Elas nem parecem operrias feminilidade e classe na Amrica Latina no sculo XX*

Brbara Weinstein* *

Resumo: Novas pesquisas sobre a cultura de consumo e a feminilidade operria nos Estados Unidos tm argumentado que a ateno dada pelas jovens operrias roupa da moda e aos romances populares no minou as identidades proletrias, mas, pelo contrrio, providenciou importantes recursos pra criar essas identidades. Neste artigo considero se podemos encontrar um processo similar de apropriao entre as mulheres operrias na Amrica Latina. Mulheres operrias nas fbricas latino-americanas tinham que lidar com o desprezo geral para com a mulher que trabalhava em fbrica. Examinando, em primeiro lugar, os Centros de Aprendizado Domstico em So Paulo, fundados pelas associaes patronais, demonstro que a feminilidade decente nesses centros frequentados por milhares de mulheres da classe operria refletia noes da dona de casa qualificada construdas dentro da classe mdia, e identificou a mulher da classe operria como quase de classe mdia. Nesse caso, encontramos um processo de aproximao, em vez de apropriao. Em seguida considero o caso da Argentina (especificamente, Grande Buenos Aires), onde o peronismo tambm promoveu o papel tradicional da mulher da classe operria, mas, nesse contexto, destaco o impacto de Eva Pern no papel de herona das trabalhadoras. A figura de Evita repugnante s mulheres das

* Traduo de Regina Clia Lima Xavier, Departamento de Histria da Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS). ** Professora da New York University. E-mail: bw52@nyu.edu.
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classes privilegiadas tornou-se um meio para a construo de uma feminilidade alternativa e classista para as mulheres operrias argentinas. Palavras-chave: Feminilidade. Classe operria. Dona de casa. Apropriao. Evita.

Algumas das pesquisas mais inovadoras no campo da histria do gnero e do trabalho, especificamente na rea da histria dos Estados Unidos, so aquelas relacionadas com o tema do consumismo e novas noes e estilos de feminilidade no meio das mulheres trabalhadoras. Isso inclui, especialmente, o trabalho pioneiro de Nan Enstad (1999), no qual ela sugere muitos insights relativos maneira das mulheres operrias usarem imagens de filmes e romances populares para criar suas prprias identidades, ambas relacionadas com a classe operria e com a feminilidade.1 Questes sobre consumismo, aparncia, estilo, comportamento, etc., tm recebido menos ateno no contexto da Amrica Latina, com exceo daqueles pesquisadores que estudam o passado recente (por exemplo, o trabalho de Heidi Tinsman (2004) sobre globalizao, trabalho e gnero na indstria de frutas chilena ou Carla Freeman (2000) sobre trabalhadores high-tech em Barbados). Isso se deve, parcialmente, tendncia de supor que os operrios latino-americanos, homens e mulheres, foram efetivamente excludos do moderno mundo do consumismo embora certamente no o tenham sido do mundo da cultura popular, a qual, como Enstad (1999, p. 7) argumenta, constitui uma fonte (entre muitas) usada pelas pessoas para criarem um senso de comunidade, de prazer e, s vezes, de poltica. Mas eu creio que ns tambm pressupomos, como devemos, que as mulheres da classe operria latino-americana, nas primeiras dcadas de industrializao, enfrentaram desafios particularmente assustadores. Refiro-me s suas relaes e confrontos com modelos de feminilidade e respeitabilidade que estavam em transformao. Tiveram, ainda, menos espao de manobra que as mulheres das classes populares alhures, no sentido de reinventar o sentido de ser mulher e trabalhadora. Sujeitas a construes de imagens depreciativas sobre a mulher da classe operria feitas pelas classes dominantes e pelo homem de sua prpria classe putativa, vistas como maculadas e degradadas
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pela experincia do trabalho assalariado (particularmente o trabalho na fbrica), a resposta das mulheres da classe operria foi provavelmente uma afirmao de sua feminilidade e respeitabilidade atravs da aproximao/apropriao do gosto e estilo associados com a mulher da classe mdia.2 Enstad (1999) argumenta, persuasivamente, que essas aproximaes no se traduzem necessariamente pelo enfraquecimento de identidades polticas,3 mas, se ns deslocarmos o espao e o tempo para a metade do sculo XX e para a Amrica Latina, leituras to otimistas como esta ficam difceis de serem sustentadas. No ensaio que se segue, baseada em meu trabalho e em pesquisas recentes sobre gnero e classe na Amrica Latina, busco explorar como as preocupaes com feminilidade influenciaram a identidade da classe operria. Por feminilidade entendo um conjunto de noes sobre estilo, aparncia e comportamento feminino (sexual ou outros) que emerge de fontes variadas e que pode despertar uma srie de desejos. O que estou sugerindo, especulativamente e com muitas reservas, que na Amrica Latina, e talvez alhures, imagens de feminilidade/respeitabilidade refletiram tipicamente padres de gnero de uma classe mdia emergente e, desse modo, tenderam a minar a identidade poltica da classe operria do ponto de vista das mulheres. Para negociar imagens prprias de feminilidade, a mulher da classe operria teve que minimizar os aspectos de classe de suas identidades e dissoci-las, tanto quanto possvel, do mundo do trabalho e das ruas. Os homens da classe operria, por um lado, puderam se basear em imagens tradicionais de masculinidade que, ao enfatizarem o trabalho pesado, a fora e a independncia, reforaram sua identidade enquanto operrios. Igualmente importante, formaram a base para ridicularizar homens de outras classes sociais tidos como insuficientemente machos. Mulheres da classe operria, por outro lado, tiveram poucos recursos para repelirem insinuaes sobre atributos fsicos pouco atrativos, ausncia de respeitabilidade sexual e comportamento masculinizado.4 Enstad, mesmo em sua interpretao otimista, escreveu que a mulher operria nos Estados Unidos criou seu prprio estilo distintivo que implicitamente negava que o trabalho as tornasse masculinas, degradadas ou estranhas (ENSTAD, 1999, p. 78).5 Mas o
