A TICA COMTEANA

Srgio Carvalho Pereira Filho1 Laurentino F. Pimentel Junior 2

RESUMO: O objetivo deste artigo discutir a tica em Augusto Comte, a partir de uma hiptese: Pode-se obter em um ambiente profissional uma relao mais justa e fraterna, em que as disputas so apena diferenas de perspectivas e resolvveis por meio do dilogo fraterno e racional. Ao mesmo tempo proporcionar uma introduo a vida, pensamento e obras deste filsofo, propositor de uma moral cientfica, ao mesmo tempo terica ou moral propriamente dita e prtica ou educao, fundador da sociologia cientfica e da filosofia positiva ou positivismo. Neste sentido ele colaborou na fundao tambm da cincia moral e no apenas da cincia social. Segundo ele, a moral , na sua parte prtica, isto , enquanto tica, a educao. Enfim, este trabalho se liga necessidade mais geral e cada vez mais urgente da discusso da possibilidade de consenso moral em termos tambm de cincia, profissionalismo. PALAVRAS-CHAVE: tica, Profissional, Comte, Cincia.

ABSTRACT: The purpose of this article is to discuss the ethics Auguste Comte, from a hypothesis can be obtained in a professional environment a more just and fraternal in which disputes are apena differences in perspectives and resolvable through dialogue fraternal and rational. While also providing an introduction to the life, thought and works of this philosopher, proponent of a moral science, while theoretical or moral and actual practice or education, founder of scientific sociology and philosophy positive or positivism. In this sense he also collaborated in the foundation of moral science and not just social science. According to him, the moral is, in its practical part, that is, while ethics is education. Finally, this work connects to the overall need and increasingly urgent discussion of the possibility of moral consensus in terms also of science, professionalism. KEY WORDS: Ethics, Professional, Comte, Science.
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Graduando em Bacharelado em Cincias Exatas e Tecnolgicas UFRB. Graduando em Bacharelado em Cincias Exatas e Tecnolgicas UFRB.

INTRODUO Na sociedade atual observa-se uma realidade conflitante fundamentada numa crise de sentido e de valores que se apresenta na vida pessoal e nas relaes sociais. Neste contexto, percebe-se uma inquietao pelo sentido da vida e do ser no mundo e da vemos reaparecer o interesse pelo tema da tica, enquanto centro de reflexo sobre a conduta do ser humano, nos debates intelectuais, nos currculos e cotidianos profissionais. Ao olhar para este movimento como um todo, percebe-se a urgente necessidade do resgate da conscincia tica para que, ento, possa-se assumir a luta pela efetivao da tica em nossa sociedade brasileira. Tal resgate e efetivao de uma conscincia tica implicaro necessariamente o resgate de uma profunda reflexo acerca do conceito de tica, da sua natureza e origem filosfica. com este intuito que, foi feito este artigo, embasado na obra sistema de politica positiva de Auguste Comte. Augusto Comte, cujo nome completo era Isidore Auguste Marie Franois Xavier Comte, nasceu em 19 de janeiro de 1798, em Montpellier, e faleceu em 5 de setembro de 1857, em Paris. Filsofo e autoproclamado lder religioso, deu cincia da Sociologia seu nome e estabeleceu a nova disciplina em uma forma sistemtica.3 Para resgatar conceitualmente a reflexo sobre a estrutura e o movimento lgico do pensamento tico-filosfico Comteano, procura conjugar o didatismo tcnico dos conceitos filosficos com o rigor do mtodo filosfico como condio de possibilidade para o enfrentamento racional das questes ticas colocadas pelo presente. A TICA CONTIANA
"a Moral consiste em fazer prevalecer os instintos simpticos sobre os impulsos egostas." Segunto
Augusto Comte (1798-1857).

Entre 1851 e 1854 Augusto Comte escreveu o Sistema de poltica positiva, em quatro volumes. Essa obra trata do Positivismo como doutrina poltica e social, propondo solues para os problemas humanos a partir do exame cientfico da sociedade, isto , luz da Sociologia; alm disso, criou a cincia dos seres humanos considerados individualmente (pressuposta a socializao), isto , a Moral.
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Disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/Auguste_Comte> Acesso em 05 de abril de 2013.

