemente, dicho trmino se relacione igualmente con la negativa de los mosaicos a comer carne de cerdo. El marrano era la anttesis del cristiano lindo. El vocablo judo tambin adquiri connotaciones negativas dentro del idioma castellano. As, hasta hace unos pocos aos este trmino era contemplado de la siguiente manera por la Real Academia de la Lengua: <<Judo, A. (del latn judoeus, y ste del hebreo yehud, de la tribu de Jud). Adj. Hebreo, israelita. . T. C. s. // Natural de Judea, pas del Asia antigua. . T. C. s. // Perteneciente o relativo a este pas bblico. // Dcese del muchacho que escupe sobre otro* // fig. varo, usurero. // m. Judin. // Amer. En Cuba y Puerto Rico, garrapatero, an (ave cuclida)*. Judo de seal. Judo convertido, que viva entre cristianos, y para ser conocido llevaba una seal al hombro. Cegar como la juda de Zaragoza, llorando duelos ajenos. Expr. de que se usa para motejar a los que sin ninguna obligacin ni motivo justificado se interesas en demasa por los asuntos ajenos. Acad.>>.
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La palabra marrano, segn otros autores, vendra del vocablo rabe mahram, que significa prohibido o vedado.

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El fin de la represin catlica aconteci a raz de la secularizacin del pas. Las ideas ilustradas, a pesar de la censura inquisitorial, haban hecho mella entre una gran parte de la intelectualidad y de la clase poltica espaolas a lo largo del siglo XVIII. Este hecho y la inoperancia prctica del Tribunal de la Fe durante su ltima centuria de existencia marcaron un nuevo rumbo en la poltica religiosa hispana. La abolicin oficial del Santo Oficio tuvo lugar a partir de la invasin llevada a cabo por las tropas galas en 1808. El nombramiento de Jos Bonaparte como rey de Espaa vino aparejo a la derogacin de la legislacin integrista del Antiguo Rgimen. Las Cortes de Cdiz votaron en 1813 en contra de la Inquisicin, aunque seguan considerando como oficial a la Religin catlica, apostlica y romana. Sin embargo, dicha institucin fue reinstaurada durante el reinado de Fernando VII y no se suprimi de manera definitiva a excepcin del perodo liberal de 1820-1823 hasta el 15 de julio de 1834. Por estas fechas tambin se derogaron los estatutos de limpieza de sangre, los cuales slo siguieron vigentes en ciertos colegios mayores (por ejemplo Valladolid) y ordenes militares. La progresiva separacin acaecida entre los poderes civil y religioso conllev la desaparicin del edicto de expulsin y la recuperacin de la memoria histrica de los hispanos mosaicos exiliados. Ya a finales del siglo XVII Manuel de Liria, primer ministro de Carlos II, reclam la atencin sobre los hebreos expulsados y cien aos despus Pedro de Varela, ministro de Industria y Comercio, propuso a Carlos IV la readmisin de stos en la creencia de que <<al poseer esta nacin las mayores riquezas de Europa contribuiran al socorro del Estado con el aumento del comercio y de la industria que jams por otros medios llegarn a equilibrarse con la industria y el comercio de los extranjeros>>. Durante el reinado de Isabel II autores como Adolfo de Castro (Historia de la persecucin de los protestantes por Felipe II e Historia de los Judos en Espaa) o Jos Amador de los Ros solicitaron una compensacin moral y poltica a los descendientes de los judos expulsados. En la misma lnea se situ el rabino Ludwig Philippson, dirigente de la judera alemana, quien envi un memorial a las Cortes y al Gobierno espaoles solicitando la libertad religiosa y la anulacin del decreto de expulsin. Las peticiones de libertad religiosa contaron con la oposicin del clero, de los banqueros y de ciertos sectores del pequeo comercio, los cuales se escudaban en mantener la <<unidad catlica de Espaa>> por temor a una competencia hebraica en materias de dogma o economa. Isabel II tampoco estaba en pro de la derogacin y, por el contrario, alent una ley de prensa en la que se persegua el proselitismo de confesiones (y religiones) diferentes a la catlica. La abolicin del edicto y la promulgacin de la libertad de cultos no tuvieron lugar hasta la Revolucin de 1868. En octubre de este ao el general Prim proclamaba que: <<El triunfo de la revolucin debe traer consigo, sin la menor restriccin, libertad religiosa total>>. La nueva constitucin garantizaba la neutralidad religiosa del Estado. El ministro de Gracia y Justicia corroboraba con la siguiente sentencia la promesa de Prim: <<A partir de ahora, la libertad religiosa es un hecho en Espaa. El Gobierno provisional ha abrogado el edicto del siglo XV que expulsaba a los israelitas de Espaa. El Gobierno provisional ha autorizado a los protestantes a edificar un templo en Madrid. A partir de ahora, al lado de la Iglesia catlica podremos ver tambin el templo protestante y todos, espaoles y extranjeros que vengan aqu, podrn adorar a Dios de acuerdo con su conciencia>>. La libertad de cultos enfrent a los diferentes partidos polticos del pas. Por un lado estaban los republicanos, los liberales progresistas, los socialistas y los anarquistas, que postulaban una total separacin entre la Iglesia y el Estado. Por otro se encontraban los carlistas y los integristas apostlicos, quienes queran perpetuar la <<unidad catlica de Espaa>> mediante el restablecimiento del Antiguo Rgimen y de la Inquisicin. En un punto intermedio aparecan los conservadores y los liberales moderados, los cuales pretendan restringir la libre conciencia de fe al mbito privado. En este contexto, el fracaso de la I Repblica y de la ltima insurreccin carlista llev al poder a los monrquicos moderados. El conservador Cnovas del Castillo reinstaur la dinasta borbnica y dio pie a una Carta Magna que recortaba los logros conseguidos tras la revolucin de 1868. El 6 de junio de 1876, el Parlamento aprobaba por 164 votos contra 40 la nueva Constitucin, cuyo artculo 11 deca: <<La religin catlica, apostlica, romana, es la del Estado. La nacin se obliga a mantener el culto y sus ministros. Nadie ser molestado en el territorio espaol por sus opiniones religiosas ni por el ejercicio de su respectivo culto, salvo el respeto debido a la moral cristiana. No se permitirn, sin embargo, otras ceremonias ni manifestaciones pblicas que las de la religin del Estado>>. En el artculo 21 de dicha constitucin se explicitaba asimismo que: <<el ejercicio pblico o privado de cualquiera otro culto queda 75

garantizado a todos los extranjeros residentes en Espaa sin ms limitaciones que las reglas universales de la moral y el derecho>>.

3.2- Contramorismo castizo: goticismo e idea de Reconquista

El hispano de religin musulmana, al igual que el judo, se vio etiquetado con el estigma de la extranjerizacin. A lo largo de la Baja Edad Media y durante toda la Moderna se fue conformando un corpus doctrinario que perciba a los moros como una entidad extraa que haba roto la antigua unidad catlica de Espaa. En esta poca la religin era un factor fundamental que determinaba tanto la autoidentificacin tnica como la caracterizacin del forneo o el ajeno a la fe propia. A partir de aqu surge la idea de Reconquista. El trmino se empez a utilizar durante el siglo IX, pero no se generaliz hasta el XIII. Desde entonces y hasta prcticamente la actualidad dicho vocablo se ha empleado de una manera obsesivamente repetitiva para definir un concepto de identidad nacional determinado. Curiosamente, en el pas nunca se cre una confesin nacional tal como hiciera Enrique VIII en 1534 con el Acta de Supremaca instituyendo la Iglesia Anglicana ni se elabor una religin tnica con sus propias creencias y ritos, como hicieron los judos. La idea de Espaa ha ido aparejada durante varios siglos a la profesin de fe cristiano-catlica, influida paradjicamente desde una entidad estatal extranjera: los Estados Pontificios (El Vaticano). De este modo, el vocablo <<espaol>> se hizo invariablemente sinnimo de <<catlico>>. La interrelacin establecida entre la monarqua y la Iglesia as como el avance de los reinos cristianos del norte hacia la Iberia meridional intensific la idea de cruzada, o sea, la reconquista al infiel agareno de los territorios que anteriormente haban sido cristianos. La propaganda dio significado religioso a una serie de guerras cuyo mvil principal era de carcter poltico-territorial. La Reconquista supona la expulsin del agente forneo islmico y la restauracin de la unidad territorial y de la homogeneidad religiosa que supuestamente existan en Espaa durante la etapa visigtica. En este marco, la idea de Reconquista pronto se vio anexa a un sentido de identidad gtico. Para el cristiano castizo de finales del Medioevo y comienzos de la Edad Moderna, lo godo supona un punto de referencia autoctonista (iniciado por el obispo Lucas de Tuy en su Chronicon Mundi de 1236 y por Jimnez de Rada en su Historia de rebus Hispaniae de 1243-1246) que lo haca diferente y superior a los moros y a los judos. Durante los siglos XIV, XV y XVI se consideraba como supremo honor de una familia descender de los godos. Los genealogistas de la poca se dedicaron a buscar los orgenes visigticos de los linajes, los cuales frecuentemente eran inventados. Tener raz germnica significaba la posesin de una ascendencia noble y cristiana vieja. Esta preocupacin llegaba incluso a zonas en las que, en realidad, los godos haban tenido pocos asentamientos (P.Ej. Crnica Albeldense, Crnica Gothorum pseudo-isidoriana, Crnica Seminense y Crnica de Alfonso III en los reinos de Asturias, Len y Castilla). Lope Garca de Salazar, el cronista de las luchas de bandos y genealogista de los linajes nrdicos, sita con harta frecuencia supuestos personajes gticos en el origen de familias cntabras y vizcanas. Otros autores, como Alonso de Cartagena (Anacephaleosis) 65 o Fernn Prez de Guzmn, insistieron en al base germana de los reyes castellanos. Prez de Guzmn afirmaba en sus Generaciones y semblanzas (B. A. E., LXVIII, pg. 698) que Enrique III <<descendi de la noble muy antigua clara generacin de los Reyes Godos sealadamente del glorioso catlico Prncipe Ricardo (Recaredo) Rey de los Godos66 >>. Segn Julio Caro Baroja, los presupuestos ideolgicos de la estamentalizacin gtica son los siguientes: 1 Que la aristocracia (en particular la alta nobleza) proviene de los solares del norte de Espaa. 2 Que dichos solares corresponden a linajes de ascendencia goda. 3 Que los oficios o trabajos mecnicos y manuales son incompatibles con la calidad de noble. Aunque el mito gtico fue decayendo en el siglo XVII y se vio sustituido por otros (P. Ej. Vizcano) en la
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Alonso de Cartagena remonta la lnea de continuidad desde Athanarico hasta Enrique IV de Castilla. Otros autores, tanto hispanos como forneos, ridiculizaron durante este perodo las pretensiones nobiliarias gotizantes. Tal es el caso de Mateo Alemn en su Guzmn de Alfarache (parte I, lib. III, cap. X, BAE III, pg. 258): <<Esta es la desventura nuestra, que, si pasamos veinte caballeros a Italia, vienen cien infames, cual ste, a quererse igualar, hacindose de los godos>>.

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ideologa nobiliaria de los siglos XVI, XVII y XVIII la sangre no solo era una metfora, sino el elemento material a travs del cual se transmite de generacin en generacin un conjunto de caractersticas fsicas (P. Ej. Ojos garzos, piel clara y talle membrudo) y temperamentales, disposiciones del nimo, gustos e inclinaciones, pasiones, afectos y virtudes morales. El aristocratismo gotizante castellano y la intolerancia etnorreligiosa hacia las minoras musulmana y juda se fueron acentuando desde finales del Siglo XV. Con los Reyes Catlicos se fragu la unidad territorial entre las coronas de Castilla (Isabel I), Aragn (Fernando II) va matrimonial y Navarra (anexionada en 1512). Igualmente, durante el mismo perodo tuvieron lugar las expediciones americanas de Coln y la conquista del Reino nazar de Granada. La desaparicin del ltimo baluarte islmico de la pennsula trajo consigo el declive definitivo de la poblacin hispano-morisca, que enseguida se vio presa de la represin inquisitorial y de la segregacin por parte de la mayora social cristiano-catlica. En este contexto surgi el <<problema morisco>>. Las relaciones establecidas entre las autoridades gobernantes cristianas y la minora islmica bascularon entre la prediccin inicial y la expulsin definitiva. Los monarcas catlicos traicionaron la letra inicial de las capitulaciones del Reino granadino redactadas en enero de 1492, en las cuales se contemplaba el respeto a la poblacin nativa y a sus costumbres: <<Que sus altezas y sus sucesores para siempre jams dejarn vivir al rey Ab Abdilehi y sus alcaides, cads, mefts, alguaciles, caudillos y hombres buenos y todo el comn, chicos y grandes, en su ley, y no les consentirn quitar sus mezquitas ni sus torres ni los almudanos, ni les tocarn en los habices y rentas que tienen para ellas ni les perturbarn los usos y costumbres en que estn. Que los moros sean juzgados en sus leyes y causas por el derecho del xara que tienen costumbre de guardar, con parecer de sus cads y jueces>> (Mrmol. Rebelin y castigo de los moriscos del reino de Granada. BAE, XXI, 1946, Pgs. 147-150). Ya en las postrimeras del siglo XV se impuso una poltica de cristianizacin sistemtica. El mximo representante de este punto de vista fue Fray Francisco Jimnez de Cisneros, que all por el ao de 1499 intervino en la misin catequstica. Con l la labor proselitista adquiri unas connotaciones violentas. A partir de aqu slo se contemplaban dos alternativas: la conversin colectiva al cristianismo catlico o el padecimiento de tortura y prisin. Como consecuencia de esta intervencin y del celo inhbil de algunos religiosos muchos moros se exiliaron mientras que otros se sublevaron (rebelin de la Alpujarra de 1500) y fueron vencidos. Los ms, sin embargo, se convirtieron de manera forzada. As, Nez Muley, en su defensa de los moriscos, escrita poco antes de la sublevacin, afirmaba que: <<La conversin de los naturales deste rreyno fue por fuera y contra lo capitulado por los Reyes Catlicos...>>. Hacia 1492 el contingente demogrfico hispano-musulmn supona el seis por ciento de la poblacin global. Los 300.000 moriscos espaoles residan preferentemente en los reinos de Aragn, Valencia y Granada y, en menor proporcin, en las dos Castillas, Extremadura y Catalua. El 20 por 100 de ellos habitaba en Aragn, en los pueblos del valle del Ebro y en las cuencas de sus afluentes Jaln y Huerva; en Valencia constituan una tercera parte de su conjunto humano, apareciendo diseminados por la sierra de Espadn y las huertas de Jtiva y Ganda y, dentro del Reino de Granada, hacan acto de presencia en las Alpujarras, el valle de Lecrn y la zona almeriense. Durante el siglo XVI se mantiene el reparto en la Corona de Aragn pero no en la de Castilla, a cuyas ciudades afluyen los granadinos desterrados en 1569 y 1570. El cuerpo social morisco, aparentemente compacto, acusa diferencias segn la forma en que se llev a cabo la conquista cristiana. De este modo, tras la conversin al cristianismo, los mudjares de Castilla y Aragn pasaron a conformar una minora dentro de un medio mayoritario y hostil. En Valencia (conquistada en el siglo XIII) y Granada el predominio musulmn se hizo patente hasta el siglo XV. La poblacin morisca tambin se distingua en funcin del estatuto: mientras que los valencianos o los aragoneses vivan sometidos al rgimen seorial, los granadinos, por su parte, constituan el tipo del campesino minifundista. El desarrollo de las relaciones cristiano-moriscas ha sido dividido en cinco fases por Bernard Vincent. La primera fase, de 1500 a 1525, abarca la conversin de los mudjares castellanos y aragoneses. Los primeros estaban descontentos de no ser partcipes de las capitulaciones firmadas por los Reyes Catlicos tras la conquista de Granada y los segundos a causa del movimiento agermanado. En el edicto de 77

conversin de 1525 se suprimieron las diferencias de estatuto entre musulmanes aragoneses y castellanos. La segunda etapa comprende un perodo que va desde 1525 hasta 1555, y se destaca por la latente hostilidad entre las comunidades islmicas de Castilla y Aragn as como por una poltica de cristianizacin flexible. La tercera se desarrolla durante el reinado de Felipe II, entre 1555 y 1570, y despunta por la asimilacin forzada. El temor a una quinta columna aliada de berberes y turcos se plasm en una coercin represiva: en 1566 se anuncia a los granadinos que ser reprimido cualquier indicio de simpata pro-otomana; en 1570, tras dos aos de sublevacin, los moriscos de Granada son repartidos por el resto del territorio hispano. Durante el cuarto perodo, fechado de 1579 a 1582, crece la desconfianza hacia los moros y se recrudecen las confrontaciones entre stos que contaban con el apoyo de los evanglicos y los cristianos catlicos. Una Junta reunida en Lisboa propone expulsarlos de Espaa, acuerdo que el Consejo de Estado ratifica el 19 de septiembre de 1582. La ltima fase dura desde 1582 hasta 1614. La firma de los tratados de Vervins (1598) e hispano-ingls (1604) as como la Tregua de los Doce Aos con Holanda (1609) dio una coyuntura internacional favorable para la expulsin definitiva de la poblacin mahometana. La expulsin67 de los moriscos se llev a cabo entre 1609 y 1614. El 9 de abril de 1609 Felipe III aprob el proyecto de expulsin de los musulmanes valencianos, gestado desde haca tiempo y dictado por el Consejo de Estado el da 4 del mismo mes. El bando de exilio forzado se public en Valencia el 22 de septiembre de 1609, por orden del virrey de este reino, marqus de Caracena. En un plazo de cuatro meses la mayor parte de los mahometanos se haba embarcado con rumbo al Norte de frica y al Mediterrneo Oriental. La expulsin de los moriscos aragoneses y catalanes se hizo conjuntamente a excepcin de 1578 personas que quedaron en la ribera del Ebro por intercesin del obispo de Tortosa, dado el nmero reducido de estos ltimos, inferior a 5.000. El decreto se public de forma simultnea en Aragn y Barcelona por orden de los virreyes respectivos, marqus de Aytona de Aragn y duque de Montelen de Catalua, el 29 de mayo de 1610. El resto de los hispanos islmicos emigr en sucesivas oleadas y su cronologa exiliatoria estuvo definida en funcin de su origen: a)- Las comunidades moriscas castellanas de raz mudjar (1609). b)- Las comunidades musulmanas implantadas en Castilla, Murcia y Andaluca despus de su erradicacin de Granada (rdenes de 9 y 28 de diciembre de 1609 y de 10 de julio de 1610). c)- La comunidad mudjar de Val de Ricote (1611-1613). El Consejo de Estado, con el consentimiento del monarca, dio por finalizada la expulsin de los moriscos el 20 de febrero de 1614. La documentacin hasta ahora conocida cifra el total de expulsados en unos 270.000. La mayora de los musulmanes fueron desembarcados en el Norte de frica, aunque se han encontrado rastros poblacionales de ellos en otros pases de la cuenca mediterrnea e incluso en Amrica. Los moriscos, al igual que los hebreos, sufrieron la represin inquisitorial68 y fueron objeto de la solicitud de un sinfn de medidas. La accin del Santo Oficio contra los criptomusulmanes fue cuantitativamente menos intensa que contra los judaizantes, pues aquellos conformaban un nmero menor que stos y el celo institucional frente a ellos no fue tan intenso, ya que no ocupaban puestos importantes de poder. De este modo, en el catlogo de la Inquisicin de Toledo, de las 76 pginas dedicadas a causas procesales por hereja y apostasa slo 15 estn consignadas a los moriscos (cuyo nmero es algo superior a los 200). Algunos tericos cristianos desfasaron las medidas etnocidas69 de conversin forzada y propusieron soluciones de tipo genocida tras el fracaso de la campaa evangelizadora. Para el licenciado Torrijos, sacerdote de origen morisco, s se impedan los matrimonios entre cristianos nuevos, stos quedaran solteros y sin descendencia. Pedro Ponce de Len aconsejaba enviar a galeras a cuantos hombres se encontraran entre los 18 y los 40 aos. Otros, como el obispo de Segorbe, Martn de Salvatierra, o el sevillano Alonso Gutirrez, propugnaban directamente la castracin. Los hispanos musulmanes eran designados con diferentes apelativos segn su situacin religiosa o su
El Papa Clemente, en una bula de 15 de mayo de 1526, animaba a Carlos I a fijar un plazo para la conversin de los moriscos, transcurrido el cual deba expulsarse a los que no quisieran cristianizarse. 68 En 1560, 83 moriscos fueron condenados en Granada y en 1566, lo fueron 88. Aparte de Granada tambin apareci un alto nmero de procesados en Valencia y en Castilla-La Nueva. 69 En 1508, se dispuso que los moriscos abandonasen su atuendo, dndoseles seis aos de plazo para llevar a efecto la orden y prorrogndose luego su ejecucin por otros seis. Hacia 1526 se prohibi el culto islmico en los reinos de Aragn y Valencia, donde los moriscos haban sido tratados con mayor benignidad que en Castilla. Estas medidas perseguan la asimilacin mediante la renuncia a la identidad.
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origen regional. Las autoridades cristianas empleaban los siguientes trminos a la hora de definir a los moriscos: mudjares nuevamente convertidos; nuevamente convertidos de moros; cristianos nuevos de moros; nuevamente convertidos (a nuestra sancta fe catlica); confesos y moriscos. En funcin de su procedencia los mahometanos peninsulares eran conocidos como: valencianos; aragoneses; granadinos; hornacheros; mudjares antiguos (los oriundos de tierras septentrionales antiguamente conquistadas por los cristianos); helches o elches (cristianos renegados o sus descendientes); gazis (nacidos en frica del Norte) y tagarinos (los que conocan la lengua espaola tan bien como la rabe; sinnimo de morisco aragons). El vocablo converso se aplicaba a los mudjares70 convertidos espontneamente antes de 1492, reservndose a posteriori para designar a los hebreos bautizados. Durante el siglo XVI las divisiones se redujeron a los conceptos de morisco (musulmn que habitaba en tierras cristianas) y cristiano nuevo. Segn Julio Caro Baroja, existe un timo latino (mauriscus o mauricus) y otro griego vulgar (mauriskus) para la palabra morisco. Originalmente, dicho trmino se utilizaba como adjetivo; en 1500 se hablaba de los derechos moriscos y en documentos de 1512-1513 de ceremonias moriscas. Con el paso del tiempo este adjetivo se convirti en un nombre que defina un hecho cultural diferenciado. En un bando publicado por el Ayuntamiento de Baza (Granada) el 2 de septiembre de 1521 y destinado prohibir a los posaderos servir vino a los moriscos se dice: <<Hay muchos inconvenientes, acogindose en ellos moriscos e otras personas mal vinientes, donde se emborrachan e rinen e hay cuestiones e los moriscos no entienden en sus haciendas estando todo el da en los dichos bodegones>>. El nombre tuvo xito, aunque nuevamente convertidos y cristianos nuevos siguieron usndose con preferencia hasta 1560. Nuevamente convertido qued como arcasmo, morisco se generaliz para describir a los hispano-musulmanes en los momentos ms crticos y cristiano nuevo pas a ser de uso comn en el mbito de los letrados eclesisticos, escpticos de que las conversiones fueran autnticas. Los moriscos eran percibidos desde la ptica cristiana como un conjunto etno-cultural diferenciado. Las principales distinciones que se establecieron entre ellos y los hispano-catlicos eran las siguientes: I.- Diferencia religiosa. Era la ms importante para los cristianos. Sin embargo, aparte de este hecho tambin se crea que los moriscos eran: a) apstatas y renegados, pues haban recibido el bautismo; b) dados a ciertos tipos de magia y hechicera; c) dados a la astrologa y a la adivinacin por vas especiales; d) a un fatalismo de carcter muy definido. II.- Diferencia idiomtica. Los moriscos no solamente posean un idioma distinto, sino que cuando hablaban romance lo pronunciaban de manera especial y lo escriban con caracteres propios. III.- Diferencia en usos y costumbres. A partir de aqu se establecen dicotomas de diversa ndole: a) diferencia en el vestido; b) diferencia en la alimentacin; c) diferencia en las prcticas de higiene; d) diferencia en los ritos y fiestas con motivo de nacimientos, matrimonios, fallecimientos y otros episodios de la vida familiar y de la comunidad; e) diferencia en la produccin y en la calidad del trabajo social. IV.- Diferencia en algunos rasgos anatmicos y temperamentales. Los cristianos viejos perciban que los moriscos posean ciertos caracteres somticos distintos (color de piel, cabello, gesto, etc.) y que eran tambin ms sobrios en la comida as como ms fecundos y lujuriosos. Los autores cristianos de la poca hacan hincapi en tales dicotomas a la hora de describir a los moriscos. Durante el perodo de las conversiones se acentu la contraposicin cultural entre cristianos y moriscos, pues los primeros queran que los mudjares abandonaran drsticamente sus costumbres y tradiciones. En el informe redactado por el obispo de Segorbe a mediados del siglo XVI se aprecia esta obsesin etnocida (P. BORONAT. Los moriscos espaoles. Vol. I, Pgs. 619-633): <<Es notorio y sin duda alguna que, (a) los moriscos de Granada el ao de 1492 y a los de Valencia el ao de 1524, les fue notificado por mandado de los SSres. Reyes Cathlicos y del emperador Don Carlos, de gloriosa memoria, que si querian quedar en Espaa havian de ser christianos baptiados y no lo haciendo as les haban de echar fuera de Espaa, que en efecto fue amenazarlos con perdimiento de sus bienes que se iguala a las vidas y destierro perpetuo de aquellas tierras tan regaladas y cultivadas a su proposito donde ellos y sus pasados havian vivido, que fue muerte civil, y el haber de pasar la mar con las
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Mudjar era un trmino que designaba a los musulmanes que habitaban en territorio cristiano, siendo sinnimo de converso.

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mugeres preadas, viejos enfermos, nios y otras personas regaladas; todo esto se les pudo representar por gran fuerza y violencia como oy en da lo dicen y confiesan que lo fue. Y en execuin y cumplimiento de la dicha secta de Mahoma y de sus preceptos hacen y guardan las cosas siguientes: Lo primero que ningn morisco a confesado y confiesa sacramentalmente ningn pecado mortal ni venial, que siendo, como es notorio, que todos ellos son muy viciosos en el sexto mandamiento imitando y siguiendo a Mahoma, su autor, que manda se laven con agua las manos, la cabeza y piernas porque, con esto se les quitan los pecados veniales, y los mortales con slo el arrepentimiento de haverlos cometido. Item, que pueden tener las mugeres que pudieren sustentar y hacer con ellas los devorcios que quisieran pagandoles lo que les prometen quando las toman; item que matando vn christiano se salvan y haciendoles qualquier mal ganan mucho merito delante de Mahoma; y en el quinto con homicidios continuos que cometen as entre moros como christianos; y en el septimo con muchos hurtos y usuras y tratos ilcitos que frecuentemente hacen y comenten; y en el tercero con no guardar fiesta alguna ni oir misa sino es por fuerza y poniendoles pena para ello, es claro testimonio que no los tienen por pecados y lo mesmo sienten de los mandamientos de nuestra sancta madre iglesia, pues ningun aiuno suyo guardan ni tienen por pecado, (ni) casarse, en grados prohibidos sin despensacin applca ni quebrantar los demas mandamientos de dios y de la iglesia, y pues todos los quebrantan y ninguno confiesan como lo dicen y afirman todos los curas, rectores y vicarios que los confiesan e yo digo lo mesmo que e confesado grande numero de morismos asi en Aragon como en Valencia y ninguno dellos a confesado pecado mortal, ques claro testimonio de su infidelidad y de la irrision y menosprecio que hacen del santissimo sacramento de la penitencia, y que con sus confesiones falsas y fingidas, indignas e incapaces del beneficio de absolucion por no haver materia en que haga su efecto, y por la mesma razon no hallar en los dichos moriscos la fee viva ni contricion alguna de sus pecados no se atreven los perlados y pastores as en el reyno de Valencia como en todo el reyno de Aragon e otras partes de Espaa a les administrar el SSmo Sacramento de la eucharistia ni a lo dejar en las iglesias de sus lugares por evitar los sacrilegios y abominaciones que por experiencia se ha visto haver cometido siguiendo en todo los preceptos de Mahoma. Item, es cosa sin duda y asi se a visto y ve hordinariamene en las inquisiciones de toda la Espaa que los moriscos que en ellas se prenden, asi viejos como moos, los hallan estas retajados y circuncidados; as lo mando Mahoma aprobando la ley de moisen y por atraer a su secta los judios, y ellos confiesan llanamente la circuncision excusandose los viejos que siendo nios no saben quien los retaxo cuios hijos as mesmo lo estn el da de oy, como se puede ver por speriencia, e yo e allado algunos nios retaxados y examinando a sus padres sobre ellos dicen que naturalmente asi nascieron, y, aunque esto podria ser contingente en algn caso, no lo pueden ser generalmente en todos, por lo cual y ser evidente y notorio a los dichos moriscos que es caso de hereja vsar la circunscisin y que solamente se puede y deve ussar del sacramento del baptismos y ass lo ussa toda la iglesia chatholica, y en esto no pueden pretender ignorancia alguna ni decir ni alegar que lo an echo por no haver sido instruidos ni enseados en la doctrina christiana, claramente quedan convencidos de su dolor y malicia y que son hereges apostatas de nuestra Sancta fee catholica y religion christiana. Esto mas se confirma porque todos los dichos moriscos hombres y mugeres y nios, as del reyno de Valencia como del reyno Castilla y Aragon, usan de nombres de moros en sus casas y en sus comunicaciones secretas, los quales toman despues de ser baptizados en la iglesia catholica con el agua del baptismo, y esto es as notorio a todos los xpianos71 viejos que tratan con los moriscos y pruebase evidentemente porque si con disimulacion preguntan a las mujeres y nios los nombres que tienen de xpianos no los saven decir (...)>>. Los hispanos musulmanes conformaban un colectivo multitnico. En la poca califal ya exista un componente etnosocial variado en Al-ndalus. La mayor parte de la poblacin islmica peninsular estaba compuesta por mulades, hispano-visigodos que se haban convertido a la fe de Mahoma tras la llegada de los rabes y los berberes en el 711 d.C. La islamizacin de la Pennsula Ibrica se produjo con gran rapidez, dado que la poblacin autctona no opuso apenas resistencia al proselitismo religioso llevado a cavo por los contingentes provenientes del Norte de frica. Los mulades se subdividan en muwalladun (nacidos de padre rabe o berber y madre hispana) y musalimah (hispanos convertidos al Islam). Muchos de ellos arabizaron sus nombres y se acabaron hibridando con los mahometanos de origen alctono. La conversin a la fe musulmana otorgaba grandes ventajas sociales y econmicas a quienes optaban por esta
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Xpiano = cristiano.

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solucin. Adems del componente oriundo72 tambin exista un importante porcentaje de elementos algenos: rabes, berberes, sirios, persas, africanos subsaharianos y europeos orientales. Los rabes, aunque escasos en nmero, eran el grupo dominante y controlaban los resortes del poder poltico y econmico. En Al-ndalus reprodujeron sus viejas divisiones y sus luchas tribales. As, stos se fragmentaban entre rabes del norte (qayses) y rabes del sur (kalbes). Por otra parte, los primeros colonizadores (baladiyyun) estaban confrontados con las oleadas de inmigrantes posteriores (shamiyyun o sirios). Los berberes constituan el conjunto ms numeroso de musulmanes que se asentaron en Hispania durante las primeras dcadas del siglo VIII d.C. El colectivo berberisco proceda bsicamente de tribus sedentarias del Norte de frica. Hubo un permanente flujo migratorio desde el Magreb hasta la pennsula, acentundose ste con la llegada de los almorvides (S. XII d.C.) y los almohades (S. XIII d.C.). Los berberes se establecieron principalmente en zonas montaosas y mantuvieron una dura rivalidad con los rabes, quienes acaparaban todo el poder para s. Con todo, los norteafricanos se arabizaron en lengua y costumbres. El tercer grupo exgeno lo formaban los negros y los esclavones (fundamentalmente de procedencia eslava). Los africanos y los esclavos (saqalibah) aparecieron durante la etapa califal. En vspera de las expulsiones los moriscos conformaban una mezcla etnorracial de rabes, sirios, berberes, persas, africanos negros, europeos, hebreos y antiguos indgenas hispanos. La sociedad morisca la componan desde miembros de antiguos linajes reales o dominantes hasta humildes esclavos. Exista un smil comn en materias como la religin, la lengua, los trajes, las costumbres y la unidad de conciencia. Sin embargo, los hispanos musulmanes tambin tenan nociones diferenciadas basadas en el origen, la categora y la dignidad. Socio-laboralmente estaban divididos en gremios y oficios: armeros, cuchilleros, sederos, sastres, albailes, labradores, etc. Tras la invasin cristiana de la Hispania meridional, los moriscos pasaron a engrosar el ltimo escalafn social, aunque algunas familias valencianas y granadinas acabaron formando parte de la nobleza y la hidalgua. Con todo, dentro de la imaginera popular y de la cultura literaria cristianas el morisco era percibido como un hombre rstico, estpido y de malos instintos. La etnia morisca presentaba una serie de peculiaridades culturales que la poltica etnicida no consigui erradicar. Estas diferencias se hacan ms notorias en el campo que en la ciudad, donde el control era menos rgido. Los barrios y los pueblos moriscos aparecen descritos con calles estrechas, oscuras de noche; las casas, apiadas, se hallaban en malas condiciones de habitabilidad; los edificios viejos se desmoronaban ante la despreocupacin de una clase rica avarienta. Tras la cristianizacin forzosa los hispano-musulmanes tuvieron que simular sus rasgos exteriores. Con todo, los usos y costumbres pervivieron a pesar de las prohibiciones. Los moriscos, adems de conservar celosa memoria de sus linajes y genealogas, seguan en todo la organizacin patriarcal islmica. Haba un gran respeto hacia la autoridad de los padres y los ancianos. El ms viejo del linaje que representara su lnea directa por va paterna por orden de primogenitura era considerado jefe: <<xeque>> o <<jeque>> en castellano. Los consejos de mayores dictaminaban el funcionamiento interno de las comunidades. Desde el punto de vista religioso, los moriscos seguan los cinco preceptos bsicos del Corn (Alcorn): 1 profesin de fe (shahada) en el Dios nico (Allah) y su profeta Mahoma; 2 oracin (salat) diaria y por cinco veces en direccin a la Meca; 3 ofrecimiento de limosna (zaka) al que la necesita; 4 ayuno (sawn) durante el noveno mes lunar (Ramadn); 5 peregrinacin (hadjdj) a La Meca al menos una vez en la vida. El musulmn espaol guardaba descanso el viernes, Da de los Profetas. Realizaba sus abluciones mal vistas por los cristianos purificatorias cuando el culto lo prescriba o bien en los casos de nacimiento o de fallecimiento. La limpieza corporal poda ser completa (tahor) y realizada con agua caliente, o bien tenia el carcter de bao parcial (guado), en cuyo caso se utilizaba agua fra. Rezaba en la mezquita los viernes, durante el mes de Ramadn y en las cuatro grandes fiestas anuales: ruptura del ayuno; final del Ramadn; Pascua del Carnero y Atherencia. Proceda a la circuncisin, al menos tericamente, en la primera semana de nacimiento y enterraba a sus parientes y conocidos en el macaver (cementerio alejado de la poblacin y asentado sobre tierra virgen). No adoraba imgenes.

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Dentro del mbito andalus tambin haba minoras cristiana (mozrabe) y juda. Tanto una como otra recibieron una fuerte influencia cultural rabe.

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Las prescripciones religiosas condicionaban la alimentacin de los moriscos, establecindose as una neta diferencia culinaria entre stos y los cristianos viejos. Los hispanos musulmanes destacaban por seguir unos usos dietticos peculiares, caracterizados por: I.- No beber vino ni otras bebidas alcohlicas. Aunque los islmicos espaoles de poca califal haban sido en ocasiones aficionados a las bebidas alcohlicas, hasta el punto de considerar como tema potico especial la alabanza del vino, los moriscos contemplaban de manera rgida la observancia de dicha prohibicin. La rigidez en tal aspecto era ms estricta en la zona oriental que en la meridional. II.- No comer cerdo ni tocino. No tocaban con su ropa aquel animal, ni coman nada que hubiera estado untado con su grasa. De este modo, cuando a una persona se la quera motejar de morisco o descendiente de musulmn se le hacan alusiones al tocino, como si fuera una sustancia que le hubiera de producir asco u horror. Un personaje de una comedia de Lope de Vega al hablar de unos moriscos dice: <<He de colgar un pernil Para que vayan huyendo>>. III.- No consumir carnes sagradas. La tercera prohibicin era la de no consumir carnes sin sangrar, sangre, animales ahogados, mordidos por otros o muertos en accidente, de suerte que la sangre quedara coagulada. Consideraban inmundas estas carnes y las llamaban halgharahm= <<carnes malditas>>. Sus carniceras estaban separadas y en ellas trabajaban matarifes especializados. IV.- Seguir una dieta cuasi-vegetariana. Coman poca carne, aunque apreciaban el cordero y los productos provenientes de la caza. No coman rbanos, nabos ni zanahorias por creerlas <<cosas de puercos>>. Sin embargo, en su alimentacin menor en cantidad que la de los cristianos procedentes de tierras fras no faltaban el pan, las verduras y la fruta. Segn la audiencia de Valencia, los moriscos de la regin se alimentaban de pan, miel, uvas, pasas o higos, mientras que los granadinos lo hacan con acemita (sopa compuesta de trigo tostado a medio hacer) y con addara alarabia (sopa de mijo). Todos los moriscos eran aficionados a la repostera, que cocinaban con azcar, miel y almendras, as como al couz-couz, su plato tpico. Tomar alcuzcuz era considerado como una delacin culinaria; en 1538 el morisco Juan de Burgos fue llevado ante la Inquisicin por este hecho. Los moriscos portaban una indumentaria distinta de la propia de los cristianos. Aznar Cardona, un cronista destacado por su especial desprecio hacia los musulmanes, describa a los moriscos valencianos con gregescos, en el caso de los hombres, y con saya, en el de las mujeres. Los granadinos vestan zaragelles y las granadinas alcandora, una larga camisa de lino o seda, encima de la cual se colocaban, primero, una tnica denominada marlota, y despus la almalata, una gran tela de lino, algodn o seda de color blanco, cuya parte superior ocultaba el rostro de la mujer. Los varones usaban a veces caftn y turbante. Asimismo, eran comunes los anillos, las sortijas y el tinte capilar entre las mujeres. A lo largo del siglo XVI se fue imponiendo la moda castellana en algunas ciudades, ms no en el campo, donde pervivi el atuendo tradicional73. Los hispano-musulmanes hablaban diferentes dialectos regionales (valencianos, granadinos o aragoneses) de la algaraba74, una variante occidental del rabe con influencias latinas. Igualmente, los moriscos utilizaban la aljama, una versin peculiar del romance con un acento y una pronunciacin peculiares. Algunos escritores75, como Lope de Vega o Luis de Gngora, hicieron parodias burlescas del habla de los moriscos andaluces. Aparte de estribillos y palabras arbigas, el lenguaje de los moriscos presentaba unos rasgos fonticos que, en parte, coinciden con el castellano hablado hoy en da por los marroques. Sus caractersticas ms notables eran: 1) Convertir la <<p>> en <<b>>. Este fenmeno debi ser muy comn en Valencia, regin en donde mejor se conservaba el rabe.

Otro factor de diferenciacin eran las fiestas. Los cristianos juzgaban inconveniente y perniciosa la costumbre mora de bailar la zambra al comps de gaitas y atabales, as como el danzar en los atrios de las iglesias. 74 Algaraba = vocablo que en rabe significa la lengua de occidente. En castellano dicha palabra tiene una acepcin peyorativa que refiere al habla confusa de gentes que se expresan gesticulando mucho. 75 El lenguaje peculiar de los moriscos atrajo la atencin de otros autores, como Caldern, Fray Antonio de Guevara, Francisco de Quevedo, Luys Hurtado o Michael de Carvajal.

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2) Convertir el sonido de la <<ll>> interna en <<li>>: <<vaquilio>>, <<estrelias>>, <<chequetilio>>, <<cochilio>>. 3) Convertir la <<>> en un sonido <<ni>>: <<nenio>>, <<maniana>>, <<seniora>>, <<senior>>. 4) Hacer a veces <<e>> de <<i>>: <<venio>>, <<chequetilio>>, <<hego>>, <<conmego>>. 5) Convertir el diptongo <<ue>> en <<o>>: <<vosace>>. 6) Hacer de <<ie>> una <<e>>: <<vejo>>. 7) Convertir la <<u>> en <<o>>: <<cochilio>>. 8) Convertir la <<>> en <<x>>: <<xebolia>> (cebolla). 9) Convertir <<x>> en <<>>. 10) Utilizacin abundante del infinitivo y confusin en el gnero: <<el mula>>, <<el pasa>>. Los musulmanes tenan en la lengua algaraba uno de sus puntos de referencia culturales. Ciertos autores cristianos, como Fray Luis Beltrn, recomendaban la prohibicin de su uso para hacer as efectivo el etnocidio evangelizador. Daoud, uno de los cabecillas de la sublevacin alpujarrea de 1568, deca lo siguiente a los berberiscos: <<Los cristianos nos han mandado quitar la lengua arbiga y quien pierde la lengua pierde su ley>>. A lo largo del siglo XVI se desarroll una literatura aljamiada, fundamentalmente teolgica, escrita en lengua romnica pero con caracteres rabes. En los tratados teolgicos se criticaban algunos dogmas cristiano-catlicos, como el de la trinidad, o se negaba abiertamente el misterio de la encarnacin humana de Dios. Tambin existan manuscritos de medicina, filosofa o agricultura. Los moriscos de los siglos XVI y XVII se encontraron cada vez ms inmersos entre las dos culturas: la rabo-musulmana por un lado y la latinocristiana por otro. Este fenmeno queda patente en los nombres personales. Segn Fray Marcos de Guadalajara, apologista de la expulsin, eran antroponmicos comunes los de <<Mua, Hameth, Vbecar, Zalema, Aly, Ager, Homat, Hiahy, Ftima, Camila, Siuilla, Zarca, Axa, Roxana, Zaara...>>. El clrigo Blade, por su parte, dice que gustaban de nombres cuales de <<Hxer, Brhim, Homaymad, addon, Hucph, Hucy, Hacem, ayad, Hmad, Mahoth Vorayhm, Vorhm, Hiahi, Sal, Mua y Ubcar>> para los hombres y de <<Xur, Phatima, Axa, Zaara, Zarca, Nuzey, Roxa, Mon y Meriam>> para las mujeres. Tales nombres semticos frecuentemente aparecan hibridados con otros de raz indoeuropea. De este doble sistema surgieron varias posibilidades de hibridacin. De este modo, en las historias referentes a la sublevacin de los moriscos uno se encuentra que: 1.- Haba jefes moriscos que eran conocidos por el nombre y el patronmico rabo-musulmn: por ejemplo Frax Abenfrax. 2.- Haba otros que eran conocidos por un nombre y un apellido de origen latino: por ejemplo Miguel de Rojas. 3.- Haba otros que ostentaban nombres mixtos: como Diego Lpez Abenab o don Francisco Nuez Muley. 4.- Haba, por ltimo, otros que eran conocidos por su lugar de nacimiento o por el emplazamiento tradicional de su linaje: por ejemplo don Hernando de Vlor, cabeza de los Abenhumeya entre los moriscos de Bznar, tena una parentela conocida por los valors (su jefe era <<el Valor>>). Esta situacin se haba dado anteriormente entre los mozrabes y los mudjares (antes de la conquista de Granada), los cuales tambin portaban nombres mixtos combinados. La cultura rabo-islmica ha influido en la conformacin del sentido de identidad hispano, especialmente en la zona meridional del pas. Entre los factores que explican este hecho cabe destacar el de la permanencia de varios miles de moriscos. La expulsin fue incompleta y no consigui <<borrar>> la huella musulmana de la pennsula. Los moriscos que permanecieron acabaron fundindose entre la masa cristiano-catlica, ms no sin aportar algunas costumbres, usos o palabras al conjunto mayoritario. Ello fue posible, entre otras cosas, merced a la taqiyya, doctrina que permite al creyente mahometano fingir que acepta la fe de la mayora cuando se encuentra aislado en un medio hostil. Los criptomusulmanes, al igual que los hebreos neo-cristianos, transfirieron elementos propios a la sociedad cristiana a la par que recluan su fe y sus ritos al mbito de lo privado. De esta manera, hasta hace pocas dcadas todava era posible ver a las mujeres de Mojcar (Almera) y Jerez de la Frontera (Cdiz) llevando la almalafa. La repostera andaluza se inspiro en la andalus y el arte mudjar sobrevivi hasta el siglo XVIII. Asimismo, 83

el juego de caas, basado en el arte de montar la jineta, fue aprendido por los cristianos. Numerosas tcnicas de albailera y agricultura de huerta (por ejemplo acequias y norias en el regado) pasaron a formar parte del patrimonio econmico espaol. La zambra, tras creerse olvidada, reapareci en el siglo XX. Uno de los elementos culturales rabo-islmicos que ms huella ha dejado en la Pennsula Ibrica es el lingstico. Segn Amrico Castro, la lengua castellana contiene nos 4000 vocablos de origen rabe, siendo ste el segundo idioma que ms ha influido en el romance despus del latn. La aparicin de topnimos de raz arbiga se hace palpable conforme uno avanza por el centro y el sur peninsulares. En estas regiones es comn la desinencia al-: Alcasser, Alcntara, Alcal, Almodvar, Almera, Alemtejo, Algarbe (de al-gharb, <<el occidente>>). La regin valenciana, por su parte, ve aparecer muchos nombres geogrficos de raz berber, como los de desinencia Beni-: Benidorm, Benicassim, Benicarl... Otros topnimos surgidos durante la poca islmica aparecen en ciertas denominaciones de regin, comarca, ro o localidad: Andaluca (de Al-ndalus), Alpujarras, Guadalquivir (en castellano ro Grande) o Tarifa. Por ltimo, algunos apellidos o nombres comunes tienen la misma base: Almodvar, Almunia, Almeida, alczar, alcalde (al-caid>alcaide), Calatrava, etc. En las comarcas o villas donde aparecen nombres arbigos o berberiscos se aprecian indicios de la pervivencia de poblacin morisca en las mismas. Desde un punto de vista fontico, el ceceo y el seseo propios del Sur de Espaa probablemente deban su origen a la confusin que los moriscos presentaban a la hora de pronunciar la y la x castellanas (c y s actuales). Los hispano musulmanes que se refugiaron en el Norte de frica llevaron consigo un patrimonio, cultural muy influido por el mbito latino-cristiano. Ya a partir del siglo XI d.C. se perciban influencias andaluses en el Magreb y en el Oriente islmico. Los cientficos, los letrados y los cancilleres hispanos realizaron frecuentes viajes hacia el frica noroccidental, estrechando las relaciones entre este entorno y el Sur peninsular. A partir de la conquista de Sevilla, en 1248, se produjo una emigracin masiva de cerebros espaoles hacia Marruecos, Argelia y Tnez (vase el caso de Al-Qalasadi, 1412-1486). La expulsin de los moriscos llevada a cabo a comienzos del siglo XVII aport al Magreb un bagaje cultural mixto andalus-renacentista. Los hispano-andaluses se crean superiores racial (en base a su piel clara) y culturalmente a los nativos norteafricanos. Fundaron nuevos ncleos de poblacin o vivieron en comunidades semiautnomas (por ejemplo Fez), rechazando los matrimonios mixtos con los oriundos de la regin. Sus descendientes an conforman una especie de aristocracia y conservan orgullosamente su apellido hispnico; es el caso del poeta tunecino Abd alRazzaq Karabaka (m. 1945), quien se declaraba natural de Caravaca (Murcia) y perteneciente a una familia dedicada a la fabricacin de shashiyas (el cubrecabezas nacional), la tpica artesana del morisco tunecino. La cultura hispana76 ha influido en los ambientes intelectuales y artsticos magrebes hasta la actualidad. La msica andalus an forma parte de la tradicin culta en pases como Marruecos o Tnez. El castellano fue utilizado por los moriscos emigrados hasta bien entrado el siglo XVIII, llegando incluso hasta Mal, donde los hispanos se acabaron hibridando con los nativos melanoafricanos. En Tnez se desarroll una literatura en lengua castellana, heredera directa de la aljamiada, de la que se distingua por el uso del alfabeto latino en vez del rabe. Los literatos emigrados llevaron consigo una impronta influyente del Renacimiento y del Siglo de Oro espaoles: tal ejemplo se ve en una novela simblica escrita por un morisco annimo inmigrando a Tnez, en la que aparecen elementos procedentes de la tradicin musulmana junto a otros de origen hispano-cristiano; se define a Venus y Cupido; hay referencias al comercio con Per; se describe un teatro y se alude a la representacin de comedias; se cita a Garcilaso (Egloga III y Sonetos), a Lope (el autor conoce El ltimo godo, Mudanzas de la Fortuna, La serrana de la Vera, El animal de Ungra, La hermosura aborrecida, La Arcadia y algunos sonetos), al Romancero, a Gngora y a Quevedo (Las zahurdas de Plutn y Rimas Sacras). La influencia tambin se nota en la arquitectura. De este modo, en la ciudad morisca de Testour llama la atencin la yuxtaposicin de plantas mixtas en los minaretes de las mezquitas. En la mezquita antigua aparece una planta cuadrada inferior y una octogonal superior, como en numerosos campanarios aragoneses y castellanos, adems de presentar la disposicin de los ladrillos tpica de la arquitectura Toledana. La gran Mezquita de Testour (Tnez) posee cpulas de origen hispano, un minarete con un reloj y una sala de la oracin con motivos renacentistas.
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Los moriscos tambin habran influido en la introduccin de ciertas tcnicas agrcolas de irrigacin (sericultura, cultivo del manzano, cultivos americanos, etc.) as como de elementos culinarios y cientficos en el Magreb.

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Los moriscos, como suceda con sus coetneos sefarditas, presentaban un componente cultural heterogneo. El factor religioso les separaba de los hispanos cristianos, pero el lingstico y el sociocultural (concepto de linaje) les distingua de las poblaciones que les acogieron. Los judos sefarditas hablaban su variante castellana, el ladino, y rehuan hibridarse con los ashkenazies, pese a compartir la misma fe. Lo mismo sucedi con los hispano-musulmanes, quienes se aferraron a su idiosincrasia ibrica a la hora de tratar con los norteafricanos de lengua rabe o berber y religin islmica. Paradojas de la multiculturalidad que tiene cualquier pueblo, el caso de los judeo-espaoles y de los hispano-islmicos llama la atencin. Por un lado, fueron segregados o expulsados de la tierra donde haban nacido en base a sus creencias religiosas, de las que se autodiferenciaban con respecto a la mayora cristiana (cuya creencia y ritualidad tenan igualmente una raz fornea). Por otro, reivindicaban su origen hispano en el exterior y hacan hincapi en ciertos elementos de base latino-cristiana para diferenciarse de las otras poblaciones de su fe. Antropolgicamente hablando, no exista una neta diferenciacin fsica entre los cristianos y los musulmanes, a excepcin de las distinciones propias de carcter regional o comarcal. Los descendientes de los andaluses que an hoy en da residen en barrios separados en ciudades como Fez, Argel o Testour muestran los caracteres anatmicos y pigmentarios ms comunes en la pennsula. En muchos casos son ms parecidos fisonmicamente a los habitantes ibricos actuales que a las poblaciones del sur del Magreb. Los moriscos formaban un colectivo mixto compuesto por una mayora indgena hispanovisigoda a la que se haban aadido a lo largo de los siglos contingentes de berberes emparentados genticamente con los hispanos, asiticos, europeos y africanos de color. La dicotoma establecida entre las etnias latino-cristiana y rabo-musulmana era de tipo socio-cultural, no racial, aunque con el paso del tiempo se atribuy a los moriscos y sus descendientes un determinado patrn psicosomtico. Ya en 1550 y 1560 no caba establecer grandes diferencias raciales entre las poblaciones morisca y cristiana vieja de muchos de los pueblos de Granada, Almera y Murcia. Las distinciones se hacan teniendo en cuenta la lnea masculina y la religin del padre, no los rasgos anatmicos. As, un cristiano viejo e hidalgo poda ser hijo de madre y nieto de abuela de moriscas. Mrmol, al tratar de la sublevacin llevada a cabo por los sublevados de Ferreira en la Alpujarra, dice que all mataron a <<una morisca viuda, que haba sido mujer de un cristiano, llamada Ins de Cepeda, porque no quiso ser mora como ellos, y les deca que no era cristiana y que no quera mayor bien que morir por Jesucristo>> (Pg. 192, lib. IV, cap. X). De estos matrimonios nacieron nios que se hicieron sacerdotes catlicos, los cuales eran odiados por sus parientes maternos. Gmez Moreno, en su edicin de Hurtado de Mendoza, pgina 278, relata que: <<En el Alpuxarra, anda muy grande cantidad de moros; anse buelto con ellos dos clrigos, el uno de los cuales se llama Torrijos, beneficiado de un lugar y vicario de tres atalayas, de quien el arobispo se confiava mucho: dizen ques hijo de xpiana y de morisco. El otro clrigo no he savido cmo se llama>>. Prez de Hita, por su parte, hablando de los cristianos sitiados en Cantoria por el Maleh, cita a <<un anciano hidalgo, llamado Fernando de Almodvar, hombre valeroso>>, que <<era descendiente de los Almodvares de Murcia, y deudo de ellos muy cercano; y aunque l, su padre y su abuelo fueran casados con cristianas nuevas, no por eso perdieron su nobleza, ni el uso de llevar armas77, siendo cristianos viejos, conocidos por tales>> (parte II, cap. V). An con todo, los hispanos cristianos de origen septentrional s percibieron ciertos rasgos diferenciadores en los moriscos, condicionados por las distinciones adaptativas regionales y por la visin que se tena de los musulmanes como una etnia extraa. El tipo mediterrneo de tez morena, cabello negro y ojos oscuros, corriente en toda la Pennsula Ibrica, se haca mayoritario en la zona meridional, donde los individuos arrubiados o de pigmentacin castaa haban sido siempre menos numerosos que en el Norte78. En el Sur, el prototipo mediterrnido ibrico haba recibido aportaciones raciales emparentadas con l de origen norteafricano y asitico-occidental. En la Espaa septentrional, por el contrario, las migraciones externas procedan de Europa (por ejemplo franceses en Catalua), desde donde entraron elementos antropoanatmicos de coloracin clara, los cuales se fundieron con los nativos morenos a lo largo de la Edad Media, al igual que en pocas anteriores. Algunos autores percibieron el predominio de gente morena entre los moriscos y los pobladores del Sur en general, en donde el arquetipo de coloracin
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Los moriscos tenan prohibido la posesin de armas Aqu era ms comn el tipo de tez clara, cabello negro o castao y ojos marrones.

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pigmentada era apreciado y considerado como susceptible de dar individuos de gran belleza y prestancia. Lope de Vega, un hispano del centro con vnculos norteos, o Prez de Hita llamaron la atencin sobre este aspecto. Prez de Hita hizo el siguiente retrato de Abenhumeya: <<Este Don Fernando que decamos era mancebo de veinte y dos aos, de poca barba, color moreno, verdinegro, cejijunto, ojos negros y grandes, gentil hombre de cuerpo: mostraba en su talle y garbo ser de sangre real...>> (parte II, cap. I, pg. 592). El mismo autor nos da una descripcin detallada de Alrocaime, capitn de las tierras de Guadix (Granada): <<era ya de edad madura y le apuntaban las canas; alto, membrudo, de color moreno, cejijunto>> (part. II, cap. XIV, pg. 636). En algunas zonas del sur peninsular deba aparecer un tipo racial muy oscuro a causa de la abundancia del elemento negro y del mestizaje de ste con los otros componentes de la poblacin islmica. La llegada de esclavos subsaharianos se mantuvo hasta el siglo XVI. Los negros eran vistos como seres sumisos y fcilmente educables dentro del Islam, caracterizndose igualmente por una fidelidad extrema. Los solan traer de Guinea, Mal y Sudn por diferentes rutas. Aunque los moriscos al igual que los cristianos tenan gran desprecio por el negro como tal (tanto del color como de la persona pigmentada per se), parece que las mujeres melanoafricanas fueron apreciadas. De este modo, se dio el caso de que varios jefes de la sublevacin fueran de color muy oscuro por ser hijos de ellas. Fue famoso Andrs de Aragn, pero uno de los capitanes ms nombrados result Frax, negro de Terque, qu, segn Prez de Hita: <<era de poca calidad, pero ninguno ms bravo y valiente que l>>. Los melanoafricanos eran abundantes en el campo aunque tambin aparecan en gran nmero en la misma ciudad de Granada. Hubo otros negros y mulatos que alcanzaron resonancia pblica. Bermdez de Pedraza dedic un captulo de su libro Antigedad y excelencias de Granada a tratar <<De tres famosos negros que ha tenido esta ciudad>> (lib. III cap. XXXIII), de los cuales uno fue el maestro Juan Latino (nacido en Etiopa) y los otros dos, hijos de blanco y negra, Fray Cristbal de Meneses y el licenciado Ortiz. En algunas zonas de Espaa se ha conservado un sentido de identidad segregador en funcin del origen religioso de sus habitantes. A la tradicional divisin entre cristianos viejos y cristianos nuevos posteriormente se aadi una diferenciacin de corte racial (y racista). Hasta la actualidad se ha perpetuado en la cultura popular la creencia de que judos, moros y cristianos pertenecan a distintas razas. Dentro de este contexto se tiende a pensar que la gente de piel muy morena es descendiente de moriscos, que los individuos con nariz aguilea y cabello negro tienen ascendientes hebraicos y que la gente arrubiada o morena clara, por el contrario, tendra una raz biolgica cristiana vieja, y por lo tanto, autctona. Estos tpicos sobre el origen racial de ciertas coloraciones o rasgos faciales se han hecho palpables en ciertos pueblos y comarcas de las dos Castillas y de Andaluca, en donde hasta el siglo XIX debi persistir una estricta separacin entre comunidades en base a dicha creencia. George Borrow relata en el captulo 43 de La Biblia en Espaa (Vol. II, Cap. 43, Pg. 470) la enemistad latente entre dos poblaciones manchegas, la de Villaseca y la de Bargas en base a las reminiscencias antroporreligiosas: <<El pueblo dista como un cuarto de legua de la orilla del Tajo, que an all, en el corazn de Espaa, es un hermoso ro, no navegable, sin embargo, a causa de los bancos de arena que en muchos sitios emergen a modo de isletas cubiertas de rboles y maleza. La aldea saca del ro toda su provisin de agua, por carecer de ella, al menos potable, dentro de sus muros; todos los manantiales son salobres, y de esto le vendr, probablemente, el nombre de Villaseca. Dcese que sus habitantes son de origen moro, y es la verdad que aqu se observan ciertas costumbres que robustecen mucho ese supuesto. Entre otras, hay una muy curiosa: se reputa infamante para una mujer de Villaseca atravesar la plaza o ser vista en ella, aunque no vacilan en mostrarse en las calles o callejas. Existe una hostilidad profundamente arraigada entre los habitantes de este lugar y los de un pueblo inmediato llamado Bargas (nombre de origen montas); rara vez se hablan cuando se encuentran y nunca se casan entre s. Una tradicin vaga pretende que los naturales de este ltimo pueblo son cristianos viejos, y es harto probable que los del vecino fuesen originariamente de muy otra sangre; los de Villaseca tienen la tez muy morena, mientras que los moradores de Bargas son rubios y blancos. As, en pleno siglo XIX, se conserva en Espaa la antigua enemistad de moros y cristianos>>.

3.3- Antisemitismo literario. Los moros y los judos en la cultura espaola

La mentalidad etnicida cristiano-catlica se ha plasmado en diferentes mbitos culturales. La asociacin intrnseca establecida entre los conceptos de catolicismo y de espaolidad se expresa en el hecho de que 86

<<hablar en cristiano>> significa lo mismo que hablar en castellano o con un vocabulario inteligible para el interlocutor receptor. En este contexto, los musulmanes y los judos han pasado a ser vistos dentro de Espaa desde dos pticas aparentemente contradictorias: por un lado, se ha creado una imagen folclrica de ellos que los percibe como gente portadora de fabulosos tesoros y creadora de antiguas civilizaciones; por otro, se ha gestado un clich de ellos que los concibe como traidores, herejes e invasores forneos. En la literatura se aprecia la imagen extica y tpica de ambas colectividades as como una reexaltacin del orgullo de estirpe cristiano. La posesin de limpieza de sangre o de un ttulo nobiliario tena ms valor a ojos del pueblo llano que la tenencia de riquezas. Este hecho queda reflejado por numerosos autores de la Edad Moderna. As, Miguel de Cervantes lo expresa en el captulo XXVIII (QUE TRATA DE LA NUEVA Y AGRADABLE AVENTURA QUE AL CURA Y AL BARBERO SUCEDI EN LA MESMA SIERRA) de la primera parte del Quijote, cuando el cura y el barbero quienes buscan al hidalgo para llevarlo a su pueblo encuentran a una muchacha harapienta en la sierra andaluza, la cual les describe su condicin social: <<En esta Andaluca hay un lugar de quien toma ttulo un duque, que le hace uno de los que llaman grandes en Espaa; ste tiene dos hijos: el mayor, heredero de su estado y, al parecer, de sus buenas costumbres, y el menor no s yo de que sea heredero, sino de las traiciones de Vellido y de los embustes de Galaln. Deste seor son vasallos mis padres, humildes en linaje, pero tan ricos que si los bienes de su naturaleza igualaran a los de su fortuna, ni ellos tuvieran ms que desear ni yo temiera verme en la desdicha en que me veo; porque quiz nace mi poca ventura de la que no tuvieron ellos en no haber nacido ilustres; bien es verdad que no son tan bajos, que puedan afrentarse de su estado, ni tan altos, que a m me quiten la imaginacin que tengo de que de su humildad viene mi desgracia. Ellos, en fin, son labradores, gente llana, sin mezcla de alguna raza mal sonante y, como suele decirse, cristianos viejos ranciosos: pero tan ricos, que su riqueza y magnfico trato les va poco a poco adquiriendo nombre de hidalgos, y aun de caballeros>>. (MIGUEL DE CERVANTES. El Ingenioso Hidalgo Don Quijote de la Mancha. Ed. Espasa-Calpe, Madrid, 1986, Pg. 169). Desde finales del Medioevo hasta el perodo actual se ha repetido una imagen configurada de moros y de judos. En Espaa, especialmente en el Sur, ha existido una relacin ambivalente hacia lo musulmn. Por una parte, el islamismo se convirti en una religin proscrita y perseguida, pasando sus antiguos profesantes, los moriscos, a ocupar la categora de gente de condicin inferior. Por otra, desde la ptica cristiana y musulmana se perciba el pasado islmico como algo respetable e incluso esplendoroso. El <<moro>> de pocas remotas era concebido segn los escritores de los siglos XVI y XVII como: 1 un historiador excelente; 2 un astrlogo o <<estrellero>> experimentado; 3 un arquitecto sabio; 4 un guerrero esforzado; 5 un caballero galante. De este modo, Cervantes atribuy la creacin del Quijote a Cidi Hamete Ben-Engeli con la intencin de caricaturizar a ciertos autores de libros de caballeras que tambin atribuyeron sus obras a autores musulmanes. A posteriori se repetir esta dicotoma basada en admirar o reivindicar la etapa hispano-musulmana a la par que se denigra a los <<moros>> coetneos. Los judos tambin han sido percibidos de manera dicotmica en el mbito cultural hispano-catlico. As, mientras que por un lado se aceptan como validos por norma de fe el Antiguo y el Nuevo Testamento (obras histrico-religiosas escritas por judos) y la creencia en la divinidad de Jess (un hebreo de religin mosaica), por otro, se acusa a los israelitas vanagloriados cuando se trata del Viejo Testamento posteriores al nazareno de deicidio y otros males de tipo conspirativo. Los hebreos coetneos y sus descendientes neo-cristianos eran denigrados pero, igualmente, tanto los monarcas como la nobleza recurran a ellos cuando necesitaban de comercio, asistencia mdica o administracin financiera. Los principales tpicos antihebraicos ya estaban prefigurados a finales de la Edad Media. Los judos eran odiados a causa de cuatro clases de argumentos: I.-Argumentos de carcter religioso: Deicidio. II.-Argumentos de carcter econmico: Usura y avaricia. III.-Argumentos de carcter fisonmico: Diferencia anatmica y aspecto ingrato. IV.-Argumentos de carcter psicolgico: Inteligencia particular (normalmente concebida como superior) y soberbia. 87

A la acusacin de deicidio los padres de la Iglesia no tardaron en aadir argumentos antisemitas de tipo econmico. Durante la Antigedad exista una relacin intrnseca entre la religin y el dinero. El desarrollo de la protobanca aparece unido al de los grandes templos en Oriente Medio: 3400 aos antes de la era cristiana los sacerdotes de Uruk, como administradores de los bienes que ofrecan a los dioses el rey y el pueblo, ya prestaban con inters a todos aquellos que queran iniciar un negocio, comprar un artculo o solventar una deuda. La banca y los templos siguieron relacionados a lo largo de toda la historia mesopotmica, extendindose esta prctica posteriormente a Grecia y a Roma. Lo romanos idearon nuevos perfeccionamientos: letras de cambio, acciones, operaciones de inters general, etc. En la poca imperial surgi la clase de los negotiatores, medio traficantes y medio prestamistas, quienes ejercieron su accin comercial hasta China e India. Muchos de estos negociantes eran judos y sirios. Dicha prctica fue criticada por los moralistas greco-latinos y por los profetas hebreos. La implantacin del cristianismo como religin oficial dio pie a una nueva concepcin del dinero. Ello estableci una dicotoma econmica entre cristianos y judos. Durante el Medioevo europeo la usura fue considerada como un pecado que produca la condenacin irremisible del que la practicaba. La Iglesia prohiba a los cristianos realizar operaciones de puro inters, o sea, fijando de antemano un pago por un prstamo en el que el prestamista no corre ningn riesgo. Para los judos la usura tena otro significado, sobretodo a partir de la dispora. A partir de entonces se dio cierta libertad en asuntos econmicos al creyente mosaico con respecto al gentil. Lo importante era obtener capital para fines piadosos. La usura no estaba reida con la devocin religiosa. El dinero es valorado por el destino que se le d, no por su origen, como en el caso cristiano. Los hebreos mantuvieron la concepcin antigua del dinero mientras que los hispanos catlicos asumieron la idea eclesistica del mismo. La caracterizacin religioso-moral de los mosaicos fue completada con una definicin psicosomtica a lo largo del Medioevo. El concepto de consanguinidad y heredabilidad del pecado de deicidio atribuido por los primeros tericos cristianos deriv en la creacin de unos perfiles anatmicos y comportamentales intrnsecamente judos. La representacin plstica de los hebreos frecuentemente hace referencia a la nariz convexa. La caricaturizacin de los hebreos se aprecia ya en algunas pinturas medievales y modernas. En Las Cantigas de Alfonso X el Sabio aparecen prestamistas judos, distinguidos de sus clientes cristianos por la forma de la nariz. Algunos pintores exageraron la imagen de los hebreos atribuyndoles unos rasgos fsicos cannicos. Este hecho se aprecia en ciertas obras de Juan de Juanes, como las del retablo de la vida de San Esteban, que representan a San Esteban en la sinagoga (nm. 838), San Esteban acusado de blasfemo (nm. 839), San Esteban conducido al martirio (nm. 840) y lapidado (nm. 841). En la misma lnea se hallan el mural del trascoro de la catedral de Tarragona, pintado en el siglo XIV, y La Flagelacin de Alejo Fernndez, (nm. 1925 del Museo del Prado). Las representaciones sacras suelen distinguir a los hebreos Jess, Mara, Jos, Juan el Bautista y los apstoles del resto de sus correligionarios tnicos, quienes al contrario de los primeros, portan unas narices corvas o unos dientes largos. Otros autores pictricos se atuvieron ms a la realidad, tal como los representantes de la escuela flamenca o Arnau Bassa son su Bautizo de judeo-conversos (retablo de San Marcos de la catedral de Manresa) y Predicacin a un grupo de judeoconversos (retablo de San Marcos del Museo Episcopal de Vic). En estas ltimas obras se percibe la existencia de tipos raciales comunes en la pennsula, incluido el dinmico-armenoide. Las descripciones fisonmicas79 conservadas en los archivos inquisitoriales o en las obras autobiogrficas no muestran unos caracteres anatmicos diferentes de los hebreos con respecto a los cristianos. Los retratados suelen denotar unos rasgos comunes en la Pennsula Ibrica, caracterizndose en su mayora por tener un aspecto mediterrnido, como se ve actualmente entre los sefarditas. En el proceso llevado a cabo en la dcada de 1670 contra el asentista judaizante Diego Gmez de Salazar se describe a varios miembros de su familia implicados en el delito de desviacin religiosa. Doa Leonor de Espinosa, su esposa, aparece dibujada como una mujer pequea, delgada, arrugada, morena y con algunas canas en el pelo. Su sobrino y yerno Gabriel de Salazar, arrendador del Mariscal de Agramonte (Gramont), es presentado como un hombre lcido, blanco y colorado de cara y tan afrancesado que se haba cortado su larga cabellera negra para llevar una peluca postiza de color castao oscuro, como los nobles y los burgueses franceses del siglo XVII. De una hija se dice que: <<Flora Raphaela de Salar natural y vez
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Segn el grabado que ilustra la Ortografa Castellana publicado por Mateo Alemn en Mxico, este autor de descendencia hebraica tena los rasgos armenoides de nariz convexa, ojos almendrados y cara ancha.

