A Idia de Natureza e a Natureza da Idia no Pensamento de Hegel

Mrcia Cristina Ferreira Gonalves

Pensar a relao entre o homem e a natureza deixou de ser em nosso sculo uma reflexo exclusivamente filosfica. A divulgao desta questo se acentuou principalmente nas ltimas trs dcadas, a partir da constatao de um processo crescente de devastao do meio ambiente, marcado inclusive por certas catstrofes ecolgicas, e muito influenciada pela possibilidade iminente do uso da bomba atmica a partir da segunda guerra mundial. Tornou-se urgente reconhecer a necessidade de preservar a natureza, como condio fundamental para a prpria existncia humana. Essa urgncia se deve ao fato de termos passado sculos acreditando que o homem deveria dominar a natureza, seja para fins de um progresso cientfico ou tecnolgico, seja para a realizao moral do prprio homem. Tanto do ponto de vista prtico, moral ou tico, quanto do ponto de vista terico ou mesmo cientfico, a reflexo sobre a relao entre homem e natureza foi e continua sendo uma das questes fundamentais da filosofia. A filosofia pode no apenas pesquisar as causas polticas e econmicas da relao de estranhamento entre o ser humano e a natureza, constituda ao longo dos sculos da histria da humanidade, como tambm identificar certas causas no interior de sua prpria histria, pois a filosofia sempre contribuiu, com sua teoria, para a formao de prticas polticas e mesmo econmicas ao longo da histria do mundo. A estrutura econmica de produo capitalista dos chamados bens de consumo facilmente reconhecvel como fator que refora a situao de oposio entre homem e natureza. Tanto a produo destes bens, quanto o seu consumo geram um distanciamento do homem em relao natureza, que passa a ser vista ela mesma como algo consumvel, descartvel e substituvel por outros bens. Mas o consumo no apenas uma forma de relao negativa, opositiva e mesmo destrutiva entre o sujeito humano e o objeto, seja este natural, seja este fruto do prprio trabalho humano. Ele

tambm um produto ideolgico absolutamente necessrio para a continuidade da mquina do sistema econmico dominante no mundo atual. Vendidos so no apenas os bens a serem consumidos, mas tambm o desejo e a necessidade mesma de consumir. A reflexo sobre a relao de explorao do homem sobre a natureza no pode assim cessar com o reconhecimento de causas imediatamente presentes no contexto histrico e econmico vigente. necessrio ir mais a fundo, a fim de compreender os motivos ideolgicos que levaram o homem a considerar o mundo do ponto de vista antropocntrico. Esta reflexo sobre as idias que geraram ou reforaram a crena em uma superioridade do homem sobre a natureza fundamentalmente filosfica, porque exige um retorno aos conceitos propriamente ditos, envolvidos nesta relao, ou seja: porque pergunta o que homem e o que natureza, mas tambm porque exige, neste retorno aos conceitos, o reconhecimento dos mesmos, assim como eles foram tratados ao longo da histria da filosofia. Neste contexto histrico-filosfico identificamos diferentes valoraes da natureza, tanto negativas, quanto positivas. Curiosamente porm, o parmetro para a atribuio de valor natureza constituiu-se muitas vezes - e coincidentemente - sobre um terceiro conceito comum: o de liberdade. A natureza foi considerada por diferentes sistemas filosficos tanto como momento radicalmente oposto ao momento da liberdade, quanto como o seu lugar prprio. Esta radical diferena das formas de avaliar filosoficamente a natureza compreensvel, na medida em que o conceito filosfico de liberdade sofre variaes tambm radicais. Assim, por exemplo, para Kant a liberdade basicamente uma idia transcendental da razo pura, que possibilita e fundamenta a vontade livre do ser humano, cuja meta moral superar a necessidade da natureza e mesmo reprimir os impulsos naturais. Para Rousseau, ao contrrio, a natureza seria a instncia da prpria liberdade, que vista por ele tambm como um ideal, projetado no em um futuro inatingvel, mas em um passado irrecupervel. Em ambos os filsofos, citados aqui rapidamente como exemplos, o conceito de liberdade, implica uma idia de contnuo afastamento do homem com relao natureza, ainda que de modos bem diferentes. No primeiro momento, a natureza valorada negativamente e a liberdade, que se ope a ela, fixada como ideal de futuro. No segundo momento, ao contrrio, a natureza valorada positivamente e a liberdade, que com ela coincide, fixada em um ideal do passado.

Esses dois exemplos, muito superficialmente apontados, tem por objetivo introduzir a questo sobre o conceito de natureza do ponto de vista de uma ambivalncia constatvel na histria da filosofia. O momento da histria da filosofia que me interessa abordar aqui com maior profundidade o sistema hegeliano. Por que Hegel? Por tratarse de um filsofo paradigmtico no que concerne ao acento antropomrfico de seu sistema. Ainda que superficialmente se costume apreender a filosofia de Hegel como uma espcie de adaptao filosfica de uma lgica proveniente da teologia, centrada em conceitos aparentemente metafsicos como o de esprito ou o de absoluto, o sistema hegeliano tem, ao contrrio do que possa parecer, como ponto nevrlgico a valorizao do esprito humano, sua capacidade de auto-desenvolver-se at atingir a plena conscincia de sua universalidade. O sistema filosfico hegeliano baseia-se inegavelmente em um pressuposto evolucionista, tanto no que diz respeito sua compreenso do desenvolvimento da conscincia, como processo de auto-realizao em direo ao esprito, quanto com relao sua compreenso prpria da evoluo histrica do mundo, como sendo a prpria manifestao ou realizao do esprito em sua forma mais universal ou supraindividual. O conceito de desenvolvimento presente na filosofia de Hegel envolve necessariamente determinadas hierarquias, que organizam desde as diferentes formas de saber, at as diferentes formas de aparecer da idia1no mundo. O conceito de natureza imediatamente posto como momento inicial nesta cadeia hierrquica do desenvolvimento tanto da conscincia e suas formas de conhecer ou saber, quanto do ser da idia no mundo. A hierarquia pensada por Hegel entre esprito e natureza tem portanto como parmetro o grau de autoconscincia. Como momento mximo de realizao do esprito consciente de si, Hegel concebe o que ele denomina de esprito absoluto ( absoluten
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O conceito de idia tem em Hegel um significado bastante especfico. Idia no se refere a um pensamento subjetivo, mas , ao contrrio, o que h de mais objetivo e concreto no mundo. Em outras palavras: Hegel afirma que a idia necessariamente real e manifesta no mundo. A idia tem portanto um carter universal ou supra-individual, supra-subjetivo, podendo ser encontrada manifesta em todas as esferas de produo do prprio esprito. Na Enzyklopdie der philosophischen Wissenschaft Hegel define de forma realmente definitiva o seu conceito de idia: Die Idee ist das Wahre an und fr sich, die absolute Einheit des Begriffs und der Objektivitt. (A idia o verdadeito em e para si, a unidade absoluta do conceito e da objetividade) (213). Isto indica que para Hegel a idia no um simples conceito. Mas tambm o conceito hegeliano de conceito j definido como diferente de um pensamento abstrato, de algo puramente pensado ou imaginado. Pois o conceito j , para Hegel, a unidade de si mesmo com a realidade, marcando portanto desde o princpio a necessidade de realizao ou efetivao do mesmo. ... an ihr selbst (an der Idee) ist sie wesentlich konkret, weil sie der freie, sich selbst und hiermit zur Realitt bestimmende Begriff ist. (... junto a si mesma ( idia) ela essencialmente concreta, pois o conceito livre, que se determina, com isto, a si mesmo na (forma da) realidade.) (Ibidem).

