Anaci Bispo Paim

Jose OnoIre Gurjo Boavista da Cunha

9=
Sergio Tranzilo Erana
- -- --9=
Giselia Vieira dos Santos
- -=
Ana Angelica Matos Rocha Gonalves
- -
Roberto Gomes de Silva Neto

Raquel Cardoso Matos do Vale

Nadia Virginia Barbosa Carneiro

Eliab Barbosa Gomes

Nilo Henrique Neves dos Reis
-
~
Y
.... - & -
-- --- ---
- -

N -
lDEAO l FElRA DE SANTANA l 0.01 l p.57 l 1997
.
Os artigos e demais textos publicados nesta Revista so de inteira responsabilidade
de seus autortes. A reproduo, parcial ou total, e permitida, desde que seja
citada a Ionte.
Y]
Revista do Nucleo Interdiscipilar de Estudos e
Pesquisas EilosoIicas -NEE da UEES
...
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Km03, Br 116, Campus Universitario
Predio da Reitoria -CEP 41.031-460 Caixa Postal 294
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Editor Responsavel:
NilQ Henrique Neves dos Reis
Conselho Editorial:
Nilo Henrique Neves dos Reis - (NEEIUEES)
Eliab Barbosa Gomes -(NEEINEClUEES)
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Raquel de Matos Cardoso Vale - (DCHEIUEES)
Jorge Alberto Rocha - (DCHEIUEES)
Colaboradores:
Eliab Barbosa Gomes, Nadia Virginia Barbosa Carneiro, Jorge Alberto Rocha,
Raquel de Matos Cardoso Vale, Ubiracy de Souza Braga, Joo Campos,
Raimundo Gama, Gilberto da Costa Neto, Humberto Miranda do Nascimento,
Andre Azevedo Pinheiro e Evandro Vazo
Capa:
Evandro Vaz(NUEGIUEES)
Marines Almeida da Silva (CPDIUEES)
Dalvo Coimbra (CPDIUEES)
Nilo Henrique Neves dos Reis
.
"
...
\ I
EDITORIAL 5
E COMUNICAES
O SOCIALISMO NO EINAL DO SECULO
IsraeldeOliveiraPinheiro 7
NOES DE ESEERAS PUBLICA E PRIVADA EM HANNAH ARENDT
ClodoaldoAlmeidade Paixo 17
DA ESTRANHEZA AO CUIDADO, UMA QUEST O DE TEMPO: COM
EREUD E HEIDEGGER UMA TRAJETORIA NATEMPORALIDADE DOS
AEETOS
LourenoLeite 27
SOBREAPRATICADA TEORIA
Ubiracy de Souza Braga 39
PARA QUE SERVE UMPUNHAL?OU OEEITIO DATECNOLOGlANA
ARTE
Nadia Virginia Barbosa Carneiro 47
MATERIALISMO E MORAL EMERIEDRICH ENGELS: UMACONEUSO
DO SECULO XIX
Jose Crisostomo de Souza ""'" 53
INEORMES GERAIS:

l
Ouvimoscotidianamenteque a Filosofiano servepara nada, ou com
ela nada, quasenada se podefazer, quandopensamosemumconhecimento
utilitaristaquenoprocuracontemplarotodoe o particular- HENKAl PAN- em
sua reflexo. Realmente,trata-se de uma verdade afinal, como Parmnides
afirmavaque "Os despertostm um mundonico e comum". Contudo, a
(mesma)Filosofiaquepermiteessacompreenso (doxa).ONcleolnterdisciplinar
de Estudose PesquisasFilosficasse reestruturoue comeleo seuinformativo.
As mudanasacontecidasno NEFfizeramcomqueo seujornal deixassedeser
apenas um canal de informaopara se transformar em um instrumentode
provocaoFilosfica.
A filosofiaestpresenteemnossacomtemporaneidade comoo alicerce
estruturalparaasdiscussesinterdisciplinares. Contudoseriainteressantenotar
queessasreflexesestoencobrindo (nopropositadamente) questesfilosficas
importantssimasparase entendera completadimensodo ser; semfalarmos,
que algumasdessasapresentamsomenteuma espciede fetichismoverbal.
Vivemosemumapocadeenganosidade, emquecomumodes-credenciamento
do filosofar. Por outro lado, sabemosqueo mesmofilosofar nuncateve o seu
tempoe que ainda assimse fez presenteemnossa histria.
Comcertezaqueopropsitofilosficofoi abaladohodiernamente pelas
mltiplasleiturascientficase anti-filosficas.Fala-sesobreo"fimdaFilosofia",
fala-se da "funoteraputica"da Filosofia,fala-se emcontribuiofilosfica
para a arquiteturado pensamentoholstico,fala-se... corretopensar,queos
temposatuaisnotmsepreocupadocoma investigaofilosfica,assimcomo,
no permiteo engendramentodo "pensadorsolitrio". Contudo,esforar-nos-
emosemfomentarumadiscussosobreos temas da filosofia e, comisto, no
pretendemosnos tornar Laudatortemporisacti, louvadoresdo passado,pois
acreditamos, que caminhandocom os antigos aprenderemosa visualizar o
presente. ComoBachelard, queacreditavaquea verdadeira-funo do homem
estudar,poissestudandopoderemos consubstanciar acompetncia -epistmenos
- grega e a sensibilidade nordestina para sabere (saber) sobre o verdadeiro
significadodo Ente. Colocamo-nos apaixonados peloestudar,portanto, queremos
convid-lospara estudaremconoscono ldeao.
Sejambemvindos.
- dos Reis
Feira de Santana,setembrode 1997
9= Feira de Santana,n.1, 5el./1997
7
o SOCIALISMONO FINAL DO SECULO
- de
o sentido davidaomesmo dapoltica. Ambossituam ohomem notempo eno
espao. Avidaimpe aohomemalutapelasobrevivncia oupelaopulncia. Apolticalhe
doscaminhos parachegar l. Estes caminhos aceitos ouno,soumareferncia para
estaluta.lnteresses materiais, portanto, soabasedetudoisto.
Na histriada humanidade,umaelite privilegiadae poderosa,sempre
determinoua poltica, isto , sempreimpsos seus interessesao conjuntoda
sociedade.Nasociedademoderna,nos temposda Revoluolndustrial, surge
o proletariado,umaclassesocial, semprivilgios,mascom poder, o suficiente
parafazervalerseusinteresses,seusdireitos. lstomudao mundo,porqueestes
interessesganhamumsentidode coletividade.Agoraos de baixoj podemse
rebelarsemter quenecessariamente ser condenadospr esteato. Agoraeles
j tmumprojetodevidasocial: osocialismo.Umarazoparalutar:a explorao
capitalista. E umacerteza, a de que a sua fora residena sua unio, na sua
organizao,na solidariedade,no coletivismoreal ou imaginrio,massempre
no coletivismo.
Todas estas teses so, contudo, tericas no sentido de que sua
concretizao,sua realizaopassa por ummundoque ainda no existe, o
mundodaconscincia edaorganizao coletivasdostrabalhadores.Aconscincia
parasi, comodiziaMarx. Uma"conscincia"quepassapela "essnciahumana"
que ", emsuarealidade,o conjuntodasrelaessociais"(Marx:1986,9).Eno
algoabstrato,inerte,prprioacadaindivduo,comoimputavaMarxa Feuerbach,
pensadoralemo,seu contemporneo, que via na essnciareligiosaa prpria
essncia humana.
Pois bem,o socialismonos temposde Marx, e por muitotempoainda,
no fazia parte do "conjunto das relaes sociais" que define a "essncia
humana".Era muitomais"algoabstrato" dalavraindividualdeseuspensadores,
organizadoresou simplesdefensores. Aindanoera algoprtico, real, que
se inscrevesse no "conjuntodas relaessociais" do seu tempo. lronias da
histria parte, alis, ironiasda filosofiada histria parte, a confirmaode
que Marx estavateoricamente correto veio pela ausnciado proletariadodo
palcodas lutas permanentespelo socialismo,ao longodestesculoe meiode
* Professordo Depto.de CinciaPolticae do MestradoemHistriada UFBA.
9= Feira de Santana, n.1, set./1997

8
9
movimentos sociais,movimentos quetiveramapresena marcante dosassalariados
de ummodogeral. Movimentos quenochegavama abranger "o conjuntodas
relaessociais".
Prendiam-se,quandomuito, s relaeseconmicasde salrio. E em
momentosde esgaramentodestaslutas, chegava-se contestaoda ordem
poltica, muitasvezescomdesenlacerevolucionrio. Os limitesdosmovimentos
sociaisdoltimosculoe meio eramoslimitesdoseutempo.Umtempomarcado
pelo conservadorismonas relaessociais, pelo autoritarismopoltico e pelo
elitismoparasevivere pensar.lstoveio darnovanguardismo polticonomundo
doproletariadocoma idiadopartidodirigentequedirigiatudo,nosapoltica.
Dentrodelehaviao "dirigente", que por umpassede mgica sabia tudoo que
eracertoe erradona"missorevolucionaria" daclasse"parteiradahistoria".Era
to infalvel quantoo papa. Coma pequenadiferenade que o Vaticano, e
sempre foi, o centro mundial do conservadorismo.J o partido sempre foi
"revolucionrio". Este partido, expressadodurante dcadas pelos partidos
comunistasemtodoo mundo,encaixotouo proletariadodentroda doutrinae da
obedinciaaos objetivosda "revoluo". Comisto burocratizoua poltica e a
imobilizou,conservando atmesmoo capitalismo... Muitosdestespartidos,uma
vez chegadosao poderao longodestesculo, tornaram-seo partido-estadoe
criaramosocialismoburocrtico.Umsocialismoondeo partidoeratudoe o resto
no era nada. Eraemnomedestesocialismoe de sua defesaque o partido-
estado consolidavaa opresso. lronicamente, numarelaomuito parecida
coma da lgrejaCatlicae o Estadona pocada lnquisio.E era justamente
paraacabartudoisto queas revoluessociali$tasdo nossosculotriunfaram.
Acontecequeambosos fenmenospolticos (o partidoe a inquisio)vinham
de ummesmomundo,aqueleonde importante,normale aceitvel,a existncia
do chefe, do que sabe, do que tem a verdade e a instaura.' E aqui o velho
Marx,aindajovemquandoescreveuastesessobreFeuerbach,podeser trazido
maisumavez, pois era isto e nooutracoisao quecompunha"o conjuntodas
relaessociais" daquelemomento.O alcancedo desenvolvimento econmico
(; social deste perodo no permitiu, ainda o rompimentodestas relaes e
tornou, portanto,fugazesat mesmoas nossas"revoluessocialistas". Elas
nosobreviveramao cons&rvadorismo do seutempo,algo muitomais profundo
e duradourodo queo inebriantemomentodatomadado "poder burgus"pela
"classeoperria".Ato que poderiasugerir coisa~muitobelas comoo "homem
. novo" deCheGuevara, oincndio decastelos emuitomaiscoisas naimaginao
dos SE;US protagonistas.rv1as o leito do rio ainda continuousendo o mesmo,
apesar de transbordamentosacorridos,aqui e ali e de mudanas,logo vistas
comotemporriasecarentesdeprofundidade,emboranofossemestesosseus
objetivos. A prprialideranarevolucionariadestesmovimentosestavapresa
a estepassadoconservdor,emborateoricamentevoltadaparaofuturo. neste
sentidoqueLeandroKonderem A Derrotada Dialtica,sua tese de doutorado
emFilosofiana UFRJ, estudandoa importnciado marxismono Brasil at os
anos30, noschamaa atenoque"nuncase deveesquecero fato de seremos
revolucionrioshomensformadospela sociedade que se dispesa negar, de
modoque esto sempremarcadospelo mundoque desejammodificar" (nota
preliminarsobrea dialtica). Eumadestasmarcasestna inseguranaquanto
"s possibilidadesreaisdestastransformaes,inseguranaque "penetrana
almado combatentee o levaa se apoiaremcertezas,a procurar fundamentar
suaaoemvaloresinquestionveis" concluio filsofoLeandroKonderemsua
tese, j transformadaemlivro. Etudoistoformaumconjunto,fecha umcrculo,
onde o seu rompimentovem de baixo, vem da dialtica, que no Brasil foi
derrotada, pelomenosatosanos30.
UMA REVOLUO EM PROFUNDIDADE
Passando aumoutrotempo ofato, porem quearevoluo tecno-cientfica das
ltimas dcadas esuasimplicaes imediatas nasrelaes detrabalho enomodus vivendi
de todosns no centroe na periferiado capitalismo nostemlevadoa dar passos
gigantescos no sentidodo rompimento daqueles limitesimpostos sociedade pelo
conservadorismo.
Estarevoluo temcomo marca fundamental asubstituio acelerada dohomem
pelamquina, do objetoporsuaimagem, dotrabalhopelocioe o encurtamento ou
anulao dasdistancias. Grassa, ento, odesemprego emmassa portodaparte,emrazo
dodesaparecimento deantigas funes eo aperfeioamento-afunilamento deoutras.E
finalmente pelacriao denovas,numaquantidade muitomenor doqueasextintas e as
queemoutros tempos secriariam comigualpercentual dedesenvolvimento econmico e
social.
Assimatudoistoassiste o paradoxo dequeodesenvolvimento econmico nos
diasatuaisnosignifica maisemprego e simmaisdesemprego, narazodiretadoseu
ritmo. Otrabalholeva desocupao, o progresso disfuno e marginalizao dos
indivduos. Coisaquesempre aconteceu desdeomovimento dosluditas nalnglaterra do
iniciodo sculoXlX, quandoos artesosinvestiamcontraas mquinasque os
desempregavam, masummovimento logodesfeito pelaaoaambarcadora daindustria
quefoiempregando umnmero cadavezmaior depessoas, permitindo assim oreequilbrio
dasociedade ea reintegrao dasforasdotrabalho.Porm oquesevnosdiasatuais
queadinmica dadisfuno social chegou aumnveldeacelerao tal,quenopermite
maisoreequilbrio coma reintegrao dosindivduos, comoemmediatemsidoahistria
docapitalismo nosdoisltimos sculos.
lnternamente, a partirde suaprpriadinmica, o capitalismo notemcomo
resolver esteproblema quetantoangustia seusdirigentes polticos. Elessabem doinferno
astralemqueestometidos.SnaEuropa so18milhes dedesempregados e no
estamos agora,exatamE!nte numdaqueles momentos dastradicionais crisescclicas do
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capital.E,como seistofossepouco, sodesempregados acostumados aterdireitos sociais
e padrode vidarelativamente alto emrelaoa seusconfrades das periferiado
capitalismo, infelizmente jacostumados aosmaltratos dosbaixos salrios, dodesemprego
edaviolncia doEstado.. Quiporisto,estesdados somaisdramticos aqui.NoBrasil
odesemprego atinge cercade10milhes depessoas, 14% dapopulao economicamente
ativa..NaArgentina, estataxachegaa20%.
Asubstituio dohomem pelamquina aumenta aprodutividade dotrabalho eem
conseqncia ataxadelucros.Naindustria detransformao noBrasilentre1989-1995
forameliminados maisde 2 milhesde empregos. Emcompensao o aumentoda
produtividade chegouaos45%.Este o X da questo.Da porqueesteproce~so
irreversvel einegocivel. Osmilhes dedesempregados voterqueseacostumar coma
idiadequenoteromaisemprego. lndividualmente muitos voltaro aotrabalho formal,
afinaldecontas a rotatividade damodeobrafazpartedesteprocesso. Agrande massa
dedesempregados, noentanto, estanosermaisabsorvida dentrodocapitalismo. A
reintegrao eoreequilbrio quecomaltosebaixos tem,sidopossvel atagoranomais
seobservar nomundo daautomao edaciberntica, controlado pelocapital.
As sociedades convivem coma marginalidade somente enquanto contigente
residual, limitadoe adstringente do todosocial quea suporta.Quando,porm,este
contigente passa aserotodoousuamaior parte, torna-se socialmente insuportvel. Passa
a serumaepidemia denatureza moralcomasmaisdiferentes formasdemanifestao,
todas elasdebilitadoras edestrutivas dotecido social. Masohomem notemvocao para
amorte esimparaavida.Ocomplexo detnatos noo atinge deforma absoluta edefinitiva.
Diante daimpossibilidade deohomem encontrar avida,oequilbrio, anormalidade, dentro
daordemvigente, busc-lo- foradela,nasuaanttese.Eestasim umarevoluo em
profundidade, eseencontraemritmoaceleradssimo, nestefinaldesculo.Aspessoas
individualmente, osgrupos sociais sopartedesteprocesso porque diretamente envolvidas
nele.Asideologias, osprojetos polticos, a pendenga cotidiana da vidasocialpersistem,
masfazendo adaptaes parasobreviver e encontrar novoscaminhos paraevitaro
naufrgio quemuitos j apontamcomoiminente, sepersistir oatualestado decoisas.
Oconservadorismo, noentanto, nasuapraxis poltica, dentro eforadopoder no
fazestasadaptaes, massenteanecessidade delas. Sabequenosebastaasi prprio,
masvsomente asobrevivncia dosseusprivilgios. Mudar perder. Comestapostura
oestadoacelera osconflitos sociais, estimula aviolncia eabrecaminhos paraalutados
trabalhadores edosexcludos deummodogeral. Umalutaqueno poltica nosentido
tradicional daesquerda da"lutapelopoder".umalutapeloespao econmico, nomximo
porcidadania, terosdireitos garantidos noestatuto legal,naconstituio.
A contestao ordem vigente noestnodiscurso, nadoutrina, numprojeto
polticoqualquermasna idia,noconsciente muitasvezes,no geral muitopouco
formulada, masprofundamente presente na vidacotidiana, aidiadequeasobrevivncia
individual, a partirdevirtudes prprias, j nomaissecoloca.precisoa ferroe fogo
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agregar-se aoutrosnamesma situao e partirparaempreendimentos coletivos. lsto,
buscar umaatividade queenvolva aaoconjunta deumgrupocrescente depessoas na
mesma situao.