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de Madrid de catore aos de hedad hija de Diego Gmez de Salaar, pequea de cuerpo, corcovada, blanca de cara, roma, ojos grandes, cabello castao, doncella...>> (Libro de autos de fe grles y particulares, fols. 91, r.94 vto). En Portugal era creencia comn que los judos portaban una pigmentacin blanca y rubia, elemento este que no ha sido comprobado pese a que en dicho pas, al igual que en Espaa, aparecen con frecuencia procesados pelirrubios entre una mayora morena y castaa. A veces hacen acto de presencia individuos con el pelo de la barba de distinto color que el de la cabeza. As, en la biografa de Fray Antonio de San Pedro, que de judo penitenciado pas a ser fraile mstico, se lee la siguiente descripcin de su fisonoma y su heterocroma: <<el qual fue de mediana estatura, el pelo de la cabeza negro, el de la barba rubio i espeso; el nacimiento de l en la frente baxo, que en ella le haca una punta, y luego unas entradas hacia la cabeza, como de calva, pero no la tena, era la frente ancha, i espaciosa, indicio de su gran talento, sus ojos eran azules, i pequeos; pero mui vivos>>. La concepcin hispano-cristiana de los hebreos coincide con la que existe en otros pases europeos. Los tpicos antisemitas se repiten igualmente a la hora de atribuir a los judos una serie de rasgos psicolgicos y morales. El refranero castellano contiene toda una cosmovisin sobre este aspecto. El punto ms importante insiste en la desconfianza hacia los individuos mosaicos o con ascendencia hebraica: <<no hay que fiar de judo romo (nariz romana) ni de hidalgo narigudo>>, <<no te fes del judo converso, ni de su hijo, ni de su nieto>>, dicen dos refranes. Las sentencias ms repetidas, sin embargo, aluden a la avaricia de la <<raza>>: <<El gato y el judo a cuanto ven dicen mo>>, <<echaba el judo pan al pato y tentbale el culo de rato en rato>>. El carcter avaricioso va unido a una mencin de los hbitos usurarios (<<Duerme don Sem Tob, pero su dinero no>>), del espritu engaador (<<Fime del judo y chome al ro>>) y de su frialdad en el trato humano (<<En judo no hay amigo>>). Otros refranes hacen referencia a su falta de valor y a su talante vengativo, equiparado al de mujeres y clrigos: <<Que para mujer, judo nin abad non debe hombre mostrar rostro, nin esfuerzo, nin cometer, nin ferir, nin sacar armas, que son cosas venidas e de poco esfuero>> (Arcipreste de Talavera, Reprobacin del amor mundano) y <<el judo y la mujer, vengativos suelen ser>>. Asimismo, se les tiene por vagos y listos, especialmente para los negocios: <<Judos y gitanos no son para el trabajo>>, <<ni judo necio ni liebre perezosa>> y <<judo para la mercadera y fraile para la hipocresa>>. Por ltimo, el prejuicio popular castellano critica su desviacin de la ortodoxia cristianocatlica: <<Ni msico en sermn ni judo en procesin>> y <<con misa ni tocino convides al judo>>. A lo largo de las edades Moderna y Contempornea diferentes tericos (telogos y juristas) y literatos han tratado el problema de la convivencia etnorreligiosa. Durante el perodo inquisitorial la mayora de los autores cristianos mostraban una evidente tendencia antisemita. El antisemitismo hispano haca hincapi en la ridiculizacin de los usos y costumbres de las minoras. Pedro Aznar Cardona (Expulsin justificada de los moriscos espaoles, Huesca, 1612) da la siguiente visin de los musulmanes peninsulares: <<Dicha su naturaleza, su ley, y tiempo della, y su secta, rstanos dezir aora, quienes fuessen por condicion y trato. En este particular eran una gente vilissima, descuydada, enemiga de las letras y ciencias ilustres, compaeras de la virtud, y por consiguiente agena a todo trato urbano, corts y poltico. Criavan sus hijos cerriles como bestias, sin enseana racional y doctrina de salud, excepto la forosa, que por razn de ser baptizados eran compellidos por los superiores a que acudiessen a ella. Eran torpes en sus razones, bestiales en su discurso, brbaros en su lenguaje, ridculos en su traje, yendo vestidos por la mayor parte, con gregesquillos ligeros de lieno, o de otra cosa valad, al modo de marineros, y con ropillas de poco valor, y mal compuestos adrede, y las mugeres de la misma suerte, con un corpezito de color, y una saya sola, de forraje amarillo, verde, o azul, andando en todos tiempos ligeras y desembaraadas, con poca ropa, casi en camissa, pero muy peynadas las jvenes, lavadas y limpias. Eran brutos en sus comidas, comiendo siempre en tierra (como quienes eran) sin mesa, sin otro aparejo que oliesse a personas, durmiendo de la misma manera, en el suelo, en transpontines, almadravas que ellos dezan, en los escaos de sus cozinas, o aposentillos cerca de ellas, para estar ms promptos a sus torpezas, y a levantar a ahorar y refocilarse todas las oras que se despertavan. Coman cosas viles (que hasta en esto han padecido en esta vida por juizio del cielo) como son fresas de diversas harinas de legumbres, lentejas, panizo, habas, mijo, y pan de lo mismo. Con este pan los que podan, juntavan, pasas, higos, miel, arrope, leche y frutas a su tiempo, como son melones, aunque fuesen verdes y no mayores que el puo, pepinos, duraznos y otras qualesquiera, por mal sazonadas que estuviesen, solo fuesse fruta, tras la cual bebian los ayres y no dexavan barda de huerto a vida: y como se mantenian todo el ao de diversidad de frutas, verdes y secas, guardadas hasta casi podridas, y de pan y de agua sola, 89

porque ni bebian vino ni compraban carne ni cosa de caas muertas de perros, o en lazos, o con escopetas o redes, ni las comian, sino que ellos las matassen segun el rito de su Mahoma, por eso gastavan poco, assi en el comer como en el vestir, aunque tenan harto que pagar, de tributos a los Seores. A las dichas caas y carnes, muertas no segun su rito, las llamavan en arbigo halgharaham, esto es, malditas o prohibidas. Si se les arguyen, que porque no bebian vino ni coman tocino? Respondan, que no todas las condiciones gustavan de un mismo comer, ni todos los estmagos llevaban bien una misma comida, y con esto disimulavan la observancia de su secta por la qual lo hazan, como se lo dixe a Iuan de Iuana Morisco, tenido por alfaqu de Epila, el qual como dando pelillo, y sealando que los echavan sin causa, me dixo, no nos echen de Espaa, que ya comeremos tocino y beberemos vino: A quien correspond: el no beber vino, ni comer tocino, no os echa de Espaa, sino el no comello por observancia de vuestra maldita secta. Esto es heregia y os condena y soys un gran perro, pero si lo hizierades por amor de la virtud de la abstinencia fuera loable; como se alaba en algunos Santos, pero hazeyslo por vuestro Mahoma, como lo sabemos, y os vemos maltratar por extremo a vuestros propios hijos, de menor edad, quando os consta que en alguna casa de christianos viejos, les dieron algun bocadillo de tocino y lo comieron por no ser aun capaces de vuestra malicia. Pregunto, lo que el nio comi, daos pena a vos en el estmago? No. Pues por que hazeys tan extraos sentimientos publicos, si un nio de cuatro hasta cinco aos de los vuestros, come un bocado de tocino? Creedme, que se cubre mal la mona con la cola. Eran muy amigos de burleras, cuentos, berlandinas y sobre todo amicissimos (y assi tenian comunmente gaytas, sanajas, adufes) de baylas, danas, solazes, cantarzillos, alvadas, passeos de huertas y fuentes. Eran entregadssimos sobremanera al vicio de la carne, de modo que sus platicas assi dellos como dellas y sus conversaciones y pensamientos y todas sus intelligencias, y dilligencias, eran tratar desso, no guardndose lealtad unos a otros, ni respetando parientes a parientes, sino llevndolo todo tan a rienda suelta y tan sin miramiento a la ley natural y divina, que no avia remedio con ellos como dicho queda en el captulo de la pluralidad de las mugeres. De aqu nacieron muchos males y perseverancias largas de pecados en christianos viejos, y muchos dolores de cabea y pesadumbres para sus mugeres, por ver a sus maridos o hermanos, o deudos ciegamente amigados con moriscas desalmadas que lo tenan por lcito, y assi no las inquietava el gusano de la conciencia gruidora. Casavan a sus hijos de muy tierna edad, parecindoles que era sobrado tener la hembra onze aos y el varn doze, para casarse. Entre ellos no se fatigavan mucho de la dote, porque comunmente (excepto los ricos) con una cama de ropa, y diez libras de dinero se tenan por muy contentos y prsperos. Su intento era crecer y multiplicarse en nmero como las malas hierbas, y verdaderamente, que se avian dado tan buena maa en Espaa que ya no cabian en sus barrios ni lugares, antes ocupavan lo restante y lo contaminavan todo, deseosos de ver cumplido un romance suyo que les oy cantar con que pedan su multiplicacin a Mahoma>>. Los prejuicios ms comunes sobre los moriscos aludan a su desviacin de la doctrina cristiano-catlica y a su negativa a comer tocino y beber vino, al igual que los judos, as como al hecho de negar su condicin criptorreligiosa (taqiyya). Frecuentemente moros y mosaicos eran equiparados, como en este refrn: <<Jarro sin vino, olla sin tocino, mesa de judo o morisco>>. Otros argumentos antimoriscos hacan mencin al uso de la algaraba (<<Enigma y algarava es cuanto hablays, seor, para nosotros>>, Miguel de Cervantes), a la suciedad (<<Una inmensidad de heces y abominaciones de herejas... Pestilencial y hertica doctrina>>, Jaime Bleda), a la promiscuidad, al afn por el dinero y a la fealdad, identificada sta con la negritud. Lope de Vega ofrece en El nido inocente una crtica metafrica a la hibridacin de linajes: - Iigo: Mezclndose uno con otro Qu importa la hidalga madre? - Isabel la Catlica: Sea por esto o por esotro. Yegua blanca y negro el padre sacan remendado el potro. El antisemitismo religioso fue cultivado por distintos tericos a lo largo de los siglos XVI y XVII. An a comienzos de la dcimo-sptima centuria se publican libros80 que advierten del peligro judo, como el del cannigo Domingo Garca, Propugnacula validissima religionis christianae, contra obstinatam perfidiam Iuadaeorum, adhuc expectantium Primum Adventum Messiae (Zaragoza, 1606) o el de Baltasar Porteo, Defensa del estatuto de Limpieza que fund en la Sancta Iglesia de Toledo el Cardenal y Arzobispo Don
80 Algunos autores, como el Padre Mariana o Pedro Ponce de Len estaban en contra de la expulsin de judos y de moriscos. Ignacio de Loyola, fundador de la Compaa de Jess, siempre se mostr hostil a los estatutos de limpieza de sangre y reneg de stos al admitir a decenas de conversos en su orden.

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Juan Martnez Siliceo (1608). Un exponente de intransigencia cristiana lo muestra Francisco de Quevedo en La Vida del Buscn llamado Pablos (Ed. Akal, Madrid, 1996, Pgs. 15-90). El antisemitismo se extiende por toda la novela y afecta casi con exclusividad a los hebreos, aunque tambin se alude a los moriscos. Quevedo hace gala de su orgullo aristocrtico y cristiano viejo a lo largo de toda la novela, rechazando el dinero como elemento trastocador de las divisiones estamentales. El autor se burla constantemente de los conversos y denuncia la existencia de juderas en algunas ciudades espaolas. El protagonista, Pablos, est marcado por su condicin de converso, calidad denunciada por los apellidos de la madre, lo que le obliga a emprender un largo camino para hacer olvidar este origen y acceder as a un ttulo nobiliario; as, cambia varias veces de nombre y abandona a su familia (de su to dice que <<me importa negar la sangre que tenemos>>. Con todo, no oculta su carcter judaico: <<nuestras cartas eran como el Mesas que nunca venan y aguardbamos siempre>>. Pablos representa el arquetipo del converso cobarde. El pcaro desea ser caballero, pero fracasa a causa de no tener las condiciones necesarias para ingresar en una orden militar, como no descender de condenados, ser limpio de sangre y no pertenecer a la villana. Sus orgenes e ineptitud picaresca frustrarn sus deseos. En el captulo V (De la entrada en Alcal, patente y burlas que me hicieron por nuevo) Quevedo caracteriza fsicamente a los conversos: <<Era el dueo y el husped de los que creen en Dios por cortesa o sobre falso; moriscos81 los llaman en el pueblo, que hay muy grande cosecha desta gente, y de la que tiene sobradas narices y slo les faltan para oler tocino; digo esto confesando la mucha nobleza que hay entre la gente principal, que cierto es mucha. Recibime, pues, el husped con peor cara que si yo fuera el Santsimo Sacramento. Ni s si lo hizo porque le comenzsemos a tener respeto, o por ser natural suyo dellos, que no es mucho que tenga mala condicin quien no tiene buena ley. Pusimos nuestro hatillo, acomodamos las camas y lo dems, y dormimos aquella noche>>. Con el paso del tiempo el antisemitismo religioso se fue cargando de una mayor caracterizacin fisonmica, precediendo al racismo biologicista contemporneo. El concepto de raza aparece cada vez ms unido a connotaciones de tipo anatmico, aunque sin perder su significado cultural originario. Ya en el siglo XVI se ven precedentes genetistas en la literatura antisemita hispana. Un ejemplo de racismo cristiano-biolgico se encuentra en la obra de fray Prudencio de Sandoval, Historia de la vida y hechos del emperador Carlos V (Lib. XXIX, cap. XXXVIII, B. A. E., LXXXII, pg. 329), en donde se identifica a los judos con el color negro durante una alusin justificadora del estatuto de limpieza de sangre de la catedral de Toledo: <<Hzose en este ao de 1547 en la santa Iglesia de Toledo, por orden de su arzobispo, don Joan Martnez Siliceo, el santo y prudente estatuto de que ninguno que tuviese raza de confeso pudiese ser prebendado en ella. Que si bien escogi a algunos parece muy acertado que la Iglesia primaria de Espaa lo sea en sus ministros, como despus ac lo han sido, y vivido con ms quietud en su cabildo; porque donde hay muchos de tan mala raza pocas veces la hay, que es tan maligna esta gente, que basta uno para inquietar a muchos. No condeno la piedad cristiana que abraza a todos; que errara mortalmente, y s que en el acatamiento divino no hay distincin del gentil al judo; porque uno solo es el Seor de todos. Mas quin podr negar que en los descendientes de judos permanece y dura la mala inclinacin de su antigua ingratitud y mal conocimiento, como en los negros el accidente inseparable de su negrura? Que si bien mil veces se juntan con mujeres blancas, los hijos nacen con el color moreno de su padre. As, el judo no le basta ser por tres partes hidalgo, o cristiano viejo, que sola una raza lo inficiona y daa, para ser en sus hechos, de todas maneras, judos daosos por extremo en las comunidades>>. El determinismo cristiano-gentico82 evolucionara hacia un racismo laico y pseudocientfico. En Espaa el concepto de linaje y los estatutos de limpieza suponen un punto de transicin en el que cada vez se identifica ms lo moro y lo judo con la piel oscura y la condicin vil. Un tratadista guipuzcoano, el jesuita Manuel de Larramendi, hibrida conceptos anatmicos, religiosos y sociales a la hora de utilizar la palabra raza. Los musulmanes y los judos aparecen equiparados a los negros, a los mulatos y a los miembros del tercer estado. En su Corografa de Guipzcoa, publicada en 1754, da una visin sangunea
81 El trmino moriscos y a alusin a la nariz grande y a no comer tocino refiere tanto a los descendientes de musulmanes como a los de judos. 82 Las nodrizas judas estaban excluidas de los palacios reales, ya que se crea que con su leche podran contaminar a los vstagos cristianos. Esto se ve en autores como Acosta, Discurso contra los iudios o Ignacio del Villar.

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ya existente en la tradicin aristocrtica europea de la idea de noble: <<Cmo han de ser todos los nobles? Yo se lo dir: viniendo todos de un origen noble, y de sangre limpia de toda raza de judos, de moros y moriscos, de negros y mulatos, de villanos y de pecheros>>. El racismo religioso pervive como un fenmeno ms de la cultura espaola tras la abolicin de la Inquisicin y los estatutos de limpieza de sangre. A lo largo del siglo XIX se producirn tres cambios fundamentales que condicionarn su desarrollo en el futuro: 1.- Implantacin de un rgimen poltico liberal que anula todo privilegio o discriminacin legal en funcin del credo o el origen estamental. 2.- Desarrollo de una serie de corrientes intelectuales (liberalismo, masonera, krausopositivismo, etc.) que propugnan la tolerancia ideolgica y religiosa como principios de convivencia. 3.- Delimitacin del antisemitismo religioso a los sectores ms integristas del catolicismo, aunque pervivir el mismo dentro de la Iglesia y en el mbito de la mentalidad popular. Paralelamente, en el pas comienzan a surtir efecto las lneas de pensamiento racistas europeas, las cuales encubren cientficamente una serie de prejuicios fisonmico-culturales. La literatura espaola de finales del siglo XIX y comienzos del XX se hace eco del antisemitismo biologicista europeo. Numerosos autores espaoles participan de la reelaboracin de los estereotipos tradicionales en el marco de una cultura laica y pseudocientfica. Los ensayistas y novelistas hispanos reproducen lo que leen en sus coetneos de allende los Pirineos, o lo que aprenden durante sus estancias en Pars o Berln. De este modo, los hebreos83 aparecen descritos con una fisonoma y una psicologa concretas. Emilia Pardo Bazn los percibe as: <<los rasgos del tipo hebreo, nariz aguilea, de presa, la boca voraz, los ojos cautelosos y vidos>>. A veces se utiliza la palabra judo en su acepcin figurada, como manera de ser. Un personaje de La Horda, novela de Blasco Ibez, describe que sus primos comerciantes <<eran unos judos, sin alegra, sin afectos, cual s tuvieran cegada el alma por el polvo del establecimiento>>. El antijudasmo econmico tambin queda reflejado en estas obras. Prez de Ayala caracteriza al clsico banquero judo: <<el multimillonario de semtica traza, bandolero de asalto en guarida, que no era otra cosa que su banca>>. El periodista Anton de Olmet hace un retrato tpico de un personaje real: <<el financiero Salama, judo, uno de aquellos Salamas, dueos de toda Europa..., y que usufructuaban los monopolios enteros de Iberia. Salama adopt moralmente a Bujalance el jefe del Partido Conservador (Maura) para iniciarle en el camino del oro>>. La herencia semtica es denostada y se exculpan las medidas inquisitoriales. Po Baroja da una visin negativa de la influencia semita en Espaa: <<Lo que queda de moro y de judo en el espaol: la tendencia al engao, a la mentira. Es la impostura semtica. De este fermento malsano, complicado con nuestra pobreza, nuestra ignorancia y nuestra vanidad, vienen todos los males>>. Menndez Pelayo justifica la expulsin de los musulmanes en su Historia de los heterodoxos espaoles (cap. IV, pg. 334), obra que influira de sobremanera en la historiografa franquista: <<La raza inferior sucumbe (...) al cortar aquel miembro podrido del cuerpo de la nacionalidad espaola>>. Las transformaciones polticas e ideolgicas que tienen lugar a lo largo del siglo XIX no consiguen acabar con el antisemitismo religioso heredado. Numerosos sectores de la sociedad espaola se aferran a la intransigencia catlica tradicional. El fervor nacionalista todava aparece identificado con la profesin de fe cristiano-romana. Las guerras de frica (1909-1927) producen una reaccin contramusulmana en el marco de la derecha reaccionaria espaola, adquiriendo ste su mxima intensidad en los aos que transcurren desde el final de la Primera Guerra Mundial (1918) hasta el advenimiento de la dictadura del general Primo de Ribera, en 1923. Durante una de las batallas las tropas espaolas fueron cercadas y conquistadas por el ejrcito de Abd-el-krim, muriendo ms de 8000 soldados. Como consecuencia de ello se ensalza el acervo hispanista mediante la composicin de himnos patriticos. Eran msicas marciales en cuyas letras se apela al honor ultrajado, al coraje de los bravos soldados, a la venganza frente al cruel agareno y al espritu de cruzada de los hroes medievales. Sus ttulos son bastante expresivos de por s:
83 Otros autores, como Benito Prez Galds, adoptaron una actitud filohebrea. Algunos, como el doctor Pulido, realizaron campaas para promover el regreso de los sefarditas a Espaa.

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El grito de la patria, El asedio de Tetun, Himno de la guerra, Melilla etc. En un estudio sobre la <<psicologa moruna>> realizado por Andrs Coll, arcipreste de Mlaga, se pormenorizan de forma despectiva las peculiaridades mentales y morales de los habitantes del antiguo Sahara espaol. El clrigo los caracteriza as en su Villa Cisneros (Madrid, 1933, Pgs. 149-156): - El moro es escamn y taimado; de todo recela, a nadie cree y es muy parco en hablar con los europeos. - El moro y la mora y los moritos son embusteros como nadie. Y no solo el vulgo, sino hasta los distinguidos, tienen singular placer en engaar. - El moro slo es generoso en invitar a t. Despus de tomado el t, es signo de agradecimiento eructar. Los que aborrecemos el eructo y adems no conseguimos eructar pasamos grandes apuros. - El moro es caritativo con los suyos y guardan, sobre todo las moras, un secreto impenetrable de todas sus tradiciones de raza. - El moro no tiene ninguna vergenza para pedir. Su boca no se cierra pidiendo. Acosan, insisten, acuden a hacerse simpticos... - El moro tiene un gran espritu justiciero. - El moro es alborotador cuando habla y no digamos cuando discute. - El moro es holgazn, muy holgazn. El racismo cristiano viejo an pervive en el mbito de la poblacin hispana a comienzos del siglo XX. Durante este perodo hay catlicos castizos que declaran reconocer a quienes no lo son por el olor. La teora del <<olor racial>> fue expuesta por Constancio Bernaldo de Quirs en su opsculo antisemita Yebala y bajo Lucus (Madrid, 1914, Pg, 20): <<(...) ms de una vez percibimos su repugnante olor. Es un olor casi cadavrico, hijo de una miseria que los moros explican con una leyenda que revela todo un desprecio insondable. Dios, cansado de los pecados de los hebreos, decidi suprimirlos, haciendo morir a todas sus mujeres. Yacentes ellas sobre lechos sepulcrales an, Dios misericordioso se dej conmover por los lamentos de los hombres reclamando sus hembras siempre muertas y los nuevos nacidos trajeron del macabro ayuntamiento el olor cadavrico que an no han agotado sus sucesores>>.

En esta misma lnea, heredera de la doctrina de algunos padres de la Iglesia, se halla el opsculo del agustino Barreiro, El olor como carcter de las razas humanas (Madrid, 1924). El religioso pretenda demostrar las relaciones existentes entre el olor y el carcter de las personas en las distintas razas humanas. La intransigencia cristiana se reinstitucionaliz durante la dictadura franquista. El rgimen de Franco devuelve el poder social y poltico a los sectores ms reaccionarios de la sociedad, rompiendo con ello todo el marco de reformas y libertades conseguidas durante la Segunda Repblica. La conjuncin falangistatradicionalista implanta un Estado confesional catlico, dndose marcha atrs en el proceso de secularizacin llevado a cabo durante el perodo anterior. Se anulan los matrimonios y los divorcios civiles llevados a efecto en la etapa republicana; se impone la unin religiosa; se penaliza el adulterio y se reincorpora la obligatoriedad del aprendizaje del dogma catlico incluida la Universidad (decreto de 1942) tanto en centros pblicos como privados. El Estado devuelve a la Iglesia sus antiguos privilegios y la indemniza las confiscaciones las cuales slo afectaron a la Compaa de Jess practicadas por la Repblica. El rgimen financia a dicha institucin a costa de las arcas pblicas y la concede amplias prerrogativas en materia de educacin y moral pblica. La legislacin se adecua a la doctrina integrista del catolicismo, sobretodo durante las dos primeras dcadas, cuando los gobiernos caen en manos de elementos tradicionalistas, monrquicos y falangistas. El acercamiento diplomtico acaecido entre el Estado espaol y El Vaticano (que por entonces est bajo el pontificado de Po XII) se concreta en el Concordato del 25 de agosto de 1953, segn el cual se confirma el carcter confeso del aparato poltico franquista, que ya haba prohibido los actos exteriores de culto de otras confesiones religiosas. En el artculo primero de la Ley de Sucesin en la Jefatura del Estado (1947) se dispone que: <<Espaa, como unidad poltica es un Estado catlico, social y representativo, que, de acuerdo con su tradicin, se declara 93

constituido en Reino>>. El talante nacionalista y catlico del rgimen queda plasmado en la propaganda oficial, en las actividades culturales y en los contenidos del sistema educativo. En este ltimo se hace evidente el deseo del poder de crear una mentalidad homognea y afn al estado caudillista. Para ello se busca un fin misionero al franquismo. En los libros de texto de la etapa nacional-catlica (aos 40 y 50) se presenta una visin providencialista de la historia, concebida como una confrontacin entre fuerzas benvolas y malvolas en la que siempre triunfan las primeras, elegidas por Dios para hacer su voluntad. La educacin histrica y religiosa busca justificar un estado de cosas mediante fbulas o hazaas reales del pasado. Se establece una identificacin entre Estado y los perodos tenidos por ms gloriosos dentro de la historia espaola (por ejemplo perodo visigodo o reinado de los Reyes Catlicos), a la vez que se hace borrn o escaso eco de la etapa decimonnica y del siglo XX hasta 1936. El sistema educativo franquista resucita los viejos tpicos patriticos y religiosos, especialmente los de Reconquista e Imperio. La idea de Reconquista cristiana estaba presente en todos los tratados y manuales de historia de Espaa. La historiografa liberal, iniciada por Modesto Lafuente durante la primera mitad del siglo XIX, mantiene la imagen tradicional de la confrontacin cristiano-semtica. En este punto no existen grandes diferencias entre los autores constitucionalistas y antiliberales. El rgimen de Franco no hace ms que recoger la herencia anterior. El antisemitismo se implanta como contenido corriente en las asignaturas de historia y religin. Los libros de texto infantiles como El Florido Pensil de esta poca muestran la siguiente imagen de los judos: <<Los judos se dedicaban especialmente al comercio y a la usura, y en secreto trataban de propagar su falsa religin. En varias ocasiones haban martirizado a nios cristianos con horrendos suplicios. Por todo esto, el pueblo cristiano los odiaba>>. <<...los judos eran en Espaa verdaderos espas y conspiradores polticos84 que vivan en la secreta amistad con los moros y en la callada esperanza de los turcos... Los judos estaban organizados en verdaderas sociedades secretas de intrigas y conspiracin. En esas sociedades se haban preparado crmenes horribles, como el asesinato de un Santo Obispo de Zaragoza, y el martirio, en La Guardia, de un nio en el que se haba reproducido la pasin de Cristo...>>. <<La prudencia de esta determinacin real (edicto de expulsin de 1492) no la comprender quien desconozca el carcter judo, su actuacin hipcrita y sus tendencias sociales que tantas veces han llevado a Espaa a la ruina. El mundo nos da ahora por fin la razn, y, despus de cuatro siglos, los mayores polticos adoptan el consejo de nuestros Catlicos Soberanos, expulsando de sus territorios a esta raza peligrossima>>. En la escuela franquista los judos son presentados como asesinos, traidores y usureros para despus justificar su expulsin. El antisemitismo del rgimen tiene un carcter religioso, no biolgico, aunque muchos miembros de la derecha reaccionaria se hacen acopio de la doctrina nazi (por ejemplo Ramn Serrano Suer). Con todo, el prejuicio cristiano muestra en sus imgenes la clsica caracterizacin del hebreo con nariz aguilea. Los moros, por su parte, son descritos de manera similar a los judos: <<Los moros, como los nios o los salvajes, no vean ms que lo que tenan delante de los ojos y no saban ponerlo en relacin con otras cosas lejanas para formar la idea de unidad>>. <<Los moros no queran a Nuestro Seor Jesucristo ni a la Virgen. Los moros crean en un hombre que se llam Mahoma. Mahoma deca: <<Matad a nuestros enemigos donde los encontris>> y un rey moro les mand que devoraran a los cristianos hasta que no quedara uno>>. La idea de nacin traicionada y de civilizacin catlica se vuelve a repetir. Los judos y los moros son responsabilizados del final del esplendor gtico:

84 El vocablo judo se utilizaba en la Espaa decimonnica para denostar a los polticos de corte liberal. Hoy en da se repite este hecho en Rusia y otros pases del Este europeo.

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<<... se puede decir con plena razn, que a principios del siglo VII era Espaa la nacin ms catlica, ms culta y ms civilizada de Europa>>. <<Haba entonces en Espaa muchos judos. Y los judos, que tampoco queran a los espaoles, dijeron a los moros por donde tenan que entrar para apoderarse de Espaa>>. La visin que se tiene de los moros vara en funcin del autor y del libro de texto. Lo mismo se les representa como unos salvajes que como un grupo tnico tolerante y civilizado. Tal hecho es apreciable incluso en la terminologa utilizada: el concepto de <<moro>> se aplica a la hora de resaltar alguna cualidad negativa de los islmicos o de los pueblos del Norte de frica; en cambio, cuando se busca una relacin de afinidad se utilizan los vocablos <<rabe>> o <<musulmn>>. No obstante, a pesar de dicha ambigedad, se trasluce un ultranacionalismo espaolista ya que las obras de la etapa islmica son siempre atribuidas a los espaoles en la lnea de historiadores como Claudio Snchez Albornoz y a su supuesta influencia civilizadora sobre los rabes. La propaganda historiogrfica franquista mantiene una posicin antittica en la que, por un lado, se denosta a los moros como gentes salvajes y forneas mientras que por otro, se reclama el patrimonio hispano-rabe para ensalzar el orgullo patrio: <<El comportamiento con los cristianos: En general, los rabes fueron tolerantes con los cristianos, pues colaboraron en muchas ocasiones con ellos en obras culturales y se respetaron mutuamente>>. <<Aunque los rabes, al venir a Espaa eran simples y feroces guerreros del desierto, el contacto con los espaoles, con las flores de nuestro suelo y las claras luces de nuestro sol, despert en ellos ilusiones de arte y saber>>. <<Y eso es obra de los rabes? No, es obra de los espaoles, porque aquellos musulmanes eran espaoles casi todos, y empezando por los mismos califas, no tenan apenas unas gotas de sangre oriental. Toda aquella civilizacin maravillosa es espaola; espaoles sus libros, sus sabios, sus guerreros, sus artistas, sus poetas>>. El ideario cultural franquista cultiva la idea de Imperio. Espaa tiene una misin civilizadora y evangelizadora que cumplir allende los mares. El espritu anacrnico del cristiano viejo, hidalgo, inquisidor y conquistador queda plasmado en los textos al ensalzarse las epopeyas de cruzada: <<Este es el Imperio que queremos restaurar, llevando otra vez a lejanas tierras el nombre de la Patria y llevando de nuevo el nombre de Cristo a quienes an no le conocen. El mar nos brinda caminos. Y frica nos ofrece el tesoro de sus hombres salvajes y de sus selvas vrgenes>>. <<No convena la proximidad de moros incultos, y nos comprometimos ante las dems naciones a llevar a este territorio carreteras, ferrocarriles, escuelas, etc., para levantar la cultura de sus habitantes>>.

(Andrs Sopea Monsalve. El Florido Pensil: Memoria de la escuela nacional catlica, Ed. Crtica, Barcelona, 1994, pgs. 152-218.).

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4- RACISMO REGIONAL. BIPOLARIZACIN NORTESUR/CENTRO PERIFERIA. RACISMO VASCO O ARANIANO

El racismo regional hispano se halla ntimamente relacionado con otras formas de discriminacin, especialmente con la religiosa, no siendo ajena a este hecho la actitud interesada de determinados grupos de poder, los cuales basan su estrategia en potenciar polticas centrfugas o centrpetas. La promocin de un regionalismo aculturizador o excluyente no tiene en cuenta la libre opcin individual y frecuentemente se halla adornado de toda una serie de tpicos raciales elaborados a lo largo de los ltimos siglos. Algunas de tales ideas-clich han adquirido un talante generalizado y se han perpetuado hasta la actualidad. Po Baroja, quin no era ajeno a estos prejuicios, da una visin acertada del cainsmo regional espaol en Zalacan el aventurero (libro II, IX): <<Por el curso de la conversacin se vea que haba all un ambiente de odios terribles: navarros, vascongados, alaveses, aragoneses y castellanos. Todo este fondo cabileo que duerme en el instinto provincial espaol estaba despierto. Unos se reprochaban a otros el ser cobardes granujas y ladrones. Martn se ahogaba en aquel antro>>. Ante tal cmulo de afirmaciones y negociaciones generalizadas algunos autores contemporneos comenzaron a teorizar sobre cuestiones de la raza. Para antroplogos como M. Montandon, de la Universidad de Pars, y Federico Olliz, investigador del ndice ceflico, la Pennsula Ibrica destacara por su homogeneidad antropo-anatmica. Montandon sostena que: <<basta atravesar Espaa en cualquier direccin para convencerse de la homogeneidad de su constitucin tnica pues el tipo moreno, dolicocfalo, domina en toda la poblacin>>. Olliz, por su parte, conclua en su obra (Distribucin geogrfica del ndice ceflico en Espaa, Madrid, 1894, Pg. 278) que el pueblo espaol era uno de los <<ms puros de Europa>> no slo por la afinidad de sus principales factores sino por la mezcla ntima y la fusin avanzada que se ha verificado entre ellos. Otros autores, sin embargo, resaltaron la heterogeneidad de la poblacin hispana atendiendo al concepto de raza bien como algo cultural, sinnimo de etnia, o bien, con su significado antropo-anatmico. En el primer caso aparecen autores como Moureau o Antonio Domnguez Ortz. El francs Moureau en su Estadstica de Espaa (Barcelona, 1835) divide el pas en las siguientes razas:

RAZAS INDGENAS

Bticos: Habitantes de Andaluca Granada. Lusitanos: Portugal. Celtberos: Aragn. Lacetanos: Catalua. Cntabros: Vizcaya, Asturias, Navarra. Vacceos: Len. Gallegos: Galicia. Fenicios: Del litoral mediterrneo. 96 Cdiz, Lisboa. Griegos:

Cartagineses: Aragn, Galicia, Andaluca, Valencia, Murcia. Romanos: Veinticinco colonias que comprenden toda la Pennsula Ibrica. Vndalos: Andaluca. Suevos: Galicia, Vizcaya, Asturias. Alanos: Castilla, Portugal. Godos: En casi toda Espaa. rabes o moros: Andaluca, Murcia, Toledo, Granada, Crdoba, Sevilla, Valencia, Jan.

( Temprano, Emilio. La caverna racial europea, Ed. Ctedra, Madrid, 1990, pgs. 133-

138).
Para Domnguez Ortz, la poblacin hispana tendra una composicin tnica variable en funcin de cmo se desarroll la Reconquista cristiana en las distintas regiones. El historiador divide Espaa en cinco regiones (Sociedad y Estado en el siglo XVIII espaol, Barcelona, 1981, Pg. 119): 1- Una zona nrdica, poco o nada afectada por la invasin musulmana, cuya etnia se modific poco y fue constante dentro de la expansin demogrfica. 2- Una zona de pronta e intensa repoblacin, entre los montes Cantbricos y el ro Tajo, en la que la poblacin y las formas de vida anteriores al avance cristiano fueron casi borradas por completo. 3- La amplsima regin situada entre el Tajo y el Guadalquivir, de repoblacin tarda y poco intensa, entregada en gran parte a las Ordenes Militares y sobre la que se ejerci el colonialismo econmico de los pastores del norte, dotados de especiales privilegios. 4- La Baja Andaluca, vaciada tambin de sus habitantes primitivos, pero ms intensamente repoblada por la atraccin de sus grandes riquezas naturales. 5- La Andaluca alta, o sea, el reino de Granada, donde tambin se consum, tras la rebelin de 1568, la expulsin de sus primitivos habitantes. La antropologa fsica ha sido cultivada por numerosos investigadores desde finales del siglo XIX hasta bien entrado el XX. En este campo hay que destacar el estudio llevado a cabo por Telesforo de Aranzadi y Luis de Hoyos Saz, concretado en la obra Un avance a la antropologa de Espaa (Madrid, 1892, pgs. 9-10). Mediante el anlisis de ndices ceflicos (segn el patrn matemtico de Retzius) y nasales llegaron a la conclusin de que Espaa se divida en cuatro grandes grupos: Dolico-Leptorrinos, Dolico-Platirinos, Braqui-Leptorrinos y Braqui-Platirrinos. La distribucin por regiones y nmero de provincias de cada uno de estos conjuntos es la siguiente:

R. Carpetana (5) Leptorrinos Celtibrica (4) Dolicocfalos Leonesa (2) Platirrinos Btico-Turdetana (4)

Galaica (2) Leptorrinos Vasca (4) Braquicfalos Cantbrica (5) Platirrinos Oretana (3) 97

La antropometra ha sido igualmente recurrida por otros autores, como Julio Caro Baroja, Broca u Oliveira Martins. Broca quiso relacionar la existencia de braquicfalos con la preponderancia de etnias clticas, sin tener en cuenta de que sta tambin aparece entre los dinricos o los bereberes del Magreb. El historiador portugus Oliveira Martins sostiene en su Historia de la civilizacin ibrica (Madrid, 1988, Captulo II, La raza. Pg. 29) que <<los primitivos habitantes de Espaa tuvieron el mismo origen que los de frica septentrional>>, basando sus argumentos nicamente en la <<dolicocefalia comn y los monumentos megalticos de Espaa cotejados con los africanos>>. Al origen crneo-ceflico de las poblaciones hispanas ciertos autores patrioteros han pretendido anexar unos supuestos caracteres psicolgicos de raz histrica. En esta lnea se encuentran obras como La unidad de la raza hispana (Madrid, 1925), de Mximo Vergara, o Psicologa del Pueblo Espaol, ensayo de un anlisis biolgico del Alma Nacional (Madrid, 1934), donde se da una divisin histrico-caracteriolgica de los hispanos:

Individualismo Celtas Independencia - Raz aborigen Valor beros Lealtad

- Influencia Romana

Orgullo Sentimiento del honor Superioridad

- Influencia Goda

Espritu religioso Cualidades fsicas Diferenciacin jerrquica.

- Influencia rabe

Fatalismo Espritu blico Pasin.

98

En este perodo se puso en boga el concepto de <<Hispanidad>>, sobre el cual escribieron o discurrieron apologistas de la talla de Ramiro de Maeztu (Defensa de la Hispanidad) o el Primado Isidro Gom y Toms (Apologa de la Hispanidad). La <<Hispanidad>> es similar a la <<Italianit>> y est relacionada con el <<populismo>> ruso y el <<Volkstum>> alemn. La plasmacin ms ostensible del nacionalismo espaolista aculturizador es la institucionalizacin del <<Da de la Hispanidad>> (Da de la Raza), el 12 de Octubre. Los tpicos etnorraciales se han aplicado desde tiempos antiguos a todas las poblaciones de Espaa, aunque quizs los mayores retratos han tenido como protagonistas a vascos, gallegos, catalanes y andaluces. Otras comunidades de menor localizacin como los chuetas (Palma de Mallorca), los pasiegos (Cantabria) o los vaqueiros (Asturias) han sido igualmente objeto de una caracterizacin secular. Tales descripciones frecuentemente dibujan atributos fsicos junto a caracteres morales o culturales de tono peyorativo. De los aragoneses se forj una imagen de testarudez y de los valencianos se estableci un clich comparativo con los <<moros brbaros>> de frica. Una muestra del racismo regional es el retrato que de los asturianos hizo un autor annimo del siglo XVIII (J. L. Alborg. Historia de la literatura espaola, tomo III, pg. 716): <<El asturiano cerdoso, Bajo, rechoncho y cuadrado Forcejudo y mal formado Es un mixto de hombre y oso. Su carcter es honroso, Hombre de bien, ms sin maas; Todo lo emprende con saa, Y son, segn le inclina Su afecto a mozos de esquina...>

4.1-Racismo nrdico
La regin septentrional de Espaa era y es tenida por la zona ms noble del pas, puesto que all, segn se crea, no haban llegado los moros y se conservaba de forma inclume la fe antigua, la sangre sin contaminacin infiel y la vida de los godos originarios. Los visigodos eran concebidos como la raz de la nobleza y el punto de referencia a partir del cual se haba forjado la unidad poltica y religiosa espaola. Haber nacido en el Norte o ser hijo de asturianos, montaeses o vascongados equivala a tener la consideracin de hidalgo y la posesin de un linaje <<cristiano viejo>>. El racismo nrdico adquiri a finales del siglo XIX un carcter laico y biologicista. La idea de <<pureza>> cristiano-catlica se vio paulatinamente sustituida por un prejuicio fisonmico arianista de influencia europea y por la reclamacin cultural de un pasado celta. El racismo nrdico hbrida en su haber concepciones de tipo religioso, geohistrico y anatmico. La Espaa septentrional estaba identificada originariamente con el cristianismo pero posteriormente fue cada vez ms equiparada a las ideas de europeidad y arianidad. La imagen que se tiene del humano septentrional es la de un prototipo con valor, carcter noble y capacidad de mando, lo que le contrapondra al habitante del centro y del sur, destacado por su inmoralidad, su desdeo por el trabajo y su falta de palabra. Fisonmicamente hablando, el hombre del norte aparece representando como un ser de alta estatura, piel blanca y frecuentemente con cabeza arrubiada, mientras que el meridional, por el contrario, es visto como un tipo de pequea estatura y piel morena, herencia del dominio musulmn. Dicho clich racial se puede resumir en una frase muy utilizada en Cantabria a la hora de marcar diferencias 99

con la meseta: <<De Reinosa para abajo son todos moros>>. La idea de diferenciacin georracial aparece en otros pases mediterrneos, como Portugal, Francia o Italia. En esta ltima nacin existe la creencia generalizada de que el norte y el centro-sur estn habitados por razas diferentes y desiguales. Aqu, al igual que en Espaa, se repite la contraposicin entre norte-europeidadpiel blanca y sur-africanidad-piel morena, unido a sus correspondientes tpicos psicolgicos y morales. En Italia el racismo regional fue muy difundido por la prensa y la literatura entre mediados del siglo XIX y comienzos del XX, siendo bien acogido por la nobleza y la burguesa. Los italianos del Mezzoggiorno (Medioda) a veces son denominados con el vocablo despectivo de <<terroni>>, en referencia a su pigmentacin cutnea. Durante la dictadura fascista la propaganda del rgimen postulaba que todos los italianos descendan de un arquetipo ario originario. El cine y la prensa de la poca solan promocionar de sobremanera a los individuos pelirrubios y ojiclaros. Los tpicos regionalistas han quedado retratados en un sinfn de tratados y obras literarias desde el siglo XV hasta la actualidad. Miguel Herrero Garca en su obra Ideas de los espaoles en el siglo XVII demuestra la importancia que la ascendencia goda tena para las familias oriundas del Pas Vasconavarro, Asturias, Cantabria, Galicia y las montaas leonesas. El Marqus de Dosfuentes recoge en El Alma Nacional (Madrid, 1915, Pg. 71) el goticismo tradicional al afirmar que <<los solares de los nobles espaoles se encuentran todos, como es sabido, en el Norte>>. El goticismo reinstaurado durante la etapa franquista se ve suplantado a comienzos del siglo XX por un racismo ario. En este sentido, el autor cataln Pompeyo Gener ampla la idea de nobleza al noreste de Espaa. En su libro Cosas de Espaa, Herejas Nacionales (Barcelona, 1903, Pg. 20) sostiene que slo en estas provincias hay verdaderos elementos de <<raza pura>>, de los que se puede esperar grandes hallazgos en todos los campos. Ello no sucede en el Centro y el Sur, porque exceptuando varias individualidades <<hemos notado el predominio del elemento semtico, y ms an el presemtico y el bereber>>. A tal definicin se aaden los estereotipos antimoriscos tradicionales: morosidad, mala administracin, desprecio del tiempo y de la vida, caciquismo, hiprbole en todo, dureza y falta de medios tonos en la expresin, adoracin del verbo, etc. Misael Bauelos, catedrtico de la facultad de Medicina de Valladolid, en su exaltacin de la raza hispana defiende que Castilla La Vieja es la que presenta caracteres raciales <<ms limpios y puros>>, al estar constituida casi exclusivamente por elementos nrdicos. Aqu se ve como el campo de accin del norte se ampla segn la conveniencia e intereses de los distintos autores. En el caso de Bauelos la superioridad nrdica estribara en: - Primeramente en su talento intelectual y crtico, pues <<es capaz de someter a su juicio todos los problemas, todas las teoras y todas las doctrinas, cualquiera que sea su categora y origen>>. - El <<sentimiento del deber>>, que es cualidad que se inculca sobretodo en el seno de la familia. - El hombre nrdico posee tambin una atraccin especial por la vida en plena naturaleza. - En la aristocracia de todos los pases, y desde luego en Espaa, descubrimos inmediatamente la sangre nrdica. - El hombre del norte destaca por su espritu guerrero y por su capacidad para conducir soldados en todas las campaas militares. 100

- Por ltimo, el espaol del norte destaca por el amor al hogar y por la creacin del derecho individual familiar. Los clichs raciales regionales fueron muy propagados durante la etapa franquista. Numerosos tericos anteriores o contemporneos afines al rgimen mezclaron el biologicismo europeo con el prejuicio nrdico castizo peninsular. Un ejemplo de ello es Jos Antonio Primo de Rivera, que en los apartados 2 y 3 de su opsculo Espaa: germanos contra bereberes escribe: <<2. Con esta previa delimitacin de conceptos cabe resumir la cuestin inicial: qu fue la Reconquista? Ya se sabe: desde el punto de vista infantil, el lento recobro de la tierra espaola por los espaoles contra los moros que la haban invadido. Pero la cosa no fue as. En primer lugar, los moros (es ms exacto llamarles <<los moros>> que <<los rabes>>; la mayor parte de los invasores fueron berberiscos del norte de frica; los rabes, raza muy superior, formaban solamente la minora directora) ocuparon la casi totalidad de la Pennsula en poco tiempo ms del necesario para una toma de posesin material, sin lucha. () toda la inmensa Espaa fue ocupada en paz, naturalmente, con los <<espaoles>> que habitaron en ella. Los que se replegaron hacia Asturias fueron los supervivientes de entre los dignatarios y militares godos; es decir, de los que tres siglos antes haban sido, a su vez, considerados como invasores. El fondo popular indgena (celtibrico, semtico en gran parte, norteafricano por afinidad en otra, ms o menos romanizado todo l) era tan ajeno a los godos como a los recin llegados. Es ms, sentan muchas ms razones de simpata tnica y consuetudinaria con los vecinos del otro lado del estrecho que con los rubios danubianos aparecidos tres siglos antes. Probablemente la masa popular espaola se sinti mucho ms a gusto gobernada por los moros que dominada por los germanos. Esto fue el principio de la Reconquista; al final no hay ni que hablar. Despus de seiscientos, de setecientos, de casi (en algunos sitios) ochocientos aos de convivencia, la fusin de sangre y usos entre aborgenes y bereberes era indestructible; mientras que la compenetracin entre indgenas y godos, entorpecida durante doscientos aos por la dualidad jurdica y, en el fondo, rehusada siempre por el sentido racial de los germnicos, no pas nunca de ser superficial. (). 3. En esquema abstraccin hecha de los mil Acarreos e influencias recprocas de todos los elementos tnicos removidos durante ochocientos aos, la Monarqua triunfante de los Reyes Catlicos es la restauracin de la Monarqua gtico-espaola, catlico-europea, destronada en el siglo VIII. (). Por otra parte, considerables extensiones de Espaa, singularmente Asturias, Len y el Norte de Castilla, haban sido germanizadas sin solucin de continuidad, durante mil aos () sin contar con que su afinidad tnica con el norte de frica era mucho menor que la de las gentes del sur y levante. La unidad nacional bajo los Reyes Catlicos es, pues, la edificacin del Estado unitario espaol con el sentido europeo, catlico, germnico, de toda la Reconquista, y la culminacin de la obra de germanizacin social y econmica de Espaa. ()>>.

4.2- Racismo vasco o araniano

El racismo vasco tiene su origen en la confrontacin bipolar surgida en el siglo XVI entre el norte <<cristiano viejo>> e <<hidalgo>> y el centro y sur peninsulares, manchados con la mcula de la sangre conversa. Posteriormente, a lo largo del siglo XIX, surgi un fuerte antagonismo entre el centralismo castellano (identificado con la idea de Espaa) y los nacionalismos emergentes en la periferia peninsular. La dicotoma centro-periferia y el concepto de una espaolidad con base en Castilla se han perpetuado hasta la actualidad. El fenmeno nacionalista vasco corre paralelo a la superposicin de tres clases de 101

prejuicios: religioso (casticismo catlico)-regional (nrdico y perifrico)biolgico (limpieza de sangre y rasgos fisonmicos diferenciados). La definicin de la identidad euskaldn evoluciona desde el sentimiento comunalista hasta la reclamacin independentista. Ya en el siglo XVI se fueron perfilando los contenidos que conformaran el corpus identitario tnico. Segn Juan Aranzadi stos se definiran por: 1.- El primer criterio evidente exceptuando los elementos culturales (por ejemplo la lengua) de diferenciacin tnica entre vascos y no vascos surge en los siglos XV-XVI con la conquista de la hidalgua colectiva, sancionada por la legislacin foral. 2.- La racionalizacin ideolgica de esa conquista diferenciadora da lugar a la configuracin de un corpus mitolgico que funciona como Conciencia Simblica de la Comunidad Vasca tnicamente distinguida. 3.- Dicho corpus mitolgico se va poco a poco convirtiendo en un ingrediente ideolgico primordial y bsico del catolicismo de los vascos, hasta el punto de hacer aparecer a ste como algo muy cercano a una religin tnica diferenciadora. 4.- Dicha religin, y sobre todo la creencia en los mitos incorporados a la misma que justificaban simblicamente la dicotomizacin tnica, pasar a convertirse ella misma en signo diacrtico fundamental de la etnia vasca a medida que el proceso histrico y el desarrollo socio-econmico vayan vaciando de sentido a la hidalgua colectiva. 5.- La conversin en criterio tnico diferenciador del catolicismo abertzale y de la adhesin a la mitologa foral har que el nacionalismo vasco sea en sus inicios, y en cierta medida hasta hoy, ms que un fenmeno estrictamente nacionalista en el sentido ideolgico moderno, un caso de comunalismo (entendido por el autor en consonancia con Wilfred Smith y Louis Dumont como <<la ideologa que insiste, a la hora de delimitar la unidad social, poltica y econmica en el grupo formado por los adherentes a una determinada religin>>, elevando la comunidad religiosa a la categora de grupo poltico, la nacin). Durante mucho tiempo lo vasco fue considerado por el tradicionalismo espaol y por los propios autores vascos como la esencia misma de la espaolidad. Los vascos eran tenidos por los descendientes de los primitivos habitantes de la Pennsula Ibrica, libres de toda contaminacin exterior. Lo euskaldn estaba asimilado a los conceptos de nobleza y de limpieza de sangre. El etnismo nobiliar ya fue definido por Manuel de Larramendi (1690-1766) en su obra Corografa o descripcin general de la muy noble y muy leal provincia de Guipzcoa (pg. 135), en la que dice: <<...todo guipuzcoano que viene de alguno de los solares de Guipzcoa siempre ha sido noble, siempre lo es y siempre lo ser. Esta nobleza de sangre les viene por herencia y suben con ella con la mayor limpieza del mundo hasta los primeros pobladores de Espaa>>. Para Larramendi <<la nacin de los vascongados y particularmente Guipzcoa, ha tenido el ser mirada y atendida de Dios con especial cuidado entre todas las de Espaa y pudiera decir del mundo entero. Esta nacin jams se ha confundido ni mezclado con ninguna de las naciones que vinieron de fuera, ni de moros, ni de godos, alanos, silingos, ni de romanos, ni de griegos, ni de cartagineses, ni de otras gentes>>. El sentido de identidad vasco se desarroll de manera paralela al espaol. Al igual que ste, bas su corpus doctrinal en la exaltacin de la pureza de sangre y en un arraigado antisemitismo. El racismo vasco fue en sus orgenes una enfatizacin del antijudasmo cristiano espaol. Las disposiciones forales negaban a los conversos el derecho de avecindamiento en los territorios vascos (Fuero de Vizcaya, ttulo 1, ley 13; Fuero de Guipzcoa, captulo 1, ttulo 102

XLI)72, rompiendo con ello la convivencia religiosa que los haba caracterizado durante la Edad Media. El aislamiento etnobiolgico garantizaba que los segundones vascos que marchaban a Castilla pudieran competir en condiciones ventajosas por los puestos burocrticos contra los pretendientes naturales de otras regiones, sobre los que siempre caa la sospecha de tener orgenes impuros. Para un vasco de la Espaa moderna todo espaol no euskaldn era un converso en potencia. En esta poca muchos neo-cristianos vizcainizaron sus apellidos o buscaron antecedentes vascos en sus genealogas para conseguir el ttulo de hidalgo. El privilegio hidlguico dio a los vascos un sentido de diferenciacin y de superioridad con respecto al resto de Espaa. Ello fue apoyado con la creacin de un sinfn de mitos y leyendas que pretendan demostrar un origen bblico de los vascos, remontndolos a los albores de la historia. Esteban de Garibay, cronista de Felipe II, fue quien proporcion la base mtica sobre la cual se sustentara la presunta nobleza de los vascos. Segn este autor, el vascuence habra nacido en la divisin lingstica de Babel, y sus primeros hablantes acaudillados por Tbal, hijo de Jafet, habran llegado a la Pennsula Ibrica, en la que fundaron un reino antes de que cualquier otro pueblo hubiese puesto sus pies en ella. Las tesis de Garibay estuvieron amparadas por la monarqua autoritaria espaola, siendo posteriormente recogidas y repetidas por otros historiadores y tratadistas vascos. La convergencia entre lo espaol y lo vasco tuvo su punto de ruptura en el siglo XIX, cuando el absolutismo entr en crisis y los antiguos privilegios forales (por ejemplo exencin de impuestos o milicias en el propio territorio) fueron abolidos por un Estado liberal que basaba su proyecto nacional en la equiparacin legal de todos los ciudadanos y en la imposicin de una homogeneizacin cultural castellanizadora. Cuando el Antiguo Rgimen entr en decadencia la mayora de los vascos apoy a los pretendientes carlistas, ya que garantizaban la continuidad de la monarqua absoluta y de su status privilegiado. La derogacin de los fueros fue desigual segn las provincias. De este modo, mientras el ex-reino de Navarra conserv parcialmente su foralidad, sometida al principio de unidad constitucional de Espaa a travs de la ley paccionada de 1841, las tres provincias vascas sufrieron vaivenes con el proceso de asimilacin al rgimen general de 1839-1841. La vuelta propiciada por el moderantismo de las instituciones forales en 1844 (recuperacin de las Juntas pero no de la situacin aduanera y judicial anterior ni del pase foral) y la definitiva ley abolitoria de 21 de julio de 1876, que abri el camino a la eliminacin de Juntas, Diputaciones forales y exenciones tributarias y de quintas. La Euskalherria francesa (Juberoa, Lapurdi y Baja Navarra) qued aislada de este proceso. El fin del rgimen foral para Vizcaya, Guipzcoa y Alava cierra una era de tensiones en la que van perfilndose los argumentos en defensa de una situacin poltica diferencial. El fuerismo decimonnico enlaza con planteamientos similares a los del Antiguo Rgimen, pero es entre 1839 y 1876 donde los viejos temas como la independencia originaria o la apologa del funcionamiento de las Juntas generales cobran fuerza al imbricarse con la apologa de la forma de vida agraria vasca y con el sentimiento romntico que funde leyenda e historia para configurar una conciencia que puede calificarse como pre-nacional. A partir de la ley abolitoria de los Fueros de 21 de julio de 1876 se pone en marcha la elaboracin de un proyecto nacionalista. La desaparicin de la autonoma foral vascongada marc un principio de unidad entre las distintas facciones tradicionalistas. Las condiciones de ocupacin
72 La provincia de Guipzcoa promulg un estatuto de limpieza de sangre al que deban ajustarse todos los residentes de la misma en el ao de 1482. Aos despus, Carlos I confirmaba el estatuto guipuzcoano y Vizcaya lo promulgaba, a ejemplo, en 1511.

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militar en que se encontraban las provincias vascas al finalizar la ltima sublevacin carlista hicieron ver a las Diputaciones forales la conveniencia de editar en Madrid un rgano de prensa encargado de la defensa de los fueros. Dicho cometido lo cumplir entre mayo de 1876 y agosto de 1878 el diario La Paz, dirigido por el vizcano Miguel Loredo. En sus pginas colaboraba la plana mayor del fuerismo vasco-navarro, desde los jvenes Arturo Campin y Juan Iturralde a veteranos conservadores como Antonio Trueba o demcratas tales que Ricardo Becerro de Bengoa. Conforme se consolida la imposicin de la poltica castellanista de Cnovas el peridico La Paz ir deslizndose desde la controversia coyuntural hasta la definicin de una <<poltica vascongada>> que reconoce la inutilidad de las gestiones en Madrid, invoca el patriotismo del pueblo vasco-navarro y rechaza sin reservas a los partidos polticos de allende el Ebro. En este perodo se desarrolla el puente evolutivo que desembarcar en la reclamacin independentista; una vez comprobada la marginacin que los partidos polticos espaoles manifiestan respecto a los intereses de las Vascongadas, slo queda adoptar una lnea poltica autnoma a travs de un partido que asuma los intereses del pas. Paralelamente a la reclamacin poltica se produce una revitalizacin de la cultura vasca. Lo euskaldn cobra fuerza como eje legitimador del nacionalismo. El renacimiento cultural vasco se plasm en diferentes mbitos. En este sentido hay que destacar a la Asociacin Euskara de Navarra, constituida en noviembre de 1877 y centrada en la defensa del idioma y las tradiciones vascas. La Revista Euskara fue su rgano de difusin mensual entre 1878 y 1883. Otra actividad sobre la que se vuelca la asociacin son las Fiestas Euskaras. Las haba iniciado el explorador barn dAbbadie en 1852, limitndolas al Pas Vasco francs, pero en 1879 se aclimatan a Euskadi sur por iniciativa de los <<euskaros>> tras la reunin de Elizondo. Con las fiestas se trataba de actualizar aquellos aspectos del folklore y de la cultura popular en que se ponan de relieve los rasgos diferenciales del pueblo euskaldn, de las competiciones de bertsolaris a los concursos deportivos rurales. Se recuperan smbolos como el <<lau-buru>>, el rbol de Guernica y el recuerdo de las <<lege-zarrak>>. El nacionalismo euskaro, no obstante, es autonomista y busca el reconocimiento del hecho diferencial vasco-navarro dentro de una Espaa pluri-tnica. Con el paso del tiempo el regionalismo foralista ser paulatinamente sustituido por un nacionalismo independentista. La doctrina reclamatoria basa sus ejes en el rechazo a la lnea castellanista del Gobierno espaol y en la defensa del vascuence como proyecto poltico-literario nacional. La narrativa de la poca llama la atencin sobre el retroceso del euskera y apela a los mitos patrios. A las leyendas post-romnticas se une la nostalgia de la edad foral, encarnada bajo la mxima reivindicativa <<Dios y Fueros>> (Jaungoikoa eta Fueroak), ya utilizada por Ramn Ortiz de Zrate durante la ltima carlistada. Los fueros encarnan la defensa de una sociedad tradicional de base agraria e impiden la introduccin de los agentes corruptores que conllevan el centralismo madrileo y la industrializacin: castellanizacin, inmigracin, liberalismo y socialismo. El alma rural euskalduna, raz de la identidad vasca, preside las novelas de Campin y sus artculos polticos El Arga y Lau-buru de 1880 a 1886, as como el libro de Arstides de Artiano El Seoro de Bizcaya, histrico y foral (1885). Artiano da una definicin resumida del movimiento fuerista al afirmar que: <<Los fueros, adems de ser la constitucin de Bizcaya, son la sntesis, la expresin elocuente de la libertad del pueblo euskaro, no el producto de regios favores, que no ha necesitado quien tiene la fuerza y vitalidad para dictar sus leyes (...). Los fueros, por tanto, son la frmula de la libertad personal de los Bizcanos y de la independencia de la tierra>>. El fracaso de la creacin de un partido vasco-navarro no es bice para la fragua 104

de un nacionalismo post-carlista73. La ruptura del regionalismo foralista la protagoniza Sabino Arana Goiri al propugnar abiertamente la independencia poltica con respecto al Estado espaol. Partiendo del fuerismo construye una doctrina poltica antiespaolista. El idelogo vasco tiene una trayectoria poltica marcada por diversos avatares. Tras su etapa de formacin, anterior a 1890, Sabino Arana se dedica a escribir sobre lingstica y a definir su ideario. Los hitos principales de su carrera son la redaccin del libro-manifiesto Bizcaya por su independencia (artculos que agrupa en un pequeo volumen en 1892), el intento fallido de 1893 de ganar la adhesin de fueristas y vasquistas notables en la reunin de Larrazbal, la participacin el mismo ao en la <<sanrocada>> de Guernica y la publicacin de Bizkaitarra como semanario en 1894 y 1895. La primera agrupacin nacionalista se funda en julio de 1894, el Euskeldun Batzokija, y al ao siguiente se crea el primer Consejo regional, el Bizkai-BuruBatzar (Consejo Regional)74, del Partido Nacionalista. La bandera bicrucfera o ikurria tambin queda establecida en este perodo, caracterizado por el independentismo y el anti-maketismo de inspiracin integrista, resumido en el lema <<J.E.L>>: <<Jaungoikoa eta lagi-zarrak>> (Dios y leyes viejas). Tras el cierre en 1895 del semanario y del Euskeldun Batzokija por parte de las autoridades espaolas se inicia una etapa de mayores precauciones. En 1896 Arana Goiri redacta sus Lecciones de ortografa del euskera bizkaino (1896), polemiza con el carlismo en el folleto El partido carlista y los fueros vaskonavarros (1897) y con los fueristas euskalerracos, a quienes califica de <<partido fenicio>> desde el semanario Baserritarra (1897). En 1898 es elegido diputado provincial de Vizcaya y al ao siguiente consigue publicar, de junio a septiembre, El Correo Vasco, que se clausura por el gobierno conservador de Silvela. A lo largo de 1899 se reconstruye el Euskeldun Batzokija a travs del Centro Vasco y Sabino participa en las elecciones municipales. Tras su matrimonio, en 1900, se inicia una etapa de enfermedades y encarcelamientos para Sabino Arana que culminar con su fallecimiento el 25 de noviembre de 1903. Durante este perodo el lder vasquista modera su posicin poltica, a imitacin de los catalanistas de la Lliga Regionalista, y funda la Liga de Vascos Espaolista para evitar la represin del Gobierno espaol. Sabino Arana Goiri evoluciona polticamente desde el carlismo foralista hasta el nacionalismo vasco independentista, acabando al final de su vida en una posicin autonomista dentro del marco espaol. Su ideario reivindicativo de la identidad vasca coincide con la crisis del modo de vida tradicional. El nacionalismo vasquista surge como consecuencia de la imposibilidad de mantener los antiguos privilegios forales en el mbito de la Espaa centralista y liberal. El capitalismo industrial fomentado por la burguesa urbana vasca rompe con el modus vivendi rural y cambia el panorama demogrfico al atraer a Vasconia enormes contingentes de inmigrantes. Paralelamente, el Estado espaol impone un modelo de enseanza etnicida que privilegia al castellano y margina al euskera. Ante dicho contexto, Sabino Arana centra su doctrina en cuatro aspectos: Dios-razalengua-independencia. El integrismo cristiano-catlico, definidor de la idiosincrasia vasca durante siglos, se esgrime ahora contra la creciente secularizacin de la sociedad que conllevan la modernizacin y la urbanizacin del pas. El reaccionarismo religioso lo resume el artfice nacionalista con su mxima <<nosotros para Bizcaya y Bizcaya para Dios>>. Otro elemento que se esgrimir como eje diferenciador frente a lo espaol es la reivindicacin del euskera. La reconstruccin del idioma atrae la atencin de Sabino, quien depura el vascuence de todo elemento terminolgico de origen castellano. En la misma
73 Tras el fracaso de la insurreccin de 1.876 los carlistas se alejaron de las reivindicaciones forales y se centraron cada vez ms en el integrismo. 74 Bizkaia es el punto de referencia inmediato a partir del cual Sabino Arana crea las bases del Partido Nacionalista Vasco. El Bizkai-Buru-Batzar dar lugar posteriormente al nacimiento del Euzkadi-Buru-Batzar. El dialecto vizcano es proclamado como eje referencial del euskera.

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lnea rigorista forja el neologismo Euzkadi para designar al Pas Vasco frente a las denominaciones anteriores (la tradicional Euskal Herria y la romntica Euskeria que inicialmente utilizara)75. La cosmovisin racista es un factor fundamental en el esquema ideolgico de Sabino Arana Goiri. El tradicional concepto de pureza de sangre argido contra los conversos se convierte a finales del siglo XIX en un racismo fisonmico antiespaolista basado en las teoras seudocientficas europeas. La reaccin antimaqueta surge como consecuencia del miedo que las clases medias y una parte de la burguesa vizcana sienten ante el desarrollo del movimiento obrero. Sabino Arana rechaza el capitalismo industrial en cuanto agente <<extranjerizador>> que amenaza la idiosincrasia tnica euskalduna: <<Con esa invasin maketa (vocablo de origen montas) escribe en Bizkaitarra dirigindose a los capitalistas bilbanos, gran parte de la cual ha venido a nuestro suelo por vuestro apoyo, para explotar vuestras minas, y serviros en los talleres y en el comercio, estis pervirtiendo la sociedad bizcana, pues cometa es ese que no arrastra consigo ms que inmundicia y no presagia ms que calamidades: la impiedad, todo gnero de inmoralidad, la blasfemia, el crimen, el librepensamiento, la incredulidad, el socialismo, el anarquismo, todo es obra suya>>. La inmigracin maketa se desarrolla a partir de la constitucin de los tres pilares bsicos de la economa vasca: la exportacin de hierro, la siderurgia y la banca. El esquema de conflictos interclasistas interpretado como una bipolarizacin etnorracial es triangular y complejo por la presencia de una clase obrera en gran parte de procedencia exterior y de implantacin socialista. La huelga general de 1890 conmin a la burguesa vasca ligada en su mayor parte a los intereses polticos y econmicos espaoles a utilizar el rechazo racial del inmigrante (<<maketo>> o <<belarrimotza>>) como un instrumento para encubrir los intereses de clase. La identidad racial se centra en la <<sangre limpia>> del vasco (<<Euskaldun odola garbia>>) frente a la corrupcin del castellano. El papel de la mujer euskalduna es fundamental para preservar la pureza de raza segn la ideologa sabiniana. Asimismo, el casero es visto como el reducto de las esencias etnobiolgicas, contrapuesto a la degeneracin del Bilbao maketo, industrial y minero. El matrimonio intravasco es la clave para mantener incontaminada a la colectividad vascongada y Sabino Arana Goiri da ejemplo contrayendo nupcias con una aldeana y vasca pura, Nicolasa Achicallende. La obsesin racista llega al extremo de que tras la fundacin de la Euskaldun Batzokija, en 1894, Sabino divide a sus socios en base a la pureza de origen (originarios, adoptados y adictos). Otras medidas, como la de exigir a los que quisieran afiliarse al P.N.V. la posesin de ocho apellidos euskaldunes, tuvieron que abandonarse a causa de que muy pocos vascongados la cumplan. Tras elaborar su doctrina poltica, Sabino Arana escribe un Tratado etimolgico de los apellidos euskricos (1895) donde define su concepto racial de los vascos. Para l la raza vasca quedara reflejada en los nombres familiares: En qu se conoce la raza de una familia? pregunta Arana Goiri en una instruccin catequtica para nios. Y responde: En sus apellidos. Cmo?
75 El Pas Vasco era denominado desde el lado castellano con los vocablos Vasconia y Vascongadas. Euzkadi es una palabra inventada por Sabino Arana y refiere al territorio poblado por gentes de habla euskrica. Segn el artfice nacionalista, euzko (vasco) procedera del trmino eguzki (sol), con lo que el concepto vasco significara hijo del sol

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S los apellidos son euzkricos el que los lleva es vasco; pero si no son euzkricos, el que los lleva no es vasco (1897, 1.059). El idelogo vasco hace hincapi en la exclusividad racial y lingstica de la etnia euskalduna: <<El origen de la raza euskariana desconcese hasta hay por completo, su lengua carece de hermanas y de madre conocidas>> (1882, 72). La idea de raza-isla se repite en su actividad como publicista. En el semanario Bizkaitarra afirma lo siguiente: <<A nuestra raza no se le ha encontrado todava ni madre ni hermanas entre todas las razas del mundo, ni aun se sabe si vino por el Norte, el Sur, el Oriente o el Occidente a este rincn de la tierra. Quin le halla afinidad con los pieles rojas (Oeste); quien con los georgianos (Oriente); ste, con los fineses (Norte); aqul con los bereberes (Medioda), pero nadie ha obtenido notas de afinidad suficientes para atreverse a asentar la fraternidad de nuestra raza con alguna de las compradas con ella. Todas las dems razas se han clasificado en grupos primitivos, ramas originadas y ulteriores derivaciones; la nuestra permanece siendo una selva virgen para la investigacin cientfica, una verdadera isla en medio de la humanidad>> (1893-1895, 182). <<Esta raza originalsima no es celta, ni fenicia, ni griega, ni latina, ni germana, ni rabe... Est aislada en el universo de tal manera que no se encuentran datos para clasificarla entre las dems razas de la tierra... Prevemos una objecin y es la siguiente: si la raza euskeriana, se nos dir, habit originariamente en la pennsula espaola, resulta que los verdaderos espaoles, son los euskerianos, y entre stos se encuentran los bizkainos. Aceptando que el euskeriano fuera el aborigen de la pennsula; pero tambin lo fue del norte de frica, de Italia, de gran parte de Francia y de las Islas Britnicas. Luego, si por haber sido los aborgenes de Espaa se nos llama espaoles, por la misma razn se nos debe llamar marroques, italianos, franceses e ingleses... >> El exclusivismo etnobiolgico lo apunta tambin en el semanario Baserritarra: <<Estamos acostumbrados a representarnos las razas que hoy viven en Europa ya viniendo por los Urales, ya por el Cucaso, ora por el Mediterrneo, ora por el estrecho de Gibraltar; pero la raza euskeldun es ms antigua y ms grande segn lo revela su lengua, y es muy probable que se extendiera a un tiempo por el frica y Europa sin separarse de su cuna notablemente>> (1897, 1342). A la idea de raza-isla el primer idelogo del nacionalismo poltico vasco una la siguiente imagen de los maketos, en consonancia con el racismo de la poca: <<La fisonoma del bizkaino es inteligente y noble; la del espaol, inexpresiva y adusta. El bizkaino es de andar apuesto y varonil; el espaol, o no sabe andar (ejemplo, los quintos) o si es apuesto es tipo femenil (ejemplo, el torero). El bizkaino es nervudo y gil; el espaol es flojo y torpe. El bizkaino es inteligente y hbil para toda clase de trabajos; el espaol es corto de inteligencia y carece de maa para los trabajos ms sencillos. Preguntdselo a cualquier contratista de obras y sabris que un bizcaino hace en igual tiempo tanto como tres maketos juntos. El bizkaino es laborioso (ved labradas sus montaas hasta la cumbre); el espaol, perezoso y vago (contemplad sus inmensas llanuras desprovistas en absoluto de vegetacin). El bizkaino es emprendedor (leed la historia y miradlo hoy ocupando elevados y considerados puestos en todas partes... menos en su patria); el espaol nada emprende, a nada se atreve, para nada vale (examinad el estado de las colonias). El bizkaino no vale para servir, ha nacido para ser 107

seor ("etxejaun"); el espaol no ha nacido ms que para ser vasallo y siervo (pulsad la empleomana dentro de Espaa, y si vais fuera de ella le veris ejerciendo los oficios ms humildes). El bizkaino degenera en carcter si roza con el extrao; el espaol necesita de cuando en cuando una invasin extranjera que lo civilice. El bizkaino es caritativo aun para sus enemigos (que lo digan los lisiados espaoles que atestan las romeras del interior y mendigan de casero en casero); el espaol es avaro aun para sus hermanos (testigo, Santander cuando pidi auxilio a las ciudades espaolas en la consabida catstrofe). El bizkaino es digno, a veces con exceso, y si cae en la indigencia, capaz de dejarse morir de hambre antes de pedir limosna (preguntdselo a las Conferencias de San Vicente de Pal); el espaol es bajo hasta el colmo, y aunque se encuentre sano, prefiere vivir a cuenta del prjimo antes que trabajar (contad, si podis, los millares de mendigos de profesin que hay en Espaa y sumidlos con los que anualmente nos envan a Euskeria). Interrogad al bizkaino qu es lo que quiere y os dir "trabajo el da laborable e iglesia y tamboril el da festivo"; haced lo mismo con los espaoles y os contestarn pan y toros un da y otro tambin, cubierto por el manto azul de su puro cielo y calentado al ardiente sol de Marruecos y Espaa. Ved un baile bizkaino presidido por las autoridades eclesisticas y civil y sentiris regocijarse el nimo al son del "txistu", la alboka o la dulzaina y al ver unidos en admirable consorcio el ms sencillo candor y la loca ms alegra; presenciad un baile espaol y si nos acusa nuseas el liviano, asqueroso y cnico abrazo de los dos sexos queda acreditada la robustez de vuestro estmago, pero decidnos luego si os ha divertido el espectculo o ms bien os ha producido hasto y tristeza. En romeras de bizkainos rara vez ocurren rias, y si acaso se inicia alguna reyerta, oiris sonar una media docena de puetazos y todo concludo; asistid a una romera espaola y si no veis brillar la traidora navaja y enrojecerse el suelo, seguros podis estar de que aquel da el sol ha salido por el Oeste. El aseo del bizkaino es proverbial (recordad que, cuando en la ltima guerra andaban hasta por Nabarra, ninguna semana les faltaba la muda interior completa que sus madres o hermanas les llevaban recorriendo a pie la distancia); el espao apenas se lava una vez en su vida y se muda una vez al ao. La familia bizkaina atiende ms a la alimentacin que al vestido, que aunque limpio siempre es modesto; id a Espaa y veris familias cuyas hijas no comen en casa ms que cebolla, pimientos y tomate crudo, pero en la calle visten sombrero, si bien su ropa interior es "peor menealla". El bizkaino que vive en las montaas, que es el verdadero bizkaino es, por natural carcter, religioso (asistid a una misa por aldea apartada y quedaris edificados); el espaol que habita lejos de las poblaciones, o es fantico o es impo (ejemplo de los primeros en cualquier regin espaola; de lo segundo entre los bandidos andaluces, que usan escapulario, y de lo tercero aqu en Bizcaya, en Sestao donde todos los espaoles, que no son pocos son librepensadores). Oidle hablar a un bizkaino y escuchareis la ms eufnica, moral y culta de las lenguas; oidle a un espaol y si solo le os rebuznar podis estar satisfechos, pues el asno no profiere voces indecentes ni blasfemias. El bizkaino es amante de su familia y su hogar (cuanto a lo primero, sabido es que el adulterio es muy raro en familias no inficionadas de la influencia maketa, esto es, en las familias genuinamente bizkainas; y cuanto a lo segundo, si el bizkaino por su carcter emprendedor se ausenta de su hogar no le pasa da en que no suspire por volver a l); entre los espaoles, el adulterio es frecuente as en las clases elevadas como en las humildes, y la afeccin al hogar es en estas ltimas nula porque no la tienen. Por ltimo segn la estadstica, el noventa y cinco por ciento de los crmenes que se perpetran en Bizkaya se deben a mano espaola, y de cuatro de los cinco restantes son espaoles bizkainos espaolizados. Decid, pues, ahora si el bizkaino es espaol por su tipo, carcter y costumbres>>.