Geist). O esprito que se sabe a si mesmo em sua absolutidade se manifesta ou se realiza, segundo Hegel, atravs de trs momentos ou - utilizando o termo empregado pelo prprio filsofo - trs esferas do esprito absoluto: arte, religio e filosofia. Estas trs esferas so entretanto pensadas por Hegel mais uma vez em um sentido hierrquico. E o parmetro para esta hierarquia o grau de sua imediatidade ou tambm o nvel de naturalidade existente em cada uma delas. Obviamente esta avaliao s pode ser medida comparativamente entre estas diferentes esferas. Em outras palavras: a hierarquizao das trs esferas do esprito absoluto acontece, em princpio, atravs de uma comparao exterior entre elas. Entretanto, a medida da naturalidade de cada esfera do esprito autoconsciente de si tambm aferida por Hegel a partir de necessrio desenvolvimento interno presente em cada uma delas. Assim, portanto, Hegel no apenas afirma a superioridade da filosofia sobre ambas as outras esferas, como tambm identifica em todas elas um processo interior evolutivo, no qual o momento inicial, ligado mais estreitamente ao natural, tenderia a ser suspenso (aufgehoben) por manifestaes cada vez mais espiritualizadas das mesmas. Em suma: o pressuposto evolucionista e hierrquico presente na filosofia de Hegel fundamenta a tese de que o natural, enquanto momento inicial de um processo de desenvolvimento, sempre suspenso por um momento superior em espiritualidade. Pode-se questionar se esta concepo de Hegel no estaria estreitamente ligada a um determinado tempo histrico, caracterizado, por exemplo, por um significativo avano da cincia em quase todas as suas ramificaes, capaz de autorizar leituras evolutivas da histria do esprito, incluindo a possibilidade de projeo em um futuro, no qual o homem poderia superar os limites impostos a priori pela natureza imediata. Em sua busca em alcanar a infinidade, o esprito humano evoluiria na histria do mundo, em um caminho cada vez mais distante do imposto inicialmente por uma mera naturalidade. Em nosso tempo histrico, contudo, em que a crise existencial do homem parece ter se revelado e se aproximado do colapso vital que vem sofrendo a natureza, nos parece cada vez mais difcil aceitar e mesmo compreender uma tese sobre a natureza como a de Hegel, cuja principal funo seria a afirmao da superioridade do esprito sobre a mesma e cujo principal pressuposto a afirmao da alienao ( Entfremdung) imediata da idia na natureza2.
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Esta alienao descrita por exemplo na Enzyklopdie da seguinte forma: Die Natur hat sich als die Idee in der Form des Andersseins ergeben. Da die Idee so als das Negative ihrer selbst oder sich uerlich ist, so ist die Natur nicht uerlich nur relativ gegen diese Idee (und gegen die subjektive

Creio que possvel entretanto, ao analisar o conceito de natureza em Hegel, encontrar importantes elementos para uma reflexo atual sobre a relao entre homem e natureza, especialmente neste momento histrico crtico, onde ambos os lados da relao parecem estar perdendo cada vez mais o sentido de sua prpria identidade. Para Hegel, o esprito a verdade da natureza3. Isto significa por um lado que a natureza , em si, esprito, mas o esprito na natureza ainda no para si ( fr sich) mesmo; ainda no se sabe como tal; encontra-se num estado de alienao e, por conseguinte, no livre4. O esprito se encontra na natureza na forma latente de um "em si" (Ansich). O conceito hegeliano de em-si, diferentemente do conceito kantiano de coisa em si, diz respeito to somente ao aspecto de no-desenvolvimento do prprio conceito na coisa, ou melhor: falta de concretude ou abstrao, devido a no unidade entre conceito e realidade. Afirmar que a natureza tem o esprito apenas em si, afirmar que na natureza o esprito ainda no se encontra de forma manifesta ou clara. Ao mesmo tempo, este esprito ainda no se sabe enquanto tal na natureza. A natureza, em sua forma imediata, exterior e puramente objetiva, conteria assim o esprito apenas como uma interioridade no manifesta, no aflorada, no aparente. Um dos momentos mais claros e simultaneamente mais crticos em que Hegel se coloca diante do conceito de natureza pode ser encontrado nas Lies sobre a Esttica, nos pargrafos que tratam do belo natural. A crtica de Hegel ao belo natural parte da tese de que a natureza seria, em sua imediao, o seroutro ( Anderssein) do esprito. O termo seroutro no significa aqui nenhuma afirmao de uma diferena absoluta e a
Existenz derselben, den Geist), sondern die uerlichkeit macht die Bestimmung aus, in welche sie als Natur ist. (A natureza resultou como idia na forma do ser-outro. Visto que a idia como o negativo de si mesma ou exterior a si, assim a natrureza no exteriormente apenas relativa contra esta idia (e contra a existncia subjetiva da mesma, o esprito). Ao contrrio, a exterioridade constitui a determinao, na qual a idia enquanto natureza.). 3 Der Geist hat fr uns die Natur zu seiner Voraussetzung, deren Wahrheit und damit deren absolut Erstes er ist. (O esprito tem para ns a natureza por seu pressuposto, da qual ele (o esprito) a verdade e portanto o princpio.). 4 A liberdade o que propriamente define o conceito hegeliano de esprito enquanto essncia do mesmo: Das Wesen des Geistes ist deswegen formell die Freiheit, die absolute Negativitt des Begriffes als Identitt mit sich. (A essncia do esprito portanto formalmente a liberdade, a negatividade absoluta do conceito como identidade consigo) (Enz. 382). Essa primeira liberdade formal do esprito, em seu afastamento do mundo objetivo no definitiva, nem tampouco a mais perfeita, pois ao desenvolver-se o esprito descobre que a verdadeira liberdade consiste em sua unificao como o mundo objetivo, at alcanar a absolutidade. Na natureza entretanto, nem mesmo esta liberdade formal o esprito possui, pois no estado natural imediato o esprito ainda no alcanou a conscincia de si. Em outras palavras, o processo de desenvolvimento do esprito, que tambm conquista de sua verdadeira liberdade, de fato o processo de auto-conscientizao do esprito.