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prprio fato de terem que negar essas imagens e neutralizar o estigma do trabalho na fbrica significante. Obviamente, aparentar masculino era dificilmente um problema para a maior parte dos homens que trabalhavam. Para sistematizar, quero argumentar que, na maior parte das circunstncias, masculinidade e classe entrecruzadas reforavam a identidade (masculina) da classe operria, enquanto feminilidade e classe entrecruzadas enfraqueciam a identidade (feminina) da classe operria. Alm disso, qualquer esforo para repelir imagens negativas da mulher operria ou para construir formas alternativas de feminilidade tornava-se ainda mais complexo pela questo da raa que era muito mais perturbadora no contexto da Amrica Latina, onde as fronteiras entre branco e no branco eram muito mais fluidas e instveis, onde se dava mais importncia auto-apresentao do que cor da pele.6 Quero enfatizar que estou construindo um argumento relativo, no absoluto. Certamente a mulher da classe operria na Amrica Latina nunca prescindiu inteiramente de recursos para mudar representaes negativas ou para construir imagens culturais alternativas. Sueann Caulfield (2000), em seu excelente estudo sobre episdios de seduo e defloramento no Rio de Janeiro, durante os anos de 1920 e 1930, descreve numerosos casos de jovens mulheres trabalhadoras, ou suas famlias, que afirmaram seu carter honrado/respeitvel e consequentemente seu direito proteo legal contra sedutores, embora seu emprego as expusesse s ruas, algo que normalmente poderia t-las desqualificado para reivindicar direitos respeitabilidade feminina. Ela tambm observa o uso que estas mulheres cedo fizeram das imagens cinematogrficas para justificar aes tomadas em nome do amor moderno e do romance (CAULFIELD, 2000). Eu tambm no pretendo construir uma relao de tudo ou nada entre uma preocupao especfica com a feminilidade e inclinaes da militncia operria, embora considere que os rituais associados com greves ou protestos, seguidamente, eram conflitantes com modelos dominantes do comportamento feminino que no eram facilmente descartados pelas mulheres operrias. Historiadores especializados em histria do trabalho feminino tm recuperado, com muito entusiasmo, evidncias sobre o comportamento
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rebelde entre as mulheres da classe trabalhadora no contexto dos protestos operrios, mas tm sido relutantes em focalizar aquelas mulheres trabalhadoras que evitaram greves ou protestos precisamente porque tais ativismos implicaram transgresses s fronteiras do comportamento feminino. No difcil encontrar exemplos de mulheres receosas em relao militncia por medo de parecerem brutas ou masculinas. No maravilhoso estudo de Ann FarnsworthAlvear (2000) sobre as mulheres operrias no setor txtil em Medelln, Colmbia, Dulcinea in the factory, uma de suas entrevistadas lembra a visita de uma ativista comunista (que era tambm uma mulher da classe mdia), Mara Cano, s redondezas da fbrica txtil Coltejer durante a greve de 1935. Essa operria em particular, Mara Elisa, estava horrorizada pela greve. Embora ela apoiasse as demandas por aumentos salariais, ela percebia a paralisao como algo que impulsionava as mulheres a se comportarem de maneiras imprprias (incluindo atirar pedras e jogar fura-greves em um rio prximo). Ao mesmo tempo, Mara Elisa s havia guardado, em sua memria afetiva, a visita de Cano. Parece ter sido muito mais o estilo dela e sua feminilidade, do que seu radicalismo poltico, que chamou sua ateno:
Ela no era como eles sempre disseram, no eu me lembro dela l com seu vestido bonito, eu me lembro daquele vestido to bem, tinha cores claras, com mangas bonitas assim, estava na moda mangas longas, e saltos? Belos saltos! e um bonito chapu, assim de lado, com um pequeno vu. (FARNSWORTH-ALVEAR, 2000, p. 126-128).

Essas e outras observaes indicam que Mara Elisa ficou to impressionada com Mara Cano precisamente porque ela era tanto militante comunista quanto uma mulher distinta, diferentemente das grevistas demasiadamente agressivas, masculinizadas (e no da classe mdia), as quais Mara Elisa desdenhava abertamente. O que pretendo fazer no restante deste breve ensaio focalizar dois casos. Um baseado em minha prpria pesquisa em So Paulo, que ilustra de alguma forma meu argumento que o apelo
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feminilidade associado com o estilo da classe mdia e ao consumismo tende a enfraquecer, ou a diluir, as identidades polticas de classe das mulheres da classe operria. O outro baseado no esplndido estudo de Daniel James (2000) sobre uma histria de vida de uma mulher da classe operria, Doa Maras story . 7 No cenrio da cidade industrial de Berisso, na provncia de Buenos Aires durante o perodo peronista, ele apresenta um caso no qual um contexto poltico particular e uma figura poltica especfica impulsionam as mulheres da classe operria a construir uma crtica da mulher normativa (da classe mdia) e a propor uma noo de classe, alternativa, de feminilidade. Esboada minha evidencia, no pretendo desenhar um contraste profundo entre as mulheres da classe operria em Buenos Aires e So Paulo no que diz respeito classe e feminilidade. Mas gostaria de argumentar que a experincia poltica especfica das mulheres da classe operria na Argentina (e a identidade delas como tal) as tornou peculiarmente capazes de repelir ou retrabalhar as imagens de feminilidade da classe mdia. No entanto, no caso com o qual estou mais familiarizada mulheres da classe operria na Grande So Paulo que fizeram cursos de artes domsticas financiados pelo setor industrial , gostaria de argumentar que a construo sobre feminilidade feita pela classe mdia no apenas tinha um grande apelo, mas situava as mulheres da classe operria como uma ponte, em potencial, para a cultura da classe mdia. Minha pesquisa com mulheres operrias em So Paulo enfatizou principalmente programas e cursos criados e fundados por uma organizao industrial, o Servio Social da Indstria (SESI), no final dos anos 1940.8 Exclusivamente para mulheres da classe operria, esses cursos eram ministrados por mulheres profissionais da classe mdia treinadas como assistentes sociais tanto quanto como instrutoras das artes domsticas. Ao incio dos anos 1950, o SESI decidiu concentrar esses vrios cursos de economia domstica para mulheres da classe operria em Centros de Aprendizado Domstico (CAD). Por volta de 1954, a organizao tinha inaugurado vinte e cinco destes centros no estado (sete na capital e o restante em subrbios industriais e no interior). Os centros ofereciam regularmente trs diferentes cursos de culinria, que