(Arana Goiri, Sabino. Obras completas. "Qu somos?". Editorial Sabindiar-Batza. Buenos Aires, 1965, pginas 627 y 628).
A posteriori ciertos autores identifican lo vasco con la idea de europeidad, contraponindolo a lo espaol, definido como africano. N. Narbarte Iraola ofrece un ejemplo de racismo nrdico euskaldn en su Diccionario de apellidos vascos al afirmar que: <<La Espaa actual est integrada por diversas razas. Por contraposicin al vascn-europeo, el pueblo espaol es en parte racialmente africano. La geografa no determina solamente la historia sino tambin, y con mucha razn, la prehistoria, y geogrficamente la Pennsula Ibrica se aparta un tanto de Europa cuando se acerca a frica, a la que estuvo unida en tiempos remotos. Ya desde la prehistoria los vascones y otras razas que habitaban la actual Espaa aparecen 108

como pueblos no slo distintos sino opuestos>>. En esta poca numerosos autores trataron de definir fisonmicamente a la raza vasca. Dentro de dicha corriente hay que destacar a Nicasio Landa, promotor de la craneologa, y al antroplogo Jos Miguel de Barandiarn, quin especul sobre una presunta formacin de la etnia vasca en el Paleoltico. Segn la ptica del nacionalismo, la antropologa fsica vasca estara diferenciada de la ibrica76 por una serie de caractersticas peculiares: 1.- Mayor corpulencia y altura que los espaoles. 2.- Existencia de un tipo craneal propio (mesocefalia, cara alargada, mentn fuerte y cuadrangular, etc.). 3.- Aparicin del factor sanguneo Rh-(propuesto por Mourant). La xenofobia racista vasca sustituye la figura del converso por la del maketo pero no abandona el antisemitismo como eje de definicin. El precursor del nacionalismo vasco, Joseph-Augustin Craho (1811-1858), un fillogo vascofrancs que trabaj para los carlistas durante la primera guerra civil, defendi un independentismo vinculado al racismo arianista. Segn Craho, los vascos eran un pueblo ario que proceda de un patriarca indo o persa: Aitor. Las ideas de Craho fueron recibidas entusisticamente por la generacin vasca romntica. El mito ario introducira el antijudasmo laico en Euskal-Herria. Otro autor de origen vasco-frances, Jon Mirande Ayphasoro, justificaba en un escrito la segregacin racial al hablar de la lengua vascongada: <<Yo tambin pongo el euskera en el lugar ms alto, pues es la ms clara entre las caractersticas de la vasquidad. Sin embargo, pienso que es la raza y no la lengua lo ms importante; no concibo que existan vascos sin euskera, por supuesto, porque el abandono del euskera pone a los vascos en vas de desracializacin. Con todo, aunque los maquetos o gascones aprendieran vasco, nos seran siempre extraos por la sangre o por el espritu y, s alguna vez somos libres, espero que el futuro gobierno de Euzkadi expulse a esos semita-camitas espaoles y dems negros que se han asentado en nuestra patria o los reduzca a un estrato de humanidad inferior>> (JON MIRANDEREN GUTUNAK, 1948-1972, Patri Uzkizuren, Ed. Susa, Donostia-San Sebastin, 1995, Pg. 224). El racismo euskaldun tuvo su apogeo entre finales del siglo XIX y mediados del XX, decayendo a posteriori conforme las ideas democrticas impregnaban al nacionalismo vascongado. Actualmente slo algunas corrientes minoritarias del PNV lo contemplan, estando desterrado tanto en la lnea oficial de este partido como en las de ETA, HB y EA. Aqu, como en los partidos pro-espaolistas, aparecen lo mismo apellidos euskaldunes que castellanos.

4 . 2 . 1 - T i p o l o g a r a c i a l v a s c a : e l origen del pueblo euskaldn

Mucho antes de que se comenzaran a estudiar sus rasgos anatmicos los vascos eran considerados como un grupo culturalmente distinto al resto de los hispanos. A finales del siglo XIX se comenz a hablar de una raza vasca con caracteres fisonmicos propios pero tambin se notaron ciertas heterogeneidades entre los mismos vascos en funcin de su origen (Espaa o Francia) o variabilidad individual. En un estudio realizado por Aranzadi sobre 250 individuos del Regimiento de Covadonga, con guarnicin en Alcal, se confirm esta diferenciacin. Los reclutas eran todos euskaldunes; 225 con apellidos euskricos. Su examen consisti en 35 medidas antropomtricas y fue publicado
76 En numerosos cuadros y vietas nacionalistas, los maketos eran representados como individuos de baja estatura, labios gruesos y cejijuntos, realzndose tales rasgos de forma caricaturesca.

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en La raza vasca. Entre los resultados de su estudio se concluye que los vascos muestras estas caractersticas. Piel: la mayora de piel clara y sonrosada. Cabello: generalmente liso y castao. Barba: en muchos casos incipiente y ms clara que el cabello. Ojos: la mayora claros con la siguiente clasificacin; ojos pardos, 41,6%; azules, 19,2%; verdes con pardo, 18%; verdes, 17,6%; y grises o grises verdosos, 3,6%. Nariz: aguilea sobre todo (60 casos evidentes y 82 sensibles). Labios: rectos y de grueso medio. A partir de aqu Aranzadi lleg a la conclusin de que en Euskal-Herria aparecan tres tipos raciales, dos antiguos de origen prehistrico y uno relativamente moderno (de aspecto cltico o normando). Cada tipo destacara por lo siguiente: 1.- Uno es de ojos verdes, cabeza ancha, nariz estrecha, talle bajo, pelo castao, mandbula estrecha, ngulo facial elevado, etc. 2.- El segundo es de ojos pardos, cabeza estrecha, nariz remangada y ancha, pelo oscuro y ngulo facial medio o inferior al medio. 3.- Finalmente, un tercero de ojos azules y pequeos, cabeza estrecha, nariz estrecha y recta, gran estatura, pelo rubio, mandbula estrecha,etc. Estos tres tipos aparecen igualmente localizados en todas las provincias vascas. Con respecto a la talla, la media era de 1,65-1,66 m, frente a la de franceses, de 1,63 m, y espaoles, de 1,64 m. En cuanto a su procedencia, tambin se han establecido diferencias tipolgicas entre los vascongados. Los vascos espaoles se caracterizan por una pilosidad corporal poco desarrollada, cabellos finos y rectos de color castao oscuro, ojos de pigmentacin media a fuerte con cierta proporcin de ojos claros un poco ms elevada que en el resto de la pennsula. La estatura media es elevada (170 cm). Los hombros y las caderas son anchos, de manera que el tronco adquiere una forma rectangular. La estructura corporal es robusta. El antebrazo es corto con relacin al brazo y en el miembro inferior, bastante largo, la pierna es ms bien corta. La cabeza es grande, mesocfala, con algunos ncleos dispersos de braquicefalia (Sierra de Anda). La cara es leptoprosopa o hiperleptoprosopa. La nariz es leptorrina o hiperleptorrina, con el dorso a veces ligeramente convexo. Los labios son delgados y las orejas grandes, con el lbulo frecuentemente separado. Los vascos franceses presentan una gran semejanza de caracteres con los anteriores. Slo hay pequeas diferencias en la pigmentacin del iris (frecuentemente verde o castao claro y, a veces, gris o azul) y en la dbil braquicefalia. En el caso de los dermatoglifos, los vascos se sitan tanto por sus huellas digitales como por las palmares entre las poblaciones europeas. Sus particularidades son: alta frecuencia de arcos y presillas, lneas manuales fuertemente transversales y numerosos dibujos o configuraciones hipotenares. Todas ellas se incluyen en los lmites de variabilidad constatados en el marco de Europa. Los valores de los vascos espaoles no parecen diferir de los de las poblaciones no euskaldunas del pas: son tpicamente mediterrnidas. Los vascos de Francia tienen frecuencias ms altas de arcos y bucles, y ms bajas de torbellinos, lo cul les aleja simultneamente de mediterrnidos y de dinricos. Desde un punto de vista serolgico, en Euskalherria hay altos porcentajes del grupo 0 (57,2%) mientras que los grupos A y B aparecen en proporciones reducidas. Asimismo, existe un alto porcentaje del factor Rh negativo (44%) normal en colectivos endgamos, comn en otras zonas de Europa occidental, como Francia (41%), Irlanda (42 %) o Madrid (39%). La definicin racial de los vascos euskaldunes ha sido objeto de controversias. 110

Para algunos autores los vascongados constituiran simplemente un tipo local (Gautypus von Eickstedt). Coon les encuentra un fondo atlantomediterrnido con influencias secundarias alpinas y dinricas, acentuadas por su aislamiento. Aranzadi establece para ellos el tipo racial pirenaico-occidental (comn al norte de Espaa), admitiendo la persistencia de rasgos cromaonoides, apuntados ya por Hoyos Sainz. Segn Marquer (1963), los mismos elementos raciales se encuentran en vascos espaoles y franceses, ms en distintas proporciones. Los vascos espaoles pertenecen fundamentalmente a la raza mediterrnea. El sustrato racial de la poblacin euskalduna se compone de una fuerte mayora de atlantomediterrnidos, que da al tipo medio sus principales caracteres, y de una minora beroinsular. Sobre esta base homognea se han insertado tardamente elementos braquicfalos de cara ancha y emparentados con los alpinos, si bien la accin de estos ltimos no se ha hecho sentir ms que en el interior del pas, en una pequea parte de Guipzcoa y de Navarra, y sin llegar a borrar el predominio mediterrneo. Las diferentes facies antropolgicas de las provincias vascas resultan de la reparticin preferencial de los alpinos y de las mezclas producidas entre las dos variantes mediterrnidas. En los vascos franceses el elemento beroinsular desaparece casi totalmente y el atlantomediterrnido se reduce, de forma que su influencia sobre el tipo medio queda disminuida por el predominio alpino, al que se superpone un ligersimo aporte dinrico. La fisonoma particular de los vascos franceses ha sido modelada por la superioridad numrica de los braquicfalos de cara corta. El tipo vasco de los antroplogos franceses y el tipo pirenaico-occidental de los antroplogos espaoles no sera sino una variedad regional de la raza mediterrnida ms o menos alterada por cruzamientos con braquicfalos alpinos. Los efectos de la presin selectiva y de la deriva gentica han sido fundamentales en la reparticin actual de los grupos sanguneos. El aislamiento geogrfico de los vascos habra podido provocar una demografa sometida a procesos de endogamia susceptibles de una profunda modificacin de las frecuencias allicas de dichos grupos. El prototipo racial euskaldn, sin embargo, no difiere genticamente de otras poblaciones del sur de Francia y del norte de Espaa. Los vascos presentan el mismo componente gnico que el resto de los peninsulares (mezcla al 50% de eurpidos y camitas) y slo poseen un haplotipo o conjunto de genes especfico: A11-B27-DR1. Los estudios genticos comparativos muestran una gran similitud entre los cuadros haplotpicos (HLA) de vascos, espaoles, portugueses y argelinos. Los estudios llevados a cabo arrojan los siguientes resultados:

1.- VASCOS (guipuzcoanos con 4 apellidos euskaldunes): A2-B7-DR15 A30-B18-DR3 A1-B8-DR3 A29-B44-DR7 A1-B57-DR2 A11-B27-DR1

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2.- ESPAOLES (madrileos de diferentes procedencias): A2-B7-DR15 A30-B18-DR3 A1-B8-DR3 A29-B44-DR7 A33-B14-DR1

3.- PORTUGUESES (de Coimbra): A2-B7-DR15 A29-B44-DR7 A1-B8-DR3 A25-B18-DR15 A26-B38-DR13

4.- ARGELINOS (bereberes de Argel): A2-B7-DR15 A30-B18-DR3 A33-B14-DR1 A1-B57-DR2 A2-B35-DR11

Arniz Villena, Antonio y Alonso Garca, Jorge. El origen de los vascos y otros pueblos mediterrneos, Ed. Complutense, Madrid, 1998, pgs. 3-8).
Con respecto al origen de los vascos se han elaborado numerosas teoras aunque ninguna de ellas ha sido demostrada de manera concluyente. Las hiptesis expuestas varan desde las mticas ascendencias tubalista y atlante77 de Garibay y M. De Abartiague hasta el arianismo de Craho o el vasco-cantabrismo78 de Araquistin. El idioma euskaldn y ms recientemente la historia antropogentica han servido para elaborar nuevas y ms fiables teoras acerca de la filiacin prehistrica de la etnia vascongada. En base a los estudios lingsticos llevados a cabo durante el ltimo siglo se han fraguado cuatro corrientes de pensamiento sobre la raz del euskera: la vasco-ibrica, la vasco-camtica, la vasco-caucsica y la teora de la etnia-isla. Hoy en da existen aproximadamente unas 5.000 lenguas, clasificadas por Rhulen en 17 familias. Sin embargo, subsisten idiomas vivos, como el vascuence o euskera, que no tienen cabida en ninguna de estas familias. El vasco se considera procedente de una lengua antigua que se hablara en una zona mucho ms amplia que la actual. Las lenguas, como los genes, varan a travs del tiempo y este proceso puede ser estudiado. La ciencia que analiza la variacin lingstica diacrnica se denomina glotocronologa. Se ha calculado que la mayora de las lenguas vivas y muertas se formaron en un perodo comprendido entre 25.000 y 6000 aos antes del presente: Est en discusin si todas provienen de un habla
Dicha teora fue aceptada por Sabino Arana en su fase ms independentista. El vasco-cantabrismo no tiene ninguna solidez, puesto que las guerras cntabras tuvieron lugar en la actual Cantabria y en el norte de Len, Palencia y Burgos, tal como demuestran la arqueologa, la epigrafa y las fuentes grecolatinas. Adems, los cntabros tenan una lengua de tipo cltico, diferente del euskera (no indoeuropea), y estaban separados de los vascones por autrigones, caristios y vrdulos. Los vascones poblaban la actual Navarra, el oeste de Aragn y Aquitania.
78 77

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madre comn o no, pero las barreras geogrficas, ecolgicas y culturales entre dos poblaciones con un mismo origen dan lugar a variaciones lingsticas y tambin genticas entre tales etnias y finalmente a lenguas diferentes. La fontica (sonidos) es el primer elemento que se transforma; posteriormente le sigue la semntica (significados) y finalmente lo hace la gramtica (conjunto de reglas). En el primer caso tenemos el ejemplo de la diferenciacin fnica entre el castellano madrileo y el andaluz, en el segundo se ve en la distincin de lenguas neolatinas, como el francs y el provenzal, y en el tercero se aprecia la diversidad gramatical entre los idiomas ruso y alemn, ambos con raz indoeuropea. Las primeras referencias conocidas sobre el pueblo vascn datan del ao 76 a.C., fecha coincidente con las guerras sertorianas. Aqu se menciona a los vascones pero no se habla de su carcter tnico, apuntndose nicamente su localizacin geogrfica. Segn los autores romanos, los vascones habitaban hasta el valle del Ebro, llegando su lmite a Vareia (La Rioja). Durante esta guerra civil Pompeyo se retir a territorio vasco y fund Pompaelo (Pamplona/Iruea) para tener un punto estratgico de dominio en los Bajos Pirineos. Hacia los siglos I y II d. C. algunos autores grecorromanos como Plinio y Ptolomeo dan ya una delimitacin ms precisa del territorio euskaldn. En sus apuntes los vascones79 aparecen ocupando una gran extensin: toda la actual Navarra, La Rioja (hasta Vareia) y ciertas localidades aragonesas como Iacca (Jaca), en el curso alto del ro Aragn. Tras la llegada de los romanos los vascones se extendieron hasta tierras celtibricas, estableciendo sus lmites meridionales en Alavona (Alavn) y en la ribera aragonesa del Ebro. Por el norte poblaban la Aquitania francesa y hacia el oeste tenan su frontera en una zona comprendida entre Oiartzun (Oiarsun/Oiassun/Oyarzun/Easo) y el ro Deba, en Guipzcoa. La actual Euskadi, mientras tanto, estaba habitada por tres pueblos de dificultosa filiacin: autrigones, caristios y vrdulos. La base etno-lingstica de los vascos ha sido fuente de polmica y estudio desde el Renacimiento hasta nuestros das. El campo de investigacin se ha centrado fundamentalmente en manos de la arqueologa, la toponimia y las referencias de los autores grecolatinos. Actualmente, tras varios siglos de hiptesis especulativas, el cotejo comparativo de datos de carcter filolgico y gentico permite reconstruir el fondo original del euskera y rastrear la filiacin tnica de gran parte de la poblacin antigua hispana. La teora que explicara la gnesis etno-cultural de la Iberia pre-indoeuropea sera la vasco-mediterrnea o sahariana. Hoy en da est demostrada la similitud antropo-gentica entre la Pennsula Ibrica y el Magreb occidental, explicada a partir de migraciones prehistricas de sur a norte. Para comprender este proceso de conformacin cultural hay que mencionar los elementos verosmiles y desechados de las cuatro teoras ms aceptadas acerca de la raz de la lengua vasca. I.- El vasco-iberismo La hiptesis vasco-hispanista ya fue formulada en el Renacimiento. Durante la Edad Moderna se extendi la idea de que los vascos eran descendientes de los primeros pobladores de la Pennsula Ibrica y los nicos que no haban recibido invasiones externas. Esta creencia ha sido repetida tanto por autores euskaldunes, como Larramendi, como por castellanos tal que Menndez Pidal o Claudio Snchez Albornoz. El primero que formul la teora vasco-iberista propiamente dicha fue Wilhelm von Humboldt, en 1821. Su estudio se centraba en la onomstica prerromana conservada en las fuentes literarias clsicas.
79 Los trabajos de Michelena y Gorrochtegui han demostrado que la lengua de los aquitanos estaba emparentada con el euskera. stos habitaban en el actual Iparralde, llegando su rea de influencia hasta Burdeos.

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Posteriormente, Himmler (1869) y otros autores hicieron exhaustivas recopilaciones onomsticas que permitieron contrastar, desechar o admitir puntos de la teora de Humboldt. Tal compilacin llegara a 1600 nombres gracias a la labor de Schulten, quien los public en sus Fontes Historiae Antiquae (Fuentes de Historia Antigua). Ya en el siglo XX, la contribucin de diversos fillogos, fundamentalmente la de M. Gmez Moreno, aportara el conocimiento de los valores fonticos de los signos ibricos aparecidos en diversas inscripciones. En la zona pre-indoeuropea de la pennsula se utilizaban varios alfabetos. Estos tenan un carcter semisilbico, es decir, que a cada signo le corresponda una vocal y/o una consonante. El alfabeto oriental80, de probable inspiracin griega, se escriba de izquierda a derecha, como los indoeuropeos; el meridional, entroncado con el fenicio, se escriba de derecha a izquierda, como los semticos. Haba igualmente un tercer alfabeto que se utilizaba en ambos sentidos. El nmero de inscripciones contabilizadas en la actualidad supera el medio millar. Su procedencia se distribuye por Extremadura, Andaluca, Castilla-La Mancha, Murcia, Valencia, Catalua, Aragn y Navarra, as como algunos puntos del sur de Portugal (Algarve, Alentejo) y de Francia (Aquitania, Provenza, Roselln). Los grabados, inscritos en plomo, bronce, cermica o piedra, pueden datarse desde el siglo VI a.C hasta el siglo I d. C. Asimismo, durante los siglos II y I a.C. circularon monedas con las escrituras tartsica e ibrica. Durante dcadas el significado de la mayor parte de las palabras ibricas fue un interrogante que supuso un marco de especulaciones para los investigadores. Sin embargo, la superposicin de estudios ha llevado a su comprensin final a partir del euskera. El bero tiene 5 vocales (a/e/i/o/u); 5 oclusivas (-/b/t/d, k/g) con falta de /p/, 3 nasales (n/m/ y una tercera de naturaleza difcil de precisar); dos vibrantes (transcritas r y rr); dos laterales y dos silbantes. Las vibrantes, como ocurre en distintas lenguas conocidas, no pueden aparecer en inicial de palabra. La escritura silbica presenta notables restricciones. El ncleo voclico no puede ser precedido ms que por una sola consonante. Por el contrario, la vocal puede ir seguida de un nmero indeterminado de consonantes, con la nica condicin de que aparezcan en riguroso orden descendente de abertura (U+R+S+T). Los fonemas /y/, /w/ son raros o inexistentes en inicial de slaba. La estructura silbica del bero es muy similar a la que fue reconstruida por L. Michelena para la etapa prehistrica del vasco. En algunas frases se produce una alternancia de los elementos -n/-r/-l si bien no se sabe a ciencia cierta si se trata de un hecho fontico o morfolgico. Este hecho tiene un curioso paralelo con la heterclisis indoeuropea as como con el euskera, donde sucede algo parecido, aunque de manera residual. Tovar lo seal en los siguientes ejemplos: egun <<da>>/ egur-aldi <<tiempo atmosfrico>> /egu-berri <<Navidad>> (literalmente sera <<da nuevo>>, ya que Navidad es equivalente a nativitate). Con respecto a la morfologa y a la sintaxis no es mucho lo que se sabe. Tovar y Michelena sealaron, con diferencias de detalle, que el sufijo en marcaba la determinacin nombre-nombre, con orden determinante-determinado (Iltirbikis-en seltar <<tumba de Iltirbikis>>). Aqu se dara con un nuevo paralelismo con el vascuence, donde existe el sufijo posesivo en. El bero tendra adems, segn el propio Michelena, un procedimiento alternativo para la misma funcin: yuxtaponer sin ningn morfema explcito ambos nombres en orden determinantedeterminado (calun seltar, <<tumba de Calun>>). Tal posibilidad exista en el euskera primitivo pero no en el actual. En las monedas aparecen formas
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El alfabeto oriental ibrico fue adoptado por algunas poblaciones clticas de Extremadura y Portugal. Los beros levantinos utilizaron igualmente el alfabeto jnico griego.

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terminadas en -(s)cen que hacen paralelo a los genitivos de plural indoeuropeo tipo latn (ROMANOM), griego (EMPORITON) o celtibrico (Kontebakom). Muchos estudiosos se inclinan a ver en -(s)cen la marca de genitivo de plural, que de nuevo recuerda un rasgo gramatical vasco, la desinencia de genitivo de plural -en, cuya acentuacin oxtona denuncia una contraccin que nacera de agen. En las monedas beras la desinencia -(s)cen alterna con -(e)tar, aparentemente en la misma funcin. Una vez ms, aparece el sufijo -(t)ar que da lugar a trminos tnicos tales como Bizkaitarra. De Hoz apunt la existencia en bero del morfema -ka para el que cree detectar valores de ablativo y dativo de inters. Untermann, por su parte, ha propuesto la identificacin de varios morfemas: -ka (con variante dialectal -ke) tendra funcin de ergativo; -te (con variante tai) de dativo; -ar de posesivo, etc. Dichas identificaciones, aunque no son seguras al cien por cien, parecen coincidir con el euskera donde tambin existe un caso ergativo expresado precisamente por la desinencia -k. Los estudios toponmicos de Humboldt demostraron ya en el siglo XIX que en la zona bera haba una serie de elementos que se repetan de manera regular (Il-) Iler, -Ili/Ilu(m), -Ilu. La fontica vasca convierte la -l en -r, lo cual demostrara la relacin existente entre algunas palabras ibricas y vasconas: 1.- Iliberri (palabra ibrica que designaba una ciudad) Iri-berri. En vasco actual significa <<ciudad nueva>>. 2.- Ili, -itur, -gis: <<Lugar donde est la fuente de la ciudad>> (Ili-turgis). Este vocablo bero es comprensible por el vasco. 3.- Ili>Iri Iribarne: <<Centro de la ciudad>> en euskera. 4.- Ili-ci: <<Lugar o emplazamiento de la ciudad>>. El nombre de Elche tiene su orgen en el topnimo bero Ilici. Segn Anderson, el territorio vascn entrara dentro de la zona de predominio de topnimos preindoeuropeos (Ili-Ilu, Ilti-Iltu), cuyo lmite estara en el ro Deba de Guipzcoa, hacia el noroeste, y sobrepasara el Ebro por el sur, penetrando en la Rioja, donde empezara ya aparecer onomstica de tipo centroeuropeo (cltico), tal que sego-, miro-, -briga, -arco, etc. Este autor ve entre las dos lenguas las siguientes semejanzas:

1.- Similitudes de tipo lxico: a)baitesir bilosg re biosildun (bero). b)baitetsi bilostegi gure biosdun (Vascuence). c)unanbaate eta on (bero). d)unama te eta on (Vascuence). 2.- Correspondencias fonolgicas: a)alatesu (bero) b)alatsu (Vascuence) c)ausa (bero) d)auts (Vascuence) e)bios (bero) f)biots (Vascuence) g)usta (bero) h)utsta (Vascuence) i)gasi (bero) j)gatsi (Vascuence) 3.- Distribucin fonolgica: oclusivas, lquidas y nasales. 4.- Similitudes fonolgicas paradigmticas:

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BERO [ ] b [ ] [ ] n l r rr i e a o u t d s s k g

VASCO (reconstruido) [ ] b [ ] [ ] n l r rr i e a 5.- Procesos fonolgicos: a)Asimilaciones: [ nb > mb > m ] [ ld > ll > l ] b) Sncopa: beles/bels c) Prdida de vocal: BERO eredi orotis alatesu d) Conversin de l en r: BERO akel 116 aker VASCO erdi orots alatsu VASCO o u t d s s ts ts k g

alaun balan elara e) Mettesis: BERO borste VASCO borts

arau baran erara

VASCO OCCIDENTAL bost

AQUITANO borsei

f) Prdida de n final: BERO ildun beles > ildu beles ildun adin > ildur adin VASCO egun > egubakots belaun > belauriko 6.- Similitudes morfofonmicas: a) t > / - + con t > / - + con - sib VASCO bait+gare > baikare bait + siren > baitsiren

BERO baites / baikar baitolo / bais

b) bero: bateire baikar sogin baikar Vasco: baitgare > baikare c) -ts > s / - + con BERO gais kar gais kata VASCO gais gari gais kata

gais gais

egin esa

gaits gaits

egin etsa

7.- Similitudes morfolgicas: a) Infijacin: BERO okar / orakar 8.- Similitudes semnticas: VASCO egin / eragin

Ibrico 1. atin, ADIN 2. AGIR-, aker117

Aquitano (DANN-) adinn-

Vascuence adin (edad) agirre (patente, manifiesto)

3. (Ar-)BISCAR 4. arki 5. aur (aun-)? 6. baiser 7. bele, -bels 8. beri 9. bilos 10. bios11. biur 12. CO (suf.) 13. ENNE14. iaur-/-iaun 15. ILLVR-, iltu-/-iltun 16. isker/eker 17. laur-to 18. sakar19. Sosin-, sosun20. talsku 21. tar(?)-DAR(suf.)

bizkar (lomo, espalda) argi (claridad, luz) haur (nio) Baeserte (div.), baesellae Belex, -bels Ilur-berri-xo Bihoxus, Bihosbeltz (negro) berri (nuevo) biluzi (desnudo. Laf. 1963) bihotz (corazn) bihor-, bihur- (volver, torcer) -ko (de) Eneko, medieval Enneco jaur-egi (palacio), jaun (seor) il(h)un (oscuro) ezker, esker (izquierdo) laur (cuatro) zahar (viejo) zuzen/osin (derecho) -tar/-ar

-c(c)oEnne-box, Enne-bon

IlunnLaur-co -Sahar (Lerga) SosonnTalsco -t(h)ar

Los estudios comparativos llevados a cabo entre las lenguas bera y vasca han dado lugar a la formulacin de diversas hiptesis. Humboldt intent explicar toda la toponimia prerromana peninsular a partir del euskera. Segn l: a) El vasco sera el ltimo reducto ibrico que sobrevive en la pennsula. Conociendo el euskera se podra llegar a entender la lengua bera prerromana. b) El antiguo bero sera una lengua comn a toda la pennsula. Pronto estas teoras seran contrastadas por otros investigadores que, a partir de los nuevos descubrimientos epigrficos, pudieron esclarecer la situacin peninsular durante la Antigedad. Los estudiosos de la etapa etnocultural prelatina concluyeron que: a) No haba unidad lingstica en la Hispania prerromana, pues se demostr que existan dos grandes familias de lenguas. Unas tenan un carcter indoeuropeo, principalmente cltico, el cual era comn en la meseta, el Oeste y el Norte peninsular, ocupando la mayor porcin del territorio. Las otras eran de tipo pre-indoeuropeo entre las que se encuentra el vasco y tenan su contexto geogrfico en la costa mediterrnea, las islas Baleares y el sur de la pennsula hasta el Algarve portugus, penetrando igualmente por los valles del Ebro y del Guadalquivir y traspasando el Pirineo en el Norte (aquitano). b) Tras el descubrimiento de inscripciones ibricas en plomo se vio que con el vasco moderno no era posible entender los textos beros en su totalidad. A partir de aqu autores como A. Tovar, K. Mitxelena o James M. Anderson han relativizado la teora de Humboldt, aunque aceptndola parcialmente. Los investigadores mencionados postulan lo siguiente al respecto: 118

a) El vascuence y el bero se sabe que eran dos lenguas relacionadas entre s, pero no se explicaran la una por la otra a falta de pruebas. b) Estas relaciones no prueban que se trate de una lengua originaria hablada por un pueblo homogneo, pues las afinidades entre el vasco y el bero se podran explicar por influencias culturales y no necesariamente a causa de migraciones tnicas. As, por ejemplo, el castellano actual tiene muchos vocablos de origen anglfono o francfono sin que se hallan registrado migraciones desde dichos pases hasta la pennsula. c) Otra hiptesis es que el bero habra evolucionado de tal manera en el vascuence moderno que dicho idioma no servira para comprender los diferentes dialectos ibricos que se utilizaban en poca prerromana. Frente a tales hiptesis, vigentes durante las ltimas dcadas, el historiador Jorge Alonso Garca rebate con nuevas investigaciones que demostraran la filiacin del vasco con respecto al bero-tartsico. Partiendo del estudio de textos funerarios el investigador ve que se repiten de manera regular una serie de modismos religiosos en todo el rea ibrico y que stos son comprensibles a travs del euskera. El desciframiento llevado a cabo por Jorge Alonso Garca (publicado en Desciframiento de la lengua ibrico-tartsico, Ed. Tartesos, Barcelona, 1996) corrige, matiza y ampla el conocimiento que anteriormente se tena sobre la lengua bero-tartsica. Este autor constata similitudes entre el euskera actual y el bero en fenmenos como el hiato, el sncope y el rotavismo. Asimismo, desde un punto de vista fontico percibe una evolucin voclica entre ambas lenguas: <<e>> (bero-tartsico)---> <<a>> (vasco); <<i>> (berotartsico)---> <<e>> (vasco). El cambio de pronunciacin lo ve en la polivalencia de sonidos como la <<d>> y la <<t>>, y en el paso de la <<r>> a la <<s>> (vasco) y de la <<r>> a la <<n>> (bero-tartsico). Alonso Garca apunta la existencia de una serie de similitudes morfosintcticas: 1.- Nombres. Es la parte de la oracin que designa a seres vivos u objetos inanimados, divididos en diversas categoras segn su funcin. En euskera se declinan mediante casos (nominativo, genitivo, ergativo, inesivo, etc.) los sustantivos, los adjetivos, ciertos pronombres, el artculo indeterminado y en muchos casos la forma relativa del verbo. Hay muchos ejemplos de declinaciones determinadas e indeterminadas cuyas desinencias parecen coincidir en bero y vasco. No obstante, ste es un punto delicado ya que numerosas terminaciones son vocales, las cuales son muy sensibles a los cambios fonticos o a la adaptacin ortogrfica. Un ejemplo es el vocablo ATE (bero), equivalente al vasco ATA o ATE, <<puerta>>. Habitualmente esta palabra suele presentarse en la declinacin determinada del singular, caso locativo. En vascuence se forma con la desinencia AN o EAN. Por tanto, el locativo de ATE sera ATEAN (<<en la puerta>>) tanto en vasco como en bero; sin embargo, en las transcripciones beras aparece siempre como ATIN. Segn Alonso Garca, no existira diferencia alguna con respecto a dicho vocablo en ambos idiomas siendo ATIN la pronunciacin antigua de ATEAN. Salvando las diferencias dialectales del euskera, la pronunciacin por los actuales vascoparlantes de estos fonemas sera ATIAN, con el acento en la slaba TI. La prdida de la <<a>> o la conversin de <<ia>> en <<i>> resultara algo totalmente natural. A lo largo de las transcripciones surgen numerosos sustantivos cuyas desinencias parecen coincidir con las paralelas del vasco o se alejan poco de l. Los nombres son las unidades morfolgicas ms sencillas y poseen diferentes categoras (comunes, propios, partitivos, etc.). La similitud entre la mayora de los cientos de nombres ibricos y euskaldunes estudiados demostrara la existencia de un origen comn para ambas lenguas. A veces los nombres son exactamente iguales (por ejemplo DAR, <<oriundo>>); en la mayor parte de los casos se conserva idntica raz (por ejemplo BIOS en bero y BIHOTZ en vasco, <<corazn>>), y slo en un mnimo de ocasiones el parecido entre ambos idiomas se aleja (por ejemplo 119

EBANE/EBANEN en bero y ABAR en vasco, <<cortado, restos, despojos>>). 2.- Adjetivos. Son las palabras que complementan el sentido del nombre con alguna cualidad fsica o moral, posesin, extensin, orden, etc. Clasificados por categoras, los hay calificativos, determinativos, numerales, cuantificativos, indefinidos e interrogativos. Tanto en bero como en vasco abundan los predicativos y los atributivos. Siempre mantienen un parecido que revela su misma raz originaria: EDER (bero) es igual a EDER (vasco) = <<hermoso>>; LUZA (bero) es igual a LUZA (vasco) = <<largo>>; NARE (bero) es igual a NARE (vasco) = <<sereno>>. Los adjetivos comparativos se declinan y usan formas irregulares como son ON (vasco-bero) = <<bueno>> y OBE (vasco-bero) = <<mejor>>; la palabra ENA (vasco-bero) = <<la ms grande>>, sirve de superlativo. Tambin se encuentra en los documentos prerromanos una especie de pronombre <<excesivo>>, que se forma en vascuence mediante la terminacin EGI y diminutivos como TII. La constitucin atributiva que convierte cualquier sustantivo en una forma atributiva, agregando un sufijo, es ampliamente utilizada. Los numerales conocidos hasta ahora (dos, tres, cuatro y cinco) parece que muestran cierta afinidad entre el euskera y el bero-tartsico. Respecto a los adjetivos nominales, que sealan la derivacin de un nombre, aparecen ejemplos como BEGI-LUN = <<triste>>, que procede de BEGI = <<ojo>>. Esta presencia tambin sucede con los cuantitativos (ANDI = <<grande>> en bero y vasco) o los interrogativos: CEIN (bero), igual a ZEIN (vasco) = <<quin>>. 3.- Verbos. Son numerosos los verbos que aparecen en los textos berotartsicos. Todos ellos tendran su rplica correspondiente en euskera y los distintos tiempos no habran sufrido importantes variaciones. La conjugacin regular del bero-tartsico emplea, al igual que el vascuence, varios verbos auxiliares. Al contrario que en otras lenguas, hay escasos verbos sin conjugacin compuesta, dando la sensacin de ser irregulares, o sea, que no tienen reglas uniformes. Por ejemplo, el verbo EGIN = <<hacer>> aparece tanto en su forma completa como en la contraccin IN o el sinnimo IGI. El verbo IZAN = <<ser>>, <<existir>>, <<tener>>, etc., tambin hace acto de presencia en presentes, pasados y futuros; especialmente en su tercera persona DA = <<es>>, <<se ha>>, <<tiene>>, o DIRAN = <<que son>>, tercera persona del plural. Los escribas ibricos tambin solan utilizar EGON = <<estar>>, <<hallarse>>, <<estar en>>, as como otros verbos de conjugacin sinttica, tal que ETORRI (vasco) = <<venir>> o JAKIN (vasco) = <<saber>>. Las conjugaciones regulares, es decir, de verbos que se comportan conforme a modelos fijos, parecen coincidir; aunque se aprecian diferencias fonticas en varias terminaciones, el radical permanece inalterable. 4.- Adverbios. Los hay de varias clases, pero son importantes en este estudio los que se juntan a los verbos para conseguir unidades fonticas, los derivados de adjetivos y un tercer grado que se comportan de forma independiente. Entre los primeros destaca BA = <<s>>, <<ya>>, surgido en las epigrafas en diversas ocasiones. Este adverbio BA suele actuar como prefijo del verbo DA, como ocurre as mismo en euskera, dando lugar al compuesto BADA = <<as es>>. Su variante BAI resulta familiar en los textos bero-tartsicos, as como su contraria EZ = <<no>>, que generalmente se adhiere como prefijo o sufijo de ciertos verbos. Ms raramente aparece en los textos ibricos el vocablo IAIA = <<casi>>. Tanto en bero como en vasco los adjetivos son propensos a formar adverbios mediante la adicin de un sufijo (por ejemplo TI o KO, que podran significar <<-mente>>). 5.- Pronombres. Son muy importantes dentro del sistema gramatical y pueden desempear distintas funciones: personales, posesivos, demostrativos, etc. En las fuentes se encuentran los ms comunes o de mayor empleo dentro del vasco. Dentro de los personales se repiten las formas: NI = <<yo>>; NERI = <<mo>>, <<mi>>; NECE = <<de m>>; IK = <<su>>, etc. Tambin estn representados los posesivos, en especial los que en ocasiones se usan como adjetivos atributivos: NERE = <<mi>> o BERE = <<t>>. Entre los demostrativos 120

aparecen en los documentos traducidos: ORI = <<ese>>; ABEN = <<estas>>; URA = <<aquel>>, o el plural AAK = <<aquellos>>. Hay muestras de algunos interrogativos, como en el caso ZEIN = <<cual>>. Igualmente, tambin aparecen documentados los indefinidos, como BANA = <<cada uno>> o NA = <<alguna>>. Los beros empleaban las formas NUIZ = <<cuando>>; NOLA = <<como>>, <<as>>, y otros equivalentes del vascuence. Por otra parte, dentro de la lengua bero-tartsica ocupaban un lugar privilegiado una serie de partculas que actuaban como prefijos, sufijos e infijos, los cuales tienen su rplica en euskera. Sus funciones son muy diversas, pues unas veces sirven de diminutivos mientras que otras expresan una variedad de ideas o contribuyen a la construccin de una frase. De entre los mltiples casos existentes aqu se podran citar KAR = <<como>>, <<por via de >>; KARI = <<materia>>; KAI = <<por cada>>; STIR (bero) y TZAR (vasco) = <<grandes>>; TU = <<hacerse>>, etc. 6.- Preposiciones / conjunciones / interjecciones. Por lo que se deduce de los textos, el bero-tartsico careca de preposiciones, como ocurre hoy con el vascuence. Sin embargo, como sucede con este ltimo, se detecta el empleo de postposiciones que se unen a los sustantivos, formando ortogrficamente frases que aglutinan varias palabras. Valgan como ejemplos los vocablos ibricos de ARTE = <<entre>> (plomo de Castelln), GAIBI = <<sin>> (plomo de Alcoy) y el sufijo GANDIR (plomo de la Serreta), variacin de las postposiciones GANDIK (vasco) o GANIK (vasco), unin del sufijo GAN y el sufijo casual del ablativo -TIK, con el significado de <<desde all>>. No obstante es el sufijo KO = <<de>> la postposicin ms utilizada, aunque hay quien lo considera como un genitivo que expresa relaciones de lugar. Los escribas ibricos tambin empleaban con mucha frecuencia la partcula -TZAT = <<para>>, que se comporta de manera parecida a la anterior. Las conjunciones se usaban parcamente en el bero-tartsico, como sucede con el euskera arcaico. Se nota la ausencia de la conjuncin copulativa ETA (vasco) =<<y>>, y de otras variantes como TA (vasco) = <<y>>, conocidas en casi todos los dialectos del Pas Vasco. En cambio, si se descubren conjunciones como LA (vasco) = <<que>> en compuestos como LARIKZN. Existen en el bero conjunciones subordinantes que reciben el nombre de enelticas como en el caso de KA, en el plomo de la Serreta, o GAROKAN = <<al punto de>>. En cuanto a las interjecciones disyuntivas o adversativas como <<pero>> o <<sino>>, tampoco parece que poseyeran una funcin importante en los idiomas pre-indoeuropeos. Unos como BE, pueden comportarse a la vez tal que prefijos o sufijos; IK, con distintas funciones; AR o su variante TAR, indican procedencia; otros, como EN, expresan fraccin. Un fenmeno compartido tanto por el bero-tartsico como por el vascuence es el de la reduplicacin. Se denomina as a la repeticin de una palabra al objetivo de conseguir algn propsito gramatical. De este modo, existen ejemplos en los textos ibricos como: GAR-O-GAR (bero), igual a GAR-A-GAR (vasco) = <<persona fuerte>> o <<persona alegre>>; OTA-ATO (bero), comparable a OZTA-OTZA (vasco) = <<a duras penas>>, etc. Pese a la coincidencia de gran parte de los elementos gramaticales, segn Alonso Garca, la sintaxis ibrica era menos estricta que la del euskera actual. Las desinencias de algunas declinaciones ofrecen variaciones en las vocales, incluso omisiones. Tanto en vascuence como en bero-tartsico tambin existen expresiones idiomticas que no pueden traducirse a otras lenguas de manera literal, lo cual probara la relacin entre ambas. Hay modismos de tiempo, salutaciones adverbiales, e incluso pequeos refranes, que difcilmente se pueden explicar por prstamos o casualidades. De esta manera, aparecen modos comunes del ejemplo de ABEGEON (bero) y ABEGION (vasco) = <<buen recibimiento>>; UORIL (bero) y UORRIL (vasco) = <<aguas remansadas>>; BINIKE-BIN (bero) y B(E)INIKB(E)IN (vasco) = <<al menos>>; ASESTINM-BITIN (celtbero) y ASETABETEAN (vasco) = <<a boca de costal>>. La puntuacin, seal encargada de separar palabras, frases o prrafos para hacer 121

los textos ms comprensibles, exista tambin en bero-tartsico. En esta lengua se usaban varios puntos colocados verticalmente o simples rayas para dividir los contenidos. Las separaciones corresponden ms a frases que a simples vocablos. Sin embargo, pese a lo dicho, slo una mnima parte de los escritos conocidos se haya puntuado, lo que ha imposibilitado su traduccin durante aos. Otra de las curiosidades que ofrecen los textos bero-tartsicos es la existencia de una especie de ritmo en las frases. Las palabras estn encatenadas unas con otras, compartiendo la ltima y la primera letra. Quizs se pretenda con ello economizar tiempo y espacio. Dentro del estudio de las lenguas no indoeuropeas de la pennsula hay que hacer una mencin aparte del tartesio. En la zona meridional aparecen elementos toponmicos que no existen en la regin bero-vascona, los cuales quizs denoten la presencia de una etnia pre-ibrica. Se tiene constancia de presencia bera en el suroeste peninsular durante los siglos III-I a. C. (turdulos y turdetanos). Sin embargo, todava no se sabe a ciencia cierta si estos pueblos descienden de los mticos tartesios mencionados por los griegos (S. VI-V a. C) o bien emigraron posteriormente desde el Levante hispano, pues las fuentes procedentes del perodo de presencia cartaginesa (S. IV-III a. C.) desaparecieron tras la invasin romana. Los dos elementos que caracterizan a la toponimia tartsica81 son: 1) ip/-i(p)po y 2) obu-/-uba. Ambos pueden aparecer como primer o segundo miembro de topnimos e igualmente en los dos se produce una ligera modificacin fontica. Para el primero existen ejemplos en la Pennsula Ibrica y en el Norte de frica: Olisippo (Lisboa), Orippo, Ventipo, Iptuci, Hippo Regius e Hippo Diarrythus en el Magreb. En el segundo caso se dan ejemplos como Oba, Obulco, Corduba (Crdoba), Onuba (Huelva), Ossonoba y Salduba, de los que no parece que haya referencias fuera de Iberia. A veces aparecen hibridados los dos topnimos (por ejemplo Iponuba). En el Suroeste tambin aparece con frecuencia el antropnimo formado con la raz Sis-, que siempre acta como elemento inicial: Sisiren, Siseanba, Sisen, Siseia, etc. A decir de Jorge Alonso Garca, el tartsico sera una variante arcaica del bero. La desinencia -ipo significa en euskera <<de carcter o ndole pequea>>. As, por ejemplo, el trmino Ili-pa en vasco se traducira como <<la ciudad pequea>>. Prefijos y sufijos como il-, ili- o ula se utilizaron ampliamente en la Btica y Levante para dar una idea de ciudad principal (por ejemplo Iliberris). Otras desinencias usadas fueron orce = <<lugar de aguas>> (por ejemplo Il-orce); Gaztelu = <<castillo>> (poblacin de la sierra Elvira, en Granada); Zubia = <<puente>> (poblacin granadina que como en el caso anterior, fue citada en las fuentes rabes); Baecula = <<ciudad de las vacas>>, etc. Los nombres exi y sexi seran la traduccin latina de <<roca>> = aitz en vasco y ex en bero-tartesio. Prueba de ello seran la localizacin de las localidades de Sax y Sexi en zonas rocosas. El rea de expansin bero-tartsica debi fluctuar tras las invasiones clticas82 del primer milenio antes de la era cristiana. Segn Alonso Garca, esta era ms extensa de lo que se crea inicialmente, abarcando zonas tradicionalmente atribuidas a los centroeuropeos. Prueba de ellos sera la traduccin que el autor ha hecho de las inscripciones de Sasamn (Burgos) y Botorrita (Kontrebia Belaiska, Zaragoza). Igualmente, se pueden apreciar topnimos pre-indoeuropeos
81 En el territorio trtesico aparecen posteriormente topnimos de tipo bero (Ilipa, Ilipula) en el este y celtas en el noroeste (Nertobriga, Evora). Tambin aparece la desinencia indoeuropea arg- (blanco) en el nombre de los primeros reyes tartesios: Argantonio (Lcido). Otro elemento indoeuropeo sera la frmula bare nabe y keenti (o keeni). Keeni provendra de la raz kei <<yacer>> y se relaciona con el griego keimai, el snscrito sate y los verbos hititas del tipo ijannai. 82 La divisin entre ambas reas etno-culturales no era estricta. As, es posible ver poblaciones clticas (cemsios y celtici) habitando dentro de la zona ibrica y viceversa.

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entendibles por el euskera en las regiones cantbrica y central, lugares de asentamiento celta. As, por ejemplo, las Urdes (en vasco <<lugar de cerdos>>) refiere a una comarca extremea destacada por su cabaa porcina; Arriondas (vocablo procedente de arri = <<piedra/roca>> y ondo = <<junto a>>) denomina a una localidad situada en el Oriente asturiano, al pie de los Picos de Europa; Selaya (nombre derivado de zelai = <<prado>>) define a una poblacin cntabra rodeada de praderas. El propio nombre de Iberia provendra del trmino iba = <<ribera>> (as como de ibai = <<ro>>; hyberus era el nombre original del ro Ebro), en referencia a los habitantes de la costa mediterrnea hispana. II.- La teora vasco-camtica o sahariana Se sabe que durante la prehistoria y la Edad Antigua hubo frecuentes contactos entre la Pennsula Ibrica y el Norte de frica. Dichas relaciones daran lugar a la formacin de tipos raciales y rasgos culturales anlogos en ambos lados del estrecho de Gibraltar. Tales similitudes se hacen especialmente evidentes en el sur hispano, pero tambin se dejan notar en el resto del territorio. La hiptesis vasco-camtica probara la conexin entre el euskera y el bero, pues muchos autores sostienen que los beros provendran del Norte de frica. Igualmente, las relaciones existentes entre el vasco y las lenguas norteafricanas se explicaran a partir del puente geo-cultural ibrico. An as, las pruebas de este parentesco no estn lo suficientemente estudiadas. Uno de los primeros autores que relacion el vascuence con las lenguas norteafricanas fue el filsofo Leibniz. Ya en el siglo XIX Charencey encontr bastantes equivalencias entre el cpto y el euskera, pero fue Hugo Schuchardt quien hizo el estudio ms cientfico de estas similitudes. Leo Reinisch vio en sus investigaciones posibles relaciones del vasco con el nubio, el cpto, el berber, el egipcio, el kuschtico alto y bajo, el niltico, el sudans medio y algunas lenguas semticas. Del anlisis comparativo este autor sac 154 palabras relacionables entre el euskera y las diversas hablas saharianas y asiticas. Segn Reinisch, las analogas gramaticales y fonticas se veran probadas por el trato que hacen el vascuence y el nubio de la r y p al comienzo de palabra. En la declinacin de ambos idiomas tambin hallaba semejanzas; as, en el plural (vasco -k, nubio -ku), el genitivo (vasco -en, nubio -n) y el dativo (vasco -i, -k; nubio -ki, -gi). Ernest Zyhlars considera anticuados y sin fundamento los trabajos de Schuchardt y Reinisch, pues muchas lenguas consideradas camticas, como el nubio, el barea, el ful, se separan de esta familia y las semejanzas que pudiera haber son casuales. l niega que exista concordancia entre las sintaxis vasca y camtica. Julio Caro Baroja opina que tales comparaciones, s mostrasen un punto de vista positivo, probaran que por orden de analogas el vasco sera relacionable con: 1- el berber, con ms de cuarenta paralelismos lxicos; 2- el cpto, con una cifra que llega a la cuarentena; 3- el nubio; 4- el rabe, que con el nubio ofrecera ms de treinta paralelismos; 5- el egipcio y el hebreo; 6- el bilin y el badauje; 7- el kukama, el etipico y el asirio; 8- el quara y el chamir; 9- el bareo, el saho, el cafar, el somal, el gallo y el hausa; 10- el kemant y el kafa, etc. Aqu se ve que las analogas aumentan cuanto ms nos acercamos al mediterrneo. Dichas analogas se ven en palabras como:

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a) Dios

Urcia en euskera (S. XII, refirindose a Jesucristo) Gurzil en bereber (S. VI d. C.) burdin, burni (vasco)

b) hierro

barzal (fenicio y hebreo)

c) trigo

gari (euskera) gero (hausa)

d) corteza

azal (vasco) asal (somal)

e) Zorro

azeri o asari (vasco) bassaria y basar (libio antiguo y cpto) zakur (vasco) sagar (sudans)

f) Perro

g)cabra

a[h]untz (vasco) enzu (asirio) anz (rabe) ak[h]er (vasco) ankuar, ikerri, iker (bereber)

h) macho cabro

i) carnero

marro (vasco) mara (afar)

j) cordero

umerri (vasco) immeru (asirio) immar (rabe) [h]iri, uri (vasco) ir (hebreo) uru, eri (sumerio) berri, barri (vasco) bere,berre,berri (cpto)

k) ciudad

l) nuevo

(Caro Baroja, Julio. L o s p u e b l o s d e E s p a a , E d . I s t mo , M a d r i d , 1 9 9 0 )

Dentro del tronco camtico la rama bereber es la ms relacionada con el euskera, compartiendo el 10% de su vocabulario con este idioma. Las similitudes entre el vasco y el bereber se ven en palabras como padre, madre, agua, etc., que son las que los lingistas tienen en cuenta a la hora de establecer lazos de parentesco. De este modo, <<tierras de secano>> es iger (en euskera igar = <<seco>>) y <<...de regado>> es urti (en vascuence urtsu = <<acuoso>>) en bereber; <<hermano>> 124

es anai en vasco y ama en bereber. Tales analogas han sido explicadas por la teora vasco-camtica o sahariana. La hiptesis norteafricana ha sido recuperada a raz de las investigaciones genticas y lingsticas llevadas a cabo por Antonio Arniz Villena y Jorge Alonso Garca, concretadas en su obra El origen de los vascos y otros pueblos mediterrneos (Ed. Complutense, Madrid, 1998). Segn esta ptica, la desecacin del Sahara entre el 10.000 y 6000 a.C. provocara migraciones masivas desde frica septentrional hacia el Mediterrneo, Europa, Oriente Medio, Asia Menor y el Cucaso. La emigracin sahariana coincidira con la neolitizacin y el desarrollo de las primeras civilizaciones. En el trasfondo de muchas de las etnias de la Antigedad existira un fondo comn gentico, lingstico y religioso. Los estudios de genes HLA ya han probado antiguos lazos de parentesco entre ibricos, vascos, magrebes, toscanos (etruscos), sardos, sicilianos occidentales y cretenses. Aqu la antropologa gentica83 parece confirmar lo que la antropologa fsica tradicional consideraba como zonas de asentamiento de la denominada raza mediterrnea. La coincidencia entre genotipos (HLA y ADN mitocondrial) y fenotipos (mediterrnidos beroinsulares y atlantomediterrneos) se repite84 en el campo paleo-cultural. El desciframiento de los alfabetos ibrico, etrusco y minoico (Lineal-A y Lineal-B) se traduce en la existencia de un lenguaje comn. Tras dcadas de especulaciones sobre el origen y la filiacin tnica de las primeras civilizaciones mediterrneas, estara demostrada la aparicin de una serie de conceptos entendibles a travs del euskera. Jorge Alonso Garca ha encontrado las siguientes analogas entre el vascuence y varias lenguas del antiguo mediterrneo:

CUADRO DE LAS PRINCIPALES PALABRAS FUNERARIAS BEROETRUSCO MINOICO VASCUENCE CASTELLANO TARTSICO ATIN ATHINA ATANO ATEAN EN LA PUERTA ARI ARI ARI ARRI PIEDRA SEPULCRAL NABA NAVA NAPHO NAVA VALLE KAR KAR KAR KAR LLAMAS IAS IES IAS IHAS IDO (HUIDO EN EL MUNDO FUNERARIO) AS AS AS AS NOCHE, OSCURIDAD ARA ARA ARA ARA TIERRA, REGIN, PAS ATE ATE ATI ATE PUERTA, SALIDA NIKE NEKE NAKA NEKE DIFICULTADES, INFIERNO AMA AMA AMA AMA MADRE ANA ANA ANE ANA HERMANDAD
83 Los toscanos actuales presentan genes comunes a los ibricos y otros europeos: A2-B7-DR15; A29-B44-DR7; A30-B18-DR13; A1-B8-DR3 y A24-B35. Los cretenses son los que conservan una mayor herencia norteafricana y muestran un menor mestizaje con los antiguos europeos: DRB-0402-BQ8 y DRB-0405-DQ8. 84 En el Mediterrneo existiran tres subgrupos diferenciados en virtud del aislamiento y de otras invasiones histricas. Por un lado, se encontraran muy emparentados entre s cretenses, toscanos y sardos; por otro, lo estaran espaoles, vascos, portugueses y franceses del sur. Los argelinos se encontraran equidistantes de ambos conjuntos.

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ARU IUNE KEKAS UR ANU ARAN SEKUN NATO PAIA

(A)RU UNI KAKEZA UR ANU ARAM SAKA NATA PUIA

ARU IUNE KEKE UR ANU HARAN SAKINO NUTI PAIA

ARRU JAUNE KAKATZA UR ANU ARAN SAKUNE NATU PAIA

BE TITA ACE ITETA BAU AI

BE TITA AZU ITATE BUA AI

BE TETE AZI ITATE BAE AI

BE TETI AZI ITATE BUA AI

SU SUBASA SAN BAKE IL ERRI AKOE DAMA NEI

SU SUVAS SAN PAKE AL ERI AKU DAMU ENI

SU SUBUS ZEN BAKU AL ERI AKU DAME NAI

SU SUBAS ZEN BAKA IL ERRI AKUK DAMI NAI

SERU NI ANAE GUNE KAI/KUE ESKE ARRAIO AB SATS APES

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SERO NI AMAE GUNA KAI/KUE ASKI AREU ABI CEZ APAZ

ZERU NI ANAI GUNA KIU ASKE ARAI APU ZIA APASI

ZERU NI ANAI GUNE KAI ASKE ARRAIA ABU SIETZ APAZE

BARRANCO SEORA BASURA, FANGO AGUA ALIMENTO, DESFALLECER VALLE SEPULTURA MANCHA (PECADO) RENACER (RESURRECCIN), REBROTE ABAJO MANCHA (PECADO) SIMIENTE, CASTA, FAMILIA SEGAR, CORTAR FUEGO RO DE LAVA, CORRIENTE ESPESA FUEGO FUEGO SALVAJE DIFUNTO PAZ MUERTO GENTE, PUEBLO MIRA DEL VERBO IKUSI ARREPENTIDO VOLUNTAD, DESEO, MANDATO CIELO YO, A M HERMANO LUGAR, SITIO RIBERA, PUERTO (CEMENTERIO) PEDIR, ORAR RAYOS BOCA BASURA, RESTOS SACERDOTE

BASA ERRE

VASA ERE

BUS ERE

BASA ERRE

NARE

NAR

NARE

NARA

SALVAJE QUEMADO, CONSUMIDO POR EL FUEGO PECADO

Relaciones entre el vasco y el bereber:

Bereber Nekk

Euskara Ni (nominativo) Yo Nik (ergativo) Aker Ania-Anai Asto Macho Cabro Hermano Burro

Espaol

Akir Aa Aste

Ma ism-k?

Zein duk izena?

Cul es tu nombre (hombre)? En el bereber al igual que en el euskara, al tutear, en el caso de que te dirijas a una mujer o a un hombre, se hire utiliza una partcula verbal diferente. En el caso masculino se utiliza la partcula -k tanto en el bereber como en el euskara. Si bien investigadores indican que la partcula -k era ga en protoeuskara. Cul es tu nombre (mujer)? En bereber en el caso femenino se utiliza la partcula -m, hire mientras que en euskara se utiliza la partcula n. Si bien investigadores indican que la partcula -n era -na en protoeuskara.

Ma ism-m?

Zein dun izena?

Adar

Adar

En bereber adar significa pie, pierna. Mientras que en euskara significa rama de rbol, cuerno o extremidad.

(INTERNET. Ekhaitz Arrikibar. Historia del Pas Vasco. Mayo de 2002. http://www.geocities.com/paisvascohistoria/TEuskara.html)
Los textos traducidos muestran la repeticin de un conjunto de vocablos que denotan la existencia de una religin neoltica comn en el mbito mediterrneo. Aqu se percibe la adoracin a una Diosa Madre y la idea de la resurreccin humana en un mundo subterrneo. Las lenguas mediterrneas primigenias utilizaban alfabetos semejantes entre s, los cuales presentaban una raz egipcia o 127

fenicia. Tales similitudes se extendan desde el Egeo hasta el Algarve. En la actualidad slo el euskera y el bereber han sobrevivido al empuje lingstico indoeuropeo o semtico, aunque los sustratos minoico, etrusco e bero han aportado numerosas palabras al griego, al latn y al castellano. Asimismo, la Diosa Madre primigenia ha pasado va greco-latina (Demter/Cres) a la religin cristiana en la figura de la Virgen Mara y la resurreccin en un subsuelo en llamas es representado mediante la idea de infierno (aunque con connotaciones negativas). III.- La teora vasco-caucsica Dicha hiptesis fue formulada en el siglo XIX por Hervs y Humboldt, aunque ninguno de estos autores tena datos para sostenerla. Seran Schuchardt y Trombetti quienes establecieron las analogas trascendentales entre el euskera y las lenguas caucsicas. Otros autores, como el lingista ruso N. Marr o H. Winckler no tuvieron tanto xito y prestigio a la hora de presentar los resultados de sus investigaciones. Algunos investigadores, tal que Roland Dixon o G. Montandon, han querido establecer similitudes raciales entre el tipo vasco y el caucsico. Dixon seala que esto es producto de una migracin urlica hacia Europa que habra acontecido durante el Neoltico final. Montandon ve similitudes faciales entre vascos y caucsicos, sobretodo en cuanto a la forma triangular de la cara y la nariz estrecha. Las analogas fisonmicas establecidas entre euskaldunes y caucsicos no prueban la existencia de un origen comn, puesto que estos rasgos tambin aparecen en la raza dinrica (por ejemplo Albania). La aparicin del h a p l o t i p o A33-B14-DR1 en el Mediterrneo occidental parece deberse a migraciones neolticas y postneolticas procedentes de Asia Menor, Cucaso y Oriente Medio (donde este grupo de genes es muy abundante). En este contexto, se podran explicar ciertos prstamos lingsticos y, culturales en general, de los pueblos caucsicos a los occidentales. La familia lingstica caucsica se divide en tres grandes grupos segn R. Bleichsteines: 1.- El caucsico del Noroeste, con cuatro idiomas fundamentales; 2.- el caucsico del Noreste, con cinco subgrupos y veintinueve lenguas; y por ltimo el caucsico meridional, con cuatro idiomas, entre los cuales se encuentra el georgiano. Las diferencias entre tales lenguas son considerables y el vasco estara principalmente relacionado con las del grupo del Noroeste. El vascuence comparte hasta un 7,5% de su vocabulario con idiomas como el circasiano o el g e o r g i a n o . T a m b i n c o m p a r t e n s u c a r c t e r a g l u t i n a n t e ( e n e l q u e cada palabra contiene varios componentes pegados, cada uno con su significado, pero la unin entre los mismos se hace de modo que stos mantienen su forma, sin alterarla, lo cual permite segmentar la palabra con facilidad), e l s i s t e m a d e c l i n a t i v o y e l c a s o e r g a t i v o . Las analogas aparecen en los sufijos que sirven para la derivacin del nombre en la flexin nominal, en los sufijos de caso y en los pronombres personales, as como en los nombres de nmero. El verbo presenta algunas coincidencias de estructura, existiendo la pasividad del transitivo en unas lenguas y en otras. Las comparaciones lxicas alcanzan la cifra de 355, vindose tambin estas en lenguas africanas y europeas. As, por ejemplo: -gari: en vasco y armenio significan cebada. -garagar: cebada en vasco, coincide con el tabassrico gargar (avena) y con el krinio gerger. Tambin existe cierta correspondencia entre los nombres vascos y caucsicos en elementos como el da, el fuego, la manzana, la nuez, la vaca, el verraco, el macho cabro, el carro, etc. Con el significado de carro aparecen gurdi (vasco) y 128

varias palabras caucasianas, como wuarda n, wuarda y Wuardy n. Nosotros se dice gv en georgiano y gu en euskera. Padres en vasco se pronuncia guraso y en georgiano gvari; aqu al igual que en vascuence, este vocablo de riva de gv (gure) = <<nosotros>>85. Las letras G y Z existen en la conjugacin vasca (Gera, Zera) y en la caucsica. Tambin ambos idiomas emplean la misma forma verbal: nik nere burua ikusten dut (yo veo mi cabeza). S las lenguas caucsicas y el vascuence son parientes esta separacin no ha podido producirse ni antes ni despus de la Edad del Bronce, pues el uso del carro y su generalizacin en la pennsula debi de producirse en este perodo, siendo el tipo de rueda vasco muy parecido al del Cucaso. Asimismo, la hiptesis bero-mediterrnea tambin tendra mucho que decir en este caso, ya que en Georgia durante las edades Antigua y Media hubo un reino denominado Iberia, contemporneo a la Iberia hispana. Con todo, la arqueologa y la lingstica no permiten afirmar con rotundidad la existencia de una unidad etnocultural entre dichos pueblos hace miles de aos, pues las pruebas conocidas son insuficientes y tal conexin pudo llevarse a cabo a travs de pueblos terceros o rutas comerciales. Similitudes entre el euskera y las lenguas caucsicas:

Georgiano Zari Gw

Euskara Zara, Otzara Gu

Espaol Cesto Nosotros Los padres. Tanto en euskara como en georgiano las dos palabras derivan del pronombre personal "nosotros" Hermoso

Gvari

Guraso

Ezer

Eder

(INTERNET. Ekhaitz Arrikibar. Historia del Pas Vasco. Mayo de 2002. http://www.geocities.com/paisvascohistoria/TEuskara.html)
IV.- La teora vasco-europea Algunos historiadores que han estudiado los origenes de los vascos, los han caracterizado como un pueblo prehistrico que se extenda a uno y otro lado de los Pirineos, cuyo asentamiento en estas tierras sera anterior a la llegada de los beros a la pennsula ibrica. Los consideran tambin parte integrante de un grupo euroasitico antiguo anterior a la migracin de los pueblos indoeuropeos en Europa (V-III milenio a.C). Los investigadores, en la necesidad de poder vencer la problemtica de la no existencia de documentacin escrita sobre estas pocas, han comenzado a utilizar tcnicas basadas en el estudio de la gentica (ADN mitocondrial) para poder conocer el movimiento de los grupos humanos en la antigedad. Este estudio ha dado lugar a la nueva disciplina llamada arqueogentica, cuya aplicacin en la poca prehistrica recibe el nombre de paleogentica.
Las palabras de parentesco familiar en los idiomas indoeuropeos tienen como caracterstica la letra de la tercera persona (su): suegro (espaol); soeur (francs), hermana; svaka (snscrito), pariente; svak (serbio), cuado. En euskera y en caucsico esto no sucede. As, gurasokide, consuegra en vasco, deriva de gure = nosotros.
85

129

Segn los estudios en paleogentica realizados por el Instituto McDonald para la Investigacin Arqueolgica de la Universidad de Cambridge, los cuales vienen avalados tambin por el estudio de la climatologa prehistrica, los hombres de Cro-Magnon -los primeros hombres modernos que reemplazaron a los hombres de Neanderthal en el continente- estaban esparcidos a traves de toda Europa. Sin embargo, hace 20.000 aos, cuando el fro se generaliza, los pocos que pudieron sobrevivir, buscaron refugio en las zonas ms clidas del continente (Iberia, nordeste y sureste de Francia y Ucrania). A partir de esta poca, probablemente, comenzara a desarrollarse en la zona pirenaica y sur de Francia el grupo humano protovasco y su lengua, el protoeuskara. Del 16.000 a.C. en adelante el clima comienza a ser ms clido y segn estas investigaciones, se iniciara la expansin de los protovascos, extendiendo su cultura, la magdaleniense, por la despoblada Europa. Una cultura cuya mxima expresin seran las pinturas rupestres con las que los protovascos ornamentaron las cuevas europeas. La extensin y localizacin de la cultura magdaleniense en el continente coincide exactamente con este estudio. Hace 10.000 aos (inicio del perodo Holoceno) comenz el deshielo de los glaciares escandinavos, lo que contribuy a que los protovascos se extendieran tambin por esta zona. Estas investigaciones genticas llevadas a cabo para el conocimiento de la evolucin humana en Europa, indican que tres cuartas partes de los europeos actuales procederan, por va matrilineal, de una poblacin ancestral del perodo Pleistoceno. Asmismo, estaran estrechamente emparentados con los vascos, indicando tambin que el aporte gentico neoltico -indoeuropeo en su gran mayora- supondra nicamente el 25% del total (Sykes, Bryan. Las siete hijas de Eva, Ed. Debate, Barcelona, 2001).Este estudio hace hincapi en que esta expansin protovasca no solamente se dio en el centro y norte de Europa, sino tambin en el norte de frica -la distancia entre la costa europea y africana en aquella poca era menor que la actual-, sobre todo en el actual Marruecos. Un hecho que ayudara a desentraar el enigma que acuciaba a fillogos de todo el mundo, en relacin a las similitudes encontradas entre el euskara y lenguas camticas del norte de frica. Unas relaciones entre el euskara y lenguas camticas como el bereber, surgidas, posiblemente, del mestizaje de protovascos asentados en frica con grupos humanos camticos (aparicin de ciertos genes paleoibricos). Segn los ltimos estudios en toponimia prehistrica llevados a cabo por Theo Vennemann, catedrtico de Lingstica Terica en la Universidad Ludwig-Maximilian de Munich, esta expansin, conllev tambin la extensin del protoeuskara por Europa, dado que los antiguos vascos fueron dando nombre a los ros, montes, valles y lagunas que iban encontrando a su paso. El sustrato vasco en la toponimia europea, segn Vennemann, es por tanto abundante. El sustrato lingstico es la influencia de la lengua autctona de un territorio sobre otra lengua que se asienta en l. La palabra vasca ibai (ro) da lugar a la palabra ibar (vega) y estas races se encuentra en numerosos ros europeos. En Serbia y Montenegro aparece el ro Ibar. En Hessen un ro Ibra. Ms al sur de Alemania dos ros Ebrach y diversos ros Eberbche. Ebesberg al pie de las colinas de los Alpes. O en Austria el ro y la ciudad de Ybbs. En Francia se encuentran Ivergny, Iverny, Yvr-l'vque, bron, vrune, Ebersheim, Yvry-en-montagne, y en el Pas Vasco: Ibarra, Ibarrola, Ibarrekolanda, Ibardin, Aranibar. Sin olvidar el ro Ebro, que procede del prerromano Iber y que dio nombre a todo un pueblo, los beros, y a la Pennsula Ibrica. En vascuence ur significa agua: Urola, Urura (Pas Vasco); Urofia, Huriel (Francia); Ourte (Blgica); Urwis (Polonia); Ura (Rusia); Aurach, Auerbach, Urach, Urbach (Alemania); Urula (Noruega). Tomando como raz la palabra vasca (h)aran (valle) Theo Venneman encuentra tambin abundantes topnimos en Europa: Arundel (Inglaterra), Arendal en Noruega y Suecia. En Alemania Arnach, Arnsberg, Arnstern, Aresburg y Ahrensburg. Tambin Ohrenbach que antiguamente se llamaba Aranbach, adems del alto del pen del negro Palatino, antiguamente llamado Marnstein (o Arnstein). Sin olvidar el Valle de Arn en la provincia de Lrida. La raz vasca Iz- (significa agua en euskera) y estara en la base de unos 200 ros europeos entre Noruega, Italia y Rusia. Joseba A. Lakarra, lingista e investigador del protoeuskara, reprocha a Venneman que utilice races vascas en una forma que no pudieron tener en tiempos pasados, al no atenerse a la fontica vasca antigua en una gran cantidad de detalles. Advierte Lakarra igualmente que el euskara es hoy una lengua aglutinante, pero que hay motivos para pensar que no lo fue en tiempos pasados. Venneman utiliza en sus comparaciones el artculo -a que no exista en el protoeuskara, dado que la utilizacin del artculo (procede del demostrativo vasco har-) se introdujo en la gramtica vasca en la poca romana. Si bien las 130

coincidencias en la toponimia no sean tantas como las que indica Vennemann, es indudable que la expansin protovasca que parece avalada por los estudios genticos, conllevara la expansin del protoeuskara por Europa Una expansin que se percibe tambin en el estudio de lenguas muy conservadoras a lo largo de toda Europa y del sustrato vasco que en ellas se percibe. El euskara guarda palabras culturales extendidas por todo el Mediterrneo por los difusores del neoltico agrcola (milenio V a.C) y luego por las primeras civilizaciones de los metales (milenio III a.C.). Vocablos comunes entre el vasco y los idiomas indoeuropeos:

Protocelta *Karri

Celta Irlands Carrac Adarc

Celta Gals Carreg

Euskara Harri Adar

Espaol Piedra Cuerno Salmn Mujer

*Esok-

Eo Ainder

Eog

Izokin Andere

(INTERNET. Ekhaitz Arrikibar. Historia del Pas Vasco. Mayo de 2002. http://www.geocities.com/paisvascohistoria/TEuskara.html)
V.- La hiptesis de la lengua-isla Las interpretaciones sobre el origen del idioma vasco no han sido ajenas a las tendencias polticas espaolista y vasquista. Los adalides del centralismo hispano hacen mella en los aspectos comunes existentes entre el euskera y el bero mientras menoscaban las peculiaridades del primero. Los nacionalistas vascos, por su parte, refuerzan la teora de la lengua-isla y rechazan o minusvaloran cualquier similitud entre el vascuence y otros idiomas. La realidad, sin embargo, es ms compleja que los intereses polticos y demuestra la parcialidad de las dos lneas de interpretacin. Resumiendo los apuntes anteriores, se puede decir que las coincidencias del euskera con las diferentes familias lingsticas son: 1.-Reglamentacin gramatical de carcter lxico, fonolgico y fontico con el bero86. 2.-Vocabulario con el bero, diversas lenguas indoeuropeas, norteafricanas y caucsicas. 3.-Derivacin y composicin nominal con los idiomas indoeuropeos. 4.-Declinacin con las africanas del denominado antiguamente grupo camtico y las caucsicas (por prstamos de las indoeuropeas). 5.-Flexin con las caucsicas y ciertas leguas de Norteamrica. Los vascos son los nicos supervivientes tnicos de la Europa neoltica que han conseguido preservar su identidad. Otros pueblos no indoeuropeos, como los tartesios, los beros, los etruscos, los ligures, los minoicos o los pictos (Escocia) desaparecieron antes del Medioevo ante el empuje demogrfico y cultural de las
86 El vasco tiene el mismo sistema voclico (a/e/i/o/u) que el bero, el castellano y algunos dialectos gascones. Tiene dos vibrantes (r/rr), como el bero y el castellano. Al igual que este ltimo, tiene dos realizaciones.