priori entre o esprito (razo, conscincia) e a natureza, mas apenas uma negao de que na natureza o esprito se encontre de forma imediata e consciente. Assim, Hegel aceita a concepo da natureza como um ser posto atravs da exteriorizao da idia absoluta, mas v, nesta primeira forma de aparecer da essncia, sua alienao imediata neste seu ser-outro. como se a idia perdesse na natureza a sua prpria liberdade, na medida em que se transforma em algo que pode ser apreendido imediatamente como no-racional ou como apenas objetivo. Neste sentido, Hegel recusa a tese de uma unidade imediata entre esprito e natureza:Die Natur haben wir deshalb selber als die absolute Idee in sich tragend zu begreifen, aber sie ist die Idee in der Form, durch den absoluten Geist als das Andere des Geistes gesetzt zu sein. Ou seja: Ns havemos por isso de conceber a natureza como contendo em si a idia absoluta, mas ela a idia na forma de ser posta atravs do esprito absoluto como o outro do esprito.5 Ao admitir que no apenas possvel, mas tambm necessrio conceber (begreifen) a idia na natureza, Hegel admite nada mais, nada menos do que a possibilidade e a necessidade da prpria filosofia da natureza, pois conceber ( Begreifen) ato ou tarefa exclusiva do filosofar. Ora filosofar sobre a natureza nada mais do que tomar conscincia e ao mesmo tempo revelar de forma racional, e portanto fundamentada, a verdade ou a essncia da mesma. Esta verdade chama-se, no vocabulrio filosfico hegeliano, idia ou esprito. Dizer que existe esprito ou idia na natureza significa dizer que existe na mesma racionalidade, logos. Hegel afirma nas Lies sobre a Histria da Filosofia , que Aristteles, muito antes de Kant, j havia compreendido a natureza como tendo o nou+j, ou seja, o entendimento ou o universal nela mesma6. Com esta observao Hegel pretende sobretudo valorizar a concepo aristotlica de natureza ou vitalidade (Lebendigkeit) em sua interpretao teleolgica, como tendo um fim (Zweck) no exterior, mas interior a si mesmo. A natureza, segundo esta concepo teria uma racionalidade imanente. Esta racionalidade na physis o que os gregos denominavam de logos: A natureza tem seus meios nela mesma e esses meios so tambm fim. Este fim na natureza seu lo/goj, o racional verdadeiro7.
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G. F. W. Hegel: Vorlesungen ber die sthetik, Werke in 20 Bnden, Suhrkamp, Frankfurt, 2. Auflage 1989 (a seguir citadas como ), I, pg. 128.
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VGPh, III, pg. 376. Die Natur hat ihre Mittel an ihr selbst, und diese Mittel sind auch Zweck. Dieser Zweck in der Natur ist ihr lo/goj, das wahrhaft Vernnftige. VGPh, II, pg. 180.

Esta revalorizao da idia grega de um logos na natureza serve como reao ao momento histrico e cientfico presenciado por Hegel, onde os principais parmetros da chamada cincia da natureza se constituam sobre uma compreenso mecanicista e utilitarista da mesma. O resgate da noo grega do logos na physis refora assim a idia de que a natureza no deve ser vista como simples meio de consumo ou uso para o homem. Aristteles, assim como Hegel, um filsofo sistemtico que estabeleceu muitas hierarquias no interior de seu sistema. Ao pensar a natureza e os seres vivos que nela habitam, o filsofo grego estabeleceu trs nveis hierrquicos: o vegetal, o animal e o ser inteligvel ou humano. Hegel retoma esta mesma hierarquia, utilizando como parmetro de superioridade no apenas a razo, mas sobretudo a liberdade, na medida em que no ser vivo mais bsico da natureza, a idia, a razo, ou (utilizando um termo aristotlico), o "nou+j" existiria apenas "em si", enquanto na vida humana, caracterizada sobretudo pelo pensamento, nou+j se torna auto-consciente, ou tambm para si8. Nesta hierarquia Hegel identifica a substituio gradativa da passividade natural pela liberdade presente s no esprito. Para Hegel, assim como para Aristteles, o ponto mais elevado da hierarquia natural, ou seja, a verdade, o fim ou a liberdade da natureza consiste no movimento ou na "du/namij" da idia, que se torna autoconsciente, o qual Hegel denomina esprito. Este movimento se difere de um movimento arbitrrio ou contingente, tal como ele aparece imediatamente na natureza, como "uma alma que ainda no animada". O movimento dos animais , como explica Hegel nas Lies sobre a Esttica, puramente exterior. Esta exterioridade se encontra por um lado no fato deste movimento se realizar apenas enquanto deslocamento temporal, por outro lado por ele ser impulsionado apenas pelas necessidades imediatas naturais, que so tambm exteriores. Em outras palavras, o animal move-se em funo da conservao de sua existncia imediata e para suprir suas necessidades naturais. Com isso, ele no pode ser considerado livre, e Hegel vai mais longe ao afirmar que seus movimentos, no sendo livres, no podem ser tambm belos. Segundo Hegel a liberdade sempre automovimento, autodeterminao, fim de si mesmo9.

Cf. VGPh, II, pg. 168221. Cf. , I, pg. 167 ff.

