Da murta ao mrmore: o poder cristalizador da leitura

Maria Aparecida de A. Barreto Ribas 1 Universidade Estadual de Maring

Em seu belo texto O mrmore e a murta , Viveiros de Castro diz que a murta tem razes que o mrmore desconhece. 2 Trata-se de uma referncia inconstncia da alma selvagem, descrita por Padre Vieira no Sermo do Esprito Santo3. Segundo a anlise de Viveiros de Castro, nesse texto Vieira explora um tema presente em toda a literatura jesutica desde a chegada da Companhia de Jesus em 1549: a dificuldade da converso indgena; ou, mais exatamente, a incapacidade da alma selvagem de cristalizar ou marmorizar em si mesma os princpios cristos. Converter, convertiam-se; aceitar, aceitavam a mensagem crist trazida pelos europeus; mas no se deixavam moldar por ela: tal qual uma esttua vegetal esculpida sobre a murta, logo perdiam a forma, pois os ramos cresciam por todos lados, desfigurando-a. No pretendo problematizar aqui as causas ou motivos da inconstncia da a lma selvagem assunto, como disse, j brilhantemente discutido por Viveiros de Castro. Interessa-me, to somente, analisar mais de perto uma prtica que, para o clero protestante, constitua ferramenta fundamental no trabalho de converso e cristalizao da f crist nos fiis. Portanto, diferente da postura dos missionrios catlicos que acreditavam que, para inculcar a f no gentio era preciso primeiro dar-lhes lei e rei , os missionrios reformados acreditavam que era preciso dar-lhes educao (alfabetizlos). A Igreja Reformada no Brasil se institucionalizou, pela primeira vez, no sculo XVII, quando da dominao neerlandesa (1630-1654) em parte das capitanias do norte, entre o Cear e o Rio So Francisco. Tal presena esteve estreitamente relacionada s disputas coloniais pelo territrio portugus ou hispano-portugus na Amrica. O catolicismo romano era, at ento, a religio oficial e a nica permitida nos domnios da Coroa espanhola (era a poca da Unio Ibrica); sua estrutura contava j com cerca de

1 Ps-doutoranda no Programa de Ps-Graduao em Educao, do Centro de Cincias Humanas, Letras e Artes da Universidade
Estadual de Maring. 2 CASTRO, Eduardo Viveiros de. O mrmore e a murta: sobre a inconstncia da alma selvagem. Revista de Antropologia, So Paulo: v.35, 1992, p. 39. 3 PCORA, Alcir. Antnio Vieira Sermes. tomo I e II, So Paulo: Hedra, 2003.

2 um sculo de atividades na colnia hispano-portuguesa, atravs de suas ordens religiosas, suas prticas eclesisticas e seus mtodos de catequese indgena. No contexto da Reforma e da Contra-Reforma, a Igreja Catlica Romana, detentora da ortodoxia religiosa, contava com os mecanismos da Inquisio para impedir que qualquer heresia, inclusive a dos reformados, se difundisse em seus domnios. Mas a tomada de Pernambuco e, na seqncia, de outros territrios do norte pelos neerlandeses, fez da religio reformada a nova ortodoxia das partes conquistadas; ou seja, o calvinismo instalou-se como religio oficial do Brasil holands. Neste contexto de dominao neerlandesa uma significativa frao dos ndios Potiguar aliou-se a eles no combate aos luso-brasileiros. Tal atitude, por parte dos naturais da terra, a essa altura j no era novidade com relao a grupos europeus que se estabeleciam ou buscavam se estabelecer em solo americano. Por uma srie de motivaes, os autctones, como as novas pesquisas vem demonstrando4, alianavam-se com este ou aquele grupo europeu conforme as circunstncias. De modo que, o conflito luso-holands travado na Amrica hispano-portuguesa no sculo XVII, como j disse, levou os ndios da nao Potiguar a se postarem de um ou de outro lado. At aqui, nenhuma novidade, no fosse a questo religiosa que cindia a cristandade ocidental desde a segunda dcada do sculo XVI reproduzir-se, de forma institucionalizada, em meio aos embates e combates em terras coloniais. 5 Para alm (ou aqum) de todas as questes concernentes s relaes de aliana e conflito com os europeus, o problema que se coloca o das caractersticas culturais do cristianismo protestante indgena no sculo XVII, nas capitanias do norte do Brasil; ou, mais precisamente, a questo da doutrinao, dos ndios aldeados, por um novo modelo de cristianismo o reformado, em sua variante calvinista, tal como praticado nas Provncias Unidas dos Pases Baixos havia mais de um sculo. Abordo esta questo por entender, de acordo com a documentao, que a prtica catequtica reformada repousava em outras bases, que no a oralidade caso da catequese catlica. Ou seja, a prtica da catequese reformava repousava na alfabetizao visto a importncia que a leitura alcanava, neste momento de Reformas protestante e catlica. A prtica educativa sempre esteve plenamente convencida de que o ensino da leitura um meio

