Aristoteles poltica libro 1 comunidad poltica y comunidad familiar Cap.

1 Puesto que vemos que toda ciudad es una comunidad y que toda comunidad esta constituid con miras algn bien, todas tienden hacia un bien y esa es la soberana que incluye a todas y esa es la ciudad o comunidad civica.

Como en los dems objetos es necesario dividir el compuesto en sus elementos simples, veremos de que elementos esta conformada la ciudad. La comunidad constituida para la vida de los das es la casa. Y la primera comunidad formada por varias casas a cusa de las necesidades no cotidianas ser la aldea. La comunidad perfecta de varias aldeas es la ciudad que tiene el nivel ms alto de autosuficiencia. Esta es causa de la satisfaccin de necesidades pero subsiste luego para el vivir bien. La ciudad es el fin de todas aquellas y la naturaleza es fin. La ciudad es una de las cosas naturales y el hombre es por naturaleza un animal social. Y que el insocial es por naturaleza un animal superior o inferior que el hombre.

La razn de la que el hombre es un ser social mas que la abeja o los animales gregarios es que el hombre tienen palabra. Los animales comparten la voz para comunicar placer y dolor. Pero la palabra es lo que manifiesta lo conveniente y perjudicial, lo justo e injusto, lo bueno y lo malo. El hombre se caracteriza por el sentido del bien y del mal y de todos los valores, y la participacin comunitaria de esas cosas (compartir el sentido d e los valores) constituyen la casa y la ciudad. (Primaca tica) Por naturaleza la ciudad es anterior a todos nosotros y a las casas, porque el todo es necesariamente anterior las partes. (Supremaca ontolgica, principio ontolgico aristotlico) La ciudad es naturalmente anterior al individuo, porque si cada uno por separado no se basta as mismo, se encontrara de manera semejante como las dems partes en relacin del todo. Y el que no pueda vivir en comunidad o no necesita nada para su propia suficiencia no es miembro de la ciudad sino una bestia o un dios. Cap. 2 sobre la esclavitud Ya que esta claro en que partes se divide la ciudad examinaremos la administracin domestica ya que la ciudad esta conformada por casa. En las casas viven los esclavos y los libres ac Aristteles se ocupa de los esclavos. O de la relacin amo y esclavo. El esclavo es: una posesin animada, un instrumento puesto para la accin y no para la produccin, la naturaleza del esclavo consiste en que siendo hombre no se pertenece por naturaleza as mismo, sino a otro y es hombre de otro el que siendo hombre es una posesin. Y la posesin es un instrumento activo y distinto. Mandar y obedecer son cosas necesarias y conveniente y ya dese el nacimiento algunos estn destinados a obedecer y otros a mandar. Siempre es mejor el mando sobre subordinados mejores, mejor mandar hombres que bestias ya que la obra llevada a cabo con mejore elementos es mejor. En efecto en todo lo que consta de varios elementos y llega a ser una unidad comn ya de elementos continuos o separados aparecen siempre el dominante y el dominado. (Justificacin ontolgica de la esclavitud) Le alma domina al cuerpo al ser superior. Como el macho a la hembra. Como el amo al esclavo. El esclavo naturalmente posee un cuerpo fuerte y conveniente para el trabajo y por ende para ser mandado por un superior que ejerce la razn mientras el esclavo ejerce los intentos. Unos son libres y otros esclavos por naturaleza y ser esclavo es conveniente y justo.