Estaao temafinalidade precpua dediminuir custos deprodutos eservios sem
osquais impossvel avidanormalnomundo organizado pelocapital. Adiminuio de
custose muitas vezes,a suaanulao, permite oacesso destas pessoas aosservios e
produtos.Soas pessoas quesejuntamnosbairros populares paracomprar sapatos,
roupas ououtros objetos quaisquer. Todos dizem queproduto querem, junta-se odinheiro
equivalente esevaidiretamente sfbricas esaimuitomaisbarato.Omesmo sefazcom
hortascoletivas, escolas, creches etc.Eaquifundamental a figuradotrabalhador do
mercado informal quenoBrasil jchega a50%dapopulao economicamente ativaetoma
asruas,pese reao permanente eagressiva dosadministradores locaiseassociaes
de lojistas. Aqui boapartedo lucrodo comercio formal diminuda emfavordeste
verdadeiro exrcitodetrabalhadores informais noquesepoderia chamar decertaforma,
a socializao dariqueza docomercio beminstalado.
Os jornaisestosempretrazendoestasnoticiasemsuas pginas,mais
recentemente. NoBrasil,sooitomilhes depessoas quej tmplanosdesadepor
autogesto atravs desuasentidades declasse.Aentidade arrecada odinheiro deseus
afiliadose o repassaa mdicos e hospitais prestadores de servios, semlucrosou
vantagens particulares paraningum.
Soatividades queaindasedonomundo dacirculao docapital (algum es,t
comprando ealgum est vendendo algo),maso intermedirio foi eliminado. Ataxade
lucrosobreoconsumidor diminui muito.Oempreendimento capitalista teveseuespao
restringido emfavordeumelemento estranho aele:aaocoletiva, nolucrativa.Este
tipo de ao,inicialmente, dispersa, diminuta,inexpressiva de certaforma,tendeao
crescimento pelarepetio maisfreqente, pelosurgimento deoutrascomigualnatureza
ousimplesmente poralgumas j solidamente estabelecidas2.
Nomundo dofetiche damercadoria, doenriquecimento pessoal, daexaltao da
competncia e da livrecompetio entreos indivduos, todos'estesacontecimentos
significamumareverso,umanegaodestemundo emdosesaindaincipientes,
imperceptveis aumareflexo maisempiricista, maispositivista, masnoimpalpveis a
umapercepo maisaberta, maisapreendedora dosfenmenos sociais novos, aindano
generalizados ouaindanoexpressados emtodasassuasvirtualidades.
E qual a relaodistocomo socialismo? Formalmente, conscientemente,
nenhuma.Massformalmente. Eistonotudo. Osurgimento dosfenmenos sociais
nodepende daconscincia deseusprotagonistas, masdesuaaoempreendedora eno
sehdenegarqueela estpostanosdiasatuais.Humsentido decoletividade, de
rompimento dasfronteiras individuais. Hoestabelecimento deparmetros coletivos para
asoluo deproblemas individuais. Eesterompimento irreversvel porque oStablishment
notem maiscomoreporestasfronteirase nistoesta redefinio detudo.3 Uma
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redefinio quepassa pornovas relaes sociais queseestabelecem apartirdeummundo
materialquese impee nodaconscincia oudavontade daspessoas inicialmente
envolvidas nosacontecimentos. E temmais.Estas pessoas,umavezvividasestas
experincias, jamais seroasmesmas. Mesmo porque sequiserem nopodero Noh
maiscondies materiais paraisto. Eoqueseroexatamente? Umnovosersocial.No
aindao homemnovodeCheGuevaranasuaidealizao darevoluo socialista latino-
americana nosanos60,masalgum comexperincias coletivistas bemsucedidas eque
tendea agregarnovasexperincias e novaspessoasa elas. E o futuro? mera
especulao, jqueoscaminhos dahistria solongos etortuosos. Diferentes dosnossos,
osdabiologia queso curtose lineares.
Decertaforma, noimporta ofuturo esimopresente queoproduzir. Eparaeste
futuro,umnovoparmetro j se estabelece no presente, o da negao de umvalor
fundamental docapitalismo: o individualismo. Umanegao quesedexatamente no
mundo dosdeserdados, daqueles quesoa basedesustentao dogrande edifciodo
capital.
OS NOVOS TEMPOS DO SOCIALISMO
Estanegao partedosnovostempos. Umanegao dequemnotemnada
aperder, nadaaconservar, comojsediz daclasseoperwiadesdeosculo XlX.Aluta
dehojejnocentralmente umalutaporsalrio, jqueosalrio definitivamente novem,
nopodevirparatodos, eagora jsabemos distooficialmente, depois queoex-socilogo
Fernando Henrique Cardoso napresidncia darepblica e nagesto daoitavaeconomia
domundo dissecomtodasasletrasqueosistema econmico noBrasilnopodeincluira
todososexcludos.
O presidente noprecisava chegara tanto.Os excludos e os muitopouco
includos jentenderam muito bemasuasituao. Jentenderam quenohuma soluo
individual paraoseuproblema. Adisputa porumlugarnomercado detrabalho noexclui
acompetncia eacompetio, masrestringe muitooespao, ondeelassedo.Restrio,
quepraticamente aanulaedeixadeforaosmilhes queemalgum momento jdisputaram
estemercado. Ecomosetudoistonobastasse,o Estado queapartirdosegundo ps-
guerra passou aserbomempregador, comachamada globalizao dosdiasatuais passou
aprivatizar tudo,atmesmo oservio burocrtico eadministrativo, atravs daterceirizao.
Emaisumavezprevaleceu o mercado, esteDeusexmachina docapitalnasportasdo
sculo XXl.Detalforma queocapitalismo vaisearrumando, vaisereestruturando, mesmo
custadodesemprego crescente, detenses sociais vista,exacerbada comaexploso
deconflitos atmesmo dentrodaprpria readoEstado, dentrodesuaprpria reade
segurana.
Assim osliberais continuam comseusreferenciais dopassado, segundo osquais
a desigualdade eaexcluso soinerentes aohomem eo proletariado continua vendo os
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males dohomem nadesigualdade social ebusca oidealdasolidariedade edocoletivismo.
Adireita eaesquerda, portanto, aindanoperderam osentido, comoquerem muitos, mas
oeixoprincipal doseuconflito sedesloca dodiscurso, dadoutrina, dos"princpios" paraa
materialidade davidaedomundo. Osocialismo deixadeseragoraumprojeto poltico,
in abstracto, umaprograma partidrio, paraseconstituir emformasdevidadentroda
sociedade capitalista.Formas devidaqueseestabelecem e tendem asedesenvolver
porque oambiente lhepropcio.
Podemos, ento,dizerquea lutapelosocialismo entraemsua segunda fase.
Estasim,definitiva. Opartido socialista ououtroqualquer querepresente osdeserdados,
seragoratosomente seuinterlocutor, seuabres-alas nomundodainstitucionalidade
burguesa. Nomaisseu"dirigente" navidaenamorte.Aquinohmaisoquedirigir.As
pessoas seguem seucaminho, ondechegaram custadeperdasedanos,e sobretudo
muitos desenganos. Nohtambm comoretroceder. ParaJrgen Harbemas, importante
filsofo alemo daatualidade, tudoistodecorre das"conseqncias devastadoras dessas
polticasneoliberais queagoraestosendoaplicadas internacionalmente"(Mais, FSP,
30/04/95).
Umadestasconseqncias estna completa ausncia de credibilidade nas
instituies polticas principalmente, paramilhares depessoas. Ofatodeestas instituies
noconseguirem maisintegrar, atender, envolver osexcludos, osafasta eosdistancia de
suaspreocupaes maisimpoitantes. OCongresso nacional, apresidncia daRepblica,
ostribunais dejustiaestoaquientreosdemaiorreferncia paraesteafastamento.
Comose isto fossepouco,ao descompromisso destasinstituies coma
populao. acrescenta-se aindaa corrupogeneralizada emseu funcionamento,
evidentemente comoaoutra ponta natural deste descompromisso, como uma conseqncia
inevitvel deumarelao deresponsabilidade mtua quenoseestabeleceu. Daporque
a corrupo polticaaumenta do centroparaa periferiado capitalismo, ondeeste
descompromisso maior. Areverso desteprocesso teriaquevirdebaixo, comotudoque
realmente transformador, masdificilmente aconteceu porque"existeumasensao
crescente entreas pessoaspobresde que elasno tmpoderde influenciar nos
acontecimentos domundo" (EricHobsbawm, Mais,FSP,30/07/95).
Esta sensao realmente algoparalisante. Todo otecido social ficacontaminado
pelainrcia. Omundo setransformou, poristo,numtrambolho, numaimensa confuso. Em
a EradosExtremos, Hobsbawm fazendo obalano destefinaldesculo nofogeaesta
impresso:"ObrevesculoXXacabou emproblemas paraosquaisningum tinha...
solues. Enquanto tateavam ocaminho paraoterceiro milnio emmeioaonevoeiro global
queoscercava, os cidados dofin-de-siecle ssabiam aocertoqueacabara umaerada
historia"(Hobsbawm, 1996:537).
Aestacerteza podemos acrescentar umaoutra,adequespodemos construir
algosobre aquilo queacabamos dedestruir. Esefinalmente, jtemos como concluda uma
eradahistoria, destrudos, portanto, osseusparmetros, o espao estabertoparaser
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ocupado porumanovaordem. Aquelaquedigarespeitossolues dosproblemas
cruciaisdo nossotempo,do iniciodo prximomilnioparase fazeralgumapreviso
histrica.O desemprego estentreestesproblemas emrazo,principalmente, da
revoluo tecnolgica. Asoluo ento, estnadiminuio dajornada detrabalho, quando
a mquina nomaisdeslocar ohomem paraainatividade. Masa preciso quea tica
dolucrosejasubstituda pelaticadobem-estar social,dadistribuio socialdariqueza.
Ecomistovoltaramos a tera reintegrao dosindivduos, oreequilbrio daordemsocial
numasociedade quenecessariamente temquesersocialista porque somente elarompe
comosfundamentos daordemcapitalista. Umrompimento abrupto e imediato, baseado
nalgicaincontestvel dodiscurso socialista tradicional, comosebuscou nosltimos dois
sculos, jvimos,noocorrer. Estaserumaconstruo apartirdalgicadavidaeno
sdaracionalidade iluminista,dasobrevivncia material e nododiscurso apriorstico,
adrede elaborado.
muitoslugares, masnotinhaa hegemonia nointeriordasociedade. Tinhasomente o
poder. Tinha som~nte o, ~arti~o. .' , , ,
OC'apitahsmo Jadofinaldoseculo obriga oproletariado, osexclUldos etambem
osincludos abuscarem novas formas devida,novasrelaes. Easim,ahegemonia de
Gramsci easnovasrelaes sociaistocarasaMarxfinalmente apontam eoquemais
importante, navegam... norumodapraia. Ea isto sepoderia chamar deasegunda fase
deconstruo dosocialismo.A primeira, agora, somente umareferencia histrica e
filosfica.No maisumfardo,umdesiderato a sercumprido custadetudo,inclusive
da liberdade dostrabalhadores parabuscarem alternativas paraconstruir o socialismo
dentrodesuascondies detempoeespao, experincias edesejos, foras efraquezas.
BIBLIOGRAFIA
CONCLUSO
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CLAUDlN, Fernando, LaCrisis deiMovimiento Comunista (delaKomintern ai Kominform),
Edicion Ruedolbrico, 1970.
CUT2000:Emprego, terra,Salrio e Cidadania paraTodos,60.CONCUT,S. Paulo,
14 a 1718197.
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Econmica, Mxico, 1979.
Neste textobuscamos perceber luzdahistoria maisrecente, asimplicaes dos
processos revolucionri'os donosso tempo ecomo podemos v-los jnestefinaldesculo.
A inexorabilidade dosocialismo continua postaporque nenhum projetodesociedade se
apresentou aolongodestesculo emeiodelutaspelosocialismo. Lutastriunfantes em
diferentesmomentos e emmuitoslugares,maslogo neutralizadas pelasociedade
derrotada. Aqueda domurodeBerlim foisimbolicamente oeplogo detodoesteprocesso.
Aquesto quesecoloca hojequeaconstruo dosocialismo jnestefinalde
sculosedesloca doapelodoutrinrio dovanguardismo poltico, muitoprprio daterceira
lnternacional paraocotidiano davida,paraasobrevivncia material. Umnmero cada vez
maiorde pessoas, de diferentes estratossociaisbuscamcadavez maisorganizar-se
coletivamente pararesolverproblemas queantesresolviam individualmente. Paraos
estratos maisbaixos dasociedade estasatividades tendem asermaisabrangentes. De
tal formaqueaospoucos secriaumaculturadocoletivo, umaticadasolidariedade. E
dentrodestanovacultura,destanovavisodemundo, vosurgindo e seconsolidando
novas relaes sociais, quetendem ampliao eaprofundamento nosentido dequenovas
formasdevivere trabalhar,produzir e consumir voseestabelecendo nomundodos
homens. Umprocesso comocurso tofortequanto odorioquecorreparaomar.Opassado
residual, vaificando nasmargens. Eistoacontecer nopelovaticnio ouavontade de
algum oualguns, masporque estenovomundo j forma'oconjunto dasrelaes sociais',
quetantoreclamava Marx,faltavana visofilosfica de seucontemporneo, Ludwig
Feuerbach, quando buscava entender a"essncia humana".
Antnio Gramsci chamou atudoistodeHegemonia, condio sinequanonpara
construir o socialismo. Ahistoriadoltimomeiosculodeurazoaograndepensador
italiano.Nofoipossvel construir osocialismo. Oproletariado chegou atomar opoder em
9= Feirade Santana, n.1, 5el./1997
9= Feirade Santana,n.1, 5el./1997

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NOES DE ESFERAS PBLICA E
PRIVADA EM HANNAH ARENDT:
=
1. INTRODUO
Apresentaro pensamentopoltico de HannahArendt de certa forma
entrar emcontatocomo pensamentopolticoantigoe, sobretudo,o grego,uma
vez a queautora- no queconcerne discussotemticaa ser tratadaaqui -
parte de tal perspectivaterica para estabelecer uma crtica era moderna
quantos noesde esferaspblicae privada.
Tentaremos,portanto, apresentar- de formasinttica - as noesde
esferaspblicae privadapresentenoseupensamento,tomandocomopontode
partidaa obra"ACondioHumana". Nessesentido,iniciaremospor fazer uma
exposiodos pressupostostericosque embasamsua reflexo. Da
merecer destaquea concepode Vita Activa, numprimeiro momento.Em
seguida,discute-seas noesantigae medievaldeVita Activa. Procura-se,no
tpicoEternidadee lmortalidadedestacaremqueconsistiaaessnciadaesfera
pblica.Nomaisbuscar-se-demonstrara distinoentreasnoesdeesferas
pblica e privada, no seu significado original ou antigo e o seu "substituto"
moderno, o social.
2. PRESSUPOSTOS TERICOS ANTECEDENTES
2.1.AViIa Activae a CondioHumana.
HannahArendt inicia por expor alguns pressupostostericoscoma
finalidade deestabelecer umaconcepo particularemcontraposio sconcepes
de hierarquizaodas atividades humanas presentes tanto no pensamento
polticogregoquantonomedieval.Assim,coma expressovita activa, a autora
designatrs atividadeshumanasconsideradasfundamentais:labor, trabalhoe
ao.
Por labor compreende-selia atividade que correspondeao processo
biolgicodocorpohumano,cujocrescimento espontneo, metabolismo eeventual
declniotmaver comasnecessidades vitais produzidaspelolabornoprocesso
.HannahArendt.A CondioHumana.Riode Janeiro:ForenseUniversitria,
1995.
1Graduado emHistria-UEFS,Professorde Histriado ClEAC,Mestrandoem
Sociologia-UFPB- Campus11e Bolsistada Capes.
9= Feira de Santana,n.1, sel./1997
18
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da vida. A condiohumanado labor a prpriavida". Trata-sede atividade
incapazdoconstruiro homemno sentidomaisamploda concepo,pois nessa
etapahomeme naturezanose distinguem.OHomem,se assimse podedizer,
encontra-seabsolutamenteintegradoao mundonatural e emnadase diferencia
das demais espcies.
O trabalho, no entanto, contribui para estabelecer essa separao/
desintegrao medidaemquecomelesurgea possibilidadedecriar ummundo
produzidopeloprpriohomem.Da ser considerado"aatividadecorrespondente
ao artificialismoda existnciahumana, existnciaesta no necessariamente
contidano eternociclo vital da espcie, e cuja mortalidadeno compensada
por este ltimo. O trabalhe> produzummundo'artificial' de coisas, nitidamente
diferente de qualquer ambientenatural...Acondiohumanado trabalho a
mundanidade".O trabalho, portanto, possibilita uma sociabilidademediada
pelascoisashumanas,masessamediaoaindatemo elementonatureza, que
transformadopelotrabalhoa partir de umafinalidadehumana,simultaneamente
a elase integramasse desintegra.Transforma-sede apenasnaturezae passa
uma dimensode "natureza" humanizada,que contma marca humana.
Atravs do trabalho, portanto, estabelece-seumprocessode comunicaoe
desnaturalizao.