Hegel se serve assim mais uma vez de uma lgica dialtica, para identificar como a interioridade da racionalidade na natureza, se expressa atravs da exterioridade de sua aparncia de contingncia, que de fato, segundo Hegel a essncia mesma da natureza. Mas aqui, no se deve confundir a contingncia e no-liberdade identificados por Hegel na natureza com a contingncia e no-liberdade identificados por Kant no apenas na natureza exterior, mas tambm na naturalidade existente no prprio ser humano no que concerne a seus impulsos, desejos e necessidades no racionais. Para Hegel - como afirmei antes - a natureza no desprovida desta racionalidade, s que o logos da natureza se encontra to interiorizado, que sua aparncia de contingncia e no liberdade. Mas aparncia para Hegel no se difere essencialmente (como em Kant) da essncia. A natureza o que ela parece ser. E de fato a no-liberdade do ser imediatamente natural, como o animal, consiste no fato de sua ao ser guiada por uma necessidade natural, cujo fim no est centrado nele mesmo. Ele busca sempre fora de si o objeto da satisfao de seus desejos, e vive em funo desta satisfao. Assim, apesar da lgica imanente na natureza, que faz com que ns humanos observemos por exemplo a finalidade de cada movimentos dos bichos na floresta em funo de suas necessidades naturais, o que aparece imediatamente na natureza apenas uma necessidade exterior e arbitrria. este tipo de argumentao que faz com que Hegel afirme que a natureza se encontra ainda no nvel da noliberdade, e aparece imediatamente como o outro do esprito10. Este outro da natureza imediata, que o esprito, contudo ao mesmo tempo como vimos anteriormente - a verdade da mesma. Este sentido de verdade em Hegel sempre ligado ao resultado de um auto-desenvolvimento. Em outras palavras: a racionalidade imanente da natureza, seu em-si espiritual, precisa necessariamente desenvolver-se. O esprito, que se encontra na natureza imediata em estado de alienao, tende, segundo a compreenso hegeliana dialtica de evoluo, pouco a pouco a revelar se, na medida em que esta natureza imediata evolui em direo ao seu prprio conceito ou sua verdade. Esta espiritualidade revelada tem seu incio no momento mesmo da natureza animada, ou seja, no momento em que a natureza se mostra em seu movimento da vida. O grau de alienao do esprito na natureza varia, segundo Hegel, de acordo com o nvel de desenvolvimento prprio da vida. Neste sentido, h para Hegel uma hierarquia entre as diferentes figuras de desenvolvimento da apario da idia no mundo, na medida em que a interioridade do
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Cf. , I, pg. 194.

esprito na natureza vai se desenvolvendo e atingindo pouco a pouco a superfcie. Essa tese hierrquica e evolucionista descrita nas Lies sobre a Esttica (Vorlesungen ber die sthetik)11, a partir de trs momentos da natureza: a natureza inorgnica, a natureza animada e a vida humana. O grau de alienao do esprito na natureza varia segundo esta hierarquia. A diferena bsica entre a natureza inorgnica e o organismo vivo consiste no fato de que na primeira a racionalidade, incorporada por exemplo pela forma com que as partes deste universo inorgnico se organizam, permanece algo (dialeticamente falando) extremamente interior e portanto ao mesmo tempo exterior ou abstrato. Um exemplo clssico utilizado por Hegel a estrutura molecular de um cristal. Este exemplo j tinha sido citado por Goethe como smbolo de racionalidade da natureza e utilizado por Hegel exatamente para criticar a tese de uma apreenso imediata desta racionalidade, pois que este tipo de estruturao tem dois aspectos importantes. O primeiro aspecto considerado por Hegel que esta forma de organizao presente na natureza inorgnica, como no caso de um cristal, corresponde ao que ele denomina de simples regularidade (Regelmigkeit) ou simetria12, ou seja, so formaes geomtricas, cuja complexidade se difere inteiramente das formas que se poder identificar nas estruturas orgnicas. Um segundo aspecto importante, que no diretamente considerado por Hegel, mas que eu gostaria de enfatizar como essencial no caso especfico deste exemplo, o fato de tal organizao molecular geomtrica de um cristal se manter oculta sob a sua aparente forma no estado natural bruto, s sendo revelada aps a lapidao, que um trabalho j espiritual, ou seja, realizado pelo homem a partir da descoberta racional ou intelectual da estrutura molecular do cristal. Em outras palavras: a racionalidade imanente da natureza inorgnica se revela ao homem e ao mundo a partir da racionalidade realizada ou autoconsciente do homem e de seu trabalho transformador da natureza. Neste sentido a vida humana a nica, nesta cadeia hierrquica, capaz de realizar inteiramente o logos presente na natureza.
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Na Enciclopdia Hegel classifica esta hierarquie de acordo com o desenvolvimento do conceito de natureza propriamente dito, ou seja, de acordo dom a perspectiva formal da apreenso deste conceito como: 1. Mecnica, 2. Fsica, 3. Orgnica. Como desenvolvimento da exteriorizao da idia no mundo, a sequncia hierrquica descrita na Enciclopdia tem contudo o mesmo sentido: "Die Natur ist an sich ein lebendiges Ganzes; die Bewegung durch ihren Stufengang ist nher dies, da die Idee sich als das setze, was sie an sich ist; oder, was dasselbe ist, da sie aus ihrer Unmittelbarkeit und uerlichkeit, welche der Tod ist, in sich gehe, um zunchst als Lebendiges zu sein, aber ferner auch diese Bestimmtheit, in welcher sie nur Leben ist, aufhebe und sich zur Existenz des Geistes hervorbringe, der die Wahrheit und der Endzweck der Natur und die wahre Wirklichkeit der Idee ist." ( 251, Vol. II, pg. 36). 12 Cf. , I, pg. 180 ff.