No es lo mismo el poder del amo que el del poltico porque uno se ejerce sobre personas libres y el otro sobre esclavos, y el gobierno domestico es una monarqua (toda casa es gobernada por uno solo) mientras el gobierno poltico es sobre los hombres e iguales. Cap. 3 sobre la propiedad y los modos de adquisicin. La administracin domestica propia del amo de una casa donde su lmite es la administracin necesaria para la satisfaccin de las necesidades, y por otro lado administracin propia del poltico. Intercambio de productos, moneda como valor de intercambio, produccin de bienes, comercio de compra y venta. Para ambos la crematstica es la base en comn. Y la administracin domestica y la de comercio d e compra y venta son las dos formas de la crematstica (o arte de la adquisicin en general, arte fundamentado en la naturaleza porque a un recin nacido hay que alimentarlo con productos adquiridos de la tierra). Cap. 4 consideraciones practicas sobre la adquisicin de los bienes. Tales, el hombre de sneca y el hierro, monopolio. Cap5 del poder domestico (autoridad paternal y autoridad marital) Las partes de la administracin domestica eran tres, amo-esclavo, paterna, conyugal. A hijos y mujer hay que gobernarlos cono hombres libres, a la mujer como a un ciudadano y a los hijos monrquicamente. El cuidado de la administracin de la casa debe atender ms a las virtudes de los hombres que a las riquezas. Todos participan de la virtud pero de diferente manera: el esclavo no tienen en absoluto facultad deliberativa, la mujer la tiene pero sin autoridad, y el nio la tiene pero imperfecta. De igual modo las virtudes morales que el que manda las debe ejercer la perfeccin, prudencia, fortaleza, justicia. Hay una fortaleza para mandar y otra para servir. El seor debe ser para el esclavo la causa para su virtud. Como toda casa es parte de la ciudad entonces es necesario educar en la virtud a las mujeres y los nios en vistas al rgimen del gobierno, as lograr mujeres y nios perfectos para una ciudad tambin perfecta. Libro III cap. 4 la virtud del hombre de bien y la virtud del buen ciudadano. Analoga entre el ciudadano y el marino, ambos son miembros de una comunidad y ejercer distintas funciones (porque son desiguales), pero todos obran para la seguridad de la nave los marinos de la comunidad (es el rgimen) los ciudadanos. La virtud del buen ciudadano (realizar en perfeccin su tarea) la deben tener todos en un rgimen perfecto pero no todos pueden tener la virtud del hombre de bien ya que no todos los ciudadanos son hombres buenos. Existe un mando en el que se manda a los de la misma clase y a los libres ese es el mando poltico que el gobernante debe aprender siendo gobernado. El buen ciudadano debe saber obedecer y mandar esa es su virtud conocer el gobierno de los libres en sus dos aspectos. La prudencia es la nica virtud verdadera del que manda las dems virtudes son comunes a gobernados y gobernantes, pero en el gobernado no es la virtud la prudencia sino la opinin verdadera. Cap.5 deben los trabajadores manuales ser ciudadanos? es ciudadano el que participa en el poder o se puede considerarse ciudadano a los trabajadores manuales? La ciudad ms perfecta no har ciudadano al trabajador, la virtud de las que antes hablamos se debe aplicar a los que estn exentos de trabajos necesarios. Pero al haber varios regmenes polticos distintos hay distintos ciudadanos, la situacin de los trabajadores manuales es la siguiente: en el rgimen aristocrtico donde las virtudes se reconocen segn meritos y cualidades entonces al trabajador o jornalero se le ara imposible ocuparse de las cuestiones de la virtud. En las oligarquas el jornalero no puede ser ciudadano porque la participacin en la magistratura depende del pago de impuesto elevado. Pero el artesano si puede hacerlo ya que llega a grandes riquezas en Tebas haba una ley que permita participar del poder aquel que llevara 10 aos de retirado del comercio. As hay varios tipos de ciudadanos dependiendo de las ciudades y este queda definido como aquel que participa delos honores pblicos. Cap. 6 Definicin y diferenciacin de los regmenes polticos. El fin de la ciudad y las formas de autoridad. Todos los regmenes polticos si miran al bien comn son rectos en cuanto se conforman ala justica en modo absolutos, en cambio los que solo miran al bien propio de los gobernantes son errneos y desviaciones, son despticos mientras que la ciudad es una comunidad de individuos libres. Cap.7 Clasificacin de los regmenes polticos, rectos y desviados.