Aao,seriaumaetapaemqueasduasdimenses anteriores praticamente
deixamde existir, passando-se etapade absolutadesintegraodasrelaes
homem-natureza,homem-natureza-homem, para a relaohomem-homem em
que a naturezaj no tem a mesmadimensode determinaodas etapas
anteriores.lsso porqueseria "nicaatividadeque exercediretamenteentre os
homenssema mediaodas coisas ou da matria, corresponde condio
humanada pluralidade,aofatode quehomens,e noo Homem,vivemnaTerra
e habitamo mundo.Todososaspectosdacondiohumanatmalgumarelao
coma poltica; masestapluralidade especificamentea condio- noapenas
a conditio sine qua non, mas a conditio per quam- de toda vida poltica...A
pluralidade a condioda aohumanapelofato de sermostodosos mesmo,
isto, humanos,semqueningumsejaexatamenteigual a qualquerpessoaque
tenhaexistido, existaou venhaa existir". As trs atividadese suas respectivas
condies,portanto,tmntimarelaos condiesmaisgeraisda existncia
humana,quaissejam:o nascimentoe a morte,a natalidadeea mortalidade.Mas
exatamente aqui queasatividades- noseuconjunto- revelamassuasfunes
especficasparaa existnciahumana,e o queexplicatodoesforotericoda
autora. Senovejamoscomo classificatais atividades:
"Olaborasseguranoapenasa sobrevivnciado indivduo,masa vida
da espcie. O trabalho e seu produto, o artefato humano, emprestamcerta
permannciae durabilidade futilidade da vida mortal ao carter efmerodo
tempohumano.A ao, na medidaemquese empenhaemfundar e preservar
corpospolticos,cria a condiopara a lembrana,ouseja, paraa histria. (...)
A condiohumanacompreendealgo mais que as condiesnas quais a vida
foi dadaaohomem.Oshomenssoserescondicionados: tudoaquilocomo qual
elesentramemcontatotorna-seimediatamente umacondiodesuaexistncia.
O mundono qual transcorrea vita activaconsisteemcoisasproduzidaspelas
atividadeshumanas;mas, constantemente, ascoisasquedevemsuaexistncia
exclusivamente aoshomenstambmcondicionamos seusautoreshumanos(...)
Oquequer quetoquea vida humanaou entreemduradourarelaocomela,
assumeimediatamente o carter de condioda existnciahumana. por isto
queoshomens, independentemente doquefaam,sosempre serescondicionados".
Masquaiseramasconcepesanteriorese quaisforamasalteraessofridas?
o que procuraremosexplicitar emseguida.
3. A ] VITA ACTIVA: DA
ANTIGIDADE IDADE MDIA
A expressovita activa perpassadae sobrecarregadade tradio.
Segundoa autora,"a prpriaexpressoque, nafilosofia medieval, a traduo
consagradadobiospolitikosde Aristteles,j ocorreemAgostinhoonde,como
vita negotiosaou actuosa, reflete ainda o seu significadooriginal: uma vida
dedicadaaosassuntospblicose polticos". Diferentementeda concepode
Arendt,portanto,emqueas vriasatividades(labor-trabalho-ao) constituem,
emboracomfunesespecficas,emfundamentossine quanonparacondio
humana,nafilosofiaantigaemedievalhumantidahierarquia,umaseletividade.
Aristteles,porexemplo,distinguiatrsmodosdevida(bioi)queoshomens
podiamescolherlivrementeeeminteiraindependncia dasnecessidades davida
e dasrelaesdelasdecorrentes."Emumapalavra,excluatodosaquelesque,
involuntriaouvoluntariamente, permanenteoutemporariamente, j nopodiam
disporemliberdadedosseusmovimentos".Paraessepensador,nos trs modos
os homensse ocupavamde coisasdesnecessriase inteis, os seja: a) a vida
voltadaparaos prazeresdocorpo, naqual o belo consumidotal como dado;
b) a vida dedicadaaos assuntosda polis, na qual a excelnciaproduzbelos
efeitos; c) a vida do filsofo, dedicada investigaoe contemplaodas
coisas eternas, cuja beleza perene no pode ser causadapela interferncia
produtivadohomemnemalteradaatravsdo consumohumano. Comosepode
observar,h umanfaseno modo"b" de vida pela dimensoextraordinriade
produzirbelosefeitosumavezqueoshomensquea elahabitamtranscenderam
os outros dois modosde vida comocondioe possibilidadepara ser livre.
Para Arendt, "a principal diferenaentre o empregoaristotlicoe o posterior
empregomedievalda expresso queo biospolitikosdenotavaexplicitamente
somenteaesferadosassuntoshumanos,comnfasenaao,praxis,necessria
paraestabelec-la emant-la. Nemlabornemtrabalho eramtidoscomosuficientemente
dignos para constituir umbios, ummodode vida autnomoe autenticamente
huf!1ano". Essaconcepo gregadaesferapblica(enquanto espao derepresentao
doln.teresse coletivo)emcontraposio daesferaprivada(locusderepresentao
doslnteresses particulares) escapou a:>ver:EdictocEn:gat:iv:id:rlr::elosinpJ...e3
9= Feira de Santana,n.1, set./1997
9= Feirade Santana,n.1, set./1997
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fato de que"...vida na polis", para eles, "denotavaumaformade organizao
polticamuitoespeciale livrementeescolhida,bemmaisquemeraformadeao
necessriapara manter os homensunidose ordeiros".
Ora, essaconcepopoltica, no entanto,sofreuradical transformao
a partir do desaparecimento da antiga cidade-estado. Arendt destacaque da
em diante "a expressovita activa perdeu o seu significadoespecificamente
poltico e passoua denotar todo tipo de engajamentoativo nas coisas deste
mundo. Convmlembrar que isto no queria dizer que o trabalho e o labor
houvessemgalgadoposiomaiselevadanahierarquiadasatividadeshumanas
efossemagoratodignosquantoavidapoltica.Defato, oopostoeraverdadeiro:
a aopassaraa ser vista comoumadasnecessidades da vidaterrena,desorte
quea contemplao, (o biostheoretikos,traduzidocomovidacontemplativa)era
o nico modode vida realmentelivre".
Masessainversodeconcepoqueganharaexpressonopensamento
poltico medieval tem a sua origem, ao contrrio do que pode parecer, no
pensamentopolticoantigode ltimafase. Foi Plato,segundoa autora, quem
formuloutal inversoepossibilitouasuaapropriaopelomaiortericomedieval,
Santo Agostinho.
"A enormesuperioridadeda contemplao sobrequalqueroutrotipo de
atividade, inclusivea ao, no de origemcrist. Encontramo-lana filosofia
poltica de Plato, onde toda a reorganizaoutpicada vida na polis no
apenas dirigida pelo superior discernimentodo filsofo, mas no tem outra
finalidadesenotornar possvel o modode vida filosfico".
Tal a significaoque o pensamentopolticomedievalemprestar.E
o que isso significou, ento? Simplesmenteque "o que at ento havia sido
exigidosomentepor algunspoucosera agoravisto comodireitode todos". Tal
a banalizaoconceptualoperada,pois, deatividadedeexcelncia( emquepara
desfrut-larequereriaque os homenstranscendessem da condiode mero
produtordeelementosnecessrioss necessidades imediatas,desobrevivncia
da espcie) passara atividadede menor significado.
ConformeArendt, tradicionalmente,e at o incio da era moderna,a
expressovita activajamaisperdeusuaconotaonegativade "in-quietude".Ao
contrrio,permaneceu diretamente ligadadistinogrega,aindamaisfundamental,
"entre as coisas que so por si o que soe as coisas que devemao homema
sua existncia,entre as coisasque so physeie as coisasque so nomo".Mas
foi, comoquera autora,"ocristianismo,coma suacrenanumoutromundocujas
alegrias se prenunciamnos deleites da contemplao,quemconferiu sano
religiosaao rebaixamento davita activa sua posiosubalternae secundria".
Assim,todoo esforoinicial da autorafoi no sentidodedemarcara inexistncia,
doseupontodevista,deumahierarquiaentreasatividades,massuaconcordncia
como pensamento polticoantigono queconcernes noesde esferaspblica
e privada.
Dadizer, portanto, que"seusoda expressovita activa, tal comoaqui
o proponho,est em manifestoconflito com a tradio, que duvido, no da
validadeda experinciaque existe por trs dessa distino, mas da ordem
hierrquicaque a acompanhadesde o incio", e, radicalizandoainda mais,
estabelece imperativamente, "afirmo simplesmente queoenorme valordacontemplao
na hierarquiatradicional obscureceuas diferenase manifestaesno mbito
da prpriavita activa e que, a despeitodas aparncias,esta condionofpi
essencialmente alteradapelomodernorompimentocoma tradionemeventual
inversoda ordemhierrquicaem Marxe Nietzsche".Mas toda essa reflexo,
mediadapelopensamento polticoantigoe medievalvisaapontarumaontologia
polticaqueexistiraentreos gregosmasque namodernidade desaparecera, ou,
comoquer a autora, operouprofundabanalizaoconceptual.
4. ETERNIDADE E
A existnciada esferapblicano pensamentopolticogregomereceuum
especialdestaqueporseconstituirnolugardedefiniohumana.Eraexatamente
a, segundoArendt, queduas dimensesda naturezahumana,digamosassim,
puderamse evidenciar:de um lado, a manifestaoda individualidadehumana
assegurada peloconfrontoda diversidade/pluralidade(exerccio da liberdade),e,
de outro lado, pela possibilidadede produzir feitos imorredourose, portanto,
eternos. Ou seja, "quando os filsofos descobriram- e possvel que a
descoberta tenhasidofeita peloprprioScrates,emboranoseo possaprovar
- quea esferapolticanopropiciavanecessariamente as atividadessuperiores
dohomem,presumiramimediatamente nohaveremdescobertoalgonovoalm
do que j se sabia, mas terem encontradoum princpio superior capaz de
substituir o princpio que governavaa polis". Qual foi esse princpio e qual a
distino entreimortalidade eeternidade? Deumlado,segundo Arendt,"lmortalidade
significacontinuidadenotempo, vida semmortenestaterra e nestemundo,tal
comofoi dada,segundoo consensogrego, naturezae aos deusesdo Olimpo.
Contraeste panodefundo- a vida perptuada naturezae a vidadivina, isenta
de mortee de velhice - encontravam-seos homensmortais, os nicosmortais
numuniversoimortal maseterno, em cotejocomas vidas imortaisdos deuses
masnosobo domniodeumDeuseterno.AcrermosemHerdoto,a diferena
entreas duaspareceter sidosurpreendenteparaa autoconscincia dosgregos
antesdosenunciados conceituaisdosfilsofose, portanto,antesdasexperincias
do eternoespecificamentegregas que inspiraramesses enunciados".
Tendoos grego uma autoconscinciado que significavaa imortalidade,
sabiam, ento, que "A mortalidadedos homens_reside no fato de que a vida
individual,comumahistriavital identificveldesdeo nascimentoat a morte,
advmda vida biolgica. Essavida individualdifere de todas as outras coisas
pelocursoretilneodoseumovimento que,porassimdizer,interceptaomovimento
circular da vida biolgica" .
Masj que o homem um ser mortal, e no podendotornar-seimortal,
como,noentanto,tornar-seeternoe, portanto,seimortalizar,tal foi aperspectiva
9= Feira de Santana, n.1, 5el.l1997
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demaiorenvergadura tericapresente nopensamento polticogrego.Noentendimento
de Arendt, foi a descobertadesseprincpio superior ao princpioque vigia na
polis. Pois, paraeles"Atarefaea grandezapotencialdosmortaistmaver com
suacapacidadede produzircoisas- obrase feitos e palavras- quemereceriam
pertencere, pelomenosatcertoponto, pertencem eternidade.. de sorte que,
atravsdelas, os mortaispossamencontraro seu lugar numcosmoondetudo
imortal exceto eles prprios,-Por sua capacidadede feitos imortais, por
poderemdeixaratrsdesi vestgi{)simorredouros, oshomens,adespeitodesua
mortalidadeindividual,atingemo seuprpriotipodeimortalidadee demonstram
sua natureza'divina'.
Mascomodemonstraressacapacidadede se tornar imortal atravsde
feitos imorredouros? "Adiferenaentreo homeme o animal aplica-se prpria
espciehumana:s os melhores(osaristoi), queconstantemente provamser os
melhores(aristeuein,verboquenotemequivalenteemnenhumaoutralngua)
e que 'preferema famaimortal s coisasmortais', so realmentehumanos;os
outros,satisfeitoscomosprazeresquea naturezalhesoferece,viveme morrem
como animais". Era isso que a polis possibilitavae cuja realizaose dava
atravsdaao.A aoera, portanto,umexercciodecidadania,isto , "a luta
pela imortalidade,que o modode vida do cidado,o bios politikos".
- guardadas as propores - na dependnciada natureza. No alcanariaa
liberdade,mas encontra-sedeterminadopela necessidade.Portanto, s "...a
aoanicaquenopodesequerser imaginadaforadasociedadedoshomens
( ) Saao prerrogativaexclusivado homem;nemumanimalnemumdeus
'~apazde ~o,.es a ao dependeinteira~enteda.constantepresena~e
outros..". Dizlstoparademonstraratransformaaoquefol operadanaconcepao
grega depoltica,vez queo termopoltico,foi substitudopelotermosocial, no
pensamento polticomedievalde SnecaaTomsAquino.Senovejamoso que
diz: "Pelocontrrio,ela [o social] era algoquea vida humanatinha emcomum
coma vidaanimal- razosuficienteparaquenopudesseser fundamentalmente
humana" .
Duaseram,noentanto,detodasas atividadesnecessriase presentes
nascomunidades humanas,consideradaspolticaseconstituintesdotermobios
politikos: a ao(praxis)e o discurso.Ecomotais caracterizavam a existncia
da esferapblica. lsto , "emboracertamentes a fundaoda cidade-estado
tenhapossibilitadoaos homenspassar toda a sua vida na esferapblica, em
aoe emdiscurso,a convicode queestasduascapacidadeshumanasso
afins uma da outra, alm de serem as mais altas de todas, parece haver
precedidoa polis e ter estado presenteno pensamentopr-socrtico".Arendt
aindadestacaquefoi durante a experinciada polis que a aoe o discurso
separaram-see tornaram-secadavez mais independentese a aomais uma
vez sofrera transformaono sentido de perder a sua verdadeiradimenso
antiga."(...)Anfasepassouda ao para o discurso, e para o discursocomo
meio de persuasono como forma especificamentehumanade responder,
replicareenfrentaroqueaconteceouque feito.(...)Oser poltico,oviver numa
polis, significavaque tudo era decididomediantepalavrase persuaso,e no
atravsdeforaouviolncia.Paraosgregos,foraralgummedianteviolncia,
ordenaraoinvsdepersuadir,erammodospr-polticosdelidarcomaspessoas,
tpicos da vida fora da polis...".
5. AS ESFERAS PBLICA E PRIVADA
5.1. O Homem: Animal Social ou Poltico.
Humaassertiva anteriormenteapontadade queo mundos passaraa
existir a partir, sobretudo, dotrabalho,entendidoenquantoatividadescriadoras
do "artificialismo" da existncia humana. Ao que parece, o contrrio, numa
dimensodialticatambmse impe. lsto , ques se podefalar de homema
partir dosurgimentodo mundo,isto porque, noh umsemo outro. Ouainda,
ume outro esto expressosna simbiose presentenum mundo"artificial" de
coisas,nitidamentediferentedequalquerambientenatural.OucomoquerArendt
"Nenhumavida humana, nemmesmoa vida do eremita emmeio natureza
selvagem, possivel semummundoque, direta ou indiretamente,testemunhe
a presenadeoutrossereshumanos".lstoquerdizerquenoexistee nempode
existir o homemno singular, mas somente no plural. Mas h uma distino
fundamentalassinala pela a autora para destacar a importnciada atividade
ao (no sentidoanteriormentedescrito) enquantoradicalidade do homemno
plural. lsto porquesendo,conformea autora, umser social, jamais"umhomem
quetrabalhasseefabricassee construssenummundohabitadosomenteporele
mesmono deixariade ser umfabricador, mas noseria umhomofaber".
Mas enquantoanimal social, como se pode verificar, o Homemainda a no
alcanaraa verdadeiramente dimensohumana,pois, nessaetapa, mantm-se
5.2. A Polis e a famlia
Existe um erro de interpretaoe de equacionamentodas esferas
polticaesocial.Noentanto,a questoseagravounousomodernoe namoderna
concepoda sociedade,em que o seu substituto nemtem correspondncia
conceptual,pois, "a distinoentreumaesferadevida privadae umaesferade
vida pblicacorresponde existnciadas esferasdafamliae da polticacomo
entidadesdiferentes e separadas,pelo menosdesde o surgimentoda antiga
cidade-estado; masaascendnciadaesferasocial,quenoeranemprivadanem
pblicano sentidorestrito do termo, umfenmenorelativamentenovo, cuja
origemcoincidiucomo surgimentoda era modernae queencontrousua forma
no estadonacional".
O antigo pensamentopoltico estava totalmentefundamentadonas
9= Feira de Santana, n.1, set./1997 9= Feira de Santana, n.1, set./1997

24
1-
divisesdecisivasentreas esferaspblicae privada.Oexerccioda cidadania
(enquantoprivilgiode alguns numa dada esfera - a pblica), portanto, era
bastanteclaro, comose podedepreenderda crticaprocedidapor Arendt era
moderna.
"Oquenos interessanestecontexto a extraordinriadificuldadeque,
devidoa essefato novo, experimentamos emcompreendera diviso entre as
esferas pblica e privada, entre a esfera da polis e a esfera da famlia, e
finalmente entre as atividades pertinentes a um mundo comume aquelas
pertinentes manutenoda vida...Emnossoentendimento,a linha divisria
inteiramentedifusa, porquevemoso corpo de povose comunidadespolticas
comoumafamliacujosnegcios diriosdevemseratendidos porumaadministrao
domsticanacionale gigantesca",e, radicalizandoaindamais, acabapor dizer
que o pensamentocientficoque correspondea essanova concepo,"j no
acinciapoltica,esima 'economianacional'oua 'economiasocial' ou, ainda,
a Volkwirtschaft, todas as quais indicam uma espcie de 'administrao
coletiva' ".