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etnias kurgnicas. La cristianizacin (semitizacin religiosa) y la indoeuropeizacin parciales de la cultura euskaldn no han conseguido borrar ciertas reminiscencias de la Antigedad. Algunos etnlogos vascos, como J. M. Barandiarn o J. Caro Baroja, han sealado la persistencia en algunos casos hasta el siglo XX d.C. de leyes de carcter matrilineal, de un calendario lunar y de una diosa femenina. El nombre vasco de la Gran Diosa87 del antiguo mediterrneo es Mari (etimo de la Virgen Mara). La diosa Mari88 habita en grutas y cuevas bajo la tierra, donde adopta aspectos zoomorfos. Desde all administra las tormentas y los vientos huracanados. Nadie debe penetrar en su residencia si no es invitado, ni causar dao a su morada bajo riesgo de castigo. Ella es la que otorga la abundancia a los mortales y la que castiga el incumplimiento de la palabra dada. Culturalmente hablando, los vascones conformaban un puente de transicin entre la Espaa cantbrica y la mediterrnea. En cuanto a modo de vida y costumbres existan grandes similitudes entre los pueblos de la Hispania septentrional (Estrabn)89; los vascones no diferan en este aspecto de los galaicos, los astures, los cntabros, los autrigones, los caristios y los vrdulos o los aquitanos, ya al otro lado de los Pirineos. Con respecto a la lengua y las creencias, en cambio, estaban estrechamente interrelacionados con los beros del Este. Durante la poca prerromana el euskera coexisti con diversos dialectos celtas e ibricos en situacin de expansin-regresin. Posteriormente convivira en estado de bilingismo con el latn, aunque retrocediendo al mbito rural y demarcado de los Pirineos. Algunos autores vascos sealan la existencia durante la poca romana de tres dialectos9 0 histricos; el suletino, el vascn y el vizcano, que a posteriori se convertiran en los siete dialectos que han sobrevivido hasta el siglo XX. Para dichos estudiosos el vizcano sera el dialecto de autrigones, caristios y vardulos, hecho no comprobado. El vascn antiguo dara lugar al navarro en dos variedades: la alta y la baja. El aquitano, por su parte, habra evolucionado hacia el suletino y el alto pirenaico (roncals). El vizcano habra retrocedido ante la influencia indoeuropea por el Oeste, mientras el vascn cedera ante el bero oriental y el cltico bern. El latn, extendido en rutas comerciales y ncleos urbanos, tambin sustituira al euskera o hibridara sus trminos con l, tal como muestran la epigrafa y la toponimia. La lengua romana tena un carcter culto, literario y oficial, mientras que el vasco se limitaba a ser una lengua de uso familiar y comarcal. Hay un buen nmero de palabras propiamente vascas actuales que ya aparecan en la epigrafa latina o eran mencionadas en los textos literarios: 1.- Uri, iri: ciudad 3.- Lar: pasto 5.- Otz: fro 7.- Ike: cuesta 9.- Oian: selva 11.- Andere: seora 13.- Buru: cabeza 15.- Zu: abundancia 17.- Artz: oso 2.- Berri: nuevo 4.- Alor: campo 6.- Be: bajo 8.- Aya: abundancia 10.-Neska: muchacha 12.-Illun: oscuro 14.-Beltz: negro 16.-Gizon: hombre

( Estornes Lasa, Bernardo. Enciclopedia general ilustrada del Pas Vasco: Historia
La adoracin de una Gran Diosa subterrnea era comn a bero-tartesios, etruscos y minoicos. Igualmente, el matriarcado era corriente en el antiguo mundo mediterrneo. 88 El nombre Mari se relaciona con el de los mairi, que en la mitologa vasca son tenidos por los constructores de los monumentos megalticos. 89 Estrabn igualmente menciona que los vascones se parecen ms en su aspecto y vestimenta a los beros que a los celtas. 90 Los dialectos de la Antigedad evolucionaron hacia las ocho variantes histricas: Suletino-roncals, labortano, alto navarro, bajo navarro, guipuzcoano, vizcano, vizcano meridional y vizcano riojano. Michelena tambin identifica como dialectos el salacenco y el aezcoano.
87

132

general de Euskalerra, Ed. Auamendi, San Sebastin, 1978)

Los trminos euskaldunes originarios que han pervivido hacen mencin a conceptos de tipo natural, astronmico, agrario o familiar. A veces aparecen unidos de manera indistinta vocablos latinos junto a vascos para designar un mismo significado:

Latn Lege Errege

Vasco Arau = ley Buruzagi = rey

Por ltimo, hay palabras latinas que durante la poca romana o la medieval pasan a formar parte del euskera: 1.2.3.4.5.6.7.8.Festa (jai): fiesta. Nativitate (eguberri): Navidad. Domeka (igande): domingo. Gorpuz (soina): cuerpo. Leitu (irakurri): leer. Borondate (nai): voluntad. Dolore (mia): dolor. Lapiko (eltze): olla.

Algunos de estos latinismos son de uso local, mientras que otros tienen una utilizacin generalizada dentro del euskera. Hay muchos trminos latinos introducidos recientemente que, junto a los de raz griega, sirven para definir nuevos objetos e inventos producto de los adelantos tcnicos. Esta influencia latina vendra de direccin este y sur remontando el valle del Ebro hasta los Pirineos. En cuanto a la antroponimia, los nombres romanos convivieron con otros de diverso origen. De este modo, aparecen nombres itlicos como: 1.-Aelia; 2.-Antonius; 3.-Crispus; 4.-Flavinius; 5.-Flaternus; 6.-Iunius; 7.Livinius; 8.-Marcelinus; 9.-Marcus; 10.-Pomponius, etc. Junto a ellos aparecen otros de carcter cltico e bero, tales que: 1.-Ambatus; 2.-Ablonius; 3.-Anica; 4.-Doitena; 5.-Elanus; 6.-Sandus; 7.-Segilus; 8.-Tapori; 9.-Vecti; 10.-Elavi; 11.Licira. Como exclusivamente vascos estn: 1. Andioni; 2.-Araica; 3.-Aitea; 4.Attia; 5.-Atili; 6.-Auscus; 7.-Ausivos; 8.-Buturra; 9.-Buru; 10.-Illuna; 11.-Cari; 12.-Enneko, etc. La onomstica personal, al contrario que la toponimia, cambia segn las modas o las influencias con lo que es normal la aparicin de nombres diversos en este perodo. As, por ejemplo, hay nombres euskaldunes muy usados durante el Medioevo en reas castellanas o aragonesas, como Ama, Aita, Jaun, Andre, Javier o Loyola. En Aquitania, sobre todo al norte de Pau, la romanizacin fue ms intensa que entre los vascones peninsulares y aparecen topnimos abundantes con terminacin latina: -anun, -an, -acum, -ac, predominantes en la zona septentrional colindante al ro Garona. Estos disminuyen en Gascua, donde ha pervivido hasta la actualidad una regin de habla vascuence. La desaparicin91 del euskera en el sur de Francia se atribuye a la colonizacin agrcola de los romanos y a la latinizacin de los nativos del pas. La latinizacin, sin embargo, no afectara a
91 En la actualidad el euskera tendra sus lmites en Baiona, Ahortri (Urt), Bidaxune (Bidache), Eskiula, Ustarrotz, Lantz, Lizarraga, Alsasua, Alegra de lava , Aramaiona, Orozko, Sondika, Getxo y Grliz.

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los lugares montaosos, en los que s se mantendra la lengua arcaica. De esta manera, la cuenca de la Gave de Pau, Ayzac y Prenac sealaran el lmite mximo de la expansin latina. Segn Rohlfs, el euskera perviva en poca romana desde Andorra hasta Burdeos, extendindose igualmente por Burgos va Valmaseda as como por Calahorra, Huesca y Jaca, donde tendra sus lmites. Tal delimitacin geogrfica parece exagerada a la luz de las fuentes disponibles de este perodo. Sin embargo, lo que s parece constatado, es que los vascones y su lengua se extendieron durante el Medioevo desde el ncleo navarro hasta las actuales provincias vascas y el norte de la Rioja. La lengua vasca actual ha conformado su peculiaridad en base al relativo aislamiento geogrfico de la poblacin euskaldn, a la resistencia cultural de los vasco-hablantes y a la superposicin de una influencia indoeuropea sobre el sustrato indgena (coincidente con el bero, el bereber y el caucsico). De este modo, el vascuence presenta notables diferencias con respecto a otros idiomas. C. C. Uhlenbeck ha sealado distinciones entre el euskera y las lenguas indoeuropeas en los siguientes grupos de palabras: 1.2.3.4.Los Los Los Los numerales. pronombres. nombres de parentesco. verbos.

Una caracterstica particular del idioma vasco es que, segn algunos fillogos, ste no tiene funcionando el verbo transitivo a la manera de las lenguas romances, aunque s existen numerosos verbos intransitivos y otros que en cuanto a su relacin con el sujeto y el complemento se comportan como el pasivo o romance. Es la teora pasiva presentada por autores como Albert Leon, Sarohando, Gavel y otros. Aqu el sujeto es una palabra, bien sea nombre, pronombre o locucin substanciada, que sobreentendida tiene especiales relaciones con la forma verbal y ejerce sobre ella una influencia preponderante. Por ejemplo singular: El herrero ha vendido el caballo = Arotzak zaldia saldu du. Plural: El herrero ha vendido los caballos = Arotzak zaldiak saldu ditu. En castellano el sujeto es herrero que es el que modifica la forma verbal al cambiar el nmero. Pero en euskera esto no sucede as, pues aqu las palabras que influyen sobre el verbo son zaldia = el caballo o zaldiak = los caballos y no Arotzak = herrero (agente), que en espaol funciona como verbo transitivo, ya que en la segunda frase el verbo ha tomado la forma ditu que expresa pluralidad para estar acorde on zaldiak = los caballos. Los verdaderos sujetos son zaldia y zaldiak, que estn en nominativo, mientras que Arotza tiene la k del activo de otro caso de la declinacin que en castellano puede interpretarse como equivalente a un complemento de agente, precedido por la preposicin por. As, Arotzak zaldiak saldu ditu traducido literalmente sera por el herrero los caballos son vendidos. El verbo transitivo funciona de la siguiente manera: 1.- El verbo acuerda en nmero con su sujeto. 2.- El sujeto del verbo se pone en nominativo. 3.- El activo expresa siempre un complemento agente. El carcter pasivo del vasco se ve tambin en algunas lenguas amerindias de la familia algonquina y otras (atapasca, haida, chinuk, cus, etc.). Este hecho se ha explicado por una coincidencia de tipo psicolgico o por la pervivencia de una fase arcaica en la evolucin lingstica. Sera una reminiscencia prehistrica dentro del vascuence. 134

Tales supervivencias prehistricas provendran de comienzos del Neoltico o incluso del Paleoltico, en que ya estaba poblada la regin pirenaica. De este modo, Jose Miguel de Barandiarn opina que algunos nombres euskaldunes, como aizkora (hacha), aitzur (azada), aitzo (cuchillo), azkon (flecha) o zukalaitz (cincel) tienen el componente aitz (piedra) y responden a objetos de poca neoltica o eneoltica. Ciertos vocablos son semejantes a trminos indoeuropeos; por ejemplo, zillar (plata) se parece al ingls silver. Otros muchos, en cambio, derivan de bases arcaicas: Urre (oro) urraida (urre + aide) = cobre (semejante al oro en euskera); Zillar (plata) Zirraida = estao (semejante a la plata en vasco). Esto demostrara que el cobre y el estao fueron conocidos con posterioridad al oro y la plata y sus nombres seran derivados de los mencionados. Idntico fenmeno se observa en la numeracin, que es vigesimal. Las decenas mayores de diez se cuentan teniendo por base al veinte: 20, hogei; 30,hogeita hamar (veinte y diez); 40, berrogei (dos veces veinte); 50, berrogeita hamar (dos veces veinte y diez), etc. El ejemplo numrico prueba la gran antigedad de la lengua vasca, ya que los nombres de las decenas superiores a veinte indican que su origen se halla en una poca anterior al uso de la escritura, cuando an se contaba con los dedos. La cronologa de la lengua vasca sera la siguiente:

Cronologa 18.000 a.C. - 16.000 a.C.

Evolucin Histrica Se comienza a desarrollar la cultura protovasca y su lengua el protoeuskara. El protoeuskara se extiende por la despoblada Europa, al este hasta parte de Rusia y al sur hasta el Zagreb. Los protovascos se extienden por Escandinavia. Los protovascos se dividen en diferentes tribus cada una de las cuales posee su propio idioma de tronco vasco. Los indoeuropeos comienzan su expansin por la Europa hablante de lenguas emparentadas con la vasca. Se da una expansin de vascones desde Navarra hacia Catalunya, estos convivirn en esas tierras con celtas e beros. Llegan los romanos a tierras vascas. Los gegrafos grecorromanos nos describen las tribus vascas asentadas a un lado y otro de los Pirineos. Euskara arcaico (o "aquitano") hallado en lpidas de la poca romana.

16.000 a.C.

8000 a.C.

V-III milenio a.C.

III a.C.

196 a.C.

Siglos I-III d.C.

135

Siglos III-X d.C.

Periodo oscuro. Desarrollo del euskara comn desde el siglo V al VI d.C. Los visigodos y francos invaden los territorios de las tribus vascas, los vascones de Navarra liderarn al resto de tribus en la lucha contra los germanos, lo que conllevar la asimilacin de estas tribus y el surgimiento de un nico idioma comn para todos los vascos, el euskara, as como el desarrollo de los diferentes dialectos fruto del mestizaje del vascn (euskara) con las lenguas habladas por las tribus vascas occidentales: vizcano (de lo que fue el caristio), guipuzcoano (de lo que fue el vrdulo), mientras que los dialectos del Pas Vasco-Francs son evoluciones medievales del navarro (vascn). Se donomina euskara medieval a los escasos testimonios correspondientes a los siglos XI al XV hallados en la vieja documentacin de distintos monasterios y en fuentes similares hasta la publicacin del primer libro escrito en euskara en 1545 (Lingu Vasconum Primiti de Bernard Etxepare). Euskara clsico desde la primera novela escrita en euskara. Euskara moderno. Desde el Diccionario Trilinge de Larramendi en 1745 hasta el euskara batua o unificado de nuestros das (desarrollado en 1968).

Siglos XI-XVI

1545 - 1745

Siglos XVIII-XXI

(INTERNET. Ekhaitz Arrikibar. Historia del Pas Vasco. Mayo de 2002. http://www.geocities.com/paisvascohistoria/TEuskara.html).

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5.- EL ESTEREOTIPO GITANO: ENTRE LA REALIDAD Y EL MITO

Los prejuicios antigitanos de que hacen gala muchos payos espaoles presentan un mvil socio-econmico adems de tnico. Las tensiones surgidas entre las colectividades paya y gitana responden las ms de las veces a problemas de desestructuracin social que a diferencias etno-culturales, aunque estas ltimas son las que suelen aducirse como argumento para rechazar la integracin o la convivencia entre ambas comunidades. Los gitanos espaoles constituyen una minora etno-cultural con conciencia de diferenciacin respecto al resto de la poblacin. Socioeconmicamente hablando, los gitanos tradicionalmente se han visto relegados a los ltimos escalafones de la estratigrafa social. La incomprensin y el desconocimiento mutuos ofertados entre los payos y cals han impedido un acercamiento entre ellos. Las causas de tal recelo deben buscarse en la legislacin real y municipal, que durante siglos ha impedido a los romans cohabitar con las otras gentes del pas, convirtindolos en proscritos permanentes de la justicia. El origen de las persecuciones antigitanas data de la poca de los Reyes Catlicos, quienes por medio de la pragmtica de 1494, dictada en Medina del Campo (Valladolid), sientan las bases del odio racista hacia el pueblo rom. Dicha ley fue renovada posteriormente por Carlos I en Toledo (1525) y Madrid (1528) y por Felipe III. En ella se ordenaba lo siguiente: <<Mandamos a los egipcianos que andan vagabundos por nuestros reinos, con sus mujeres i hijos, que desde el da en que sta ley fuere notificada, i pregonada en nuestra corte, i en las Villas i Ciudades y Lugares que son Cabezas de Partidos, hasta sesenta das siguientes, cada uno de ellos vivan por oficios que mejor supieren aprovecharse, estando de estada en los lugares en donde acordaren assentar a tomar vivienda de seores a quien sirvan, i los den lo que hubiere menester, i no anden jams juntos vagando por nuestros reinos, y no como lo hacen hasta ahora o dentro de los otros sesenta das siguientes salgan de nuestros Reinos i no vuelvan a ellos en manera alguna, so pena de que si ellos fueren hallados o tomados sin oficio o sin seores juntos, pasados los dichos das que den a cada uno cien azotes por la primera vez, i los destierren perpetuamente de esos Reinos; i por la segunda vez que les corten las orejas i los tornen a desterrar como dicho es; i por la tercera vez, que sean cautivos de los que tomaren por toda la vida>>. Felipe III promulg en Beln (Portugal) unas ordenanzas an ms crueles y desatinadas que las anteriores. En las mismas se apuntaba que en el improrrogable plazo de seis meses los gitanos deban salir del Reino, so pena de muerte. Los que quisieran quedarse deberan hacerlo en poblaciones superiores a los cinco mil vecinos, no permitindoseles el uso de vestidos, lengua, ni el nombre de gitanos, a fin de que su memoria cultural desapareciera. En 1628, en Pamplona (Navarra), se public la siguiente ley: <<Los gitanos no pueden pasar o estar en este Reino, so pena de doscientos azotes, y cinco aos de galeras, y las gitanas, pena de cien azotes, y destierro perpetuo y se revocan las licencias dadas para vivir en este Reino>>. George Borrow menciona en su Biblia en Espaa la prohibicin que pesaba sobre 137

los gitanos de utilizar su lengua en lugares pblicos. Igualmente, la Guardia Civil, cuerpo creado a mediados del siglo XIX por el duque de Ahumada, tena encomendado en los artculos 4, 5 y 6 de sus Ordenanzas la persecucin y el apresamiento de los romans. stos se vieron equiparados a ladrones, asesinos, maleantes y vagabundos. Durante la etapa franquista fueron objeto de una especial represin en virtud de la Ley de Peligrosidad Social (1942), que los presupona culpables mientras no demostrasen lo contrario. La discriminacin legal de los gitanos no se derog hasta la Constitucin de 1978. La promulgacin de este tipo de decretos ha impedido la adaptacin de los gitanos al modus vivendi sedentario del resto de la poblacin hispana. Por un lado, se los forzaba a renunciar a su cultura mediante la sedentarizacin, la dispersin y el servilismo, impidindoseles el uso de su lengua y sus costumbres arcaicas. Por otro, numerosos municipios rechazaban el asentamiento roman en sus territorios. Tal contradiccin hizo que los gitanos desconfiaran de la legislacin paya, por lo que optaron por seguir con su estilo de vida tradicional. La integracin obligatoria no supona para ellos ningn aliciente, ya que no mejoraba sustancialmente su status socio-econmico, ms por el contrario, les subyugaba a servir a un amo, quien probablemente los explotara y los tendra subalimentados, tal como era corriente en la poca. La adaptacin de los gitanos al mundo sedentario espaol ha sido caldo de cultivo para la creacin de toda una serie de tpicos que han sobrevivido hasta la actualidad. Al igual que otros grupos marginales de la pennsula (por ejemplo agotes de Navarra), los romans pronto fueron objeto de una mitificacin aureolada que bien los despreciaba o bien los ensalzaba como algo folclricoextico. La pobreza generalizada en que discurra la vida tradicional de los gitanos instaba a muchos de ellos a realizar actividades delictivas como medio de supervivencia, lo cual tambin era comn entre los grupos sociales marginados no cals de la poblacin. Sin embargo, el hecho de que los romans no fueran un conjunto integrado hizo que pronto se asociaran los conceptos de gitano y delincuencia. Esta identificacin entre un grupo tnico y una serie de cualidades negativas es el punto de partida para el surgimiento de un sinfn de conductas racistas antiintegradoras por parte de ambos colectivos. La marginacin paya ha generado una actitud auto-hermtica92 de rechazo hacia los no gitanos por parte de los romans. La opinin que los autores payos espaoles tienen sobre los gitanos no difiere en substancia de la existente en el mbito de la mentalidad popular. Su perceptiva siempre los sita como ladrones, contrabandistas o especialmente dotados para determinadas actividades folclricas. Para Ramrez ngel, un ejemplo de cal era el <<to Sebastin, tan atareado siempre en comprar y vender, en especular y embaucar, gitano y contrabandista>>. Gonzlez Anaya, en cambio, da una visin paradjica de un famoso torero gitano, al que presenta con una notable <<falta de apostura...; pareca el producto de una raza inferior>> aunque al torear <<era gentil y airoso y elegante y artista>>. Ricardo Molina (Misterios del arte flamenco, Ed. Sagitario, Barcelona, 1967, pgs. 43-70) afirma lo siguiente al respecto: <<El que quiera aprender hoy los viejos cantes tradicionales en su autenticidad y no por intermediarios de segunda mano, tiene fatalmente que acudir al hogar gitano bajoandaluz. Las mismas letras primitivas demuestran la realidad de este hecho. Qu son las tons sino fragmentaria confesin pica de la historia lamentable del pueblo gitano y crnica angustiosa de las calamidades
92 Ello se reflejara en el hecho de la existencia de una fuerte fidelidad hacia las normas familiares y de clan por parte de los integrantes de las distintas tribus gitanas. El valor de la palabra es fundamental dentro de la comunidad, aunque no fuera, donde la mentira no es vista sino como un medio de supervivencia frente a un medio hostil payo.

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que afligieron en otro tiempo su existencia cotidiana? Qu es la siguiriya y qu la sole sino la efusin lrica e individualista del gitano primitivo todava en el siglo XIX? (...) La pureza del arte flamenco estuvo siempre en funcin de la pureza racial gitana. Los cantes flamencos puros (siguiriyas, tons, buleras, tangos, soleares) son gitanos de origen>>. En esta misma lnea se encuentra Fernando Quiones, quien da idntica opinin en su obra El flamenco, vida y muerte (Ed. Plaza y Jans, Barcelona, 1971, pg. 108) al decir que: <<El gitano andaluz, su peculiar y agitanado mundo, constituyen la medula espinal del flamenco serio y ya pueden obstinarse en demostrar otra cosa los artistas payos que, empeados por conveniencia en que no es as, tratan de sustituir con gesticulaciones, minucias y acaloramientos su falta de argumentos fehacientes>>. Otros autores, por el contrario, niegan a los gitanos toda originalidad creativa y, frente al clich de unas supuestas dotes raciales para el flamenco, los cals son representados como meros plagiadores. Rafael La Fuente resume bien tal punto de vista en el libro Los gitanos, el flamenco y los flamencos (Ed. Barna, Barcelona, 1965, pgs. 19-20): <<Lo curioso es que los gitanos no han creado absolutamente nada de lo que se les atribuye. No es obra suya el cante flamenco, ni el ngel que les reconocemos... ni las galas con que se adornan las andaluzas... Ni la gracia, don mximo del andaluz, es atributo del gitano, ni pertenece a los rasgos de esta raza el valentonismo (flamenquera) de que dan prueba muchos de ellos en nuestra patria... Todo ello lo ha tomado el gitano de Andaluca>>. Sin embargo, el mismo autor cae tambin en una contradiccin al afirmar que <<Esa fidelidad gitana a su propia naturaleza, ese ir a contra pelo de lo conveniente y necesario para la sociedad, divierte al andaluz y le consuela de las limitaciones que la realidad impone a su fantasa. Yo creo que cuando la andaluza se viste de gitana para afirmar su propia personalidad y expatar al forastero, lo hace para vengarse inconscientemente de un mundo que cada vez tiende ms al uniformismo, al desabrimiento, al tipo estndar... El andaluz se resiste a embarrancar en la vulgaridad. Le gusta sentirse singular, nico, espectacularmente independiente... Y el gitano es para l un punto de referencia>>. El racismo secular de que ha sido objeto el pueblo gitano se ha traducido en la equiparacin lingstica entre los trminos <<gitano>>, <<vago>>, <<ladrn>>93 y <<embaucador>>. La palabra gitano frecuentemente se utiliza de manera peyorativa para descalificar a alguien. Las connotaciones negativas de este vocablo no solo hacen referencia a determinadas actitudes sino que tambin se suelen utilizar como agente despectivo aunque no siempre- respecto a un tipo de coloracin pigmentaria o un origen regional concreto. En Espaa no es raro ver como se utiliza el trmino gitano a la hora de insultar a personas de tez morena o procedencia andaluza. Para ciertas gentes existe una sinonimia entre lo cal y lo andaluz (o portugus). Aqu, el prejuicio antigitano aparece hibridado con el racismo anatmico, el etnocentrismo regional y las desavenencias socioeconmicas. Los gitanos se ven afectados por el fenmeno racista tanto a nivel particular como institucional. SOS-Racismo se hace eco en sus informes anuales de la incidencia de este hecho en el territorio espaol. En el anuario de 1998 constan ms de treinta denuncias de discriminacin contra el colectivo cal. El informe contiene los siguientes ejemplos (Ed. SOS-RACISMO, Barcelona, 1998, Pgs. 2293 En el informa de SOS-Racismo de 1995 se apunt el caso de Josep Palafoix, presidente del club de ftbol de Torregrossa, quien critic la actuacin de los rbitros afirmando que no <<son ms que una pandilla de vndalos, unos gitanos y unos ladrones>>. Posteriormente se disculp ante una Asociacin Gitana que se querell.

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23): CAADA REAL (Madrid). El consejo de Europa investiga las chabolas de Caada Real a peticin de Presencia Gitana. El poblado chabolista est compuesto por cincuenta y seis familias que fueron expulsadas por el Ayuntamiento en mayo de 1994 del Camino Viejo de los Toros, en San Blas, e instaladas en Caada Real como medida provisional. Sin embargo, llevan ya ms de tres aos en condiciones deplorables: a escasos metros del basurero y la incineradora de Valdemingmez y junto a una granja, que lleg a tener 3.000 cerdos y que fue clausurada en 1995 por ilegal. La Asociacin Presencia Gitana ha denunciado en repetidas ocasiones y ante diferentes organismos las condiciones de vida de estas familias: sin luz, con slo dos fuentes de agua para unas trescientas personas, sin servicios prximos y con numerosas enfermedades producto de la proximidad de Valdemingmez. Durante estos tres aos han nacido en Caada Real unos cuarenta nios, muchos de los cuales padecen graves problemas respiratorios. Los miembros del Consejo de Europa que visitaron Caada Real se fueron de Madrid absolutamente horrorizados por la situacin dantesca de estas personas, que tambin han denunciado SOS-Racismo y Greenpeace. TORRELAVEGA (Cantabria). Los vecinos de Nueva Ciudad rechazan que se construyan casas para gitanos en el programa de integracin social y de erradicacin del chabolismo del Ayuntamiento. En slo dos das se recogieron ms de dos mil firmas, y aunque el Ayuntamiento asegur en un principio que el plan no iba a modificarse, finalmente se dio marcha atrs y se decidi que las ocho familias gitanas que haban sido seleccionadas en el programa viviran en el trmino municipal de Torrelavega, pero no en las proximidades de ningn barrio. Cuando en abril de 1997 se decide construir las casas en una finca propiedad municipal de Polanco, los vecinos de San Ramn, Barreda, Sierrapando y La Hilera se unen en contra del proyecto, que finalmente se paraliza hasta que se encuentre una nueva ubicacin. Sin embargo, en el barrio de Nueva Ciudad se constituye el colectivo Ciudadanos contra el Chabolismo, que pide el realojo de las ocho familias y se lamenta de que se haya dado al traste <<con uno de los pocos proyectos positivos para la comunidad gitana de La Cea>>. En el mes de julio, ante la presencia de las palas excavadoras en el lugar del asentamiento, en el que se construir un bulevar, el Ayuntamiento decide de forma urgente alquilar ocho pisos a estas familias. El lugar elegido es un casero prximo al hospital comarcal de Sierrallana, cuyos vecinos renen ms de dos mil quinientas firmas en contra. Se retoma el proyecto originario en Nueva Ciudad, que contaba con el apoyo de todos los grupos polticos, pero los vecinos lo rechazan de nuevo. El obispo de Santander critica en una pastoral el rechazo de los vecinos a las familias gitanas y defiende el derecho de todas las personas a una vivienda digna. En octubre, y ante la falta de ideas, se baraja la posibilidad de <<solucionar>> el problema indemnizando a las familias que no han podido ser ubicadas en ningn piso. Ciudadanos contra el Chabolismo denuncia el caso ante el Defensor del Pueblo y distribuye unos folletos informativos sobre la situacin de los gitanos de La Cea y planta una chabola ante le Ayuntamiento como medida de protesta. ZARAGOZA. Deniegan el alquiler de una vivienda a una persona por ser gitana. J.M. se interes por un piso y durante una conversacin telefnica acord con el propietario el alquiler. Sin embargo, cuando le vieron y J.M le inform de que era gitano y que su actividad consista en trabajar con gitanos, el propietario cambi de opinin. J.M. volvi a llamar y aport datos sobre su situacin econmica e incluso le propuso adelantar un ao de renta, pero el dueo se neg y acab la conversacin dicindole: <<Vete a tomar pol culo, gitano>>. MLAGA. La asociacin Pro Derechos Humanos de Andaluca denuncia a una empresa por discriminar a trabajadores gitanos. Se trata de una empresa exportadora de melones que el 12 de mayo de 1997, y merced a un convenio con 140

el Ayuntamiento de Pizarra, anunci la contratacin de sesenta personas para la recogida de melones. De las sesenta personas que se presentaron a la convocatoria veinte eran gitanas y ninguna de ellas consigui el trabajo. Dos das despus se abri un plazo nuevo de recogida de solicitudes. FIGUERES (Girona). El Ayuntamiento de Figueres prohibe la entrada de los gitanos a una piscina porque unos cuantos no cumplen la normativa interna de uso de las instalaciones. La medida, segn Josep Fernndez, regidor de Joventut i Esports, es provisional hasta que se identifique a las personas que se comportan de forma incvica en la piscina municipal, y niega de forma rotunda que la medida, que tom l personalmente, sea racista. Miembros de la Federacin de Asociaciones Gitanas de Catalua han criticado con dureza la medida, que es racista y discriminadora, al penalizar a todo el colectivo gitano por la actuacin de unos pocos. Por su parte, la Asociacin Gitana de Figueres despleg ante la piscina una pancarta en la que poda leerse: <<Ao Europeo Contra el Racismo. En la piscina municipal de Figueres han prohibido la entrada a los gitanos>>. El encargado de la taquilla tiene la orden de no dejar entrar a ningn gitano, a los que debe identificar por <<su aspecto>>, ya que no dispone de nombres ni de nmeros de carn de identidad. Quince das despus, tras una reunin con tres asociaciones gitanas, el Ayuntamiento rectifica y decide reabrir la piscina a este colectivo, con la excepcin de doce jvenes identificados como los protagonistas de los incidentes. SOS-Racismo se felicita de esta rectificacin pero considera que el Ayuntamiento debera pedir disculpas, pues <<las conductas antisociales de cualquier individuo son responsabilidad exclusiva de las personas que las realizan, nunca de la cultura o de la etnia de la que formen parte>>. ZARAGOZA. Varios agentes de la Guardia Civil golpean a un ciudadano gitano. J. se dirigi a SOS-Racismo para presentar denuncia por la agresin de varios agentes que le golpearon en la cara en el cuartel de la Guardia Civil, a donde lo llevaron para identificarlo, pues no llevaba el carn de identidad. J. se present en un centro de salud, donde emitieron un parte de lesiones y esa misma tarde, acompaado de sus padres curs una denuncia en el cuartel de la Guardia Civil. La sentencia condena al agente que le agredi a un mes de multa por una falta de lesiones del artculo 617 del Cdigo Penal. Las instancias pblicas frecuentemente practican la poltica del boomerang, consistente en la disposicin de medidas discriminatorias contra un determinado colectivo con el fin de atraerse a su favor el apoyo de la opinin mayoritaria. Paralelamente, se refuerza la presin de esta ltima para conseguir que sus representantes dicten cada vez medidas ms contundentes. El efecto boomerang exige una gran interdependencia entre representados y representantes, quienes basan su relacin en un programa satisfactorio que beneficie a los intereses de ambas partes. En el caso de los municipios, es visible como los equipos gobernantes adoptan medidas anticonstitucionales y contrarias a los Derechos Humanos a la hora de tratar a los gitanos juzgados de manera colectiva y no individualmente, como exige el estado de derecho, a sabiendas de que las mismas dan popularidad al partido o coalicin que gobierna, posibilitando as su futura reeleccin. La satisfaccin de las demandas electorales hace que los otros grupos polticos municipales acojan como suyas las disposiciones tomadas por la corporacin de gobierno con el fin de sintonizar con el estado de crispacin de los votantes y lograr parte de sus votos. Resumiendo, se puede afirmar que los ayuntamientos explotan un prejuicio ya existente, utilizndolo y potencindolo como medio para preservar su autoridad, generando entre las poblaciones una actitud cada vez ms intolerante. Las contradicciones existentes entre la letra constitucional y las actuaciones de algunos municipios han llegado a provocar la confrontacin del Gobierno central y los tribunales con los ayuntamientos a causa de los abusos cometidos por estos ltimos. Un ejemplo de tal enfrentamiento lo constituyen los sucesos acaecidos 141

en Mancha Real (Jan), donde el alcalde (miembro del PSOE) y varios concejales fueron destituidos a raz del escndalo surgido tras su participacin en la quema de las viviendas romans de la localidad y la posterior expulsin del pueblo de los inquilinos de las mismas. El eco que esta noticia tuvo en los medios informticos oblig al Gobierno estatal, entonces en manos del PSOE, a presentar diligencias judiciales contra los responsables del acto vandlico. Alfonso Martnez de la Hoz, ex-alcalde de Mancha Real, diez exconcejales y nueve vecinos de la localidad fueron condenados a indemnizar a seis familias gitanas (enero de 1992) por haber participado en el destrozo de sus viviendas en mayo de 1991. La agresin se produjo como venganza por la muerte de un vecino payo a manos de un gitano durante una pelea en la que participaron cinco personas ms. Tras estos hechos, el patriarca del clan cal, Antonio Romero, solicit en nombre de las 34 personas afectadas una ayuda econmica para rehabilitar sus casas, a lo que el pleno del Ayuntamiento se neg por unanimidad. La sentencia final de los inculpados por los destrozos determin el ingreso en prisin de ocho de las personas que haban participado en los incidentes (entre ella el ex-alcalde) para cumplir distintas penas. Diez vecinos ms fueron condenados a seis meses de destierro por delito contra la libertad de residencia. En abril de 1992 hubo movilizaciones populares, con una recogida de 103.000 firmas de vecinos de distintas provincias, que pedan el indulto a los detenidos. Instituciones Penitenciarias, con el apoyo de SOS-Racismo de Granada, present una resolucin para denegar tal solicitud. Finalmente, en agosto, tras cumplir diez meses de los cinco aos de condena impuesta, Martnez de la Hoz y cinco de los vecinos agresores accedieron al rgimen de tercer grado, consiguiendo permiso para pasar los fines de semana fuera de la crcel. La pena de destierro de seis meses por delito contra la libertad de residencia (impuesta a 10 familias de Mancha Real) fue llevada a cabo a finales de julio, despus de que se frustrasen los intentos de los vecinos de la localidad por impedirlo. Asimismo, cuatro meses despus de la agresin que origin el conflicto, 19 vecinos estuvieron esperando durante tres das seguidos a 6 nios gitanos en la puerta de la escuela (Sixto Sigler) con el fin de insultarlos. Por esta accin fueron igualmente condenados a indemnizaciones. En temor a nuevas agresiones, numerosas familias gitanas abandonaron la localidad. La poltica de limpieza tnica es extrapolable a ciertos agentes econmicos, los cuales dependen de una <<buena imagen>> a la hora de vender su producto. El marketing de segregacin racial reporta beneficios monetarios a negociantes de pisos, disco-pubs o grandes superficies comerciales, que temen perder clientes de alto o medio poder adquisitivo por la presencia de gitanos en sus lugares de venta. Estas instancias, frecuentemente ligadas a los intereses municipales, presionan a los organismos pblicos para la aplicacin de medidas discriminatorias, lo que tambin les convierte en partcipes de la promocin del racismo. Las disposiciones discriminatorias para con los gitanos vulneran los principios de la Constitucin espaola, que garantiza a todos los ciudadanos incluidos los romans derechos fundamentales como son la libertad de movimiento, la igualdad ante la ley, el derecho a una vivienda o la no marginacin por motivos etnorraciales. La poltica espaola sigue una doble moral ya que, por un lado, garantiza sobre el papel una serie de principios bsicos, y por otro, los vulnera en la prctica mediante actuaciones y decretos arbitrarios, con la convivencia de las instancias autonmicas y estatales. La situacin de los gitanos espaoles no difiere de la de sus coetneos europeos, quienes tambin viven en pases donde existe una contradiccin paradjica entre su carta magna (constitucin) y la legislacin real de los gobiernos que la sostienen. El Parlamento Europeo ha advertido en una Declaracin que los 142

gitanos <<corren el grave riesgo de convertirse ms en vctimas que en beneficiarios de las reformas y, en particular, de perder sus derechos de ciudadana>>. En el mismo texto, hecho pblico el 12 de julio de 1996, exhorta a la OSCE, al Consejo de Europa y a todos los estados europeos a conceder <<particularsima atencin a [...] los casos de violencia de motivacin racista contra los rom y los gitanos>>, instandoles a que contribuyan a mejorar sus condiciones materiales de vida mediante polticas plurianuales que los salvaguarden de los prejuicios que puedan ocasionarles los nuevos cambios. El racismo payo tiene sus principales santuarios en la familia, la calle y la escuela, focos tradicionales donde los prejuicios se transmiten generacionalmente. En un estudio realizado sobre el etnocentrismo escolar, Toms Calvo Buezas (Crece el racismo, tambin la solidaridad, Ed. Tecnos, Madrid, 1995), catedrtico de antropologa social en la Universidad Complutense de Madrid, obtuvo los siguientes resultados a partir de unas encuestas cotejadas en varios centros de enseanza primaria y media entre los aos 1986 y 1993. Segn su estudio, a un 24,7% de los profesores de EGB, BUP y FP (1987) no les gustara tener alumnos gitanos en clase, a un 69,4% les molestara que sus hijos/as se casasen con gitanos y a un 49,2% les aborrecera vivir en el mismo barrio con cals. Un 16,3% de los maestros (1987) y un 24,7% de los alumnos (1986) opina que los gitanos no son ciudadanos espaoles. El 5% de los profesores (1987) y el 11,4% de los alumnos (1986) <<echaran a los gitanos de Espaa si de ellos dependiera>>.

5.1- La etnia roman

En Espaa existe un desconocimiento bastante generalizado acerca de los gitanos como etnia. La imagen que la poblacin paya tiene de ellos bascula entre la figura folclrica, normalmente bien vista94, y el cal annimo, asociado siempre con actividades delictivas. El conocimiento de lo roman se reduce a los aspectos superficiales de su vida cotidiana, exagerados stos a veces por la imaginera popular, la cual frecuentemente ha envuelto en un halo de misterio el carcter de los gitanos a causa del fuerte estado de segregacin y hermetismo en el que comnmente han subsistido. En este contexto, los payos apenas tienen nociones sobre la idiosincrasia, el origen o la historia de los cals. Los eruditos han especulado sobre el origen de los gitanos barajando diversas teoras explicativas sobre el mismo, las cuales variaban desde la hiptesis egipcia hasta la europeo-oriental (hngara) o india. En Espaa algunos autores del siglo XIX consideraban que los cals eran descendientes de los primitivos pobladores de la pennsula. Los conocimientos actuales revelan que la etnia roman procede del Noroeste del Indostn (Punjab, Cachemira y Pakistn), desde donde partira hacia el oeste en diversas oleadas migratorias a partir de mediados del primer milenio de la era cristiana. Para los investigadores, las causas de tal emigracin radicaran en la superpoblacin y la consiguiente agudizacin de la presin social por parte de las castas poderosas que, temerosas de una revuelta popular, hicieron an ms insoportables las condiciones de vida de los estratos inferiores, obligando a una parte de estos a buscar un medio de sustento en otros lugares. Tanto desde la propia ptica roman como desde la exgena se ha concebido a los gitanos como una raza biolgica y etnocultural diferenciada. Los datos antropogenticos y glotocronolgicos han permitido reconstruir con cierta aproximacin las migraciones de los distintos grupos cals por el continente euroasitico. Del siglo V al IX los gitanos se hallaban en Irn. Hacia el ao 1000
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Vanse los casos de figuras del cante o el baile como Lola Flores, Camarn de la Isla, El Fari o La Nia Pastori, sobre quienes no recae el clich de delincuentes que comnmente llevan sus coetneos annimos.

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d.C. comenzaron a entrar en Europa, ocupando los Balcanes, Rusia, Polonia y Centroeuropa ya en el siglo XIII. Su aparicin generalizada por todo el continente no tuvo lugar hasta la centuria XVI. Las primeras noticias documentadas de la presencia roman en Espaa (Corona de Aragn) datan del siglo XV, aunque hay quien remonta su llegada trescientos o cuatrocientos aos antes, durante la etapa andalus. Probablemente los cals arribaron en la pennsula desde el Norte de frica, lo que explicara la existencia en Andaluca de importantes ncleos gitanos desde antiguo as como la creencia inicial de su origen egipcio. Desde un punto de vista raciolgico los gitanos no se han visto en gran manera influenciados por los caracteres genticos de las poblaciones que han atravesado y, por lo general, han conservado la mayora de sus rasgos originarios. Los romans suelen tener una estatura media, ser mesocfalos, mesoleptorrinos y de pigmentacin muy oscura (cerca del 90% tienen el cabello castao oscuro o negro y el color del iris muy pigmentado). Slo algunos grupos gitanos han sido estudiados de forma ms o menos completa (Takman, 1976), pero el espectro serolgico de los cals de varios pases europeos se conoce relativamente bien. En todos los sistemas de grupos sanguneos conocidos se manifiesta una marcada homogeneidad y una semejanza de frecuencias con las poblaciones hindes de donde proceden, no con las etnias vecinas con las que conviven, lo que indica un aislamiento gentico bastante intenso, mantenido durante cerca de mil aos. No obstante, este hecho es matizable, ya que en los diferentes colectivos romans tambin suelen aparecer individuos con los rasgos propios de las poblaciones mayoritarias entre las que viven. As, por ejemplo, en Espaa no es raro ver a gitanos mestizados o con las fisonomas comunes de las otras razas peninsulares. Ello es visible en ncleos de antiguo poblamiento gitano, como Andaluca o Extremadura. En el mbito de la sociedad paya, por el contrario, apenas se produce dicho fenmeno y en las ocasiones en que se da siempre se distingue el origen cal de sus integrantes. La hibridacin dentro de la sociedad paya es ms reciente, ya que los romans tradicionalmente han llevado un modus vivendi trashumante, lo que unido a los prejuicios mutuos y a las persecuciones han dificultado un mayor grado de mezcolanza de cals95 y no gitanos en este marco. Los zincals slo se han mestizado con grupos sociales payos afines a ellos, igualmente marginados dentro de la estructura jerrquica hispana. Resumiendo, se puede decir que los gitanos forman una etnia de raza indoafgana quizs descendiente de un antiguo grupo ario venido a menos- con elementos de origen dravdico, dinrico y mediterrnido. El parecido fenotpico (pigmentacin morena, estatura media, rasgos faciales) existente entre muchos payos y gitanos hispanos hace que algunos ibricos confundan a personas de piel oscura con integrantes del pueblo rom, cuyas diferencias con el prototipo mediterrnido apenas se aprecian. Perteneciente mayormente a la raza indoafgana, sus rasgos son los siguientes: I- Raza (o subraza) indoafgana: Denominada tambin iraniana, se la considera como la prolongacin ms oriental de la raza mediterrnea (suroriental). Ocupa la cuenca del Indo, la llanura gangtica, el Punjab, apareciendo asimismo en Pakistn, Afganistn e Irn. Dicha raza constituye el sustrato de las castas superiores de la India septentrional. Dentro de este conjunto se suele incluir a los toda y a los gitanos (estos ltimos notablemente modificados por causa de las migraciones). El arquetipo racial dominante entre los hindes caucasoides es muy similar al de las formas mediterrnidas europeas, salvo en la pigmentacin, mucho ms intensa (piel muy morena; cabello y ojos negros, aunque a veces tambin aparece la coloracin castaa) y en la nariz, algo ms ancha (mesorrinia). Junto a ella, Biasutti (1959) distingue una fraccin braquiforma armenoide en Ahmedabad y Bombay; otra mediterrnida grcil de estructura corporal fina y extremidades delgadas; otra del Punjab, la "indoaria", de talla elevada,
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La endogamia y el fuerte concepto de raza que existe dentro del colectivo roman vendran explicados por dos factores: por un lado, la idea de casta endgama heredada de la madre patria india; por otro, la segregacin a que ha sido sometido por las otras sociedades.

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dolicocefalia, piel morena y pilosidad abundante. En realidad, es difcil saber si estos tipos locales son producto de diversas migraciones histricas, de adaptaciones locales o de la formacin de nuevos grupos mestizos a partir de la hibridacin -en distintas proporciones segn el lugar- de dos poblaciones de diferente raza. Se considera que los indoafganos son los descendientes de los primitivos arios de la India. Algunas corriente racistas quieren ver en ellos la pervivencia de una ancestralidad etnorracial nrdica (de pelo rubio y ojos azules), precursora de los actuales pueblos de lengua indoeuropea. Sin embargo, pese a la existencia de analogas lingsticas entre las etnias europeas y las del norte del Indostn85, no se ha demostrado que la raza nrdica europea haya sido la promotora de esta cultura. Adems, actualmente se acepta que el hipottico ncleo original de los indoeuropeos se halla en los Kurganes, en las estepas del sur de Rusia y de Kazajstn -entre el Mar Negro y el Mar Caspio-, regin habitada por un mosaico heterogneo de razas (p. ej. turanios) de lengua turca y religin musulmana. No se han constatado migraciones en masa de pueblos nrdicos -salvo, quizs, la expansin86 helenstica de Alejandro Magno-, lo cual est aprobado por la fisonoma de los indoafganos, ms parecida a la de los mediterrneos sensu stricto o norafricanos que a la de los pobladores del norte de Europa. Este hecho fue confirmado por autores de la Antigedad, como Estrabn (Geografa, XV, 13. Traducido por H. L. Jones y publicado en www.perseus.tufts.edu ), quien afirma que <<En cuanto a la gente de India, estos en el sur son como los etopes (africanos negros) en color aunque como el resto respecto al rostro y el cabello (a causa de la humedad del aire el pelo no es rizado), mientras que en el norte son parecidos a los egipcios>> Lingsticamente hablando, los gitanos tienen una filiacin indoeuropea. Su lengua, el cal tambin conocida como roman, pertenece a la rama indoaria de esta gran familia lingstica. El estudio de la lengua gitana ha sido la clave que ha permitido reconstruir el origen tnico y la posterior emigracin del pueblo rom. Desde mediados del siglo XVIII numerosos investigadores se han dedicado a desvelar el misterio que rodeaba al idioma cal. As, en la Gazeta de Viena (1763) se menciona que el predicador protestante Esteve Val, encontrndose de vacaciones en Leiden, hizo amistad con unos jvenes de Malabar (India Occidental), los cuales hablaban entre s una lengua nativa que al predicador le pareca igual a la de una tribu de gitanos que conoca. Durante los aos 1777 y 1778 ingleses y portugueses publicaron en cal sendas pragmticas en contra de los romans, las cuales muestran la afinidad de dicho idioma con las lenguas madre de la India. Richardson (1806-1851), el orientalista Mardsen (1754-1836), Ludolf y ms adelante Rudolf von Sova acabaron por demostrar la perfecta afinidad entre la lengua gitana y las que hablaban los indgenas de la zona oeste del Indostn, desde el Amrestir hasta la costa de Malabar. El cal es una derivacin dialectal del snscrito, la primitiva lengua de los arios de la India. El habla roman an conserva bastantes afinidades con algunas lenguas del Indostn, pese a la evolucin sufrida y a la influencia de que ha sido objeto por parte de los idiomas occidentales. La similitud del cal con aquellas queda patentada por la notable semejanza de vocabulario:

CASTELLANO fuego nuestro hijo/chico uno dos sol comprar casa Dios ladrn
85 86

CAL yag o yeki amaro chav yek dui kan kinar quer Devel chro

SNSCRITO agni hamara eka dve gharma krina

HIND ag Chabuk ek do gham kin gher Deva choor

Inclyase aqu a iranes y kurdos. En la cual participaron elementos multirraciales: dinricos, anatlios, etc.

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( Ramirez Heredia, Juan de Dios. Nosotros los gitanos, Ed. Bruguera, Barcelona, 1974, pgs. 95-203)
El pueblo gitano tambin es conocido por los vocablos cal y roman. Universalmente los gitanos constituyen la etnia rom, palabra cal cuyo significado literal es <<hombre>>. Este trmino es utilizado a su vez para designar al padre de familia. As, roman es el derivado de rom, es decir, perteneciente a dicho grupo. El vocablo cal procede de zincal, una palabra de origen snscrito cuyo significado es <<hombre de la llanura>>, osea, persona errante, designacin que refiere al nomadismo tradicional de los gitanos. El plural de zincal es zincal, <<hombres de las llanuras>>. De zincal provienen las palabras cal (en Espaa), cal y cal. Cal derivado del plural zincal es uno de los nombres por el que se conoce a los gitanos en Espaa. Cal es el singular femenino de cal, que quiere decir <<gitano>>, pero este significado es de segunda categora pues la acepcin principal de dicho trmino es <<negro>>, en posible referencia al color moreno de la piel de los gitanos. En los diferentes pases donde los gitanos se han establecido, bien sea de manera temporal o de forma permanente, stos han recibido los siguientes nombres: en Francia, gitans, tsiganes, egiptiens y bohmiens; en Italia, zingari o zingani; en Grecia, atsinkanos o acingani; en Inglaterra, gypsies y tinkers; en Hungra, csigny; en Noruega y Dinamarca tatars; en Suecia, pakaring; en Alemania, zigeuner; en Rusia, zinganes; en Portugal, ciganos; en Turquestn, ziaguins; en Persia, luris; en los pases rabes, haramis, etc. S uno se fija atentamente en los vocablos de origen europeo observar que la mayor parte de ellos a excepcin de los escandinavos contienen las desinencias gipt- o zing- Ello es debido a la creencia popular de que los romans procedan de Egipto o de Hungra, lo que supuso que en muchas lenguas del Viejo Continente se los denominara <<egipcios>> o <<cngaros>>, cuya posterior evolucin dara lugar a las palabras actuales. En castellano, el adjetivo egipciano utilizado durante la Edad Moderna evolucion hacia la forma abreviada gitano (gipciano). Los estudiosos de la chip roman (lengua gitana) han logrado clasificar los diferentes dialectos gitanos en funcin de la formacin de grupos itinerantes a partir de la transmigracin de los ltimos siglos. Para Derek Tipler, los gitanos estaran divididos en dos grandes conjuntos segn su dialecto fuera vlaj o no vlaj. Pertenecen al primer grupo los gitanos en cuya lengua prevalecen las palabras de origen rumano, y al segundo, no vlaj, aquellos en los que predominan los vocablos de raz griega, eslava o tedesca. Estas dos ramificaciones fundamentales del idioma cal corresponden a los conjuntos Rom y Sinti, los cuales hablan respectivamente los dialectos vlaj y no vlaj. Los primeros, con sus correspondientes variaciones lingsticas, se subdividen en Kaldrsa, Grkuria, Serbja, Rusria, etctera. Wiklund, en colaboracin con el Komitia Lumiati Roman (Comit Internacional Gitano), elabor una nueva divisin lingstica donde se reflejaba la situacin socio-econmica de los gitanos europeos. Esta divisin fue aceptada por unanimidad en el Consejo de Europa durante la sesin del 5 de septiembre de 1969. Los tres grupos principales que aglutinan a los cals seran: 1)Manouches. Son generalmente nmadas y viven principalmente en Blgica, Francia, Alemania, Italia, Holanda, Luxemburgo y algunos lugares de Yugoslavia y Checoslovaquia. Algunos grupos residen tambin en Espaa. 2)Gitanos. Es un colectivo sedentario que vive inmerso en el seno de la poblacin indgena del pas. Este grupo reside principalmente en Espaa, Portugal y algunas zonas del sur de Francia e Italia. 146

3)Romanichels. Habitan en casi todos los pases de Europa, concentrndose sobretodo en los de su zona oriental. Son los que mejor conservan las tradiciones y lengua de este pueblo. Los romanichels se dividen en sedentarios, semi-nmadas y nmadas, siendo estos ltimos los menos numerosos de los tres. Actualmente la lengua cal se encuentra en vas de desaparicin en Espaa. La sedentarizacin y la aculturizacin homogeneizadora que ejercen los medios de comunicacin pblicos provocan el desapego de la juventud gitana hacia las tradiciones de sus antepasados. Con todo, an perviven ciertos rasgos del roman entre la poblacin de mayor edad. Los gitanos espaoles observan unas reglas gramaticales escasas y elementales. Estas se resumen en: a) La construccin del femenino terminando las palabras en <<i>> MASCULINO gach = payo rom = hombre chav = hijo cojan = mentiroso chorr = malo FEMENINO gach = paya rom = mujer chav = hija cojan = mentirosa chorr = mala

b) La formacin del plural terminando el vocablo en <<e>>. Por ejemplo laf (palabra), termino que en plural da lafe (palabras). c) La formacin del diminutivo mediante la adicin a la palabra de la terminacin -illo/-orro, con sus correspondientes cambios segn el gnero y el nmero. De este modo, chavorro es el diminutivo de chav <<hijo>>. d) La sustantivacin de los verbos aadiendo las terminaciones -imn o ipn. As, se denomina dicarar al verbo que indica que dos o ms personas estn conversando y dicapirn a la conversacin. La diferencia fundamental existente entre el lenguaje de los gitanos espaoles y el de los europeos estriba en que stos an declinan las palabras mientras que aquellos, al igual que los castellano-hablantes, han perdido la declinacin. Tambin la conjugacin de los verbos es diametralmente opuesta a la de los romans europeos, vindose en este caso otra vez la influencia castellana. La poblacin paya espaola tiende comnmente a identificar la lengua cal con las germanas propias de la clase marginal no gitana. El roman ha sido tradicionalmente considerado como una jerga propia de delincuentes y maleantes, llegando a estar prohibido su uso hasta no hace muchas dcadas. Ya en el Siglo de Oro algunos escritores del idioma castellano insistan en la idea de que era cosa de gitanos el hablar con un marcado sonido de <<ceceo>>. Lope de Vega pone en boca de Florelo en la primera escena de la jornada II del Arenal de Sevilla la siguiente advertencia: <<La lengua de las gitanas nunca la habrs menester, sino el modo de romper las dicciones castellanas; que con eso y que zacees a quien no te vio jams, gitana parecers>>. 147

Julin de Zugasti, gobernador de Crdoba durante le ltimo tercio del siglo XIX, escribi un libro sobre el bandolerismo andaluz en el cual se aprecian las diferencias existentes entre la jerga de los bandoleros y el lenguaje roman. Los ejemplos de esta distincin se repiten a lo largo de la obra. Durante una conversacin que sostena el gobernador con un bandolero que se hizo amigo suyo aquel le demostr que entenda bien su habla: <<Aguzar las mirlas y los vistosos, y dar con los nidos, como ellos los canten. Yo tambin estrucho el garlo de los tabancos, de los comendadores de bola, de los cicateros, de los mareadores, de los polinches, de los bailes de trezas, de los palmeteros, de los belitres, de las marquisas y de toda la rufianesca birlesca>>. (Agudizar los odos y los ojos y dar con su escondrijo apenas lo insinen. Yo tambin entiendo el habla de las tabernas, de los ladrones de feria, de los ladrones de bolsas, de los cambiadores de monedas falsas, de los encubridores de maleantes, de los portadores de noticias, de los mendigos, de las mujeres pblicas y de toda la junta de rufianes). En el mismo libro, Julin de Zugasti transcribi los cantes en lengua cal que haba escuchado durante una juerga gitana. En tres de las coplas que escribi una mujer cal muestra el desencanto amoroso hacia su pretendiente: <<Aunque sin bato ni bata y me dicas tan chav para ti no se parbran de mi vea las cubs. Ostalinda mists chanelo que mengui sinela choror; pero aunque t me buchres sinar tun planor. Sosque no abelas batuces te camelo planor, nanai como tun rom, que menda abelo rom>>. (Aunque sin padre ni madre y me ves tan jovencita para ti no se cran las cales de mi huerta. Mara, bien s que yo soy pobre pero aunque t me rechaces yo siempre ser para ti un hermano. Porque no tienes padres te quiero como a un hermano, ya que no como tu mujer porque ya tengo novio). Entre el cal y el castellano se ha producido un interflujo lingstico. La lengua roman se encuentra bastante adulterada por el castellano y, a su vez, ste ha visto insertado en su vocabulario numerosos trminos de origen cal. La popularidad de tales palabras ha instado a la Real Academia de la Lengua Espaola (castellana) a recogerlas en su diccionario. Del cal provienen vocablos como: gach, coba, menda, gili, sandunga, chunga, chalao, chavea, majarn, mangante, camelar, canguelo, ful, fulero, chipn, payo... Concluyendo, se puede afirmar que los gitanos no conforman una raza biolgica 148

per se pese a que a veces sus rasgos los asemejen ms a los indostanos que a los peninsulares - y que su lengua, el roman, est emparentada con los idiomas romances hispanos el tener, igual que stos, un entronque indoeuropeo. En este contexto, los gitanos96 deben ver reconocidos ciertos rasgos idiosincrticos incluido el idioma cal en el marco del Estado espaol.

96 En Espaa viven actualmente cerca de un milln de gitanos. Sus actividades incluyen desde el trabajo peonil hasta la dedicacin artstica, pasando por una gama intermedia de profesiones que incluyen las de feriante, comerciante o artesano.

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6.- RACISMO ESTTICO

En Espaa los prejuicios raciales anatmicos se centran tanto en la coloracin de la piel como en ciertos rasgos morfolgicos tales como la altura o la forma de la nariz. La discriminacin esttica basa su ser en la consideracin idealizada de una serie de caractersticas fsicas modlicas y en el rechazo o desconsideracin de otras. El racismo esttico no tiene porqu ir unido necesariamente a formas de discriminacin socio-econmicas o polticas sino que puede ser el resultado de una concepcin temporal de la moda. Sin embargo, la perdurabilidad de este fenmeno durante largos perodos de tiempo es un reflejo de que lo que aparentemente slo parece una visin cultural de la belleza no es ms que la interaccin de otras formas de marginacin. El racismo esttico se suele manifestar de manera inconsciente entre la poblacin, que nunca lo percibe como tal. Incluso en sociedades aparentemente igualitarias ste hace acto de presencia bajo mltiples caras, las cuales no son ms que el eco de antiguas formas de jerarquizacin etnosocial. La discriminacin corporal, como ya se ha apuntado otras veces, suele perpetuarse an despus de que se hayan abolido las barreras legales, sociales y culturales que diferenciaban a individuos de grupos tnicos distintos. Igualmente, los prejuicios anatmicos pueden ser el caldo de cultivo para la elaboracin consciente de otras formas de racismo. Uno de los principales elementos que definen el racismo esttico hispano es el de la pigmentacin. El color blanco ha sido histricamente un punto de referencia dentro de la cultura <<occidental>>. Este resuma en s todas las cualidades positivas que se suponan a una persona, un animal o un objeto inanimado. Por el contrario, el color negro siempre ha simbolizado todo lo negativo, utilizndose como sinnimo-adjetivo a la hora de describir las caractersticas menos atrayentes de alguien o algo. La bipolarizacin blanco-negro ya exista en la cultura greco-latina, aunque probablemente careca de las connotaciones raciales actuales. La valoracin de la tez clara era propia de las mujeres y los elegantes griegos, quienes la consideraban como un signo de alcurnia. Para los helenos el bronceado era un rasgo que denotaba el origen social de un individuo, estando asociado comnmente a los esclavos, los marinos y los militares. Los miembros de la aristocracia, osea, los que vivan de las rentas de sus propiedades sin trabajarlas con las manos, cuando salan al campo o a la palestra se cubran la cabeza con un ptasos, sombrero de fieltro con ala ancha que serva de quitasol. Las mujeres griegas, en especial las pudientes, solan invertir gran parte de su tiempo al igual que sucede en la actualidad en el cultivo de la esttica. En el ajuar de las damas y las heteras (prostitutas de lujo) aparecan diferentes artilugios para el cuidado de la belleza. Algunos autores, como Aristfanes, ilustran en sus obras este hecho, confirmado por la arqueologa. Todo tocador que se preciara deba contener los siguientes elementos: pinzas, espejos de mano, maquillaje base, tijeras, cintas, postizos de pelo, carmn, blanco de plomo, maquillaje de ojos, cadenas, tinte de algas, redecillas, colgantes de oro, peines, collares, pendientes, brazaletes, anillos, piedras preciosas... El uso de ungentos, polvos y perfumes se fue haciendo ms complejo conforme pasaba el tiempo. La sacralizacin de la imagen y los medios para conseguir un tipo fsico ideal ya fueron apuntados en la literatura clsica. En un texto atribuido a Luciano se lee: 150

<<Si alguno pudiera ver a las mujeres cuando se levantan por la maana, le pareceran ms desagradables que esos animales cuyo nombre no se debe mencionar tan temprano {los monos}. No cabe duda de que sta es la razn por la que se encierran cuidadosamente y no dejan que ningn hombre las vea; las viejas de la casa y una muchedumbre de sirvientas tan feas como sus amas se apelotonan alrededor de ellas y aplican a sus caras desgraciadas toda clase de cosmticos, porque una mujer no se zambulle en una corriente de agua pura para sacudirse el sueo de los prpados y para inmediatamente despus consagrarse a algn asunto serio, no; lo que hace es intentar disimular el color desfavorecedor de su cara con innumerables pinturas y polvos y, como si participaran en una procesin pblica, sus doncellas se ponen en fila con diversos adminculos y no digamos de bandejitas de plata, botes y espejos. Hacinan en la habitacin montones y filas de cajas, como las que se ven en las tiendas de los farmacuticos vasijas llenas de mentiras y engaos, en los que se almacenan medios de blanquear los dientes o ennegrecer las cejas. No obstante, es el peinado lo que ms tiempo les lleva porque algunas se aplican lociones y cosas por el estilo para que brille como un sol de medioda; y lo mismo que se tie la lana, lo mismo lo tien entre rojizo y amarillo porque el color natural les parece feo, aunque si por un casual estuvieran satisfechas con el color negro, se gastaran de todos modos el dinero del marido en aplicarse todos los perfumes de Arabia. Existen instrumentos de hierro, que calientan en fuego suave, que sirven para rizar97 el pelo y hacerlos largos tirabuzones. Qu de esfuerzos para obligarlo a caer sobre las cejas! Casi no dejan sitio a la frente y los bucles traseros caen orgullosamente sobre la espalda y los hombros. Despus de esto se atan las sandalias de vivos colores tan fuertemente que las cintas les cortan la carne, y despus, slo por guardar las apariencias para que no parezca que van desnudas, se ponen una prenda tan sutil que todo lo que tapa se distingue mejor que la cara exceptuando los pechos colgones que se cuidan de llevar sujetos. Hace falta que diga en qu consiste el capricho ms caro? Piedras preciosas eritreas de unas cuantas onzas de peso colgando de los odos o esas serpientes que se ponen alrededor de los brazos y muecas (ojal fueran de verdad y no de oro!), y una diadema tachonada de gemas indias en torno a la cabeza. Caros collares rodean y cuelgan de sus cuellos y el prfido oro les llega hasta los pies rodeando todo lo que queda a la vista hasta los tobillos. Mejor estaran esos tobillos con grilletes! Y cuando todo el cuerpo est arreglado con la engaosa belleza de encantos espurios se aplican colorete a las desvergonzadas mejillas, de manera que la flor de la prpura contraste vivamente sobre la piel engrasada y blanqueada>>. El texto clsico, misgino hasta el extremo, refleja bien las preferencias estticas de la clase pudiente por los colores claros tanto en la piel como en el cabello. Un apelativo comn utilizado frecuentemente por los poetas a la hora de ensalzar la belleza de la mujer era el referido <<a los nveos brazos>>. Igualmente, en el mundo heleno se despreciaba el bello corporal femenino como en la actualidad, lo que obligaba a las mujeres a teirse o depilarse su pelambrera negra. Los hombres tampoco eran ajenos a estos gustos. As, Demetrio de Falero, que durante muchos aos dirigi Atenas, tea su pelo de amarillo y se maquillaba el rostro. Los colores oscuros, por el contrario, no estaban especialmente valorados. De Safo de Lesbos, la primera poetisa que compuso versos en loor del amor all por el siglo VII a.C., se deca que era fea por dos razones: por un lado, debido a su carcter lsbico, hecho despreciado por una sociedad machista tal como la griega; por otro, a causa de su figura, que ella misma describa como

97 El tinte rojizo o amarillo imitaba los colores capilares naturales de los individuos de origen nrdico. As mismo, se prefera el cabello rizado al liso, por mmesis a la norma ms comn en el mediterrneo.