Dado que rgimen poltico (politea) y gobierno (politeuma) significan lo mismo y gobierno debe ser el poder soberano de las ciudades, soberano ha de ser o bien uno solo, o pocos o la masa de ciudadanos. Si tienen en miras el inters comn son regmenes rectos si solo tienen en cuenta el inters individual son desviaciones. De los gobiernos monrquicos de un solo individuo llamamos reinado que tiene en miras el inters comn y aristocracia el gobierno de unos pocos pero no de uno solo esos pocos son los mejores, politea o repblica el gobierno de las masas con un inters comn, la virtud que se puede dar en la mayora es la guerrera por ello en este rgimen es soberano el elemento defensivo

Desviaciones de los regmenes polticos mencionados, la tirana del reinado, la oligarqua de la aristocracia, la democracia de la repblica. Tirana tiene en vista el inters del gobernante, oligarqua el delos ricos, democracia delos pobres pero ninguno tiene en vista el inters comn. Cap. 8 democracia y oligarqua No tanto si son muchos o pocos o son ricos o pobres sino: Pocos son en efecto los ricos pero ambos participan de la libertad por esta causa unos y otros se disputan el poder en el rgimen poltico. Cap. 9 La justa distribucin del pode poltico. Justicia, virtud y felicidad como fines de la ciudad. Considerando la justicia desde la oligarqua y la democracia solo avanzan hasta cierto punto y no consideran la justicia en sentido pleno. La justicia es igualdad pero no para todos solo para los iguales lo mismo con la justicia como desigualdad. Omiten el para quienes ven a la justica segn les atae y la mayora de los hombre son malos jueces de sus propios asuntos. Creen ser desiguales en los aspectos materiales por ello desiguales en todo, o iguales en la libertad pero iguale en todo. La ciudad no es una comunidad de territorio para impedir las injusticias mutuas y facilitar los intercambios (como los convenios martimos) para que haya ciudad todo esto forzosamente debe existir pero no porque se cumplan todas las condiciones exista una ciudad sino que esta es una comunidad para bien vivir de casas y familias con miras a una vida perfecta y autrquica. Esto no se dara si no habitan el mismo territorio y contraen matrimonio. Estos lazos son obras dela mistadas porque la amistad es la eleccin del convivir. El fin de la ciudad es el bien y vivir y todo eso es para el logro de ese fin. Una ciudad es una comunidad de y familias y aldeas para una vida perfecta y autosuficiente, en una vida feliz y buena. Por lo tanto debe postularse que la comunidad poltica esta en miras de las buenas acciones y no la convivencia. A quienes contribuyen en mayor medida a tal comunidad les corresponde una mayor participacin en la ciudad que aquellos que son iguale so superior por libertad y linaje pero desiguales en virtud poltica, pudiendo ser superado en riqueza pero no en virtud. (Concepcin de la justica poltica) CAP X Presenta dificultad saber cul debe ser la [autoridad] suprema de la polis: que si la multitud, que si los ricos, que si los hombres de bien, o entre todos el mejor, o un tirano. Todo esto parece traer dificultad: por qu? Porque si los pobres por ser mayora se reparten los [bienes] de los acaudalados, no es esto una injusticia? Adems, teniendo en cuenta la totalidad, si la mayora se reparte los [bienes] de la minora, es evidente que arruinan la polis. Que tambin los actos que realiza el tirano seran todos necesariamente justos: pues siendo ms fuerte emplea la violencia como [se vali de] la masa frente a los ricos. Mas es justo que gobierne la minora, [es decir] los ricos? Y si stos hacen lo mismo y roban y saquean la propiedad del pueblo, es justo eso? Pero evidente que todo eso [es] perverso e injusto Mas deben gobernar los moderados y tener el supremo poder? Luego obligatoriamente todos los dems se ven deshonrados al no disfrutar de los cargos pblicos. Mejor que gobierne uno, el ms digno? Eso [es] ms oligrquico todava, pues los privados de honores [seran] ms. Alguien podra objetar que el que un hombre sea el amo absoluto y no [la] ley es una locura, estando sujeto a las pasiones que acechan su alma. Pero si la ley fuera oligrquica o democrtica, cmo se resolveran estos problemas? Las consecuencias sern las mismas antes explicadas. IX