Numasntese acerca da distinooperadana era modernae o seu
significadoa autoradesabafadizendoque"Emtodosestescasos, a liberdade
(e, emalgunscasos,a pseudoliberdade ) da sociedadeque requere justifica a
limitaoda autoridadepoltica. A liberdadesitua-se na esfera do social [que
outroraera esferaprivada, ou seja, da no liberdade],e a fora e a violncia
tornam-semonopliodo governo[que outroraera a esferapblicae, portanto,
doexercciodaliberdade]".lsto, o queo pensamento polticoantigodemonstra
ser a esferada liberdade(esferapblica) passoua ser a esferada fora e da
violncia,enquantoque a esferada forae daviolncia(esferaprivada/famlia)
passoua ser a esferada liberdade.Tal a sua crtica ferrenha era moderna.
5.3. A Esfera PbIica: o Comum.
Otermo "pblico" denota doisfenmenos correlatos masnonecessariamente
idnticos.Emprimeirolugar, quer dizer "quetudoo quevema pblicopodeser
vistoe ouvidopor todosetemamaiordivulgaopossvel".Ouseja, desdeque
sejamtransformadas, desprivatizadase desindividualizadas,de modo a se
tornaremadequadas apariopblica.
Aesferapblicadefinidacomoacondio epossibilidade deapropriao
por parte do homemda realidade (igual a aparncia) das coisas e nela s
podendohabitar as coisasrelevantes.lsto, "Umavez que a nossapercepo
da realidadedependetotalmenteda aparncia,e portantoda existnciade uma
esfera pblica nas quais as coisas possamemergir da treva da existncia
resguardada,at mesmoa meia-luzque iluminaa nossavida privadae ntima
deriva, em ltima anlise, da luz muito mais intensa da esfera pblica. No
entanto, h muitascoisas que no podemsuportar a luz implacvele crua da
constantepresenade outrosno mundopblico; neste[a esferapblica], s
9= Feira de Santana, n.1, set./1997
~
25
toleradoo quetido comorelevante,dignodeser vistoou ouvido,desorteque
o irrelevantese torna automaticamenteassuntoprivado".
Emsegundolugar, o termo"pblico",ainda,"significao prpriomundo,
namedidaemquecomumatodosnse diferentedolugarquenoscabedentro
dele. Estemundo,antes, tem a ver como artefato humano,como produtode
moshumanas,comos negciosrealizadosentre os que, juntos, habitamo
mundofeito pelo homem".lsto porquea finalidadeinerentea deve expressar
aautoconscincia doshomensquantosuadimenso simultaneamente particular
mas universal. Ou seja, como demonstraArendt, "a esfera pblica, enquanto
mundo,rene-nosna companhiaunsdos outrose contudoevitaquecolidamos
unscomos outros, por assimdizer". Tem, portanto,a imprescindveltarefa de
estabelecerumvnculoentre os homens.
Outra dimensofundamentalcaberia ainda ser asseguradasomente
pelaesferapblica: ela existe paraa geraopresente,mas sobretudoa sua
existnciavisaconstruira permannciaparaas futurasgeraes."Seo mundo
deve conter um espao pblico, no pode ser construdoapenas para uma
geraoe planejadosomentepara os que esto vivos: deve transcendera
duraodavidadehomensmortais.Semessatranscendncia paraumapotencial
imortalidadeterrena, nenhumapoltica, no sentido restrito do termo, nenhum
mundocomume nenhumaesferapblicasopossveis.Pois,diferentementedo
bemcomumtal comoocristianismoo concebia- a salvaodaalmado indivduo
comointeressecomuma todos - o mundocomum aquiloque adentramosao
nascere quedeixamosparatrs quandomorremos.Transcendea duraode
nossavida tanto no passadoquantono futuro: preexistia nossachegadae
sobreviver nossabrevepermanncia. isto o quetemosemcomumno s
comaquelesquevivemconosco,mastambmcomaquelesqueaqui estiveram
antese aquelesque viro depoisde ns".
5.4. A Esfera Privada: a Propriedade.
Pertencer esfera privada no pensamentopoltico antigo significava
estprivadoou ser destitudode trs coisasessenciais vida verdadeiramente
humana.lsto : "[1]ser privadoda realidadeque advmdo fato de ser visto e
ouvidopor outros, [2]privadode umarelao'objetiva' comeles decorrentedo
fato de ligar-see separar-sedeles medianteummundocomumde coisas, [3]e
privadoda possibilidadede realizar algo maispermanenteque a prpriavida.
A privaoda privatividaderesidena ausnciade outros; paraestes, o homem
privadonose d a conhecer,e portanto comose no existisse.Oquequer
queelefaa permanecesemimportnciaouconseqnciaparaoutros, e o que
tem importnciapara ele desprovidode interessepara os outros". Tal era,
portanto, para o pensamentopoltico antigo, a noo de privado. Ou ainda,
"Originalmente, a propriedadesignificavanadamaisnadamenosqueo indivduo
possuaseulugaremdeterminadapartedomundoe portantopertenciaaocorpo
9= Feira de Santana, n.1, set./1997
26
27
poltico, isto, chefiavaumadasfamliasque, noconjunto,constituama esfera
pblica".
Emcontraposioaomundomoderno,emque, segundoa autora,hum
desaparecimentode cada esfera significandoo que fora para o pensamento
poltico antigo. Ou melhor, as duas esferasdesapareceramemdetrimentodo
surgimentodo social (cf. anteriormentediscutido).
Da, talvez, a sua consideraobastanteraivosa:"Nas circunstncias
modernas,essaprivaode relaes'objetivas' comoutrose de umarealidade
garantidapor intermdiodestes ltimos tornou-se o fenmenode massa da
solido,no qual assumiusuaformamaisextremae maisanti-humana.Omotivo
peloqual essefenmenotoextremo quea sociedadede massanoapenas
destri a esferapblicae a privada:privaaindaos homensnos do seulugar
no mundo, mas tambmdo seu lugar privado, no qual antes eles se sentiam
resguardados contraomundoeonde, dequalquerforma,atmesmoosqueeram
excludosdo mundopodiamencontrar-lheo substituto no calor do lar e na
limitadarealidadeda vida emfamlia".
Assim, podemosafirmar com a autora que a denominadaascensodo
social coincidiuhistoricamentecoma transformaoda preocupaoindividual
coma propriedadeprivadaempreocupaopblica."Logoquepassou esfera
pblica, a sociedadeassumiuo disfarce de uma organizaode proprietrios
que, aoinvsdesearrogaremacesso esferapblica[tal comono pensamento
polticoantigo],emvirtudedesuariqueza,exigiramdelaproteoparaacmulo
de mais riqueza".
DA ESTRANHEZA AO CUIDADO, UMA
QUESTO DE TEMPO: Com Freud e Heidegger uma
trajetria na temporaIidade dos afetos.
9
Estainvestigaoreflexivada teoriado conhecimento- da estranhezaao
cuidado:umaquestode tempo, percorreumatrajetriado pensamentometa-
psicolgicode Sigmund Freud sobre o "Unheimlich"ao pensamentometa-
lingusticode Martin Heideggersobre a temporalidade dos afetos. Devidoa
minharecente introduona questodo Ser e Tempo, a empreitadafoi um
grandeembrenhamento angustiosono pensamentodestesdois autores. Mas,
sefoi rduaessainvestigao,acalentadorafoi atentativadeproximidadeentre
aestranhezae ocuidado.lstomeremetecombastanteprofundidade perspec-
tiva libertadoradafilosofia, quandoela, comoguia,colocaseuolharpenetrante
no cotidianoe no apenassobrevoacomoa corujade Minerva[PalasAthen]
, que s levantavoo ao entardecer..
A ESTRANHEZA
1. O Sentimento de estranheza
6. CONSIDERAES FINAIS
Adentrarnestesentimentode estranhezarequerumaverificaotradutiva
doconceitoalemo"Unheimlich"queserviudebase,numaconcepode Freud,
para compreendermos esta afeco. O 'estranho' ou 'sinistro', traduzidopela
editoraStandardpara a lnguaportuguesa,nas obras de Freud, remete-nosa
umasignificaoseguinte:domstico,caseiro, o que no simples, rude. Em
dicionrios mo, verifica-se: 1. esquisito,estramblico;2. misterioso,fants-
tico; 3. sinistro, nefasto, perigoso. Destejogo semnticoa impressoque nos
d de que o 'estranho' umsentimentoproeminentemente aliengenados
sentimentosmais prximose reconhecidamente evidentes.Mas, partir de uma
compreenso,onde,j, o conceitonos remetea umaestranhezade identifica-
o, parece-nosestranho.
O tema 'estranho' vai, segundo Freud, "conduzir a uma categoria de
assustadorqueremeteaoqueconhecido,develho,e hmuitofamiliar". Daqui
portanto,neste"colocaremcasa" umsentimentoqueestavafora, conectauma
compreensoambivalente. Para tanto, neste estar fora ou estar dentro, na
domesticidade doqueaparece,resideumestranhamento na estranhezade uma
atitude. o novoconfrontando-seno entendimentocomoalgo estranho. um
Emborarecorrendo-seao pensamentopolticoantigo comoparmetro
paratal reflexo, Arendtlimitou-se apenasafazerumacrticaaopensamento poltico
antigo no que concerne concepohierarquizadadas atividades humanas
fundamentais. Criticouofatodenelehaverumaseletividade quantoadeterminadas
atividades.
Suasconsideraes, acabam porrevelar,noentanto,adimenso conservadora
eelitistadopensamento polticoantigo.Masoconservadorismo polticonoresidiria
apenasa, do nossopontode vista, poisa esferapblica,comose verificouna
sua anlise, umespaosuperiorexatamentepelo seucarter excludente.Ou
seja, a apenasalgunsprivilegiadosser dadoa oportunidadeda polticaou do
exercciode cidadania.Quantoa esserespeito,a autoranose posiciona,isto
, estdeplenoacordoequantoaampliaodoacessoaessaatividade(aao)
que ela dirigira toda sua crtica.
Trata"se,portanto,deumpensamento polticoliberal emqueaigualdade
almdeserformalserestringeaapenasalguns.Talcomoosantigosa autoraacaba
por ser seletiva, pois consideraa ao enquantoatividadepara aquelesque -
podendo teroutrosrealizando determinadas atividades "fundamentais"(labor etrabalho)
- se libertaram das demais ou por consider-la (a ao) como mais importante.
9= Feira de Santana,n.1, sel./1997
1 Professorde Filosofiada UFBA.
9= Feira de Santana,n.1, sel./1997
28
bater a porta, desde logo,comoalgumacoisa que nos pertence. Esta distante,
no outro, por isso estranho. Contanto, perceber este estranhamento quando se
esta "mais orientado no ambiente, menos prontamente tera a impresso de algo
estranho". [l]
Decerto que ser estranho diante dos outros pode se tornar algo de distante,
inquietante e misterioso. E o desconhecido interpelador como o marujo que
chega ao cais do porto sem se saber de onde veio, nem para onde vai. Neste
interesse de conhecimento, pretendemos captar o ser no estranhamento do que
aparece, e, ao mesmo tempo, rejeita-Io pelo medo da demolio. Aquilo que no
conhecemos, no nos pertence. E o meu no-eu, ja dizia Eichte. O que esta Iora
no me pertence. Mas ha uma pertena de querer conhecer. E neste, as vezes,
arrebatamento de perceber o novo, incorremos em erros: de assumirmos a
novidade como se Iosse o novo, estranhado na diIerena do que no somos.
OaIeto da estranheza tambem remete-nos a uma solido no abismo do ser.
Podemoscair no pooou Iicarmos beira. Vaidepender do impulsodo aIeto.
Ainterpretao de Ereud do estranho conduzir-nos-a a perceber a grande
qualidade de o senti-Io na domesticidade: no lar, na casa do aIeto onde somos
moradores.
Do estranho nasce a duvida, como o perigo. Se desconhecido, no vivido.
Se no vivido,no seguro ao empreendimento da vida. Tudo isso ira nos conduzir
a uma compreenso mais proIunda do diIerente que no esta emnos e ao mesmo
tempo habita a casa do meu ser. Onde e como separa-Io, se ele Iaz parte do meu
ser-ai?Impulsionador e cativador,mesmo setornandosinistronabuscairreversvel
do homemmarginalizadode si mesmo;o sentimentode estranhezaquer ser
conhecido,masprecisasobretudodocuidadoparatornar-se. Estainvestigao
da temporalidade dos aIetos pretende encaminhar esse processo aIetivo.
-
Na conduta de ser estranho em outro, transIerido ou irreconhecido, pode-
mos destacar a dupla qualidaded estranheza:o estranhoque o outro e o
estranhoqueestemmime quesetornaoutroparao outro. Seestesentimento
nos conduz beira do pooou ao fundodele, no quer dizer tambmque no
nos segura. O fato que colocamo-nossempreno precipciodo encontro. O
querer esta coisa impulsionadorade sempreonde os homensfizeramsua
morada.Eindubitavelmente queremosestarcomprometidos comodesvelamento,
coma "aletheia" do estranho.
Desse passo, onde acrescenta-seo estranho de si mesmo, o homem
aparentasuafaceveladaetomarcadamente desejosadeaparecerquea viso
podeser confusa.Quandopoderemos ver nesteestranhamento densmesmos?
[l] FREUD,S. So Paulo, StandardBrasileira, p. 277
9= Feira de Santana,n.1, set./1997
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Estranhezaque distanciaa prpria compreensode si e carregaa mola do
esquecimento paradesembarcar naestaodoser. Podemos,desdej, perceber
emmeio a algumasinvestigaesfeitas, que o homemse distanciapara no
assumircomautenticidadea sua prprianoodeser. Noentanto,percebemos
tambmumadiferenadesteestranhamentocomocoisaresgatadora.Chegar-
amosdecertoata umadiferenaontolgica.Ohomemquesefazestranhopar~
poderpermanecerna diferenado que no, sendo,na diferenado que. E
o homemadoecidopelador, pela fei,ra,pelafome. Eo homemdesdignificado
pelahumilhaohed'ionda daguerra.Eo homemquequerser diferenteemmeio
a todo este processo de tempoe espao; onde se remetea umlugar onde o
prpriotempo.notemtempoparamodific-lo.Masafinal, onderealmenteest
suamorada?E naestranhezade sua diferenaou no cuidadode sua presena
no mundo?
De outro passo, onde o homem estranho como outro, provoca uma
curiosidadeconcomitantemente como desejodedesaparecer.Ooutroestranho
poderestartodistantedomeuconhecimento quememetemedo!2].Elepoder
trazer a chaveparaabrir a porta do meuocultamento.O que me resta afinal?
Adordono-saberouo prazerdasabedoria?Ooutroestranhopoderiaser aquele
querompecomomeuafetocomprometido nomundosocial;aquelequemetiraria
do empregoqualificado;aquelequemeconduziriaa outras paragens,a outras
querncias.Ele, que, numpequenogesto de olhar poderia penetrar no meu
mundo,agorase faz prximoe tentamearrebatar na delinqunciadeser. Sem
horamarcadae semcompromisso,ele poderdesaparecerno mesmoinstante
de seuaparecimento.Ondeficaria o cuidadode nose deixar levar?Ou, como
disseFreud, de nose deixar castrar?'3]
Deumaoutraforma, o estranhoperpassao prpriosentimentode estra-
nhezae residena presenaaconcheganteda casado ser, domstico,de casa,
da famlia, do lar prximoe irremediavelmente afetivo. Destequerer, as vezes,
alucinadoouazucrinador,tantooestranhodesi mesmo,quantoo estranhooutro
queremse encontrar e co-habitaremna verdade do que so. Pretendendo
identific-l os desta distncia presena,tr-lo-emoseles a ,casa para que se
tornemparticipesnestahabitaoe nos ajudema entendera sua duplicidade
'4] quese d e setoma, quese apresentae desaparece,quese emprestae se
vende.
|2| "Afontedesentimentosdeestranhezanoseria, nessecaso,
portanto, um medo infantil; mas, antes, seria um desejo ou at mesmo
simplesmenteumacrena infantil" op. cit. p. 292
[3] op.cit. p. 304
|4| Estaquestodo 'duplo' foi muitobemobservadapor Oito Rank(1914)da
qual Freudcomentanoseutexto 'O Estranho',colocando-acontra a destruiodo Ego.
Naliteratura, Hoflmann o mestreincomparveldo 'estranho', principalmenteemsuas
obras: O Elixir do Diaboe o Homemda Areia.
9= Feirade Santana, n.1, set./1997
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3. A saudade de casa
Sempretenderinquirirdemaneiraabsolutaafontefreudianadosentimento
de estranheza,comosendo"algo de familiar que foi reprimido" necessrio,
devidoa sua importnciaque se abordeeste princpiocausadorno trazer da
duplicidadeparacasa.
Algumdisseque a saudade a 'presenada ausncia'. Dizer aqui esta
presena-ausncia no paraapologizarmosa saudade,massobretudo,para
intencionarmos a presenamarcantedooutroestranhoquequerse aconchegar
nacasamaterna,na casade origemparaser emprofundidadee emtotalidade.