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variavam de acordo com o nvel de dificuldade, assim como os cursos de puericultura, preparao para o casamento, administrao e higiene domstica. Cursos de corte e costura, oferecidos previamente apenas nas fbricas ou nas sedes dos sindicatos, passaram a estar disponveis em vrios centros. Para complementar essas atividades, o SESI comeou a publicar duas revistas mensais sendo uma mais efmera, Dona de Casa, e outra mais duradoura, SESI-Higiene. Os centros ofereciam instrues para mulheres de todas as idades, com cursos para as mezinhas de nove a 14 anos de idade, cursos de preparao ao matrimnio destinados s mulheres jovens, e outros cursos abertos para aquelas maiores de 16 anos. Estudantes, especialmente nos cursos de culinria, frequentemente organizavam festas e concursos que envolviam amigos e familiares, e cada formatura era ocasio para extensa celebrao. As mulheres associadas aos centros tambm tinham uma participao proeminente em outras atividades do SESI, como o Dia do Trabalho ou Baile da Primavera. E uma vez completados os cursos, uma exestudante poderia manter contato social atravs da Associao Alumni formada a cada ano. O conjunto desses cursos trabalhava com a hiptese de que as mulheres da classe operria eram, antes de tudo, esposas e mes, ou futuras esposas e mes. Mulheres deveriam trabalhar antes do casamento, ou trabalhar fora de casa depois do matrimnio, de vez em vez, para aliviar dificuldades financeiras, mas sua maior contribuio pecuniria para o lar deveria ser a organizao racional do oramento, a atmosfera sadia e a boa educao das crianas. Como o primeiro nmero da revista Dona de Casa (n. 1, fev. 1950, p. 1) afirmava, referindo-se ao seu ttulo: eis aqui, em trs palavras apenas, o sonho dourado de quase toda jovem. Com variados graus de sutileza, os cursos de economia domstica ensinavam as estudantes que as donas de casa, apesar de no serem assalariadas, eram altamente responsveis pelo padro e qualidade de vida de seus lares. Desse modo, Dona de Casa (n. 1, fev. 1950, p. 1) estimulava os leitores com esta chamada para que se iniciasse por todos os meios, uma campanha contra a m-alimentao e descuido dos lares brasileiros. De forma similar, o relatrio de um concurso de culinria entre estudantes dos CADs de dois diferentes
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subrbios industriais afirmava aos leitores do jornal do SESI que se todas as futuras donas de casa adquirissem conhecimentos sobre arte culinria, nutrio e diettica, como os que so ministrados nos Centros de Aprendizado Domstico, dentro em pouco, no mais haveria problemas surgidos da deficincia alimentar (SESIJORNAL, n. 12, dez. 1955, p. 1-2, 5). Referindo-se a esse mesmo concurso, Antnio Devisate, industrial e presidente do SESI, informava a sua audincia que a ignorncia sobre tarefas domsticas por parte das mulheres das classes operrias era a maior causa das disputas matrimoniais. Ele reclamava que em cerca de noventa por cento dos casos de separao, que haviam procurado a ateno do servio jurdico do SESI, a raiz do problema estava na incompetncia domstica das esposas.9 Deste modo, a esposa qualificada poderia prover um lar confortvel e uma dieta equi-librada para sua famlia e, ainda, salvar seu casamento. As mulheres solteiras em idade de casar eram aconselhadas pelos cursos e publicaes do SESI a ser modestas, simples e meigas, alegando que os homens poderiam sair com mulheres impetuosas, coquetes e maquiadas, mas infalivelmente escolheriam tipos mais austeros como esposas (DONA DE CASA, n. 1, fev. 1950, p. 1). Nas revistas para mulheres e nos materiais instrucionais, o SESI teceu uma estreita associao entre higiene, moralidade e casamento bem sucedido. Isso est bem ilustrado na obsessiva ateno que o SESI dedicou ao problema da sfilis especialmente nos cursos de preparao matrimonial (SESI-HIGIENE, n. 1, maio 1950, p. 2-3) , s prticas relativas aos partos e aos vcios como a bebida. De acordo com SESI-Higiene (n. 13, fev. 1952, p. 4) o lcool destroe a felicidade do lar, degenera a raa e perturba a tranqilidade social.10 Embora a literatura do SESI considerasse a bebida excessiva como uma fraqueza predominantemente masculina, era delegada mulher a responsabilidade de perceber os signos de tais vcios do marido e de criar um ambiente domstico capaz de conduzir a uma vida saudvel. Enfim, era papel das mulheres esticar o oramento domstico, dar luz crianas saudveis, criar um ambiente domstico edificante, evitar a difuso da sfilis e as circunstncias que conduzissem ao vcio e a violncia. No surpreende que o SESI tenha repreendido mulheres que buscaram casar como
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uma forma de parar de trabalhar, lembrando-as que seus trabalhos [depois do casamento] sero maiores e as responsabilidades muito aumentadas (SESI-HIGIENE, n. 18, out. 1951, p. 1).11 Pode-se esperar que prescries intimidantes como estas sobre a competncia da mulher e da me desanimaram as mulheres da classe operria a se inscreverem nesses cursos. Mas os centros eram os mais populares entre os programas do SESI. A partir de 1948, quando os cursos de arte domstica comearam a funcionar, at 1959, os centros concederam cerca de 200 mil certificados de concluso para mulheres paulistas e outros 14 mil certificados para mulheres que fizeram cursos por correspondncia (SESI-SO PAULO, 1959). Certamente, algumas mulheres fizeram mltiplos cursos, reduzindo o nmero total de indivduos representados nessas cifras. Contudo, as estatsticas provavelmente subestimaram o impacto dos centros porque no incluram mulheres que fizeram vrios cursos sem que os tivessem completado, os familiares que participaram nas atividades dos centros e 51 mil graduados em cursos de corte e costura. Posso apenas especular sobre as razes do apelo desses programas. O comentrio ocasional ou carta citada pelo SESI dificilmente indicam as prprias atitudes das alunas. No caso dos cursos de corte e costura, que o SESI tratava como veculo de educao social e como forma de reduzir as despesas domsticas, evidente que muitas mulheres se inscreveram para aprender um ofcio que lhes permitisse ter um ganho extra e suplementar o salrio de seu marido.12 Mas os cursos de corte e costura eram exceo a esse respeito. A mesma motivao no pode ser aplicada aos outros cursos. As aulas de culinria eram rudimentares demais para propiciar ganhos extras e os outros cursos eram relevantes apenas para trabalhos no remunerados na esfera domstica (SESI JORNAL, 30 out. 1950, p. 6; VOZ DA CONSTRUO CIVIL, n. 12, dez. 1961, p. 4).13 Como explicar, ento, os milhares de mulheres que se agruparam em cursos de culinria, puericultura e artes domsticas? Talvez o centro as atrasse como local apenas para mulheres, onde poderiam se congregar com outras mulheres da classe operria e discutir problemas que eram genuinamente relevantes para suas