Pero eso de que la masa deba ser soberana ms bien que los mejores, que [son] pocos, podra aceptarse, y aunque [contiene] alguna dificultad, no deja de encerrar cierta verdad. En efecto, los ms, de los cuales cada miembro no es [un individuo] virtuoso, es posible que reunidos sean mejores que los dems, no individual sino colectivamente. Cuando son muchos cada cual aporta su parte de virtud y prudencia, y unidos viene a ser la multitud como un solo hombre, de muchos pies y manos y sentidos, lo mismo respecto al carcter y a la inteligencia. Reunidos todos tienen [como corporacin] suficiente comprensin y mezclados con los mejores [ciudadanos] prestan algn buen servicio a las polis, como un [poco de] alimento ordinario [mezclado] con uno refinado hace [el conjunto] ms nutritivo que una pequea cantidad [toda exquisita]. Pues el individuo, por separado, es imperfecto para juzgar. La primera cuestin [arriba] mencionada muestra claramente como ninguna otra, que las leyes rectamente establecidas deben ser soberanas, y que los gobernantes, sean uno o varios, pueden decidir de aquello que las leyes no pueden expresar con exactitud, por no ser fcil abarcarlo todo. Y si [es] as, luego las [que estn] de acuerdo con las politeias normales son necesariamente justas, e injustas las [que] concuerdan con las desviaciones. XII En todas las ciencias y artes el fin es un bien. Pero especialmente en la suprema de todas, que es la accin poltica, el [mximo] bien [es] la justicia, [es decir], aquello que [contribuye] al inters comn. A todos parece que la justicia es una [cierta] igualdad. Pero, igualdad en qu? y desigualdad en qu? Conviene no olvidar[lo]. Es difcil y [atae a] la [especulacin] filosfica [sobre] poltica. Mas ya que [es] imposible, es claro que en poltica hay razn para no aspirar a las magistraturas basados en cualquier desigualdad (si unos [son] lentos, y otros veloces, no por eso deben stos tener ms, aqullos menos, sino que en las competencias gimnsticas es donde la diferencia recibe el galardn), sino en los constitutivos de la polis: en esto es necesario fundar [las magistraturas] para la competencia. Por eso compiten con razn en ellas los nobles, los libres y los ricos. Ha de haber hombres libres, que paguen impuestos (una polis no podr ser slo de pobres, como tampoco de esclavos); y si stos hacen falta, tambin la justicia y la virtud [guerrera]. Sin ellas no puede administrarse una polis: slo que sin los primeros es imposible que haya polis, y sin las ltimas, que funcione bien. Libro IV
CAPTULO III.-De la vida poltica

Examen de las opiniones que recomiendan o proscriben la vida poltica; la actividad es el verdadero fin de la vida, lo mismo para los individuos que para el Estado; la verdadera actividad es la del pensamiento, que prepara y rige los actos exteriores. Luego, si este principio es verdadero, y si la felicidad consiste en obrar bien, la actividad es para el Estado todo, lo mismo que para los individuos en particular, el asunto capital de la vida.

CAPTULO IV.-De la extensin que debe tener el Estado De la extensin que el Estado perfecto debe tener; hay lmites que no deben traspasarse; aunque no se deba fijar un nmero exacto de ciudadanos, es preciso que sea tal que pueda bastar a todas las necesidades de la vida comn, y no sea tan excesivo que puedan los ciudadanos evitar la vigilancia de la autoridad; peligros de una excesiva poblacin.

CAPTULO V.-Del territorio del Estado perfecto Condiciones militares que debe reunir: la ciudad debe ser martima; medios seguros de sacar partido de la proximidad del mar; peligros de la preocupacin exclusiva del comercio martimo; precauciones que el legislador debe tomar para que las relaciones martimas no perjudiquen al buen orden de la ciudad. CAPTULO VI.-De las cualidades naturales que deben tener los ciudadanos en la repblica perfecta

Caracteres diversos de los pueblos segn el clima; diversidad de sus instituciones polticas.-Superioridad incontestable de la raza griega; un pueblo debe tener a la vez inteligencia y valor; papel notable que desempea el corazn en la vida humana. que s guerreros sean afectuosos con aquello a quienes conocen y feroces con lo desconocidos, y precisamente el corazn es el que produce en nosotros la afeccin; el corazn es la facultad del alma que nos obliga a amar. En prueba de ello podra decirse que el corazn, cuando se cree desdeado, se irrita mucho ms contra los amigos que contra los desconocidos.