Considerando que os problemas sociais e humanos podem ser reduzidos a questes de religio entendida de maneira particular e sem se confundir com teologia , essa obra prope a Religio da Humanidade, com uma organizao especfica e com uma srie de propostas sociais e polticas. Embora em si nenhuma dessas idias seja estranha ou errada e todas elas sejam completamente coerentes com o conjunto da obra de Comte, o choque produzido pela mudana de perspectiva da afirmao da cincia para a afirmao da religio, mesmo que uma religio positiva, humana e no teolgica levou, como leva, diversos autores a considerar que, a partir da, Comte degenerava intelectualmente, j no se podendo lev-lo a srio. No desenvolvimento deste artigo, utilizamos com base de estudos a segunda fase da obra sistema de poltica positiva, mas antes de passarmos segunda parte do Curso, acompanhemos ainda dois ltimos trechos, da ltima lio, da primeira parte, nos quais aparece a manuteno da liberdade e consequente manuteno da possibilidade da educao, apesar do determinismo de base: Enfim, os fenmenos intelectuais e morais, que, por sua natureza, so, ao mesmo tempo, mais complicados e mais especiais do que todos os outros fenmenos precedentes, devem evidentemente comportar as mais importantes modificaes, e manifestar, por conseqncia, uma irresistibilidade muito menor, sem que cada uma das numerosas influncias elementares colaboradoras cesse por isto de obedecer, em seu exerccio espontneo, a leis rigorosamente invariveis, embora frequentemente desconhecidas at agora.; Por haver negado, contra a ideologia francesa, a possibilidade de converter, vontade, atravs de instituies convenientes, todos os homens em outros Scrates, Homeros ou Arquimedes, e, contra a psicologia alem, o imprio absoluto, ainda mais absurdo, que a energia do eu exerceria para transformar, ao seu bel prazer, sua natureza moral, a doutrina frenolgica foi representada como radicalmente destrutiva de toda liberdade razovel, e de todo aperfeioamento do homem atravs de uma educao bem concebida e sabiamente dirigida! evidente, todavia, j desde a prpria definio geral da educao, que esta incontestvel perfectibilidade supe necessariamente a existncia fundamental de predisposies convenientes,... (p. 870). A segunda metade do Curso, volumes IV a VI, foi escrita de 1839 a 1842. Ela funda a sociologia (termo criado por Augusto Comte e introduzido a partir do Curso IV, 47 lio 61, p. 88), at ento chamada de cincia social e de fsica social. E que em 1817, como sabemos, inclua a moral e a poltica. Se na primeira metade do Curso a moral referida, sobretudo como correspondendo aos fenmenos morais

dos indivduos vivos , e fazendo parte da fisiologia (sendo, portanto, cincia); e se tratava principalmente da 1 acepo de moral (como algo do ou no sujeito), mas tambm da 2 (como algo exterior ao sujeito) e da 3 , repetimos, se tratava principalmente da 1 acepo, porque o coletivo acabava sendo tratado como um indivduo, na segunda metade todo este conjunto includo na sociologia (no coletivo). E inverte-se o acento, que passa para a 3 e 2 acepes, continuando a supor a 1. Mas mais ainda: A moral fazendo parte da sociologia, mas at transcendendo-a, no sentido de ser independente, limite ideal, significando mais ou menos o mesmo que filosofia (fazendo at pensar em uma 4 acepo para o termo moral) ... e religio, isto , substituindo a religio.Trata-se da superacentuao da perspectiva de conjunto j retomada a partir da biologia. Continua o pertencimento biologia, mas com ela a moral englobada na sociologia (sendo, portanto, cincia), no sentido de que o homem ser vivo social mais complexo do que o homem ser vivo. Trata-se, enfim, da j referida tenso no sentido da sistematizao, da sistematizao moral, da sistematizao do sistema terrestre e positivo. Quanto hierarquia das cincias fundamentais, a moral se localiza entre a biologia e a sociologia, entre a 5 e a 6 (e ltima, at 12/1850 e 1/1851, perodo no qual foi escrito o cap. 1 do Sistema II, no qual surge a 7 cincia): ... os fenmenos intelectuais e morais, dos quais os fenmenos sociais constituem a sequencia necessria e o complemento natural. (Curso IV, 48, p. 144) 68. O Curso IV constitudo pelas lies 46 a 51. Se o ttulo da (Consideraes polticas