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vidas cotidianas. Afinal, qual instituio urbana oferecia s mulheres da classe operria um frum ou local similar de sociabilidade? Certamente no era o caso da sede do sindicato, orientado segundo preceitos masculinos, da Igreja, centrada no padre, ou do bar tipicamente masculino da vizinhana. Apesar da proposta do SESI sobre os problemas das mulheres da classe operria nos parecer demasiadamente moralista e irreal, ela tratou de questes centrais na vida da maior parte das mulheres lavar, comprar, cozinhar, educar as crianas como responsabilidades srias que mereciam cuidadosa considerao. Em uma sociedade que dava pouca importncia ao trabalho no remunerado das mulheres, a ateno cuidadosa do SESI a essas atividades, quaisquer que sejam as bases ideolgicas, provavelmente proporcionou um contraste revitalizante. Esse processo de valorizao se tornou manifesto a cada turno. O SESI fez um esforo considervel para dar a essas estudantes um sentimento forte de realizao e importncia quando concedia os certificados de concluso (assim como um sentimento de gratido pelos patrocinadores da instituio). O papel proeminente da primeira-dama do SESI Anita Devisate em tais cerimnias, de polticos e da Igreja, pode ter um toque de noblesse oblige, mas sua participao indiscutivelmente reforou a solenidade na ocasio. Essa era seguramente uma experincia gratificante para as meninas da classe operria e para as mulheres acostumadas a no receber nenhuma apreciao para seu considervel trabalho domstico (SESI JORNAL, 31 maio 1951, p. 10).14 Do mesmo modo, acho que podemos assumir que vrios eventos festivos promovidos pelo SESI eram atraentes na medida em que ofereciam raras oportunidades para essas mulheres usarem vestidos de gala provavelmente costurados nos cursos do SESI e para simular um estilo de vida normalmente inacessvel a elas devido ao pouco dinheiro disponvel nos lares da classe operria. Os centros tambm deram acesso s mulheres, ainda que limitado, mgica da moderna tecnologia domstica. O SESI equipou as classes de economia domstica com eletrodomsticos de ltima gerao e Anita Devisate regularmente distribua prmios como liquidificadores, louas e amoladores de faca em eventos especiais. As publicaes do SESI reconheciam que poucas brasileiras da
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classe operria tinham acesso a esse tipo de utenslio domstico que estava se tornando rotineiro nas casas da classe operria norteamericana, mas o fato desses aparelhos serem inacessveis s famlias operrias poderia apenas reforar a atrao aos cursos do SESI.15 A expanso da publicidade e da cultura de consumo significou que as mulheres da classe operria foram constantemente bombardeadas com imagens de feminilidade e sexualidade que pareciam estar alm do alcance das donas de casa (esta categoria que o SESI imaginou para todas as mulheres da classe operria) financeiramente apertadas e sobrecarregadas. O SESI, efetivamente, aproveitou cada oportunidade para reforar aspectos de seus programas que se destinavam s necessidades ou desejos das mulheres das classes operrias. A festa de gala do Ano Novo inclua a coroao da rainha dos trabalhadores, e o clmax do Baile da Primavera era a coroao da rainha da primavera e a apresentao dos brotinhos da classe operria (meninas adolescentes debutantes) (SESI JORNAL, 31 jan. 1949, p.1). Se as matrculas so um indicativo, tais atividades tinham um considervel apelo entre as mulheres da classe operria. Enquanto isso, os funcionrios do SESI tinham grande prazer em observar a transformao operada pelos Centros de Aprendizado Domstico. Como uma assistente social observou: Veja como essas moas, com rarssimas excees, j esto desembaraadas e levantam com orgulho as suas cabeas. Elas nem parecem operrias. (SESI JORNAL, 31 maio 1951, p. 10). uma grande ironia que o SESI, cujos servios estavam disponveis exclusivamente para trabalhadores e suas famlias e que era a entidade que mais agressivamente associava as mulheres da classe operria durante essas dcadas, tenha contribudo ativamente para a marginalizao das mulheres operrias das fbricas e promovido a imitao da respeitabilidade burguesa (como definida pelos seus funcionrios, educadores e assistentes sociais). Era como se a meta fosse transformar a mulher trabalhadora e at a mulher da classe operria em oximoros. As mulheres poderiam formalmente pertencer classe operria por causa do local de trabalho de seu marido de fato era o que as qualificava para seguir os cursos do SESI em primeiro lugar. Mas sua aparncia, autoapresentao, valores e aspiraes
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deveriam refletir aqueles da dona de casa e consumidora da classe mdia, mesmo se suas restries financeiras e culturais as levassem apenas a se aproximar ou a imitar aquele modelo.16 A identificao generalizada das mulheres da classe operria com uma despolitizada esfera domstica tambm exemplificada pela imprensa sindical nesse perodo. Alguns jornais de sindicatos sujeitaram os programas do SESI voltados para os homens a uma crtica vigorosa, at sarcstica. Mas, nas longas pginas dedicadas s mulheres, publicaram os textos integrais de panfletos do SESI demonstrando como administrar o lar ou como produzir refeies mais econmicas e nutritivas.17 Esses jornais no apenas ecoavam a noo que as preocupaes das mulheres eram domsticas por natureza, mas ainda tratavam a esfera domstica ou privada como estando fora do alcance das consideraes polticas ou ideolgicas. Se, por um lado, os cursos do SESI sobre legislao trabalhista ou sobre as relaes sociais no local do trabalho poderiam ser considerados incompatveis com a militncia de classe do movimento operrio, por outro lado, qual era o problema do SESI patrocinar as aulas de culinria e de administrao domstica? Essa slida identificao entre as mulheres da classe operria com preocupaes femininas tornaram-se possveis, em larga medida, esvaziando a categoria mulher operria de todas as suas conotaes positivas. A mulher operria se tornou uma figura grosseira e desgraada que trabalhava apenas por necessidade. Ao trabalhar com baixos salrios em cargos menos qualificados, ela minava o poder financeiro masculino e se expunha ao abuso sexual. Ao entrar na fbrica, ela enfrentava um beco sem sada uma rotina montona de trabalho e uma atividade semiqualificada. Para a maior parte das mulheres, a promessa de sucesso como uma administradora hbil e eficiente do lar deve ter sido muito mais atraente.18 Uma vez fora da fbrica e em casa, como a sociedade julgava o sucesso da dona de casa? Modelos de administrao domstica e de aparncia pessoal refletiram o ideal tpico da classe mdia, de um lar limpo, ordeiro e confortvel administrado por uma esposa e me competente e elegantemente vestida. Enquanto os homens da classe operria poderiam se basear na tradio de seu ofcio, na organizao, fora masculina e poder financeiro para constituir uma