CAPTULO VII.-De los elementos indispensables a la existencia de la ciudad Son de seis especies: subsistencias, artes, armas, rentas pblicas, sacerdocio y gestin de los intereses generales y decisin de los juicios; sin estos elementos la ciudad no puede subsistir ni ser independiente. La ciudad no es ms que una asociacin de seres iguales, que aspiran en comn a conseguir una existencia dichosa y fcil. Pero como la felicidad es el bien supremo; como consiste en el ejercicio y aplicacin completa de la virtud, y en el orden natural de las cosas, la virtud est repartida muy desigualmente entre los hombres, porque algunos tienen muy poca o ninguna; aqu es donde evidentemente hay que buscar el origen de las diferencias y de las divisiones entre los gobiernos. Cada pueblo, al buscar la felicidad y la virtud por diversos caminos, organiza tambin a su modo la vida y el Estado sobre bases asimismo diferentes. Estado exige imperiosamente toda estas diversas funciones; necesita trabajadores que aseguren la subsistencia de los ciudadanos; y necesita artistas, guerreros, gentes ricas, pontfices y jueces que velen por la satisfaccin de sus necesidades y por sus intereses. CAPTULO VIII.-Elementos polticos de la ciudad Reduccin de los mismos a dos en el gobierno perfecto; son ciudadanos nicamente los que empuan las armas y tienen derecho a votar en la asamblea pblica; exclusin de todos los artesanos; los bienes races deben pertenecer slo a los ciudadanos; entre los ciudadanos, las armas deben confiarse a la juventud; las funciones pblicas, a los de edad madura, y el sacerdocio a los ancianos. El gobierno perfecto que buscamos es, precisamente, aquel que garantiza al cuerpo social el mayor grado de felicidad. Ahora bien, la felicidad, segn hemos dicho, es inseparable de la virtud; y as, en esta repblica perfecta, en la que la virtud de los ciudadanos ser una verdad en toda la extensin de la palabra y no relativamente a un sistema dado, aqullos se abstendrn cuidadosamente de ejercer toda profesin mecnica y de toda especulacin mercantil, trabajos envilecidos y contrarios a la virtud de mantener o de derribar el gobierno. No hay ms remedio que confiar todas esas funciones a las mismas manos, pero atendiendo a las diversas pocas de la vida, como la misma naturaleza lo indica; y puesto que el vigor es propio de la juventud, y la prudencia de la edad madura, deben distribuirse las atribuciones conforme a este principio, tan til como equitativo, como que descansa en la diferencia misma que nace del mrito En cuanto al artesano, no tiene derechos polticos, como no los tiene ninguna otra de las clases extraas a las nobles ocupaciones de la virtud, lo cual es una consecuencia evidente de nuestros principios. La felicidad reside exclusivamente en la virtud, y para que pueda decirse que una ciudad es dichosa es preciso tener en cuenta no a algunos de sus miembros, sino a todos los ciudadanos sin excepcin. Y as las propiedades pertenecern en propiedad a los ciudadanos, y los labradores sern necesariamente esclavos, o brbaros, o siervos. Un labrador, un obrero, no pueden alcanzar nunca el desempeo de las funciones del pontificado; slo a los ciudadanos pertenece el servicio de los dioses; y como el cuerpo poltico se divide en dos partes, la una guerrera, la otra deliberante, y es conveniente a la vez rendir culto a la divinidad y procurar el descanso a los ciudadanos agobiados por los aos, a stos es a quienes debe encomendarse el cuidado del sacerdocio. Tales son, pues, los elementos indispensables a la existencia del Estado, las partes que realmente componen la ciudad. sta no puede, por un lado, carecer de labradores, de artesanos y de mercenarios de todas clases; y por otro, la clase guerrera y la clase deliberante son las nicas que la componen polticamente. CAPTULO IX.-Antigedad de ciertas instituciones polticas Antigedad de la divisin en castas y de las comidas en comn; ejemplos del Egipto y de la Italia: de la divisin de la propiedad en la repblica perfecta; de la eleccin de esclavos. En cuanto a los que deben cultivarlo, si cabe elegir, deben preferirse los esclavos, y tener cuidado de que no sean todos de la misma nacin, y principalmente de que no sean belicosos. Con estas dos condiciones sern excelentes para el trabajo, y no pensarn en rebelarse.