Em relao hierarquia entre o inorgnico e o inorgnico, o que Hegel argumenta simplesmente que a organizao estrutural da natureza inorgnica de ordem puramente quantitativa, mesmo matemtica, inteiramente diversa daquela presente no organismo vivo. Segundo Hegel, a natureza animada no obedece mais a este tipo de matematizao simples13. Ela possui, ao contrrio, a complexidade das formas de organizao prpria das relaes qualitativas. Em termos hegelianos, se identifica uma maior presena da dialtica na ordem prpria da natureza viva, pois que a unidade do ser orgnico j se encontra mediada pela diferena. Um organismo vivo se constitui por diferentes membros, que imediatamente aparecem como auto-suficientes. Entretanto a efetiva independncia de um dos membros de um organismo vivo, seu isolamento com relao aos outros membros, pode comprometer a sade e a vida do todo 14. A vida de um organismo precisa fluir em todas as partes15. Esta uma idia tipicamente compartilhada tanto por Goethe, como por Schelling, o exemplar filsofo da natureza. Hegel consegue compreender a dialtica da natureza orgnica, a partir do momento que percebe que o movimento circular da vida envolve tambm o momento de sua negatividade. Vida e morte se complementam como momentos dialticos do todo, no s de um organismo vivo em sua imediao, mas da vida em geral, em sua continuidade infinita no mundo16. A vida para Hegel assim um processo concretamente dialtico:

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Cf. , I, pg. 180. Na Enciclopdia Hegel descreve a sade como proporo entre o ser orgnico prprio e seu ser-a, de modo que todos os orgos fluem no universal. ("Proportion des organischen Selbst zu seinem Dasein, da alle Organe in dem Allgemeinen flssig sind.") ( 371, Zusatz, Vol. II, pg. 521). 15 O conceito de Organismo como prottipo de um todo orgnico foi empregado tambm pelo romntico e cientista Alexander von Humboldt (1769 1859): "Das Gleichgewicht der Elemente in der belebten Materie erhlt sich nur so lange und dadurch, da dieselbe Theil eines Ganzen ist" (A. von Humboldt: "Versuche ber die gereizte Muskel und Nervenfaser, nebst Vermuthungen ber den chemischen Proze des Lebens in der Thier und Pflanzenwelt", Vol. II, Posen und Berlin 1797, pg. 433.). Segundo Schelling, o processo natural do Organismo serve como princpio dialtico da natureza: "Ich bin vollkommen berzeugt, da es mglich ist, die organisierten Naturprozesse auch als Naturprinzip zu erklren" (Schelling: "ber den Ursprung des allgemeinen Organismus", in: Schellings Werke, I, pg. 597). Em sua explicao sobre o processo do organismo, Hegel resume o esprito deste tempo. 16 16 O conceito de vida como ser orgnico surge em Aristteles como auto-finalidade, como entelequia" ou "enrgeia". Este conceito foi, segundo Hegel, perdido durante a modernidade, porque a observao moderna da natureza fundada em uma reduo mecanica e qumica da mesma, a qual por sua vez implica na interpretao de uma necessidade e finalidade exteriores na natureza. O conceito verdadeiro de natureza como auto-finalidade surge para Hegel contudo em Kant atravs da crtica dos juzos teleolgicos e atinge seu ponto auge na filosofia da natureza de Goethe e Schelling (Cf.. VGPh, II, pg. 177).

O processo da vida comporta uma dupla atividade: por um lado a diferena real de todos os membros e a determinao do organismo leva sempre existncia, por outro lado porm, se eles culminam na singularidade independente e querem fecharse uns contra os outros, em uma diferena fixa, se faz valer neles a idealidade universal, que a sua vivificao. Este o idealismo da vida. 17

Podemos ento compreender que entre a natureza morta, objeto por exemplo de tantas obras de arte romnticas, e a natureza em sua plena vitalidade, existe um salto dialtico qualitativo de interpretao, pois que na totalidade orgnica, se pode conceber o processo da vida em seu movimento espontneo, descrito por Hegel como "posio e dissoluo da contradio entre a unidade da idia e a disparidade dos membros" 18. Esta contradio identificada por Hegel neste processo vital para ele "a raiz de todo movimento e vida"19, e surge a partir da relao dialtica de dois momentos essenciais deste processo: de um lado, o movimento de particularizao (Besonderung), que consiste na posio negativa dos membros individuais do todo 20; de outro lado, o aspecto de "permanncia" (Bestehen), que surge atravs do carter universal de substancialidade presente na prpria vida em sua totalidade, e que consiste na unidade ideal do seu prprio conceito. Finito e infinito esto assim presentes em sua relao absolutamente dialtica neste contnuo processo que a natureza da vida ou a vida da natureza. A vida inicialmente simples e natural mostra-se assim como processo ideal, como movimento dialtico prprio da idia, pois o conceito hegeliano de idia corresponde unidade entre estes dois momentos: entre o momento da unidade (universal) e o momento da diferena (individual). Portanto, a natureza orgnica, ou seja a natureza viva se eleva em sua racionalidade acima da mera natureza inorgnica. Plantas e animais, clulas, tecidos e seres pulsantes e ativos da natureza so superiores dialeticamente s pedras e cristais, pois que nas estruturas vivas o processo de nascimento, crescimento e morte se realiza de forma plena, afirmando a contradio bsica que acompanhar o homem em sua
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17 Der Lebensproze umfat die gedoppelte Ttigkeit: einerseits stets die realen Unterschiede aller Glieder und Bestimmtheit des Organismus zur sinnlichen Existenz zu bringen, anderseits aber, wenn sie in selbstndiger Besonderung erstarren und gegeneinander zu festes Unterschieden sich abschlieen wollen, an ihnen ihre allgemeine Idealitt, welche ihre Belebung ist, geltend zu machen. Das ist der Idealismus der Lebendigkeit. , I, pg. 162 f. 18 18 , I, pg. 162. 19 19 WL, II, pg. 75. 20 20 Cf. WL, II, pg. 477.