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identidade de classe operria vivel (para eles prprios e dentro de um contexto social mais amplo), a associao das mulheres na esfera domstica deu a elas poucos recursos para criar uma alternativa para o ideal do SESI. Isso no significa que as mulheres da classe operria aceitaram acriticamente todos os aspectos da receita do SESI sobre feminilidade, respeitabilidade e eficincia domstica. Mas as evidncias sobre a participao entusistica das mulheres nos cursos e festividades do SESI, inteiramente voluntria, indica que no houve fortes resistncias aos apelos do SESI ou nenhuma sria averso s suas pretenses sobre a capacidade das donas de casa, por eles qualificadas, de resolver problemas tais como baixos salrios, mortalidade infantil e m nutrio. Finalmente, mesmo que as fontes mantivessem-se silenciadas sobre a questo da raa, penso que o prprio apelo a feminilidade e respeitabilidade o mimetismo do baile de debutantes e as festas em high society era uma forma (adotada por organizadores e participantes) de distanciar o respeitvel, a classe operria ascendente, dos pobres, dos negros, de setores menos dignos da populao. A famlia da classe operria que podia manter suas mulheres em casa, longe do trabalho da fbrica, ou (ainda pior) do servio domstico, poderia reivindicar um grau de dignidade e status no disponvel para as pobres habitantes de So Paulo, entre elas muitas de cor e migrantes das reas empobrecidas do Nordeste.19 Pesquisas recentes tm descoberto exemplos das velhas famlias da classe operria, a maior parte de ascendncia branca/ europeia, que se distanciaram dos recm-chegados do Nordeste (cuja cor da pele e aparncia era altamente varivel, mas em geral vistos como no brancos pelos paulistas). Por exemplo, Paulo Fontes (2002, f. 85) cita o seguinte depoimento em seu estudo sobre uma cidade fabril nos subrbios de So Paulo na dcada de 1950:
Eu me lembro de um baiano, um cara totalmente decente. Ele teve uma namorada italiana, filha de uma italiana e Sr. Manuel. A mulher gostava deste baiano, mas o problema que ele nunca pde passar no porto da casa dela por causa do pai dela. O sangue azul (paulista) no podia aceitar o sangue nordestino.20

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Considerando as famlias das classes operrias, ansiosas em relao ao seu status social, em uma populao e economia em transformao, podemos facilmente imaginar o apelo que os programas do SESI operaram, ao sugerirem que as mulheres da classe operria pudessem ser moldadas como donas de casa competentes, respeitveis e prximas das mes e das donas de casa de classe mdia. E durante o perodo no qual o nmero de mulheres empregadas na fbrica estava decrescendo de forma aguda, e no momento em que o movimento operrio e a esfera pblica eram decididamente masculinos, nem o contexto poltico, nem figuras polticas especficas, forneceram meios para as mulheres da classe operria se fortalecerem contra as imagens que circulavam sobre o consumismo e feminilidade da classe mdia branca (WEINSTEIN, 2004).21 primeira vista, a posio poltica das mulheres da classe operria em So Paulo e Buenos Aires no parece ser dramaticamente diferente. O peronismo, afinal, tinha um apelo entre os trabalhadores no como uma ideologia de transformao radical, mas como restaurador ou estabilizador de certas tradies da classe operria (inventadas ou outras) (JAMES, 1988, p. 94-100; 2000, p. 220-221; LACLAU, 1977). Ademais, o peronismo, longe de procurar mudar os papis tradicionais de homens e mulheres nas famlias da classe operria, clamou por uma sociedade na qual os homens da classe operria pudessem ganhar salrios suficientemente altos para que suas mulheres e filhas no fossem obrigadas a deixar a esfera domstica e a entrar na fbrica (marca crucial do valor e dignidade do homem). Era um mundo onde, idealmente, as esposas ficavam em casa e criavam futuros cidados (machos) para serem fortes e viris peronistas. Embora Pern e Evita insistissem que, se as mulheres (obviamente em caso de necessidade) tivessem que deixar o lar para ir trabalhar, elas deviam receber um salrio razovel e, acima de tudo, um tratamento decente, a aspirao era tornar tais sacrifcios desnecessrios. Ademais, Evita, que nunca teve filhos, teve que de alguma forma incorporar o discurso que elogiava a maternidade e a domesticidade da classe operria. E ela teve que fazer isso no apenas para apaziguar os homens peronistas que no queriam ter seus papis tradicionais
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de gnero modificados, mas, mais importante, ela tambm teve que se apresentar de uma forma que no fosse perturbadora ou desagradvel para a mulher peronista (TAYLOR, 1979). Isso nos leva questo central a qualquer discusso sobre Eva Duarte Pern: por que algumas pessoas adoraram Evita e outras a desprezaram? Por que ela foi um anjo e um santo para certos argentinos e um demnio e uma prostituta para outros? (incluindo os observadores norte-americanos, como Victoria Allison demonstrou em seu estudo sobre a imagem depreciativa de Pern na mdia americana22). Essa a questo que eu gostaria de abordar, buscando em primeiro plano a resposta das mulheres argentinas da classe operria a Evita e sua emergncia como o smbolo da mulher das classes populares. Para os adversrios de Pern, Evita encarnava (literalmente) tudo o que desprezavam no peronismo. Quando Evita e Pern eram atacados ou ridicularizados por aquilo que fizeram ou disseram, apenas Evita era passvel de ser criticada pessoalmente, no seu prprio corpo: pela forma como usava seu cabelo, pela falta de bom gosto e o custo