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<<pequea98 y negra>>. Para los romanos la representacin cromtica tena una connotacin religiosa. De este modo, solan simbolizar a sus espritus benignos mediante el calor blanco y a sus deidades negativas a travs del negro. Durante sus ofrendas los latinos sacrificaban un animal blanco a las divinidades benefactoras (denominadas superi; los de arriba, en creencia de que moraban el cielo) y uno negro a las malficas (conocidas como inferi; las de abajo, pues se conceba que habitaban en lbregas cavernas bajo tierra). Dicha simbolizacin tambin exista en el Oriente mediterrneo, desde donde pasara al cristianismo y al islamismo99. En las dos religiones tradicionalmente se ha representado a los espritus celestes o superiores como seres blanquecinos mientras que a las entidades demoniacas o los pecadores condenados al infierno o inferiores se las describe con imgenes negruzcas. La sacralizacin de los colores pronto se convirti en un modelo a seguir por parte de otras civilizaciones. La representacin literaria o pictrica de prototipos idealizados de piel blanca y cabello amarillo sobrevivi al declive de la civilizacin grecorromana. El mundo cristiano occidental revivi estas preferencias durante la Baja Edad Media y el Renacimiento, perpetundolas a posteriori. El orbe rabo-musulmn, por su parte, pas de un racismo moreno frente a las gentes blanquirrubias y negro-africanas a una adopcin de las preferencias nrdicas. En Espaa existen abundantes ejemplos de esta persistencia en el arte y la literatura. Dentro del campo de las letras el patrn racista esttico se ha perpetuado hasta la actualidad. En la Edad Media ya son visibles manifestaciones en este sentido. As, el poeta andalus Ibn Hazn Al ibn Ahmad de Crdoba en el captulo VIII de su libro El collar de la paloma: tratado sobre el amor y los amantes (Ed. Alianza, Madrid, 1983, pg. 132-135) nos habla <<Sobre quien, habiendo amado una cualidad determinada, no puede amar ya luego ninguna otra contraria>>, en donde describe las caractersticas fsicas de su amor ideal: <<De m s decirte que, en mi mocedad am a una esclava ma de pelo rubio, y que, a partir de entonces, no ha vuelto a gustarme una morena, aunque fuese ms linda que el sol o la misma imagen de la hermosura. Desde aquellos das encuentro tal preferencia arraigada en mi modo de ser; mi alma no responde a otra, ni, en redondo, ha podido amar cosa distinta y otro tanto cabalmente le suceda a mi padre (Dios lo haya perdonado!), que sigui tambin as hasta que le vino su hora. Tocante a los Califas todos de los Banu Marwan (Dios los haya perdonado!), y en particular a los hijos de al-Nasir, se inclinaban a preferir el color rubio, sin que ninguno discrepara, porque a todos ellos, desde el reinado de al-Nasir hasta hoy los hemos visto o hemos conocido a quien los vio. Ellos mismos, adems, eran todos rubios, por herencia de sus madres, y este color vino a ser en ellos congnito, quitado Sulayman al-Zafir. (Dios lo haya perdonado!), pues yo lo vi y tenia negras la cabellera y la barba. Pero de al-Nasir y de alHakam al-Mustansir (Dios los haya perdonado!) me contaron, el visir mi padre y otras personas, que eran rubios y de ojos azules. Lo mismo, Hixam al-Muayyad, Muhammad al-Mahd y Abd al-Rahman al-Murtad (Dios se apiade de ellos!)
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La estatura era otra de las caractersticas fsicas que acomplejaba. Las damas pudientes, cuando salan del gineceo, solan llevar tacones en caso de que su talla no coincidiera con la ideal. 99 En la Biblia el Cantar de los Cantares 3,6 y 6,3 describe a David con perlo rubio como signo de belleza. En el Corn se establece la igualdad de los hombres ante Dios. La aleya 22 de la azora XXX dice as: <<Entre los signos de Dios estn la creacin de los cielos y de la tierra y la diversidad de vuestras lenguas y de vuestros colores. En verdad hay en ello signos para los que saben>>. En la aleya 13 de la azora XLIX se hace ms explcita la afirmacin igualitarista: <<Oh gentes! Que hemos creado un macho y una hembra y hemos hecho de vosotros federaciones y tribus, de forma que podis conoceros unos a otros. El ms noble de vosotros es, a ojos de Dios, el ms piadoso. Dios es omnisciente y bien informado>>.

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pues yo los contempl y visit muchas veces, y vi que eran rubios y de ojos azules. Y lo mismo sus hijos, sus hermanos y todos sus allegados. Lo que no s es si su gusto por las rubias era una preferencia connatural en todos ellos o una tradicin que tenan de sus mayores y que ellos siguieron. Este gusto se declara asimismo en los versos de Ab Abd al-Malik Marwn ibn Abd al-Rahmn ibn Marwn, hijo este ltimo del Prncipe de los Creyentes al-Nasir, conocido por <<el Amnistiado>>, que era el mayor poeta de Al-ndalus en tiempos de los Ban Marwn y a quien yo conoc y trat, pues buena parte de sus poesas amatorias van enderezadas a rubias>>. Al final del captulo el literato cordobs nos resume en verso lo apuntado anteriormente, recalcando la tendencia natural a elegir ciertos rasgos en los que reconocer a la mujer ideal y justificando su proclividad hacia las rubias: Sobre el tema de este captulo he dicho en una poesa <<Haba un mancebo cuya amada tena el cuello corto, como si las de gallardo cuello fuesen fantasmas a sus ojos, y estaba muy pagado al mrito de su eleccin, aduciendo un aprueba cuya verdad es muy clara: Las vacas salvajes andan en refranes al hablar de belleza y nadie nunca les ha negado la hermosura. Pues bien: tienen el cuello corto, y ni una sola lo tiene airoso. Y estn bonitos los camellos con sus cuellos largos? Otro haba cuya amada tena rasgada la boca, y deca: <<Mi modelo en punto a boca son las gacelas>>. Y haba un tercero cuya amada era baja y deca: <<Las altas son como monstruos>> y en otra he dicho: Me la afean porque tiene rubio el cabello y yo les digo: <<Esa es su belleza a mi juicio>>. Yerran quienes vituperan el color de la luz y del oro, por una necia opinin, del todo falsa. Censurar alguien el color del narciso fragante, o el color de las estrellas que brillan a lo lejos? Slo las criaturas de Dios100 ms alejadas de toda ciencia prefieren los cuerpos negros, de color de carbn: negro es el color de los moradores del infierno; negro el vestido de los que lloran por perdido un hijo y estn de luto; y desde que aparecieron las banderas negras estn seguras las almas de los hombres que no llevan a la ortodoxia>>. La literatura de Ibn Hazn Al demuestra que en Al-ndalus, durante la etapa del
100 El color blanco tiene un rango cannico dentro de la cultura rabo-islmica. Por el contrario, el color negro representa la anttesis de la divinidad. Tal hecho comparativo frecuentemente se ha traspolado a las relaciones humanas. Segn una tradicin, un esclavo etope dijo al Profeta Mahoma: <<Vosotros los rabes nos sobrepasis en todo: Figura, color y en la posesin del Profeta. Si yo creyera, estara contigo en el paraso?>>. La respuesta de Mahoma fue: <<S, y en el paraso la blancura del etope ser vista a una distancia de ms de mil aos>>.

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califato de Crdoba, ya se apreciaba un racismo esttico blanco frente a las mujeres de piel oscura, aunque ste an apareca enfrentado a otro de carcter mediterrnido. En su tratado amoroso el poeta vislumbra los prejuicios y las preferencias existentes en una parte de la sociedad hispano-islmica de aquel perodo. La nobleza andalus tena una especial predileccin por la posesin de esclavas con rasgos nrdicos, dado el exotismo que ello supona, pues en la Pennsula Ibrica no era muy comn encontrar a mujeres con este tipo de fisonoma. Los aristcratas musulmanes solan importar mujeres blanquirrubias del norte peninsular o de Europa. El destino de estas infortunadas era la reclusin en un harn, donde pasaban a formar parte del cortejo amatorio del potentado, quien las sola escoger como favoritas. Las esclavas blanquirrubias eran musas de inspiracin para los poetas andaluss, quienes vean en ellas el reflejo de una serie de cualidades espirituales idealizadas. Este hecho es visible en el poema que concluye el captulo sptimo, en donde se compara el color amarillo con la luz, el oro y el brillo de las estrellas, mientras que el color negro aparece aqu identificado con las criaturas demoniacas, la tristeza del luto (la muerte) y las mentes desviadas de la moral. El poeta cordobs relata tambin que hay algunas familias andalusies cuyos miembros son rubios y de ojos azules, los cuales, parece que slo tienden a cohabitar sexualmente con mujeres de su misma apariencia. El autor se pregunta si esta preferencia es connatural o proviene de alguna tradicin ancestral. Dicho comportamiento demostrara que, o bien que tal hecho es producto de una coincidencia azarosa en la eleccin sexual, en cuyo caso no se vislumbrara ningn atisbo de racismo, o bien que la seleccin conyugal responde a un esquema familiar consciente y preconcebido, heredado de una antigua costumbre endogmica. Esto ltimo reflejara la existencia de una serie de clanes consanguneos formados por racistas blanquirrubios, quienes basaran la continuacin de sus estirpes en la conservacin de los caracteres pigmentarios que distinguan a sus familias del resto de la poblacin. Los clanes mencionados podran ser un resquicio de la vieja nobleza visigoda101, parte de la cual se arabiz e islamiz tras la creacin de Al-ndalus para preservar su status de privilegio. La aristocracia goda se haba mezclado con la hispanorromana tras la conversin catlica de Recaredo, la cual dio lugar a la promulgacin de un nico cdigo legal para las dos etnias y la asimilacin cultural de los germanos en un contexto latino. Sin embargo, ciertos linajes debieron seguir funcionando conforme al derecho consuetudinario germnico, formando grupos hermticos que slo se hibridaban entre s. Aqu hay que apuntar que era/es costumbre propia de los pueblos germanos identificar la idiosincrasia etnocultural con los rasgos fsicos de sus poblaciones, hecho constatado en diferentes contextos geogrficos (p.ej. Norteamrica o Sudfrica). La literatura espaola en lengua castellana tambin se hizo pronto acopio de los prejuicios raciales estticos. El mbito peninsular cristiano se vio influenciado por el contexto cultural europeo, que reproduca unos mismos patrones de belleza en todas las facetas artsticas y literarias. Durante la Baja Edad Media, pero sobre todo a partir del Renacimiento, se recuper el gusto clsico del culto al cuerpo. La mentalidad bajomedieval del occidente europeo asignaba al cuerpo femenino los componentes de una belleza cannica: blancura de la tez (realzada por un toque rosado), cabellera rubia, disposicin armoniosa de los rasgos, rostro alargado, nariz aguda y regular, ojos vivos y reidores, labios finos y bermejos,
101 Otros miembros de la nobleza visigoda se retiraron hacia el Norte cristiano, desde donde mantuvieron el contacto con sus parientes meridionales.

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etc. A semejante estereotipo le corresponda un doble masculino. Los relatos corteses muestran detalladamente los atributos ideales del amante modelo. En Flamenca se presenta a un varn con las siguientes caractersticas: <<La rosa de mayo, el da en que abre, no es ms bella ni de tan vivo resplandor como lo era su tez que combinaba en los lugares convenientes color y blancura. Nadie fue jams de piel ms hermosa. Tena las orejas bien hechas, grandes, firmes y bermejas, la boca atractiva e inteligente, amorosa en todo lo que ella expresaba. Sus dientes eran muy regulares y ms blancos que marfil de elefante; el mentn bien dibujado y un poco hendido para mayor gracia. Tena el cuello derecho, grande y poderoso, en el que ni nervios ni huesos resaltaban. Era ancho de espaldas, y stas eran tan fuertes como las de Atlas. Sus msculos estaban bien torneados, sus bceps desarrollados, y sus brazos eran de un tamao razonable. Tena las manos grandes, vigorosas y duras; los dedos largos y de juntas lisas; el pecho ancho y el talle esbelto. En cuanto a las caderas, no era precisamente cojo! Las tena fuertes y robustas; los muslos redondeados y anchos en el interior; las rodillas muy lisas; las piernas sanas, largas, derechas, bien unidas; los pies arqueados por encima, combados por debajo y nervudos: nadie pudo darle nunca alcance en la carrera!>>. La literatura novelesca daba una especial importancia a la tez a la hora de realzar la belleza corporal. La carnacin ideal, blancura ligeramente teida de rosa, expresaba el ser y ofreca el indicio de una complexin fsica determinada. A ello se aada la descripcin de un temperamento sanguneo, que era privilegiado sobre los otros ya que realzaban la tez clara y el semblante sonriente, mientras que el melanclico saturniano se presentaba del lado de lo oscuro. Otro elemento sustancial en la percepcin del cuerpo es el cabello. El color amarillo era sobrevalorado de una manera cuasi-mstica, tal como lo atestiguan las numerosas denominaciones del mismo y de esas heronas, cuyo mismo nombre evoca su condicin de rubias: Clarissant, Soredamor o Lienor. Las mujeres morenas no eran privilegiadas por las obras narrativas aunque a veces se las presentaba como muy elegantes, si bien, solan desempear un papel secundario. En la Novela de la Violeta aparecen unas damas que son <<un poi brunetes>> (un poco morenas). Laudine es rubia, mientras que su doncella de confianza, Lunete, es descrita como una <<avenante brunete>> (una graciosa morena). El cabello anaranjado (pelirrojo) sola ir asociado a ciertas connotaciones morales. El pelo rojo tena un carcter peyorativo dentro de la literatura novelesca medieval. Una tradicin dibujaba a Judas delator de Jess como pelirrojo. En la La gesta de los Narbonenses uno de los tres hijos de Aymeri es descrito con el pelo rojizo. Sobre l y de forma generalizada se dice (J. Grisward): <<Muy cierto es lo que he odo decir. Que no es posible hallar un pelirrojo pacfico, Todos son violentos; tengo de ello la prueba evidente!>>. El cuidado del cuerpo adquiri una enorme importancia durante este perodo, en especial para las mujeres nobles, a las que se educaba en el arte de la seduccin. La Baja Edad Media fue una poca prolfica en recetas y tcnicas para la conservacin de la belleza. El recetario inclua mtodos diversos, como los depilatorios (cal viva, depilacin con pinzas o con ayuda de los dedos impregnados en pez, agujas calientes clavadas en el bulbo piloso, etc.), los baos o las sangras, aplicadas stas ltimas con el fin de mantener un tono plido en la piel. Igualmente, existan recetas destinadas a devolver el color amarillento a los cabellos encanecidos: haba que recubrirlos durante toda una noche de una pasta hecha de ceniza de sarmientos de vid y de fresno macerados y cocidos durante medio da en vinagre. Un texto anglonormando del siglo XIII, el Ornatus mulierum, proporciona bastante informacin al respecto. Este escrito insiste en la 155

conservacin de la cabellera. Sus consejos combinan el cuidado del color y la higiene: lavado; uso de tintes negros, rojos o castaos; suavizacin del cabello mediante aceite de oliva, y lucha contra la caspa y los piojos. La valoracin de la esttica anatmica iba acompaada de una serie de prejuicios asumidos. Adam de La Halle muestra su cuadro preferencial al oponer los encantos de su esposa en los primeros das de matrimonio a los estragos de la edad que han empaado los hermosos cabellos <<relucientes como el oro, fuertes, ondulados y tornasolados>> y los han vuelto <<escasos, negros y lacios>>. La mentalidad nobiliar tiene en el color blanco un punto de referencia esttico y estamental. En Europa occidental los prejuicios ornamentales acabaron conviertindose en un elemento de diferenciacin sociorracial. La aristocracia de los pases latinos, en una gran parte descendiente de gentes blanquirrubias de origen germnico, impuso una cultura que daba preferencia al patrn anatmico nrdico. Lo que anteriormente era producto de la moda ahora marcaba barreras de estrato y raza. El mbito hispano-cristiano no permaneci ajeno a tal hecho. Aqu, la piel clara era considerada como un indicio de nobleza, pues reflejaba la no dedicacin a labores manuales, consideradas indignas por quienes posean un ttulo y presuman de ser <<cristianos viejos>>. La carnacin oscura, por contra, qued asociada a la plebe y a los trabajos campesinos. Con el paso de los siglos el racismo pigmentario esttico se fundi con la idea de limpieza de sangre y cal en todos los estratos de la poblacin ibrica. Juan Ruz, Arcipreste de Hita, autor castellano del siglo XIV, muestra estos prejuicios en El Libro del Buen Amor (Ed. Castalia S.A, Madrid, 1987, pgs. 89158). La obra evidencia la sincronizacin esttica con los autores rabes y europeos. Durante una conversacin con el Amor (DE CMO EL AMOR VISIT AL ARCIPRESTE Y DE LA DISPUTA QUE AMBOS SOSTUVIERON), ste aconseja al arcipreste el tipo de mujer que debe buscar: 428.>>Ni a todas las mujeres tu devocin conviene, ni debes perseguir a quien no te retiene, eso es amor baldo, de gran locura viene, siempre ser mezquino quien amor vano tiene. 429.>>Si leyeres a Ovidio, que por mi fue educado, hallars en l cuentos que yo le hube mostrado, y muy buenas maneras para el enamorado; Pnfilo, cual Nasn, por m fue amaestrado. 430.>>Si quieres amar dueas o a cualquier mujer muchas cosas tendrs primero que aprender para que ella te quiera en amor acoger. Primeramente, mira que mujer escoger. 431.>>Busca mujer hermosa, atractiva y lozana, que no sea muy alta, pero tampoco enana; si pudieres, no quieras amar mujer villana, pues de amor nada sabe, palurda y chabacana. 432.>>Busca mujer esbelta, de cabeza pequea, cabellos amarillos, no teidos de alhea; las cejas apartadas, largas, altas, en pea; ancheta de caderas, sta es la talla de duea. 433.>>Ojos grandes, hermosos, expresivos, lucientes y con largas pestaas, bien claros y rientes; las orejas pequeas, delgadas; para mientes si tiene el cuello alto, as gusta a las gentes. 434.>>La nariz afilada, los dientes menudillos, iguales y muy blancos, un poco apartadillos, las encas bermejas, los dientes agudillos, los labios de su boa bermejos, angostillos. 435.>>La su boca pequea, as, de buena guisa, su cara sea blanca, sin vello, clara y lisa; conviene que la veas primero sin camisa pues la forma del cuerpo te dir esto aguisa! La supuesta belleza de este prototipo de mujer se contrapone a la fealdad del contrario. El poeta vuelve a manifestar sus prejuicios estticos en la parte de la 156

obra donde relata su bsqueda de la esposa ideal. Arcipreste de Hita muestra un fuerte racismo sexual hacia la dcima dama que conoce, a la que vitupera insistentemente mediante adjetivos comparativos de carcter peyorativo. De esta mujer (DCIMA DAMA: LA SERRANA FEA, ALDARA, DE TABLADA) nos presenta el siguiente cuadro: 1008.>>Desde que yo nac, no pas tal peligro: llegando al pie del puerto encontrme un vestiglo, el ms grande fantasma que se ha visto en el siglo, yegeriza membruda, talle de mal ceiglo. 1009.>>Con la cuita del fro y de la gran helada, le rogu que aquel da me otorgase posada. Djome que lo hara si le fuese pagada; di las gracias a Dios; nos fuimos a Tablada. 1010.>>Sus miembros y su talle no son para callar, me podis creer, era gran yegua caballar; quien con ella luchase mal se habra de hallar, si ella no quiere, nunca la podrn derribar. 1011.>>En el Apocalipsis, San Juan Evangelista no vio una tal figura de tan horrible vista; a muchos costara gran lucha su conquista, no s de que diablo tal fantasma es bienquista! 1012.>>Tena la cabeza mucho grande y sin guisa cabellos cortos, negros, como corneja lisa, ojos hundidos, rojos; ve poco y mal divisa; mayor es que de osa su huella, cuando pisa. 1013.>>Las orejas, mayores que las de aal borrico, el su pescuezo, negro, ancho, velludo, chico; las narices, muy gordas, largas, de zarapico, sorbera bien pronto un caudal de hombre rico! 1014.>>Su boca era de alano, grandes labios muy gordos, dientes anchos y largos, caballunos, moxmordos; sus cejas eran anchas y ms negras que tordos. Los que quieran casarse, procuren no estar sordos! 1015.>>Mayores que las mas tiene sus negras barbas; yo no vi ms en ella, pero si ms escarbas, hallars, segn creo, lugar de bromas largas aunque ms te valdr trillar en las tus parvas. 1016.>>Ms en verdad, yo pude ver hasta la rodilla, los huesos mucho grandes, zanca no chiquitilla; de cabrillas del fuego una gran manadilla, sus tobillos, mayores que de una aal novilla. 1017.>>Ms anchas que mi mano tiene la su mueca, velluda, pelos grandes y que nunca est seca; voz profunda y gangosa que al hombre de jaqueca, tarda, enronquecida, muy destemplada y hueca. 1018.>>Es su dedo meique mayor que mi pulgar, son los dedos mayores que puedes encontrar, que, si algn da, ella te quisiere espulgar, daarn tu cabeza cual vigas de lagar. 1019.>>Tena en el justillo las sus tetas colgadas, dbanle en la cintura porque estaban dobladas, que de no estar sujetas, diranle en las ijadas; de la ctara al son bailan, aun no enseadas. 1020.>>Costillas muy marcadas en su negro costado, tres veces las cont, mirando acobardado. Ya no vi ms, te digo, ni te ser contado, porque mozo chismoso no hace bien el recado. 1021.>>De cuanto ella me dijo y de su fea talla escrib tres cantigas ms no logr pintarla; dos de ellas cancioncillas, otra para bailarla. Si alguna no te gusta, lela, re y calla. Seguidamente, Juan Ruz la dedica unas coplas en donde ironiza acerca de su fisonoma y del trato que tuvo con ella. El literato acepta y asume el cnon de belleza nrdico, contraponindolo en este caso al arquetipo dinrico-armenoide, el cual aparece aqu descrito de manera detallada y un tanto exagerada. Los elementos que afean a la serrana de Tablada son, segn el autor, su exceso de altura y de corpulencia, su piel morena, su cabello negro y la presencia de vello corporal y, por ltimo, su nariz grande y aguilea. A tales rasgos fsicos se aade una descripcin moral (prosopopeya) que hace hincapi en su brusquedad y en su 157

egosmo monetario. La historia de la dcima dama est ambientada en Sierra Nevada. Su nombre arbigo, Aldara, probablemente refiera a alguna morisca o hebrea. Por esta poca algunos autores cristianos, fundamentalmente dentro de la teologa y de la pintura religiosa, ya empezaban a asociar el prototipo dinricoarmenoide con la perversidad deicida y econmico-moral de los judos; posteriormente en Espaa este hecho se extendera tambin a los musulmanes. El autor no realiza tal asociacin pero s deja entrever que modelo racial era idolatrado y cual era denostado dentro de la sociedad hispano-cristiana medieval. A posteriori, la discriminacin esttica se ira cargando cada vez ms de contravalores morales hasta confundirse definitivamente con el racismo cristiano Otro ejemplo de canonizacin esttica del modelo femenino blanquirrubio aparece en la obra de Fernando de Rojas (un neocristiano con ascendencia hebraica), La Celestina (Ed. Ctedra S.A., Madrid, 1988, pgs. 100-101). El libro, editado a comienzos del siglo XVI, recoge el arquetipo medieval de belleza y enraza con la tradicin grecorromana, revalorizada por los renacentistas. En el Argumento del primer acto desta comedia Calisto alecciona a su criado Sempronio sobre las cualidades sociales y anatmicas de su amada Melibea: Sempronio. Quin? Lo primero eres hombre y de claro ingenio, y ms, a quien la natura dot de los mejores bienes que tuvo, conviene a saber: hermosura, gracia, grandeza de miembros, fuera, ligereza, y allende desto, fortuna medianamente parti contigo lo suyo en tal quantidad que los bienes que tienes de dentro con los de fuera resplandecen. Porque sin los bienes de fuera, de los quales la fortuna es seora, a ninguno acaesse en esta vida ser bienaventurado, y ms, a constellacin de todos eres amado Calisto. Pero no de Melibea, y en todo lo que me has gloriado, Sempronio, sin proporcin ni comparacin se aventaja Melibea. Miras la nobleza y antigedad de su linaje, el grandssimo patrimonio, el excelentssimo ingenio, las resplandecientes virtudes, la altitud y ineffable gracia, la soberana hermosura, de la cual te ruego me dexes hablar un poco, por que aya algn refrigerio. Y lo que te dixere ser de lo descobierto, que si de lo occulto yo hablarte sopiera, no nos fuera necessario altercar tan miserablemente estas razones Sempronio. (Qu mentiras y qu locuras dir agora este cativo de mi amo!). Calisto. Cmo es esso? Sempronio. Dixe que digas, que muy gran placer avr de lo or. (Ass te medre Dios, como me ser agradable esse sermn!). Calisto. Qu? Sempronio. Que ass me medre Dios, como me ser gracioso de or. Calisto. Pues porque ayas plazer, yo lo figurar por partes mucho por estenso. Sempronio. (Duelos tenemos! Esto es tras lo que yo andava. De passarse avr ya esta oportunidad). Calisto. Comieno por los cavellos. Vees t las madexas del oro delgado que hilan en Aravia? Ms lindas son y no respladeen menos; su longura hasta el postrero assiento de sus pies; despus crinados y atados con la delgada cuerda, como ella se los pone, no ha ms menester para convertir los hombres en piedras. Sempronio. (Ms en asnos!). Calisto. Qu dizes? Sempronio. Dixe que essos tales no seran cerdas de asno. Calisto. Veed qu torpe y qu comparacin! Sempronio. (Tu cuerdo?) 158

Calisto. Los ojos verdes, rasgados, las pestaas luengas, las cejas delgadas y aladas, la nariz mediana, la boca pequea, los labrios colorados y grossezuelos, el torno del rostro poco ms luengo que redondo, el pecho alto, la redondeza y forma de las pequeas tetas, quin te la podra figurar? Que se despereza el hombre quando las mira. La tez lisa, lustroza, el cuero suyo oscuree la nieve, la color mezclada, qual ella la escogi para s. Sempronio. (En sus trece est este necio!). Calisto. Las manos pequeas en mediana manera, de dulce carne acompaadas, los dedos luengos, las uas en ellos largas y coloradas, que parecen rubes entre perlas. Aquella proporcin que veer yo no pude, no sin dubda por el bulto de fuera juzgo incomparablemente ser mejor que la que Paris juzgo entre las tres diesas. La descripcin de Melibea coincide con la que se realiza de Helena en la Crnica troyana. Algunos detalles, como los ojos verdes, proceden de la tradicin literaria francesa. La hermosura de la amada aparece unida a la mencin de la antigedad de su linaje, elemento fundamental en las relaciones sociales y personales de la poca. El autor refleja cierto desdn irnico hacia el enamorado Calisto y la tradicin literaria en general por medio de los pensamientos de su criado Sempronio. El desprecio hacia el color negro era un elemento fundamental de las culturas rabe y europea. Los escritores, como portavoces de una realidad subyacente, reflejan la transpolacin negativa de este elemento cromtico hacia las personas de piel oscura y ascendencia africana. En el Lazarillo de Tormes (Editorial Ctedra, Madrid, 1985, pgs. 102-104), novela annima del siglo XVI, se ve la impresin inicial que provoca el padrastro de Lzaro en ste y su hermanastro. La madre del protagonista, tras quedar viuda de su primer marido, decide rehacer su vida con Zaide, un rabo-musulmn con rasgos negroides. El autor, aunque ofrece una impresin moral favorable del africano, expresa perfectamente el ambiente de marginalidad y de burla continua al que se vean sometidos tales individuos a causa de su pigmentacin. En el Tratado primero (Cuenta Lzaro su vida y cuyo hijo fue) se nos da el siguiente cuadro: <<Mi viuda madre, como sin marido y sin abrigo se viese, determin arrimarse a los buenos por ser uno dellos, y vnose a la ciudad, y alquil una casilla, y metise a guisar de comer a ciertos estudiantes, y lavaba la ropa a ciertos mozos de caballos del Comendador de la Magdalena. De manera que fue frecuentando las caballerizas. Ella y un hombre moreno102 de aquellos que las bestias curaban, vinieron en conocimiento. ste algunas veces se vena a nuestra casa y se iba a la maana. Otras veces de da llegaba a la puerta, en achaque de comprar huevos, y entrbase en casa. Yo, al principio de su entrada, pesbame con l y habale miedo, viendo el color y mal gesto que tena. Mas de que vi que con su venida mejoraba el comer, fuile queriendo bien, porque siempre traa pan, pedazos de carne, y en el invierno leos a que nos calentbamos. De manera que continuando la posada y conversacin, mi madre vino a darme un negrito muy bonito, el cual yo brincaba y ayudaba a calentar. Y acurdome que estando el negro de mi padrastro trebejando con el mozuelo, como el nio vea a mi madre y a m blancos, y a l no, hua dl con miedo para mi madre y, sealando con el dedo deca: <<Madre, coco!>> Respondi l riendo: <<Hideputa!>>. Yo, aunque bien muchacho, not aquella palabra de m hermanico y dije entre m: <<Cuntos debe de haber en el mundo que huyen de otros, porque no se ven a s mismos!>>.
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Vocablo eufemstico equivalente a negro.

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La idolatrizacin del modelo femenino blanquirrubio se repite durante toda la Edad Moderna. Miguel de Cervantes, mximo exponente de la literatura espaola en lengua castellana, aporta varios ejemplos de esta idealizacin en su obra pstuma, El Ingenioso Hidalgo Don Quijote de la Mancha. El escritor refleja en su crtica a las novelas de caballeras las preferencias estticas de que hacen gala sus coetneos. Durante el captulo XXVII (DE CMO SALIERON CON SU INTENCIN EL CURA Y EL BARBERO, CON OTRAS COSAS DIGNAS DE QUE SE CUENTEN EN ESTA GRANDE HISTORIA, pg. 163) de la primera parte el autor narra el reencuentro de una pareja de enamorados, Cardenio y Luscinda. Esta ltima aparece representada as: <<(...). De all a un poco sali de una recmara Luscinda, acompaada de su madre y de dos doncellas suyas, tan bien aderezada y compuesta como su calidad y hermosura merecan, y como quien era la perfeccin de la gala y bizarra cortesana. No me dio lugar mi suspensin y arrobamiento para que mirase y notase en particular lo que traa vestido: slo pude advertir a los colores, que eran encarnado y blanco, y en las vislumbres que las piedras y joyas del tocado y de todo el vestido hacan, a todo lo cual se aventajaba la belleza singular de sus hermosos y rubios cabellos, tales, que, en competencia de las preciosa piedras y de las luces de cuatro hachas que en la sala estaban, la suya con ms resplandor a los ojos ofrecan>>. A comienzos del captulo XXVIII (Pgs. 167-168) de esta misma parte se describe a Dorotea, una dama que fue encontrada por el cura y el barbero durante sus andanzas por Sierra Morena: <<Todas estas razones oyeron y percibieron el Cura y los que con l estaban, y por parecerles, como ello era, que all junto las decan, se levantaron a buscar el dueo, y no hubieron andado veinte pasos, cuando detrs de un peasco vieron sentado al pie de un fresno a un mozo vestido como labrador al cual, por tener inclinado el rostro, a causa de que se lavaba los pies en el arroyo que por all corra, no se le pudieron ver por entonces; y ellos llegaron con tanto silencio que dl no fueron sentidos ni l estaba a otra cosa atento que a lavarse los pies, que eran tales, que no parecan sino dos pedazos de blanco cristal que entre las otras piedras del arroyo se haban nacido. Suspendiles la blancura y belleza de los pies103, parecindoles que no estaban hechos a pisar terrones ni a andar tras el arado y los bueyes, como mostraba el hbito de su dueo, y as, viendo que no haban sido sentidos, el Cura, que iba delante, hizo seas a los otros dos que se agazapasen o escondiesen dentro de unos pedazos de pea que all haba, y as lo hicieron todos, mirando con atencin lo que el mozo haca; el cual traa puesto un capotillo pardo de dos haldas, muy ceido al cuerpo con una toalla blanca. Traa ansimesmo unos calzones y polainas de pao pardo, y en la cabeza una montera parda; tena las polainas levantadas hasta la mitad de la pierna, que sin duda alguna, de blanco alabastro pareca. Acabse por lavar los hermosos pies, y luego, con un pao de tocar, que sac de debajo de la montera, se los limpi; y al querer quitrsele, alz el rostro, y tuvieron lugar los que mirndole estaban de ver una hermosura incomparable, tal que Cardenio dijo al Cura, con voz baja: sta, ya que no es Luscinda, no es persona humana, sino divina. El mozo se quit la montera y, sacudiendo la cabeza a una y a otra parte, se comenzaron a decoger y desparcir unos cabellos que pudieran los del sol tenerles envidia. Con esto conocieron que el que pareca labrador era mujer, y
103 El color blanco aparece asociado aqu una vez ms a las ideas de nobleza y de belleza. Esta imagen se vuelve a repetir en los captulos XL y XLI de la primera parte, donde se describe a una mora de piel blanca que desea convertirse al cristianismo. Cervantes menciona aqu la preferencia de los rabes por mujeres de pigmentacin clara y pelo amarillo.

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delicada, y aun la ms hermosa que hasta entonces los ojos de los dos haban visto, y aun los de Cardenio, si no hubieran mirado y conocido a Luscinda; que despus afirm que sola la belleza de Luscinda poda contender con aquella. Los luengos y rubios cabellos no slo le cubrieron las espaldas, mas toda en torno la escondieron debajo de ellos, que si no eran los pies, ninguna otra cosa de su cuerpo se pareca: tales y tantos eran. En esto, les sirvi de peine unas manos, que si los pies en el agua haban parecido pedazos de cristal, las manos en los cabellos semejaban pedazos de apretada nieve; todo lo cual en ms admiracin, y en ms deseo de saber quin era pona a los tres que la miraban (...)>>. La preferencia esttica por unos patrones anatmicos determinados no slo se refleja en la literatura sino que tambin aparece en otras manifestaciones documentales de la poca. De ste modo, en una lista de presuntos judaizantes de Mlaga elaborada por la Inquisicin granadina hacia 1720 se dan las siguientes descripciones de los sospechosos (ndices104 de varios procesados por dicho delito 1622-1721. Inquisicin de Toledo, Judaizantes: Leg. 189, nm. 889, 35, Catlogo..., pg. 234): <<Memoria de diferentes personas Veinas de la Ciudad de Mlaga testificadas de sospechosas de Judasmo en esta Ynqq.on de Granada= 1.-Doa Gabriela Torres de edad de sesenta aos, pequea de cuerpo, gruesa, cauello cano= 2.-Doa Isidra, color trigueo, picada de viruelas, de mediano cuerpo. 3.-Doa Paula, enferma habitualmente, morena alta de cuerpo. 4.-Doa Maria, cariaguilea quebrada de color, mediana de cuerpo, hijas todas al pareer de la dha Doa Gabriela de Torres con la cual biuen= 5.-Doa Blanca Mendez, mercadera, de edad de sesenta y quatro aos, con poca diferenia, entre cana, color blanco, mui gruesa, de mediano cuerpo, biuda de Man.1 Rodriguez, y Padres de Antonio Rodriguez que a el presente se halla preso en esta Ynqq.on por Judaizante= 6.-Alonso de Cabrera, Platero, de mediano cuerpo, bien agestado, color trigueo, pelo postizo, natural de Mlaga de edad de quarenta aos poco ms o menos= 7.-El Doctor Don Francisco Lamera, difunto, peniteniado que fue por esta Ynqq.on 8.-Don Diego Lamera, Medico, hijo del dho Don Francisco Lamera y natural de Mlaga de edad de treinta y seis aos, mediano de cuerpo, grueso, color moreno, pelo negro, natural, barbilampio y tocado de perlesia. 9.-Doa Ana Albarez muger del suso dho hija de Nuo Albarez reconiliado que fue por este Santo Oficio de edad de ms de 30 aos color blanco y de buen cuerpo= 10.-Doa Leonor Lamera, viuda, hermana del dho Doctor Don Francisco Lamera de edad de 60 aos gruessa, color moreno, dentona y fea de rostro= 11.-Doa Maria y 12.-Doa Juana Lamera parientas mui zercanas del dho Doctor Don Francisco Lamera. 13.-Don Antonio Gutierrez, Portugues natural de dha Ciudad de Mlaga, alto, delgado, moreno, ojos grandes, con cabellos negros y melena postiza, que se empleo muchos aos en vender hilo por las casas= 14.-Doa Maria Albarez Pereira muger del suso dho y hermana de Don Pedro Albarez Pereira difunto. 15.-Maria de la O de edad a el pareer de 60 aos pequea de cuerpo,
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JULIO CARO BAROJA. Los Judos en la Espaa Moderna y Contempornea, Ed. Istmo. Madrid, 1988, Vol. III, pgs. 410-412.

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pelo crespo vermejo, y entrecano con manchas pardas en la cara= 16.-Francisco de Zaias de ofiio sangrador marido de la suso dha, que a el parecer an sido peniteniados por este Santo Ofiio= 17.- Fernando de Zaias, alias Torres, alias de La Pea, hijo de los suso dhos de edad de 22 aos pequeo de cuerpo, pelo crespo, castao oscuro= 18.-Don Juan Simon de Andrade que fue vezino de dha Ciudad de Malaga y a el presente lo es de Madrid de edad de 60 aos pelo natural entrecano, buen cuerpo, ojos grandes, y mui acanallerado= 19.-Doa Josepha Enrriquez muger del suso dho y vezina de Malaga de edad de 64 aos, pequea de cuerpo, morena, arrugado el rostro las narizes mui largas y su porte mui desastrado. 20.-Leonor y 21.-Ines, hijas de los dhos, a el pareer moas donellas. 22.-Don Feliz de Miranda, de buena estatura, blanco, pelo natural, Nieto de Juan Rodriguez de Miranda, que salio penitenado por este Santo Ofiio, y casado con hija del dho Don Juan Simon de Andrade los quales se desapareieron repentinamente de dha Ciudad de Malaga sin sauerse donde estan= 23.-Antonio de Rueda, alto, delgado, color trigueo, mal carado, con las narizes largas, que se emplea en el exercicio de Randero= 24.-Doa Ana de Toro, alias Torres, muger del suso dho e hija de los dhos Francisco de Zaias y Maria de la O, alta, blanca, pelo negro y cuerpo, boca y narizes grandes, y se a oido deir que el marido de la suso dha salio peniteniado por el Santo Oficio de Seuilla= 25.-Balthasar de los Reyes de edad de 60 aos color moreno, grueso, pequeo de cuerpo, corto de vista, estanquero de tauaco en dha Ciudad de Malaga, el cual tiene por hijos a Diego, Manuel, Francisco, Fernando, Balthasar, Antonio, Manuela y Maria de los quales no se dizen sus seas, naturalezas, estados y exericios= 26.-Matheo de la Rosa, de buen cuerpo, blanco, buenas facciones, pelo natural largo, color castao, y guarda de la venta del tauaco de dha Ciudad de Malaga= 27.-Doa Mariana de Castro muger del suso dho sin mas seas= 28.-Don Vicente de Paz, de exericio medico, grueso, color blanco, ojos grandes, negros, pelo natural castao, que usa de anteojos, de edad de mas de 30 aos, casado con hija de Benito de Castro, peniteniado q. Fue por este Santo Ofiio= En la lista de criptojudos se aprecia la variedad fisonmica de los hebreos hispanos y los diferentes matices que se dan de cada uno de ellos a la hora de presentarse su descripcin. Aqu se ve como una institucin tan impersonal y rigurosa, tal que era la Inquisicin, no permaneca ajena a los prejuicios estticos. Los individuos de piel morena, narices largas o corta estatura no son descritos como poseedores de <<buenas facciones>> o <<buen cuerpo>> (vanse los casos de Doa Leonor Lamera o Doa Josepha Enriquez). Por el contrario, las personas con corpulencia, tez blanca y nariz recta y pequea con frecuencia llevan el apelativo subjetivo de <<buen cuerpo>> (vase el caso de Doa Ana Albarez) e incluso el de <<buenas facciones>> (vase a Matheo de la Rosa). Dentro del ambiente antisemita existente en el territorio ibrico se hacan diferencias entre los neocristianos en funcin de sus rasgos, aunque no en base a su origen o a sus creencias. Lo que se percibe en la sociedad espaola y portuguesa es un rechazo arquetpico frente a los individuos con fisonomas mediterrnida y dinrico-armenoide, independientemente de su condicin religiosa. No obstante, el antisemitismo popular y el literario con frecuencia solan asociar el color oscuro y los elementos armenoides con el cristiano nuevo. El racismo esttico lleva aparejados dos hechos simultneos y contrapuestos. Por 162

un lado, la sobreestima de las personas cuyo aspecto coincide con el modelo standard; por otro, el acomplejamiento de aquellos cuya anatoma no coincide con el prototipo ideal establecido. La literatura hispano-castellana del siglo XX ofrece algunos ejemplos en este ltimo sentido. As, en Luces de Bohemia (Col. Austral, Ed. Espasa-Calpe, Madrid, 1987, pgs. 156-157), obra teatral donde se ridiculiza a la sociedad espaola de comienzos de centuria, Ramn del ValleIncln muestra en la escena dcima a una prostituta acomplejada de su aspecto fsico (similar al de una gitana): MAXIMO ESTRELLA, con tacto de ciego, le pasa la mano por el valo del rostro, la garganta y los hombros. La pindonga re con dejo sensual de cosquillas. Qutase del moo un peinecillo gitano, y con l peinando los tufos, redobla la risa y se desmadeja. LA LUNARES Quieres saber como soy? Soy muy negra y muy fea! MAX No lo pareces! Debes tener quince aos. LA LUNARES Esos mismos tendr. Ya pasa de tres que me visita el nuncio. No lo pienses ms y vamos. Aqu cerca hay una casa muy decente. MAX Y cumplirs tu palabra? LA LUNARES Cula? Dejar que te comas el pan de higos? No me pareces bastante flamenco! Qu mano tienes! No me palpes ms la cara. Plpame el cuerpo. MAX Eres pelinegra? LA LUNARES Lo soy! MAX Hueles a nardos. LA LUNARES Porque los he vendido. MAX Cmo tienes los ojos? LA LUNARES No lo adivinas? MAX Verdes? LA LUNARES Como la Pastora Imperio. Toda yo parezco una gitana. El complejo de inferioridad racial puede manifestarse tanto a nivel individual como a nivel colectivo. Un ejemplo de vergenza de grupo lo representa Lus Martn Santos, quien en su obra Tiempo de silencio105 (Ed. Seix-Barral S.A., Barcelona, 1990, pgs. 223-224) retrata de manera crtica a la Espaa de los cincuenta. Durante este perodo se contraponen dos posturas; por una parte, la exaltacin oficial y folclorista de los valores tradicionales; por otra, el anhelo mayoritario por conseguir un nivel de vida equivalente al de los pases de la Europa occidental, ante los que existe un sentimiento de autolimitacin. En la obra se muestra perfectamente dicha dicotoma: <<Si el visitante ilustre se obstina en que le sean mostrados majas y toreros, si el pintor genial pinta con los milagrosos pinceles majas y toreros, si efectivamente a lo largo y a lo ancho de este territorio tan antiguo hay ms
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El ttulo hace referencia a la dura represin llevada a cabo por la dictadura franquista.

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anillos redondos que catedrales gticas, esto debe significar algo. Habr que volver sobre todas las leyendas negras, inclinarse sobre los prospectos de ms xito turstico de la Espaa de pandereta, levantar la capa de barniz a cada uno de los pintores que nos han pintado y escudriar en qu lamentable sentido tenan razn. Porque si hay algo constante, algo que soterradamente sigue dando vigor y virilidad a un cuerpo, por lo dems esculido y huesudo, ese algo deber ser analizado, puesto a la vista, medido106 y bien descrito. No debe bastar ser pobre, ni comer poco, ni presentar un crneo de apariencia dolicoceflica, ni tener la piel delicadamente morena para quedar definido como ejemplar de cierto tipo de hombre al que inexorablemente pertenecemos y que tanto nos desagrada. (...)>> Lus Martn Santos muestra en esta parte del libro el contraste existente entre la imagen que los espaoles tenan de s mismos, coincidente con los clichs europeos, y la propaganda de las gestas imperialistas y de los valores nacionales llevada a cabo por el rgimen de Franco. El aparato gubernativo, al igual que ahora, se vala de los espectculos de masas (ftbol y corridas de toros principalmente) para distraer a la poblacin de sus problemas cotidianos de subsistencia y evitar as una toma de conciencia de confrontacin social. El racismo esttico tradicional se ha visto renovado durante ste ltimo siglo por la influencia cultural angloamericana, que tambin tiene al prototipo blanquirrubio como eje de preferencia. La mentalidad estadounidense, heredera de la europea, ha reproducido los viejos cnones y prejuicios, exportndolos al resto del mundo. La labor aculturizadora del cine, la publicidad y los medios de comunicacin de masas han extendido la idolatrizacin esttica norteamericana entre la mayor parte de la poblacin del planeta. En Espaa tal hecho se ha traducido en una potenciacin de los prejuicios raciales y en la creacin de una actitud mimtica con respecto a la apariencia, los usos y el modo de vida norteamericanos. La poblacin hispana ha asumido tal idealizacin, llegando a identificarse con ella. Los gustos sexo-estticos de la gente se han arquetipado en una serie de rasgos ideales tanto para el hombre como para la mujer: talla alta, cuerpo con planta (relativa corpulencia), cara alargada, nariz recta o ligeramente cncava, tez plida o ligeramente bronceada (sonrosada o pecosa en los nios), cabello amarillo o marrn, ojos claros, etc. Esta fisonoma se contrapone a muchos de los caracteres raciales de los espaoles, que en general presentan un aspecto notablemente diferenciado respecto al estereotipo humano nrdico. La canonizacin del modelo germnico provoca un racismo esttico frente a aquellos individuos cuyas cualidades fsicas no se adecuan a las del patrn standard, generando con ello un fuerte complejo de inferioridad que a la larga repercute en las relaciones sexuales, sociales y laborales de estas personas. Los prejuicios de belleza <<penalizan>> visualmente todos los caracteres antagnicos al modelo somtico ideal: estatura baja, obesidad, piel <<demasiado oscura>>, cara ancha, nariz grande y convexa, alopecia (calvicie), etc. Dicha situacin frecuentemente se traduce en un desequilibrio emocional, plasmado en la prdida de autoestima que produce el contraste existente entre el aspecto real y la apariencia modlica que les gustara tener a los feos sociales. Para solucionar esta dicotoma, muchas de las personas acomplejadas intentan adaptar su fisonoma al patrn sacralizado, lo que las lleva a transformar u ocultar aquellas partes de su cuerpo que consideran ms indeseables. Ello da pie a una industria del <<complejo racial>> que mediante tintes, ciruga plstica, lentillas azules o tcnicas de adelgazamiento ofrecen al cliente la posibilidad de <<mejorar>> su
106 Aqu se aprecia una crtica a la antropologa fsica tradicional por su obsesin de asociar logros culturales con medidas craneoceflicas.

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aspecto y as poder triunfar en la vida social. Durante las dos ltimas dcadas han aparecido nuevos patrones estticos, si bien, el arquetipo racial nrdico sigue ocupando el primer puesto en el ranking jerrquico de valoraciones. La neoidolatrizacin de otros tipos fsicos o rasgos corporales distintos a los del modelo esttico tradicional no ha conseguido borrar ciertos prejuicios raciales. La incorporacin de nuevas tendencias en el mundo de la moda (piel morena, figura delgada, tipo femenino caribeo) se adapta a un estereotipo anatmico asumido por el inconsciente colectivo de la poblacin espaola. A consecuencia de ello nicamente se aceptan aquellos elementos que tienen un cierto parecido con el prototipo <<ario>>, desdendose los que se alejan ostensiblemente de dicha prefiguracin idealizada. As, por ejemplo, resulta ms atractivo para la mentalidad comn un sujeto moreno con ojos verdes y 1,85 m de estatura que uno con ojos marrones que slo mida 1,65 m. Los casos por discriminacin esttica casi nunca suelen estar concebidos dentro del campo de segregacin racial existente en Espaa. En este sentido, solo ocasionalmente se presentan denuncias pblicas. Un ejemplo de llamada de atencin lo manifest SOS-RACISMO, que en su informe de 1995 (pg. 177) denunci a una empresa por no querer contratar a trabajadores <<morenos>>: BARCELONA. Cadena de fast food no acepta trabajadores <<morenos>>. Una mujer denuncia en El Peridico que en la cadena de fast food Pokins donde trabajaba recibi la instruccin de decir que cuando una persona <<morena>> viniese a pedir una solicitud de trabajo, deba decirle que la vacante ya estaba cubierta, aunque en realidad existiera. El hecho, aunque refleja un extremo circunstancial, muestra la superficie de un problema mucho ms profundo. Los prejuicios raciales estticos se convierten en una forma de discriminacin laboral en profesiones como las de modelo, azafata, presentador de televisin o agente de ventas, en donde se exige la posesin de una fisonoma determinada para desempear el trabajo.

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7.- RACISMO BIOLOGICSTA EUROPEO

El racismo biologicsta europeo basa sus postulados en la creencia de que en el Viejo Continente existe una entidad etnorracial homognea en cuanto orgenes y diferenciada de las de otros continentes. Dicha idea presupone la unidad antropolgica europea bajo el arquetipo de la <<raza blanca>>, la cual es considerada distinta y superior a las dems. La nocin de la existencia de una supuesta <<raza blanca europea>> comnmente identificada con el prototipo nrdico fue acuada por Carlos Linneo en la primera clasificacin taxonmica, perpetundose desde entonces a travs de distintos autores hasta la actualidad. El descubrimiento e investigacin del tronco lingstico indoeuropeo (ario) por Sir William Jones y Franz Bopp en los siglos XVIII y XIX llev a una inmediata identificacin entre los conceptos de raza blanca (nocin anatmica) y cultura indoeuropea (nocin cultural)107. Paulatinamente, el sentido de identidad cristiano se ha visto acompaado/sustituido por un sentimiento de europeidad a raz de la secularizacin y la creacin de entidades supranacionales en este entorno (p.ej. Proyecto de los Estados Unidos de Europa de Aristide Briand en 1929 y creacin de la CEE o Comunidad Econmica Europea en 1957). L a i n v e n c i n d e E u r o p a t i e n e u n o r g e n s e m t i c o . D e r a z f e n i c i a s o n l o s vocablos Asia (Asu o Levante/Este/Oriente) y Europa (Ereb o Poniente/Oeste/Occidente). Eran conceptos geogrficos del primer milenio antes de la era cristiana que referan al lugar donde naca y se pona el sol, diferenciando posteriormente las tierras de Asia Menor (Turqua) de la Grecia continental y de los otros territorios al Norte y Oeste de la Hlade. El trmino fue adoptado posteriormente por los griegos. Posteriormente este trmino pas al reino de lo imaginario. De Grecia surgi el mito de Europa (hija del greco-egipcio Agnor y de la cananea Telefasa), bella dama de la que se enamora Zeus y, tras seducirla camuflado en forma de toro, la traslada desde su Fenicia natal (Lbano) hasta Creta (cuna de la civilizacin helnica). Del mismo matrimonio, segn la mitologa, nacen Fnix (epnimo de Fenicia y de los pnicos) y Clix (epnimo de Cilicia, en Asia Menor). El descubrimiento de las lenguas indoeuropeas (relacin entre el snscrito y los idiomas del Viejo Continente) fue realizado por el lingsta y juez ingls Sir William Jones, en 1786. En 1816, el britnico Thomas Young propuso denominar indoeuropeo a la extinta lengua madre postulada por Jones anteriormente y Franz Bopp, fillogo alemn, en el prlogo de 1833 a la segunda edicin de su Vergleichende Grammatik, apoy la propuesta de Young intentando desvincular la lingstica de las pasiones nacionalistas. El trmino indogermnico lo cre Julius von Klaproth en 1823 en su obra Asja Polyglotta y se utiliza en los pases de habla alemana, presentando ciertas connotaciones raciales. Ello coincidi con la secularizacin de la sociedad, el desarrollo del nacionalismo romntico alemn (Volksgeist), el descubrimiento de la familia lingstica semtica vocablo creado por el fillogo alemn A. L. Schzer en 1781 y el posterior resurgimiento del antisemitismo trmino inventado por Wilhelm Marr a finales del S. XIX , la seleccin de arbitraria de Grecia como cuna de lo Occidental y la popularizacin del racismo cientfico a manos de la antropologa fsica, la lingstica, la historia y la psicologa en el siglo. XIX a raz de la expansin imperialista (Congreso de Berln, 1885). Las p a labras indo europeas presen tan son ido s co mun es qu e deno tan un mis mo or igen etimo lg ico. Este f enmen o es f cilmen te ras tre ab le en vo cab lo s d e tipo r e lig io so, f a mi l i a r o a g r a r io , r e f e r id o s a a c t i v ida d e s que se realizan desde un a remo ta an tiged ad. D ichos trmin o s conservan me j or s u car c ter a r ca ico d eb ido a la po ca e vo luc in ac on te c ida en e l sen tido or ig in a l d e d e ter mi n ados con ce p tos, tiles o
107 Aqu no se tiene en cuenta que pueblos como el vasco, el fins, el estonio, el lapn o el magiar no tienen una filiacin indoeuropea.

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an imales, lo s cuales ma n tendran su funcionalidad primitiv a. Un ejemp lo d e ta l a r c a s mo s e v e en l a p a lab r a p er r o . E l p er r o f u e u n o d e lo s p r ime r o s an i ma l e s d o me s t i c ado s. S e c r e e q u e h a c e 1 0 . 0 0 0 a o s y a es t ab a s o me t id o a l h o mbr e e n r eg iones tan d ispar es como A s ia Menor, Nor team r ica o Au stralia. El p erro ya sera un an imal familiar a los indo europ eos an tes d e que co me nzaran su s o leadas mig r ator ias por Europa y A s ia . La p a labr a que d esign a su no mbr e en d istin tas lenguas indoeuropeas probara s u d o me s t i c a c i n p r e v i a a la d i s p e r s i n t n i c a indo europea. Ello se ve en la repeticin d e lo s son idos k, s y n en esta familia ling s tica. As, el nomb r e d e l perro 87 e n s ns cr ito er a s van , en pe rs a an tiguo sp an, en litu ano szun, en v iejo ir land s cun, en griego kwn , en latn can is, en an tiguo aleman hun . Las lenguas indo europ eas aun conserv an un gr an n me ro d e p a labras co mun e s a p es ar d e l tie mp o tr ans curr ido d es de la d ispe rs in mig ra tor ia y d e lo s av a ta re s acon tecido s a lo largo d e la h isto r ia . En el sigu ien te esquema se v en algunos de los vo cab lo s que me jor h an conserv ado su r a z or igin ar ia : Ar io : A r io ma no /Ar iov isto ( c e lta) , ar ys (s ns crito), E ir e /E riu ( ing l s). H er ma no : Br ath ir ( celta), br at (ru so), fr ater ( latn), bhr t ( sn scr ito), bro th er ( ing ls) , Brud er ( a lemn), fr tr (gr iego). L a pa labr a c as te llana her ma no d er iva d e g er ma nus , e lips is d e fr a ter g er ma nu s (hermano au tn tico), d e la cual tamb in surg ir a e l t r mino g erma n o. De e s te mo d o , g er ma n o d es ig n ar a a u n a s er i e d e p u eb lo s r e la c io n ad o s en t r e s a t r av s d e u n a n tep as ad o c o m n , lo s c u a le s con serv ar an c i er to s v n c u lo s tn i co s y cu l tu r a l e s d if er enciado s de los de o tro s grupos eu ropeo s (latinos, eslavo s o celtas). Aun as, el no mbr e g er ma nu s, aplic ado por lo s ro ma no s a lo s pu eb los d e la Europ a noro ccid en tal, d eno ta qu e sto s ya in tu an cierta s similitudes ling sticas. P ad r e : ath ir ( celta), p a ter ( latn), Vater ( a le m n), patr (griego). V iud a : fedb ( celta), udov a (ruso) , v idua ( l atn), v idh av (sn scr ito ), w idow ( ing l s) , w i tw e ( a le m n ). Ca mp o : akrs ( ce l t a), a ger ( l a tn ), jr ah (s n scr i to) , crop ( ing l s), Ack er ( a lem n ), gro s (gr iego). L an a : wu l l a ( c e l ta) , v lon a (ru so), l a na ( la t n) , rn ( sn s cr i to) , woo l ( ing l s) , wo lle ( a le mn), lno s (gr iego). Yugo : iugan (celta ), iugu m ( latn), jug m (sn scr ito ), yok e ( ing ls), Ju ch ( a le m n ). D io s: T ir ( ce l t a) , D iov is / Iovis / De us ( l a t n), d yus ( sn sc r i to), Z io (a l e m n) , Zeu s (gr iego). En Eu ropa actu a lmen te sobrev iven siete rama s o familias d e l tron co ling stico indo europeo 88: g e r m n i c a , b l t ic a ( l i tu an o y l e t n ) , c l tic a ( g a l i co s ) , itlica, eslava, iliria (alb ans) y h e ln ica (griego). Fuera del Viejo Con tin en te aun se conservan id io ma s d e c or te ku rg n ico en e l Cu c aso (por eje mp lo ar me n io), e n la me s e ta ir an ia (kurdo, f arsi) 89 y en el nor te d e l Indo stn (beng a l, urdu, h ind i) as co mo en Sri Lank a (cingals). De tod a s las v arian tes ling s ticas indo europeas actuales es la b ltica, en op in in de lo s exp erto s, la que m s similitud es presen tara con la h ipo ttica le ngua or ig in ar ia d e los Kurgan es. El indo europ eo destacar a po r ten er o cho caso s: no min a tivo, vo cativo , acu sativo , g en itivo, dativo, ab la tivo, lo cativo e instru me n tal.

87 La palabra castellana perro tiene un origen preindoeuropeo, probablemente vascn o ibrico. No es una evolucin del vocablo latino canis. 88 Aqu no se tiene en cuenta la expansin moderna de las lenguas indoeuropeas. 89 Familia indoaria: farsi, hindi, cingals, bengal, urdu, punjabi...

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El lug ar orig in ar io de lo s indoeurop eos h a sido mu y d iscu tido por lo s d ifer ente s exper to s. Inicialmen te se cr ea que pro c edan d e la Ind ia, d e sde dond e emigr aran h acia Or iente Med io, Asia Meno r y Europ a. Poster ior men te se les qu is o d ar un a raz g eogrf ica europea. Actualme n te, sobr e todo tr as inv estig aciones arqueo lg icas r ea liz ada s por Mar ij a G imbu tas , se tiend e a ac ep tar a lo s Kurg an es co mo la p a tria or ig in ar ia de las etn ias indo europeas. La cu ltur a d e los Kurg anes ( indo europea) s e h abr a confor ma do en la s estepas del sur d e Ru sia, en tr e lo s ma r e s Ne gro, Casp io y Ar al, en tr e el 5.000 y el 4 .500 a. C. A p ar tir d e ah emigr ar an en sucesivas o lead a s h acia el este y el o e ste d esd e el tercer milen io ; en el segundo milen io an te s d e la era cr is tian a lleg ar an hasta el nor te de Ind ia, la me seta d e l Irn y Asia Menor; en el pr ime r milen io inv ad ir a n la Eu ropa me d ite rrn ea , e tc . Lo s p r imitivo s indo europ eos habra n emigrado a causa del d esfase ex is ten te en las estepas rusas en tr e lo s recur sos y la pob lacin. La r pid a exp ansin de estos pu eblo s se d eb i a do s factores pr in cip ales, po r un lado, al uso de carro s tirado s por c a b a l lo s , p o r o tr o , a l a u t i l i z a c i n d e a r ma s d e h ierro metal m s resisten te que el bron ce duran te su s conqu is tas. Las etn ias kurgn icas 90 pr es en taban v ar io s e le me n to s c o mun es de v id a ma te r ia l que los d is tingu an fr en te a o tro s pu eb los d e la An tig edad : v id a p astoril, con s truccin de poblados fo r tif ic ado s ( castro s) en zon as altas, u tilizacin d e l h ierro para fabricar su s arma s, constru ccin de t mu lo s fun er ar ios en donde se en te rraba a lo s d ifun to s incin erado s tr as h ab er sido d epositados en urn a s (de ah los f amo sos campo s de urn as). Relacin de vocablos de orgen indoeuropeo:

( FUEN TE: I. E.S. DI EGO D E PRAVES)

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Nombre deribado del tipo de tmulo funerario utilizado.

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Rama s lingsticas del tron co indo europ eo :

( FUEN TE: I. E.S.DIEG O D E PRAV ES)

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L a p ig men tacin d e l pelo y los ojo s en Eu ropa:

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D iv isin etnog entica del con tinen te europeo :

(FUENTES: Coon, Carleton S. Adaptaciones raciales. Un estudio de los orgenes, naturaleza y significado de las variaciones raciales humanas, Ed. Labor Universitaria, Barcelona, 1984, pgs. 70-77/Mundo Cientfico, N 185, Dic. 1997, pgs. 1052-1055).

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Las teor as ling s ticas indo europeas pron to fuero n a so c iad a s a l a id e a d e r a za . En e l sig lo XIX se crea que tod a familia cu ltural estaba o hab a estado orig in alme n te d ef in ida por un a ra z a o pueb lo con cre to s (Urvo lk) y ten a un id ioma p r imig en io (Ursprach e) surg ido en un a p a tr ia primitiv a (Urh eima t). Den tro d e ta l ma rco surg i la h ip te sis ar ia. Los pr imitivos indoeu rop eos fueron d eno minados ar io s por F riedr ich Ma x M lle r, qu ien e mu l e l no mb re or ig in ar io c on e l que s e me n c iona e n Lo s Vedas a los inv asores kurg n ico s d e l segundo milen io an tes d e la era cr is tiana. D e p r o b a b le r a z s e m t i c a , la p a l a b r a a r io o A r y a s ( n o b le, e l me j or ) f u e u t i l iz a d a p o r los indoeurop eos o rientales a la hor a d e au todef in irse f ren te a los d asyus, nativos de p ie l os cur a d e la Ind ia . A s imis mo , los re yes p ers as (por e j e mp lo e l S ha P ah lev i) u tilizab an este vo cab lo en tre su s ttu los de honor; d e h echo Irn sign if ica en farsi e l p a s d e lo s a r ios . E l voc ab lo a r io s e tr ans plan t a Europ a en e l mo me n to en qu e s e es tab an fr aguand o l a s t e o r a s r a c i s ta s n r d i c a s . U t i l iz a d o y a por Herdo to, Joh ann Go ttfried Rhod e lo popu lar iz en 1820 y Friedr ich Sch leg el cre la ar io ma n a racial a p ar tir d e u n vo cab lo ling s tico ; en 1819 Sch leg el n acion aliz el no mb r e asimilndo lo al alemn Eh re (honor), ej emp lo qu e segu ir an las ctedras ling sticas d e la segund a mitad del s ig lo XIX. L a c ons e cu enc ia d e e s ta co inc id enc ia fue la e qu ip ara c in en tr e lo s concep tos de nrd ico (r aza) , ar io e indoeu ropeo ( cad a v ez m s sinn imo d e r aza b lanc a o ca uc s ic a). Lo s au tor es r a c is tas pr e tend ieron v er en la r a za nrd ic a , consid er ada co mo pu ra, la b a se bio lg ica d e lo s pr imigen ios indo europ eos. Lo s a d a l id es d e l a a r ian id a d c r e an q u e los nrd icos h ab an sido lo s cr eador es d e l sistema d e castas y d e la literatura v d ica ind ia. Segn su p ersp ectiv a etnoan tropolg ica, lo s n icos ar ios qu e h abr a n ma n ten ido pur a su sangr e ser an los g er mano s. Aqu se produjo una tr an sposicin de no mbr es: ar io se con v ir ti en s inn imo r acial de nrd ico y etnob io lg ico de indo europeo. Igualmen te, el tr mino indog erma no se emp e z a u tilizar co mo equ iv a le n te de ario e indo europ eo. Las descripciones de la antropologa fsica y gentica han sido utilizadas para fomentar teoras y polticas racistas. Autores como Jrg Lanz von Liebenfels (Georg Lanz), Arthur Gobineau o G. Vacher de Lapouge justificaban el racismo decimonnico y proponan una eugenesia en base a ndices ceflicos y otros rasgos corporales. Vacher de Lapouge, conde francs y autor de Las selecciones sociales y los arios, divida a los europeos en tres razas: e l Ho mo europ eus, do lico cf a lo y rub io ; e l Homo alp inus, b raqu icf a lo ( celta o eslavo) ; y el Ho mo me d iterr aneu s, do licocf alo mo r eno. Lapoug e estableci un a j er arqu a par ticu lar de las r azas europ eas: el Homo Eu ropeu s, es decir, lo s nrd icos ar io s, o cu p aba e l p r i me r l u g ar e n cu a lq u i e r terr itor io en el que se encon trase; el Ho mo Alp inu s, el segundo, y el Homo M ed iterr an eu s, e l te rc ero. E l nob le f ran c s ha b lab a de la ex is ten c ia de un a lu ch a en tre do licocf a lo s (nrd icos) y br aqu icf alo s (alp inos) en Eu ropa cen tr a l. La idea de Europa tambin tuvo desde antiguo un enfoque poltico. Muchos han sido los pensadores y polticos que han planteado ya desde finales de la Edad Media la idea de unidad continental. Unos lo hicieron con el fin de defenderse de un enemigo comn; D. Luis Vives propuso en el S. XVI una alianza contra el Imperio Otomano. Otros buscaban dirimir conflictos entre los distintos estados y mantener as la paz. En esta lnea apostaron el Duque de Sully, Penn, Rousseau, Kant, Bentham o Proudhon. A posteriori, durante los siglos XIX y XX, la idea de la unin europea ha sido defendida cada vez por ms pensadores: Keyserling, Spengler, Madariaga, Po Baroja, Ortega i Gasset, Charles de Gaulle, etc. As como la Europa tnica fue inventada esencialmente por autores alemanes o germnicos en los siglos XVIII y XIX, la poltica tiene un origen medieval francs. La sustitucin de la idea geogrfica por la colectiva y social se produce en el S. VIII, durante las escaramuzas que enfrentaron en Poitiers a musulmanes y cristianos francos (al mando de Carlos Martel). A esta crnica siguieron otras donde se utilizan las palabras europeo y Europa. El trmino europeo se emplea durante la poca carolingia, en los siglos IX y X, pero no ser hasta el S. XV, cuando el Papa Po II (Enea Silvio Piccolomini) dedica a este territorio uno de sus ensayos tras la conquista de Constantinopla en 1453 por los turcos, cuando se generalice. Durante la Edad Moderna, el rey de Bohemia, Georges Podiebrad, publica un proyecto de 172

federacin donde prev instituciones comunes, su funcionamiento y la toma de decisiones por una mayora de naciones. La Europa poltica surge al Norte del Mediterrneo y al Oeste del Imperio Bizantino; la divisin entre Oriente y Occidente se materializa polticamente con la divisin del Imperio Romano en dos regiones (posteriormente occidental latino-germana y cristiano-catlica y oriental greco-eslava y cristianoortodoxa) en el siglo IV con Constantino. Los intentos de unificacin territorial han variado desde los intentos de Carlomagno de resucitar a Roma con el Sacro Imperio Romano Germnico en el S. IX, los esfuerzos para unir la Cristiandad bajo la monarqua hispnica y el catolicismo con Carlos I/V en el siglo XVI, la creacin de un imperio y del cdigo civil liberal francs por Napolen Bonaparte en el siglo XIX y la imposicin de una Europa aria y nacionalsocialista con hegemona alemana (Deutschland ber alles) a base del genocidio industrial de seres humanos por el rgimen de Adolfo Hitler en el siglo XX. En el perodo de entreguerras surgen los primeros intentos factibles de unin continental: la Unin Econmica Belga-Luxemburguesa de 1923 (BENELUX, al incorporarse Holanda en 1948) y la presentacin de Aristide Briand, ministro francs de Asuntos Exteriores, a la Sociedad de Naciones en 1929 de un proyecto para los Estados Unidos de Europa (Unin Paneuropea). Durante la celebracin del Congreso de Europa de La Haya, en 1948, se cre el Movimiento Europeo (alianza de grupos federalistas del continente). Ese mismo ao vieron luz la militar Unin Europea Occidental (UEO) y la Organizacin Europea de Cooperacin Econmica (OECE) para administrar las ayudas del Plan Marshall. Seguidamente, en 1949, se firman el Tratado del Atlntico Norte (OTAN) entre varios pases capitalistas europeos y Estados Unidos y el Consejo de Asistencia Econmica Mutua (COMECON) entre los pases socialistas. En 1951 se firma el Tratado de Pars y se instituye la Comunidad Econmica del Carbn y el Acero (CECA), a manos de Robert Schuman, ministro del gobierno francs, entre Francia, Repblica Federal de Alemania, Italia y el BENELUX. En 1952 nace la Comunidad Europea de Defensa (CED) y siguiendo la tnica de la Guerra Fra, en 1955 surgi el Pacto de Varsovia. El 25 de marzo de 1957 se establece por el Tratado de Roma la Comunidad Econmica Europea (CEE) y la Comunidad Europea de la Energa Atmica (CEEA o EURATOM) entre los miembros de la CECA con el fin de materializar la unin poltica y econmica del continente. Paralela a la CEE y a iniciativa del Reino Unido se crea la Asociacin Europea de Libre Comercio (EFTA, European Free Trade Association o Asociacin Europea de Libre Comercio) en 1960, conformada por R.U., Suecia, Noruega, Dinamarca, Suiza, Austria y Portugal. La UE o Unin Europea (antigua CEE) ha sobrevivido hasta la actualidad y, bajo el eje franco-alemn, en distintas fases ha visto aumentar su nmero de socios a la par qu cada vez integra ms las polticas sociales, econmicas, militares y culturales. Tiene instrumentos de gobierno como el Consejo de Ministros, la Comisin, el Parlamento, el Tribunal de Justicia, el Consejo Europeo o el Banco Central Europeo, desde los que se rigen los destinos de 400 millones de personas en veinticinco pases (ampliacin hacia el Norte Mediterrneo, Centro y Este desde los aos 60). El Acta nica (1992) y la Constitucin (2004) confirman el espacio legal, ejecutivo y judicial con cesin de competencias por parte de los estados tradicionales. En Espaa, el racismo biologicista tiene una larga tradicin histrica. Ya durante el siglo XI el cad de Toledo Said al-Andalus (ver captulo I) mostraba prejuicios fisonmicos en funcin de la geografa contra los pueblos europeos y subsaharianos. A posteriori, autores cristianos como fray Prudencio de Sandoval o el jesuita Manuel de Larramendi han alentado en pro de la <<limpieza de sangre>> frente a <<malas razas de moros, judos, herejes o negros>>. Las teoras etnorracistas genticas propiamente dichas se dejaron entrever a finales del siglo XIX, cuando las corrientes de pensamiento europeas reflejaron su eco sobre algunos intelectuales espaoles. De entre ellos hay que destacar al ya mencionado Po Baroja, que en su novela El rbol de la ciencia (Ed. Ctedra S. A., Madrid, 1989, pgs. 40-193) nos ofrece abundantes y notorios ejemplos de esta influencia. La obra muestra ntidamente la ptica ideolgica del autor, quien mezcla retazos autobiogrficos con una profunda visin filosfica de la vida. Baroja, europesta convencido, pensaba que todos los problemas que acechaban a 173

Espaa se deban al aislamiento cultural, a la ignorancia de su pueblo y a un orgullo patriotero falso y petulante. En el captulo II (Los estudiantes) de la primera parte el prosista da su visin del concepto de pueblo y de cmo ste afectaba a la Espaa de la Restauracin: <<Todos los pueblos tienen, sin duda, una serie de frmulas prcticas para la vida, consecuencia de la raza, de la historia, del ambiente fsico y moral. Tales frmulas, tan especial manera de ver, constituye un pragmatismo til, simplificador, sintetizador. El pragmatismo nacional cumple su misin mientras deja paso libre a la realidad; pero si se cierra este paso, entonces la normalidad de un pueblo se altera, la atmsfera se enrarece, las ideas y los hechos toman perspectivas falsas. En un ambiente de ficciones, residuo de un pragmatismo viejo y sin renovacin viva el Madrid de hace aos. [...] El estudiante culto, aunque quisiera ver las cosas dentro de la realidad e intentara adquirir una idea clara de su pas y del papel que representaba en el mundo, no poda. La accin de la cultura europea en Espaa era realmente restringida, y localizada a cuestiones tcnicas. Los peridicos daban una idea incompleta de todo; la tendencia general era creer que lo grande de Espaa poda ser pequeo fuera de ella y al contrario, por una especie de mala fe internacional. Si en Francia o en Alemania no hablaban de las cosas de Espaa, o hablaban de ellas en broma, era porque nos odiaban; tenamos aqu grandes hombres que producan la envidia de otros pases. Castelar, Cnovas, Echegaray... Espaa entera, y Madrid sobre todo, vivan en un ambiente de optimismo absurdo. Todo lo espaol era lo mejor. Esa tendencia natural a la mentira, a la ilusin del pas pobre que se asla, contribua al estancamiento, a la fosilizacin de las ideas>>. El pesimismo nacional barojiano aparece unido a la idea de determinismo racial. El autor hace alarde de unos arraigados prejuicios racistas, producto de sus frustraciones personales y de la lectura de obras de novelistas y tratadistas europeos, tales como Voltaire, F. Nietzsche, Cesare Lombroso, Schopenhauer, A. Gobineau, G. Vacher de Lapouge o H. S. Chamberlain. Dichos prejuicios quedan patentados en el captulo VII (Aracil y Montaner), donde se retrata anatmica, psicolgica y moralmente a Julio Aracil, uno de los amigos del protagonista, Andrs Hurtado, a quien conoce durante su etapa universitaria en Madrid: <<Julio, en esto, y en casi todo, acertaba. Su gran sentido de la realidad le engaaba pocas veces. Aquel curso, Hurtado intim bastante con Julio Aracil. Julio era un ao o ao y medio ms viejo que hurtado y pareca ms hombre. Era moreno, de ojos brillantes y saltones, la cara de una expresin viva, la palabra fcil, la inteligencia rpida. Con estas condiciones108 cualquiera hubiese pensado que se haca simptico; pero no, le pasaba todo lo contrario; la mayora de los conocidos le profesaban poco afecto. Julio viva con unas tas viejas; su padre, empleado en una capital de provincias, era de una posicin bastante modesta. Julio se mostraba muy independiente, poda haber buscado la proteccin de su primo Enrique Aracil, que por entonces acababa de obtener una plaza de mdico en el hospital, por oposicin, y que poda ayudarle; pero Julio no quera proteccin alguna; no iba ni a ver a su primo; pretenda debrselo todo a s mismo. Dada su tendencia prctica, era un poco paradjica esta resistencia suya a ser protegido. Julio, muy hbil, no estudiaba casi nada; pero aprobaba siempre. Buscaba amigos menos inteligentes que l para explotarles; all donde vea una
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El autor debi de sentir envidia frente a algn individuo con estas caractersticas durante su juventud.