existncia intelectual tambm. Negativo e positivo se renem neste movimento constante, e o finito revela-se como parte de um processo vital infinito de gerao e perecimento. Esse o sentido do logos. Filsofos como Goethe e Schelling trataram de mostrar que na natureza a diferena entre orgnico e inorgnico apenas secundria, e que h de se considerar a natureza em sua totalidade como um nico ser orgnico, um grande ser vivo, em constante processo de expanso e reteno da vida. Hegel no ignora esta idia e nem a despreza como algo pouco racional, ao contrrio, ele apenas defende a tese de que este tipo de concepo ou interpretao do mundo natural exclusivamente obra da racionalidade humana, e mais especificamente da racionalidade filosfica, capaz no apenas de conceber o logos, como de realiz-lo por completo. Em outras palavras: a questo fundamental para Hegel a incapacidade que ele v na natureza de revelar a idia por si mesma, ou seja, sem a ajuda do filsofo ou do conceito. A posio de Hegel portanto bem menos arbitrria e radical contra a natureza do que imediatamente pode parecer. O que ele afirma no a diferena absoluta entre o esprito e a natureza, mas apenas sua diferena imediata. Sua crtica portanto voltada queles que crem poder apreender de forma imediata na exterioridade da natureza uma espcie de racionalidade interior. Mas esta recusa de Hegel da possibilidade de uma apreenso imediata, ou seja: no filosfica, da idia ou do esprito na natureza no passa de uma crtica mais ou menos direta filosofia de Schelling, cuja principal tese consiste exatamente na unidade imediata entre o esprito e a natureza. A grande meta da filosofia de Schelling exatamente a realizao de seu conceito de intuio intelectual (intellektuallen Anschauung)21. A intuio intelectual uma forma de apreenso que, superando a forma reflexiva e portanto abstrata, dicotmica e no-livre da autoconscincia, realizaria uma sntese entre a intuio - que isoladamente ou imediatamente est ligada sensibilidade - com a inteleco, que est imediatamente ligada ao conceito ou razo. Segundo Schelling, possvel portanto intuir intelectualmente a natureza, ou ainda, intuir a prpria inteligncia ou o prprio esprito presente ou imanente mesma.

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2 Nun ist aber diese intellektuelle Anschauung selbst ein absolut freies Handeln, diese Anschauung kann nicht demonstrirt, sie kann nur gefordert werden; aber das Ich ist selbst nur diese Anschauung, also ist das Ich, als Prinzip der Philosophie, selbst nur etwas, das postulirt wird. (Ora, mas esta intuio intelectual um agir absolutamente livre, esta intuio no pode ser demosntrada, ela pode apenas ser exigida; mas o eu ele mesmo somente esta intuio, portanto o eu, enquanto princpio da filosofia, ele mesmo apenas o que postulado). (Schelling: Transcendentalen Idealismus (1800), I/3, 370).

Hegel interpreta esta apreenso simultaneamente intelectual e intuitiva da natureza proposta por Schelling como uma projeo do nosso prprio esprito na exterioridade natural. como se, atravs da filosofia da natureza, o homem pudesse verse refletido no grande espelho que a natureza22. Neste sentido, a filosofia da natureza de Schelling seria no propriamente uma filosofia que visa conhecer a natureza em sua exterioridade, mas apenas reafirmar o prprio esprito ou a interioridade na e atravs da mesma. O idealismo de Schelling tem por sua vez como causa a necessidade prprias reagir contra uma interpretao mecanicista da natureza imposta pela fsica vigente na idade moderna, representada sobretudo atravs de teoria de Newton. Nas Lies sobre a Histria da Filosofia Hegel enfatiza esse aspecto presente na filosofia da natureza de Schelling de reao no apenas contra a fsica mecanicista, mas tambm contra o empirismo ingls:
A oposio entre a fsica e a filosofia da natureza no oposio entre no-pensamento e pensamento da natureza. Os pensamentos na fsica so apenas pensamentos do entendimento formal; o contedo ou matria mais prxima no pode ser determinada atravs de pensamentos, mas tem que ser tomada da experincia. Apenas o pensamento concreto contm sua determinao e contedo em si ; apenas a forma exterior do aparecer pertence aos sentidos. O fsico no sabe que ele pensa, assim como aquele ingls, que se alegrou de poder falar atravs da prosa. Ele (Schelling) mostrou no apenas estas formas do conceito, mas procurou tambm construir e desenvolver a natureza a partir do princpio. 23
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Cf. Enz, 376, Zusatz., Vol. II, pg. 539. 23 Der Gegensatz von Physik und Naturphilosophie ist nicht Gegensatzt von Nichtdenken und Denken der Natur. Die Gedanken in der Physik sind nur formelle Verstandesgedanken; der nhere Inhalt, Stoff kann nicht durch den Gedanken selbt bestimmt werden, sondern mu aus der Erfahrung genommen werden. Nur der konkrete Gedanke enthlt seine Bestimmung, Inhalt, Stoff kann nicht durch den Gedanken selbst bestimmt werden, sondern mu aus der Erfahrung genommen werden. Nur der konkrete Gedanke enthlt seine Bestimmung, Inhalt in sich; nur die uerliche Weise des Erscheinens gehrt den Sinne an. Die Physiker wissen nicht, da sei denken, wie jener Englnder Freude empfand, da er Prosa sprechen konnte. Er (Schelling) hat nicht nur diese Formen des Begriffs aufgezeigt, sondern die Natur auch zu konstruieren, aus dem Prinzip zu entwickeln gesucht. G. F. W. Hegel: Vorlesungen ber die Geschichte der Philosophie, Werke (a seguir citadas como VGPh), III, pg. 426. 23 Der Gegensatz von Physik und Naturphilosophie ist nicht Gegensatzt von Nichtdenken und Denken der Natur. Die Gedanken in der Physik sind nur formelle Verstandesgedanken; der nhere Inhalt, Stoff kann nicht durch den Gedanken selbt bestimmt werden, sondern mu aus der Erfahrung genommen werden. Nur der konkrete Gedanke enthlt seine Bestimmung, Inhalt, Stoff kann nicht durch den Gedanken selbst bestimmt werden, sondern mu aus der Erfahrung genommen werden. Nur der konkrete Gedanke enthlt seine Bestimmung, Inhalt in sich; nur die uerliche Weise des Erscheinens gehrt den Sinne an. Die Physiker wissen nicht, da sei denken, wie jener Englnder Freude empfand,