4 ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Metamorfoses indgenas: Identidade e cultura nas aldeias coloniais do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 2003. 5 A Religio Reformada j havia se feito presente na Amrica Portuguesa no sculo XVI com os huguenotes, na invaso da Baa da Guanabara. Mas foi uma passagem curta e de forma no institucionalizada. Portanto, considero o perodo neerlands como o primeiro grande momento da Igreja Reformada no Brasil.

3 de transformar os valores e os hbitos dos grupos sociais que so o seu alvo. 6 Nesse sentido, dentre as caractersticas especficas da missionao calvinista, uma era essencial: a alfabetizao. Para a Igreja Crist Reformada, no havia como desvincular uma prtica da outra: evangelizao e alfabetizao deveriam caminhar juntas, pois eram as duas faces de uma mesma moeda. Para o Brasil holands foram enviados, portanto, muitos predicantes (pastores) e mestres escola (professores) com o fim especfico de trabalhar nas aldeias indgenas sob domnio neerlands (1630-1654). De modo que, no final de 1638, um dos predicantes designado para tal tarefa, David Doorenslaer era inquirido pelo Governo do Brasil holands a respeito de seu trabalho missionrio com os ndios de sua aldeia. O predicante informou que:

tendo em conta o tempo e as pessoas os frutos no so maus, o povo vem rezar e cantar os salmos diariamente e ouvir a palavra de Deus, escutam os sermes do pregador com obedincia, mas no tem a maturidade de participar da ceia [de Jesus]. Nesta ocasio foi decidido, se requerendo a sua Excelncia e o Alto Conselho, para dar maior educao aos brasileiros (...).7

Nada mais claro: para alcanarem maturidade religiosa, necessitavam de educao. Sempre de mais educao. Essa necessidade aparece colocada

exaustivamente nos documentos neerlandeses, especialmente nos da Igreja Reformada. Em todas as ocasies em que discutiram a catequese indgena, afirmavam a necessidade de mais professores para a alfabetizao indgena, a fim de inculcar-lhes solidamente os preceitos da f reformada. Seja nas reunies da Classe 8, nas reunies do Governo, nas cartas s Igrejas na ptria, s Cmaras das Provncias, nas cartas a particulares, faziam coro os missionrios reformados: dar maior educao aos brasileiros. Na reunio da Classe da Igreja Crist Reformada no Recife em 3 de maro de 1637, os predicantes puseram em pauta a questo da missionao indgena e as providncias necessrias ao empreendimento. 9 Mas o assunto no era novo. Numa carta

6 HBRARD, Jean. O autodidatismo exemplar. Como Valentin Jamerey-Duval aprendeu a ler? In: CHARTIER (Org.), p. 35 7 Ntula diria de 22/11/1638. Disponvel em: http://www.liber.ufpe.br/monummentahigynia. Acesso em: 20 maio de 2006. 8Classe, na nomenclatura eclesistica, o termo tcnico para designar um grupo de igrejas da mesma regio organizada numa conveno ou um presbitrio. Classe: derivado do latim classis (convocar). Presbitrio: derivado do grego presbyteros (ancio). Em 1636 foi organizado a Classe ou Presbitrio reunindo todas a igrejas no territrio ocupado, agrupando todas as igrejas do Brasil holands com o nome oficial de Classe do Brasil da Igreja Crist Reformada. 9 A Religio Reformada no Brasil no sculo XVII (Atas dos snodos e classes do Brasil, no sculo XVII, durante o domnio holands), RIHGB, tomo especial n 1, 1912, p. 714.