das roupas que usava, pelo tamanho de seu tornozelo ou a artificialidade da cor de seu cabelo. Sua origem na classe baixa estava inscrita em seu corpo e roupas, assim como em seu discurso e ideologia. Isso se devia em parte ao fato dela ter uma origem mais humilde que Pern, cuja famlia no era rica mas aspirava respeitabilidade da classe mdia. Alm disso, Pern seguiu um caminho perfeitamente convencional (e exclusivamente masculino) para ascender socialmente a carreira militar. No caso de Evita, porta-vozes da burguesia igualavam a ilegitimidade de seu nascimento com sua presumida ilegitimidade como lder poltico. Ainda mais importante, eles citavam sua estratgia de ascenso social (quase a nica possvel para uma mulher trabalhadora pobre e sem recursos familiares), retribuindo favores de homens poderosos com favores sexuais, como prova de que ela era uma prostituta que no tinha a mnima respeitabilidade. Em vez de admirarem sua coragem e ingenuidade ou reconhecendo a ausncia completa de alternativas, as mulheres da elite usaram seu passado para julgar a conduta inaceitvel de Evita de uma forma que nunca fizeram com Juan Pern ele se tornou politicamente censurvel,
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mas no um pria, ou algum cuja simples presena provocasse repugnncia e asco. O auge dessa rejeio coletiva da elite e da classe mdia a Evita foi a recusa a emposs-la como diretora da Sociedade de Beneficncia (como era costume entre as primeirasdamas argentinas), uma alta e tradicional entidade filantrpica, subvencionada pelo Estado argentino.23 Tanto Juan como Evita tornaram-se objeto de insulto e oprbrio da elite (e foram verbalmente insultados por muitos observadores externos que persistentemente os associavam com o fascismo europeu). Mas apenas no caso de Evita seu corpo e feminilidade foram usados, em primeiro lugar, para deslegitimar seu status. Alis, foi precisamente esse processo de difamao e calnia que assegurou o sucesso de Evita entre as mulheres da classe operria e, especialmente, entre aquelas recm-chegadas aos centros industriais, vindas do interior da Argentina e que poderiam, facilmente, se identificar com os desafios de Evita. muito importante enfatizar a posio ambgua das mulheres da classe operria na Argentina dos anos 1940. Por um lado, a rpida expanso da indstria estava criando novas oportunidades de emprego industrial para mulheres, mas o trabalho assalariado, e ainda mais, o trabalho fabril, colocava sua respeitabilidade em questo. Muitas mulheres casadas da classe operria estavam ansiosas para suplementar o salrio de seus maridos, mas a ambiguidade do trabalho feminino na fbrica significou que elas tiveram que se definir como ajudando a famlia ou recorrendo a isso apenas para evitar srias privaes em casa. Embora algumas certamente gostassem da experincia de trabalhar com outras mulheres e de ganhar dinheiro, elas no poderiam enfatizar tais elementos, especialmente porque muitos maridos j se sentiam incomodados com suas mulheres trabalhando na fbrica (LOBATO, 1997). Como Danny James (2000) observou, filhas (em oposio s mulheres mais velhas) das famlias da classe operria encontraram ainda maior resistncia. Elas s vezes conseguiam seus primeiros empregos na fbrica escondidas de seus pais ou obtinham a permisso para ir ali trabalhar apenas se um irmo ou outro homem de confiana pudesse estar na fbrica para assegurar o bom comportamento da moa e para garantir que no fosse assediada ou seduzida (JAMES,
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2000, p. 257-258). Mas a jovem empobrecida, mulher solteira que, como Evita, havia se deslocado para a Grande Buenos Aires vinda do interior, como outras centenas de milhares em busca de trabalho, sonhava com um emprego seguro na fbrica e no gozava do privilgio de se preocupar com a questo de respeitabilidade. Essas mulheres rapidamente ganharam a reputao, at mesmo entre seus colegas de trabalho, de serem livres ou soltas em parte porque elas no eram supervisionadas de perto por parentes masculinos. Um operrio lembrava que elas vestiam roupas baratas achando que estavam na moda [] Apenas com uma carcia na bochecha elas j se ofereciam (JAMES, 2000, p. 259). Alm disso, para essas mulheres do meio urbano, um salrio (mesmo que pequeno) oferecia sua primeira entrada no mundo do consumismo. Nan Enstad (1999) cita muitos exemplos, no contexto americano, de mulheres nas lideranas sindicais que reprovavam a ansiedade da jovem operria em consumir.24 Alguns ecos dessa reprovao, ou melhor, dessa condescendncia podem ser ouvidos nos comentrios de uma militante Comunista, citada por James, que tinha considervel simpatia pela jovem mulher do interior que facilmente sucumbia aos bens de consumo baratos:
Elas saam correndo do porto, ao meio-dia, assim que recebiam o salrio. Atravessando a rua, em frente fbrica havia dezenas de vendedores que tinham espalhados seus artigos na calada. Quase tudo era coisa barata, roupas, lenos, bijuteria. Mas era como se elas no pudessem ter o suficiente, como se tivessem sede de comprar coisas mas, bom, isso era lgico, elas nunca tinham tido dinheiro no interior, nunca antes em suas vidas tinham tido dinheiro suficiente e a oportunidade de comprar coisas para elas prprias. (JAMES, 2000, p. 259).

O trabalho nas fbricas deu s mulheres alguma independncia, a oportunidade de fazer novas amizades, de ganhar elas prprias algum dinheiro. Mas, de outro lado, isso colocou sua honra, sua respeitabilidade e sua feminilidade em questo. A autoestima das mulheres da classe operria estava estreitamente conectada
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com seus corpos (pode-se argumentar que isso seja vlido para a mulher em geral), e o trabalho na fbrica especialmente nos enormes frigorficos nos subrbios de Buenos Aires era visto como tendo um impacto negativo no corpo feminino, fsica e esteticamente:
Minha me trabalhou no setor de conservas da Swift, em uma linha de produo colocando carne em latas. Ela teve reteno de clcio nos cotovelos por fazer sempre a mesma coisa. Mas o que ela mais odiava era o cheiro. Ela costumava tomar banho no trabalho, mas o cheiro ainda estava nela quando ela chegava em casa e ela costumava tomar banho de novo. Uma vizinha nossa trabalhava na tripera e ela tentava tudo para tirar o cheiro dela. Ela passava limo nas mos. Algumas pessoas nunca perderam o cheiro, ainda estava em suas roupas quando morreram. (JAMES, 2000, p. 266).