Esta passagem demonstra o extremo respeito que Hegel tem em relao filosofia de Schelling, pelo fato dela ter superado uma forma abstrata de pensar a natureza ou antes de pretender que a natureza seja reduzida mera objetividade. Em sua busca de unificar a subjetividade e a objetividade, Schelling afirma, segundo Hegel o prprio conceito. A natureza passa ento a ser o prprio conceito. Esta conceitualidade da natureza na filosofia de Schelling pode ser compreendida a partir da idia de organicidade. Pensar organicamente a natureza significa para Schelling pensar a mesma enquanto auto-organizao de si mesma24. A diferena contudo entre Hegel e Schelling, est no fato de que, para Hegel, a idia, em sua origem interior s pode ser conceituada de forma lgica, enquanto que para Schelling, a absolutidade ou organicidade da natureza acaba sendo considerada como uma realidade hipostasiada. Em outras palavras: a natureza para Schelling a idia objetivada, mas esta objetivao da idia no se pode deduzir logicamente, como em Hegel, da prpria idia. A objetividade da idia ou do esprito na natureza no assim afirmada na filosofia da natureza de Schelling como um processo, mas consiste, ao contrrio, em uma espcie de salto(Sprung) de um plo, que o absoluto ou a essncia infinita, para outro, que constitui a realidade finita, ou o mundo sensvel: .... do absoluto para o real no existe qualquer passagem contnua, a origem do mundo sensvel s pensvel como uma completa ruptura da absolutidade, atravs de um salto. 25 Natureza e idia so para ambos os filsofos diferentes, mas esta diferena em cada um de natureza diversa. Hegel pensa a natureza como a idia em sua forma exterior e analisa a idia de Schelling de que a natureza seria uma inteligncia imatura ou inconsciente, cuja verdade o mundo realintelectual, como uma tese apenas "em si" verdadeira26; pois apesar de ser a mais completa teoria da natureza, devido ao seu contedo concreto, sua forma de identidade do subjetivoojetivo ou naturezaintelecto, ou seja, sua compreenso da idia, enquanto uma "indiferena" entre ambas as partes,
da er Prosa sprechen konnte. Er (Schelling) hat nicht nur diese Formen des Begriffs aufgezeigt, sondern die Natur auch zu konstruieren, aus dem Prinzip zu entwickeln gesucht. G. F. W. Hegel: Vorlesungen ber die Geschichte der Philosophie, Werke (a seguir citadas como VGPh), III, pg. 426. 24 24 Cf. Schellings Werke, Hrsg. von Ernst Manfred Schrter, Mnchen, 1927 ff (a seguir citada como Schellings Werke), II, pg. 17. 25 "Mit einem Wort, vom Absoluten zum Wirklichen gibt es keinen stetigen bergang, der Ursprung der Sinnenwelt ist nur als ein vollkommenes Abbrechen von der Absolutheit, durch einen Sprung denkbar" (Schellings Werke, VI, pg. 28). 26 Cf. Vorlesungen ber die Geschichte der Philosophie, vol. III, pg. 425.

ainda no teria atingido por completo a forma lgica e especulativa do conceito 27. Para Hegel, a forma de unificao ou a reconciliao entre o natural e o espiritual s pode se dar no nvel lgico do puro pensamento e no atravs de um modo de apreenso que ele considera ainda imediata e portanto contingente, como a "intuio intelectual" de Schelling. Isto explica em um primeiro momento o aparente radicalismo de Hegel em negar a apreenso do belo na natureza. A forma utilizada para apreenso do belo, a intuio, no pode ser capaz de apreender a idia em um meio ainda por demais exterior e absolutamente sensvel como a natureza. Visada a filosofia de Schelling, que no apenas pretendia apreender a idia na natureza de forma no exclusivamente racional, mas igualmente intuitiva, como tambm seria capaz de afirmar o belo na mesma, a partir da prpria universalizao do conceito de potico. Potico no apenas o filosofar, mas o mundo e a natureza:
O que chamamos natureza um poema, que se encontra trancado em um maravilhoso escrito secreto. Pudesse de fato o enigma desvendar-se, reconheceramos nisto a odissia do esprito, que, maravilhosamente iludido, ao buscar-se a si mesmo, foge de si mesmo; pois, atravs do mundo sensvel, ele v o sentido apenas atravs de palavras; assim como somente atravs de nvoas semitransparentes, avista a terra da fantasia que ambicionamos.28

contra esta leitura potica da natureza feita pela filosofia romntica de Schelling, que Hegel parece lutar. Mas alm de Schelling, a teoria da natureza de um outro poeta - tambm romntico em determinada fase de sua obra - parece estar sendo criticada. Trata-se da interpretao de Goethe, que tambm recorre intuio como forma de apreenso imediata da natureza em sua totalidade orgnica e racional29. A postura de Goethe, assim como a de Schelling tambm explicada como reao ao mtodo reflexivo exterior da fsica mecanicista de sua poca.
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Cf. ibid, pg. 428. 28 Was wir Natur nennen, ist ein Gedicht, das in geheimer wunderbarer Schrift verschlossen liegt. Doch knnte das Rthsel sich enthllen, wrden wir die Odyssee des Geistes darin erkennen, der wunderbarer getuscht, sich selber suchend, sich selber flieht; denn durch die Sinnenwelt blickt nur wie durch Worte der Sinn, nur wie durch halbdurchsichtigen Nebel das Land der Phantasie, nach dem wir trachten. Schelling, F.W.J.: System des Transcendentalen Idealismus (1800), Obras em 6 volumes, Vol. 1, pg. 696.
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29 Cf. Hegel: Enzyclopdie, pg. 21.