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superioridad cualquiera, fuese en el orden que fuese, se retiraba. Lleg a confesar a Hurtado que le molestaba pasear con gente de ms estatura que l. Julio aprenda con gran facilidad todos los juegos. Sus padres, haciendo un sacrificio podan pagarle los libros, las matrculas y la ropa. La ta de Julio sola darle para que fuera alguna vez al teatro un duro todos los meses, y Aracil se las arreglaba jugando a las cartas con sus amigos, de tal manera que despus de ir al caf y al teatro y comprar cigarrillos, al cabo del mes, no slo le quedaba el duro de su ta, sino que tena dos o tres ms. Aracil era un poco petulante, se cuidaba el pelo, el bigote, las uas y le gustaba echrselas de guapo. Su gran deseo en el fondo era dominar, pero no poda ejercer su dominacin en una zona extensa ni trazarse un plan, y toda su voluntad de poder y toda su habilidad se empleaba en cosas pequeas. Hurtado le comparaba a esos insectos activos que van dando vueltas a un camino inquebrantable e intil. Una de las ideas gratas a Julio era pensar que haba muchos vicios y depravaciones en Madrid. La venalidad de los polticos, la fragilidad de las mujeres, todo lo que significaba claudicacin, le gustaba; que una cmica, por hacer un papel importante, se entenda con un empresario viejo y repulsivo; que una mujer, al parecer honrada, iba a una casa de citas, le encantaba. Esa omnipotencia del dinero, antiptica para un hombre de sentimientos delicados, le pareca a Aracil algo sublime, admirable, un holocausto natural a la fuerza del oro. Julio era un verdadero fenicio; proceda de Mallorca y probablemente haba en l sangre semtica. Por lo menos, si la sangre le faltaba, las inclinaciones de la raza estaban ntegras. Soaba con viajar por el Oriente, y aseguraba siempre que, de tener dinero, los primeros pases que visitara seran Egipto y el Asia Menor. El doctor Iturrioz, to carnal de Andrs Hurtado, sola afirmar, probablemente de una manera arbitraria, que en Espaa, desde un punto de vista moral, hay dos tipos: el tipo ibrico y el tipo semita. Al tipo ibrico asignaba el doctor las cualidades fuertes y guerreras de la raza; al tipo semita, las tendencias rapaces, de intriga y de comercio. Aracil era un ejemplar acabado del tipo semita. Sus ascendientes debieron ser comerciantes de esclavos en algn pueblo del Mediterrneo. A Julio le molestaba todo lo que fuera violento y exaltado: el patriotismo, la guerra, la riqueza, las alhajas, y como no tena dinero para comprarlas buenas, las llevaba falsas y casi le haca ms gracia lo mixtificado que lo bueno. Daba tanta importancia al dinero, sobre todo al dinero ganado, que al comprobar lo difcil de conseguirlo le agradaba. Como era su dios, su dolo, de darse demasiado fcilmente, le hubiese parecido mal. Un paraso conseguido sin esfuerzo no entusiasma al creyente; la mitad por lo menos del mrito de la gloria est en su dificultad, y para Julio la dificultad de conseguir el dinero constitua uno de sus mayores encantos. Otra de las condiciones de Aracil era acomodarse a las circunstancias, para l no haba cosas desagradables; de considerarlo necesario, lo aceptaba todo. Con sentido previsor de hormiga, calculaba la cantidad de placeres obtenibles por una cantidad de dinero. Esto constitua una de sus mayores preocupaciones. Miraba los bienes de la tierra con ojos de tasador judo. Si se convenca de que una cosa de treinta cntimos la haba comprado por veinte, senta un verdadero disgusto>>. La idea de determinismo racial se repite obsesivamente a lo largo de esta obra. El prosista, tras describirnos a Aracil como un tipo <<semtico>>, egosta, amante del dinero y carente de escrpulos morales, vuelve a relacionar la fisonoma de los personajes con sus inclinaciones morales y su capacidad mental. De esta forma, en el captulo XI (De alumno interno) se retrata a un capelln del 175

hospital donde caractersticas:

Andrs

hace

las

prcticas

de

medicina

con

las

siguientes

<<El otro cura era un mozo bravo, alto, fuerte, de facciones enrgicas. Hablaba de una manera terminante y desptica; sola contar con gracejo historias verdes, que provocaban brbaros comentarios. Si alguna persona devota le reprochaba la inconveniencia de sus palabras, el cura cambiaba de voz y de gesto, y con marcada hipocresa, tomando un tonillo de falsa uncin, que no cuadraba bien con su cara morena y con la expresin de sus ojos negros y atrevidos, afirmaba que la religin nada tena que ver con los vicios de sus indignos sacerdotes>>. Siguiendo estas pautas, Po Baroja dibuja a Choriset, uno de los amigos de Luisito el hermano menor de Andrs, en el captulo II (Vida infantil) de la tercera parte del libro: <<El Choriset (gitano en valenciano) era un troglodita, con el espritu de un hombre primitivo. Su cabeza, su tipo, su expresin eran de un berber. Andrs sola hacerle preguntas acerca de su vida y de sus ideas. Yo por un real matara a un hombre sola decir el Choriset, mostrando sus dientes blancos y brillantes. Pero te cogeran y te llevaran a presidio. Ca! Me metera en una cueva que hay cerca de la ma y me estara all. Y comer? Cmo ibas a comer? Saldra de noche a comprar pan. Pero con un real no te bastara para muchos das. Matara a otro hombre replicaba el Choriset riendo>>. Baroja, en consonancia con algunos autores deterministas decimonnicos, consideraba que la influencia semtica era la causa del declive espiritual de Europa y de Espaa, ya que por medio de la religin habra permitido a los judos el dominio econmico y moral de todo el continente. En el captulo III (El rbol de la ciencia y el rbol de la vida) de la cuarta parte sale a relucir este tema durante una conservacin mantenida entre Andrs y su to Iturrioz. En dicha pltica, el autor plasma su visin de la vida, que segn l tendra dos interpretaciones: la semtica, que deforma la realidad mediante la creacin de seres imaginarios que dominan el mundo (dioses); y la aria, que presuntamente aceptara el mundo tal como es: <<En eso estoy conforme dijo Andrs. La voluntad, el deseo de vivir es tan fuerte en el animal como en el hombre. En el hombre es mayor la comprensin. A ms comprender corresponde menos desear. Esto es lgico y adems se comprueba en la realidad. La apetencia por conocer se despierta en los individuos que aparecen al final de una evolucin, cuando el instinto de vivir languidece. El hombre, cuya necesidad es conocer, es como la mariposa que rompe la crislida para morir. El individuo sano, vivo, fuerte, no ve las cosas como son, porque no le conviene. Est dentro de una alucinacin. Don Quijote, a quien Cervantes quiso dar un sentido negativo, es un smbolo de la afirmacin de la vida. Don Quijote vive ms que todas las personas cuerdas que le rodean, vive ms y con ms intensidad que los otros. El individuo o el pueblo que quiere vivir se envuelve en nubes como los antiguos dioses cuando se aparecan a los mortales. El instinto vital necesita de la ficcin para afirmarse. La ciencia entonces, el instinto de crtica, el instinto de averiguacin debe encontrar una verdad: la cantidad de mentira que es necesaria para la vida. Se re usted? 176

S, me ro, porque eso que tu expones con palabras del da, est dicho nada menos que en la Biblia. Bah! S, en el Gnesis. T habrs ledo que en el centro del paraso haba dos rboles, el rbol de la vida y el rbol de la ciencia del bien y del mal. El rbol de la vida era inmenso, frondoso, y, segn algunos santos padres, daba la inmortalidad. El rbol de la ciencia no se dice cmo era; probablemente sera mezquino y triste. Y t sabes lo que le dijo Dios a Adn? No recuerdo, la verdad. Pues al tenerle a Adn delante, le dijo: Puedes comer todos los frutos del jardn; pero cuidado con el fruto del rbol de la ciencia del bien y del mal, porque el da que t comas su fruto morirs de muerte. Y Dios, seguramente, aadi: Comed del rbol de la vida, sed bestias, sed cerdos, sed egostas, revolcaos por el suelo alegremente; pero no comis del rbol de la ciencia, porque ese fruto agrio os dar una tendencia a mejorar que os destruir. No es un consejo admirable? S, es un consejo digno de un accionista del Banco repuso Andrs. Cmo se ve el sentido prctico de esa granujera semtica! dijo Iturrioz Cmo olfatearon esos buenos judos, con sus narices corvas, que el estado de conciencia poda comprometer la vida! Claro, eran optimistas; griegos y semitas tenan el instinto fuerte de vivir, inventaban dioses para ellos, un paraso exclusivamente suyo. Yo creo que en el fondo no comprendan nada de la naturaleza. No les convena. Seguramente no les convena. En cambio, los turanios y los arios del Norte intentaron ver la naturaleza tal como es. Y, a pesar de eso, nadie les hizo caso y se dejaron domesticar por los semitas del Sur? Ah, claro! El semitismo, con sus tres impostores, ha tenido la oportunidad y la fuerza; en una poca de guerras dio a los hombres un dios de las batallas, a las mujeres y a los dbiles un motivo de lamentos, de quejas y de sensiblera. Hoy, despus de siglos de dominacin semtica, el mundo vuelve a la cordura, y la verdad aparece como una aurora plida de los terrores de la noche. Yo no creo en esa cordura dijo Iturrioz ni creo en la ruina del semitismo. El semitismo judo, cristiano o musulmn, seguir siendo el amo del mundo, tomar avatares extraordinarios. Hay nada ms interesante que la Inquisicin, de ndole tan semtica, dedicada a limpiar de judos y moros al mundo? Hay caso ms curioso que el de Torquemada, de origen judo? S, eso define el carcter semtico, la confianza, el optimismo, el oportunismo... Todo eso tiene que desaparecer. La mentalidad cientfica de los hombres del norte de Europa lo barrer. Pero dnde estn esos hombres? Dnde estn esos precursores? En la ciencia, en la filosofa, en Kant sobre todo. Kant109 ha sido el gran destructor de la mentira greco-semtica. l se encontr con esos dos rboles bblicos de que usted hablaba antes y fue apartando las ramas del rbol de la vida que ahogaban el rbol de la Ciencia. Tras l no queda, en el mundo de las ideas, ms que un camino estrecho y penoso: la Ciencia. Detrs de l, sin tener quiz su fuerza y su grandeza, viene otro destructor, otro oso del Norte,
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Refirese a la filosofa del ser en s (realidad fsica) y ser para s (realidad mental).

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Schopenhauer, que no quiso dejar en pie los subterfugios que el maestro sostuvo amorosamente por falta de valor. Kant pide por misericordia que esa gruesa rama del rbol de la vida, que se llama libertad, responsabilidad, derecho, descanse junto a las ramas del rbol de la ciencia para dar perspectivas a la mirada del hombre. Schopenhauer, ms austero, ms probo en su pensamiento, aparta esa rama, y la vida aparece como una cosa oscura y ciega, potente y jugosa sin justicia, sin bondad, sin fin; una corriente llevada por una fuerza x, que l llama voluntad y que, de cuando en cuando, en medio de la materia organizada, produce un fenmeno secundario, una fosforescencia cerebral, un reflejo, que es la inteligencia. Ya se ve claro en estos dos principios: vida y verdad, voluntad e inteligencia. Ya debe haber filsofos y bifilos dijo Iturrioz. Por qu no? Filsofos y bifilos. En estas circunstancias el instinto vital, todo actividad y confianza, se siente herido y tiene que reaccionar y reacciona. Los unos, la mayora literatos, ponen su optimismo en la vida, en la brutalidad de los instintos y cantan la vida cruel, canalla, infame, la vida sin finalidad, sin objeto, sin principios y sin moral, como una pantera en medio de una selva. Los otros ponen el optimismo en la misma ciencia.[...]>> En este captulo se resume perfectamente el ideario filosfico y vitalista del autor, quien apostaba por un resurgir de la moral <<aria>>. La concepcin instintivista y el antisemitismo biologicsta europeo crearon las condiciones psicolgicas y socioculturales que hicieron posible el triunfo del nacionalsocialismo en Alemania. Los resultados prcticos de sta manera de ver la existencia se plasmaron en la Segunda Guerra Mundial y en el genocidio. La influencia del racismo rubio sobre Po Baroja queda patentada a lo largo de toda la novela. La confrontacin bio-moral entre el carcter <<ario>> y el <<semtico>> aparece ejemplificada en el captulo I (De Viaje) de la quinta parte, cuando Andrs toma un tren para ir a Alcolea del Campo: <<Unos das despus nombraban a Hurtado mdico titular de Alcolea del Campo. Era ste un pueblo del centro de Espaa, colocado en esa zona intermedia donde acaba Castilla y comienza Andaluca. Era la villa de importancia, de ocho a diez mil habitantes: para llegar a ella haba que tomar la lnea de Crdoba, detenerse en una estacin de la Mancha y seguir a Alcolea en coche. En seguida de recibir el nombramiento, Andrs hizo su equipaje y se dirigi a la estacin del Medioda. La tarde era de verano, pesada, sofocante, de aire seco y lleno de polvo. A pesar de que el viaje lo haca de noche, Andrs supuso que sera demasiado molesto ir en tercera, y tom un billete de primera clase. Entr en el andn, se acerc a los vagones, y en uno que tena el cartel de no fumadores, se dispuso a subir. Un hombrecito vestido de negro, afeitado, con anteojos, le dijo con voz melosa y acento americano: Oiga, seor; este vagn es para los no fumadores. Andrs no hizo el menor caso de la advertencia, y se acomod en el rincn. Al poco rato se present otro viajero, un joven alto, rubio, membrudo, con las guas de los bigotes levantadas hasta los ojos. El hombre bajito, vestido de negro, le hizo la misma advertencia de que 178

all no se fumaba. Lo veo aqu contest el viajero algo molesto, y subi al vagn. Quedaron los tres en el interior del coche sin hablarse; Andrs, mirando vagamente por la ventanilla y pensando en las sorpresas que le reservara el pueblo. El tren ech a andar. El hombrecito negro sac una especie de tnica amarillenta, se envolvi en ella, se puso un pauelo en la cabeza y se tendi a dormir. El montono golpeteo del tren acompaaba el soliloquio interior de Andrs; se vieron a lo lejos varias veces las luces de Madrid en medio del campo, pasaron tres o cuatro estaciones desiertas y entr el revisor. Andrs sac su billete, el joven alto hizo lo mismo, y el hombrecito, despus de quitarse su balandrn, se registr los bolsillos y mostr un billete y un papel. El revisor advirti al viajero que llevaba un billete de segunda. El hombrecito de negro, sin ms ni ms, se encoleriz y dijo que aquello era una grosera; haba avisado en la estacin su deseo de cambiar de clase; l era un extranjero, una persona acomodada, con mucha plata, s seor, que haba viajado por toda Europa y toda Amrica, y slo en Espaa, en un pas sin civilizacin, sin cultura, en donde no se tena la menor atencin al extranjero, podan suceder cosas semejantes. El hombrecito insisti y acab insultando a los espaoles. Ya estaba deseando dejar este pas, miserable y atrasado; afortunadamente, al da siguiente estara en Gibraltar, camino de Amrica. El revisor no contestaba; Andrs miraba al hombrecito, que gritaba descompuesto, con aquel acento meloso y repulsivo, cuando el joven rubio, irguindose, le dijo con voz violenta: No le permito hablar as de Espaa. Si usted es extranjero y no quiere vivir aqu, vyase a su pas pronto, y sin hablar, porque si no se expone usted a que le echen por la ventanilla, y voy a ser yo; ahora mismo. Pero seor! exclam el extranjero Es que quieren atropellarme... No es verdad. El que atropella es usted. Para viajar se necesita educacin, y viajando con espaoles no se habla mal de Espaa. Si yo amo Espaa y e carcter espaol exclam el hombrecito. Mi familia es toda espaola. Para qu he venido a Espaa si no para conocer a la madre patria? No quiero explicaciones. No necesito orlas contest el otro con voz seca, y se tendi en el divn como para manifestar el poco aprecio que senta por su compaero de viaje. Andrs qued asombrado; realmente aquel joven haba estado bien. l, con su intelectualismo, pens que clase de tipo sera el hombre bajito, vestido de negro; el otro haba hecho una afirmacin rotunda de su pas y de su raza [...]>>. Po Baroja evolucion ideolgicamente desde el anarquismo juvenil hasta el determinismo racista eurpido, moderando este ltimo al final de su vida. El antisemitismo, larvado a partir de la tradicin histrica hispana y de la influencia cultural europea, le serva para proyectar sus frustraciones personales. Paradjicamente, a pesar de sus filiaciones con el racismo nrdico, el autor sostuvo amistad con algunos judos. El racismo biologicista europeo no tard en traspasar el plano intelectual, 179

extendiendo su influencia entre diferentes sectores de a poblacin. La universalizacin de la cultura escrita y la mayor permeabilidad frente a las distintas corrientes culturales europeas a lo largo del siglo XX favorecieron la difusin de este tipo de ideas. En dicho contexto, ciertos dirigentes polticos pronto se hicieron acopio del eurorracismo, hibridndolo con los tradicionales prejuicios religiosos y regionales, los cuales quedaron enmarcados en un discurso de carcter ultranacionalista. Un ejemplo en tal sentido lo ejemplifica Onsimo Redondo, que en El regreso de la barbarie (JONS, mayo de 1933) afirma: <<Espaa, como Hungra un tiempo, como Polonia, Grecia y hasta la Armenia y la Siria, es por la Geografa y por la Historia, una zona fronteriza entre los ncleos seculares de civilizacin, y las mansiones tambin seculares de la barbarie... Somos histricamente una zona de frotamiento entre lo civilizado y lo africano, entre lo ario y lo semita... Por eso se expuls a la morisma, organizada en reinos, y luego a los semitas de Jud, y por fin a los africanos que quedaban: a los moriscos... Pero hoy aparece el peligro de la nueva africanizacin: el marxismo... Vedle florecer con toda su lozana en las provincias del Sur, donde la sangre mora perdura en el subsuelo de la raza... El marxismo espaol, y ms andaluz, toma pronto la tea incendiaria, proclama la guerra santa y penetra en los cortijos y las dehesas alentada por los semitas de Madrid. En Espaa la aniquilacin del marxismo es la continuacin de la historia nacional (pues) la victoria definitiva del marxismo sera la reafricanizacin de Espaa, la victoria definitiva de los elementos semitas, judos y moriscos conservados tnica o espiritualmente en la Pennsula y en Europa. Por eso ahora nos invaden los judos expulsados de otras naciones. Por eso el poder marxista lanza miradas de ternura y proteccin a los hebreos del Norte de frica>>. Onsimo Redondo, influido por el nacional-socialismo alemn, fund a comienzos de la dcada de los 30 las Juntas de Ofensiva Nacional-Sindicalista (JONS). Al contrario que Ramiro Ledesma Ramos y Jos Antonio Primo de Ribera, idelogos y lderes de Falange Espaola, el vallisoletano atribua a la influencia semtica todos los problemas que aquejaban a Espaa y rechazaba la poltica de reintegracin de los judos sefarditas llevada a cabo por el rgimen de Primo de Ribera y la Segunda Repblica. Jos Antonio Primo de Rivera, aunque no era antisemita, en su opsculo Espaa: germanos contra bereberes, escrito en la prisin de Alicante el 13 de agosto de 1936, concibe la historia de Espaa como una pugna sociorracial entre una minora germnica (identificada con el tradicionalismo catlico y monrquico) dominante y una mayora bero-bereber (identificada con las ideas liberales e izquierdistas) subyugada. En el punto 6 afirma lo siguiente: <<6. Tras de las escaramuzas tena que llegar la batalla. Y ha llegado: es la Repblica de 1931; va a ser, sobre todo, la Repblica de 1936. Estas fechas, singularmente la segunda, representan la demolicin de todo el aparato monrquico, religioso, aristocrtico y militar que an afirmaba, aunque en ruinas, la europeidad de Espaa. Desde luego la mquina estaba inoperante; pero lo grave es que su destruccin representa el desquite de la Reconquista, es decir, la nueva invasin bereber. Volveremos a lo indiferenciado. Probablemente se ganar en placidez elemental en las condiciones populares de vida. Acaso el campesino andaluz, infinitamente triste y nostlgico, reanude el silencioso coloquio con la tierra de que fue desposedo. Casi media Espaa se sentir expresada inmejorablemente si esto ocurre. Desde luego, se habr conseguido un perfecto ajuste en lo natural. Pero lo malo es que entonces ser pueblo nico, ya dominador y dominado en una sola pieza, un pueblo sin la ms mnima aptitud para la cultura universal. La tuvieron los rabes; pero los rabes eran una 180

pequea casta directora, ya mil veces diluida en el fondo humano superviviente. La masa, que es la que va a triunfar ahora, no es rabe sino bereber. Lo que va a ser vencido es el resto germnico que an nos ligaba a Europa>> La etapa franquista supuso el puente de transicin entre el racismo tradicional catlico y el eurorracismo de corte biologicista. Durante este perodo se fraguaron las bases de un nuevo sentido de identidad. Con todo, el nacionalcatolicismo del rgimen an contemplaba confusamente los conceptos de raza y etnia. La historia de Espaa era concebida como el resultado de la hibridacin de diferentes pueblos a lo largo del tiempo y el carcter nacional no apareca asociado a un prototipo anatmico determinado. La idea de determinismo provindencialista fue muy repetida y serva para justificar un tipo de mentalidad conservador. En el caso hispano se apelaba a una supuesta misin evangelizadora. El determinismo racista europeo tuvo su principal fuente de difusin en el mundo acadmico. A partir de la dcada de los cincuenta el etnocentrismo biologicista dej de ser un fenmeno aislado, propio de algunos autores, para pasar a convertirse en una rama ideolgica en manos de eruditos universitarios, quienes se hicieron acopio de esta corriente de pensamiento y la popularizaron a travs de sus estudios histricos y antropolgicos. Los adalides del europesmo plasmaron su visin etnocntrica en un sinfn de manuales y enciclopedias, en los que al contrario que en la propaganda escolar, se manifestaban abiertamente unos hondos prejuicios racistas, libres de cualquier tipo de maquillaje religioso. Dicho fenmeno es apreciable en la PIJOAN-HISTORIA DEL MUNDO (Varios, Ed. Salvat S. A., Barcelona, 1961), una coleccin de cinco tomos en donde aparece sobredimensionado el papel histrico de Europa y de la raza nrdica. En la obra se presenta una visin evolucionista de la humanidad en la que el mayor o menor grado de desarrollo de cada pueblo quedara explicado en funcin del tipo de interdependencia existente entre sus factores geogrficos, anatmicos y psicolgicos. El captulo X del primer tomo (LOS ARIOS EN EUROPA, Pgs. 133-148) ejemplifica a la perfeccin la ideologa que se esconde tras la descripcin de las etnias europeas, en la que se asocian irremisiblemente los conceptos de raza y pueblo: <<Del conocimiento emprico de los mercaderes prehistricos, con su informacin vaga e incompleta, los escritores antiguos aprendieron a distinguir varias razas o pueblos entre los pobladores primitivos de Europa. Su clasificacin no se funda en objetos de su ajuar: cacharros, vasijas, armas y joyas, como la nuestra, que ha permitido la divisin esquemtica de culturas de Hallstatt y de la Tne. Los gegrafos griegos y romanos aprecian diferencias entre las varias gentes europeas que permiten una clasificacin ms precisa que la de los antroplogos modernos. Por de pronto, algunos exploradores y gegrafos clsicos trataron personalmente a los primitivos europeos, distinguieron sus caracteres fsicos y morales, color de su tez y cabello, aprendieron sus lenguas y dialectos. Simplificando en extremo, los escritores antiguos continan distinguiendo en el occidente de Europa tres razas: beros, ligures y celtas, que creemos responden a los tres tipos que representaban los esqueletos neolticos y que hemos designado con los nombres vagos de tipo mediterrneo, tipo alpino y tipo nrdico. Pero si los beros y celtas quedan bien caracterizados, porque son razas que subsisten hasta los tiempos histricos, la oscuridad es todava muy densa para poder precisar cul fue el rea de extensin de los ligures y si quedaron sobrevivientes de ellos en el norte de Italia y el sur de Francia. Es fcil que los ligures no constituyesen en realidad una raza pura sino que fueran el cruzamiento de nrdicos y mediterrneos diluidos en diferentes grados>>. Los autores de la obra identifican a los <<arios>> con la raza nrdica y les 181

atribuyen un origen europeo: <<Y para esta vida guerrera, los arios del oeste y norte de Europa eran de cuerpo robusto, bien conformado, mirifica corpora, dice Csar, sorprendido; Tcito tambin menciona el color claro de sus cabellos y sus miembros hercleos, rutiloe comoe et magni artus... Y el mismo efecto de asombro, ante la musculatura formidable de estos que llaman brbaros, manifiestan Estrabn, Amiano Marcelino, Vitruvio, y, en una palabra, todos los escritores clsicos que llegan a ponerse en contacto con los pueblos que haban permanecido sin cambiar grandemente de cultura en el noroeste de Europa desde los primeros das de la Edad del Bronce. Los puros arios parecan hechos ex profeso para los duros trabajos de la emigracin y la guerra; en sus cantos, que se han conservado diluidos y cristianizados por generaciones posteriores, ensalzan los combates y las hazaas portentosas de sus hroes. [...]>> En la obra se trasluce una apasionada veneracin por los pueblos del norte de Europa, la cual, llega hasta el extremo de aceptar como ciertos, sin un pice de crtica, las descripciones hechas por los autores clsicos y algunas de las fabulaciones conservadas en la literatura nrdica. Los responsables de la composicin de este estudio se olvidaron de remarcar que los autores grecolatinos no siempre sintieron admiracin por tales etnias y que, por el contrario, frecuentemente expresaban un profundo desprecio hacia ellas. As, el mencionado Tcito apunta en su Germania (cap. 22) que los arios eran gentes sin astucia (<<gens non astuta nec callida>>), grandes bebedores, indiscretos y pendencieros, comportndose hostilmente en sus asambleas y deliberaciones. Tambin dice que sentan una gran pasin por la cerveza y el vino. Aristteles en su Poltica (VII. 1327b) presenta igualmente una imagen desfavorable de los noreuropeos, a los que considera impulsivos, de poca inteligencia y de escasa capacidad organizativa; son independientes pero incapaces de un verdadero gobierno. Estrabn tampoco tena una opinin favorable sobre los pueblos nrdicos. En un comentario sobre los celtas en su Geografa (4,4-4,5) apunta que <<La raza a la que se llama hoy en su conjunto glica o galtica es belicosa, animosa y presta a luchar, tosca de costumbres y sin vicios (). A la simplicidad y exhuberancia de los galos se aade un carcter irreflexivo, una gran jactancia y pasin por los adornos>>. Ciertos autores rabes, como al-Andalus o Yhiz, tambin insistieron en la inferioridad fsica y mental de los blanquirrubios. La narracin de la mitologa escandinava aparece acompaada de un lenguaje pico que ensalza la fiereza nrdica. En su veneracin por el mito rubio, los autores se dejan llevar por los relatos legendarios escandinavos y deforman la realidad cientfica al pretender demostrar una serie de hechos que la arqueologa o la antropologa no han conseguido confirmar. En el texto no se tiene en cuenta que las leyendas germnicas no fueron escritas hasta el primer milenio de la era cristiana y que su trasfondo funde realidad y fantasa en un marco que se diluye en el tiempo: <<El personaje semidivino que veneraban los escandinavos y teutones como modelo y director para el eterno combate de la vida era Odn o, por otro nombre, Wotan. Parece que tuvo existencia real y fue Odn quien condujo a los arios del Cucaso al norte de Europa. All los pelirrojos de las mesnadas de Odn encontraron descendientes de los primeros ocupantes de la Edad neoltica, y la mezcla fue el tipo nrdico ario, marino y guerrero. Los primitivos escandinavos tenan otros dioses: Frey-Freya, dios andrgino que ayuda a la generacin, y Thor, el dios ordenador del caos del mundo primitivo. Al divinizar a Odn se form una trinidad; Thor y Freya adoptaron a Odn como hijo. Mientras Thor continu destruyendo los jotems o gigantes y los nicor o monstruos marinos y 182

Frey fertiliz la tierra con sus fuerzas generadoras, Odn ayud a los guerreros en el combate. A los que mueren combatiendo, sus hijas, las Walkirias, los conducen al Walhalla o palacio-mansin de Odn. Va siempre montado en su caballo sleipnir acompaado de mastines que allan, precedido y seguido de las cornejas del conocimiento presentido y recordado. Para conservar el recuerdo, Odn invent el alfabeto nrdico, formado por caracteres de signos rectilneos llamados runas. El mayor beneficio que Odn procur a los humanos es la escritura rnica. A pesar de este gran invento de Odn, los primitivos arios del norte de Europa no llegaron a desarrollar las cualidades morales que alcanzaron los primitivos helenos, latinos y hasta los mismos celtas. Las raras virtudes de fiereza desordenada, su placer en el peligro superado con riesgo de la vida, se mantuvieron hasta en los sucesores de aquellos primitivos del norte que llamamos brbaros empleando la calificacin que les dieron los romanos>>. El responsable del captulo X narra las vicisitudes picas de los arios en un contexto en el que se aprecia la influencia filosfica de Nietzsche. Aqu se alaba la lucha por la supervivencia y el instinto vital de dominio que supuestamente movera a los nrdicos a la conquista del mundo: <<As deban de apreciar las espadas los antecesores arios de Teodorico. La vida para el combate con la espada y el hacha arrojadiza, y el combate para la gloria, ms que para conquistar el botn; ste parece haber sido el secreto de la fuerza moral que lanz a los arios a la conquista del mundo. De los pases nrdicos, de los estrechos del Bltico, descenderan primero unos cuantos a las tierras del sur, donde estaban los beros y ligures. Sin destruir completamente a estas antiguas razas prehistricas, el puado de hroes indogermnicos deban de imponer su lengua y su dominio. Vemos ms tarde repetirse este hecho: en el siglo X despus de Jesucristo, unos centenares de normandos conquistan Sicilia y la Italia meridional a los rabes o semitas. Cuando los visigodos llegaron a Espaa, en el siglo V, no deban de ser muchos ms tampoco, y, con todo, se impusieron a los beros de la pennsula, romanizados. As debi tambin de ocurrir veinte siglos antes, cuando los primitivos arios ocuparon el norte de Italia, y por cruzamiento con los mediterrneos, ya establecidos, crearon el tipo mestizo italiota, que dura todava. Otros clanes ocuparon la pennsula helnica, otros se lanzaron a remotas tierras y llegaron al Asia Central, la India y Persia. Del centro de Europa al Norte y del Norte al Sur parece haber sido el camino de los arios. No siempre la humanidad se ha movido de Este a Oeste: en los tiempos antiguos, Alejandro conquist el Asia; Trajano lleg hasta el golfo Prsico; en la poca moderna, Napolen fue a Egipto y ms tarde a Mosc, y, finalmente, los portugueses, holandeses e ingleses fueron a la India, siguiendo el camino de Poniente a Levante>>. En el texto se mezclan de manera desordenada diferentes sucesos histricos sin seguir un orden cronolgico. Su autor no apunta que los arios septentrionales han recibido notables influencias de los mediterrnidos meridionales. De este modo, tanto los germanos del Norte como los que arribaron en el Sur adoptaron como suyos el cristianismo (religin de orgen semita) y el alfabeto invento fenicio (semita) en su versin latina. Igualmente, se oculta que los visigodos romanizados de Hispania fueron conquistados por un <<puado de rabes>> en el S. VIII d.C. y que Napolen, oriundo de Ajaccio (Crcega), tena un aspecto mediterrnido, netamente diferenciado de los cnones arios idealizados. Al final del captulo se desvela la clave que habra permitido a los <<arios>> el dominio del planeta: <<As, pues, hoy por hoy, seguimos sin saber nada de la religin de los primitivos arios. Por lo que toca a los arios de Europa, no creemos que tuviesen 183

ideas muy precisas acerca del origen del mundo ni se propusiesen tampoco este problema. Crean primeramente en ellos mismos, ste es el secreto de los arios. <<En qu crees t?>> le pregunta un emperador bizantino a un escandinavo de su guardia.<<Creo en m mismo!>>, contesta el rubio estepario>>. El tono pico y triunfalista utilizado a la hora de describir las hazaas de los <<arios>> es sustituido por un lenguaje tcnico en los captulos donde los indoeuropeos no detentan el protagonismo. Ello queda ejemplificado en el captulo XV del primer tomo, dedicado a LAS PRIMERAS CIVILIZACIONES DE MESOPOTAMIA (Pg. 226), en donde se nos hace el siguiente retrato comparativo de sumerios y babilonios: <<Estas dos razas de sumerios y semitas acabaron por habitar el mismo pas, sin antagonismo; pero los sumerios predominaban en el delta, mientras que los semitas hubieron de extenderse hacia el Norte, en las tierras que despus fueron de Asiria. De los semitas procede, pues, el carcter violento de los ejrcitos babilonios, mientras que a sumerios debemos, sin duda, los innumerables inventos y toda la literatura que fue usurpada por los babilonios>>. Del texto se desprende con gran evidencia el antisemitismo de que hacen gala los autores del libro. Los semitas, al contrario que los <<arios>>, no imponen su cultura ni van a conquistar el mundo con el valor y el arrojo que son propios de los hombres que creen en s mismos sino que dan un carcter violento al ejrcito mesopotmico y usurpan los logros de los sumerios. Los sumerios y los semitas son descritos como pertenecientes a dos razas diferenciadas. Sin el entusiasmo con el que se retrata a los rubios, de los sumerios se dice que pertenecen al tronco lingstico turanio, llevan rapadas la cara y la cabeza, tienen la nariz grande y puntiaguda, y los labios carnosos, pero no curvados como los semitas. Los babilonios denominados <<cabezas negras>> por los sumerios se distinguan de los primeros por su lengua semtica y por su costumbre de no afeitarse la cabeza, la barba ni el bigote. La orientacin racista de los responsables de la obra reaparece en el captulo XXIII, LOS ARIOS DE LA INDIA (pgs. 359-364), en el que se justifica la implantacin del sistema de castas: <<[...] Aunque la vida exige el engranaje de todas las castas, stas persisten en su radical separacin. En la antigedad parece que las castas arias eran slo cuatro: los brahmanes, o sacerdotes, los katriyas o guerreros, los vaicias o mercaderes y los sudras o servidores, y por debajo de ellas, los innumerables dasyus. Quedan todava e la regin de la cordillera, en el paso del Indo-Kush, descendientes de los primitivos arios que no se contaminaron poco ni mucho con los dasyus. No conservan tradiciones y deban de quedar all sus antecesores como dbiles y enfermos de la horda. No tienen separacin de castas y su tipo fsico es el de los perfectos arios>>. Tras identificar a los arios con una raza blanca indoeuropea, el historiadorescribiente se posiciona directamente a favor de esta forma de segregacin etnosocial. De sus palabras se vislumbra que concibe a la raza en el sentido anatmico del concepto como un elemento determinante en la formacin de las distintas culturas a lo largo de la historia: <<El problema de los arios al llegar a la India era el mismo que se present a los hebreos en Palestina al encontrar a los cananeos ya establecidos, pero no hay que decir que en escala infinitamente mayor. Los cananeos eran de la misma raza semtica que los hebreos, hablaban prcticamente la misma lengua, y su nmero era comparable al de los hebreos. Y as y todo, slo para preservar la 184

pureza del culto nacional, Iav, Jehov, orden a los hebreos la completa destruccin de los cananeos, prohibi los casamientos mixtos, castig duramente toda infraccin en su consigna de exterminio. Es evidente que los arios, en la India, no podan exterminar a los dasyus, pues no eran ms que un puado de aventureros, mientras aqullos sumaban millones. Adems, Palestina era una estrecha faja de tierra entre el desierto y el mar, y en cambio la india, desde el Himalaya a cabo Comorn, mide treinta grados de meridiano. La solucin que dieran los arios de la India a este colosal problema de conservar la pureza de la raza en una tierra donde estaban en nfima minora nos ofende hoy, despus de veinte siglos de venir predicando la fraternidad universal, pero no podemos menos de reconocer que era la nica solucin posible. Nos referimos a la casta. Los dasyus seran una casta aparte; el simple contacto con ellos, y particularmente el matrimonio, llevara consigo la prdida de todo derecho a ser llamado ario. Slo as poda preservarse este color blanco, tan apreciado, y las cualidades morales de que los arios estaban tan orgullosos. Y, en verdad, sin movernos de la misma India, vemos a los portugueses, degenerados por cruzamientos con los hindes, desposedos de su conquista, mientras que noventa mil ingleses rigieron hasta hace poco los destinos de la india, con una poblacin de ms de doscientos cincuenta millones>>. El autor de dichos prrafos de escuda en el relato bblico del exterminio de los cananeos para intentar legitimizar la formacin del sistema de castas. Posteriormente, relaciona mestizaje con degeneracin mediante el ejemplo comparativo de los dominios portugus, fracasado segn l a raz de la hibridacin de los lusos con los hindes, e ingls, sostenido supuestamente en base a la conservacin de la pureza racial. El confeccionante del texto no explica porqu se han formado imperios multirraciales y mestizos que han tenido una larga duracin temporal, tal como el egipcio o el romano. Tampoco da una respuesta de porqu Gandhi, un hombre de cuerpo delgado, pequea estatura y piel oscura, fiel reflejo de la raza de los dasyus, consigui en pocas dcadas mediante una protesta no violenta la expulsin de los <<arios-britnicos>> de la India. Acaso tendra sangre aria en sus venas? El etnocentrismo racial de que se hace gala en la obra queda patentado en el hecho de que slo aparecen unos pocos captulos dedicados a los pueblos no leucodermos (blancos). En esta versin de la historia mundial se llega a afirmar que el tronco racial caucasoide ha sido el que ms aportaciones ha hecho al progreso de la humanidad. De este modo, en el captulo XXV, EXTENSIN Y CARCTER DE LOS PUEBLOS TURANIOS. LA CHINA DESDE SUS ORIGENES HASTA CONFUCIO (Pgs. 391-92), se describe as a los xantodermos: <<Ms adelante reaparecern los pueblos turanios en otros captulos de esta obra. Aunque tienen un lugar secundario en el mundo y han permanecido estacionarios por largos perodos de tiempo, sus incontables multitudes han hecho sentir su peso en la balanza de la Historia. El lector comprender enseguida la importancia de los pueblos turanios110 con slo recordar que stos ocupan todava la mayor parte del Asia: los mongoles y manches, chinos y japoneses, malayos y esquimales, y que adems todos los indios americanos son de raza turania. Por el oeste se extendieron varias veces sobre Europa; los hunos y los turcos, los magiares y finlandeses son tambin turanios. La raza aria ha sido varias veces amenazada de destruccin por estos pueblos turanios, que parecen completamente opuestos a ella; algunos, como los hngaros y finlandeses, son capaces de convivir con los arios de Europa sin grandes dificultades, y los japoneses parecen susceptibles de asimilarse, por lo menos en parte, la mentalidad europea; pero
110 Aqu se incluye a etnias de diferente cultura y fisonoma, tales como los chinos, los aymars, los lapones, los magiares y los turcos. En el caso de los hngaros o los fino-estnios, su aspecto es ms parecido al de sus vecinos indoeuropeos que al de los ascendientes asiticos.

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otros, como los turcos, han pasado a ser un proverbial ejemplo de incompatibilidad entre los turanios y los arios europeos. Por lo que hemos dicho se comprender que los pueblos de raza turania deben presentar gran variedad de matices de cultura y el pretender resumir los problemas de sus orgenes en unos cuantos prrafos de este libro parecer falta de respeto y de ponderacin. Se creer que vivimos embriagados en un fetichismo que nos hace admirar exclusivamente a las razas caucsicas: arios y semitas, que indudablemente son los que ms han contribuido al progreso de la humanidad. [...]. Fsicamente los turanios se distinguen de los arios y semitas por su pelo lacio y negro, nunca rizado. En realidad, slo hay tres tipos de cabello por los que se pueda dividir a la humanidad entera: los cabellos rizados y ondulados, de los arios y semitas; los cabellos en crin lanosa, de los negros, y los cabellos estirados, como cerdas, de los turanios; stos tienen poco pelo en el resto del cuerpo, y la barba y el bigote son ralos y muy escasos. La cara es redonda, la nariz achatada, pero, sobre todo, lo que distingue a los turanios de los dems tipos humanos son los ojos pequeos, oblicuos, inclinados hacia los lados. Su tez es amarilla, cobriza o roja, nunca blanca completamente, y la estatura ms bien pequea; aunque entre ellos se encuentran individuos altos, son ms raros que entre la raza aria>>. Siguiendo la misma pauta, los autores de la obra hacen resea similar de los pueblos africanos en el captulo XXVI del primer tomo, EXTENSION Y CULTURA DE LAS RAZAS NEGRAS Y HAMITICAS (pgs. 413-425), en el que se insiste sobre la escasa capacidad intelectual de los negros y su dificultad para asumir las concepciones y el estilo de vida europeos. Un ejemplo de ello sera el de los cristianos abisinios, de los que se da este cuadro: <<Algunos, como los abisinios, han sido cristianizados desde tiempos muy remotos, aunque es curioso apreciar en al Iglesia abisinia de la supersticin africana. <<Al entrar en una iglesia de Abisinia dice Bruce, debis descalzaros, pero cuidad de dejar a alguien que guarde vuestros zapatos, porque si no, sern robados sin remedio por los monjes y los sacerdotes>>. Los misioneros protestantes, al entrar en Abisinia, no podan comprender tal mezcla de salvajismo con los ms elevados preceptos del cristianismo [...]>>. En el captulo se hace gran hincapi en la infiltracin racial y cultural ejercida por los caucasoides en el frica subsahariana desde la antigedad. Aqu, a diferencia de otros episodios, se sobrevalora la influencia del mestizaje y de los aportes de los blancos como un elemento fundamental en la conformacin de las distintas culturas africanas. Los mayores logros de los negros se deberan al y contacto y la importacin gentica de los eurpidos. La visin tpica peyorativa que se tiene del negro, que es representado como un ser de escasa inteligencia, le incapacitara para crear civilizacin por s mismo: <<Claro est que a medida que avanzan hacia el sur y se alejan de su lugar de origen, que es la meseta de Abisinia, tienen ms infiltraciones de sangre negra, y a medida que avanzan al oeste abundan los mestizos, con seales de cruzamiento con los tuaregs, de raza mediterrnea, y, sobre todo, con los semitas, que les han seguido a lo largo de esta va. Hamitas, semitas y bereberes ocupan, pues, casi la mitad de frica y han introducido elementos de las culturas europea y asitica en algunos puntos donde la raza es dominante. Las vas naturales de comunicacin son pocas e interrumpidas. De Norte a Sur existe la gran va a lo largo del Nilo, al nico curso que va de norte a sur en frica, cruzando el desierto, y an despus esta ruta, por la regin de los grandes lagos, llega hasta el Zambeze. Es posible que hasta all bajarn mineros semitas, y acaso tambin bizantinos, en la Era cristiana, porque en Rhodesia se 186

han encontrado torres y monumentos hechos con grandes piedras escuadradas que no pueden ser obra de los negros>>. Los africanos negros son descritos peyorativamente a lo largo de todo el captulo XXVI. El lenguaje empleado refleja los prejuicios y la ideologa subyacente tras un anlisis aparentemente objetivo y cientfico: <<Estos dos principios de la doble alma y del fetichismo puede decirse que son comunes a todos los negros; pero en lo dems de su vida y costumbres, la raza negra tiene tantos matices, que se hace muy difcil resumirlos en pocas pginas. El estudio resulta ms arduo todava porque casi no se puede distinguir entre lo que es verdaderamente primitivo en el negro y lo que ha sido introducido por contactos con los tratantes de esclavos y primitivos inmigrantes malayos, rabes o indonesios, que son tanto o ms supersticiosos que los negros. Adems, la raza negra, desde hace varios siglos, parece haber ido degenerando, en lugar de evolucionar dentro de sus propias culturas. Grandes grupos de gentes que casi podramos llamar naciones, como los bosquimanos, han desaparecido, empujados por razas ms brutales, ms groseras. Actualmente hay una tendencia entre las variedades de la raza negra a ser absorbidas por los dos tipos fuertes: el sudans por el norte y el bant por el sur. Ninguno de estos dos tipos es completamente puro: el sudans tiene mucho de tuareg, y, por lo tanto, de bereber, y el bant tiene algo de semita. Por lo tanto, los verdaderos negros primitivos hay que buscarlos en las selvas del centro del continente, donde viven sin adulteracin los pigmeos y negrillos, los pames y los fongos>>. En el texto aparecen asimilados de manera sinnima los conceptos negro y primitivo. La ptica evolucionista eurocntrica concibe al africano como un ser inferior, incapaz de adaptarse a los cnones que se entienden por civilizados; inclusive el de la adopcin de la imaginera religiosa cristiana. La mayor o menor capacidad intelectual de los negros dependera de la influencia gentica caucasoide: <<Los pigmeos son pequeos, aunque bien constituidos, viven de la caza, que practican con redes, y habitan en chozas de hojas y barro que levantan slo poco ms de un metro del suelo. Son de carcter alegre, mongamos, no conocen la esclavitud, ni tienen una organizacin social ms all del grupo de familias que constituyen el poblado. Una variedad de esta raza son los llamados negrillos, que se encuentran tambin en la costa oriental, llegando hasta el Camern. Los fang, o fongos, parecen tener ya algo de sangre tuareg en sus venas. Habitan hoy las partes cubiertas de bosque del Congo y se les ha descrito como altos, delgados, bien hechos, de color negro claro, algo amarillentos. Son fuertes, inteligentes y capaces de asimilar, de una manera superficial por lo menos, lo que se les ensea. El canibalismo, que todava practican en nuestros das a escondidas, no parece tener por objeto ningn motivo religioso. [...]. Una ancha zona del frica Central esta poblada por esta raza sudanesa en sus mil diferentes variedades. Por lo regular, el sudans es alto y delgado, de carcter astuto. Es capaz de comprender y aceptar las ideas modernas; sin embargo, retrocede a sus antiguas costumbres de un modo alarmante>>. Al finalizar el captulo los autores del libro exponen sus conclusiones sobre la incapacidad mental de los negros para crear civilizacin. Segn su esquema preestablecido, los africanos melanodermos no tendran nada valioso que aportar al resto de la humanidad. En su odio al negro los historiadores llegan a justificar la esclavitud como un bien moral: <<Mucho se han discutido si la incapacidad de los negros proviene de sus 187

cualidades morales o es un resultado del medio en que viven; pero es curioso que a los europeos que se lanzan sin prejuicios a estudiar el alma negra, acaban por contagiarse y pensar en negro tambin. As es que tenemos de las culturas negras dos versiones casi opuestas: la del enemigo blanco, misionero, o peor todava, la del oficial de administracin colonial, que distrae sus ocios examinando superficialmente las ridculas prcticas de los negros que han sido puestos a su cuidado, y la otra versin, la del sabio etnlogo que, entusiasmado por el resultado de sus estudios, pierde el sentido de la proporcin y ve en el negro tan slo lo que es extraordinario y misterioso. Y, por lo regular, la vida del negro es ms vulgar y montona de lo que hacen sospechar los libros de los exploradores cientficos. [...]. La condicin del esclavo africano no era tan deplorable como la del mismo negro trasplantado a Amrica. He aqu un prrafo del ms filantrpico y cristiano comentador de la esclavitud, el gran David Livigstone: <<La costumbre de cambiar los prisioneros obtenidos en la guerra por grano y ganado hara creer que los esclavos son considerados como objetos sin alma y condenados a toda suerte de abusos. El amo africano no pide la puntualidad y la prontitud que impondran castigos en caso de descuido. No pide tampoco la habilidad y perfeccin que exige el amo europeo. En Europa lo principal es emplear bien el tiempo, pero, de qu puede servir la diligencia en frica? Descontando la prdida de vidas humanas que causan las razzias para obtener los esclavos, una vez establecida, la esclavitud no tiene el sello infamante que adquiere entre los blancos. Cuando vemos como en frica los esclavos encuentran fcilmente comida necesaria, no podemos evitar de compararlos con los pobres obreros blancos que sufren tanta pena para no morir de hambre [...]. Vamos a terminar, pero quedan an dos inquietantes preguntas en el aire, que sin duda se las habr hecho ya el lector, como todos los hombres cultos que se interesan sinceramente por estos problemas. La primera pregunta es la de si el n e g r o p o d r a s i m i l a r s e , e n t o d o o e n p ar t e , l a c i v i l i z a c i n q u e s e l e i m p o n e , a fuertes dosis, en nuestros das. La respuesta a esta pregunta ser, decididamente, que los procedimientos que se emplean hoy perjudican al negro ms de lo que mejoran. Existe la tendencia a hacer del negro un hombre blanco, cuando ni todo el jabn que han empleado y emplean los funcionarios de los gobiernos europeos ni las traducciones de la Sociedad Bblica del Evangelio en todas las lenguas de frica conseguirn este resultado. Hay que hacer evolucionar la cultura negra hasta que, por su natural desarrollo, coincida en muchos puntos con la civilizacin de los blancos y puedan entonces colaborar con nosotros. Slo as se conseguir un resultado apreciable; todo lo que se est haciendo hoy, llenando de misiones, escuelas y bancos el frica, aprovechar a los europeos, pero no a los africanos. La segunda pregunta consiste en si el alma negra tiene algn aspecto interesante, algo ms elevado y utilizable para la humanidad entera que su grosero asimismo y fetichismo. A esto ya no es tan fcil responder. En arte, el negro ha producido cierto tipo de belleza. En el Senegal y el Dahomey los edificios importantes estaban decorados con frescos histricos, las puertas eran de bronce con relieves, y, sobre todo, hubieron de causar no poco asombro los bronces de los templos de Benin, que los ingleses saquearon en el ao 1902. Los negros del pas de Luanda tambin esculpen imgenes en marfil y madera; el arte del Congo interes a los cubistas franceses por su franca interpretacin de los planos de las formas. En msica, el negro manifiesta una falta de secuencia en el ritmo que se ha puesto de moda con el jazz, y los negros de las plantaciones del sur de los Estados Unidos improvisan canciones que a veces se hacen populares en toda Amrica. Por lo general, el negro no es refractario a la belleza; prubanlo sus tatuados, collares y vestidos; slo que en arte, como en religin, y acaso como har al entrar en el campo de la ciencia, el 188

negro, por desgracia para el europeo, piensa en negro, y probablemente pensar en negro hasta el fin del mundo.>> La filiacin nacional-socialista de los responsables de la obra se vuelve a hacer evidente en so captulos XVI (VEINTE AOS DE PAZ PRECARIA EN EUROPA: 1918-1938, pgs. 284-284) y XVII (LA SEGUNDA GUERRA MUNDIAL, pgs. 285-308) del quinto tomo, donde no aparece ninguna mencin de la poltica racista y genocida llevada a cabo por la Alemania del III Reich. La cosmovisin determinista y evolucionista eurocntrica es el marco ideolgico del que los autores extraen sus concusiones tras plasmar sus prejuicios en un trabajo con apariencia cientfica. Los criterios racistas con los que conciben la historia de la humanidad aparecen ordenados piramidalmente segn la mayor o menor intensidad de los prejuicios tnicos o anatmicos. La base estara conformada por la poblacin negra, el estrato intermedio lo ocuparan los turanios (trmino que designa a una serie de conjuntos etnorraciales muy diferentes entre s) y en el escalafn superior, por ltimo, se hallaran situados los caucasoides. Dentro de estos ltimos, los arios tendran un carcter moral y una capacidad de dominio superior a la de los semitas. En el caso de los africanos melanodermos, la mera mencin a su color de piel ya tiene unas connotaciones negativas para los responsables del texto, quienes no apuntan la existencia de antiguas civilizaciones negras en Zimbabwe, Ghana o Mal. Al describirse a los xantodermos, los cuales aparecen igualmente asociados a una raza concreta, no salen a relucir los innumerables inventos y la antigedad de la cultura china. La obra, confeccionada cuando los pases europeos an posean vastas extensiones en frica y en Asia y todava no se haba completado la descolonizacin, refleja la mentalidad imperialista de la poca. En la elaboracin de PIJOAN-HISTORIA DEL MUNDO participaron la Escuela Superior de Arquitectura de Barcelona, el ex-director de la Escuela de Espaa en Roma, el Kaiserl Deutschen Archologischen Institut, el Institut dEstudis Catalans, el Royal Canadian Institut y la Hispanic Society of America. Otra obra que ejemplifica perfectamente el racismo eurocentrista blanco es la de Manuel Marn Correa, La vida vegetal y animal. Grupos humanos (Vol. 2, Ed. Marn S.A., Barcelona, 1978, pgs. 173-179). Aqu, sin llegar a asumir una concepcin biologicista de la historia, el autor s que recurre a ciertos postulados genetistas a la hora de explicar algunos comportamientos culturales. Marn Correa acepta por objetivos y asentados algunos conceptos tradicionales. En el apartado dedicado a Los hombres blancos de Europa afirma que: <<Es un hecho innegable que la raza blanca ha sido la que, hasta la fecha, ha desarrollado una civilizacin superior y ha dominado la mayor parte del mundo. Es cierto que en China, Centro y Sudamrica, existieron culturas notabilsimas que nos admiran por el esplendor alcanzado en tiempos remotos, pero todas ellas decayeron y en gran parte se extinguieron. En cambio, en la cuenca mediterrnea naci una cultura cuya cima ms alta la consiguieron griegos y romanos y fue continuada por las hombres de la Edad Media, del Renacimiento y los diversos estados e imperios que recogieron su herencia hasta nuestros das. Los hombres blancos de Europa llevaron esta cultura al continente americano y posteriormente al Asia y al frica. Incluso el nivel elevadsismo conseguido por el Japn moderno se debe, en gran parte, a que los nipones asimilaron la tcnica occidental. Es posible que un da surja una civilizacin distinta y muy potente en Asia o en frica, pero es innegable que los ltimos veinte siglos de progreso cultural y material llevan el signo de la raza blanca>>. El autor da por sentada la existencia de una supuesta raza blanca europea y de 189

civilizaciones superiores e inferiores. Por qu engloba dentro de la raza blanca a poblaciones como la ibrica o la italiana, ms relacionadas gentica y fenotpicamente con el Norte de frica que con el Norte de Europa? No se poda hablar igualmente de una raza morena mediterrnea distinta de la blanca tal como la vean los autores grecorromanos (P.ej. Plinio el Viejo en su Historia Natural) y rabes? Qu hay de los inventos chinos tan fundamentales como los canales de agua, la plvora, la imprenta o el papel moneda? En la descripcin comparativa de las distintas razas clasificadas por la antropologa fsica tradicional el autor anexa rasgos fsicos con caracteres psicolgicos. De este modo, los nrdicos aparecen dibujados con el siguiente cuadro: <<La tez ms blanca, casi transparente, los ojos ms claros y los cabellos ms rubios los encontramos en los pases escandinavos, especialmente en Suecia, y estos caracteres se acompaan de una estatura muy elevada, gran desarrollo de la inteligencia y un espritu prctico, activo, pero fro, poco impresionable y raramente dado al sentimentalismo. Destaca en su rostro una frente ancha y una nariz acusada, as como labios pequeos y delgados. Estos tipos pueden encontrarse desde las orillas del mar Bltico hasta las costas de Holanda, incluso en el norte de Francia y en las zonas martimas belgas. Son los nrdicos, que en algunas ocasiones y lugares han tenido conciencia de su indudable superioridad y han querido imponer un sentido racista a la vida y a la poltica>>. Unas pginas ms adelante aparecen fotografiados dos representantes del modelo racial nrdico, el industrial alemn Alfred Krupp y el doctor sueco Jacobson (inventor del osciloscopio). La leyenda situada entre ambas fotos anota lo siguiente: <<El hombre blanco, en su variedad nrdica anglosajona, europea o americana, se caracteriza por el tono ligeramente sonrosado de la piel y el predominio del pelo rubio, los ojos azules o claros y el dinamismo, la sensibilidad y la inquietud por la creacin y el progreso>>. Ante tales premisas uno no puede evitar hacerse una serie de preguntas. Si los nrdicos son tan inteligentes, sensibles y amantes del progreso como es que autores antiguos de la talla de Aristteles, Estrabn o Tcito nos los describen justamente con las caractersticas inversas? Por qu la creatividad nrdica no invent elementos tan trascendentales para la humanidad como la agricultura, la escritura, la moneda o la vida urbana? Ser que en los ltimos siglos las gentes septentrionales se han vuelto ms creativas? De igual manera habra que plantearse en caso de ser ciertas las afirmaciones de Marn Correa s los ariosgermanos no tendran cierta predisposicin gentica a la criminalidad colectiva, tal como demostraran sucesos histricos del ejemplo de las invasiones vikingas, las cruzadas, las acciones del Ku-Klux-Klan o la poltica genocida de la Alemania nazi. La conformacin de una civilizacin se debe a factores medioambientales, sociales y culturales, los cuales condicionan pero no determinan que un pueblo destaque sobre otros en ciertos aspectos en un perodo histrico concreto. El auge de una etnia se explicara por la existencia de elementos ventajosos temporales que la diferenciaran de sus vecinas, las cuales no los tendran; por ejemplo, uso de armas de fuego por el ejrcito estadounidense durante las guerras indias del siglo XIX. Los factores condicionantes (situacin estratgica, expansin demogrfica, conocimientos tecnolgicos) cambian a travs del tiempo, lo cual se traduce en la decadencia de unas sociedades y en el predominio de otras. S la raza o el clima determinaran la inteligencia y la cultura siempre 190

dominaran las mismas poblaciones: hace cuatro mil aos los grandes imperios eran Sumeria y Egipto; hace dos mil estaban en la cspide Roma y Persia; hace mil imperaban los rabes, los chinos y los mayas, y en la actualidad, por el contrario, el centro gravitacional cae sobre los Estados Unidos, Europa occidental y Japn. El racismo subyacente al autor de la obra se manifiesta en el lenguaje utilizado a la hora de describir a las distintas razas. Los vocablos anexos a cada grupo etnoanatmico reflejan su visin valorativa de cada una de ellas. De los hombres blancos de frica afirma que: <<Desde las islas Canarias hasta el canal de Suez, desde las orillas del mar citado hasta los ltimos confines arenosos del Sahara meridional, la raza blanca habita esta regin del frica que se ha llamado acertadamente <<frica blanca>>. (...). Las mezclas y cruces de rabes, blancos, berberes y otros pueblos a travs de los siglos, ha determinado la existencia de una serie de subtipos y razas impuras. En Tnez, Argelia y Marruecos se encuentran an ejemplares perfectos, pero lo ms frecuente es ver norteafricanos con rasgos blancos acusados, mientras otros constituyen un escaln intermedio entre stos y los bereberes camitas y rabes semitas>>. Por qu se define el frica septentrional en base al color de piel de sus habitantes? Es tan importante el color de la piel un rasgo genticamente poco relevante como para establecer diferencias etno-geogrficas? No sera ms correcto hablar entonces de una frica morena? Qu entiende Manuel Marn Correa por tipos perfectos y subtipos y razas impuras? Acaso existen razas puras y perfectas? Qu significa el mestizaje para l? Los rabes y los bereberes son de raza blanca o no? La terminologa utilizada en las descripciones raciales repite ciertos prejuicios etno-anatmicos. La conformacin de los tipos fsicos indostnicos es descrita de esta manera por Manuel Marn Correa: <<Mil quinientos aos antes de Cristo, los arios, procedentes del Oeste, llegaron a la India. Eran altos y de tez clara, rubios, y entablaron duras luchas con los drvidas, hombres de tez muy morena, bajos y corpulentos, que fueron rechazados. De aquellos pueblos naci la actual variante indoafgana de piel morena y elevada estatura. Su belleza es notable, con ojos grandes, rasgados y nariz noble. Poseen rasgos tpicamente nrdicos junto a caractersticas mediterrneas. La divisin de este pueblo en castas ha mantenido ciertas notas caractersticas a cada una de ellas. As, los brahmanes, dan tipos ms nobles, altos y esbeltos que los parias. (...)>>. Qu se entiende por nariz noble? Acaso existen narices plebeyas o vasallas? En que se basa para decir que los brahmanes dan tipos ms nobles y esbeltos que los parias? Existen realmente unos prototipos fsicos mejores que otros? El caso de Manuel Marn Correa es el tpico del racista inconsciente, es decir, el de aquel que no propugna de manera abierta la superioridad de unas razas sobre otras pero que acepta como ciertos una serie de prejuicios y de tpicos etnoanatmicos sin cuestionrselos. El racismo no racionalizado es ms difcil de detectar que el proclamado como ideologa, siendo fcilmente transmitible y explotable por los agentes racistas. Para este estudioso, la alusin al color de la piel adquiere una importancia especial a la hora de confeccionar los apartados del captulo dedicado a las Razas y pueblos: <<Los hombres blancos de Europa>>, 191

<<los hombres blancos de frica>>, <<los hombres blancos de Asia>>, <<los hombres amarillos de Asia>>, <<los hombres negros de frica>>, etc. Paradjicamente, el autor concluye su estudio con una desmitificacin del concepto de raza, lo cual se contradice con el lenguaje y los clichs esgrimidos en el texto. Aqu se hace evidente la ambivalencia del racismo inconsciente que, por un lado, muestra unas formas llenas de acepciones pre-valorativas y, por otro, manifiesta con consciencia el rechazo a la discriminacin corporal. La proclama antirracista de Marn se expresa as: <<En el mundo actual los grupos se encuentran tan mezclados que no es posible hablar de <<razas>> ni de su situacin geogrfica fija. La unidad del gnero humano est tan profundamente arraigada en la mente de nuestros tiempos que todo hombre se siente solidario de un destino comn por lo que no es posible mantener indefinidamente diferencias que, en realidad, son nicamente superficiales>>. La popularizacin de los tpicos racistas a travs de los medios de comunicacin impresos y audiovisuales ha ido conformando una mentalidad de rechazo hacia otras etnias. Desde la dcada de 1960-70 el racismo biologicista se superpone a los tradicionales prejuicios religiosos y regionales. La progresiva secularizacin de la sociedad espaola y su inclusin en el mbito cultural europeo va acompaada de la sustitucin de un nacionalismo espaolista y catlico por un etnocentrismo de carcter europesta y gentico. El neorracismo eurocentrista se define por tres elementos fundamentales: 1.- Racismo blanco. 2.- Nacionalismo europesta. 3.- Antisemitismo. La ptica eurorracista, aunque muy difundida entre amplias capas de la poblacin espaola, no se ha concretado en la formacin de un programa poltico atractivo para stas, postergndose de momento a numerosos actos de carcter inconexo (actuacin irregular de la polica y de los municipios, violencia callejera, reacciones de particulares, etc.). Sin embargo, pese a que ninguno de los partidos con representacin parlamentaria aboga en su programa por una poltica declaradamente etno-selectiva, a diferencia de lo que sucede en algunos pases europeos (P. ej. Frente Nacional en Francia o Partido Liberal Democrtico en Rusia), s que tienden a agravarse las actitudes xenfobas y racistas de los espaoles. Ello es fcilmente detectable en los trabajos sociolgicos realizados durante las dos ltimas dcadas, en donde se aprecia un aumento de las etnofobias. En el estudio escolar realizado por Toms Calvo Buezas (Crece el racismo, tambin la solidaridad, Ed. Tecnos, Madrid, 1995) entre 1986 y 1993 se percibe un recrudecimiento del rechazo hacia los gitanos y las etnias no europeas. Segn este estudio, un 33% de los profesores y un 46% de los alumnos de EGB, BUP y FP creen o estn de acuerdo en que <<la raza blanca occidental ha sido en la historia humana ms desarrollada, culta y superior que otras razas>>. En cuanto al grado de aversin de los escolares hacia los distintos grupos culturales, el autor aporta los siguientes resultados: si en 1986 un 11.4% de los adolescentes (13-19 aos) expulsara a los gitanos de Espaa, en 1993 los hara un 30.8%; a los moros-rabes el porcentaje subi del 11.1% al 26.1% entre estos dos aos; a los negros, en 1986 los echara un 4.2% frente al 14.1 % desde 1993; en el caso judo etnia con escasa presencia numrica en Espaa el rechazo subi del 10.4% al 12.5%. Por contrapartida, los blancos europeos (franceses e ingleses) son los nicos que vieron descender la fobia expulsatoria, que baj del 6% al 4%. Los resultados de las encuestas realizadas por el Centro de Investigaciones sobre 192

la Realidad Social (CIRES) acerca de las <<Actitudes hacia los inmigrantes>> en donde tambin se incluye a los gitanos no son tampoco demasiado alentadores. El estudio fue llevado a cabo en marzo de 1991, 1992, 1993, 1994 y 1995 y en el mes de octubre de este ltimo ao; utilizndose 1.200 sujetos en cada muestra. En una pregunta sobre evaluacin de grupos minoritarios se solicit a los entrevistados que valorasen (<<dganos qu tal le caen>>), utilizando una escala de 0 (muy mal) a 10 (muy bien) puntos, a diferentes grupos. El porcentaje de individuos a quienes les cae bastante mal (puntan de 0 a 3) las distintas etnias es el que sigue:

Aos Gitanos % rabes/musulmanes Judos Africanos negros Sudamericanos Asiticos (Orientales) Europeos del Este Europeos Occidentales

91 30 26 18 11 10 8 7 7

92 26 19 13 12 7 5 6 5

93 22 16 10 9 7 6 4 4

94 20 15 11 9 7 7 5 4

95a 17 18 10 8 5 5 5 4

95b 19 17 9 8 6 6 4 4

La percepcin del nmero de personas de otra nacionalidad, raza, religin o cultura que viven en Espaa arroja estos datos: Aos Demasiadas % Muchas No Muchas NS/NC 91 12 34 44 10 92 18 36 38 7 93 14 34 45 7 94 26 40 28 6 95a 27 37 29 7 95b 27 41 27 5

I N F O R M E A N U A L S o b r e e l r a c is m o e n e l E s t a d o E s p a o l . S O S Racismo, (Ed. Grficas Lizarra S.L., Estella, 1995, pgs. 57-202).