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Enfim, o trabalho na fbrica podia tornar a mulher operria uma figura sexualizada, mas, ao mesmo tempo, com um deficit de feminilidade. Como observa James (2000, p. 266) a esse respeito,
a imagem cultural do feminino era uma categoria burguesa definida, precisamente, pela posse de atributos fsicos, sociais e estticos de difcil acesso para as mulheres operrias, e essa imagem burguesa de feminilidade era construda precisamente em oposio imagem degradada da mulher operria []

Portanto, como que as mulheres da classe operria podiam contestar essa imagem de uma feminilidade exclusivamente burguesa? Uma maneira era inverter a associao convencional entre classe e sexualidade, ligando as nias y mujercitas burguesas as senhoras e meninas mimadas e privilegiadas da imaginao popular e melodramtica e suas vidas de luxo e cio com todo tipo de frivolidades e perversidade sexual. Nesse sentido, a repugnncia que marcou as atitudes da elite em relao a Evita foi redirecionada pelas mulheres da classe operria para as damas das classes

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privilegiadas. Encontramos um exemplo notvel desse conceito alternativo da feminilidade no poema composto por Doa Mara Roldn, uma peronista ativista e operria do frigorfico que a protagonista do livro Doa Maras story. Ela escreveu os versos em 1947, aps a morte de sua jovem amiga Clarita, companheira de trabalho no frigorfico Swift, que morreu de tuberculose (assim como muitos operrios do frigorfico). No poema (que ela recitou de memria para Danny James), Doa Mara vira a mesa. Clarita bela e pura; so as mulheres burguesas que eram sexualmente perversas e revoltantes (entre outras coisas, beijando delirantemente seus cachorros). E na ltima linha do poema, Clarita purificada da doena e da mcula sexual do frigorfico quando transportada por Jesus aos braos de sua av no interior da Argentina (JAMES, 2000, p. 245-247). difcil ler esse poema sem perceber a conexo entre a figura de Clarita e a de Evita. Como Clarita, Evita era uma pobre menina vinda do interior ridicularizada pelas nias burguesitas porque ela no era respeitvel, mas qualquer mulher da classe operria, independentemente de onde ela vinha ou de seu comportamento em sua vida ntima, era vulnervel a um esteretipo similar. Apesar do desprezo, Evita emergiu como a mulher mais proeminente da Argentina: sua ostentao em roupas e joias, longe de alienar o suporte da mulher da classe operria, levou as mulheres a imaginarem elas prprias desse modo e sentir que o glamour e a beleza feminina no eram exclusividade das mulheres ricas pelo contrrio. Evita tinha a beleza que no vinha apenas da aparncia fsica, mas da dor e do sofrimento. Era a beleza delas, e ela era sua princesa.25 Finalmente, como Clarita, Evita foi purificada da mcula de sua vida anterior, em parte por sua doena prolongada (acompanhada da absteno de atividade sexual) e em parte por seu autossacrifcio em nome do povo argentino. Nos anos finais de sua breve vida, Evita adotou uma forma cada vez mais austera de vestir, preferindo ternos cinza e um severo corte de cabelo, no lugar das roupas brilhantes e dos estilos ostensivos do passado. Obviamente ela estava conscientemente construindo uma imagem de si prpria como assexuada, sria e dedicada a seu povo. Ela tinha deixado de ser a ousada menina da famlia pobre que
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virou a princesa da classe operria, para ser a freira da classe operria que no tinha vida alm de sua dedicao ao povo. Cada imagem sucessiva de Evita, entretanto, coexistia com as anteriores, mais que as suplantava. Nos lares da classe operria, era mais comum exibir fotos da glamorosa Evita, no lugar de cones santificados, aps sua morte (TAYLOR, 1979).26 tambm significante, como Danny James observou, que Clarita viesse do interior, enquanto Doa Mara era filha de imigrantes italianos e espanhis. De certo modo, essa divisa no interior da classe operria era anloga s tenses e divises entre trabalhadores descendentes de imigrantes em So Paulo e os recmchegados do nordeste brasileiro. Mas o peronismo ofereceu um amplo terreno comum, para as mulheres de uma velha classe operria de origem imigrante e para aquelas operrias de ascendncia mestia chegadas recentemente a Buenos Aires, vindas do interior. Pern celebrava as cabecitas negras, como ele chamava os migrantes do interior, como a base verdadeira do movimento peronista e assim identificava as atitudes racistas com todos aqueles que eram externos cultura da classe operria (JAMES, 2000, p. 262).27 Nessas circunstncias, as mulheres argentinas tiveram os meios para rejeitar noes de feminilidade brancas e de classe mdia enquanto essas noes fizeram certo sucesso entre as mulheres operrias em So Paulo durante o mesmo perodo.28 Em outras palavras, o triunfo do peronismo como identidade poltica para a classe operria na Argentina e a emergncia de Evita como uma figura crucial no interior do movimento peronista proporcionaram s mulheres argentinas a capacidade de construir uma forte imagem alternativa de respeitabilidade e feminilidade. Ao mesmo tempo, no devemos ignorar o fato de que o poder dessas imagens foi baseado na representao negativa e degradante das mulheres da classe mdia e da elite, o que eliminou a possibilidade de outros tipos de alianas e identidades. Isso era um impedimento poderoso para qualquer tipo de movimento feminista que pudesse atravessar as barreiras de classe e criar linhas de solidariedade baseadas no gnero.29 No era apenas uma questo dos membros de diferentes classes sociais, mulheres da classe operria e da classe mdia, terem diferentes interesses. Suas identidades de classe eram
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inseparveis de suas mtuas e degradantes construes de gnero. Isso significa que no apenas se opunham politicamente, mas que desprezavam a posio uma das outras, o que cada uma defendia, como parecia, vestia ou cheirava. O corpo de Evita foi o terreno no qual esse desprezo mtuo se manifestou mais vividamente.30 Para concluir, deixem-me enfatizar novamente que este ensaio pretende ser sugestivo, no conclusivo, e meus argumentos devem ser entendidos de forma relativa, no absoluta. As mulheres que fizeram os cursos patrocinados pelo SESI em So Paulo podem ter dado significados inesperados e imprevistos aos cursos e s lies de moral e higiene ministradas pela equipe do SESI. Embora o SESI explicitamente buscasse criar a paz social atravs desses programas, as mulheres formadas nesses cursos podem ter instado seus maridos ou filhos a lutar por melhores salrios para prover um estilo de vida mais classe mdia. O que elas no fizeram, de forma facilmente discernvel, foi desafiar a representao dominante (depreciativa) das mulheres operrias ou questionar a exaltao da dona de casa da classe mdia como personificao da feminilidade. Nesse sentido, quero argumentar que o que vemos nesse caso mais uma aproximao das imagens culturais da feminilidade da classe mdia que sua apropriao. No caso das mulheres da classe operria na Grande Buenos Aires eu inverteria a nfase: o processo era muito mais uma apropriao e ressignificao das imagens culturais da feminilidade. E certamente a campe da ressignificao a esse respeito era a prpria Evita. Tendo sido publicamente humilhada pelas senhoras burguesas da Sociedade de Beneficncia, ela fundou a Fundao Eva Pern voltada para atividades filantrpicas em propores sem precedentes (ao menos na Argentina). E a fundao se distinguiu no apenas pelas dimenses das suas atividades, mas tambm pelo significado para os operrios argentinos que seguramente olhavam Evita como um tipo de Lady Bountiful completamente diferente das seoras da Beneficncia.