Freuddescobrenas suasinvestigaespsicanalticasque o 'grandede-
sejo' devoltar casa algoinerentea todapessoa;porque,projetandoo futuro
e o desejando,estprojetandoe desejandoumfuturo quepertencecomofonte
dedesejoa umpassado.umquereratreladoa umpassadopresentificadoque
assume configuraesde futuro e indiscutivelmente, no futurveis. Neste
"retornos origens",o homemestranhose sentefamiliarizadocomo seucanto
e se diferenciade seu estranhamento.Aqui, na casa protetora,comona casa
intra-uterina,o perigoestsobcontrole,o medoestsubmetido,enquantoque
a estranhezaresolvesentar mesae se apresentar.Aqui, ela no quer ser
apenasobjetode desejo,ela quer ser amigarealizadano estar-em-casa.Quer
tirar o vuquea encobreforadestelar, domsticoe amoroso.Destas,inferimos
comFreudo algoquefoi reprimidonoambientefamiliar. Parece-nos que,quando
este homemretoma ou pretenderetomar, ele quer resolver a sua represso.
Repressoqueo impededese 'cuidar' e 'cuidar' dosoutrosnosinstantesdeseu
tempovivido. Cuidadoque se bloqueiana estranhezado dar e na estranheza
doreceber.Oestranhoquesoobrapaulatinamente, nocomoumdefinhamento,
mascomoumperder-senasuaprpriaestranheza.Elese tornacadavez mais
identificadocomaquiloqueno. Oseu'eu' se prendee sedeixaconduzirpelo
outroestranho.Oseu"eu" oeudooutronoconvviodaficoe da irrealidade.
Esteseucontraste,diz Freud:"...entreo quefoi reprimidoe o quefoi superado
nopodeser transpostoparao estranhoemficosemmodificaesprofundas,
poiso reinodafantasiadepende,paraseuefeito, dofato dequeo seucontedo
nose submete aotestederealidade" [5] .
O reino da fantasia, comseus contedos,no apenasdo pontode vista
freudiano,coloca-nosnumproblemaestruturalde ordemidealistae ideolgico.
Se em Freudo contedoda fantasia tem ligaocomo passado,aqui, nesta
passagemparaoestranhamentodarealidade,humasobrevivncianummundo
hiper-real ondeos desejosvoamcommaisvelocidade.A liberdadedo homem
estdescondicionada; tanto ao cuidadocoma realidade,quandocomos seus
prprios limites. O seu voo excede a sua prpria capacidadede existncia.
Comeamportanto, os primeirossintomasda vertigem.
|5|op.cit.p.310
9= Feira de Santana, n.1, set./1997
_...
31
o CUIDADO
1. A vertigem da Iiberdade e a queda no intramundano - sinaI
de angstia e cuidado.
Do momentoque o homemse distanciouda realidadeobjetivae empre-
endeuocaminhoda razopuramenteabstrataesubjetiva,ondepdealarvoos
estonteantes,a liberdade comeoua ter vertigem pelo distanciamento.Na
agudezada psicologiado desesperode Kierkegaard,este sentimentode aban-
donoe deperdionoreinodapossibilidade,setornaa grandealavancadofreio
queirarremessaro homemcontemporneo nomundodaexistncia.Comoera
de se esperar,no decorrerhistrico da evoluo do pensamentoocidental,o
homemiria aterrizar paulatinamenteno campohistorial. Maso que houvefoi a
grande"queda"no intramundano.A quedaproustianano mundoda existncia,
tornandoo homemumindivduode si mesmo.Eserdaqui, destaestao,que
iniciaremosnossacondutada dialtica existencial par chegarmosai cuidado
heideggeriano.
"Estaseparaono horizontede Kierkegaarddo mundoexistenciale do
ontolgico,assinalara sua limitao.SerportantoemHeideggerquedesen-
volverontologicamente esseproblema,unindo,na existncia,o pensamentoe
o ser"[ 6J.
A quedaquevai portantoselar a familiaridadecomo mundo- " a queda
(Verfallenheit), explicitando a inautenticidade: o no-ser-si-mesmo..." [7] . "Este
mesmotermonovai expressarnenhumavaloraonegativa,pretendesignificar
que o Dasein est imediatae frequentementejunto ao mundocom que se
preocupa"(Ser e Tempop. 175).Trata-sede umapossibilidadede se ajeitar no
mundoondeantes pela filosofia ele estavadistantee despatriado.
Aquele cujosolhos solevados aolharemumaprofundidade queabreseusprecipcios
sente vertigem. Masondeestacausa disso? Tantonosseusolhosquanto noabismo.
Assimaangstia avertigem daliberdade. Elasurgequando, aoquereroesprito pr
asntese, aliberdade fixaavistanoabismo desuaprpriapossibilidade, e lanamo
dafinitudeparasustentar-se".
(KlERKEGAARD, S. Elconcepto delaAngstia; Bueno Aires,Espasa-Calpe, 1940.p.
47)
Agorao homemdo Dasein aquelequevai expressar-senumalinguagem
do seuprprioser-a-no-mundo. Numalin.9uagem ondea fala contmo pesoda
existnciae no mais a da substncia. E onde Heideggervai dizer e fincar a
[6] NUNES,Benedito.Passagempara o Potico. So Paulo, tica. p. 65
[7] ld., ibid., p. 104
9= Feira de Santana, n.1, set./1997
32
linguagem comosendoo habitculodo ser.
No aconchegodestafala, o homemexistencializadopela fora do seu a
(Dasein),vai poderpenetrarjuntamentenovaziodesuaangstiaqueagorano
apenasefmera,mas sobretudopersonalizadae assumidacomocausade
encontrocom o Daseine no comocausade distanciamento.
O fundo no qual reside uma ameaada angstia - como essncia do
perigo- portantoapossibilidadedeelasetornarelamesmanaexistncia.Para
Kierkegaardesteproblemaprovindoda quedana vertigemda liberdadeter a
suaresoluona dialticadoespritoque o mitoadmicorepresenta,pelosalto
qualitativo da f, capaz de arrancar o homem, fora, do "olhar mortal da
angstia". Sozinho, apoiado em sua finitude, o esprito no pode efetuar a
sntese, queseconsumar emDeus" [8] . Estaresoluo contudo nosmostraum
paradoxodaf queo prprioKierkegaardnasuaobraTemore Tremortrabalhou,
dandosentidoa diferenadoindivduodiantedogerale destadiantedoabsoluto,
numainquietapossibilidadede ser. Paraele, istoconstitui a liberdadehumana.
"O esprito tem angstiade si-mesmo"(OConceitode Angstia).
EmHeidegger,a angstiaalcanaessemesmofundoda existnciacomo
poder-ser,comopossibilidadepermanenteda liberdade[9J .
Destaembriaguezcoma angstiaqueo acompanhana relaodo ser a,
vemtambmo desejoda tentao. Diz BeneditoNunesna Passagempara o
Potico: "Da queda emerge a categoria religiosa de tentao, que exprime
exemplarmenteo movimentoincessanteda potnciahumana,que vai da sedu-
o do mundo buscada quietude,combinandoas mltiplasformasde inqui-
etao ou da distrao pascalina". Heidegger no Ser e Tempo vai deste
movimentodizer o seguinte:"Osereno-mundo cadente, ao mesmotempoque
tentador e apaziguador,alienante(entfremdend)"(Ser e Tempo, p. 178).
Cadoe retomado,desmoronado e fracassado,o homemdo Daseinexpe-
rimentaa perdiodo nada. Asuaparceriadejornada, a angstia,ir conduzi-
lo,e, ao mesmotempoam-locomose o resgatassena sua prpria presena
deser-a e nodeser deslocado.Nestafacticidadede quedanoestpresente
umahermenutica ontolgicadaquedae dofracassoontolgicodeummovimen-
to (HeideggeremSer e Tempo,p. 180), mas confirmaa sua existencialidade
(Existenzialitt).O homemperde-sede si-mesmoe encontraa si-mesmonuma
experinciada prpriaperdioe de cuidado. A grandiosidadedesta dialtica
existencial vai se configurando, cada vez mais, no numa forma de tempo
categorialabstrato,masnumaformade atemporalidade afetiva, ondeo cuidado
pedepassageme secuidaparanoperder-senotempo,masparaser-a. um
movimentoque se d no apenasdo pensar, mas sobretudodo sentir.
[8] ld., ibid., p. 112
[9]ld., ibid.,p. 111
9= Feira de Santana,n.1, set./1997
~
2. Proximidade da distncia. a vingana do homemcontra o tempo
A proximidadeao que est-a, numarelaoexclusivado homemcomo
mundo o Dasein.A distnciado que est l - pertenceao futuro, ao vir-a-
ser do'oasein.Masambos,tantoa proximidade,quantoa distncia,repercutem
a encenaodo Daseinno mundo.ODasein,dizia Heidegger:"(...) essenci-
almentedistanciador(ent-ferneud)",mas,comodiz o B. Nunesna sua interpre-
taodo Ser e Tempo::'Eledistanciana me.~ida emquepossui a inclinaoou
a tendnciapara aproximar(tendenzauf Nahe) (Ser e Tempo,p. 105).
Ao que estprximo,esttambma distnciado ser que aindano; o
"l", permanecendona companhiacontgua,ao lado do ser aqui, propicia-nos
umacompreenso de mundaneidade na prpriadisposiodecadacoisa. Esta
disposioj ao queest"l" a solicitudedo prprioDaseinnacompanhiado
outro.Noentanto,obviamente,nopodemos, aqui, dopensamento deHeidegger,
inferirouimplicitarumaconotaodeser empotnciaoudevirhegeliano.Porque
estepensarde solicitudedo Daseinnoapropriaumacategorizaodo vir-a-
ser ou umamesmatopografiado ser n~ suacircumundaneidade. E umpensar
na sua originalidadede cada coisa. E o homemna existncia do estar-a
(Dasein). .
Se discorrssemos quealgumestdistantede algumacoisa e devidoa
isto, por uma interpelaoontolgicase dispe a se aproximar, estaramos
encaminhando umpercursodoser quetemumlugar (espao)ese dirigea outro
(notempo).Aquestoquese sucede maisprofundae maisontolgica.Oser
se moveemdecorrnciadeseu lugarnoespaoparacomo lugar dooutro; mas
de umasignificaode si-mesmoemrelaocomo outro (Mit-sein). "A signi-
ficao qued espaoou queespaceia,liberandoas coisas"- (Ser e Tempo,
p. 111) - isto , permitindotransladar,separar e colocar objetos distribudos
numacertaordem,por vizinhanaseafastamentos, dequeoespaohomogneo
e geomtrico o esquemaabstrato[10J .
Aproximaro que est distante nesta temporal idade afetiva, no sentir o
'outro' como'sendo'aoseuladoo Dasein.Daseinquetraduztambmparans
hoje a real significao do que Heideggerdestacou como "Reick-sicht", a
"considerao",uma'vista paratrs', quequer ver o 'outro'; que se compadece
delena alquimiado tempo. Bemcomo, a palavra"Nach-sicht",a "pacinciaou
tolerncia",literalmentequerendodizer uma'vista-para-frente',iro ser neste
contextodaaproximao,doqueest-ledoqueest-a,a manutenodoser-
com-os-outros nocotidiano.Aconsiderao trazparajunto oqueestavadistante
nopassadoeatolernciatrazparapertooqueestavalongenofuturo.Considerar
o'outro'permitirqueoseupassado, comtodasassuasrelaes,sepresentifique.
Setornepresenteefique. Tolerar o 'outro' deixar-serna esperado queainda
[10]ld.,ibid.,p.96
9= Feira de Santana,n.1, set./1997

34
no, trazendo-oaomesmotempoparaopresente.Estaaforapresentificadora
do Dasein no homem. Permite que ele se torne solcito e autntico para
experimentara grandezado ser-a no cotidianosemdeix-lopresoao passado
ou remet-loao futuro, impossvele distante, na angustiosasensaode no
ser nada.
Oser-no-cotidiano traduzportantoesteser-no-nadacomosendoo prprio
Dasein,que,existencializadoepresentificado,nodeixaqueo homemsejaoutra
coisaa noser o prprioDasein.Porisso,asinterpretaes poucosignificativas,
dizemqueo pensamentode Heidegger umpensamentoque levao homemao
nada,porqueoDaseinonada.Valeumainterpretao profundamente expurgadora
de seu pensamento,no paratraduzi-locategorialmente,mas para discerni-lo
noseuprpriocontextodepensaroser-a. Heideggerquerdar sentidoa ser que
a ontologiatradicional colocouna abstraoontolgica.Sentidoeste que est
nelemesmocomosignificaodepresenae ausnciaenocomoser deslocado
e metafsico.Adistnciadesuaexistncia quemvai ajudarnestacompreenso
do ser-a (Dasein).
O mundodaqui ummundoondeo ser desveladocircumundanamente,
adquirindo o mais prprio sentido de ser do ser-a. O 'outro' revela-se na
presenadoser-a quenopodedeixardeser-com.Masso, sendo,quandose
presentificam.
Ao"referir-seaosoutros",Heideggernosremetetambmao "agente"que
na fenomenologiadosocial setorna ningum.Oagenteconfiguradoe utilizado,
inclusiveemnossa idiomtica,descaracterizao ser autntico, mas ao mesmo
temponos comprometena observaodo ser-com.Os outrosdistantesque se
apresentamprximosno agentenoidentificaningum.No entanto, apresenta
umnstoleradoe consideradono mundo.Oeu desaparecee se torna 'a gente'
paraidentificara totalidadeda relaodecircumundaneidade do ser-no-mundo.
Mas desta presenado ns causa uma incertezado "a gente". Quemafinal
realizou aquele trabalho? Quemprojetou os mecanismode ignio daquela
mquina?O"a gente"somosnse ningum.Sendoassim,a responsabilidade
do agir individualdesaparecena massificaoe na mediocridade.Se o 'agente'
fez isso, eu no tenho a total responsabilidadedeste ato. Comoser autntico
e noabsorvera inautenticidadedomundotecnicizadode hoje?Preocupava-se
o Heideggerdiantedestasituao. Masque a mesmapreocupaonossade
hoje. E comopercebemoscadavez mais, toda e qualquertentativade deciso
do 'a gente' nomundoseescapa.Justamenteporqueasuaautonomianomundo
apropriao sistemadefugaparanose deixar cair no individuale se responsa-
bilizar. Humcertoaliviamentoderesponsabilidade e istopermitequeo homem
se torne descomprometido. Contanto, isto no tudo do ser-a-cotidiano.Em
verdade, h uma distinodo ser-si-mesmoe do ser-a.
"Oautnticoser-si-mesmono repousasobre umacondioexcepcional
do sujeito, na qual h uma extirpaodo "a gente"; antes disso, ele uma
Ideao, Feira de Santana, n.1, sel./1997
35
modificaoexistencialdo "a gente"- do "a gente"enquantoumaexistencilia
.
l
" [11]
essencla .
Oser-anomundoassumindoa condiode'a gente' possuiimplicitamen-
te a sua contexturade ser-si-mesmo.O poder ser, prprio de cada qual, se
transfereaos outros, e, retornandoa todoscomopotnciaestranhae annima
queosdomina,colocao Dasein'sobosenhoriodosoutros'|12| . Oser-em-comum
estabiliza-senessepoderannimoe erradio,impessoale indefinido,atravsdo
qual se exerce o do~nio ~ub-reptciodos outros, absolvendo o D~seine
determinando que ele e em-sl-mesmo:nemeste nemaquele, nemalguemnem
alguns- ouasomadetodos- masagente(dasMan)- entidadeinvasoraeneutra,
o si-mesmodomundocircundantedo cotidiano,queo pronome"EU"recobreou
mascara |13| .
Dessamaneira,a proximidadeda distnciase efetuapela"preocupao"
e pela "solicitude"na compreensocada vez maior do mundocircundante.O
homem,abrindo-sesolicitamenteao que est-a, recobrao que foi perdidono
pesodo ser substanciale na levezado ser ideal. Aproxima-sena sua prpria
interioridadee nasuaexterioridade.Dessamaneira,a condutanocotidianono
meravivnciade inautenticidade,masumdescobrimentoda verdadedo que
se no Dasein,vingando-secontrao tempona afetivatemporal idadedo Ser.
3. O Cuidado na cura - uma terapia do Ser
Ocuidardealgumnumestadodedoena,cuidardeumacrianaoucuidar
do 'outro', frente solidosoformasde solicitude. Porm,compreendemos a
solicitudede acordocomo nossohbitodecuidar das coisase das pessoas.A
solicitudedo ato de cuidar, na aberturadispostae acessvel do 'outro' que
nos vai orientar neste"cuidado"heideggerianodo ser.
Nomodopeloqual dispomosao 'outro' o nossocuidado, empreendemos
umafeiode sentimentosquepermiteauscultaro profundosentimentodeser.
Deixar o 'outro' ser, convalescer com ele na dor se deixar adoecer na
cotidianidadedo ser. ODasein,mesmodeficientee indiferentedo homem,j
umsentimentode disposioe afecoque permitecompreendero estar-a.
Ocuidadoaproximaa distnciado 'outro' na temporalidadeafetiva. Per-
miteque"agente"sedesloquedoensimesmamento, nonumaescaladetempo,
mas numaescalade ser-com-o-outro.
[11] HElDEGGER, M. todosns... ningum.Trad. de DulceMaraCritelli. So
Paulo, Edil. Moraes, 1981. p. 56.
. . [12] SER E TEMPOtraduzido por Benedito Nunes na Passagempara o
Poetlco,op. cil. p. 126
[13] NUNES,Benedito. Passagempara o Potico. So Paulo, tica, 1986.
p. 98
9= Feira de Santana,n.1, sel./1997
36
37
Nesta proeminnciade afetos o ser-a se engendrae se configuranum
retraimentoe numaparecimento,perfazendoa dialtica existencial de Ser e
Tempo.O 'outro', envolvidoe nomais indiferente,permitea construoe uma
aproximao cadavezmaiordegestosedeatitudes.Constata-se indubitavelmente
a solicitude do ser-si-mesmocom a solicitudedo ser-com-o-outro.Sai-se da
dominaodoestranhamento parafazer partedeumsentimentoco-respondente,
onde, na reciprocidadede dar e receber,o Daseinafirma-see estabelecesua
morada.