preliminares sobre a necessidade e a oportunidade da fsica social, a partir da anlise fundamental do estado poltico atual.) fala de sociologia e poltica, no seu desenvolvimento se fala tambm da moral, j que ela est includa, com a poltica, na sociologia, e j que o que se busca ... a cincia social toda inteira (isto , a poltica e a moral), ... (A Indstria, p. 108-109). A moral j pertencia sociologia antes de pertencer biologia. E a segunda metade do Curso retoma este pertencimento. As noes sociais necessariamente influenciam a vida moral e a vida poltica: ... o estado flutuante e contraditrio no qual vemos hoje todas as grandes noes sociais, e que, por uma invencvel necessidade, perturba assim deploravelmente a vida moral e a vida poltica: ... (46, p. 15). Por sua vez, tudo, o social, sofrem a tenso entre a moral e a poltica: Vse, assim, o quanto profundamente perturbadora, e, ao mesmo tempo, v e cega, esta tendncia dos espritos atuais a relacionar tudo s instituies polticas, ao

invs de esperar principalmente da reorganizao intelectual e moral o que s ela pode dar.; ... pois agora est demonstrado que a necessidade fundamental das sociedades atuais , por sua natureza, eminentemente terica, e que, em consequncia, a reorganizao intelectual, e, em seguida, moral, deve necessariamente preceder e dirigir a reorganizao poltica propriamente dita. (p. 78-79). Quanto fundamentao, continua-se a crtica s crenas religiosas: Longe de poder fornecer, hoje, bases reais moral propriamente dita, domstica ou pessoal, as crenas religiosas tendem cada vez mais, na verdade, a se tornar duplamente corrosivas, seja se opondo sua edificao sobre fundamentos mais slidos, (...), seja nisto que (...) [seus fundamentos] so naturalmente muito vagos para comportar alguma grande eficcia prtica sem a ativa interveno contnua da autoridade sacerdotal, (...) essencialmente absorvida (...) pelo difcil cuidado de sua prpria conservao, ... (p. 52). A 46 lio, enfim, alm de se referir s vrias extenses morais (moral universal: p. 32, 41; moral pblica: p. 50, 51, 53; moral privada: p. 51, 53; moral domstica: p. 51, 52; moral pessoal ou individual: p. 51, 52), explicita qual deve ou dever ser o princpio mais usual da moral universal, e cita o princpio mais geral e mais comum da simples moral individual, isto , a subordinao necessria das paixes razo (p. 52). Outro princpio, ainda mais fundamental em vista de como se desenvolveria o pensamento de Augusto Comte, explicitado na 48 lio, como base racional da moral positiva, sem especificar nenhuma restrio sua extenso: ... a humanidade, concepo verdadeiramente capital e toda moderna, que deve se tornar ulteriormente a principal base racional da moral positiva. (p. 136). As duas ltimas lies do Curso IV, explicitando as teorias comtianas da ordem e da evoluo desta ordem, incluem tambm, coerentemente, o aspecto moral. A ordem natural e sua evoluo so as seguintes: a vida afetiva domina a vida intelectual, e, entre os afetos, os mais baixos (egocntricos) dominam os outros. Mas temos tambm a inteligncia e os afetos nobres, isto , sociocntricos (50, p.180). Essa preponderncia necessria. Amar os semelhantes como a ns mesmos um ideal a ser perseguido, sem que jamais seja atingido (p. 181). A atividade intelectual e o instinto social (sociabilidade) trabalham para a diminuio contnua daquela preponderncia, sem poder ou dever elimin-la. A primeira

finalidade da moral universal potencializar esta dupla influncia moderadora (p. 182). A evoluo exatamente no sentido de que ... as foras intelectuais e morais tendem necessariamente a dominar, cada vez mais, o mundo social, depois que uma conveniente diviso dos trabalhos humanos permitiu suficientemente o seu desenvolvimento prprio. (p. 199), mas sem jamais atingir: ... o desenvolvimento (...) das funes intelectuais e morais, tendendo, ao contrrio, cada vez mais, emdireo a um ascendente vital, que, todavia, nunca poderia ser plenamente obtido,... (51, p. 203). Finalmente, o resumo de Augusto Comte a respeito de toda a parte moral, ao qual ele faz referncia nas lies seguintes: ... a vida individual se mostrou principalmente caracterizada pela preponderncia necessria e direta dos instintos pessoais, a vida domstica pelo impulso contnuo dos instintos simpticos, e a vida social pelo desenvolvimento especial das influncias intelectuais; (...). Um tal encadeamento cientfico apresenta, nele mesmo, a preciosa vantagem prtica de preparar, desde este momento, a coordenao racional da moral