4 escrita em latim e holands, em outubro de 1635, o consistrio 10 de Pernambuco pediu ajuda ao Presbitrio de Amsterd com relao evangelizao dos ndios. Nesta carta, solicitavam ao Presbitrio que enviasse para a colnia sete ou oito proponentes licenciados, bem-educados, e aptos para o pastorado, que pudessem aprender a lngua dos brasilianos11 [a lngua geral] para o trabalho de catequese indgena. Nesta mesma carta, solicitaram, tambm, o envio de professores, de preferncia casados, para residirem nas aldeias e ensinar os ndios. 12 No ano de 1636, o Conselheiro Servaes Carpentier foi enviado s Provncias Unidas como mensageiro do Governo do Brasil holands. Na instruo 25 do relatrio apresentado pelo Conselheiro aos Dezenove Senhores13, em que se tratava da necessidade de evangelizar os brasilianos, so apontadas, mais uma vez, a necessidade de predicantes para a catequese, bem como de professores para o ensino. 14 De modo geral, o pedido de predicantes sempre vinha acompanhado pelo de professores; so, portanto, figuras intrinsecamente ligadas no projeto de evangelizao calvinista. Em maro de 1637, os predicantes colocaram o assunto em pauta, outra vez, quando efetivamente se reuniram para elaborar um plano de catequese para os brasilianos. Nesta ocasio concluiu a Classe que visto tambm convir que os predicantes se interessem pela catequese dos ndios (...), e nada se pode conseguir nesse sentido sem os convenientes meios, apresentamos, agora um plano para tal fim. 15 Os predicantes reunidos acharam por bem esboar um plano prprio de catequese, pois, para alm do compromisso pessoal com a missionao, estavam cientes das ordens dos Dezenove Senhores quanto necessidade premente de converterem os ndios ditos brasilianos ao calvinismo. O plano consistia primeiro, na elaborao de um catecismo resumido na lngua espanhola 16, com algumas oraes; segundo, que se mantivessem alguns ndios no Recife s expensas da Companhia da ndias Ocidentais (WIC), a fim de que sejam
10 Consistrio: Conselho Eclesistico composto de presbteros e diconos. Os presbteros eram eleitos pelos membros professos da Igreja em questo. Cada igreja tinha o seu Consistrio ou Conselho Eclesistico. 11 Esta era a forma com que os neerlandeses nominavam os ndios. 12 O presbitrio de Amsterd era o responsvel pela Igreja no Brasil holands 13 Os Dezenove Senhores (os Heeren XIX) era a junta de dezenove diretores, que compunham a diretoria central da Companhia das ndias Ocidentais. Desses dezenove diretores, dezoito eram escolhidos entre os diretores regionais, nas seguintes propores: Amsterd: oito; Zelndia: quatro; O Mosa, a Regio Setentrional, Frsia e Groninga: dois cada um. O dcimo nono era nomeado pelos Estados Gerais, como seu representante pessoal. 14 ARA-OWIC 51 e BPB 1636/3, apud SCHALKWIJK, Frans Leonard. Igreja e Estado no Brasil holands. 1630-1654. Recife: FUNDARPE, 1986, p. 273. 15 A Religio Reformada no Brasil (...). op. cit. p.714. 16 Segundo Frans Leonard, por conta da Unio Ibrica, os holandeses se confundiam e chamavam a lngua portuguesa de espanhola. Portanto, deve-se considerar, aqui, que esse catecismo foi elaborado na lngua portuguesa. Mas acredito que devemos entender essa lngua espanhola ou portuguesa como a lngua geral, ou, como diz John Monteiro, o dialeto colonial.