"Emcontrastea esse modode solicitude, h umoutro que no consiste
em 'saltar sobre o outro', mas em se 'antecipar' a ele em sua existencial
possibilidade-para-ser. Ummodoemquenose protegeo 'outro', masemque,
antesdisso, faz-secomque ele se volte parasi mesmoautenticamente,como
pela primeiravez. Este outro modode solicitudepertenceessencialmenteao
autntico"cuidar"- isto , paracoma existnciado 'outro' e noum'o qu' ele
cuida; ele salvao 'outro' paratorn-lotransparentea si mesmoemseu cuidar
e para torn-lo livre para si" |14| . Este cuidado antecipado impede a queda
incondicionale irreversvelna vivnciainautnticado mundo.Cuidapara queo
'outro' possase refazerantesquese deixelevarpela imediatezordinriae uma
permanncianapromiscuidade. Ocuidadoantecipado,comoautnticomodode
cuidar e se deixar ser, firmae confirmaa marchado Daseinmoseu verdadeiro
modo de tempo - na sua temporalidade afeccionada pelo ser-a e pelo ser-l que
imbricamcomoentesenvolvidos,co-partcipesdesuaexistncia.Elessetornam
presentesa Si-Mesmo,impulsionados e deslocadospelavontadecadavezmaior
de ser-a. Ocuidadorevelaconcomitantemente a grandenecessidadede estar
perto, prximoe desnudadodos entes, envolvidose comprometidospor suas
presenas.
A cura provinda deste cuidado, da solicitude, da grande vontade de
convivncia,fez comque MedardBoss, entre outros psiquiatras, fundassea
"Daseinsanalyse", referentepsicoterapia epsicopatologia. OOro SolonSpanoudis
no eplogo 'todos ns...ningum'do pensamentode Heidegger define esta
terapia do ser da seguinte maneira: "No uma teoria que se baseia em
parmetrose sistemaslgicos positivos, mas uma maneirahumildede tentar
compreendermelhor os sofrimentose as possibilidadesde felicidade do ser
humano".portanto,destesignificadodapalavracom,que,nosapsicoterapia
e a psicopatologia,mas todas as cincias humanasesto tentandodar uma
respostamaisclara convivnciados entes e do homemno mundo,deficiente
e indiferente,negligenciadoou responsabilizado, masfortementenumprocesso
de existencializao.
*
***
A ontologiade Heidegger,ondetodosestes sentimentosesto implicita-
mente ligados, quer mostrar uma plenitude dos afetos do homemem seu
relacionar-se"com"e com"si". Sejano desenvolvimento da criatividade,ounas
decepesdos relacionamentos humanos,enfim, emtodasas atuaesdo ser
humano,possibilitandoumarecuperaodaverdadecotidiana,hojeto arbitra-
riamenteveladae esvanecidapelos mecanismosde dominao.
Mesmoqueelenostenhacolocadonocontrastedaexistnciado"agente",
noquer diz.erque o Daseinse desfiguree se perca enquantoalgo isoladoe
deslocado.E do lugar de cada um, como sendo no mundo, que o cuidado
desprendidopodeefetivar gradativamentea cura e o restabelecimento de uma
novaordemsocial e de umhomemnovo. Masse para isso, for necessriouma
presenamaior, ento,comodisseele RevistaSpiegel 10 anosantesde sua
morte: "S umdeus podeainda nos salvar".
Fortuitamente,Heideggerengendrouestacaminhadaemdireoao Ser
procurado seu sentidopor uma meta-linguagem que se aproximada potica.
Atualmente,umafilosofia deste porteno conseguese auto-expurgarde uma
linguagemassim. Mesmoque reflexivamenteesteja distante, seu bojo se
consolidificade umdizer afetadopelos sentimentosde proximidade.Devidoa
isto, numdizer uma realidadequej me afeta, no consegui me livrar desta
poticaaoconstruirumensaiodefilosofiaquetentadiminuirasdistnciasentre
o Ser e o Tempo.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
1. DUSSEL,Enrique. Filosofiada Libertao.So Paulo, Loyola& UNlMEP,1982.
2. FREUD,Sigmund.O Estranho.StandardBrasileira/ lmago.
3. HElDEGGER,Martin. todos ns... ningum. umenfoquefenomenoigicodo social.
Trad. de DulceMaraGritel/i. So Paulo, Moraes,1981.
4. KlERKEGAARD, S. Temor e Tremor. So Paulo, Abril Gultural, 1979.
5. NUNES,Benedito.Passagempara o Potico. So Paulo, tica
[14] HElDEGGER,Martin. todos ns...ningum.Trad. de Dulce M. Gritel/i.
So Paulo, Moraes, 1981. p. 41.
9= Feira de Santana, n.1, set./1997
9= Feira de Santana,n.1, set./1997
SOBRE A PRTICA NA TEORIA
9
"Na prtica o homem precisa provar a verdade, isto , a realidade e o
poder, a citerioridade de seu saber. A discusso da realidade ou no -
realidade de um pensamento, que se isole da prtica, mera questo
escolstica." .
Marx (1845)
-1-
Tratamosaqui de umproblemafundamentalna cinciacontempornea: a
prtica da teoria. O uso do termo proposital. Em nosso entendimentoa
atividadetericaemseuconjunto- comoideologiae cincia,s existepor e em
relaocoma prticana medidaemquea atividadeno per si umaformade
praxis 1. Nela faltaoladomaterial, objetivo dapraxis, eporissonoconsideramos
legtimofalar de "praxis terica". A finalidade prtica, imediatada atividade
terica elaborar ou transformaridealmentee no realmente,para obter-se
comoprodutos, teoriasqueexpliquem umarealidade presente(ouquecompreendam
uma realidade"ausente",na acepoweberiana),ou modelosque prefigurem
idealmenteumarealidadefutura. Detudo o quesabemos, queo pensamento2
nopartedo concreto,masatravsde determinadomtodode anlise,a elese
eleva.Almdisso, nemtudo confirmadopela anliseconcretapor quaisquer
discursoe prticacientfica.
Da quaseumatradio na cinciasocial contemporneaversaremos
estudose pesquisassobreo mtodoas questesmaisgeraisdaexplicaodos
chamadosfenmenossociais. Entendendocomo"mtodo",simplificadamente,
aatitudedosujeitoperantearealidade,cabemdentrodaargumentao cientfica
todosos problemasquedizemrespeito pesquisaemconformidadecomseus
"fragmentos"ou "determinaesessenciais"sobre a realidadeinfinita, exterior
aomental,desdeacaracterizao eaobservao ataexplicaoeaverificao.
* SocilogoeDoutoremCincias(USP).PesquisadorvinculadoaosPrograma
de Mestradoem Sociologia. UFPB- Campus11,CampinaGrande, PB (DCR/CNPq/
UFPB).
1 Cl. Adollo SanchezVsquez,A Filosofiada Praxis. Riode Janeiro, Paze
Terra, 1997, p. 202.
2 Ver J. M. Bochenski,Diretrizesdo PensamentoFilosfico.SoPaulo,EPU,
1973: "O Conhecimento",pp. 33-42: "O Pensamento", pp. 55-65; Felix Kaulmann,
Metodologiada Cincias Sociais. Rio de Janeiro, FranciscoAlves, 1997: Capo1 .
"Conhecimentoe Realidade",pp. 21-32.
9= Feira de Santana,n.1, set./1997
~
39
40
Estessoproblemasnaverdadequea prtica, na teoria, repesob a tica de
umprocessode comunicaoe verificabilidade.
Destemodo,umaleituraqualificadaemcinciassociaistemindicadonos
ltimosanos, queumateoriatpicadasinstncias(instare)ou nveisde anlise
da realidadesocial, comoinsistemalgunsestudiososda quest03,teminduzido
estudantese estudiosos das cincias sociais a cometeremo equvoco em
confundir lugar de realidadecom lugar de anlise. Assim, o "econmico",o
"poltico",o "ideolgico"devemser pensadoscomolugaresanalticos,ou seja,
nveisquepermitemumacompreenso heursticada"totalidadeconcreta",posto
que, a realidadeemsi s acedeao pensamentoatravs de uma dada ordem
constitudano prpriopensamento,e ainda, queestreferidanecessariamente
a umduploefeito de reconhecimento/desconhecimento da realidadeemsi.
. Considerar cadanvel comoo lugarde umaproduo umparti pris
dialtico,conformeMarx4que "renunciaa introduzira realidadeno pensamento
ouopensamento narealidade.a interdioconstitutivadopensamento terico,
para a qual o objeto de pensamento semprej uma imagemna qual se
reconhecea realidade, permanecendo,no entanto, imagem5".
Ademais, "segundouma autoridadeno assunto [no Brasil], dialtica
dessaspalavrascujo empregodemandatoda umapoltica. Por isso costuma
recomendaro seguintemodode usar: emmatriade dialtica, melhor pratic-
la do queanunci-la;mencion-la, aindaque a propsito, o meiomaisseguro
deconquistaraliadosefazeradversriossemqueoassuntoempautavenhapara
o primeiroplanoda anlisee o acordose faaemfunodocontedoexposto,
e no das convicesanteriores6".
Pode-sedizer ainda, quea dialticapropunhaumaconcepoespecfica
da relaoentreconhecimentoe mundo,entre espritoe matria, entre ldiae
Histria: a relao da substituiodialtica de uma por outra. Assimque a
sntese hegeliana foi derrubada de sua "base idealista e invertida" - como fizeram
seus discpulos - ela suscitou uma vez mais o problema das razes histricas do
conhecimento comoumproblematerico,emborasemasimplificaodepensar
apenasque trata-seeminverter umsistemasob sua base materialista.Como
' indicou Althusser, "a inverso de um sistema continua sendo o sistema
Jnvertido",o que foi certamenteumproblemaparao marxismoemgeral, e no
para Marx: "o nico trabalho que Hegel conhece e reconhece" - escreve Marx -
" o trabalhoespiritual abstrato". Hegelno enxergao trabalhoemtoda a sua
contraditriamaterialidadeepor issooidealizaeovdemaneiraunilateralmente
positiva,minimizandoa fora ~e sua ~:ga.tividad~."A ess,n.cia humana,o ser
humano,eqivaleparaHegel, a conSClenCla de Sl . Essacritica, formuladanos
Manuscritosde 1844, retomadaemSagradaFamlia: "Hegel transformaem
homemda conscinciade si, em vez de reconhecerna conscinciade si a
conscinciadesi dohomem,querdizer,deumhomemreal, quevivenummundo
real, objetivo,e condicionadopor ele7".
Paraisso, insistimos, precisolevar a srio a metforado processode
produo,conduzindo-aentretantoat a sua proporcionalidade prpria, o que
o objetivode nossaargumentao,comoveremosadiante.
De acordo com Albuquerque, "colocar o problema da autonomia das
instncias omesmoportanto,quecolocaroproblema daanlisedosmecanismos
queproduzemumefeitodado, anliseque autnomaemseuprincpio,j que
s considerao que produztal efeito. Trata-se,portanto, de saber se umefeito
dadopodeser consideradosuficientementeespecficoparajustificar a anlise
emsua especificidade8".
Se pretendemosexplicar umfenmenoespecfico, precisorenunciara
apreend-lo emsuacomplexidade defenmenoconcreto,conformeAlbuquerque,
econsider-la emsuaespecificidade.Paraexplicara especificidade daideologia,
necessrioinicialmenteque renunciemosa explicaros efeitosideolgicosna
complexidade de suasarticulaescomoutrosefeitos, econmicose polticos,
complexidadena qual os fenmenosideolgicosaparecemna imagemque
fazemos da realidade. a interdio constitutivados nveis d anlise ou
instncias9.
Nestesentido, chamaremosnveisde anlise, os lugaresda anlisedas
prticassegundoseusefeitosespecficos.Prticaeconmicaouprticapoltica,
s podereferir-sea umcomportamento analisadoapenasdo pontode vista de
seusefeitoseconmicos oupolticos.bemverdadequequalquercomportamento
ou,~onjuntode comportamentosconcretos, qualquer que seja a unidade de
analise, podeser interpretadoalternadamentedos pontosde vista econmico,
poltico e ideolgico.
.Somentecolocandoa anlise apenasno nvel econmico que se est
aut~rlzadoa dizer que tais prticas tm um efeito econmicoespecfico e
autonomo.
3 Ct. Jos Augusto Guilhon Albuquerque,Instituio e Poder. A Anlise
Concreta das Relaesde Poder nas Instituies. Rio de Janeiro, 1980; - Gislio
CerqueiraFQ,Anlise Social da Ideologia. So Paulo, EPU, 1988.
4 Ct. Karl Marx, ElementosFundamentaispara Ia Critica de Ia Economia
Poltica (Borrador) 1857-1858.Volume l. Siglo Veintiuno Argentina Editores, 1971;
Contribuioa Crtica da EconomiaPoltica. So Paulo, Martins Fontes, 1983.
5 J. A. GuilhonAlbuquerque,Instituioe Poder... Ob. Cil., p. 41.
6 Ct. Paulo Eduardo Arantes, Sentimentosda Dialtica na Experincia
IntelectualBrasileira.DialticaedualidadesegundoAntnioCndidoeRobertoSchwarz.
Rio de janeiro, Paz e Terra, 1992, p. 10; ver tambmLeandroKonder,A Derrota da
Dialtica. A Recepodas Idias de Marxno Brasil, at o comeodos ans trinta. Rio
de Janeiro, Campus, 1988, pp. 1-18. Para o uso do termo na cincia e filosofia, ver:
Einaudi, Enciclopdia:Dialtica, val. 20. Lisboa, lmprensaNacional/Casada Moeda,
1988.
7 LeandroKonder,A Derrotada Dialtica...Ob. Cil., p. 5, grifado no texto.
8 J.A. GuilhonAlbuquerque,Ob. Citop. 41.
9 ldolb.
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9= Feira de Santana, n.1, set./1997 9= Feira de Santana,n.1, set./1997
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43
Ento,se a instnciaeconmica o lugar tericoda anlisedas prticas
comefeito econmico, indiferenteque as condutasde que se trata ocorram
- na realidade- eminstituieschamadaseconmicasou por umoutro nome
qualquer.DeacordocomAlbuquerque,se o aparelhode produo o planode
anlisedas prticasestruturadasde maneiraa assegurarumefeito econmico
dominante, bemindiferentequeessaanalisedigarespeitoa 'pedaos'de uma
escola, de umaempresaou do Estad01O.
Enfim, o interessedessa distino reside no fato de que no contamos
semprecomindicaessuficientese satisfatriasparaa anliseda estruturaou
dasformassociais.Sabemossim, queno casodo Estadonacionalbrasileiroele
pode e deve ser analisadoemtermos de formaopoltica e que o aparelho
repressivo deve, portanto, ser determinante. No temos, contudo, nenhum
critrio terico para estabelecerem que casos, por exemplo, o aparelhode
represso diretamentearticuladocomumaparelhode produo.Talvezfosse
o caso de estudarmos,noutra oportunidade,a edio de uma nova moeda
enquanto"Atosdo PoderExecutivo,,11.
Contudo,a chavedaestruturasocial est, emltimaanlise,nas relaes
deproduo,mastodaestrutura,conformeSrour, umaarticulaoderelaes,
sejamelas polticasou ideolgicas.As dimensesda estruturasocial possuem
a estruturade ummodode produomaterial,quer dizer, apresentam-sesob a
formadecombinaes complexas especficas,porexemplo,aestruturaeconmica
acombinao articuladaderelaessociaisederelaestcnicasdeproduo,
de troca, de repartioe de consumo,que articulam, por sua vez, condies
objetivas de trabalho e agentes (tcnicos e sociais) das prticas produtivas
intermediadora,repartidorae consumidora.
A estrutura social da ordem do conhecimento,d-nos a lgica das
relaes entre os agentescoletivos. Mas a luta real entre esses agentes
coletivosque tmefeitosreais sobreas relaesqueos articulam.A estrutura
social retmos lugaresprecisosqueessesagentesocupamng todo complexo,
especificaa contradiomotriz que provocaessa luta real. E por isso que
possvel refletir sobrea estruturade processossociaisou estruturade prticas
sociais.12
-1[-
Retomemosa metfora do processo de produ013. Toda e qualquer
sociedade formadapor umaestruturade relaessociaisque existe entre a
atividade do trabalho, seu objeto e o meio empregado. Estes trs termos
presentesemqualqueratividadeprodutivarepresentam suaprpriacondiode
existnciaenquantoumsistemade trabalho.Aprimaziado sistemade trabalho
provmdofato de ser ele condicionante,a saber, colocaras condiesemque
a cultura, a sociedade,vemarticular-sea umaestruturade relaessociais.
Almdisso, a interligaodos processosde trabalho primeiramentede
ordemtcnica,na medidaemqueestcontidanosmeiosdetrabalhoe envolve
imediatamente trabalhadoresemsituaesespecficasdetrabalho.Emseguida
deordemsocial,basicamentequantoescalaequantoaosentidodeconjunto,
nosentidodesatisfazernecessidades sociais.E,finalmente,deordemtecnolgica,
na medidaemque a produo,circulao, uso, dos produtosresultantesdos
processosde trabalhointerligados,so, e representampois, o prpriosistema
social no mbitode determinadacultura ou sociedade:
"A mercadoria apenas adicionada cultura tribal, mas no incorporada
segundo sua implcita lgica mercantil e acumulacionista. Provavelmente,
porque a mercadoria s pode s-l o se conservar o valor-de-uso, que se
manifesta nas circunstncias inclusive culturais em que usada.