Despus es conveniente mezclar con los esclavos algunos brbaros que sean siervos y que tengan las mismas cualidades que aqullos. Los que trabajan en terrenos particulares pertenecern al propietario; los que en terrenos pblicos, al Estado. Ms adelante, diremos el trato que debe darse a los esclavos, y por qu se debe siempre mostrarles la libertad como recompensa de sus trabajos, CAPTULO X.-De la situacin de la ciudad Condiciones que debe procurarse que tenga: la salubridad, las aguas; de las fortificaciones de la ciudad: necesita de murallas que sirvan de auxiliar al valor de sus habitantes; falsas teoras que se han expuesto sobre este punto: los progresos del arte de sitiar exigen que las ciudades sepan defenderse con tanta habilidad como la que pueda emplearse en el ataque. CAPTULO XI.-De los edificios pblicos y de la polica De los edificios consagrados al culto en la repblica perfecta; de las comidas en comn; de los magistrados; de las plazas pblicas y de los gimnasios; de la polica de la ciudad; la polica rural debe organizarse poco ms o menos de la misma manera. CAPTULO XII.-De las cualidades que los ciudadanos deben tener en la repblica perfecta Condiciones generales de la felicidad; influencia de la naturaleza, de los hbitos y de la razn; unin necesaria de estos tres elementos para constituir la felicidad del individuo y de la ciudad; es preciso suponer que se dan reunidos en la ciudad perfecta. la felicidad es un desenvolvimiento y una prctica completa de la virtud, no relativa, sino absoluta. Entiendo por relativa la virtud que se refiere a las necesidades precisas de la vida; por absoluta, la que se refiere nicamente a lo bello y al bien. Y as, en la esfera de la justicia humana, la penalidad, el justo castigo del culpable, es un acto de virtud, pero tambin es un acto de necesidad, es decir, que no es bueno sino en cuanto es necesario; y sera ciertamente preferible que los individuos y el Estado pudiesen pasar sin la penalidad. Los actos que, por el contrario, slo tienen por fin la gloria y el perfeccionamiento moral son bellos en un sentido absoluto. De estos dos rdenes de actos: el primero tiende simplemente a librarnos de un mal; el segundo prepara y opera directamente el bien. El Estado no es virtuoso sino cuando todos los ciudadanos que forman parte del gobierno lo son, y ya se sabe que, en nuestra opinin, todos los ciudadanos deben tomar parte en el gobierno del Estado. Indaguemos, pues, cmo se educan los hombres en la virtud. Ante todo, es preciso que la naturaleza haga que nazcamos formando parte de la raza humana, y no en cualquiera otra especie de animales; despus es preciso que conceda ciertas condiciones espirituales y corporales. Adems, los dones de la naturaleza no bastan: las cualidades naturales se modifican por las costumbres, que puede ejercer sobre ellas un doble influjo, pervirtindolas o mejorndolas. Casi todos los animales estn sometidos solamente al imperio de la naturaleza; algunas especies, pocas, estn tambin sometidas al imperio del hbito; el hombre es el nico que lo est a la razn, a la vez que a la costumbre y a la naturaleza. Es preciso que estas tres cosas se armonicen; y muchas veces la razn combate a la naturaleza y a las costumbres, cuando cree que es mejor desentenderse de sus leyes. CAPTULO XIII.-De la igualdad y de la diferencia entre los ciudadanos en la ciudad perfecta Subordinacin natural segn las diversas edades.-Las ocupaciones de la paz constituyen la vida verdadera de la ciudad; es preciso saber emplear convenientemente el tiempo de sobra; la cultura de la razn debe ser el principal objeto que se han de proponer el hombre en la vida y el legislador en la educacin de los ciudadanos. Es, por tanto, evidente que por muchos motivos la alternativa en el mando y en la obediencia debe, necesariamente, ser comn a todos los ciudadanos. La igualdad es la identidad de atribuciones entre seres semejantes, y el Estado no podra vivir de un modo contrario a las leyes de la equidad. Ya lo hemos dicho; la misma naturaleza ha trazado la lnea de demarcacin al crear en una especie idntica la clase de los jvenes y la de los ancianos, unos destinados a obedecer, otros capaces de mandar. Una autoridad conferida a causa de la edad no puede provocar los celos, ni fomentar la vanidad de nadie, sobre todo cuando cada cual est seguro de que obtendr con los aos la misma prerrogativa. Y as, la autoridad y la obediencia deben ser a la vez perpetuas y alternativas, y, por consiguiente, la educacin debe ser a la vez igual y diversa, puesto que, segn opinin de todo el mundo, la obediencia es la verdadera escuela del mando.