5 instrudos na igreja da Religio Crist, por Joaquim Soler, que promete aplicar-se a esta obra;17 e, terceiro, esta belecer mestres de escolas, tanto holandeses como ndios, si for possvel, nas aldeias de ndios. 18 Na perspectiva calvinista aplicada tambm sob os trpicos, a via de cristalizao da f se dava, portanto, pela educao. Essa era, por assim dizer, a tesoura da poda, at que a murta fosse se marmorificando. Afinal, como escrevera Vieira, os ramos cresciam por todos os lados: nos olhos, nas orelhas, nos ps, nas mos. 19 O que reclamava uma manuteno constante. A educao esculpiria a murta do Novo Mundo, da mesma forma como esculpia o mrmore, nas terras reformadas do Velho Mundo. Os devotos [calvinistas e puritanos] tinham maior f na alfabetizao, que viam como um passo na via da salvao, afirma Burke em sua anlise sobre as transformaes culturais da Europa moderna. 20 Na verdade, a ciso da cristandade iniciada em 1517 trouxe um novo papel educao, tornada fator de coeso identitria:

A suspeita que atinge os dogmas torna a rigidez e a defesa do grupo mais necessrias. Da o novo significado da educao, instrumento de coeso numa campanha para manter ou restaurar a unidade. O saber se torna, para a sociedade religiosa, na sua catequese ou nas controvrsias, um meio de se definir.21

Essa nova relao com o saber, levada a efeito pelas duas Igrejas resultantes da diviso a Catlica e a Reformada , diz respeito, primeiramente e de forma particular, a formao de seus respectivos corpos clericais. Com efeito, este saber, que ainda segundo Certeau passa a ser, para a comunidade religiosa, um meio de se definir, era para a Igreja reformada, tambm uma ferramenta eficaz de reformao da cristandade, de modo que deveria ser estendida a todos os seus fiis. Inclusive aos neoconversos do Novo Mundo. Portanto, possvel afirmar que a diretriz mestra na estratgia deliberada pela Classe reunida no Recife em maro de 1637 e reafirmada em janeiro de 1638 era a alfabetizao indgena. Tal alfabetizao tinha um propsito claramente definido: a fim de ensinarem as crianas e os adultos a ler e escrever e

17 A Religio Reformada no Brasil (...), op. cit., p.715 18 ibid. 19 PCORA, Alcir. Antnio Vieira Sermes. tomo I e II, So Paulo: Hedra, 2003. 20 BURKE Peter. Cultura popular na Idade Moderna. So Paulo: Companhia das Letras, 1989, p.274. 21 CERTEAU, Michel de. A escrita da histria. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2002, p. 133.

6 instru-los nos elementos da religio crist. 22 A instruo religiosa, portanto, passava pela leitura. Lembremos ainda que, se parte do projeto da missionao calvinista envolvia a elaborao de um catecismo obviamente era preciso capacitar os ndios para a sua leitura, ou seja, alfabetiz-los; na verdade, a proposta pedaggica dos calvinistas, como testemunham os documentos, objetivava mais que a alfabetizao (o saber ler), mas o letramento, quer dizer, o saber ler e escrever. 23 Em tempos de reformas, era preciso fixar a cincia da salvao em frmulas simples que todos pudessem compreender. Os grandes reformadores protestantes, logo seguidos pelos bispos catlicos, escreveram catecismos. 24 Na verdade, os catecismos j existiam antes da Reforma; mas a principal novidade introduzida que, a partir deste momento, as oraes e os principais elementos da doutrina passaram a ser elaborados sob a forma de perguntas e respostas alternadas. Essa pequena mudana no apenas aumentava a eficcia pedaggica do instrumento como facilitava a sabatina dos fiis com o objetivo de averiguar graus de observncia em relao aos dogmas bsicos dos respectivos credos. Do lado protestante, tais manuais, os catecismos, foram, primeiramente, guias para os que ensinavam; isto , foram elaborados a princpio para ser o livro do mestre, na sua misso de instruir as massas ignaras nas verdades bsicas da f; mas em pouco tempo o catecismo tornou-se o livro do aluno. Exemplo disso foi o pequeno Catecismo de Lutero, elaborado com a finalidade de auxiliar pastores incultos, mas que logo passou a fazer parte da vida religiosa dos leigos; da que se passou a afirmar dele que se tornara a Bblia do comum, visto constituir um curto resumo de todas as Sagradas Escrituras 25. Para os reformados, o catecismo tornou-se to importante como via de instruo religiosa laica que, em muitas partes da Europa, a capacidade de responder de forma correta s suas perguntas constitua um pr-requisito para a admisso Ceia do Senhor, principal ritual das Igrejas protestantes. Com efeito, se o projeto, a mdio ou longo prazo, previa a transformao de ndios em professores e predicantes, era fundamental ensinar-lhes no apenas rudimentos de leitura, mas nveis mais elevados de domnio tanto dos cdigos de leitura