Hegel interpreta esta forma imediata de apreender a verdade da natureza presente tambm em Goethe como um mtodo noreflexivo e nodialtico de reconhecer a idia na objetividade, e conseqentemente, identifica a uma postura dogmtica e acrtica destes pensadores-poetas, na medida em que a tese de que "o interior da natureza seja por si mesmo imediatamente revelado ao homem30, no passaria de uma espcie de crena. Nas Lies sobre a Esttica Hegel descreve a teoria da natureza de Goethe como "contemplao de sua racionalidade interna"31, ou como tentativa de apreender, de forma imediata, uma "necessidade interior"32 ou subjetiva na prpria natureza: Essa identidade no est presente sensvel e imediatamente para intuio, assim como a diferenciao dos membros, e permanece por isso uma concordncia e necessidade interior e secreta33. A concepo goetheana da natureza, assim como a de Schelling, trata de apreend-la como um todo orgnico, cuja necessidade se mostra como algo interior, em oposio tanto ao conceito de uma causalidade ou necessidade exterior - que serve de base para uma filosofia mecanicista -, quanto idia de uma finalidade exterior na natureza - que caracteriza tambm a fsica teolgica da poca34. Esse de fato o lado positivo e construtivo do modo de apreenso goetheana da natureza, que influenciou profundamente o prprio conceito hegeliano da mesma, ou seja: a apreenso do universo como uma totalidade racional. O que Hegel critica na filosofia da natureza presente tambm em Goethe no esse seu contedo concreto e verdadeiro, mas a sua forma imediata e abstrata de apreender essa totalidade: a intuio ( Anschauung), pois segundo Hegel "a partir da intuio no se pode filosofar"35. Para Hegel, a unidade entre subjetivo e objetivo s pode ser realmente compreendida, na medida em que se atinge a forma especulativa, ou seja, na medida em que esta unidade se mostra no mais como o ponto de partida, mas como resultado de um processo dialtico, que deve ser "provado" ( bewiesen) pelo pensamento puro ou filosfico e no imposto pela intuio ou pela fantasia. assim que Hegel pretende, em
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Idem, pg. 17. Cf. , I, pg. 174. 32 Ibid. 33 Diese Identitt ist nicht sinnlich und unmittelbar fr die Anschauung wie die Unterschiedenheit der Glieder gegenwrtig und bleibt deshalb eine geheime, innere Notwendigkeit und bereinstimmung. , I, pg.170. 34 A crtica de Hegel apreenso da natureza como do conceito de uma finalidade esterior clara na seguinte passagem da Enciclopdia: "wie wenn ich sage: 'Die Wolle der Schafe ist nur dazu da, damit ich mich kleiden knne'" (Enz, 245, Zusatz, Vol. II, pg. 14). Cf. tambm VGPh, II, pg. 179 f. 35 35 Enz, 245, Zusatz, III, pg. 21.

seu sistema filosfico, provar a existncia do absoluto enquanto unidade do sujeito e da substncia, na forma de uma descrio lgica da necessidade do aparecer (Erscheinen) concreto da idia no mundo, enquanto manifestao cultural, humana e histrica do esprito em sua absolutidade, e portanto no apenas enquanto natureza. A crtica hegeliana imediatidade natural pressupe assim em primeiro lugar a compreenso da natureza imediata em sua contingncia, o que significa que qualquer forma de "idealizao" desta imediao, ou seja, qualquer forma de apreender a necessidade, a lgica ou a beleza nesta imediao j para Hegel produto de uma atividade do pensamento, e portanto no mais imediatamente dada. Imediatamente s possvel apreender a diferena ou a multiplicidade, a identidade ao contrrio s pode ser apreendida pelo pensamento. No existe portanto para Hegel uma manifestao sensvel natural e imediata da idia, capaz de ser apreendida empiricamente pelo homem. Toda e qualquer racionalidade revelada na natureza de fato concebida pelo esprito, e realizada pelo pensamento. A natureza portanto idealizada, espiritualizada e unificada pelo esprito mesmo e esse processo de conceber a razo na natureza que consiste no filosofar sobre ela. necessrio tomar cuidado para no interpretar o conceito hegeliano de natureza como um conceito meramente racionalista, ou seja, como uma tese que visa afirmar o absoluto poder da racionalidade humana em dar qualquer sentido ao mundo natural. Pois isto significaria praticamente afirmar que a tese da racionalidade do real36 no passaria de uma mera projeo da racionalidade humana no mundo objetivo. O conceito hegeliano de absoluto, desfaz esta confuso. A razo absoluta, o saber absoluto, o esprito absoluto, e nenhuma destas instncias, que de fato so sinnimos de um nico processo, se reduzem a uma subjetividade humana particular, pois o absoluto em si mesmo o universal, que obviamente se individualiza em sujeitos diferentes, mas que sobretudo participa da vida como um todo. Se a idia se realiza na natureza ao alcanar a forma espiritual, isto significa para Hegel, que pensar a natureza de modo a conceber nela a idia j implica no filosofar a seu respeito, e portanto, na atividade espiritual do pensamento e no apenas em formas tambm naturais de apreender um objeto.
Esta tese afirmada por Hegel no prefcio sua Filosofia do Direito e expressa da seguinte maneira: Was vernnftig ist, das ist wirklich; und was wirklich ist, das ist vernnftig. (O que racional, efetivo; e o que efetivo, racional.) (Grundlinien der Philosophische des Rechts, Vorrede, p. 24.).
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Deste tipo de teoria, podemos concluir para a poca atual, que a natureza s se nos revela como um todo orgnico, que contm em si uma racionalidade, na medida em que ns, os observadores desta verdade, fazemos muito mais que apenas observarmos passivamente a natureza para chegar a esta to profunda concluso. Para respeitar a natureza como um imenso ser vivo, cuja existncia diariamente ameaada por atos de vandalismo e destruio irracionais praticados por homens eticamente descompromissados com a continuidade da vida de seus semelhantes ou de sua e de outras espcies, e portanto, de indivduos egostas e de raciocnio imediatista e limitado, preciso ter atingindo um nvel superior de racionalidade, no de uma racionalidade subjetivista, burguesa, consumista e portanto tambm imediatista, utilitarista e egosta, mas uma racionalidade propriamente universalista, uma racionalidade tica, uma racionalidade capaz de compreender a relao e mesmo a dependncia que o ser humano mantm com seu ecossistema, sua relao com as plantas, os rios e o ar; preciso tambm compreender por exemplo a diferena entre uma simples e frgil plantinha e um reluzente cristal, como um diamante, preciso entender que a superioridade da natureza viva em relao aos objetos inanimados, como o ouro e a prata, est exatamente na fragilidade da mesma. a extrema perecividade da vida que revela sua infinidade, na fragilidade de uma flor que compreendemos sua imensa energia. Identificar a energia vital tanto na natureza exterior quanto na natureza que ns somos atravs de nossos corpos, sentidos e desejos uma capacidade exclusiva do homem, que com sua razo universal e viva sabe que tudo um, e cada membro deste imenso planeta depende do todo. O homem o nico membro, que com seu egosmo e pretenso absoluta de poder sobre o mundo, capaz de destruir o equilbrio de forma irredutvel, mas ele tambm o nico entre todos os outros seres da Terra capaz de realizar a espiritualidade de tal modo, que sua conscincia do todo possa de novo salvar este equilbrio. Resta-nos lutar para elevar o nvel de espiritualidade do homem e acreditar no otimismo evolucionista de Hegel, cujo conceito de razo, longe de ser destrutivo sobre a natureza, aponta to somente para um equilbrio e uma conciliao universais entre tudo aquilo que e que venha a ser real no mundo.