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They dont even look like women workers: Femininity and class in Twentieth-Century Latin America Abstract: Recent research on consumer culture and working-class femininity in the United States has argued that attention to fashionable clothing and dime novels did not undermine female working-class identities, but rather provided key resources for creating those identities. In this essay I consider whether we can see a similar process of appropriation by working-class women in Latin America. In that region women employed in factories had to contend with widespread denigration of the female factory worker. Looking first at the employer-run Centers for Domestic Instruction in So Paulo, I argue that proper femininity in these centers frequented by large numbers of working-class women reflected middle-class notions of the skilled housewife, and situated working-class women as nearly middle class. What we see is a process of approximation, not appropriation. I then look at the case of Argentina (especially Greater Buenos Aires) where Peronism also promoted traditional roles for working-class women but where Eva Pern emerges as a working-class heroine. The figure of Evita widely reviled by women of the middle and upper classes becomes a means to construct an alternative, class-based femininity for working-class women. Keywords: Femininity. Working-class. Housewife. Appropriation. Evita.

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Notas
Para outra discusso sobre gnero, classe e consumo, ver De Grazia (1996, esp. p. 8). 2 Sobre a depreciao das mulheres trabalhadoras (especialmente mulheres operrias nas fbricas), ver Hutchison (2001a) e French e James (1997, p. 11-14). 3 Esse o argumento feito ao longo do livro, mas desenvolvido especialmente em Enstad (1999, p. 203-207). 4 Sobre masculinidade e identidade operria, ver Klubock (1997). 5 O termo otimista meu e no dela. 6 Estou certa de que, mesmo no contexto dos Estados Unidos, branquidade no sempre autoevidente, como demonstra amplamente o trabalho de Matthew Frye Jacobson (1998). 7 Meu agradecimento a Danny James por me permitir citar extensivamente seu livro; embora eu tenha nele me baseado fortemente, ele no responsvel pelas minhas concluses. 8 Escrevi sobre os programas do SESI em Weinstein (1996, p. 239-247, 1997). 9 Ver tambm Agarre seu homem! (DONA DE CASA, n. 37, fev. 1953, p. 2).
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Ver tambm SESI-Higiene (n. 37, maio 1953, p. 1) e Educador Social (n. 8, ago. 1959, p. 8). 11 Ver tambm Dona de Casa (n. 4, maio 1950, p. 4; n. 18, jul. 1951, p. 4; n. 34, nov. 1952, p. 3). 12 Sobre a mudana do trabalho fabril para o trabalho em casa (especialmente na costura), ver Hutchison (2001b, p. 45-47). 13 A habilidade desenvolvida em outros cursos poderia ser apenas apropriada no servio domstico, e muitas esposas e filhas operrias se esforavam para no se tornar empregadas domsticas se pudessem evitar esse destino. 14 Sobre a presena de dignitrios nas formaturas, ver SESI Jornal (30 abr. 1951, p. 1). Por exemplo, o prefeito de Santo Andr, um dos maiores e mais antigos subrbios industriais, serviu como paraninfo para a formatura da classe de corte e costura. Em So Carlos, cidade do interior, a inaugurao do Centro de Aprendizado Domstico foi presidida pelo Presidente da Cmara e pelo bispo. 15 Nesse sentido, a orientao era similar quela da literatura domstica para mulheres operrias no incio do sculo XX na Alemanha; a esse respeito, ver Mary Nolan (1990). 16 Sendo que esse comentrio estava expressando a perspectiva do SESI, creio que o termo paternalista imitao apropriado aqui. A equipe do SESI certamente entendeu que as mulheres da classe operria no tinham condies materiais para realizar o ideal da dona de casa da classe mdia e a condescendncia nas observaes aprovadoras indica que a equipe via como pelo processo de imitao as formandas do SESI podiam se aproximar, mas nunca realmente atingir, a classe mdia. Ver sumrio da entrevista com Maria Lourdes de Ribeiro (diretora, CAD, SESI-So Paulo), de 16 de abril de 1956 (ROBERT ALEXANDER PAPERS, 1890-1999). 17 Por exemplo, O Trabalhador Grfico (n. 3, mar. 1960, p. 3) e A Voz do Metalrgico (n. 12, dez. 1958, p. 2). 18 Sobre a masculinizao do trabalho industrial, ver Weinstein (2004). 19 Apesar dos perigos morais do trabalho fabril, famlias operrias em So Paulo preferiam ver suas filhas no trabalho txtil que no servio domstico, que era visto como ainda mais moralmente comprometedor (VECCIA, 1997). 20 Baiano era o termo usado rotineiramente pelos paulistas para denominar os nordestinos em So Paulo. provvel que no seja coincidncia o fato de serem aqueles mais identificados com a ascendncia africana. 21 Para uma viso diferente sobre a mulher trabalhadora e poltica sindical nesse perodo, ver Joel Wolfe (1993). 22 Sobre imagens depreciativas de Pern na mdia americana, ver Victoria Allison (Indito, esp. cap. 4).
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Para outras informaes sobre esse episdio, ver Nicholas Fraser e Marysa Navarro (1980). Aps a morte de Evita, as alegaes sobre as relaes sexuais de Pern com as jovens mulheres deslocaram a crtica a ele para outro terreno. 24 De acordo com Enstad (1999, p. 3), lderes trabalhistas na International Ladies Garment Workers Union (ILGWU) e no Womens Trade Union League (WTUL) denunciaram rotineiramente as mulheres trabalhadoras por suas buscas incessantes da moda, por sua vida leitura de romances baratos nos quais a herona trabalhadora casava com um milionrio e por seu estilo afetado. 25 Lamento no ter tido acesso ao livro novo organizado por Mirta Lobato (2005) sobre a beleza feminina e concursos de beleza durante a era peronista quando escrevi este ensaio. Teria, certamente, lanado luz sobre a anlise de alguns temas abordados aqui. 26 Meu agradecimento a Alejandra Vassallo por este ltimo insight. 27 interessante notar que Evita branqueou sua aparncia ao longo do tempo. Raras fotos dela quando criana mostram uma fisionomia quase mestia, mas, uma vez em Buenos Aires, sua maquiagem clara e seus cabelos louros tingidos tinham expurgado quaisquer traos no europeus (TAYLOR, 1979). 28 Polticos populistas no Brasil elogiaram a reputao nacional referente democracia racial, mas o discurso dominante sobre o desenvolvimento nacional tendia a definir (implicitamente) o tpico trabalhador como branco, descendente de imigrantes europeus (WEINSTEIN, 1996, p. 336-338). 29 Para uma discusso sobre a figura socialista feminina que criticou imagens dominantes da sexualidade da mulher operria sem necessariamente transpor essas imagens para as mulheres burguesas, ver a anlise de Luisa Capetillo em Findlay (1999, p. 159-166). 30 Sobre o destino do corpo de Evita, ver Donna Guy (2004).
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