22 A Religio Reformada no Brasil (...), op. cit., p. 723 23 Letramento um neologismo recentemente criado no Brasil, a partir da traduo do ingls literacy, e que significa o estado ou condio que assume aquele que aprende a ler e a escrever. 24 Exemplos famosos de Catecismos: O Pequeno Catecismo de Lutero, de 1529, o Catecismo de Calvino (principalmente em sua verso revista de 1542) e o Catecismo de Heidelberg de 1563. No caso protestante o catecismo tornou-se uma ferramenta pessoal de doutrinao ou seja, de uso particular. 25 BURKE, op. cit., p. 248.

7 quanto de escrita. Na perspectiva neerlandesa, a alfabetizao e o letramento dos ndios era uma condio sine qua non de uma slida evangelizao. Para por em andamento o projeto de alfabetizao foi escolhido Dionisius Biscareto, espanhol de nao e homem muito bom, segundo palavras de Soler. 26 Trata-se, portanto, do primeiro professor numa aldeia. Em 1641, temos notcia de que Dionisius era professor na aldeia Carasse. Os Predicantes Kesselerius e Ketelius informaram ao governo que, com rela o ao trabalho de catequese indgena, tambm foi decidido durante a reunio da Classe e aprovado pelos Nobres Senhores que Dionsio de Biscarreta, professor da escola na Aldeia Carasse, receber um rancho de Tenente (...).27Por esse tempo, o trabalho de alfabetizao desse professor j entrava, portanto, no seu terceiro ano. Em 1 de novembro de 1638, foi admitido o segundo professor, para a tarefa de alfabetizao indgena, Thomas Kempius. 28 A Classe reunida no Recife em 29 de outubro de 1638 decidiu examin-lo para o preenchimento do cargo de extrema necessidade, o de professor de aldeia. Com efeito, examinando -o, a fim de ver se tinha algum conhecimento da lngua portuguesa e achando-o assaz apto para dar instruo aos ndios, a classe resolveu empreg-lo nesse mister. 29 Apresentada a deciso aos dirigentes do Brasil holands, Sua Excelncia o conde Maurcio de Nassau, e o Supremo Conselho aceitaram de pronto, concordando ser Kempius o candidato ideal para juntar-se ao predicante David van Doorenslaer na tarefa de alfabetizar os brasilianos numa das aldeias sob responsabilidade deste ltimo:

Os deputados da classe, o predicante Soler, Dapper, e van der Poel, anunciando que havia chegado de Amsterd como homem livre um certo Kempius, que j havia estado neste pas como proponente na lngua inglesa (...) a classe est de acordo para utiliz-lo como professor de uma escola, em algumas Aldeias brasileiras, pelo fato de ele ter uma razovel experincia na lngua portuguesa. Isto foi admitido e lhe foi acordado um salrio de 30 florins por ms. 30

26 Dezessete cartas de Vicente Joaquim Soler 1636-1643. Rio de Janeiro: Editora Index, 1999, p. 52 27 Ntula diria de 5/6/1641. Disponvel em: http://www.liber.ufpe.br/monummentahigynia. Acesso em: 20 maio de 2006. 28 Na documentao encontramos o nome desse proponente grafado de vrias formas: Kemp, Kempius, Kempins, Hempius. Adotei a grafia Kempius. 29 A Religio Reformada no Brasil (...), op. cit., p. 734. 30 Ntula diria de 1/11/1638. Disponvel em: http://www.liber.ufpe.br/monummentahigynia. Acesso em: 20 maio 2006.