universal,inicialmente pessoal, em seguida domstica e finalmente social; a primeira sujeitando a uma sbia disciplina a conservao fundamental do indivduo, a segunda tendendo a fazer predominar, tanto quanto possvel, a simpatia sobre o egosmo, e a ltima a dirigir cada vez mais o conjunto de nossas diversas inclinaes a partir das luminosas indicaes de uma razo convenientemente desenvolvida, sempre preocupada pela considerao direta da economia geral, de maneira a fazer habitualmente convergir ao fim comum todas as faculdades quaisquer de nossa natureza, segundo as leis que lhes so prprias. (50, p. 201).4

ALGUMAS CONSIDERAES COMTEANAS

Crtica ao individualismo em suas vrias formas: tico, metodolgico. Da mesma forma que se critica a fragmentao do conhecimento, o individualismo tambm objeto de crticas correntes. Comte igualmente j tratara dessa questo, ao afirmar que no aceitvel falar-se em indivduos como fundadores morais e tericos da
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Disponvel em <http://www .dfe.uem.br/textos/tese%20de%20doutorado.pdf> acesso em 20 de abril de 2013.

sociedade ou da Humanidade, mas apenas como integrantes de sociedades e que devem ser teis; assim, o conceito de direitos isto , privilgios unilaterais exigidos por um contra outros substitudo pelo de deveres, que so obrigaes mtuas e necessariamente relacionais entre as pessoas, consagrando a dependncia e a solidariedade mtuas. Essa crtica ao indivduo no equivale negao das identidades pessoais, do esforo (moral, intelectual, profissional etc.) que cada pessoa deve fazer sobre si mesma para desenvolver-se.

A IMPORTNCIA DA TICA NA VIDA PROFISSIONAL

Normalmente a tica definida pelo senso comum como um conjunto de regras que devem ser cumpridas para o bem-estar de toda uma equipe de profissionais e entre profissionais e clientes sendo assim sinnimo de respeito consigo mesmo e com o prximo. Porm o sentido de tica profissional no se resume apenas as condutas normativas que devem ser postas em pratica como se fossem regras extremamente ditatrias, mas sim a um conjunto de virtudes que fluem do superego do profissional. A importncia da tica nas empresas cresce, com a reduo das hierarquias e a consequente autonomia dada s pessoas. A disputa por cargos cresceu e, com ela, o desejo de se sobressair a qualquer custo. Assim, nos ltimos anos, os escritrios viraram um campo frtil para a desonestidade, a omisso, a m conduta e a mentira. Para que seja tico no trabalho preciso antes de tudo ser honesto em qualquer situao, nunca fazer algo que no possa assumir em pblico, ser humilde, tolerante e flexvel. Ser tico significa, muitas vezes, abrir mo de algumas coisas e perder algo. A realidade que internamente as empresas estimulam a competio desenfreada, a luta contnua pelo alcance e manuteno do poder, assim como pelo reconhecimento individualista. Visam com tais prticas obter os resultados econmicos desejados atravs do apelo aos instintos materialistas e egostas dos seus profissionais. A palavra tica mesmo em seu significado etimolgico quanto na ao que a mesma d sentido, tem como objetivo fazer com que o homem se sinta na responsabilidade de apresentar virtudes, as quais podemos denominar de conduta. As somas das condutas de vrias pessoas resultam em uma sociedade sadia,

coerente e responsvel. No diferente na vida profissional, onde todos tm que trabalhar em perfeita harmonia para que os objetivos de cada integrante sejam alcanados com plenos xitos. Assim pode-se afirmar que a tica indispensvel tanto na vida social como consequentemente na vida profissional.