Hemos dejado sentado que la virtud del ciudadano, cuando manda es idntica a la virtud del hombre perfecto, y hemos aadido que el ciudadano deba obedecer antes de mandar; de todo lo cual concluimos que al legislador toca educar a los ciudadanos en la virtud, conociendo los medios que conducen a ella y el fin esencial de la vida ms digna. Adoptando en esta indagacin nuestro procedimiento ordinario, el anlisis, encontramos que la razn se divide en otras dos partes, razn prctica y razn especulativa. La vida, cualquiera que ella sea, tiene dos partes: trabajo y reposo, guerra y paz. De los actos humanos, unos hacen relacin a lo necesario, a lo til; otros nicamente a lo bello. la guerra no se hace sino con la mira de la paz; el trabajo no se realiza sino pensando en el reposo; y no se busca lo necesario y lo til sino en vista de lo bello. En todo esto el hombre de Estado debe arreglar sus leyes en vista de las partes del alma y de sus actos, pero, sobre todo, teniendo en cuenta el fin ms elevado a que ambas puedan aspirar. El legislador no debe despertar en el corazn de los hombres ms que buenos sentimientos, as respecto del pblico como de los particulares. Si se ejercitan en los combates, no debe ser para someter a esclavitud a pueblos que no merecen este yugo ignominioso, sino, primero, para no ser subyugados por nadie; luego, para conquistar el poder tan slo en inters de los sbditos, y, por fin, para no mandar como seor a otros hombres que a los destinados a obedecer como esclavos. El legislador debe hacer de manera que as sus leyes sobre la guerra como las dems instituciones slo tengan en cuenta la paz y el reposo, y aqu los hechos vienen en apoyo de la razn. Por tanto, se necesita tener valor y paciencia en el trabajo; filosofa en el descanso; prudencia y templanza en ambas situaciones; sobre todo en medio de la paz y del reposo. La guerra da forzosamente justicia y prudencia a los hombres que se embriagan y pervierten en medio de las ventajas y de los goces del reposo y de la paz. Hay, sobre todo, mayor necesidad de justicia y de prudencia cuando se est a la cima de la prosperidad y se goza de todo lo que excita la envidia de los dems hombres Sucede lo que con los bienaventurados que los poetas nos representan en las islas Afortunadas; cuanto ms completa es su beatitud en medio de todos los bienes de que se ven colmados, tanto ms deben llamar en su auxilio a la filosofa, la moderacin y la justicia. Estas virtudes, evidentemente, no son menos necesarias para el bienestar y para la vida moral del Estado. En el hombre, el verdadero fin de la naturaleza es la razn y la inteligencia, nicos objetos que se deben tener en cuenta cuando se trata de los cuidados que deben aplicarse, ya a la generacin de los ciudadanos, ya a la formacin de sus costumbres. As como el alma y el cuerpo, segn hemos dicho, son muy distintos, as el alma tiene dos partes no menos diferentes: una irracional, otra dotada de razn; y que se producen de dos maneras de ser diversas; es propio de la primera el instinto; de la otra, la inteligencia. Si el nacimiento del cuerpo precede al del alma, la formacin de la parte irracional es anterior a la de la parte racional. Es fcil convencerse de ello; la clera, la voluntad, el deseo se manifiestan en los nios apenas nacen; el razonamiento y la inteligencia no aparecen, en el orden natural de las cosas, sino mucho ms tarde. Es de necesidad ocuparse del cuerpo antes de pensar en el alma; y despus del cuerpo, es preciso pensar en el instinto, bien que en definitiva no se forme el instinto sino para servir a la inteligencia ni se forme el cuerpo sino para servir al alma. CAPTULO XIV.-De la educacin de los hijos en la ciudad perfecta Cuidados que el legislador debe tomar en lo relativo a la generacin; de la edad de los esposos; condiciones indispensables para que la unin sea lo que debe ser; peligros de las uniones demasiado precoces: cuidados que deben tenerse con las mujeres encintas; abandono de los hijos cuando son deformes o numerosos;el aborto; castigo de la infidelidad conyugal.