Los resultados de una encuesta escolar (1997) patrocinada por los ministerios de Educacin, Trabajo y Asuntos Sociales sobre prejuicios racistas y valores solidarios, aplicada a 6000 alumnos del Estado espaol (13-19 aos), muestran la influencia negativa que los medios de comunicacin ejercen sobre los adolescentes hispanos, quienes asumen como propios los clichs etnoidentificadores ms popularizados. Toms Calvo Buezas, director del estudio, recoge los siguientes datos: uno de cada diez jvenes se autoconfiesa racista y votara a un partido poltico que expulsar de Espaa a magrebes y a negros; un 65% opina que en Espaa hay ya suficientes trabajadores extranjeros y hay que impedir que entren ms; un 51% piensa que los inmigrantes quitan puestos de trabajo y un 42% que contribuyen al aumento de las drogas y la delincuencia; un 22% cree que la inmigracin slo trae inconvenientes y un 55% que supone ms inconveniencias que ventajas, frente a un 12% que ve ms ventajas que inconvenientes; un 26% prefiere una <<Espaa blanca>>, nicamente de <<cultura occidental>>, debiendo los inmigrantes dejar su cultura y asimilarse totalmente a la sociedad en la que viven insertos. En 1997 se detectan otros informes preocupantes. As, un 27% expulsara a los gitanos de Espaa; un 24% a los moros-rabes; un 15% a los judos y a los asiticos; un 13% a los negros africanos; y en porcentajes ms bajos, un 8% lo hara a los latinoamericanos 193

blancos, un 4% a los europeos y un 2% a los blancos. Existe un 38% que est de acuerdo en que <<la raza blanca occidental ha sido en la historia la ms desarrollada, culta y superior>>. En el Informe de la Juventud de 1996, el 60% de los jvenes menores de 30 aos ve ms inconvenientes que ventajas en la inmigracin (43% de los alumnos segn el CIS). Segn una encuesta del Centro de Investigaciones Sociolgicas, el 65% de los espaoles considera al inmigrante una amenaza para su supuesto de trabajo; en los escolares un 51%; el 15,3% de los adultos y un 22% de los alumnos nicamente perciben inconvenientes en este fenmeno. Los datos del IMSERSO (Observatorio Permanente de la Inmigracin) de 1997, recogidos en una encuesta de ASEP (bajo el patrocinio de CIRES), extraen las siguientes cifras: el 46% de los encuestados adultos opina que los inmigrantes contribuyen a aumentar el paro y un 47% piensa que existe relacin entre inmigracin y delincuencia. Tanto en este como en otros trabajos anteriores los gitanos, los rabes, los judos y los africanos son los colectivos menos valorados. Los datos de la Encuesta Europea sobre el Racismo, Eurobarmetro 1997, ofrecen estos porcentajes: un 4% de los espaoles adultos se consideran <<muy racistas>>; un 16% <<bastante racistas>>; un 31% <<algo racistas>> y un 49% <<nada racistas>>. La suma de los dos primeros grupos (>>muy o bastante racistas>>) da un resultado del 20%. Este tanto por ciento es inferior al de la media europea (33%) y los porcentajes propios de pases como Alemania (36%) o Francia (48%). Aqu hay que tener en consideracin el hecho de que Espaa tiene un menor porcentaje de inmigrantes (16%) que estados como Austria (17%), Blgica (12%) o Francia (8.2%), situndose la media de la UE en un 6%. INFORME ANUAL 1998 Sobre el racismo en el Estado Espaol. SOS-Racismo (Ed. E.P.S.A., Barcelona, 1998, pgs. 156-157). Los estudios sociolgicos sobre el racismo y la xenofobia llevados a cabo en Espaa reflejan dos hechos; por un lado, la tendencia de los diferentes porcentajes etnofbicos a situarse en un punto estable; por otro, el aumento del nmero de personas que opina que hay muchos o demasiados individuos de otras poblaciones en Espaa. Tal paradoja se debe entender dentro de un contexto socio-cultural de ambivalencia que, mientras por una parte se ve influenciado por las campaas antirracistas puestas a punto en los ltimos aos, por otra, asiste a la criminalizacin del inmigrante no comunitario a raz de la aplicacin de la Ley de Extranjera, que desampara legalmente a todos aquellos que no pueden regularizar sobre el papel un permiso de residencia en Espaa. Las actitudes etnofbicas se ven condicionadas por dos factores fundamentales: 1.-La accin propagandstica de los agentes racistas/xenfobos. 2.-La discriminacin legal de las personas procedentes de pases no comunitarios.

7 . 1 - O r g a n i za c i o n e s e t n f o ba s e s p a o l a s
La evo lucin d e l nacion also cialismo d e postgu err a se ha en cu adrado en ma rco s a j eno s a l a le m n . Y a d u r an te l a g u e r r a H i t ler lla m a l o s h a b i tan t es d e l o s ter r i to r i o s o cupado s de la Europ a O ccid en tal a un irse en su cru z ada con tra el bo lchev ismo. En e s t e t ie mp o l o s a l e ma n es h i c ie r o n u n a a mp li a c a mp a a d e l n a z ismo p o r l a z o n a g er m n ic a. A pos ter iori d ich a id eo log a se ha ex tend ido por Europa y pases d e pob lacin eurp ida co mo Estado s Un idos, Arg en tin a o Sudf r ica. Lo s nuevos mb i t o s h an ad ap tad o e l n az i s mo a su co n t e x to e tn o r r ac i a l. E l n i co ele me n to d o ctrinario qu e h a sobrev iv ido sin grand es tr ansfo r macion es es el an tisemitismo g en e t i s ta . 194

E l co s mo s n eo f a s c is t a y n eo n a z i in t er n a c io n al i n i c i su a n d ad u r a en l a d c ad a d e 1950, cuando los d istintos grupo s n acion ales estab lecieron con tacto s con el f in d e c o o r d in a r su s a c c io n e s, d ef in ir n u e v o s o b j e t ivo s e i n ter ca mb i a r inf o r ma c i n . Co mo r esu ltado de e s to s en cuen tro s surg ieron un a ser ie de org an izacion es supr aestatales d e c ar c ter eur o r r a c is t a. En tr e la s coal i c i o n e s u l tr a d er e ch is t as s o n d e d e s ta c ar e l MSE , e l NOE, la W UNS, la JE o la Nor then League. El Mov imien to Social Eu ropeo ( MSE, Mouv emen t Social Europ en) n aci a en 1951 y f u e l a p r ime r a o r g an iz a c i n su p r a n a c io n al en sug er ir u n p an eu r o p e s mo f a s c is t a. En 1 9 5 0 , 5 0 o r g a n iz a c io n e s d e 1 4 p a s e s d i e r o n v id a a l M S E e n l a C o n f e r e n c ia d e Malmo e y se constitu y igu a lmen te un a Of icin a Europea d e la Un in (A ma udruz-. Bau ma nn ). Aqu h abr an p ar tic ip ado f igura s no tab les d e la extr e ma d erec ha cen tro europea co mo Engd ah l, Ba rd ch e o Lon c iar i. En 1953, en Par s, se crea el M o v i mie n to d e lo s P u eb los Eur o p eo s ( MP E) a p ar t i r d e l a o r g an iz a c i n p r e ced en te y c o n l a p ar t ic i p a c i n d e r ep r es en tan te s a me r i cano s. Po ster ior men te, en 1951, se fund a el Nu evo Ord en Europ eo (NOE, Nouv el Ordr e Eu ropen) a par tir d e un a r eun in d e grup scu lo s de u ltr ad erech a celebr eda en Zu r ich (Su iza) . El NOE estab a presid ido por G astonArman d A maudru z ( maestro d e escuela n acido en 1922 ) y con tab a con la co labor acin de Erw in Vollenweid er un o d e los fundadores d e l Par tido Popu lar Su izo ( PPS, Vo lkspar tei d er Schw eiz Par t i Popu lair e Su isse), Ar thur Fonj allaz ( coron e l y d es tac ado d e l fa sc is mo h e lv tico) y Ren Binet (ex - tro tskista, co labor acion ista activo dur an te la Segunda Guerr a Mund ia l y militan te d e la derecha rad ical po sh itlerian a). La organ izacin ten a un a l c an ce in t er n ac ion a l y p r e tend a d if u n d ir u n a c o s mo v i s in r a c ia l d e l a so c i edad , e l llama d o <<socialr acismo >>. Binet d ef in i la do ctr in a del NO E en do s textos amp liame n te d ifund idos: Con tr ibution un e th ique rac is te ( Con tr ibu c in a un a t i c a r a c is ta ) y So cia lisme na tiona l con tre ma rxisme (So c ia lismo nacion al contr a ma r x ismo). La W eltan sch auung r acista del NOE qu ed sistematizad a en el M an i f ie s to S o c i a l R ac is t a, en e l cua l se con c ibe a Eur o p a c o mo u n a co mun id ad r ac i a l ho mog n ea. En 1979 Amau dru z d ef in i el eurorr acismo en los sigu ien tes t r mino s: < <U n a co n f e d er a c i n eur o p ea en p r in c ip io o c c id en ta l p e r o d es t in ad a a eng lo b ar ensegu ida a todos los pu eb los ar ios del mundo , en tr e los cu ales se h a llan tamb in los d e A m r ic a, A u s tr al i a y l a a c tu a l U n in S o v i t i c a> >. A q u e l con ce p to d e ar io, a p lic ado ante r ior me n te a l pro to tipo nrd ico, p as a s er s inn imo d e b lan co y e u r o p eo . Tod as l a s r az a s d e l Vi e j o Con t ine n te q u eda r o n a p ar ti r d e en to n c e s e ng lobad as b ajo d icha a c ep c in. La NOE r ec ib i la adh es in de nume r o sos p artidos y activ ista s neo fascistas, qu ien es co in cid an en los congreso s per id ic os llevados a cabo por la asociacin ( P ar s , 1952 ; H annov er 1954 ; Lausan a, 1956 y 1962 , etc.) . D esd e 1958 ex ista un p er id ico v in cu lado al NO E, L Eu rope Rell e ( La Europ a R eal) , d ir ig ido por Jean Rober t D ebb au t ( an tiguo SS v a ln). La Lig a Nrd ica (North ern Leagu e) fu e fund ada en 1957 po r el an trop logo y do ctr inar io r acista Roger Pear son, cu yos objetivos pr imo rd iales er an : <<conducir a todos lo s pu eb los or ig in ar ios d e l Nor te de Europ a que se hallan d isemin a dos en el mu ndo a una co mpr ensin ef ectiv a d e su h erencia co m n>>; <<co mb atir la amen aza qu e pesa d esde el ex terior sobre nu estr a heren c ia b io lg ica y cu ltural>> ( a lud iendo al co mun ismo y a la p resin d emo gr f ica d e l Ter c er Mundo) ; y <<co mb a tir la ins id io s a de c ad enc ia b io lg ica y cu ltur a l d e l in ter ior >> ( en ref er enc ia a la in migr acin y las ideas progr esistas). La Lig a Nrd ica en tron cab a su id ear io con el r acismo rubio y el panger man is mo d e l sig lo XIX. En 1959 la Liga Nrd ica org an iz un a con c en tr acin in tern acion a l n eon azi en Detmo ld (A lema n ia), dond e asis tieron f ascis tas de todo el mundo, in cluidos mie mb ro s del Ku-K lux-K lan (KKK) . En la r eun in se con me mo raba la d erro ta inf lig id a por Ar min io h roe n acion al g er mn ico a las trop as ro ma nas d ir ig id as por V aro en el bo sque de Teo toburgo y se exhor tab a al <<r enacimien to d e lo s pueb lo s g er mn icos del Nor te>>, con el obj etivo 195

d e p r e s e r v a r l a r a z a b la n c a ( n r d ic a ) d e u n a s u p u e s ta a me n a z a d e << c o n t a mi n a c i n r ac i a l >> p o r p ar te d e la s p o b la c io n es n eg r a y j u d a , fo me n t a d a p o r los v a lor es i g u a l i ta r io s d e l a I g le s ia c a t lic a . A l f in a l d e l en cu en tro, Friedr ich Kuhfu ss y W alter Grnn un an tisemita de or ig en alemn n acion aliz ado su eco red actaron el Progr ama d e D e tmo ld , que propugn aba la un if icacin de tod as las fu er zas n ac io n a lso cia l i s t as eur o p ea s y ape l ab a a lu ch ar con tr a u n a tr ip l e c o n j u r a j u d a, ma s n ic a y c o mun is ta qu e ac tu ar a a n iv e l mund ia l. Par a le la a e s ta org an iz a cin fu e la In tern ac ion a l Nrd ica Pro le tar ia fr anc es a, qu e con su rev is ta V ikin g , pr e tend i ex tend er en el mu ndo obr ero la id ea de qu e la s d if er encias so ci ales eran producto d e u n a lu cha d e r az a s ( ar io s au t c to n o s f r en te a j u d o s ap tr id as) . En 1957 , la fu sin del MPE y del NO E da lug ar al Movimien to So cial Un ido de Eu ropa ( MSUE). En 1959 se fund en V iena (Au s tr ia) la Leg in Europ ea d e Jvenes y en 1961, dur an te la Conf eren cia d e Norfo lk, se cre el Cr cu lo d e la Eu ropa d e l Nor te. En 1962 surg i el Par tido N acion alis ta Europ eo (PN E) d e la ma n o d e Mo sley (Ing laterr a), Th ir iar t (Blg ica), Von Th adden (A lema n ia) y L oredan (I talia). I g u a l me n te , en Bru se l a s se d a a luz l a Jov en L eg i n Eur o p ea ( JL E) . La Joven Europ a ( JE, Jeun e Eu rop e) apar eci en 1963 d e la ma no d e l b elg a Jean Th ir iar t (19221992) y dev ino en un mo v imien to d e extr ema d er e ch a d e mb ito supran acional al adop tar un d iscurso innov ador r esp ecto a los an tiguo s po stu lado s f as c is t a s y n ac io n a lso cia l i s t as . J E r e iv ind icaba una Europ a un itar ia y por tador a d e un a <<tercera v a>>: un b loque poltico-econmico ind ep end ien te y alternativo tan to al sistema co mu n ista co mo al cap ita lista . Esta con cep cin g eopo ltica de u ltr aderecha, que consid erab a posib le un a Europ a al ma rg en d e lo s do s bloque s mu nd ialmente do min an tes, fu e expu esta por Th ir iart en su libro Arr iba Europa ! Una Europa un ida : un imp erio de 400 m illon es d e hombres . E l d is cur so eurof a sc ista d e JE desterr la nostalg ia por el Terc er Reich y r e leg a un segundo plano aunque s in de sc arta r la s las te nden c ias b io log icis ta s y ra c is ta s h er ede ra s d el n acion also cialismo , do t d e un nuevo smb o lo al fascis mo europeo al adop tar como emb lema la d eno min ada cruz cltica (poster ior me n te r ecog id a por los grupos skinn azis), fund secciones en div er sos p a s es europ eos (Espa a en tre ello s) y lleg a p lan te ar se la cr eacin d e una organ izacin pa ra le la a llend e e l A tl n tico , Jove n Amrica, de po sicion es prx imas al peron ismo . La aven tura po ltica d e Th ir ia rt c on t con s lidos apo yo s in terna c ion a le s : la Un in Min er a d e l Alto Ka tanga (qu e pro mov a la secesin katangu e a del Congo ), la salazar ista Po lica Internacion al y D efen s a d el Estado (PIDE, Po lica In ternacional e de D ef ensa do Estado) , la O r g an iz a c i n A r mad a S e cr e t a ( O A S , O r g an is at i o n A r m e S e cr te ) y o tr o s s ec to r es n eo-co lon ialistas. La hu ella d e la JE se h izo palpab le a p ar tir d e 1966, cuando surg e r ealme n te un mov imien to eurofascis ta renov ado en lo s plano s id eo lgico, iconogrf ico y est tico. Las tesis pan-eu ropestas de Joven Europ a se conv ir tieron en el r ef er en te de nu me rosos grupos neof ascistas y n eon azis de los aos seten ta y o chen ta. Entr e los ada lid es d e la < < ter ce ra va europ ea >> s e en cuentr an cor r iente s ta n d isp ar es co mo la nacionalr evo lu c ionar ia o la sk in -nazi. La Unin Mund ia l de N acionalso c ia lista s (W UNS, Wor ld Un ion o f N a tional So cialis ts) se constitu y en el llama do Nor th ern Europ ean Ca mp dur an te un a r eun in in ternacional celebr ada en Co stwo ld (Gran Bretaa) , en ago sto de 1962. Su objetivo in icia l era agrupar a todo s lo s nacionalsocialistas del mundo, aunqu e su in cide nci a r ea l en e l mo v i mie n to n eo n a z i s er a mu y desigu al. La WUNS nun ca estableci un a d ir ec c in jer arqu izad a y coord in ada en tr e la s d iv ers as org an iz a cion es n eona z is d e l mu ndo , conv ir tindose esencialme nte co mo el NOE en un me d io de con tacto d e p erson as y en tidad es qu e v ind ic aban a H itler , ed itab an bo letines y prop agand a en d iv erso s id io ma s y orga n iz ab an r eun ion es. Su d ir e cc in fu e asu mid a por G eorg e L in co ln Ro ckw e ll, ld er de l P a r tido Na z i A me r ic ano (ANP , A me r ic an N az y P ar ty), y p or el b r itn ico Co lin Jord an. 196

L a ex tr e ma d er ech a e sp ao la p ar tic ipa d e lo s a rgu me n tos de l mo v imie n to n eon azi in ternacional: neg acin d e l Ho locau s to, r e ch azo a la in migr acin y an tisionismo (an tis emitismo ). Gran p arte d e la literatura n acion al-socialista led a en Espa a p r o ced e d el ex t er io r , p r inc ip a lme n t e d e A r g en t ina y N o r te a m r ic a. S o n mu y popu lares lo s lib ros y fo lletos prop agand stic os ed itados po r Gar y Rex Lau ck en L in co ln , N e b r a s k a ( E . U . A . ) , y lo s c a r te l e s y octav illas impreso s por Ernst Znd el 91, un can ad iense de or ig en alemn que se ded ica a neg ar el g eno cid io. La n egacin del Ho lo cau sto o cupa una parte fund amen ta l d e l espacio po ltico de los p artido s n eonazis ger mano s. Aqu aparecen obr as de div erso s au tor es, co mo Die Au sch witz Lg e (1973), d e Th ies Chr istoph ersen ; Did six million really d ie? (1974), d e l ingls Rich ard E. Harwood ( seudn imo de Richard Ver ral, d ir ector d e Speardhead , pub licacin del Br itish Moveme n t); Th e Hoa x o f th e T wetie th Cen tury (1975 , G ran Br eta a y 1977, Estado s Un idos) , d e l nor teamer icano Ar thur R. Butz, etc. Hacia 1974 se cre el sello ed itor ial H isto r ical Rev iew Pr ess (H RP) , d epend ien te del Fren te N acion al (N ation a l Fron t) br itn ico , para la d istribu cin d e pub licaciones h is t r ic as re v is ion is ta s. L a apar icin d e l HRP fue e l in ic io de un pro c eso d e c r e a c i n d e p u b l i ca c io n es y ed i to r i a le s q u e e n los a o s o ch en t a f ac i l i t ar an u n a r p ida d ifusin in tern acion al de la b ib liogr af a n egacion ista . En este con tex to, 197 9 ma r c o u n h it o en la d if u si n d e l as t e s is n eg a cio n is t a s co n l a c r e a c i n d e l I n s ti tu to d e Rev isin H istr ica ( IH R, Institu te for H istor ical Rev iew) por par te d e l mu lti millonario californ iano Willis Carto . Con sed e en Torran ce, Californ ia, el IH R se ha conver tido en un pod eroso cen tro de d ivu lg acin del rev ision ismo al ofr e cer le un a pro yeccin mund ial hasta en tonces d e sconocida. El in stitu to organiza congreso s anuales ( e l pr imero d e los cuales se celebr en Lo s Ang eles, en 1979) qu e r enen a los pub licistas r ev isionistas qu e gozan d e ma yor r eno mbr e in tern acional y ed ita do s r ev is t as , The Journa l of H i s to r i ca l R e v i ew (JH R) e IHR Newsletter . A c tu a l me n t e ex is te un a conex in en tr e todo s los grupo s n eonazis internacion ales a tr av s d e In tern et. E l r ev is ion is mo n eon azi n ieg a la ex is ten c ia d el geno c id io me d ian te la pr e mis a de qu e todo fue un mon taje prop agandstico urd ido por el judasmo in tern acion a l y lo s a l i ad o s p ar a d espr e stig i ar e l n acio n a l is mo ale m n y s a c ar a s p r o v echo d e l a s po tencias perdedo ras. En el pr efacio d e D ie Au sch witz Lg e , Manfr ed Ro eder af irma : <<A leman ia ni h a qu er ido n i h a emp ezado la gu err a, sino qu e ha sid o f o r z a d a a e ll o p o r s u s e n e mi g o s mo r t a le s . H i t l e r n o h a q u e r ido ma t a r a l o s j u d o s y nun ca d io un a o rden p ara su exte r min io, ta mp o co p ara e l ex termin io d e otro s p u eb los. N o h ab a ins t a l ac ion es d e g as i f ic a c i n . To d o e s to son in v en c ion es p a to lg icas. Casi todos lo s as llama d os ju icio s d e cr imin ales d e guerr a y de KZ fu eron sustan ciado s con testigo s p erjuro s y do cu me n tos f a ls if ic ados>>. El eurorracismo espaol sigue las pautas ideolgicas de los movimientos neonazis europeos. En Espaa, pese a no haber cuajado ningn partido poltico de carcter racista, s que han surgido numerosas organizaciones con este fin. Su quehacer se centra fundamentalmente en la propaganda y en la accin violenta. El primer colectivo hispano que asumi por lema el paneuropeismo racista fue el Crculo Espaol de Amigos de Europa (CEDADE), reconocido oficialmente el 30 de septiembre de 1966. Heredero indirecto de las Juntas de Ofensiva Nacional Sindicalistas (JONS), primer grupo nazi espaol fundado por el vallisoletano Onsimo Redondo en la dcada de 1930, CEDADE surgi en Barcelona ciudad permeable a las corrientes europeas como resultado de la confluencia de elementos fascistas y nacionalsocialistas de diversa ndole. En la organizacin
91 Ernst Zndel fue condenado con penas de crcel en dos juicios sucesivos (1987 y 1988) por negar el Holocausto y el consulado alemn le retir el pasaporte. Zndel financi un viaje a Polonia del supuesto ingeniero norteamericano Fred Leuchter, quien en un informe concluy que en Auschwitz, Birkenau y Majdanek no hubo cmaras de gas. Este informe se utiliz en la defensa durante el segundo juicio y cont con el apoyo del historiador britnico de David Irving, as como el de los negacionistas Mark Weber (EE.UU.), Ditlieb Felderer (Austria), R. Faurisson (Francia) y Udo Walendy (Alemania).

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militaban o participaban de sus actividades exiliados nazis europeos como Otto Skorzeny (Alemania), Len Degrelle (Blgica) o Esteban Darvas (Hungra); falangistas como ngel Ricote Sumalla; y miembros del Ejrcito, la Guardia de Franco o las fuerzas de seguridad del estado, como ngel Clavero Fernndez (teniente coronel de caballera) y su hermano Carlos Clavero Fernndez (comisario de polica de Barcelona). El resto de los cuadros de CEDADE estaba compuesto por jvenes aficionados a las audiciones wagnerianas (Ramn Bau, Joaqun Castells, Jorge Mota...), quienes en su mayora procedan de familias burguesas de ascendencia catalanista o adscritas al rgimen franquista. La organizacin adquiri un cariz exclusivamente nacional-socialista a partir de 1970, cuando Jorge Mota asumi la presidencia. Durante esta etapa CEDADE se desvincula progresivamente del rgimen, enmarcndose cada vez ms dentro de las corrientes neofascistas y neonazis internacionales. CEDADE fund legaciones en numerosas ciudades espaolas (La Corua, Santander, Valencia, etc.) y extranjeras (Quito, Montevideo, Buenos Aires). El xito de la organizacin se debi a su expansin editorial tanto dentro como fuera de Espaa. Sin embargo, CEDADE, que haba nacido como una asociacin cultural, no fue capaz de superar sus contradicciones internas enfrentamiento entre neocatolicismo y neopaganismo; entre espaolismo y etnorregionalismo; wagnerianismo versus nietzschianismo y presentar una alternativa poltica creble que le permitiera arrebatar militancia a la extrema derecha catlica, los movimientos nacionalistas regionales o la derecha estatal democristiana. Con todo, desde 1970 hasta 1985 CEDADE adquiri un gran renombre en el mbito internacional al convertirse en una de las principales difusoras111 de material propagandstico neonazi. La organizacin tuvo contacto con las principales agrupaciones extranjeras: British Movement (Movimiento Britnico) y National Front (Frente Nacional) de Gran Bretaa; Occident (Occidente) y Ordre Nouveau (Orden Nuevo) de Francia; Ordine Nuovo (Orden Nuevo) y Avanguardia Nazionale (Vanguardia Nacional) de Italia, etctera. CEDADE organiz campaas contra Israel, difundi folletines para solicitar la libertad de Rudolf Hess y se hizo adalid de la publicacin de autores revisionistas. La asociacin pretendidamente cultural planteaba una cosmovisin poltica de corte totalitario que subyugaba la libertad individual a unos supuestos intereses comunitarios. Su concepcin del grupo se vislumbraba desde un punto de mira elitista, jerrquico y militarizado. En un pasqun difundido en 1987 poca en que CEDADE era dirigida por Pedro Varela, quien asumi la presidencia en 1978 defina sus objetivos fundacionales de la siguiente manera: <<Creada y dirigida por jvenes, aspira a dar respuesta integral y totalitaria a todos los problemas de su poca, sean filosficos, artsticos, ticos, polticos, sociales o culturales, etc; mediante la creacin de un nuevo tipo de hombre basado ante todo en su armona fsica, espiritual, intelectual y anmica. La misin inmediata de CEDADE es aglutinar, organizar, seleccionar y educar a la mejor juventud y dotarla de los medios necesarios para la accin posterior: la Revolucin Nacional Europea>>. CEDADE siempre manifest un racismo expreso en su mensaje. Su fin ltimo era la segregacin de las diferentes razas en mbitos geogrficos distintos. El grupo consideraba que haba etnias superiores y etnias inferiores, lo cual, segn su ptica, justificara la accin racista blanca. En algunos de sus primeros artculos CEDADE quiso dar una argumentacin teolgica al racismo, intentando combinar dos doctrinas de naturaleza antagnica, el cristianismo, cuyo carcter
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Su editorial, la Librera Europa, ha sido uno de los principales centros difusores de propaganda neonazi.

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es universalista y no atiende en principio a divisiones antropo-anatmicas, y el racismo, ideologa segregadora, disgregadora y selectiva. La agrupacin pretenda manipular el dogma catlico para sus propios fines: <<...el racista quiere situar a las razas dentro de sus especiales caractersticas, e incluso prestar ms atencin a aquellas que fsica o mentalmente sean inferiores, para evitar que sean utilizadas como instrumentos al servicio de extraas ideas. El racista es por el mero hecho de serlo, catlico, socialista y nacionalista>>. (Nota importante, CEDADE, 8, diciembre 1967, Pg. 25). <<La raza aria es el resultado de un proceso selectivo de milenios. El continuar este proceso selectivo (objetivo del racismo) es colaborar con el principio creador del universo, actuar de acuerdo con los designios del Creador. Lo contrario (meta de los antirracistas) supone detener el proceso de la Creacin, hacindola retroceder siglos atrs. En la lucha entre el racismo y el antirracismo se manifiesta el eterno conflicto entre las fuerzas creadoras y destructoras del universo. En otras palabras, la pugna eterna entre el bien y el mal>> (A. Medrano. Racismo y antirracismo, CEDADE, 17, julio-agosto 1969, Pg. 16). La propaganda de CEDADE presentaba a la organizacin como una alternativa antisistema capaz de hacer frente al comunismo y al capitalismo. Su retrica hibridaba un euronacionalismo racista y antisemita con una defensa denodada de valores ecolgicos y sociales. La base programtica de CEDADE constaba de puntos como los siguientes: 1.-Concebimos la idea de pueblo como un conjunto de individuos unidos por una misma misin y que presentan una unidad cultural, histrica y racial que los configura como nacin. Europa en cuanto etnia blanca, conforma esta unidad poltica, cultural y racial. 2.-Como defensores de nuestra propia comunidad somos nacionalistas. El nacionalismo europeo no significa renuncia al nacionalismo de los dems pueblos que constituyen nuestra raza, sino una continuacin de l. 3.-De este nacionalismo y de la necesidad de una verdadera justicia social, surge nuestro socialismo. Socialismo en el que cada uno deber poner plenamente toda su capacidad al servicio de la nacin de la que recibir suficiente y proporcional compensacin. Defendemos la propiedad privada que deber ser accesible a todos los ciudadanos, limitada y responsable. 4.-Las relaciones entre las distintas macrorrazas humanas, cada una desenvolvindose en su propio mbito, debern ser de armona y buena vecindad. 5.-Nos oponemos a la inmigracin de pueblos no blancos a Europa, as como a la mezcla racial que supone la destruccin de todas las razas con sus valores. 6.-Rechazamos el materialismo judo infiltrado entre nosotros, en todas sus versiones, por negar la verdadera substancia intrnseca del hombre. Oposicin al Sionismo Internacional y sus manifestaciones: alta finanzas, marxismo, capitalismo, masonera secreta, etc. Nos basamos, ante todo, en el idealismo, es decir, en la defensa de los ms altos valores del espritu. 7.-Total apoyo a la familia y los hijos. Oposicin por tanto al aborto y a la destruccin de la pareja. 8.-Deben respetarse todas las religiones de principios universales, rechazando el atesmo y los valores materialistas. CEDADE. APTDO DE CORREOS 14.010. DPTO. LEG: B-11168. BARCELONA. 1980. CEDADE. APTDO DE CORREOS 416. 39080. SANTANDER. 1987. 199

A posteriori del nacimiento de CEDADE han surgido otras organizaciones de igual tendencia eurorracista. Una de stas es el PENS o Partido Espaol Nacional Socialista, cuyo eje de accin se sita en los ltimos aos del tardofranquismo. El PENS apareci de la mano de Fernando Poveda, un estudiante murciano residente en Barcelona que, en 1968, promovi un grupsculo nacionalsocialista en el que se integraron una docena de jvenes neonazis militantes en CEDADE. Estos estaban relacionados con la Falange Espaola Independiente de J. Ferruz, quien editaba la revista No importa en el Crculo Cultural lamo (antiguos locales del Sindicato Espaol Universitario [SEU] de la calle Canuda). La mayora procedan del barrio de la Verneda, otros eran de Badalona (Barcelona) y, en general, su situacin social no era acomodada. El colectivo se reuna peridicamente, utilizando para su formacin textos similares a los de CEDADE, como el Manifiesto Social Racista del NOE (Nouvel Ordre Europen; Nuevo Orden Europeo), Derrota Mundial de S. Borrego y La Mentira del atesmo de Hitler, de Jorge Mota. A finales de 1969 editaron su propio boletn, Nuevo Orden, con una tirada de 25 ejemplares. El PENS destac por varios factores: su relacin con el rgimen a travs del Servicio Central de Documentacin (SECED); la influencia del neofascismo extraparlamentario italiano de Stefano Delle Chiae y la actividad violenta contra libreras y salas de espectculos. El PENS naci con la finalidad de luchar contra la oposicin al rgimen por medio de la accin directa. La agrupacin se autoconsideraba una <<milicia voluntaria al servicio de la nacin>>. Sus relaciones con el SECED que dependa directamente de la presidencia del Gobierno (almirante Lus Carrero Blanco) y estaba dirigido por Jos Ignacio San Martn se concretaron en la financiacin de la edicin de Nuevo Orden y de Europa Joven, otra nueva publicacin, de las que se tiraron 1500 ejemplares. El SECED pretenda ofrecer apoyo tcnico a grupos de extrema derecha para evitar la subversin en medios universitarios. El SECED impuls entidades como la Asociacin Nacional de Universitarios Espaoles (ANUE) o la Accin Universitaria Nacional (AUN), con el objetivo de canalizar las protestas estudiantiles de comienzos de los setenta. Bajo las directrices del SECED, el PENS realiz una propaganda intensiva en donde se combinaba un anticomunismo radical con una retrica ultranacionalista espaola. El PENS se autodefina como un grupo nacional-revolucionario y antiburgus. Sin embargo, hibridaba en su mensaje un paneuropesmo racista y antisemita con el discurso tradicional de la extrema derecha espaola. El PENS, siguiendo las directrices de Delle Chiae, se estructur orgnicamente en cinco secciones: operativa, de informacin, de prensa y propaganda, de universidad y enseanza y de organizaciones paralelas. Con esta estrategia se pretenda captar militantes de los mbitos ms diversos, como con la Brigada de la Fe, agrupacin creada para incidir en medios catlicos (tambin se crearon la Agrupacin Excursionista Jaime I y el Crculo Cultural Espaa-Occidente). El PENS se relacion con el Movimiento Social Espaol (MSE) y con los Militantes Nacional Revolucionarios (MNR), con los que protagoniz algunas acciones comunes. El grupo provoc una oleada de atentados entre 1973 y 1974 con el fin de intimidar a los propietarios de libreras o cines desafines a sus consignas. En Barcelona se destac por el asalto al local de Gran Enciclopedia Catalana (agosto de 1973) y el incendio de la distribuidora Enlace (julio de 1974), entre otros. En Valencia, corresponsabilizado con el MSE, particip en el lanzamiento de una bomba al Teatro Principal, donde se representaba Brasil Tropical, y en la colocacin de explosivos en libreras de esta ciudad (Librera Universal en el verano de 1975). El colectivo presion a diferentes libreras para que exhibieran obras de corte nacionalsocialista, como Mi Lucha, Derrota Mundial o Los Protocolos de los Sabios de Sin. 200

A mediados de la dcada de los ochenta surgi Nuevo Socialismo, una escisin de CEDADE liderada por Ramn Bau. Nuevo Socialismo se autopresentaba como alternativa al neonazismo postulado por CEDADE. En abril de 1984 apareci con el sello de ediciones Wotan el primer nmero de su boletn, Mundo NS. Nuevo Socialismo quiso potenciar una imagen nacional-socialista distanciada de la derecha tradicional y encuadrada bajo un carz popular. NS pretendi configurarse en un partido neonazi de corte neopagano y ajeno a la antinomia neofascismo-extrema izquierda. La organizacin neonazi ofreci un tratamiento diferente a temas como el racismo, la inmigracin o la cuestin nacional. Su ptica se enmarcaba dentro del contexto ideolgico de la Nueva Derecha. Mundo NS present las principales publicaciones europeas de esta tendencia lments, Nouvelle cole, Neue Antropologie, Elementi, etc, as como las iniciativas divulgadoras de sus postulados en Espaa (las revistas Punto y Coma y Fundamentos o la coleccin de libros El laberinto de Ediciones de Nuevo Arte Thor). Entre las tesis de la Nueva Derecha (ND), Nuevo Socialismo adopt el llamado <<elogio a la diferencia>> forma eufemstica de referirse a la postulacin de la segregacin etnorracial y el rechazo al mestizaje como eje de sus posiciones frente a la inmigracin y la diversidad cultural. Este anlisis defenda la necesidad de preservar la <<pureza>> original de las distintas etnias y razas sin considerar unas superiores a otras y rechazaba un eventual mestizaje cultural o biolgico que las diluyera. Nuevo Socialismo se sumi sin reservas a estos postulados <<diferencialistas>> y situ la disimilitud racial en un plano estrictamente biolgico y cientfico (no poltico ni teolgico, como CEDADE). E. Nuez Barrado, ejemplificando esta posicin, escriba que: <<para el verdadero racismo no hay razas, culturas, pueblos, superiores o inferiores, sino simplemente desiguales, diferentes. No hay nimo genocida {sic} alguno, sino que slo se pretende algo tan trivial como que las razas sigan pensando y siendo cada una segn su idiosincrasia>>. Mediante la edicin del opsculo Raza y ciencia, obra de R. Bau, J. V. Ramirez Bosc y C. Caballero, Nuevo Socialismo intent sistematizar argumentos que proporcionaran consistencia cientfica a postulados racistas, citando trabajos de psiclogos (H. J. Eysenck, Arthur R. Jensen), etlogos (K. Lorenz, R. Ardrey, Irenus Eibl-Eibesfeldt) y sociobilogos (E. O. Wilson). En esta lnea, Mundo NS public artculos que difundan tesis neodeteministas como Darwinismo social y eugenesia o reseas de El gen egosta de Richard Daukins. A la par, Mundo NS inform sobre las actividades de la International Society for Study of Individual Differences (Sociedad Internacional para el Estudio de las Diferencias Individuales, ISSID), creada y dirigida por Eysenck. La asuncin del <<elogio de la diferencia>> comport un replanteamiento de la actitud que deba adoptarse ante la inmigracin no europea. Nuevo Socialismo asoci la baja tasa de natalidad blanca con la inmigracin masiva procedente del Tercer Mundo recibida por Europa, estableciendo una relacin de causa y efecto. En su anlisis, este alud de poblacin impedira la recuperacin demogrfica que se generara de no existir un excedente humano. Mundo NS ya no pretenda hacer campaas que fomentaran la natalidad como CEDADE, sino elaborar una estrategia global que permitiera luchar contra la presencia de extranjeros tercermundistas ofreciendo soluciones alternativas a los planteamientos racistas y xenfobos tradicionales. Por consiguiente, Nuevo Socialismo critic las tcticas del neonazismo espaol en dos aspectos: por una parte, destac la inutilidad de difundir consignas racistas en Espaa, ya que la presencia de residentes del Tercer Mundo no reuna dimensiones comparables a la de otros estados europeos, como Francia o Alemania; por otra parte, seal que aquello que las formaciones neonazis denominaban <<mestizaje racial>> (la unin de 201

europeos y no europeos) no poda valorarse como un hecho percibido como conflictivo por la poblacin, pues la incidencia de uniones mixtas afectaba a un nfimo porcentaje de sta. As, se deba ofrecer soluciones a la problemtica generada por la inmigracin que fueran pragmticas y aceptables para sectores sociales amplios. Una opcin en esta direccin la constitua la denuncia de la explotacin a la que se someta a los trabajadores forneos, sealando al sistema capitalista como la causa ltima de sus condiciones laborales degradadas, puesto que <<con ello los inmigrantes no obtendrn trabajo negro y eso favorecer su retorno>>. Deba manifestarse igualmente respeto al extranjero y <<no dar jams la imagen de desprecio, de odio>>, pues <<su retorno al origen no debe plantearse como motivado por un odio hacia ellos, sino como una necesidad para todos>>. Era importante contribuir a mantener la identidad racial y cultural de la poblacin inmigrada y fomentar su no integracin social y cultural en la sociedad receptora, de manera que se configuraran comunidades abiertamente separadas del resto de la sociedad, y que <<siempre se vean como algo temporal en Europa>>. El objetivo central de esta estrategia era conseguir la negacin de la concesin de la nacionalidad del pas acogedor a los extranjeros. Paralelamente, se deba ejercer una fuerte presin sobre los gobiernos del Tercer Mundo para que stos repatriaran a sus connacionales de Europa. Los medios para conseguirlo podan ser campaas de opinin o la implantacin de medidas econmicas que crearan una situacin favorable para el retorno al lugar de procedencia. En resumen, el elogio de la diferencia y la denuncia de la explotacin laboral de los inmigrantes no es sino una tctica demaggica para concienciar a la opinin pblica a favor de la segregacin etnocultural y contra la inmigracin extraeuropea. La exaltacin de la diversidad tnica esconde unos hondos prejuicios raciales, que son reflejo de una concepcin disimtrica de los diferentes grupos culturales y etno-anatmicos. Nuevo Socialismo a diferencia de CEDADE quiso configurarse como una alternativa poltica de corte nacionalsocialista. En abril de 1984 se constituy en Barcelona la junta promotora del partido Nuevo Socialismo, con el objeto de crear un movimiento revolucionario de cara a los aos noventa. En vistas a los obstculos que encontr para su legalizacin, la organizacin opt por registrarse bajo la denominacin de Partido Popular Alternativo (PPA), estructurado federalmente y con un comit central que tomara las decisiones. El PPA estableci su sede en el antiguo local de la delegacin barcelonesa de CEDADE, en la calle Valencia. El PPA impulsado por Fernando Bueno tuvo una vida efmera, sin actuar pblicamente. Slo edit dos nmeros de su portavoz (Realidad), unos cuadernos ideolgicos (Textos polticos de alternativa) y algunas octavillas que no llegaron a distribuirse. No obstante, pese al fracaso poltico de Nuevo Socialismo, su revista, Mundo NS, alcanz notoriedad entre los grupos neofascistas revolucionarios, como Bases Autnomas (BB.AA.), Patria y Libertad (P y L) o el Movimiento Falangista Espaol (MFE). A mediados de los ochenta, dentro de la ultraderecha espaola se inici un proceso de renovacin frente al tradicionalismo catlico y la nostalgia profranquista entonces imperante. Entre 1984 y 1988 hubo diversas tentativas rupturistas en algunas ciudades del Estado (Valencia, Gijn, Zaragoza, La Corua), cuyo epicentro ms destacado fue Barcelona. Este movimiento alternativo supuso el impulso ms importante de autocrtica y revisin ideolgica de la extrema derecha espaola desde la aparicin de las primeras formaciones nacionalrevolucionarias y paneuropestas a mediados de los sesenta. Ello introdujo cambios en diversos mbitos: divulg nuevos enfoques ideolgicos, desmitificando algunos tpicos y evitando cosmovisiones complotistas y maniqueas; adopt la iconografa y las consignas del neofascismo europeo del post-mayo del 68; gener una prensa underground, como La Alcantarilla (Barcelona), Zyklon B (Zaragoza), La peste negra (Madrid) o El 202

pirata Kontrataka (Salamanca), originando algunas experiencias polticas nuevas, como la llamada Plataforma Nueva Europa, resultado de la convergencia entre antiguos militantes de ultraizquierda y extrema derecha. El difuso movimiento alternativo no consigui erigir una formacin poltica de cierta implantacin y nicamente dio lugar a la formacin de diversos colectivos Nuevo Socialismo (NS), Bases Autnomas (BB.AA), Patria y Libertad (P y L), Movimiento de Accin Social (M.A.S), Juntas Espaolas (JJ.EE.), Nacin Joven (N.J.) o Vanguardia Nacional Revolucionaria (V.N.R.), acentuando an ms la fragmentacin poltica existente. A su vez surgieron diversas publicaciones de calidad y circulacin desigual, que se adscribieron a la corriente de cambio y que estaban dirigidas a mbitos diferentes: <<Revisionismo histrico>> (Revi-Info, en Palma de Mallorca); cuestiones culturales (Armaggedon, en Zaragoza); boletines de nuevas formaciones (Revolucin EuropeaIII Va, Rebelda); de informacin general (Mundo Informativo, de Granada). Este mosaico polticoeditorial de grupsculos y publicaciones renov la ideologa e iconografa neofascistas y por ende la neonazi, insertando a la extrema derecha espaola dentro del contexto pro-xenofbico europesta. Paralelamente, la ultraderecha tradicional, aunque vio erosionado su discurso, incorpor algunas consignas de las organizaciones nacional-revolucionarias, como el rechazo de la inmigracin (exigencia de la sustitucin del derecho de suelo o Ius Solis por el de sangre o Ius Sanguinis) o el uso de una retrica europesta. No obstante, este cambio no fue estructural sino slo de matz, conservndose de manera indemne el mensaje centralista espaol y la apologa de los valores catlicos. Dentro de esta corriente se encuentran grupos como la Falange Espaola de las Juntas de Ofensiva Nacional Sindicalista (F. E. de las J.O.N.S.), el Frente Nacional (F.N., ex-Fuerza Nueva) o el Movimiento Catlico Espaol. Actualmente hay una tendencia a la reunificacin dentro de este sector de la extrema derecha, a la manera del Frente Nacional francs de Jean Marie Le Pen o de la Alianza Nacional ex-Movimiento Social Italiano de Gian Franco Fini. La ultraderecha espaola se ve hoy en da encabezada por dos organizaciones: la Alianza para la Unidad Nacional (A.U.N.), hoy Alianza Nacional, coalicin liderada por Ricardo Senz de Ynestrillas hijo del militar asesinado por E.T.A. que aglutina al Movimiento Social Espaol (creado por Ynestrillas), a Nacin Joven, al Movimiento Catlico Espaol y al Frente de Alternativa Nacional. Su rival poltico, Democracia Nacional, encuadra en torno a s a los antiguos militantes de Juntas Espaolas, de FE de las JONS, del Frente Nacional del Trabajo (F.N.T.) y de CEDADE. Otros grupos ms recientes son Vrtice Social Espaol, Alternativa Espaola, el Partido Social Republicano, el Movimiento Social Republicano, La Falange o Espaa 2000 (dirigida por Jos Luis Roberto Navarro). Igualmente, han surgido dentro de este entorno algunas asociaciones culturales, como el Crculo de Estudios Indoeuropeos, fundado por ex miembros de CEDADE. Slo en Catalua hay un partido ultraderechista (Plataforma per Catalunya) que tiene representacin en los Ayuntamientos de El Vendrell, Cervera y Manlleu. Esta organizacin, que aboga por "la seguridad ciudadana y el control de la inmigracin", est encabezada por Josep Anglada, ex dirigente de Fuerza Nueva. En la periferia de la extrema derecha poltica se encuentran los skin-heads neonazis, colectivos de jvenes violentos que intentan imponer un orden nuevo en base al uso de la fuerza. Los cabezas rapadas espaoles, salvando las distancias, son herederos de los grupsculos armados neofascistas de los aos setenta: Cristo Rey (Valladolid), Milicia Catalana (Barcelona) o Batalln VascoEspaol (Pas Vasco). Sin embargo, tanto su violencia como su discurso o esttica son diferentes de los propios de organizaciones como PENS, CEDADE o 203

Nuevo Socialismo. El neonazismo skin irrumpi en Espaa a mediados de los ochenta como un fenmeno independiente de la ultraderecha entonces existente. La importacin de este movimiento vino de la mano de la difusin internacional de la llamada msica Oi!, la lectura de los llamados skinzines (fanzines skin) y, sobre todo, a travs de grupos de hinchas agresivos y polticamente radicalizados de los principales equipos de ftbol espaoles. El movimiento skinhead apareci en Gran Bretaa a finales de los aos sesenta, en los barrios obreros de Londres (el East End) y Manchester. El aspecto externo de los jvenes cabezas rapadas se caracteriza por su pelo muy corto (de ah el origen del trmino ingls y el uso, en argot castellano, de <<calvo>>), sus pantalones estrechos y ajustados, camisas sin cuello, tirantes y botas (Doc Martens) con puntera metlica con finalidad ofensiva y defensiva y cazadoras militares (bombers). La nueva cultura juvenil supuso una ruptura respecto a las antecesoras (rockers y mods). Los skinheads, con su indumentaria y rudo aspecto externo, pretendan exaltar su extraccin proletaria en una singular recreacin de la clase obrera tradicional. La cultura skinhead habra bebido de dos fuentes incompatibles entre s: la de los llamados Rude Boys (jvenes negros jamaicanos con una fuerte conciencia de minora) y la de los jvenes obreros blancos. De la cultura jamaicana el estilo skinhead adopt parte de su argot y vestimenta (como la cabeza rapada), su msica y la alianza de blancos y negros jamaicanos contra pakistanes, de ah los enfrentamientos iniciales con inmigrantes de esta nacionalidad. Esta convergencia de influencias se reflej en la llamada msica ska (mezcla de rock y reggae), que bajo el influjo del punk a finales de los aos setenta dio paso a la llamada msica Oi!. Esta casi no se diferenci del la Punk (los skinheads la llamaron <<punk de la calle>>) y a menudo sugera cantos bajo el influjo del alcohol. En general, hasta inicios de la dcada de 1980 el movimiento skinhead fue mayoritariamente apoltico. No obstante, en los aos setenta se produjo un cambio relevante en esta cultura juvenil, pues el universo skinhead experiment una inversin simblica y la alianza originaria establecida entre britnicos y jamaicanos se rompi y hacia 1972 grupos de cabezas rapadas empezaron a atacar a jvenes negros. Sin embargo, la evidente politizacin de este movimiento no tuvo lugar hasta los aos ochenta, principalmente en los estadios de ftbol y bajo la frula del neofascista National Front (Frente Nacional, NF) britnico. El NF logr notoriedad entre los cabezas rapadas e hinchas (hooligans) a travs de su peridico Bulldog. Sus pginas, desde 1980, fueron ofrecidas a los seguidores de clubes britnicos protagonistas de actos racistas para que se jactaran se ello pblicamente. Progresivamente se inici una aproximacin entre hooligans, skinheads y secciones locales del NF. Esta iniciativa fue imitada por otra formacin de ultraderecha, el British Movement (Movimiento Britnico) y su publicacin The Phoenix. En este proceso de acercamiento jug un importante papel el grupo musical Skrewdriver (liderado por Ian Stuart Donaldson), potenciado por el NF a partir de 1981 en conciertos cuyo lema era Rock Against Communism (Roca Contra el Comunismo). Tambin bajo el patronazgo del NF se cre en 1982 el sello discogrfico White Noise {Ruido Blanco}, difusor de la msica Oi! neonazi. Las letras de las canciones derivaron hacia la exaltacin del nazismo y las proclamas racistas de Skrewdriver fueron imitadas por otros conjuntos de msica Oi!(como No Remorse, Brutal Attack, Sudden Impact, Lgion 88, Sieg, Wotan, Stuka, Dirlwanger, Orlik, etc.). Esta fascistizacin comport una fragmentacin poltica del movimiento skinhead, ya que surgieron tambin red skins (skins de izquierdas y antifascistas) crendose grupos como Skins Hate the NF {Calvos Odian el Frente Nacional} la Antinazi League {Liga Anti-Nazi} o los Skin Heads Against Racial Prejudices (SHARP, Rapados Contra 204

los Prejuicios Raciales}, homoskins o skin-gays, skin-girls o chelseas, skinhooligans, etc., y numerosos cabezas rapadas ingresaron en grupsculos comunistas o anarquistas, pese a que la mayora militaron en el Labour Party {Partido Laborista}. La cultura skinhead se extendi de manera palpable por toda Europa durante los aos ochenta y noventa y la adscripcin ideolgica bien neofascista, bien izquierdista de sus componentes fue cada vez ms visible. Hoy en da el movimiento skin-nazi se divide en tres corrientes principales: Hammerskin (Piel de Martillo), vinculada a la violencia callejera y al mundo del ftbol; Blood & Honour (Sangre y Honor), centrada en el panorama musical y ms politizada que la anterior y Volksfront (Frente Popular), surgida en 1994 en Oregon (EE.UU.). Dentro de este panorama existen distintas tendencias en funcin de las aficiones que se tengan (p.ej. los SXE-skinheads son naturalistas y los hooligans o hinchas son apasionados del balompi) o de matices ideolgicos (racialismo supremacista o separatista, nazismo satnico o islamista, etc.). El surgimiento del movimiento skinhead en Espaa estuvo estrechamente interrelacionado con la constitucin de agrupaciones de hinchas agresivos en los equipos de ftbol de primera divisin y tambin por la popularidad que gan la msica Oi!, especialmente a travs del conjunto Decibelios (aunque sin vincularla a consignas polticas neonazis). A partir de informaciones aparecidas en la prensa se puede situar el surgimiento de colectivos de cabezas rapadas neonazis entre 1985 y 1987, los cuales se habran consolidado entre 1988 y 1990. Generalmente, la politizacin de hinchas y skinheads estuvo ligada a las tradiciones polticas globales y sta tuvo lugar ms por smosis que por militancia. En Catalua, por ejemplo, el movimiento skinhead se fragment entre skins ultracatalanistas (independentistas), skins neonazis catalanes, red skins y ncleos del SHARP. Los aos noventa se caracterizaron por la sucesin de episodios criminales que conmocionaron a la opinin pblica por el extraordinario ensaamiento mostrado por los cabezas rapadas hacia sus vctimas, como los asesinatos de un joven seguidor del Real Club Deportivo Espaol y de un travesti en Barcelona en 1991, y, especialmente, por el atentado que tuvo lugar contra inmigrantes dominicanos en Aravaca (Madrid) en 1992, consistente en un tiroteo que cont con la participacin de skinheads y se sald con la muerte de Lucrecia Prez. Posteriormente, tambin ha habido otros homicidios sonados, como los de Ricardo Rodrguez y David Martn, quienes fueron asesinados por rapados vinculados a Bases Autnomas en 1995. Los skinheads neonazis actan habitualmente ajenos a la estrategia de las organizaciones de ultraderecha. Sin embargo, los rapados asumen la parafernalia de sta de forma imitativa: asisten a sus actos, corean el himno nacional cuando ste es interpretado y saludan ostentosamente con el brazo en alto. Las valoraciones de los skinheads en medios de ultraderecha han fluctuado entre una cierta curiosidad y expectativa (como las publicaciones Mundo NS y Alcantarilla que, sin alinearse con ellos, presentaba a los skins con cierta simpata ante la posible incorporacin de stos a un frente antisistema) y el rechazo total (en esta lnea se sitan el Frente Nacional de Blas Piar o la revista Disidencias, que se desvinculan abiertamente de los cabezas rapadas). En dicho contexto, los colectivos skinheads neonazis se han encuadrado en una serie de grupos autnomos cuyo punto de encuentro se halla en los estadios de ftbol y en determinados bares (p.ej. La Bodega en Alcal de Henares o Drakkar en Madrid). Los grupos ms renombrados son: Vanguardia Nacional Revolucionaria (VNR), Brigadas Blanquiazules (BB.BB.) y Boixos Nois, en Barcelona; Ultra Sur, Bases Autnomas, Frente Atltico o Juventudes Canillejas, en Madrid; Ligallo Fondo Norte, Thule, Grial, Orgullo Imperial o Kripo, en Zaragoza; Accin Radical, en Valencia; Nuevo Orden, en Granada, etctera. En este contexto se desarrollan editoriales como Librera Europa, distribuidoras tal que DSO, revistas como Bajo 205

la tirana, El barco vikingo o Handschar, grupos musicales como 14 Palabras, Batalln de Castigo o Estirpe Imperial, o pginas web como Resistencia Aria, Hispania Gothorum o Ciudad Libre Opinin. Los rapados espaoles estn vinculados al movimiento neonazi internacional a travs de Internet y de las diferentes publicaciones peridicas. As, Bandera Negra y Cirrosis, revistas impresas por Accin Radical (AR), son publicaciones que formaban parte de una red editorial neonazi dependiente de la coordinadora norteamericana NSDAP/AO, que edita cuatro revistas en lenguas distintas: NS Kampfrut en alemn desde 1973; New Order en ingls desde 1975; Sveriges Nationella Frbund en sueco desde 1990 y Uj Rend en hngaro desde 1991. NSDAP/AO realiza tambin una edicin espaola del Boletn de Noticias Nacional-Socialistas. Los skinheads, a diferencia de la extrema derecha tradicional (que es similar a la de otros pases mediterrneos, como Italia, Portugal o Grecia, con la que coincide en su ultranacionalismo y su carcter confesionalista), se encuadran dentro de la rbita cultural anglogermnica. Su propaganda (skinzines, vdeos, msica Oi!, etc.) aboga directamente por la eliminacin fsica o la segregacin de aquellos considerados como enemigos o incompatibles para el <<Nuevo Orden Blanco-europeo>>. Un ejemplo en este sentido se encuentra en la ya mencionada revista Cirrosis, clausurada por apelar a la aniquilacin homicida de individuos concretos. En Madrid, la polica abri una investigacin para identificar a los autores de la revista Cirrosis, que en agosto de 1995 public una lista de 100 personas como objetivos de los cabezas rapadas. La reaccin de los que aparecan en al lista era de incredulidad, enterndose de los hechos a travs de la prensa y no de la polica. La lista inclua direcciones, hbitos, telfonos y datos de personas identificadas como hostiles a los skins y su ideologa, y por lo tanto, <<objetivos a abatir>>. Asimismo, la revista enseaba formas de infiltracin en grupos opuestos o ajenos al movimiento skin-nazi para captar ms informaciones y localizar nuevos enemigos. Los datos provenan de toda Espaa, evidenciando una conexin entre los diferentes colectivos neonazis del pas. Entre las potenciales vctimas figuraban punkies, anarquistas, comunistas, independentistas, homosexuales, negros, prostitutas y toxicmanos, algunos de los cuales ya haban sido previamente amenazados de muerte por los cabezas rapadas. Las investigaciones agilizadas tras la protesta de diferentes agentes polticos y sociales ante la negligencia policial en el caso condujeron a Valencia probando, contra las hiptesis iniciales, que la revista perteneca a un grupo neonazi organizado. En octubre de 1995, la sentencia del Juzgado de lo Penal nmero 8 de Valencia condena <<por asociacin ilcita>> a nueve jvenes de la localidad (entre 19 y 27 aos) a dos meses de arresto por pertenecer a Accin Radical (organizacin fundada en 1988) y publicar de forma clandestina una revista de carcter neonazi y paramilitar. La sentencia estableci que Accin Radical (A.R.) es un grupo <<cuyo sustrato ideolgico procede del nacional-socialismo>>, que <<defiende la supremaca de la raza aria y de una Europa unida y blanca, antisionista y anticapitalista>> y que esta <<organizacin ultra posee planteamientos de fuerza y accin directa para la consecucin de sus objetivos>>, con <<cierto carcter paramilitar>>. El fallo determin finalmente la desaparicin de Accin Radical y de la Asociacin Unicornio (en cuyo registro de la Generalitat Valenciana en 1992, deca tener como objeto <<promover la cultura y la amistad entre los estudiantes de Europa>>), tapadera de la primera. La decisin no se puede recurrir. El movimiento skin-nazi postula un racismo pan-europesta. Los cabezas rapadas proclaman abiertamente la superioridad de la <<raza blanca>> y condenan unas supuestas intrigas de poderes semticos para dominar el mundo e implantar el mestizaje racial. Su neonazismo, ms que reelaborar el discurso 206

nacionalsocialista, lo reduce a lemas de actuacin. Ya no se pretende justificar la existencia de razas y la conveniencia de que stas permanezcan separadas aunque algunos grupos se autoproclaman separatistas y otros supremacistas, sino que ahora se parte de la supuesta existencia de una raza aria112 asociada a una civilizacin superior, la <<Europa blanca>>, amenazada por los movimientos migratorios y el mestizaje, promovidos por una conspiracin juda: <<El sistema est haciendo todo lo que est en su poder para destruir las diferentes formas tnicas del planeta, con el inmenso caudal de riquezas que ello supone {...}. Ya que al sistema le interesa {...} la instauracin de un orden mundial, prcticamente dominado por el dinero y las finanzas y dirigido por los ms poderosos y ricos hombres del globo {...}, interpretando el papel de grupo elegido para la direccin mundial. Las razas son diferentes tanto en su color, complexin {sic} como en sus capacidades intelectuales, por eso, su mezcla sera una catstrofe>>. (Mestizaje, Zyklon B, s. a. {1988?}, s. n. No a les societats multiracials, Blancs i Catalans, 1 {s.a. 1988?} s.n.). Los skinheads manifiestan, conforme a este discurso, un fuerte antisemitismo y una frrea oposicin a la inmigracin extranjera no europea, acusada de ocupar puestos de trabajo en detrimento de la poblacin autctona y corromper las costumbres del pas receptor: <<Gente de otra raza que ocupa puestos de trabajo destinados a personas que habitan en nuestro pas y que por su culpa son enviados al paro obrero. Gente de diferente cultura que intenta endosarnos sus propias costumbres tribales. En definitiva, gente que va a {sic} distribuir droga y por tanto es culpable del envenenamiento de nuestra juventud>>. El activismo poltico de los cabezas rapadas se articula en torno a una serie de consignas muy simples, sintetizables en un nico principio: la accin directa contra el comunismo, la <<invasin del Tercer Mundo>>, las drogas, los homosexuales y los miembros de tribus urbanas rivales. Otro rasgo destacado del neonazismo skinhead y vinculado a este activismo violento es su concepcin radical de la <<eugenesia social>>. Ahora ya no se aspira a impedir la reproduccin biolgica de las personas consideradas negativas socialmente sino, sencillamente, a su eliminacin fsica, sin que ello requiera justificacin alguna; el exterminio es algo inherente a los individuos o colectivos supuestamente <<antisociales>> y calificados habitualmente con el trmino <<escoria>> (homosexuales, drogadictos, red skins o punkies). Este planteamiento se traduce en un incremento de los actos violentos, conforme crece el nmero de cabezas rapadas y la influencia del neonazismo skin va calando en un porcentaje de la juventud. De este modo, en Madrid, segn un informe del Grupo de Tribus Urbanas de la polica (GTU), se apunta que la violencia de las llamadas <<tribus urbanas>> experiment un crecimiento espectacular entre 1991 y 1994. En 1991 se registraron 3 actos violentos de tribus en Madrid frente a ms de 156 en 1994. De los 159 jvenes detenidos, 72 eran skins. La memoria de la Fiscala de Barcelona tambin apunt a un incremento de este tipo de violencia urbana. As, durante siete aos (1983 a 1990) hubo 29 agresiones, mientras que tan slo en 1994 se denunciaron 247 casos con estas caractersticas. En 2005, la Guardia Civil detuvo a 62 ultras o neonazis y la polica a 80; mientras que en lo que va de 2006, el instituto armado ha arrestado a 15 y la polica a 27. Generalmente estos individuos han sido acusados de agresiones con armas blancas y contundentes puetazos y patadas o bien por hacer pintadas

112 Se engloba aqu a las cinco razas europeas clasificadas por la antropologa fsica tradicional: nrdica, bltica, alpina, dinrica y mediterrnea.

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amenazantes. Segn un Guardia Civil: "Es raro encontrar en su poder armas de fuego, pese a que entre sus integrantes hay soldados y vigilantes de seguridad privada". El instituto armado ha emprendido en los ltimos dos aos tres grandes operaciones contra las estas organizaciones: la Operacin Pual en Madrid, Barcelona, Valencia y Guadalajara, donde fueron detenidas 14 personas y decomisadas ocho armas de fuego en marzo de 2004; la Operacin Espada, desarrollada en abril de 2005 en Madrid, Sevilla, Jan, Burgos y Zaragoza con la detencin de 21 personas supuestamente integradas en Blood and Honour, y la Operacin Panzer en Valencia, donde en septiembre de 2005 fueron capturados 20 integrantes del Frente Antisistema (FAS). Las principales zonas de actuacin de los neonazis son Madrid, Catalua, Castelln, Valencia, Zaragoza y algunos puntos de Castilla y Len. En Catalua es donde suelen producirse ms palizas a inmigrantes. El fenmeno skin-nazi no es sino que la materializacin violenta de la propaganda generada por la extrema derecha europea tras la Segunda Guerra Mundial. El terrorismo de los rapados tiene un carcter poltico, aunque a veces se trate solamente de acciones vandlicas descontroladas sin objetivo aparente, siendo susceptible a la manipulacin ideolgica de la ultraderecha. El movimiento skin-nazi est extendido por la mayor parte de los pases europeos y en Norteamrica. Segn el informe presentado por la Liga Antidifamacin en Washington en junio de 1995, se reconoca la existencia de ms de 70.000 cabezas rapadas en 33 pases diferentes, organizados y enlazados entre s principalmente por Internet. En Espaa, en septiembre de 1995 el Consejo de Seguridad Ciudadana hizo pblico su informe, con datos del primer semestre de ese ao, apuntando informaciones sobre la situacin de los skins, su perfil y su organizacin en Espaa. Estaban fichados en casi toda la geografa del Estado113. Ms de la mitad residan en Catalua (1.277), un 30.4% en Madrid (776) y casi un 20% en el resto de las comunidades. Las nicas regiones espaolas donde los autores del estudio no conocan la existencia de grupos organizados eran Galicia, Extremadura, Pas Vasco, Navarra, Canarias y Castilla La Mancha (exceptuando Albacete). En la presentacin del Informe, la Delegada del Gobierno en Madrid, Pilar Lled, confirm que los ms peligrosos estaban cambiando su esttica y sus puntos de < < a c t u a c i n > > p a r a h u i r d e l a c o s o p o l i c i a l . H o y e n d a , u nas 10.000 personas integran los grupos de extrema derecha asentados en Espaa, segn fuentes policiales. 3.000 de estos individuos operan en territorio controlado por la Guardia Civil y el resto en capitales y grandes ciudades que son competencia del Cuerpo Nacional de Polica. En palabras de un alto cargo de la Guardia Civil:"Hay muchsima ms gente que simpatiza con ellos, como los ultras del ftbol o los que acuden a sus conciertos de RAC" (rock anticomunista). Tanto los que actan bajo el paraguas de un partido poltico legal como los que lo hacen desde organizaciones ilegales tienen un comn denominador: estn en contra de la inmigracin. Pero al margen de este enemigo comn -los inmigrantes- no hay nada ms que sirva de nexo a estos grupsculos. Los intentos por hacer un frente comn estn resultando un fracaso, al no ponerse de acuerdo en la designacin de un lder, segn expertos policiales. En un estudio de investigacin donde colaboraron agentes de las Fuerzas de Seguridad del Estado, psiclogos y socilogos, entre sus conclusiones, apuntaban que los jvenes skins <<no tienen sentimiento de culpa>>, <<estn cohesionados con su grupo>>, reivindican <<su aspecto social y territorial>> y <<actan por mecanismos de obediencia espontnea>>. Adems de no constituirse en <<grupos homogneos>>, <<actan por mimetismo>> y son <<carne de can para los movimientos neonazis, sirviendo de matones o para la proteccin personal de sus lderes>>. En sus actitudes, el colectivo skin est en la posicin de que <<con la
113

Segn los informes de 1999 en Espaa habra ya unos 20.000 skin-nazis.