TICA PROFISSIONAL: QUANDO SE INICIA ESTA REFLEXO? Esta reflexo sobre as aes realizadas no exerccio de uma profisso deve iniciar bem antes da prtica profissional. A fase da escolha profissional, ainda durante a adolescncia muitas vezes, j deve ser permeada por esta reflexo. A escolha por uma profisso optativa, mas ao escolh-la, o conjunto de deveres profissionais passa a ser obrigatrio. Geralmente, quando voc jovem, escolhe sua carreira sem conhecer o conjunto de deveres que est prestes ao assumir tornando-se parte daquela categoria que escolheu. Toda a fase de formao profissional, o aprendizado das competncias e habilidades referentes prtica especfica numa determinada rea, deve incluir a reflexo, desde antes do incio dos estgios prticos. Ao completar a formao em nvel superior, a pessoa faz um juramento, que significa sua adeso e comprometimento com a categoria profissional onde formalmente ingressa. Isto caracteriza o aspecto moral da chamada tica Profissional, esta adeso voluntria a um conjunto de regras estabelecidas como sendo as mais adequadas para o seu exerccio.

CONSIDERAES FINAIS

Pode-se concluir que a tica Comteana norteia a maneira de se comportar do homem, incluindo tanto nas esferas pblicas e sociais, com nas ntimas e subjetivas. A tica no est limitada somente ao conjunto de juzos de valor, mas se sobressai imponente como cdigo de disciplina aprendido obrigatoriamente pela sociedade. O conjunto de deveres morais a diretriz da conduta do sujeito na vida e na profisso que exerce, sendo que tal conjunto contribui para a conscientizao profissional que deve ser composta de prticas que resultem em integridade, dignidade e probidade, de forma coerente para com o ordenamento jurdico vigente. O sujeito deve ansiar pela tica profissional em seu desempenho cotidiano, ressaltando a validade de sua adoo como cdigo principal de vida, pois, tanto tica quanto a moral devem ser resguardadas, propiciando crescimento profissional Logo, a partir dos conceitos apresentados sobre moral e tica segundo Comte conclu-se que a tarefa a ser cumprida deve, portanto, ser a instaurao do esprito positivo- na organizao das estruturas sociais e polticas. Para isso, seria necessria uma nova elite cientfico-industrial, capaz de formular os fundamentos positivos da sociedade e desenvolver as atividades tcnicas correspondentes a cada uma das cincias, tornando-as bem comum.

REFERENCIAS

importncia

da

tica

no

ambiente

de

trabalho.

Disponvel

em:

<http://pt.scribd.com/doc/90885963/A-importancia-da-etica-no-ambiente-de-trabalho > Acesso em 30 de maro de 2013.

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Relevncia

contempornea

de

Auguste

Comte.

Disponvel

em:

<http://filosofiasocialepositivismo.blogspot.com.br/2009/01/relevanciacontemporanea - de-augusto.html> Acesso em 02 de abril de 2013.

Vida

Obra

Auguste

Comte.

Disponvel

em:<http://pt.wikipedia.org/wiki/Auguste_Comte> Acesso em 05 de abril de 2013.

Coleo os pensadores Auguste Comte obra e vida. Disponvel em <http://cesarmangolin.files.wordpress.com/2010/02/colecao_os_pensadores_august e_comte_-_obra_e_vida.pdf> acesso em 02 de maio de 2013. Introduo vida, s obras e ao pensamento de comte. Disponvel em <http://www.dfe.uem.br/texto-comte.pdf> acesso em 01 de maio de 2013. A questo da moral em Augusto Comte. Disponvel em <http://www .dfe.uem.br/textos/tese%20de%20doutorado.pdf> acesso em 20 de abril de 2013. tica Profissional compromisso social. Disponvel em: <http://www.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2Fwww.google.com.br%2Furl%3F sa%3Dt%26rct%3Dj%26q%3Dmoral%2520profissionalismo%2520auguste%2520co mte%2520%26source%3Dweb%26cd%3D9%26cad%3Drja%26ved%3D0CF4QFjAI %26url%3Dhttp%253A%252F%252Fxa.yimg.com%252Fkq%252Fgroups%252F251 61252%252F133779015%252Fname%252FConceitos%252B%2525C3%252589tica %252C%252BMoral%252Be%252BDireito.doc%26ei%3DLH2GUdr2IrTW0gHdxIGg Dg%26usg%3DAFQjCNGz0RW7NEnmiQt-8NPFuY_onATdPw&h=CAQGrNdbM> Acesso em 25 de abril de 2013.

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