Enquanto o branco pe a nfase de sua relao com a mercadoria no
valor-de-troca mesmo quando a usa (e j no tem valor-de-troca) , o
ndio pe a nfase no valor-de-uso e numa concepo de uso que anula
o 'pecado original' da troca. "14
Produzindoe consumindodeterminadosprodutosdaformacomoo fazem,
os homens(e asmulheres)primeirotecnologicamente produzemsua sociedade
ou cultura e todas as relaessociais nela existentes.Assim, umsistemade
trabalho uma estrutura de relaessociais onde o que est emjogo o
processode trabalho,e ainda, o seuuso maisamploemfins prticosdepende,
por sua vez, das alteraesque estomodificandoas relaesentre a cincia
e a sociedadena civilizao moderna. O trnsito que realmenteefetuamno
circuitoprodutivoseguesendoodeummovimentoentreforasqueseencontram
objetivadasnumsentidoprecisopelotrabalhoe no processode trabalhocomo
objetivodetransformarumprodutocomvalor-de-uso.Nessefluxoqueoconstitui
10ld.lb.,pp.41-42.
11 Cl. "Atos do Poder Executivo" - Real sua nova moeda. In Dirio Oficial.
lmprensa Nacional, Braslia, DF, Ano CXXXll, nQ123 A, Medida Provisria nQ542, de
30 de junho de 1994, seo 1.
12 Cl. Robert Henry Srour, Modos de Produo: elementos da problemtica.
Rio de Janeiro, Graal, 1978; passim; e Tambm do mesmo autor, Classes, Regimes,
Ideologias. So Paulo, tica, 1987.
13 Emmanuel Terray, O marxismo diante das sociedades 'primitivas': dois
estudos. Rio de Janeiro, Edies Graal, 1979.
14 Jos de Souza Martins, "O Tempo da Fronteira. Retorno controvrsia
sob~eo tempo histrico da frente de expanso e da frente pioneira". Tempo Social; Rev.
SoCial. USP, So. Paulo, 8(1), maio 1996, p. 49.
9= Feira de Santana, n.1, sel./1997 9= Feira de Santana, n.1, sel./1997
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44
45
enquanto movimento tecnicamente orientado,ovalor-de-usoinerenteaosprodutos
queentramnoprocessodetrabalhotambm,necessariamente, valor-trabalho-
qualificadoque nomeamosinformao.15
Partindode umnvel de anlise- prtica da teoria - Alosio Lopeschega
descobertado valor-de-informao.Sua hiptese de trabalho consideraa
informaoenquantovalor: o valor-de-informao.Melhor dizendo, o circuito
produtivonose extinguenoproduto,namedidaemqueexisteumapermanente
atividadede trabalho objetivadoemqualquer produto. Este valor encontra-se
incorporadoa todoresultadodo processodetrabalhoenquantonvel de anlise
da realidadesocial.
Neste nvel de anlise, o valor-de-informao,refere-sea umcontexto
tecnolgico(cujoeixoaconexodosprocessosdeproduo)produzidoevivido
pelassociedadeshumanas,simultaneamente a umcontextomercado lgico(cujo
eixo ofluxocomercialdosprodutos/mercadorias) e a umcontextomerceolgico
(cujo eixo a distribuio/consumo) das coisas tomadaspor seus valores-de-
USO.16
Trata-sede entenderque h emMarx"umaimprecisona sua descrio
do trnsito de valores-de-informao no circuito produtivocapitalista". Nesse
sentido, admite-seque, "de resto em nada comprometea pertinnciade sua
descriodo trnsito de mercadorias/capital no processode valorizao,onde
se divisaclaramenteumaoutraperspectivade anlisedo processodetrabalho,
a do 'trabalhoreal', queno a do capitalismo.Nestadescriose desenvolve
a contraposioentre meio de produoe fora de trabalho, entendendo-se
ambasestas partesdo capital coisificadocomofora do processode produo,
na medidaqueo dentro o processode trabalhoe estese esgotanovalor-de-
uso ou produto"H.
Assim, para almdo que Marx diz sobre o processode trabalho e de
produosocial, conformeAlosioLopes: "o trabalhadorfiou e o produto um
fio", para entendermoso sentido da informaocontida na produosocial,
podemosafirmar que "o trabalhadorfiou e o produto umfio fiado - para",
guardando-senestefio-fiado-paraos processosanterioresondeo queagora
o fio teve formadiversa at chegar forma atual, que por sua vez energia
otencialemrelaoao processoseguinte;do contrrio,ao no se reconhecer
~potencialidade contidanaformaatual, nose reconheceria tambmoseuatual
valor-de-usoeaquelepeloqual,antesdetudo,servendidoporquemo produzir
ou compradopor quemo quiserfazer reentraremnovoprocessode trabalho.18
Nestarelao,amercadoria produzida encontra-se antesdetudosubordinada
a necessidadesque determinariampor valoresqualitativossuas condiesde
troca. Sua qualidadeou seu valor-de-uso que permite a interligaodos
processos,co~o vi~os. Dessascondi~e.s deriva-seumaconcepoe.specfic~
decomunicaao. Al se expressaa dupllcldadede umprocessoprodutivoque e
simultaneamente comunicativoou, de umprocessoprodutivocujos resultados
so simultaneamenteobjetos/coisase objetos/idias.Trata-sede entender,
ento, "que todo processo de trabalho simultaneamenteum processo de
comunicao, emboranemtodo processo.de comunicao,seja de fato, um
processode trabalho, a no ser potencialmente"19, o que nos distancia das
concepescorrentessobre "globalizao",que semquerer fazer alarde, no
explicamsatisfatoriamente,comooperamos processossociaisdecomunicao
no mbitodo capitalismo.
Enfim, parasermosbreves, tratamosnoutro lugar2Oaspectosgerais de
umaconcepodesociedadeenquantovalor-de-informao querendodizercom
isso, que o capitalismodesdesua progniecentradanos meiosde trabalho,
articula-se emconexes formando umclimadecomunicao. Oclimadecomunicao
representaumvalor socialmentedado, o valor-de-informao,que temc!1l
resultadootrabalhoemsuaextensoe processodecomunicao, eintensificado
emsuaintenode apropriar-sede todasas formaspossveisdecomunicao.
O capitalismo,depois de invadir quasetodas as superfcieseconomicamente
explorveis,no pode maismanterseu impulsoexpansionistaprprio de suas
fasescoloniaise imperialistas,ipsofacto, este no maisaquele! lsto obriga-
o a serecomporinteiramenteotempotodo, reconvertendo constantemente seus
espaoseconmicos esociais,seusmodosdecontrolee desujeiodoconjunto
das sociedadeshumanas.
15 ConformeAlosio Lopes, "nessefluxo que constitui enquantomovimento
tecnicamenteorientado(...)o valor-se-usoinerenteaosprodutosquequandoentramno
processodetrabalhotambm,necessariamente, valor-trabalho-qualificado sobaforma
do que se chamar informao". Ct. Joo Alosio Lopes, Transitais (da noo de
tecnologiana expresso'novatecnologiasde comunicao' descobertado valor-de-
informao).SoPaulo,Tesede Doutorado.ECA/USP,1988; p. 199,grifadonooriginal.
16 Ct. A idias central de Joo Alosio Lopes, Lies de Transitologia
(Introduoa umateoriageral da comunicaoqueprocura compreendernumenfoque
scio-tcnico,como as coisasfalam). So Paulo, Tese de Livre Docncia. ECA/USP,
1991; P. 122.
17 Joo Alosio Lopes, Liesde Transitologia...Obs.cit. p. 186, passim.
18 ldolb.
19 ldolb.
20 Ubiracyde SouzaBraga,"Teoriada comunicaoe Valor-de-Informao:
NovosFundamentos". XVl CongressoBrasileirode pesquisadoresda Comunicao-
lNTERCOM/UFES, Vitria, set. 1993; "Perspectivassobre o Estudode uma Teoriada
lnformao: Propostade Anlise"in 46ReunioAnual da SBPC/UFES,Vitria, julho
de 1994;DasCaravelasaosnibusEspaciais:ATrajetriadaInformao noCapitalismo.
Tese de Doutoradoem Cincias. So Paulo - ECA/USP,1994; Cincia Modernae
InterrogaoFilosfica: Modernidade,Identidadee Cultura de Fronteira. Campinas
Grande; ArgosGomero, Editora/UFPB;Feira de Santana, Editorada UEFS, 1996.
9= Feira de Santana,n.1, set./1997
9= Feirade Santana, n.1, set./1997
~
47

Y
3 -
"Punhal de prata j eras,
punhal de prata!
No foste tu que fizeste
a minhamoinsensata."
(Guitarra- Ceclia Meireles)
o horizontede aventurase de possibilidadesinfinitas que as tcnicas
descortinampara o tlOmememtodos os mbitos da vida semprefoi amplo,
ilimitado e fascinante; talvez pelo fato de, entre outras razes, o criador
(homem),por natureza,jamaisse sentir plenamentesatisfeitocomsuacriao
(tcnicas)ou antes, por estar sempreembuscade meiosquemelhortraduzam
asuaexperincia,seuspensamentos, seussentimentos, seuolhar e ato seu
silncio.
Comoumfeitio, no duplosentidodo termo, que podesignificar algoque
malefcioe/oufascinante,atcnicadesafiaohomemaaprendera lidar consigo
mesmo.
RetomandoMarshall McLuhan, socilogocanadense(1974), pode-se
dizer que o homemprojetoupara fora o seu prpriocorpocomas coisas que
criou, estendeuos seus sentidosatravsdos diversosmeiostcnicose at o
seupensamento, traduzindo-onumaintelignciaartificial armazenada namemria
de um computador.Mas todos esses avanosforam to inevitveis quanto
perturbadores, umavezquerepresentaram aomesmo tempoconquistas inimaginveis
e perdas, que no momentoemque ocorrempassamdesapercebidase cujos
,efeitossserosentidosposteriormente.Foi assimcoma introduodaescrita
fontica,comocinemaeestsendohojecomnovastecnologiascomoa lnternet.
Aperplexidadediantedecriaesqueescapamaodomnioimediatoe que
exigemumredimensionamento de prticasj sedimentadaspela repetio
semprerecorrente.Estarecorrncia,emtodososnveis,noentanto,podeajudar
a revelara faceoculta, as entrelinhase os nexosmenosbviosentreo homem
e seu ambientetcnico.
A velha discusso entre arte e tcnica, embora ainda cause grande
polmica,contemporaneamente, pareceestarcomseusdiascontados,aomenos
no quese refereao seu enfoquereinteradamentedicotomizadorquandoafirma
que ambas, embora estivessemharmonizadasna antigidade, tornaram-se
s .ProfessoraAssistente de EilosoIiada UniversidadeEstadual de Eeira de
antana e Mesjre em Comunicao e Cultura Contemporneas pela UEBA.
9= Eeira de Santana, n.1, set./1997
48
drasticamenteirreconciliveisdesdea era industrial que, de certo modo,freou
aliberdadecriadoranarotinizaoe monotoniadamquina,separando-as assim
nas esferasda sensibilidadee da razo, respectivamente.
LewisMunford(1986),ao pensardessaforma, levouao extremoaatitude
de resistncias inovaestcnicas, defendendoa idia de que a tcnica
a principal responsvelpeloembotamentoda sensibilidadehumanaatravsde
seu poder e efeitos negativos.Paraele, o
"grande problema do nossotempo restaurar o equilbrio e a integridade
do homem moderno: dar-lhe a capacidade de comandar as mquinas
que criou, emvez de se tornar seu cmplice impotente e vtima passiva;
recolocar bem no mago da nossa cultura aquele respeito pelos
atributos essenciais da personalidade, a sua criatividade e autonomia,
que o homem ocidental perdeu no momento em que se demitiu da sua
prpria vida para se concentrar no aperfeioamento da mquina".
(1986: 16 ).
Nasmesmalinhade pensamento,JeanBaudrillardretomaa sndromedo
horrorsmquinasenfatizandoque, seoshomensascriam"porque,nontimo,
descrem daprpriaintelignciaouporquesucumbem aopesodeumainteligncia
monstruosae intil (...)" (1992:59).Eledirige suacrtica intelignciaartificial
proporcionadapelo computadore acredita que com ela o homemsubstitui a
vivnciarealcomomundoatravsdavirtualidadedatela, permanecendo "imvel
diante do computador,faz amor pela tela e faz cursos por teleconferncias",
tornando-sena sua tica, "um deficiente motor, e provavelmentecerebral
tambm" (1992:60). Prevaindaquea inteligncia artificiale seussuportes
tcnicossetornaroaprtesedeumaespciedaqualasidiasterodesaparecido
(1992:60) e, nostalgicamente,argumentaque a inteligncia artificial " sem
inteligncia, porqueno tem artifcio. O verdadeiroartifcio o do corpo na
paixo,dosignona seduo,da ambincianos gestos,da elipsena linguagem,
damscaranorosto,datiradaquealterao sentido,epor essemotivochamada
tirada inteligente" (1992:60 ).
Todoessediscursode resistnciaextremaao universoda tcnica, ainda
que, por umlado,faapensar,promovendo umaatitude,nomnimocrticadiante
do mundocontemporneo,por outro, negligencia,ocultaou anulapor completo
o papelfundamentaldatcnicanaarte, esquecendoquesemela, comoafirmou
Arlindo Machado,"pelo menosa histria da arte seria impensvel"(1993:11).
Bastafazerumaretrospectivahistricaeseverquemesmo"nasartesartesanais
clssicas,os materiais,os instrumentos,as ferramentas,os procedimentos,as
tcnicasdeproduosofatorescondicionantes queinterferemsubstancialmente
naforma,noestiloe- por queno?- naprpriaconcepodasobras"( 1993:
11 ). Sendoassim, ressaltaMachado,nenhuma"leitura dos objetos culturais
recentesou antigos pode ser completase no se considerar relevantes, em
termos de resultados, a 'lgica' intrnseca do material e os procedimentos
9= Feira de Santana, n.1, set./1997
l..a....-
49
tcnicosquelhedoforma".Ereiteraessacerteza,lembrandoquenose pode
pensarumapocadeflorescimentocultural semquehajatambmumprogresso
nas suascondiestcnicasde expresso.
Quanto questode a tcnica ou qualquer tecnologiaser malficaou
benfica,McLuhanj disseraqueela podefazer tudo, menossomar-seao que
j somos( 1974:26). E Pierre Levy, seguindoestamesmalinha, acreditaque
a oposioentrehomeme mquinanopodeser to radical. Segundoele, no
setratadecolocar"asociedadedoshumanosdeumlado,ea raadasmquinas
de outro"(1993: 191). Todaa eficinciadas mquinase a prprianaturezado
homem"sedevema estainterconexo,estaalianade umaespcieanimalcom
umnmeroindefinido,semprecrescentedeartefatos(...)"( 1993: 191). Umafaca
boaoum?certamenteno nemumacoisanemoutra, da mesmaforma, Lvy
acreditaque a tcnica no nem boa, nemm, " apenasuma dimenso,
recortadapelamente,do conjunto do jogocoletivo, aquelana qual desenham-
se as conexesfsicas do mundohumanocomo universo"( Lvy, 1993: 194)
Todavez quereificamosa tcnica, atribuindo-lhe,magicamente,vida prpriae
autonomia,transferimos para ela a responsabilidadee as dificuldades que
afligema humanidade.De acordocom Lvy,
"qualquer que sejam os horrores cometidos pelas armas avanadas, ou
as ocasies de desastres ecolgicos, da destruio de meios de vida
tradicionais ou do estabelecimento de ambientes inumanos, a
coletividade humana que responsvel por tais agresses contra si
mesma e contra suas formas de vida, no uma entidade exterior e
separvel que poderamos culpar por todos os males, como uma
espcie de bode expiatrio conceitual" ( 1993: 194-5 ).
Adorno,quandotrata da questoda tcnica, tambmest preocupado
comoutrasimplicaes paraalmda submissoao poder das mquinas.Ele
acreditaqueo desenvolvimento datcnicanasociedadeindustrialse tornouto
racionalquantoumpoderdominadorondea "tecnificao!braoprolongadodo
sujeito dominador da natureza, aliena as obras de arte de sua linguagem
imediata"( Adorno, 1982: 76 ). O importantenas reflexessobrea arte na era
datcnica, segundo Adorno,noseriatanto"aadequao daarteaodesenvolvimento
tcnicoquantoamodificaodasexperinciasconstitutivas,quesesedimentam
nasobrasdearte" ( 1982:246). Nenhumaobra podeprescindirdeumatcnica,
no entanto, prossegueele, continua vlido "o juzo de que a obra de arte
~stritamentetcnica fracassou e as que renunciaram prpria tcnica so
l~c~nseqentes. Se a tcnica constitui a substnciada linguagemda arte, ela
liquidano entantoa sua linguagem;no podesubtrair-sea tal" ( 1982: 245 ).
Adornolembra que no se deve fetichizar na arte o conceito de fora
produtiva tcnica,poisdessemodo"aartetorna-seumreflexodaquelatecnocracia
que umaformamascaradade dominaosob a aparnciade racionalidade.
9= Feirade Santana, n.1, set./1997
50
Toda vez que a obra de arte se entrega ou se submete a esse tipo de
racionalidade,eladeixadeser artee setornaoseucontrrio,isto , mercadoria
j no domniodo que ele chamade "indstriacultural" 1.
Adornooscilaentreacreditarquea arte possvelou emneg-la,porque
paraele, o grandedilema saber se e de que maneiraa arte possvel. Uma
coisa certa, a arte, "enquanto forma de reao antecipadora, j no pode -
sequealgumavezoconseguiu- anexar-seanaturezavirgem,nemaindstria
que a mutila; a impossibilidadedas duascoisas, semdvida, a lei ocultada
inobjetividadeesttica"(Adorno, 1982:246).