8 Na ntula diria de 27 de novembro de 1640, h uma interessante informao que parece apontar para a existncia de mais um professor que, tambm em 1638, teria comeado seu trabalho de alfabetizao junto aos ndios. Nesta oportunidade os predicantes Doorenslaer e Edwards, em nome da Classe, requereram a sua Excelncia e ao Alto Conselho que contratassem dois professores brasilianos para as aldeias, sendo que um deles j vinha exercendo o cargo com louvor durante doi s anos na aldeia Rabucurama (...). 31 Com relao ao segundo candidato, apresentado nesta mesma ocasio, o predicante Soler havia proposto seu nome ao cargo de professor na reunio da Classe do dia 21 de novembro de 1640, cinco dias antes de levar o caso aos membros do Supremo Conselho e de Sua Excelncia. O ndio capacitado a ensinar, informou o predicante, era morador na aldeia de Sua Excelncia o conde Maurcio de Nassau , sabia ler e escrever e tinha o conhecimento da Religio Crist Reformada. 32 Apto, portanto, para a funo de professor dos ndios. Quero chamar a ateno para o importante fato de que esses dois candidatos a professor, apresentados ao Governo em 1640, eram ndios; fato que acredito apontar para a eficcia do trabalho desenvolvido pelos predicantes e professores nas aldeias, decorridos apenas dois anos do incio efetivo da missionao entre os naturais da terra. No nego, evidentemente, a possibilidade de esses ndios terem sido alfabetizados pelos padres jesutas, antes do domnio neerlands; mas ento, nesse caso, teriam entendido e dominado os pilares do calvinismo em oposio ao catolicismo, pois o simples fato de serem admitidos como professores nos diz muito sobre o conhecimento deles dos fundamentos da Religio Crist Reformada ou Calvinista. O predicante Edwards, que assumiu a responsabilidade sobre as aldeias de Goiana, em 1640, notificou a Classe, pela mesma ocasio de Soler, que, na aldeia onde estava morando, tambm havia um ndio apto ao ensino dos brasilianos.33 Neste caso, provvel que este ndio-professor fosse fruto do trabalho de Doorenslaer e dos professores Biscareto e Kempius, pois esta aldeia at ento estava sob a responsabilidade destes. O trabalho de Soler, juntamente com seus professores, continuava a frutificar, pois, em 18 de janeiro de 1641, eles compareceram, novamente, a uma reunio do

31 Ntula diria de 29/11/1640. Disponvel em: http://www.liber.ufpe.br/monummentahigynia. Acesso em: 20 maio 2006. 32 A Religio Reformada no Brasil (...), op. cit., p.756. 33 A Religio Reformada no Brasil (...), op. cit..

9 Governo para pleitear a contratao de mais dois ndios, capacitados para a educao de outros ndios:

O predicante Soler deixou saber, que na aldeia de sua Excelncia mora um brasileiro, que tambm tem uma boa experincia e conhecimento dos fundamentos da religio, em leitura e na escrita, que poderia muito bem exercer um papel na educao dos brasileiros. Pergunta se, se sua ajuda no seria necessria. A mesma questo foi feita por D. Eduardi, que tambm conhece uma pessoa assim. Aprovado, e cada um receber temporariamente 12 florins por ms como salrio.34

Com efeito, a aldeia Maurcia, na Paraba primeiro campo missionrio de Doorenslaer e dos primeiros professores , parece ter-se tornado uma verdadeira estufa de ndios-professores. No ano de 1641, quando os ndios do Rio Grande pediram professores para ensinarem a seus filhos, a Assemblia deliberou que a Classe da Parayba nome trs ndios habilitados para mestres .35 Neste mesmo ano, em carta a Nassau e seu Alto Conselho, os Dezenove Senhores exprimiam satisfao e contentamento pela colaborao de vrios ndios neoconvertidos obra de missionao, advertindo as autoridades eclesiais para que pusessem todo o empenho na instruo das crianas indgenas. 36 E assim, segundo a expresso de um historiador, a brasilianizao do ensino nas aldeias foi-se efetivando: Joo Gonalves, Melchior Francisco, lvaro Jac, Bento da Costa so alguns dos nomes de ndios-professores constantes da documentao neerlandesa. Joo Gonalves, a propsito, fez parte da expedio de Matias Beck ao Cear, juntamente com o predicante Kempius, atuando como leitor-intrprete das cartas que os Nobres e Poderosos Senhores haviam enviado aos ndios daquelas partes. Conforme registrou Beck em seu dirio: (...) sendo enviado, pelo ministro Kemps, a fim de ler e interpretar a carta, o ndio mestre-escola Joo Gonalves, que sabe ler (...).37 A partir, portanto, do incio da missionao efetiva e integral, acredito poder afirmar que o projeto concebido em 1637 qual seja, a instalao de predicantes e
34 Ntula diria de 18/1/1641. Disponvel em: http://www.liber.ufpe.br/monummentahigynia. Acesso em: 20 maio de 2006. 35 Atas dos Snodos e Classes do Brasil (...), op. cit., p. 778. 36 Conselho dos XIX a Joo Maurcio de Nassau e Alto Conselho, 10/7/1641. In: WIC, O.C. Nr. 8. apud WATJEN, Herann. O domnio colonial hollandez no Brasil: um captulo da histria colonial do sculo XVII. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1938, p.359. 37 Dirio de Matias Beck. In: Trs documentos do Cear Colonial, Fortaleza: Departamento de Imprensa Oficial, 1967, p. 228.