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violencia se convierte uno en persona, y a travs del miedo que producen en el otro, confirman su existencia>>. En la identificacin de estos grupos se constat que en el 11% de las poblaciones espaolas donde hay skins, el liderazgo est ejercido por individuos ajenos a ellos. El 82% son considerados como patriotas blancos, donde <<no tiene cabida e integracin la gente de color y/o etnia diferente, destacndose como objetivo de su violencia la amenaza/dao a las personas, ideas o cosas diferentes a ellos>>. Su edad media es de 19 aos y 6 meses (de 16 a 22 aos). El 69% de estos grupos conocidos estn <<referenciados a movimientos totalitarios, sin entrar en las ideas>>. La extensin del fenmeno rapado alcanzaba entonces el 37% de las ciudades con ms de 25.000 habitantes. Aparte del nacionalsocialismo, o unido a l, el racismo biologicista se ha intentado implantar en Espaa mediante la importacin de las tesis de la Nueva Derecha. Esta surgi en Francia a finales de los aos sesenta como un movimiento cultural cuyo objetivo declarado era erigir un <<contrapoder>> a la izquierda y el marxismo en el plano de las ideas, mediante la formacin de lites dirigentes. En Espaa, tras el fracaso de CEDADE, antiguos militantes de esta organizacin se dedicaron activamente difundir las tesis de esta corriente. Los orgenes de la Nueva Derecha deben buscarse en los ambientes neofascistas franceses de inicios de los aos sesenta, radicalizados por el abandono de Argelia. En 1963 fue creada Europe Action, publicacin que deba ser el rgano de reflexin terica de la ultraderecha francesa tras el fracaso de la OAS en su combate por impedir la descolonizacin de Argelia. La mencionada revista se convirti en un revulsivo del neofascismo francs al preconizar un denominado <<realismo biolgico>>, con un discurso de connotaciones abiertamente racistas que exaltaba el nacionalismo y la lucha de la <<raza occidental>> contra el bolchevismo y el liberalismo. Alain de Benoist, principal idelogo de la ND, escribi refirindose a los propsitos de Europe Action que <<nuestra finalidad era simple: crear una lite de individuos capaces de propagar las ideas a todos los niveles>>. Esta estrategia devino el fin declarado del GRECE, constituido en 1968, cuyos portavoces fueron las revistas lments y Nouvelle cole. El GRECE pretenda formar <<hombres influyentes, situados en las esferas de decisin de hoy, y ms an en las de maana>>. Por consiguiente, el GRECE plante su lucha como un combate cultural no poltico y la ND se defini como un movimiento <<metapoltico>>, que quera disputar la hegemona ideolgica a la izquierda y el marxismo. Su objetivo ltimo era promover una <<mayora ideolgica>> que, mediante el <<contrapoder cultural>> ejercido, llegar a ser un da <<mayora poltica>>. A mediados de los aos setenta, el GRECE multiplic sus mbitos de influencia, promoviendo crculos de asociacin de los que el ms conocido ha sido el llamado Club de lHorloge (Club del Reloj), fundado en 1974. Esta expansin fue acompaada de la consecucin de un espacio meditico (Le Fgaro-Magazine especialmente) y el impulso de una editorial propia, las ditions Copernic. Paralelamente, su eco poltico creci, con un acercamiento a la derecha neoliberal francesa (en 1974 la ND apoy a Valery Giscard dEstaing en su presidencia). Progresivamente, la intelectualidad de la ND se ha ido situando en una zona difusa entre la derecha liberal y parlamentaria y la extrema derecha, siendo hoy difcil hablar de ella como algo monoltico y homogneo. La nueva Derecha basa su discurso en la elaboracin de un neorracismo planteado como un elogio de la diferencia. Los ejes temticos originales de la ND proceden del neofascismo, adquiriendo una formulacin nueva y una conformacin mucho ms cuidada. De este modo, el GRECE recuper unos orgenes mticos de Europa 209

concebida como una comunidad <<orgnica>> buscando sus races en las tradiciones indoeuropeas (celtas y griegas) y en la fuerza irracional del mundo pagano y brbaro. En este contexto, se consider el legado judeocristiano como un elemento ajeno y destructor de la civilizacin eurpida, al afirmar unos principios igualitarios supuestamente contrarios a las tradiciones europeas. La ND reformul tambin el sueo paneuropeo fascista, acentuando la crtica al colonialismo cultural y econmico norteamericano al que estara sometida Europa y, a la vez, considerando al Tercer Mundo como un aliado natural en esta lucha contra el imperialismo. Para la ND, Europa deba recuperar su propia identidad y volver a irradiar su esplendor cultural en un mundo decadente, corrompido por el igualitarismo y la masificacin. Esta frrea oposicin de la ND al igualitarismo y los principios democrticos, as como su nfasis en el papel de las lites, descansa en un determinismo biolgico extremo, bautizado por la ND como la <<politique du vivant>>. Pero desde su perspectiva, ya no se constataba la existencia de culturas <<superiores>> o <<inferiores>>, sino <<diferentes>>; una diversidad que deba ser conservada evitando <<mestizajes>> tnicos e, implcitamente, raciales. Los portavoces de la ND se presentaban como <<racifilos>> (amigos de las razas), mientras quienes luchaban contra la desigualdad racial eran designados como <<racifobos>> (enemigos de las razas), en un juego semntico que persegua un doble objetivo: la autolegitimacin a la vez que se deslegitimaba al adversario. Para el socilogo P.-A. Taguieff (La identidad francesa y sus enemigos, Debats, 17, Septiembre 1986, Pg. 38), la ND supuso la irrupcin de una gran ofensiva cultural cuya finalidad era <<inscribir en el sentido comn la idea de que las diferencias entre poblaciones de origen europeo y extraeuropeo son absolutas y por eso mismo irreductibles>>. El resultado fue la coexistencia del discurso defensor de la inasimilabilidad de las razas por motivos culturales con el que lo haca por razones biolgicas, reforzndose mutuamente. En Espaa, la difusin de la Nueva Derecha se ha visto caracterizada por unos antecedentes que configuran una lnea de continuidad que parte de manera diversa con ambientes de la extrema derecha espaola (especialmente CEDADE). Dentro de esta rbita se encontraran publicaciones como Futuro Presente (Madrid, 1971-1976), dirigida junto a la coleccin de libros Tercer Milenio por el escritor Vintila Horia; Graal (1997), de Isidro Juan Palacios, ex dirigente de CEDADE en Madrid o El Martillo (1978) de J. M. Infiesta. Por su parte, CEDADE edit THULE y La cultura de la otra Europa (obra colectiva que presenta diversos pensadores reivindicados por la ND y da a conocer el GRECE). Con todo, el verdadero promotor de la Nueva Derecha en Espaa fue Jorge Verstrynge, que en 1980 public Entre la cultura y el hombre. Nacido en 1949 en Argelia, Verstrynge es hijo de W. Verstrynge, un alemn que trabaj como agente doble al servicio del III-Reich y de los aliados durante la Segunda Guerra Mundial efectu una rpida carrera poltica que le condujo a la secretara general de Alianza Popular, partido entonces liderado por Manuel Fraga. Desde este cargo, en 1980 intent generar una corriente de opinin interna en A.P. favorable a la Nueva Derecha mediante la obra citada, que constituy la mejor sntesis de los postulados <<bio-polticos>> de la ND escrita en Espaa hasta el momento. El libro de Verstrynge ofreca una exposicin ntida y didctica de la cosmovisin social de la ND, totalmente mediatizada por la biologa, citando a etlogos, psiclogos y sociobilogos siguiendo la ortodoxia de la politique du vivant. Jorge Verstrynge, en Entre la cultura y el hombre, destacaba la importancia de la biologa en la conducta individual y enfatizaba el papel de las cuatro pulsiones 210

fundamentales que guan la actuacin de la vida animal: agresividad, territorialidad, xenofobia y jerarqua. Desde esta ptica, el racismo era un comportamiento genticamente predeterminado. El autor asuma las tesis de la ND tanto sobre el <<elogio de la diferencia>> y el racismo como la dicotoma semntica supuestamente existente entre los llamados <<racifilos>> y <<racifobos>>: <<Vale ms un planeta en el que coexisten tipos humanos y culturas varias, o un planeta dotado de una sola cultura, y, a {largo?} plazo, de un tipo humano?>>, se preguntaba Verstrynge. Habra as que distinguir entre <<racifobos>> y <<racifilos>>. Los primeros <<desean que desaparezcan las razas, es decir, que desean la uniformizacin de las formas de vida. Los otros piensan que la pluralidad de la Humanidad hace su riqueza>> (Pg. 132). Siguiendo la ortodoxia de la ND, Verstrynge no dudaba en presentar la agresividad no slo como un instinto inherente a la naturaleza humana, sino tambin como una pulsin positiva para la sociedad, citndose a l mismo y al propio Fraga como fuentes de autoridad: <<Debemos ver la agresividad humana como algo, en principio, y exceptuando casos patolgicos, positivo. Y la agresividad colectiva no escapa a esta ley: La guerra tiene sus funciones positivas, como cualquier otra institucin social... (Fraga, 1962; y Verstrynge, 1979)>>. Igualmente, en la obra se estableca a partir del llamado CI la correlacin entre inteligencia y pertenencia a clases dirigentes, exaltando la estructuracin jerrquica que ello comportaba. De este modo, cuando las clases rectoras se reproducan biolgicamente con menor rapidez que el resto de la sociedad, se favoreca <<la circulacin social vertical>> y se tenda a un modelo de estratificacin ms igualitario. Ello poda tener consecuencias socialmente negativas, al existir la posibilidad <<de un empobrecimiento del pool gentico de la sociedad como conjunto>>, pues <<determinadas caractersticas biolgicas ligadas al xito aparecen con menos frecuencia>>. Se estableca de este modo una relacin determinante entre biologa y pertenencia a una clase social concreta: <<Una clase social, fenmeno en principio cultural, conduce, en virtud de unos principios biolgicos (la seleccin y la sexualidad) a la aparicin de otro hecho biolgico (cierta correlacin entre la funcin y la aptitud biolgica para la misma, con tendencia a la acentuacin, por segregacin sexual, y por de nuevo seleccin funcional...)>>. Esta visin biolgica de conservadora del mundo: la sociedad llevaba a legitimar una concepcin

<<Parece inevitable que haya ms conformistas que rebeldes, escriben (R. Fox y L. Tiger); es la nica estrategia inteligente que puede tener la naturaleza, dado que es esencialmente conservadora. La mayora de las mutaciones, sean genticas o culturales, son nocivas. Hasta las que son beneficiosas se producen mucho ms porque contribuyen a mantener una forma de vida tradicional, que por que conducen a nuevas posibilidades>>.{...} En otras palabras, <<toda innovacin es aceptada ms fcilmente si tiende a preservar el statu quo que si amenaza con romperlo>>. El libro prologado por Fraga habra tenido una amplia difusin en medios de Alianza Popular, contando con dos ediciones de 4.000 ejemplares cada una. A la vez, Alain de Benoist efectu una conferencia en Madrid organizada por este partido, en el llamado Club del Sable, que goz de un xito relativamente importante. Por esas fechas, paralelamente a la iniciativa de Verstrynge pero con el apoyo de ste, se publicaba en el seno de A.P. Punto y Coma, revista vinculada a las tesis de la Nueva Derecha. Sin embargo, la difusin de ND en Alianza Popular se vio frustrada por dos motivos: por una parte, por la evolucin 211

ideolgica de Verstrynge hacia posiciones de izquierda, que le llevaran a abandonar la secretara general del partido en 1986 y, por consiguiente, a distanciarse de la ND; por otra parte, a causa de las presiones ejercidas por sectores catlicos, que vean con desagrado la divulgacin de las tesis <<paganas>> de la ND (en este aspecto fue notable la presin ejercida en AP por sectores prximos al Opus Dei). Al desinters creciente de la jerarqua de este partido hacia la difusin de la ND se uni la falta de un <<mercado>> al que dirigir esta oferta ideolgica. Tras el fracaso divulgativo del opsculo de Verstrynge surgieron nuevas tentativas de implantar la Nueva Derecha en Espaa. En 1982 se publica La Nueva Derecha, de Alain de Benoist, en Editorial Planeta hecho desvinculado de cualquier operacin poltica, pero no es hasta 1984 cuando aparecen nuevamente iniciativas difusoras de la ND, con las revistas Punto y Coma, Fundamentos (Madrid) y la coleccin El Laberinto de las Ediciones del Nuevo Arte Thor (Barcelona, 1983). Las dos revistas citadas fueron muy diferentes, tanto por sus colaboradores como por su proyeccin y calidad. Fundamentos, elaborada por jvenes universitarios de CEDADE, fue de tirada y circulacin reducida. Punto y Coma, en cambio, cont con una presentacin cuidada, algunos articulistas relevantes y goz de un eco ms amplio, aunque sin encuadrarse en las coordenadas del neofascismo. La irrupcin de la Nueva Derecha en Espaa no ha tenido el eco alcanzado en otros pases del entorno. Ello es debido a la convergencia de varios factores, entre los que cabe destacar: 1.- la inexistencia de un amplio pblico receptivo a las tesis polticas neorracistas, y ms, cuando ste se decanta mayoritariamente por opciones de signo socialdemcrata o democristiano; 2.- el escaso o nulo inters de la derecha democristiana por asumir una ideologa anticristiana y pagana; 3.- la progresiva ocupacin del espacio ideolgico del centro tras la desaparicin del Centro Democrtico y Social (CDS) de Adolfo Suarez por parte de las formaciones democristianas (PP, CIU, PNV) y del PSOE; 4.- el fracaso de esta ideologa a la hora de configurar un argumento slido en el mbito de la extrema derecha, la cual no tiene representacin parlamentaria y est fragmentada en grupsculos de diversa orientacin pese a la tendencia a la unificacin que hoy existe. La introduccin de la Nueva Derecha se ha llevado a cabo a base de tentativas diversas e inconexas, si bien, stas no han logrado sobrepasar el espacio de la ultraderecha neonazi. La adopcin de dicha corriente se ha caracterizado por una interpretacin parcial de sus postulados. Los mismos, coexisten en pie de igualdad con la exaltacin de un nacionalismo espaol unitario y centralista (P. ejemplo Fundamentos, revista que adopt una orientacin pro-franquista) y con posiciones sincrticas de tipo cristiano, <<pagano>> y esotrico. Resumiendo, los grupos polticos racistas hispanos se encuadran fundamentalmente dentro de la rbita neonazi, aunque tambin se manifiestan en otros mbitos de la ultraderecha. La extrema derecha espaola post-franquista se puede dividir en las siguientes corrientes: 1.- Nacional-catlicos. Tienen un carcter confesionalista: milicias de Cristo-Rey, Movimiento Catlico Espaol, Frente Nacional. 2.- Nacional-revolucionarios. Engloba elementos de ultraderecha y de ultraizquierda: Bases Autnomas y Plataforma Nueva Europa. 3.- Nacional-socialistas. Racismo militante: CEDADE, PENS, NS, VNR, Orgullo Vikingo. 4.- Nacional-fascistas: Falange Espaola de las JONS, Falange EspaolaIndependiente. 5.- Neo-franquistas: Restauracin Franquista del Pueblo Espaol. 212

7.2- Ley de Extranjera: ejemplo de una poltica racista

Otro de los ejes que fundamentan la persistencia del racismo en Espaa es la aplicacin de la Ley de Extranjera y la criminalizacin de la inmigracin extracomunitaria que ella conlleva. El origen de esta ley se halla en la firma del Acuerdo de Schengen el 14 de junio de 1985 entre los gobiernos de la Comunidad Econmica Europea, relativo a la supresin gradual de los controles de las fronteras comunes. La aplicacin del Acuerdo incluye en su fuero interno la restriccin de la concesin de permisos de residencia y trabajo a las personas de origen extracomunitario y el reforzamiento de las fronteras exteriores de la C.E.E. En Espaa, el control de la entrada de extranjeros corresponde, segn el artculo 11.3 de la Ley orgnica 7/1985, de 1 de julio, a las Fuerzas y Cuerpos de Seguridad, y en concreto del Cuerpo Nacional de Polica, segn el artculo 12.1 de la Ley orgnica 2/1986, de 13 de marzo, de Fuerzas y Cuerpos de Seguridad. La Ley de Extranjera se caracteriza por no ofrecer o dificultar las vas de regularizacin a las personas que puedan estar en esta situacin irregular y por exigir condiciones que hacen difcil mantenerse en situacin legal a quienes disponen de un reconocimiento oficial. Muchos de los permisos de residencia y trabajo que se conceden no se pueden renovar despus por las dificultades que entraa la renovacin: unos aos despus de la regularizacin de 1991, casi la mitad de los 108.000 permisos que entonces se concedieron no se renovaron; dichos inmigrantes siguieron en Espaa, pero volvieron a la situacin de irregulares. Esta ley, adems, hace de la expulsin el principal mtodo sancionador contra las personas en situacin irregular; dificulta el acceso al trabajo de las personas inmigradas; dificulta la reagrupacin familiar; y recorta derechos bsicos como el de la libre circulacin o la no discriminacin por razones tnicas y raciales. La poltica de asilo y refugio sigue la misma tnica que la de inmigracin. Espaa, en consonancia con las directrices emanadas de la legislacin de la Unin Europea y del Acuerdo de Schengen, se ha sumado a los pases que ponen trabas a la concesin del derecho de asilo. Tanto la legislacin comunitaria como el Acuerdo de Schengen establecen que la responsabilidad de tramitar la solicitud de asilo corresponde a un nico pas (y a la hora de determinar cul ha de serlo, en ningn caso se tienen en cuenta los deseos del solicitante, por mucho que ACNUR as lo recomiende). En lo que se refiere a la UE, esta responsabilidad se recoge en la Convencin de Dubln, firmada en 1990 y cuya entrada est en vigor. Su contenido a este respecto es prcticamente idntico a las estipulaciones que en esta materia prev el Acuerdo de Schengen. Este seala, en su artculo 29, la obligacin de examinar las solicitudes de asilo presentadas, pero precisando que slo puede haber un nico pas responsable. Para determinar esta responsabilidad se contemplan (artculo 30) los siguientes supuestos: el estado que concede el visado, el primer pas de entrada, el pas donde resida un familiar reconocido como refugiado, o, al no existir ninguna de estas condiciones, el pas donde se solicite el asilo. En lo que se refiere a la <<reagrupacin familiar>>, el artculo 35 de Schengen especifica que este concepto incluye solamente a padres e hijos menores. De hecho hay muy pocos solicitantes que sean padres de refugiados menores reconocidos y tambin muy pocos hijos menores de padres reconocidos. El principio del primer pas de entrada parte del supuesto de que este pas sea <<seguro>> (=que haya firmado la Convencin de Ginebra), cosa que lo son por definicin los estados de Schengen, de la UE y cada vez ms estados limtrofes 213

de estas dos supraestructuras. En base a esta definicin como <<tercer pas seguro>> y mediante acuerdos de readmisin bilaterales o sistemticamente unidos a acuerdos de adhesin o cooperacin con la UE, estos estados se convierten en el cordn sanitario de la Europa de Schengen y de la UE. As, la UE tiene varios acuerdos de readmisin con los pases del Este de Europa y de la extinta Unin Sovitica con disposiciones relativas a la lucha contra la inmigracin clandestina. En este bloque quedan incluidos los estados blticos, Eslovenia, Armenia, Azerbayn, Bielorrusia, Georgia, Kazajastn, Kirguizistn y Rusia. Igualmente, se establece una poltica de dilogo con Lbano, Jordania, Egipto, Tnez y Marruecos. Los acuerdos de readmisin no slo se establecen a nivel comunitario sino que cada estado miembro tambin tiene firmados sus propios convenios bilaterales. En esta lnea, el Estado espaol, segn el Departamento de Tratados Internacionales del Ministerio de Asuntos Exteriores, tiene los siguientes tratados: -Polonia. Del 29/03/91, publicado en el BOE 19/01/93, est en vigor. -Marruecos. BOE 25/04/92 y 30/05/92 (correccin), est en aplicacin provisional. -Portugal. Del 15/02/93, BOE 31/05/95. -Rumana. Del 29/04/96, BOE del 21/06/96, en aplicacin provisional. La reforma del reglamento de la Ley Orgnica 7/1985 (Ley de Extranjera) la justific el Gobierno dentro del paquete de medidas a desarrollar como consecuencia de la proposicin no de Ley sobre la situacin de los extranjeros en Espaa, del Congreso de los Diputados, aprobada con fecha 9 de Abril de 1991. La Reforma del Reglamento la acuerda la Comisin Interministerial de Extranjera y la propuesta del texto la lleva a cabo un grupo de trabajo con participacin de diversos ministerios. A saber: Ministerio de Trabajo y Seguridad Social, Justicia e Interior, Asuntos Sociales, Exteriores, etc. Igualmente, se cita que la Ley cuenta con la consulta de sindicatos y organizaciones no gubernamentales que trabajan en contacto directo con los extranjeros residentes en el Estado espaol. La proposicin no de Ley (cuyo origen data de la mocin aprobada por el Pleno del Congreso en su reunin del da 28 de junio de 1980), del 9 de abril de 1991, surgida a raz del informe presentado en 1980, instaba al Gobierno a poner en marcha determinadas actuaciones en relacin a los extranjeros residentes en Espaa. Hasta la fecha se han venido adoptando por el Gobierno las medidas necesarias para dar cumplimiento a lo dispuesto en dicha proposicin no de Ley: proceso de regularizacin de 1991, modificacin de la legislacin sobre asilo y refugio, creacin de la Comisin Interministerial de Extranjera, establecimiento de una contingencia de mano de obra, desarrollo de un amplio programa de acciones de promocin e integracin social de inmigrantes, aprobacin del Plan para la integracin social de los inmigrantes. Las razones que se aducen para justificar la Reforma del Reglamento de ejecucin de la Ley Orgnica 7/1985 se resumen en cinco argumentos: 1.-Los cambios que se han producido en el pas en relacin al fenmeno migratorio desde 1986 hasta la fecha, destacando el incremento de la poblacin extranjera residente en Espaa. 2.-Los compromisos internacionales suscritos por Espaa, que obligan a adaptar su ordenamiento jurdico a lo dispuesto en estas normas de carcter 214

internacional, esencialmente respecto al Tratado de la Unin Europea, las disposiciones aprobadas en desarrollo del mismo (admisin de trabajadores extranjeros, reagrupacin familiar, etc.), y el Convenio de aplicacin de Acuerdo de Schengen. 3.-La necesaria adecuacin del Reglamento de ejecucin a la Ley 30/1992, de 26 de noviembre, sobre Rgimen Jurdico de las Administraciones Pblicas y del Procedimiento Administrativo Comn, en aspectos tales como simplificacin de trmites en los procedimientos, los efectos de la falta de resolucin expresa en cada procedimiento, la no exigencia de documentos que obran en poder de la administracin (discriminando con ello a los extranjeros, a quienes se deniega un derecho reconocido a los espaoles en el artculo 35.a del Procedimiento Administrativo: <<Los ciudadanos en sus relaciones con la Administracin tienen los siguientes derechos: A conocer en cualquier momento el estado de tramitacin de los procedimientos en los que tenga la condicin de interesado y a obtener copia de los documentos contenidos en ellos>>), los principios del procedimiento sancionador. 4.-La necesidad de adaptar el Reglamento a la nueva organizacin administrativa con competencia en materia de extranjeros, que ha ido apareciendo desde 1986 hasta la fecha. 5.-El objetivo de mejorar la estabilidad y seguridad jurdica de los trabajadores extranjeros, como requisitos esenciales para su integracin, de acuerdo con las orientaciones del Plan para la Integracin Social de los Inmigrantes. Por lo que se refiere a novedades del presente Reglamento sobre el anterior, stas vienen marcadas por las razones que han llevado a su reforma y que se han expuesto anteriormente, debiendo sealarse entre las ms destacadas la referencia a los derechos y libertades de los extranjeros: el establecimiento de un nuevo sistema de visados; de control de entradas de extranjeros; de permisos de residencia; la creacin del estatuto de permisos de residencia; la creacin del estatuto de residente permanente; una nueva regularizacin de los permisos de trabajo; el establecimiento de un contingente de mano de obra; la creacin de un documento unificado para todos los extranjeros residentes, as como la regulacin de un nuevo procedimiento sancionador, con la consiguiente correccin de las causas de expulsin previstas en el artculo 26.1 de la Ley orgnica 7/1985. La legislacin espaola presenta una doble vertiente: por un lado, garantiza la igualdad entre espaoles y extranjeros ante la ley; por otro, establece una divisin discriminatoria entre los primeros y los ltimos, en cuanto que priva a stos del acceso a derechos fundamentales. Esta dicotoma legislativa ofrece un marco constitucional a la discriminacin de los extranjeros, lo cual aparece bajo el amparo del respeto a la ley. La Ley de Extranjera y los acuerdos internacionales suscritos por Espaa no slo diferencian en el trato legal a nacionales y extranjeros sino que tambin distingue en este campo a los ltimos, dividindolos asimismo entre comunitarios (ciudadanos de estados miembros de la Unin Europea) y no comunitarios y entre legales (extranjeros no comunitarios con documentacin en regla) e ilegales. La aplicacin de leyes reguladoras de la entrada y estancia de extranjeros en Espaa contraviene los derechos fundamentales reconocidos por dicho Estado, tanto en sus compromisos internacionales como en su propia constitucin que, supuestamente, respetan los Derechos Humanos Universales. La Declaracin Universal de Derechos Humanos recoge lo siguiente a este respecto: Artculo 13. 1.- Toda persona tiene derecho a circular libremente y a elegir su 215

residencia en el territorio de un Estado. 2.- Toda persona tiene derecho a salir de cualquier pas, incluso del propio, y a regresar a su pas. Artculo 14. 1.- En caso de persecucin, toda persona tiene derecho a buscar asilo, y a disfrutar de l, en cualquier pas. En este sentido se posiciona la Convencin de Ginebra que, inspirada en la Declaracin Universal de los Derechos Humanos dice: Artculo 31. 1.Los estados contratantes no impondrn sanciones penales por causa de su entrada o presencia ilegales, a los refugiados que, llegando directamente del territorio donde su vida o su libertad estuviera amenazada en el sentido previsto por el artculo 1, hayan entrado o se encuentren en el territorio de tales Estados sin autorizacin, a condicin de que se presenten sin demora a las autoridades y aleguen causa justificada de su entrada o presencia ilegales.

Artculo 33. 1.- Ningn Estado contratante podr por expulsin o devolucin, poner en modo alguno a un refugiado en las fronteras de territorios donde su vida o libertad peligre por causa de su raza, religin, nacionalidad, pertenencia a determinado grupo social o de sus opiniones polticas. La Convencin Europea de Proteccin de los Derechos Humanos y de la Libertades de 1950, aunque con matices, tambin reconoce el derecho a la libre circulacin de personas: Protocolo Num. 4- Artculo 2. 1.- Toda persona que se encuentra en situacin regular sobre el territorio de un Estado tiene derecho a circular libremente en l y a escoger libremente su residencia. 2.- Toda persona es libre de abandonar un pas cualquiera, incluso el suyo. 3.- El ejercicio de estos derechos no puede ser objetivo de ms restricciones que las que, previstas en la ley, constituyen medidas necesarias en una sociedad democrtica, para la seguridad nacional, la salvacin pblica, el mantenimiento del orden pblico, la prevencin de infracciones penales, la proteccin de la salud o de la moral o la salvaguarda de los derechos y libertades de terceros. La legislacin espaola, en consonancia con los acuerdos suscritos por este Estado, se compromete formalmente a respetar los derechos fundamentales de la poblacin extranjera. De este modo, el texto legal marca sobre el papel los siguientes compromisos: JUAN CARLOS R. REGLAMENTO DE EJECUCIN DE LA LEY ORGANICA 7/1985, DE 1 DE JULIO, SOBRE DERECHOS Y LIBERTADES DE LOS EXTRANJEROS EN ESPAA. 216

SECCIN 1. DERECHOS Y LIBERTADES EN GENERAL. Artculo 1. Derechos y libertades. 1. Los extranjeros gozarn de los derechos y libertades reconocidos en el Ttulo I de la Constitucin, en los trminos establecidos por las leyes que los desarrollen, los tratados internacionales suscritos por Espaa y, en especial, la Ley Orgnica 7/1985 y lo dispuesto en el presente Reglamento. 2. Asimismo, los extranjeros son iguales a los espaoles ante la ley en funcin de lo dispuesto por sta y los tratados internacionales suscritos por Espaa, en especial el Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos de 19 de diciembre de 1966. SECCIN 2. DERECHOS SUBJETIVOS. Artculo 2. Derechos subjetivos de la persona. 1.- Los extranjeros tienen plenamente garantizados en el territorio espaol, en igualdad de condiciones que los espaoles, los derechos que son inherentes a las personas. 2.- Los extranjeros tienen derecho a la educacin en las mismas condiciones que los espaoles. 3.- Los extranjeros tienen derecho a asistencia letrada en caso de detencin, que se proporcionar de oficio, en su caso, y a ser asistidos por intrprete, si no comprenden o hablan el castellano, y de forma gratuita en el caso de que careciesen de medios econmicos. Todos los derechos reconocidos a los extranjeros caen en papel mojado a la hora de ponerse en prctica la Ley de Extranjera y los acuerdos de la Unin Europea y Schengen. La aplicacin de estos convenios institucionaliza la discriminacin racial y la xenofobia al marcar una diferencia de criterio entre ciudadanos comunitarios y no comunitarios: los primeros, gozan de un marco legal similar al de los espaoles, siendo partcipes de todos los derechos reconocidos tanto en los acuerdos internacionales como en la propia Constitucin; los segundos, en cambio, ven coartados estos mismos derechos por culpa de la accin burocrtica surgida a raz de la aplicacin de una legislacin discriminatoria. Dicha discriminacin se materializa en aspectos concretos, vulnerando uno a uno casi todos los artculos donde se reconocen esos derechos. As, por ejemplo, los derechos de libre circulacin y asilo quedan inutilizados al restringirse la entrada de extranjeros en los distintos puestos fronterizos. Tal restriccin no existe para los ciudadanos de la UE, a quienes nicamente se les exige el Documento Nacional de Identidad de sus pases de origen a la hora de llegar a Espaa, Estado en el que pueden permanecer de manera indefinida sin necesidad de renovar permisos de residencia o trabajo s alegan medios para subsistir. Contrariamente a este colectivo de privilegiados, el resto de los ciudadanos extranjeros debe llevar consigo el pasaporte y el visado no exigido a los sbditos de algunos pases, tales como El Vaticano, Estados Unidos, Islandia o Japn cuando arrivan a Espaa, teniendo un permiso a tres meses, aunque renovable por factores de ndole acadmico o profesional. La limitacin de la estancia es especialmente grave para los naturales de pases del llamado Tercer Mundo, a quienes para entrar en Espaa se exige, adems del visado y el pasaporte en vigor, un pasaje de ida y vuelta y cinco mil pesetas por cada da de estancia en este pas. Los que quieran trabajar en Espaa deben obtener previamente a su llegada el compromiso de trabajo de una empresa espaola y una 217

acreditacin de residencia. Ambos permisos van unidos, el permiso de residencia se otorga o renueva en caso de demostrar una acreditacin de trabajo, y ste, normalmente slo se concede en caso de tener en regla el permiso de estancia, con lo que la dificultad de obtener cada uno de ellos por separado o los dos a la vez se hace evidente. El derecho de asilo, a su vez, queda en agua de borrajas al aplicarse el Acuerdo de Schengen y los tratados bilaterales de readmisin firmados por Espaa. La aplicacin de la Ley de Extranjera vulnera la mayor parte de los derechos reconocidos a la poblacin extranjera al dividirla en diferentes categoras de privilegio, las cuales van desde la igualdad de condiciones legales de que gozan los forneos europeo-occidentales a la ilegalidad permanente en que se ven inmersos muchos naturales del Este europeo, ex-Unin Sovitica, Asia, frica y Amrica del Sur, quienes forman una nueva casta de ilegales. Dicha situacin se hace palpable si se analizan uno a uno los artculos relativos a la tercera seccin de la Ley Orgnica 7/1985 y se comparan con el panorama real de los diferentes grupos de extranjeros residentes en Espaa: SECCION 3. DERECHOS DE LOS EXTRANJEROS EXCLUYEN LEGALMENTE EN TERRITORIO ESPAOL. Artculo 3. Residencia y libre circulacin. <<Los extranjeros tienen derecho a circular libremente por el territorio nacional y fijar tambin libremente su residencia, as como a empadronarse en el municipio en el que residan, bien como residentes, o, en su caso, como transentes, sin ms limitaciones por razones de seguridad pblica, conforme se establece en el artculo 6 de la Ley Orgnica 7/1985>>. Este artculo es slo aplicable a los ciudadanos de la U. E. Los no comunitarios ven hipotecado este derecho a la renovacin del permiso de residencia o a la consecucin de un puesto de trabajo legal en otra zona del territorio espaol. Los inmigrados y refugiados ilegales no pueden circular libremente ni empadronarse al carecer de la documentacin legal requerida, so pena de ser detenidos por la polica y verse expulsados del pas. Artculo 4. Reunin y asociacin. <<1.- Los extranjeros podrn ejercitar, sin necesidad de autorizacin administrativa previa, el derecho de reunin recogido en el artculo 21 de la Constitucin, derecho que podr limitarse en los trminos establecidos en el artculo 22 de la Constitucin y en los trminos previstos en el artculo 8 de la Ley Orgnica 7/1985>>. Tal derecho es slo vlido para los ciudadanos de la UE y los extracomunitarios regularizados, pero no para los ilegales, quienes se arriesgan a ser detenidos y deportados por las autoridades espaolas. Artculo 5. Sufragio y acceso al desempeo de cargos pblicos. <<1.- Los extranjeros no podrn ser titulares del derecho de sufragio activo o pasivo, salvo que, atendiendo a criterios de reciprocidad, pueda establecerse por tratado o ley para el derecho de sufragio activo y pasivo en las elecciones municipales conforme a lo dispuesto en el artculo 13.2 de la Constitucin. 2.- Los extranjeros no podrn acceder al desempeo de cargos pblicos o que impliquen ejercicio de autoridad, de acuerdo con el artculo 5 de la Ley 218 QUE SE

Orgnica 7/1985>>. El derecho al ejercicio del sufragio activo y pasivo en las elecciones municipales y europeas es nicamente reconocido a los ciudadanos de la Unin Europea. El acceso a los cargos pblicos nacionales est restringido a todos los extranjeros sin excepcin. Artculo 6. Sindicacin y huelga. <<Los trabajadores extranjeros tienen el derecho de afiliarse libremente al sindicato u organizacin profesional espaoles de su eleccin, as como el ejercicio del derecho de huelga, en las mismas condiciones de los trabajadores, de conformidad con lo previsto en el artculo 28 de la Constitucin>>. La sindicacin y el derecho a la huelga solamente lo pueden ejercer los ciudadanos de la Unin y aquellos extracomunitarios que posean un permiso de trabajo y de residencia permanente. Los ilegalizados y los que poseen un permiso de trabajo (y de residencia) temporal no pueden ejercer estos derechos, pues se arriesgan a ser denunciados o a perder la posibilidad de renovar su contrato laboral (lo que puede significar el paso a un status ilegal). Este ltimo colectivo, al no poder defender ni ejercer sus derechos, frecuentemente se ve sometido a una explotacin brutal por parte de empresarios desaprensivos. Artculo 7. Educacin centros docentes. y libertad de enseanza. Creacin y direccin de

<<Los extranjeros tendrn derecho a la educacin y libertad de enseanza, as como a la creacin y direccin de centros docentes atenindose a lo dispuesto por la legislacin que regula estas materias, teniendo en cuenta las previsiones contenidas en los Tratados internacionales suscritos por Espaa y, en su defecto, atendiendo al principio de reciprocidad>>. Dicho artculo no tiene validez para los extranjeros en situacin irregular cuyos hijos no hayan nacido en Espaa. Para aquellos cuyos vstagos hayan nacido en Espaa el riesgo es grande, ya que si se descubre su estado de ilegalidad corren el peligro de ser denunciados y deportados a su pas. Los mismos, lgicamente, no estn en condiciones de crear centros docentes. Artculo 8. Asistencia y prestaciones sociales. <<Los extranjeros tendrn acceso a la asistencia y prestaciones sociales ante situaciones de necesidad, especialmente en caso de desempleo, conforme a lo que se establezca en la norma reguladora, fundamentalmente la relativa al sistema de la Seguridad Social>>. Los extranjeros irregularizados quedaran excluidos de este derecho, aunque si bien, ciertas organizaciones no gubernamentales (por ejemplo CARITAS) suelen prestar ayuda a este colectivo. Artculo 9. Proteccin a la salud. <<Los extranjeros podrn acceder a las prestaciones y servicios organizados por los poderes pblicos para la proteccin de la salud, de acuerdo con lo dispuesto por la legislacin especfica sobre la materia>>.

Al igual que en el artculo anterior, los extranjeros en situacin irregular 219

quedaran excluidos de este derecho aunque se les suele atender. Artculo 10. Fundacin y libertad de empresa. <<Los extranjeros tendrn el derecho a constituir fundaciones para fines de inters general, as como libertad para crear empresas, previo cumplimiento de los requisitos establecidos en la normativa por la que se regula el ejercicio de los mismos>>. Tal derecho es slo ejercible por los extranjeros oriundos de la UE y los extracomunitarios legalizados.

Artculo 11. Acceso al ejercicio de profesiones tituladas. <<Los extranjeros podrn acceder al ejercicio de profesionales tituladas en el territorio espaol e incorporarse a los colegios profesionales correspondientes, previo cumplimiento de los trmites establecidos normativamente para cada profesin>>. El prrafo es valido nicamente para los comunitarios y para los ciudadanos de algunos pases terceros (por ejemplo neozelandeses o estadounidenses). La legislacin espaola (y la europea), al dividir a los extranjeros en diferentes categoras, crea el fermento necesario para el enraizamiento de actitudes racistas y xenfobas en el conjunto de la poblacin. La diferencia de trato que las autoridades dispensan a unos y otros junto al status de ilegalidad en el que vive un importante colectivo de forneos favorece la creacin y perpetuacin de tpicos-clich generalizadores por parte de los grupos ultranacionalistas: los <<negros>> trafican con droga; los <<chinos>> tienen mafias; los <<moros>> son fanticos, etc. Dichos clichs, aunque algunas veces tienen una base real, son exaltados de manera consciente para crear un estado de opinin contrario a la presencia de extranjeros en Espaa. La generalizacin de tales prejuicios est detrs de las actitudes de rechazo antiinmigratorio mostradas por un amplio abanico de espaoles. La ptica con la que se percibe a los diferentes grupos de extranjeros (y minoras raciales) coincide con su status legal y su grado de integracin en la sociedad espaola. As, mientras los ciudadanos comunitarios inclyase aqu al resto de los denominados occidentales gozan en general de buena imagen y apenas son objeto de actitudes de tipo racista/xenfobo, por el contrario, los inmigrados procedentes de pases del Tercer Mundo son blanco del ataque de los sectores antiextranjeros y de un constante acoso policial. Esta situacin de discriminacin es fcilmente perceptible en los medios de comunicacin, en donde, por una parte, se suele asociar inmigracin (del Tercer Mundo) con delincuencia al destacarse casi con exclusividad las noticias que relacionan a este colectivo con actos delictivos y, por otra, los mismos medios registran un mayor nmero de denuncias de trato discriminatorio hacia los extranjeros extracomunitarios que hacia los nativos de la Unin Europea. El informe anual de 1995 de SOS-Racismo es explcito en este sentido al denunciar casos como los siguientes: VALENCIA. Telefnica discrimina a extranjeros no comunitarios. Telefnica ha exigido 100.000 pesetas a un brasileo, en Valencia, para instalarle una lnea. La compaa se escuda en el riesgo de impagos y <<justifica>> que el criterio para exigir la fianza es el de la impresin que causa el solicitante y su apariencia, razonamientos totalmente arbitrarios y vagos. Sin embargo, en la 220

informacin aparecida en El Pas, no explica porqu un ciudadano espaol puede solicitarlo con una llamada y sin fianza. El delegado del Gobierno, Francisco Granados, remiti un escrito al director Provincial de Telefnica solicitando que deje de cobrar a extranjeros dicha fianza. La compaa ha reconocido que lo hace a inmigrantes que no pueden acreditar propiedades en Espaa, condicin no exigida a extranjeros comunitarios. El temor a las facturas impagadas llev a la Telefnica a generalizar a todos los emigrantes de fuera de la Comunidad Europea como potenciales estafadores. Un caso similar se ha denunciado a SOS Racismo en Bilbao. GRANADA. Siete mdicos de origen extranjero son expulsados de un hospital. Son de origen rabe, haitiano y de Europa del Este, aunque varios de ellos ya son nacionalizados espaoles y algunos viven en Espaa desde hace 20 aos. Obtuvieron la titulacin acadmica aqu. Un decreto de 1984 determina que aunque estos profesionales hayan obtenido el ttulo en una universidad espaola, por ser extranjeros su titulacin no sirve para que puedan ejercer su especialidad en el pas. Una modificacin de la ley en 1992 aade que aunque ellos adquieran legalmente la ciudadana espaola seguirn sin poder ejercer el derecho al trabajo. El SAS, Servicio Andaluz de Salud, despus de haberlos contratado haca ocho aos para trabajar en Baza (Granada), donde mdicos espaoles no queran las plazas vacantes, les ha despedido del hospital. Despido basado, ahora justifica el SAS, en esta ley. Jean Ricot Joseph, haitiano nacionalizado espaol y portavoz de los afectados, declar a La Vanguardia que <<los cesados por esta anomala son todos moros o negros, mientras que otros compaeros que estn en la misma o peor situacin legal que nosotros se quedaron en el centro>>. VIZCAYA. Magistratura de Trabajo deniega una pensin por accidente a un magreb. La Magistratura deniega una pensin por accidente a un magreb que sufri un accidente de trabajo en 1983 y desde entonces cobraba una pensin por enfermedad. Letrados consultados opinan que la denegacin no se habra producido de tratarse de un espaol. MARESME. Vecinos recogen firmas para cerrar una mezquita magreb. Vecinos de la calle de Santa Llucia, en Canet del Mar, entregaron al ayuntamiento 200 firmas pidiendo la clausura de una mezquita instalada un mes antes en el barrio. La mezquita fue montada con dinero recolectado entre la comunidad musulmana local. Segn explicaron al diario El Punt, los vecinos queran la clausura porque el local careca de condiciones higinicas adecuadas y crean que haba marroques viviendo all. El propietario reconoci que esto podra ser relevante para cancelarles el contrato pero afirm no tener constancia del hecho. Los firmantes niegan que sea discriminacin o rechazo hacia los marroques, pero dos vecinas entrevistadas por El Punt dieron versiones distintas: <<Tengo miedo de que se junten delincuentes aqu por lo de la mezquita>> dice una. Otra justific su firma porque tema <<que los nios del barrio se convirtiesen a la religin musulmana>>. GIRONA. El gobierno Civil endurece la poltica de extranjera en respuesta a la presin de las autoridades francesas sobre los inmigrantes y al no cumplimento del Acuerdo de Schengen. Entre los meses de enero y octubre de 1995 fueron decretadas las expulsiones de 512 inmigrantes en Girona, superiores en 34% a las del ao anterior. Segn declaraciones del gobernador Pere Navarro, la aplicacin de <<una poltica ms rigurosa>> en materia de extranjera fue la respuesta que encontr el Gobierno Civil de Girona para frenar la entrada de inmigrantes que dejan el territorio francs por la presin que sufren de las autoridades tras la ola de atentados integristas que sufri aquel pas. La tarea de las patrullas mviles que suplen los controles fijos en la aduana espaola, desaparecidos el pasado 30 de marzo con la entrada en vigor del Acuerdo de Schengen, consiste en detener a los inmigrantes llegados de Francia, ya que no se est cumpliendo parte del acuerdo que prev la doble readmisin. Las autoridades francesas se niegan a aceptar de vuelta a los inmigrantes que cruzan su frontera hacia Espaa alegando la falta de papeles que acrediten su posible estancia en 221

Francia. Por esta razn, el Gobierno Civil de Girona decidi reinstalar su control de frontera en la Junquera. De los 512 decretos de expulsin firmados hasta octubre, 16 correspondan a ciudadanos argelinos y 161 a marroques, que sumaban el 64% del total de inmigrantes expulsados.

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CONCL USIN

La creacin paulatina de un sentimiento de identidad europeo y la restriccin cada vez mayor de la inmigracin oriental y meridional tiene como consecuencia la ampliacin del muro psicorracial que separa a europeos (<<blancos>>) y no europeos (<<gentes de color>>). Paralelamente, se produce una integracin parcial de los inmigrantes legalizados (minora) y un avance de la conciencia antirracista. Sin embargo, la irresolucin de esta contradiccin frena los resultados de esta conquista, alargando consiguientemente los efectos nocivos del fenmeno racista. Muchos espaoles se establecen preguntas tales como estas: Es posible la convivencia entre diferentes grupos tnicos o raciales? La presencia de personas de otras razas/ culturas alterar nuestro actual nivel de vida (el status socioeconmico conseguido con el estado del bienestar)? Cmo afectar la presencia de inmigrantes extranjeros a la democracia? Qu efectos tendr la presencia de extranjeros en la preservacin de los valores tradicionales? La respuesta a estas preguntas no es fcil ni nica debido a la complejidad de un fenmeno como es el de la convivencia entre grupos tnicos diferentes. A ello se une a imprevisibilidad del comportamiento humano que, en poco tiempo, puede pasar de un alto nivel de convivencia a un exacerbado fanatismo genocida. No obstante, es necesario dar una respuesta, aunque sea de manera provisional, a cada una de estas cuestiones a fin de vislumbrar un futuro de bienestar para todos. Para el autor de estas lneas se dilucidan las siguientes respuestas a estos interrogantes: 1.- Es posible la convivencia entre diferentes grupos tnicos o raciales? S. La convivencia es posible cuando hay un marco sociocultural adecuado para la aceptacin de la diferencia. La cohabitacin entre distintos grupos tnicos y raciales no es nueva en la historia de Espaa. A lo largo del pasado se han sucedido innumerables perodos de convivencia junto a otros de tensin. La retrospectiva hispana tiene muchos ejemplos al respecto: coexistencia de romanos, turdetanos, pnicos y griegos en la Cdiz del siglo primero antes de la era cristiana; de comerciantes, banqueros y navieros de origen holands, alemn, florentino, veneciano y andaluz en la Sevilla del siglo XVI, etc. Igualmente, ya desde la poca prehistrica (y protohistrica) se percibe la presencia de minoras raciales que posteriormente pasaran a formar parte del mismo marco etno-cultural de la mayora de la poblacin. Un ejemplo evidente de minora racial con origen externo y totalmente adaptada al mbito cultural peninsular es el de la raza nrdica. Esta raza, con raz en el Norte de Europa, ha ido arribando a Espaa en diferentes oleadas desde el perodo protohistrico hasta la actualidad. Actualmente, aunque aparece bastante hibridada con las otras razas peninsulares, an es posible encontrar a individuos con rasgos nrdicos acentuados adaptados a un tipo de clima ocenico fro, netamente diferenciables de los predominantes en la poblacin. Los nrdicos espaoles gozan de las mismas garantas jurdicas, tienen los mismos derechos laborales, perciben la misma seguridad social y votan en las mismas elecciones que el resto de la demografa. Aqu ni la legislacin ni la costumbre los segrega a un plano de marginalidad y explotacin. Nadie les asocia 223

prejuicios a manera de generalidad por sus experiencias interindividuales o por las relaciones raciales de otros contextos geogrficos. En Espaa no se atribuye a los individuos con aspecto noreuropeo una <<hipottica responsabilidad de su raza>> en el genocidio perpetrado por los nazis, en donde individuos con <<rasgos arios germnicos>> torturaron y asesinaron a personas de prosapia meridional propia de la mayora de los ibricos, entre ellos a ms de veinte mil espaoles, a quienes consideraban racialmente inferiores. Tampoco se los responsabiliza del racismo anglogermnico imperante en los Estados Unidos, el cual ha manifestado en varias ocasiones una fobia especial contra los inmigrantes de origen mediterrneo (Por ejemplo con la Inmigration Act o Ley de Inmigracin de 1924). Asimismo, los blanquirrubios europeos reciben en Espaa prcticamente el mismo trato que sus congneres nacionales sin tenerse en cuenta las diferencias raciales y culturales existentes entre aquellos y la mayora de la poblacin ibrica. Las colonias de europeos residentes en Levante, Andaluca, Islas Baleares o Canarias, no son objeto del acoso racista sufrido por los miembros de otras razas y culturas en el Estado espaol. Adems de las ventajas legales, los extranjeros septentrionales se ven libres salvo lamentables incidentes individuales de la violencia ejercida por las organizaciones de extrema derecha y los grupos skin-nazis. stos no culpabilizan a los nrdicos europeos de problemas como el desempleo o el trfico de drogas comnmente asociados a la inmigracin procedente del Tercer Mundo, ni les consideran una amenaza para la preservacin de la raza, pese a que poseen una mayor ventaja que los inmigrantes de color para acceder a un puesto de trabajo o una vivienda y no corren el riesgo de ser expulsados. Frente a estos privilegiados etno-culturales se sitan los inmigrantes de color, oriundos mayoritariamente de pases pobres. Algunos de estos colectivos presentan una gran similitud racial y cultural con los espaoles, producto de una antigua relacin histrica. Sin embargo, ello no les salvaguarda del rechazo xenfobo que hacia ellos muestra un importante nmero de nacionales. De entre estos colectivos se puede destacar por su analoga con los hispanos a magrebes y latinoamericanos: Los primeros muestran ya desde antiguo una estrecha vinculacin con los habitantes de la Pennsula Ibrica. Racialmente hablando, se puede decir que no hay excesivas diferencias entre los tipos humanos que habitan las pennsulas mediterrneas europeas y los del extremo norte de frica. En ambos lugares se repiten una serie de caractersticas antropolgicas (predominio de la pigmentacin morena, estructura corporal delgada, cabello oscuro, similitud de haplotipos) propias de una seleccin adaptativa a un clima mediterrnido. En cuanto a los hispanoamericanos, est de ms ahondar en las similitudes etnoculturales existentes entre ellos y los ibricos, ya apuntadas con anterioridad. 2.- La presencia de personas de otras razas/culturas alterar nuestro actual nivel de vida (el status socio-econmico conseguido con el estado del bienestar)? No necesariamente, ya que el nivel de vida alcanzado en un pas depende de factores de ndole diversa, los cuales permanecen generalmente ajenos al mayor o menor volumen de poblacin que habite en un territorio. Prueba de ello es que hay pases ricos con mucha poblacin y diversidad racial (Estados Unidos, Alemania) y otros que son igualmente desarrollados poseyendo una baja cuanta demogrfica (Kuwait, Holanda, Suecia). Asimismo existen naciones pobres con iguales caractersticas (Rusia o India). Econmicamente hablando, la inmigracin favorece el mantenimiento del actual modus vivendi de los espaoles, lo cual se explica por varias razones: I.- Los inmigrantes ocupan los puestos de trabajo que rechazan los nativos. La inclusin en las clases medias de un amplio porcentaje de familias trabajadoras deja vacantes muchos puestos laborales ahora rechazados por los autctonos, quienes aspiran a profesiones de menor esfuerzo fsico y mayor 224

remuneracin. Trabajos tales como albail, vendimiador, pen de la limpieza o niera quedaran reducidos a una mnima parte de sus efectivos si no fuera por el quehacer de los trabajadores extranjeros. II.- Los inmigrantes socavan el dficit demogrfico provocado por la drstica reduccin del ndice de natalidad nativo. El desfase existente entre le nmero de nacimientos y el nmero de defunciones tiene como consecuencias la ralentizacin del crecimiento vegetativo, que en el futuro ser negativo, y el supervit de la poblacin pasiva (aquella que no trabaja y depende del Estado o de los allegados para subsistir) respecto a la activa (poblacin en edad de trabajar que posee un empleo). Ello dejar vacantes muchos puestos de trabajo que no sern posibles cubrir con la demanda nacional, lo que obligar a las autoridades y a los particulares a recurrir a la mano de obra extranjera. El problema econmico-demogrfico que conlleva la reduccin de las tasas de natalidad y la consiguiente desaceleracin del crecimiento vegetativo ya se deja entrever en pases como Alemania, en donde hace cuarenta aos que hay conciencia de este fenmeno. Actualmente la poblacin espaola se encuentra estabilizada en torno a los 40 millones de personas y el crecimiento vegetativo es cero. La tasa de natalidad es inferior a los 2 hijos por familia. III.- La inmigracin extranjera reactiva la oferta y la demanda al aportar ms trabajadores y capital a la economa nacional. Los trabajadores forneos colaboran con sus impuestos a mantener las arcas del Estado y con su consumo al aumento de los niveles de produccin. La labor de los inmigrantes repercute favorablemente en el incremento del Producto Nacional Bruto al cubrir los puestos de trabajo que demandan los tres sectores econmicos. Su inclusin en la agricultura, la industria y los servicios genera beneficios al empresario, permitindole crear ms puestos de trabajo. A su vez, los excedentes econmicos de los trabajadores extranjeros son reinvertidos sobre todo cuando tienen condiciones legales favorables en el pas receptor. Los alctonos, cuando tienen empresas y negocios propios, aportan ingresos al Estado a travs de sus declaraciones de la renta, contribuyendo as a preservar las prestaciones sociales de que disfrutan los espaoles. La ilegalizacin de la inmigracin extracomunitaria es un error poltico que socava la estabilidad y el bienestar econmico en el territorio espaol. La criminalizacin del hecho migratorio nicamente beneficia a las mafias (P. ej. trfico de pateras) y a los empresarios desaprensivos, los cuales se aprovechan de las psimas condiciones de vida de los forneos para exprimirles grandes sumas de dinero o hacerles trabajar en condiciones infrahumanas. La inseguridad obliga a los extranjeros por temor a ser expulsados a ofrecer una mano de obra ms barata que la autctona, lo que empeora el nivel de vida de los nativos, impide a aquellos alcanzar un nivel de vida digno y exacerba las actitudes xenfobo-racistas de los nacionales de baja extraccin social, quienes ven en los inmigrantes a unos competidores desleales que amenazan con destruir su nivel de vida alcanzado. La ilegalidad de la inmigracin, adems de deteriorar el nivel de vida de ambos grupos, provoca tensiones sociales y favorece la formacin de grupos neonazis y ultranacionalistas. Igualmente, ciertas medidas de discriminacin positiva pueden alentar el sentimiento antiextranjero s no se aplican por igual a los colectivos nativos ms desfavorecidos. 3.- Cmo afectar la presencia de inmigrantes extranjeros a la democracia? Los efectos que la inmigracin provoque sobre el actual sistema poltico depende del tipo de legislacin que se establezca en esta materia y del grado de tolerancia que autoridades, sociedad e inmigrantes estn dispuestos a asumir. No obstante, si continua el presente status de clandestinidad en el que viven miles de forneos residentes en Espaa difcilmente se podr llegar a una situacin de convivencia democrtica, pues no existirn unas condiciones econmicas y sociales para ello. La legalizacin de todos los inmigrantes y su equiparacin con los espaoles mediante una positivacin de la misma, reducira 225

la vulneracin de los Derechos Humanos que actualmente padecen, mejorando notablemente la coexistencia entre los distintos colectivos. De lo contrario, se generalizarn modos de corte totalitarios entre la poblacin y las autoridades; vase el caso de los africanos hacinados en las fronteras de Ceuta y Melilla, cuya situacin reproduce la que impuso el Gobierno francs en 1939 y 1940 a los miles de republicanos espaoles que huyeron de la guerra y la represin franquista, quienes al igual que aquellos fueron recluidos en mseros campos de concentracin. 4.- Qu efectos tendr la presencia de extranjeros en la preservacin de los valores tradicionales? La inmigracin fornea aportar costumbres nuevas al pas, las cuales, se hibridarn con las ya existentes dando un renovado matiz de identidad. La presencia de extranjeros producir inevitablemente cambios en muchos de los hbitos y las costumbres autctonos, reenfocando la realidad. Dicho fenmeno se ha repetido a lo largo de la historia; as, elementos culturales como son la lengua latina (de la cual derivan idiomas como el cataln o el castellano) o la religin cristiana fueron introducidos en la Pennsula Ibrica por agentes forneos. El racismo actual hispano est enfocado fundamentalmente hacia los inmigrantes aunque tambin afecta a otros colectivos tradicionales como los hebreos o los gitanos, de antigua presencia en nuestro pas. En este sentido, una retrospectiva de la emigracin espaola a Europa (por ejemplo Alemania) nos puede dar una p i s t a d e l o q u e a c t u a l m e n t e s u c e d e e n E s p a a . D e e s t a m a n e r a , l a s r e la c ione s hu ma n as era uno d e los elemen tos qu e m s acusaron los in migr an tes a la hora d e e ncon tr ar dif icu ltad es d e in tegr a cin en A lema n ia . En un a en cue s ta re a lizad a a f in a le s d e la d cad a de 1960, en la que participaron 500 trab aj ador es esp aoles r epar tidos sobr e el ter ritor io f ed eral, se con clu y un a d istin ta v a loracin d e los a sp ec to s amb i e n t al e s, so c io - cu l tu r a le s y p er s o n a l es . E l e s tud io con st a t ab a q u e lo s e sp a o le s se h ab an f o r ma d o u n a ima g e n id lic a d e A l e ma n ia q u e con tr as t ab a con l a r ealid ad qu e en contraron. De las 135 pr egun ta s p lan te adas los espao les r espond ieron f avor ab leme n te a las r e lacion adas con su situ acin socio- labor al, g eneralmen te me jo r qu e la ten an en Espa a. A s imis mo , no s e a rrepe n tan d e ha ber v en ido a Ale ma n ia. S in e mb argo, a la hora d e v alo rar o tro s asp ec tos d e l p as r ecep tor su imp r esin er a neg a tiva. A las pr egun tas 118 (<<Qu es lo que le gusta m s d e A leman ia? >>) y 119 (<<Qu es lo qu e le gusta me n os de Aleman ia? >>) se r espond i de la sigu iente ma n er a (V ictor Can icio. Con tamo s con tigo! (Crn icas d e la emigr acin, Ed. Laia S.A., Ba rcelon a, 1972 , Pg s. 159-160) :

N 118 ( %)

HO MBRES

M U J E RE S 23,96 %

1) CU LTU RA, LI BERTAD , LI MP IEZA , 17,39 % O RDEN . 2) INDUSTRIA, NIV EL DE V IDA, 55,06 % DIN E RO. 3) O RGANI ZA CION 4) JU STICIA SO CIAL 5) PAI SAJE 6) CE RVEZA 226 10,71 % 9,84 % 8,10 % 13,61 %

43,14 %

6,16 % 8,20 % 15,05 % --- ------ --------

7 ) MUJ E RE S 8) NADA

4,04 % 0,86 %

--- ------ ---------- ------ -------- -

Lo s tr abaj ador es h ispano s ad mir aba n de l p a s r ec ep tor lo s a sp ec to s r ela c ion ados c on l a e co n o m a , l a o r g an iz a c i n s o c ia l o l a l ib er t ad p o l t i ca . P o r e l con tr ar io , en l a s igu ien te pre gun ta s e de s tac ab a n eg a tiva me n te e l od io a l e x tranj ero jun to a b arr er as c o mun es d e i n t eg r a c i n 92, co mo e l c l ima , l a a l i me n t ac i n o las co s tu mb r es :

N 119 ( %) HO MBRES 1) ALEMANES, TRA TA MI ENTO, O RGULLO, NA CIONALISMO, XENOFO BIA . 27,22 % 2) T RA BA JO, RELACION ES LABO RAL ES 3) CLI MA 4) CO MIDA 5) S EPA RA CIN FAMIL IA R 6) MO RAL FA MI LIAR, CO STUMBRES 7) IDIO MA 8) OT RA S RESPU ES TAS 3,17 % 33,31 % 10,71 % 3,45 % 17,67 % 5,17 % 2,31 %

M U J E RE S 21,22 % 6,16 % 36,29 % 16,42 % 0,68 % 15,74 % 8,89 % 3,42 %

En la pregun ta 128 ( < <Con qu dif icu ltad es trop ez al llegar a A leman ia? >>) lo s esp ao le s vo lv ieron a destacar el trato p erson al co mo bar rer a d e adap tacin so cial:

N 128 ( %) 1) - IDIO MA 2) - CLI MA 3) .- HO RARIOS 4) - CO MIDA 5) - RIT MO D E TRA BAJ O 6) - CA R CT E R 7) - OTRA S

HO MBRES 94,76 % 58,54 % 32,15 % 56,79 % 26,04 % 54,47 % 4,04 %

M U J E RE S 89,03 % 64,37 % 41,77 % 60,26 % 35,97 % 58,89 % 2,05 %

92

En pases como Francia o Suiza el 45% de los espaoles encuestados acus ser objeto de discriminacin xenfoba. Las experiencias ms positivas y la mejor acogida social se dio en los estados del BENELUX.

227

L a e migr a cin esp ao la s e d es arro ll ma s iv a me n te a ra z de la ap lica c in d e l P lan d e Estab ilizacin (1959 -1961) y de los p lan es de d esarro llo (1962-1973) por par te del r g ime n franqu is ta. La lib eralizacin d e la econo ma supuso la r edu ccin d e aran celes, la facilitacin de la entrada d e cap ital ex tr anj ero y la pro mu lg acin de nu evas le yes qu e posibilitaban un a ma yo r mov ilid ad laboral. Asimi s mo , el sector a g r a r io h i sp ano se v io su mid o a u n a in t en sa me c a n iz a c i n y mo d er n i za c i n produ ctiva. Co mo consecuen c ia de este r eaju ste econmico au me n t la p lusv a la e mp r es ar ia l a c os ta d e l e mpeo ra mie n to de la s cond ic ione s d e v id a d e los t r abaj ad o r es: a p ar e ce el d esp ido lib r e y s e a c en t an l as p r o te s ta s s o c i a le s. E l resu ltado d e la po ltica d esarro llista ma rcad a por el FMI, la OECE y la OCDE fu e la aparicin de do s millon es d e p arado s qu e la industria y los serv ic ios esp ao les no pod an ab sorb er. An te d ich a situacin las au tor id ades op taron por fo me n tar la emig r acin ex ter io r, la cual supu so una dob le v en taj a par a el Estado : por un lado , se e v i tab a e l h a c in a mie n to d e u n a mp l i o p o r c en t aje d e p o b la c i n ina c t iv a e n lo s n c l eo s urbanos y la consiguiente desestabilizacin d e l o r d e n p b l i c o ; p o r o tr o , l a s r e me s a s d e c a p i t a l e n v i a d o p o r l o s e mi g r a n t e s p e r mi t i e r o n l a a c tu al i z a c i n d e l a i n d u s tr i a y el au me nto d e l consu mo. Dur an te la d cad a d e 1960, segn las fuen tes estad sticas d e lo s p a se s r e c e p to r e s , h ab a 1879.247 espao le s de amb os sexos residiendo en el ex tranj ero . D e esto s, ms d e u n mi l l n h ab r a e mi g r ad o con c ar c t er p erma n e n te a l o s e s ta d o s cen tro europeos mien tras qu e uno s 850 .000 estuv ieron tr abaj ando en faen as temp or ales dur an te la etap a 1960 -1967. Para el mismo per odo , el Institu to d e Emig r acin Ex ter ior Esp ao l apor taba un a cifr a de 1.116 .732 emig r ados. Tal d if er enc ia de d a to s s e e xp lic a porqu e la s au tor id ade s h isp ana s so lame n te ten an en cuen ta al con tingen te pr e- con tratado y no a los numer o sos trabaj ador es qu e e mi g r ar o n cla n d e s t ina m e n te . La d es co in c iden cia d e inf o r ma c i n t a mb i n ap are ce en la propor cin d e r epr esen tan tes de cad a sexo. As, mien tr as las fuen te s europeas con tab ilizaron un a equ ip aridad nu m rica en tr e ho mb res y mu j eres, las esp aolas apun taron un a d espropor cin f avor ab le a lo s varones. La ma yo r p ar te d e los e mig r an te s s a li d e l p as po r mo tivo s e con mic os y s lo una min or a lo h izo por o tr as ra zon es . El perf il med io del emigr an te espao l d e los ao s 60 er a el sigu ien te: un ho mb re o mu j er adu lto d e me d ian a edad (20-40 ao s) ; s o lte ro o c a sado que e mig r ab a e n solitario ; pro ced en te d e reg ion es econmica men te subd esar ro lladas (Galicia, Ex tremadura o And a lu ca) y de n cleos rur -urbanos (10 .000-250.000 hab itan tes) con a l t a s t as as d e p ar o . S u c a p a c i ta c i n p r o f e s ion a l era i n f e r io r a l a d e su s co leg as e u r o p eo s y su n iv e l d e a lf ab e t iz a c i n r a r a v e z sup er a b a l a en se an z a p r i ma r ia , ex is tiendo en tre ellos un alto porcen taje d e p eones sin estud io s elemen tales. La estancia en Europa so la dur ar en tr e uno y cuatro aos, aunque hubo mu cho s qu e prorrog aron su per manencia m s tiemp o. Lo s espao les solan desarro llar su vid a laboral en mb itos urbanos aunque en pases co mo Francia o Su iz a tamb in ten a c i er t a i mp o r t a n c i a l a e mi g r ac i n r u r a l . La auto imag en d e l emi gr ado espao l en Europa er a la d e un ho mbr e o muj er de tez mo r en a y estatura me d ia, con car cter v iv a z, espr itu tr abajador , honrado, g en eroso, h ab lador , in mor a l a veces, d escuid ado en las for mas, espontn eo, d esp ilf arr ador, arr iesg ado, v eheme n te y ab andonado. A lgunas d e las car acter sticas qu e los h isp ano s se ap licaban a s mismo s co mo eje d if er enciador r esp ecto a los pobladores nativo s c o inc id an c on e l p ro to tipo me d ite rr neo e sta ndar iz ado por lo s europ eos. D ich a v isin es d if er en te de la qu e te ndrn dos o tr es dcad as despu s las nuevas g ener aciones de espaoles, las cua le s h an asumid o e l p a trn < <b lan co y europ eo> > ang loger mn ico. O t to Uh l ig, en G a s ta rb e i t er in D eu ts ch la n d (Obr eros-husped d es cr ib e as la p er cep c in d e l in migr an te me r id ion a l en Ale ma n ia : 228 en A lemania),

< < En la ma y o r a d e l o s c aso s, l as c a r a c te r s t ic a s q u e le s i r v en a l a le m n co mo leg itimaci n d e l ex tranj ero son drsticas pero superf icia les: f igur as oscur as y p eque as gesticu lando en an imad a discu s in, for mando g rupo s cer rados p ero v isibles y mo l e s to s . Cons id er ndo lo a ten tame n te no s tr ae lo an terior peno sos recu erdos, ya qu e t a l for ma d e t ip if i c ar ser es hu ma nos es r ac i s ta >> . En e l c aso e sp a o l, n o e r an inf r e cu en t es los a c to s d isc r i min a tor io s s in med i a r p r o v o ca c i n p r ev i a. D e e s t a ma n er a , M. N o a le s r e l a t a en l a e d ic i n e u r o p ea d e 7 Fechas un caso de d iscr imin acin h acia esp ao les acon tecido dur ante el p er odo mig r a tor io d e los 60 : < <A tr es tra b aj ad o r es e sp a o le s, me c n i co s mo n t ad o r es d e p r o f es i n , q u e c o mpor tndo se d e for ma c orr ec ts ima y v e s tido s con toda d ec en c ia, e l ju ev es ltimo , d espu s d e s a lir d e l tr ab ajo, a eso d e las se is d e la tard e, e n tra ron a to ma r se un ca f en el b ar llama d o <<Tref fpunk t>>, situado fr en te a la estacin pr in cipal d e l f erro carr il d e G tersloh, les fue negado el serv icio por el du eo del mis mo lo cal, q u i en l es d i j o : < <A q u s lo se s ir v e a a le m a n e s. Ex tr anj er o s , n o . U s ted es d eb en abandon ar en segu id a este lo cal>>. A uno de lo s espao les, algo descon cer tado por la ab surd a gro ser a, slo se le ocurr i r ep licar : <<Siendo as, d eb e usted pon er un car tel en la pu er ta qu e lo d iga, y uno se ev itar a el entr ar >>. A lo qu e el du eo c on te s t : << No es n e ces ar io . E s to y au tor izado a e llo por la po lic a> >. Par a f inalizar, no est d e m s ap elar al prob lema q ue no s con c ierne, qu e no es otro qu e la id entid ad argumen tada o d enostada en b ase a factor es po lticos, tn ico s, e con mic o s o h is tr ico s. Los e lementos objetivos o sociales (lenguas indoeuropeas, religin cristiana, espacio geogrfico o hechos histricos) y subjetivos o personales (atesmo, rasgos fsicos, idioma, sentimiento de colectividad) intervienen en la construccin de una identidad (europea, espaola o cntabra). Los factores subjetivos se pueden convertir en objetivos s son aceptados por un grupo y los objetivos en personales cuando lo son por un individuo. Todas las identidades parten de la seleccin arbitraria de unos rasgos frente a otros para construir una imagen frente a los dems (P. Ej. Recurso a la idea de democracia para justificar la idea de comunidad entre Espaa y Polonia en vez de al idioma castellano para emparentar a espaoles y argentinos o la historia medieval andalus y el clima mediterrneo para relacionar un acervo comn entre la Pennsula Ibrica y el Norte del Magreb). El debate que nos concierne se basa en conceptos que la ciudadana asume como dogma de fe, desinformadamente y con pocos espacios de rplica o reflexin democrtica.

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GLOSARIO
El principio de coalescencia asume la existencia de un origen comn a todos los seres vivos. Por este mismo principio se asume un origen comn a todos los seres humanos. Marcadores clsicos: las investigaciones se centraban en el estudio de antgenos eritrocitarios (sistema ABO, Rh, MN), protenas sricas, enzimas eritrocitarias y sistema HLA. RFPL (Restriction Fragment Length Polimorphism):Anlisis de polimorfismos de longitud de fragmentos de restriccin. HLA (human leukocyte antigen): Antgenos de los leucocitos humanos. Determinan la compatibilidad de los transplantes. LGM (Last Glacial Maximum): La mxima expansin de los hielos durante la ltima glaciacin se calcula que ocurri en el 18.000 a. C. aproximadamente. La ltima glaciacin (de Wrm) ocurri entre el ao 35.000 a.C. y el 10.000 a.C aproximadamente. Microsatlites o STRs (Short Tandem Repeat Polymorphisms): Son secuencias de ADN repetidas en tandem de 2 a 6 pares de bases. Se emplean como marcadores genticos para rastrear la herencia familiar o mapear enfermedades en el genoma. La tasa de mutacin es grande, por lo que se utiliza para conocer eventos demogrficos recientes ocurridos en una escala de tiempo ms reducida. Minisatlites o VNTR (variable number of tandem repeats). Son repeticiones tambin en tandem. Se diferencian de los microsatlites en que las secuencias que se repiten son mayores. Polimorfismos de insercin alu. Las inserciones Alu son elementos polimorficos de aproximadamente 300 pares de bases, que se encuentran distribuidas en el genoma de los primates. La especie humana posee incorporada en sus celulas su propia subfamilia. La insercin polimrfica en lugares especficos del genoma de estos elementos Alu, sirven para el estudio de la historia demogrfica de las poblaciones. Sin embargo, el grado de polimorfismo es bajo (slo hay dos alelos, que en realidad son presencia y ausencia de inserciones en las secuencias). Tampoco se pueden construir filognias, por lo que se limita su aplicacin para el estudio de poblaciones. Mutaciones puntuales o SNPs (Single Nucleotid Polymorphism): Un SNP se define como la presencia de dos posibles bases en una posicin particular en el ADN. Esta posicin particular debida a mutaciones puntuales constituyen la principal contribucin a la variacin gentica humana y cuya densidad en el genoma es del orden de 0,5-10 por 1000 pares de bases. El inters de los SNPs reside en su posible asociacin con el desarrollo de enfermedades y en las enormes posibilidades que ofrecen para el descubrimiento de la base gentica de la susceptibilidad a las enfermedades complejas o de la sensibilidad a los agentes teraputicos (farmacogentica). Marcador biallico. Asociado con la porcin del cromosoma-Y que no se recombina en la fecundacin. Alelos de diferentes genes (HLA entre otros). Un alelo es una de las formas variantes de un gen en un locus (lugar del cromosoma donde est localizado un gen especfico) o de un marcador particular en un cromosoma. Diferentes alelos de un gen producen variaciones en las caractersticas hereditarias tales como el color del cabello o el tipo de sangre. NRY (Non-Recombining region of Y chromosome): Regin del cromosoma-Y que no se recombina durante la fecundacin. Fenotipo: El fenotipo de los organismos comprende las caractersticas observables directamente por nuestros sentidos (morfologa), que se originan como consecuencia de las interacciones entre el genotipo y el medio ambiente. Alelo dominante y alelo recesivo: Son dos formas de un mismo gen que codifican para caracteres determinados. El alelo dominante es el que, estando en uno solo de los cromosomas de cada pareja de un individuo, se manifiesta en el fenotipo de ste. El recesivo es el alelo que debe estar presente en los dos cromosomas para que se manifieste en el fenotipo el carcter para el que codifica. 230

ADN: Abreviatura de cido desoxirribonucleico, constituyente esencial de los cromosomas del ncleo celular. Genoma: Es el material gentico de un organismo. Mitocondria: En el citoplasma de las clulas con ncleo diferenciado, orgnulo encargado de la obtencin de energa mediante la respiracin celular. Cromosoma: Cada uno de los filamentos de material hereditario que forman parte del ncleo celular y que tienen como funcin conservar, transmitir y expresar la informacin gentica que contienen: El ser humano tiene 23 pares de cromosomas. Haploide (adj): Referido a un organismo o a su fase de desarrollo, que tiene una dotacin simple de cromosomas. Los vulos y los espermatozoides son clulas haploides, pero un embrin es ya diploide. Filogenia: La evolucin de un grupo de organismos genticamente relacionados, para diferenciarla del desarrollo de un organismo individual. Marcador: Tambin conocido como marcador gentico, es un segmento de ADN cuya herencia se puede rastrear. Un marcador puede ser un gen, o puede ser un segmento de ADN sin funcin conocida. Dado que los segmentos de ADN que se encuentran contiguos en un cromosoma tienden a heredarse juntos, los marcadores se usan a menudo como formas indirectas de rastrear el patrn hereditario de genes que no han sido an identificados, pero cuyas ubicaciones aproximadas se conocen. Haplotipo: Tipo de secuencia que comprende todas las frecuencias idnticas. Estas secuencias estn compuestas por combinaciones allicas. Haplogrupo: Grupo de haplotipos que comparten un ancestro comn. Es decir, estos haplotipos forman un conjunto que se repite en una poblacin, y que define el haplogrupo. Hg: MtDNA: cido desoxiribonuclico (ADN) mitocondrial. Haplogrupo

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