Como adventodosmeiostecnolgicos,o cenrioe a atitudedo artista se
modificaramto sensivelmente que, emfunodoentrosamento,paranodizer
fuso, entreartee novastecnologia,j nemse podedefinir o que arteouque
j noexiste o artista, no nosentidotradicional do termo, mas umcriador de
formas, porm, esta umadiscussoestticaainda emcurso.
Ruth Scheps2,na Obra"O impriodas tcnicas",levanta dois aspectos
bastantesignificativosparasepensaraarteeatecnologianacontemporaneidade.
Oprimeiroaspectose refere ao fato de que, segundoela, a "reflexosobrea
tcnica, comoobjeto conceitual, foi majoritariamenteo feito de comentadores
alheiosaoobjetotcnico"( 1996:15).Schepscita pensadores clebrestaiscomo
os filsofos Martin Heideggere GeorgSimondom,e os antroplogosou pr-
historiadoresAndrLeroi-Gourhan e ClaudeLvi-Strauss.ParaSheps,o objeto
tcnico"semprefoi analisado,sejapor meiodesuasrepresentaes, sejacomo
exemplo, aplicao ou metfora de um movimentoda histria humana. S
raramentefoi pensadopor si mesmo."E lembraque os "temposmodernos(a
remissoaottulo do filme de Chaplin deliberada)impemumareflexomais
profunda, proporcional smotivaes intelectuais colocadas pelostempos vindouros".
(1996:15-6).Estaltimaafirmaolevaaosegundoaspectoa destacar( dentre
os muitosdiscutidospelaobra), e maisgrave, levantadopor RogerLesgards3 .
Elese impressionacomocorteentreo queparecemser doismundo,"o daao
tcnica,quegalopaimunequestocrtica, e o dopensamentocontemporneo,
quefica naperiferiadoslugaresdevidaondemaceramasinovaes."(1996:12)
Esteltimo, diantedas evoluestecnolgicaspareceestar sempreematraso.
McLuhanj percebia isso usando a metforado espelhoretrovisor. esse
espelhoretrovisorque forneceos instrumentosparapensar o presente,ainda
que o olhar esteja dirigido para o passado. Numautomvel em movimento,
1 Otermo lndstriacultural foi utilizadopela primeiravez 1947, quandoda
publicaoda Dia/ticado IIuminismo,de Horkheimere Adorno;emoposioao termo
Culturade massa.
2 SHEPS,Ruth (Org.), O imprio das tcnicas. Campinas:Papirus, 1996.
3Presidente doConselho Administrativo doCollegelnternacional dePhilosophie
e autor do prefcio obra.
9= Feira de Santana, n.1, set./1997
~
51
atravsdo espelhoretrovisor, est-se,consciente"apenasdas c~nfiguraes
passadas e, namaio!parted?tempo,agindodeacordocomelase~~o?~a~o~do
com as configura?e~amblentalspr~~en.te~, gu.epe~~ane~e~ lnVlSlVelSe
dificilmentealcanavelspara a consclenclaindividual. (PalaclOs:1997:53)
Tradicionalmente,aqueles que refletemsobre a tcnica, como afirmou
Scheps,raramentesotcnicos,sobretudoporqueno estopreocupadoscom
umaatitudeepistemolgica,assimcomopoucosartistas estoatentosao seu
processode criao a ponto de transform-loem objeto de reflexo. Quase
sempreso a matria-primado fazer artsticotornado-setemaprivilegiado(o
quebemoutracoisa).Aquelesque"oficialmente"sempreestiveram"autorizados"
a"analisar"aartesooscrticos,osantroplogos,oshistoriadores,osfilsofos,
ossocilogos, etc.Masfalar detcnica,oucontemporaneamente, dainterferncia
datecnologianaarte pareceter tornadoa "anlise"umtantomaisdifcil. Quem
entendede tecnologia?Comofalar de algo que ainda estamosaprendendoa
conhecereaconviver?Eisporquetalvezo pensarsobreatcnicaestejahanos
luz de atrasoemrelaoao frenticoavano das inovaestecnolgicas.
Ao queparece, os embatesde tericosemtorno das relaesentre arte
e tcnica, emborasejamindispensveispara se refletir criticamentesobre os
diversosaspectosqueperpassamo devir da arte, no mbitodo fazer artstico,
parecemser minimizadosou esquecidos,no afetandoa prtica do artista.
Certamenteele est mais preocupadocom o confronto entre sua inteno
formativae os recursos tcnicos que podemviabiliz-la. Mais uma vez vale
lembrao quedisseMcLuhana este respeito:"secular a habilidadedo artista
emfurtar-seao plenogolpedas novastecnologias,neutralizandosua violncia
complenaconscincia(...). Oartistapodecorrigir as relaesentreossentidos
antesqueo golpeda novatecnologiaadormeaos procedimentos conscientes"
(1974: 85-6).
No h antdotopara o feitio da tecnologia.Todosos mbitosda vida
estosendocontagiadospor ela. Ena "velhaindstriado belo" no diferente.
Portanto,paracompreender aartedomodocomoserealizacontemporaneamente
a~ravs dossuportes tecnolgicos talvezsejapreciso, paracomear, umprocedimento
slmp',es:desatrelar esta novas formas artsticas de conceitos e concepes
estetlca~que no acompanharamo percursosempre dinmicoe aberto que
caracterizae garantea continuidadeda arte, e o prprio ritmo aceleradoda
tecnologiaque incorporam.
9= Feirade Santana, n.1, set./1997
52
53
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-7 ---
AntesqueKarl Marxe FriedrichEngelsescrevessem o"SoBruno(Bauer)"
e o "SoMax(Stirner)", seesque compemo que hojeA ldeologiaAlem
(1845-1846), outrojovemanti-hegeliano, MaxStirner,jhaviaescritoumverdadeiro
"SoLudwig",mostrandoas implicaesreligiosase morais(ou moralista~)do
supostomaterialismo(eempirismo)deLudwingFeuerbach.Refiro-meaOUnico
e sua Propriedade(1844), em que Stirner procura mostrar que o autor da
Essnciado Cristianismopermaneceno terreno"da teologiae da religio".
Porcerto,a imagemdeFeuerbachquesetornoumaisconhecidanobem
essa. GheorgiPlekhanov,nos PrincpiosFundamentais do Marxismo,por ex.,
noentendeporqueo autordafamosaHistriadomaterialismo,FriedrichLange,
recusou-se areconhecer aconcepo feuerbachiana comoumadoutrina completamente
materialista2. Parao pai do marxismorusso,Feuerbach,que"estprximode
Espinoza"," quemdesembaraao materialismoespinozeanode seu apndice
teolgico"3.
Emborarelativizadapor DavidRiazanov,a opiniode Plekhanov deque
pensador o"homemgenrico"forneceua KarlMarxabasefilosficadomarxismo:
o materialism04. QueMarxteria apenasde desenvolver e retificarno sentido
doreconhecimento do papelativodosujeito,nasrelaesentreesteeo objet05.
"Asconcepes materialistasdeMarxeEngels",dizPlekhanov,"desenvolveram-
se nosentidoindicadopela lgicainternadafilosofiade Feuerbach"6.Ea base
principalde umjuzo to favorvel residena tese feuerbachianade que "o ser
o sujeito, e pensaro atributo"? Aindaquetal posio,diramosns, possa
corresponder, nofimdecontas,noodequeo"gnero"o verdadeirosujeito,
equeo indivduo,osujeitoaparente, naverdadeo "atributo". "Opensar",para
Feuerbach,"no a causadoser, massuaconseqnCia ou, maisexatamente,
1 Ph.D. em Filosofiae Professorda UFBA.
. 2 Cl. Os PrincpiosFundamentaisdo Marxismo,p. 10 (So Paulo, Editora
Hucltec, 1978)
3 ldop. 14.
4 ld.., lbid.
" . 5 ld., pp. 7 e 26. Para Plekhanov,a teoria do conhecimentode Marx ,
proprlamente falando",a de Feuerbach,s queaprofundadade"formagenial"(ld.,p. 16).
6 ld., p. 23.
1 7 ld., p. 12. Cl. tambmas "TesesProvisriasparaa Reformada Filosofia"
842), de Feuerbach.
9= Feira de Santana,n.1, sel./1997
9= Feirade Santana, n.1, sel./1997
~
54
sua propriedade",diz PlekhanovcomaprovaoB. Mas,podemosindagar,quem
"oser", ento? Noseriapor certo eu, MaxStirnerreplicaria. E quefilosofia
essaondeo pensamentofica como umapropriedade"do ser" e no minha?
Se, quandoeu penso, "o ser" que pensa,ento,comoemEspinoza,o pensar
umatributoda Substncia.Ondeficam,ento,asubjetividadee o indivduo?9
Depoisdisso,nodevesurpreender oentusiasmo feuerbachiano deFriedrich
Engelsno Feuerbache o Fimda FilosofiaClssicaAlem(1886) ondetrata A
Essncia doCristianismo (1841)eseuautor,Feuerbach, comotendorepresentado
nadamenosdo que umaradical "libertao"paraosjovenshegelianos. Engels
recordacomoo livro reduziude ums golpea contradioentre a naturezae
a idia, recolocandosemrodeioso materialismo"sobreo trono". Apartir doque
ficavaestabelecidoque nohavia"nadaalmda naturezae dos homens",que
tambmeram"produtosdanatureza".Marx,malgradoalgumas"reservascrticas",
ter-se-iadeixadoigualmenteinfluenciarpor aquela"novamaneiradever"e teria
sido "feuerbachiano"comoos demais. Engelsfaz algumarestriesao que
chamade"apoteosedo amor",do mestrehumanista,masacreditaqueelapode
ser "desculpada"ou at "justificada", face contemporneavigncia de uma
"insuportvel soberania" do "pensamento puro"(FFC272,s22-3) 10. Afinal,a
posiode Feuerbachteria sido nadamenosdo que uma"rupturatotal" como
idealismohegeliano,detendo-seapenasdiantedo preconceitoque cercavaa
palavra"materialismo"(227, s31-2).
Engelsadmiteque Feuerbachno foi materialistano terrenodo social e
da histria, mas essa falha debitada "principalmente"ao seu "isolamento
campestre,,11 (FFC280-1, s37-8). Depoisdessaapreciaogenerosa,Engels
vai-sededicardemoradamente a exporaindaa incompletude ea inconseqncia
do materialismofeuerbachiano,emcomparaocoma concepomaterialista
histrica,delee deMarx. particularmentesignificativo,porm,queofaa, em
grandemedidae emltimaanlise,comrelaosconseqnciasindesejveis
da filosofia de Feuerbach...no terreno moral!
Antesde maisnada, Engels,semmencionarStirner, descartaen passant
qualquerobjeocrenaemideaismoraisepolticos:aobedincia a"tendncias"
ou "potncias"ideais representaapenaso reflexo, no crebrodo homem,das
necessidadesvitais e das "repercussesdo mundoexterior" (FFC281-2, s38-
8 C!. Plekhanov,Os PrincpiosFundamentaisdo Marxismo,p. 15.
9Plekhanov tomouconhecimento deStirner(aquemtratoucomoumanarquista,
emAnarQuismo e Socialismo),mas,pelovisto, nolevoumuitoa sriosuacrticaa "So
Ludwig"...
1OUsamosa abreviaturaFFCparaindicaro Feuerbache o Fimda Filosofia
ClssicaAlem, de Friedrich Engels,ao longodesseartigo. Dessaobra, oferecemos
ao mesmotempoa indicaode pginade duased,ies diferentes:a primeira,da Dietz
Verlag, alem; a segunda,indicada por "s", das EditionsSociales, francesa.
11"Engelsest-sereferindoaofatode Feuerbachter muitocedoabandonado
a vida universitriae urbana, e fixado residnciano campo.
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1..
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41)12. Depois disso, Engels se fixa no problemade que a moral tem-se
caracterizado ataqui por "impotente"e"hipcrita",e quea novamoral"humana"
(humanista) deFeuerbach, porserainda"abstrata", padecedosmesmos defeitos13.
Da mesmaforma que .a .~oral ~antian~~o i~per~t~vo. c,?tegrico,tambma
feuerbachianase constitUiriade belas lloesmapllcavels (291, 282, s58, 55),
e estaria,"por menosqueFeuerbachqueiraou perceba,feita sob medidapara
a sociedadecapitalista"(289,s54). Na moral feuerbachiana,segundoEngels,
a preocupaopela igualdadee pela felicidadepermaneceriano terreno das
meras "palavras", por desconsiderara questo dos "meios" - "materiais" e
"culturais"- necessrios sua"concretizao"(288, s52-3).
Nesseaspecto,Hegel,apesarde idealistamaiscompleto,noo sendo
maneiradeKant,acabapor semostrarmuitosuperioraFeuerbach(paraEngels);
poisningumteria criticadomais impiedosamente o "imperativokantiano"e "a
predileofilistia pelos ideaisirrealizveis"do que o autor da Fenomenologia
do Esprito. "Atica de Hegel",apesarda "formaidealista",temum"contedo
realista", englobandoao lado da moral, tambm"o direito, a poltica e a
economia".Feuerbach,ao contrrio, no tomaria conhecimentodo mundono
qual o homemvive. Por isso Engelsvai concluir que o homemfeuerbachiano
- comoo indivduo"nico",de Stirner,segundoa ldeologiaAlem- "nosaiudo
ventredesuame"e "novivedentrodeummundoreal formadoedeterminado
historicamente".Ele"estcertamenteemrelaocomoutroshomens,mascada
umdessesoutros to abstratoquantoele prprio" (FFC286, s48-9).
Engelsvai, aindaassim, citar comaprovaoalgumasidias moraisde
Feuerbach,lamentandoapenasqueesteno astivessedesenvolvido. Almda
idiade que numachoupanase pensade outra maneiraque numpalcio, ele
destacaa afirmaofeuerbachianade que, "se a fomee a misrialhe deixam
semnadadesubstancialno corpo",o indivduo"notemtampouco,nacabea,
no espritoe no corao,substnciaalgumaparaa moral" (FFC286, s49). E,
ao que parece, a ltima coisa que Engelsgostariade ver o indivduosem
"substncia"para a moral14. Maissintomtico,porm, que Engelsdestaque
c~moprecioso exatamente olemafeuerbachiano aparentemente menosmaterialista:
"Eprecisoquea polticasetornenossareligio"(286,s49). Equeexterne,como
ressalva,queissoseja, em, Feuerbach,apenasuma"simplesmaneirade falar"!
12 Afinal de contas, "tudo o que pe os homens em movimentopassa
necessariamente por seu crebro",diz Engels(FFC, p. 282, s41). Aqui a passividade
reservadaao indivduosalta aos olhos emcada frmula engelsiana...
. 13A diferenaentre a crticada moral por Marxe Engelse a crtica de Max
Stlrner apareceentocommuita nitidez. Para este, a moral opressoe alienao;
paraaquelesimpotncia.Oobjetivoparaosprimeiros oda realizaoda moral. Para
~tlrner, isso , emprimeirolugar inteiramenteimpossvel,e , emsegundototalmente
lndesejvel. '
14 Engels aprecia de tal modo aquelas observaes "materialistas" de
Feuerbach,quechegaa repeti-lasno mesmotexto, logoadiante(C!. FFC,p. 288, s52).
9= Feira de Santana, n.1, set./1997
56
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o problemacoma "teoria moral de Feuerbach",diz Friedrich
Engels, a mesmadebilidadede "todas as teorias morais que o precederam",
permaneceofato dequeela"no histrica".E a, e frentea isso, queEngels
vai ofereceromaterialismohistricoedialticocomorespostamaisconseqente
(FFC289-90,s55):"NosepassadohomemabstratodeFeuerbachaoshomens
reais e viventes se no os consideramosem ao na histria"(290, s55).
Concluso: "ocultodohomemabstrato",que"ocentrodareligiofeuerbachiana",
devenecessariamente ser substitudopela"cinciados homensreaise do seu
desenvolvimento histrico"(289-90, s55-56)- ouseja,pelaconcepo materialista
da histria. No lugar do "culto do homemabstrato", uma cincia prenhe de
potnciamoral: a do homemhistricoe "concreto".Aqui, porm,parecehaver
um"escamoteamento" (comoMarxe Engelscostumamdizer na ldeologiaAlem
contraStirner):umacinciapor um"culto"nobemumatrocaequivalente.Para
que a "substituio"seja uma, a novacinciadeveesconderno seu "centro"o
"culto do homemconcreto", pois est-se assumindoque, com a concepo
materialistada histria, temosfinalmenteresolvidoa inconseqnciade toda
moral anterior e particularmenteda moral humanista.
Coma novaconcepo(de Marx e Engels), a moral se tornaria afinal
"concreta", "potente"e"aplicvel". E,presumivelmente, seusideais(os"predicados"
de quefala Feuerbach,comoo bem, a justia, a fraternidade,a humanidade,o
amor, etc.) tornar-se-iamrealizveis no mundo. O materialismohistrico
aparentemente, assim,a "moralpotente";e, comele, pode-sesupor,a assuno
da poltica comoreligio no ser mais "simplesforma de falar". Semelhante
associao,entrematerialismoe moral, e mesmoreligio, est, alis, sugerida
domesmo modonaSagrada Famlia(1845)deMarxe Engels 15, ondeos"laos
bvios"que "vinculamnecessariamente" o "materialismo"ao "comunismo"e ao
"socialismo"resumem-se essencialmente perspectiva,queo primeiroabre,de
formarfinalmenteo homem"bom"e "humano",pelatransformao adequadadas
circunstnciasobjetivas.Comose podever, os tais "laos"no se resumema
qualquernecessidadedecarterestritamentecientfico.OsculoXlXnoslegou
essatendnciaa fundar novoscredose convicesnas prestigiosasbasesde
umacincia emascenso,umatendnciaque est agora, aparentemente,em
franca decadncia.
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