10 professores nas aldeias foi-se concretizando. E, por nenhum momento, os dois agentes catequtico-pedaggicos predicante e professor foram dissociados no projeto da missionao calvinista. Nem mesmo durante o perodo da guerra de Restaurao (1645-1654), os predicantes e os professores deram-se por vencidos. Em 1647, o predicante Kempius, que acompanhou a expedio de Matias Beck ao Cear, batizou a muitos, celebrou casamentos e estabeleceu ali uma igreja. E provvel que tenha desempenhado a obra de catequese, auxiliado, neste perodo, pelo ndio-professor Joo Gonalves, que o acompanhava na misso em meio guerra. 38 Matias Beck, ao tratar com o Principal Amanij Pitanga, informou-lhe que havia trazido um ministro para, na sua lngua, dar-lhes a conhecer o nosso modo de vida, aes, trato e proceder, instru-los, a eles e a seus filhos, na santa palavra de Deus e na doutrina crist, (...). 39 De modo que Kempius, provavelmente secundado por Joo Gonalves, seguiu com eles para a aldeia a fim de

instru-los, batizar aqueles de seus filhos que ainda estivessem pagos, casar os que viverem juntos ilegitimamente, esforar-se por imprimir entre eles boa ordem e disciplina crist, pregar-lhe em sua lngua a santa palavra de Deus e fazer tudo para o que foi enviado pelos Nobres e Poderosos Senhores e em que consiste seu dever e misso. 40

Em suas narrativas, os cronistas neerlandeses tambm registraram impresses sobre a catequese e a alfabetizao nas aldeias. Todos eles foram unnimes quanto ao sentido e a importncia dessa obra para a converso dos brasilianos: tratava-se de alfabetizar a fim de inculcar-lhes a f reformada. Gaspar Barlu discorreu sobre a importncia da alfabetizao para uma efetiva compreenso dos preceitos da f reformada por parte dos indgenas; nesse sentido, registrou a existncia de muitas escolas nas aldeias, com o fito de preparar a seara. E observou:

Importava no pouco ao zlo da piedade e propagao da religio crist reformada uma solcita educao da infncia e a fundao de escolas por toda a parte, para incutir nos brbaros os preceitos da
38 ibid., p. 266,67. 39 COELHO, Duarte de Albuquerque. Memrias dirias da guerra do Brasil, 1630-1638. Recife: Fundao de cultura cidade do Recife, 1981, p. 236. 40 ibid., p. 237.

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nossa f e form-los para um culto melhor. Quando j se achava pacificada a Repblica, cuidaram disso com diligncia, a mandado do Conde, as assemblias dos predicantes, isto , as classes e os snodos. Na verdade, era justo gozarem ento os nossos sditos das salutares vantagens de uma piedosa tranqilidade, com se espalharem pelo territrio holands, aps as fadigas da guerra, esses mensageiros da paz. 41

Pierre Moreau cronista que viveu no Brasil holands durante dois anos (16461648), portanto j deflagrada a guerra de Restaurao tambm registrou em sua crnica o desenrolar da missionao calvinista e a presena de professores nas aldeias:

Os holandeses pregavam por toda parte (...); dirigiam-se aos brasilianos pelos ministros que, desde a juventude, tinham aprendido a sua lngua e estudado nas Universidades de Leide, Utrech e Groninga, os quais residiam entre eles como professores, ensinando a ler e a escrever em cada aldeia.42

Numa outra passagem, o cronista retorna ao tema da missionao indgena, frisando que os holandeses (...) sempre mantiveram pregadores e mestres -escolas para evangeliz-los e ensinar-lhes a religio crist nessa mesma lngua [na lngua geral]. 43 E mais adiante: aplicaram-se tambm zelosamente os dirigentes da repblica a converter os ndios f crist. Para tal fim se abriram aulas em que se formasse o carter dos meninos, incutindo-lhes um ensino mais santo. 44 E, por fim, como a revelar informaes a que talvez s um secretrio da governana teria acesso, relata que, quando findasse o contrato da Companhia das ndias Ocidentais com os Estados Gerais, estes pretendiam administrar diretamente o Brasil holands. Acrescenta que, como parte de seu projeto de governo, pretendiam fundar uma universidade no Recife, na qual, entre outras coisas, pretendia-se melhor instruir brasilianos e tapuias nas coisas da f:

A universidade da Amrica que seria a Academia de todas as cincias e arte (...) tomando especial cuidado em transmitir conhecimento aos brasilianos e tapuias, cujos filhos fariam estudar desde cedo, a fim de melhor e mais facilmente torn-los morigerados

41 ibid., p.248. 42 ibid., p.30. 43 ibid., p.86. 44 ibid., p.118.

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e capazes de instruir os seus nas cincias humanas e nos mistrios do cristianismo (...).45

Uma universidade calvinista aberta educao superior dos amerndios. Verdade? Especulao? Delrio de Moreau? No importa. Importa que esta informa o est afinada com o discurso do tempo e da Igreja qual pertencia o cronista. Educar para melhor inculcar os preceitos da f. Joan Nieuhof esteve no Brasil holands por nove anos (1640-1649), como alto funcionrio da Companhia das ndias Ocidentais. Observador arguto da situao da Igreja Reformada em terras americanas foi o cronista que registrou de forma mais acurada o cotidiano de cada igreja local. Em sua Memorvel viagem, descreveu uma a uma a situao das igrejas e de seus respectivos predicantes. Nessa narrativa to minuciosa sobre a Igreja Reformada, no deixou fora de seu relato a atuao dos predicantes e dos professores nas aldeias:

(...) diversos ministros holandeses, notadamente o sr. Doreslaer, e, mais tarde, o sr. Thomas Kemp 46 ambos versados na lngua dos selvagens conseguiram converter muitos brasileiros, nas aldeias onde pregaram. Destacaram-se, tambm, na catequese dos infiis, Dionisius Biskareta47, velho e honesto castelhano, bem como o novio Johannes Apricius. Houve igualmente trs mestre-escolas que se ocuparam em ministrar as primeiras letras s crianas aborgenes (...).48

Como temos visto, a alfabetizao dos aborgenes no era um fim, mas um meio. O letramento era encarado pelos reformados calvinistas como uma forma efi caz de extirpar os maus costumes indgenas e imprimir em suas conscincias, de forma indelvel, a pura f reformada por sobre as idolatrias e paganlias tanto das religies indgenas quanto da catlica. Lembremos que a extirpao de maus costumes ou heresias atravs da educao no era uma prtica voltada apenas para a colnia e seus habitantes naturais; era uma poltica pedaggica j implantada na Metrpole calvinista,

45 ibid., p.86. 46 Nessa altura, Thomas Kempius j havia sido alado ao posto de predicante dos indgenas. Ele ficou dois anos como professor. 47 Dionisius Biskareta tambm havia alado ao posto de predicante na mesma data que Thomas Kempius. 48 NIEUHOF, Joan. Memorvel viagem martima e terrestre ao Brasil. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: EDUSP, 1981, p. 353.

13 neste momento, pelas prprias comunidades e a Igreja. Tanto aqui quanto alm-mar, era preciso educar para bem catequizar. Missionrio e mestre-escola, portanto, caminharam juntos na tarefa de evangelizar os ndios: missionar e alfabetizar, ensinar a palavra de Deus e ensinar a ler e escrever, eram tarefas indissociveis. Com efeito, se a catequese reformada dependia da alfabetizao e do letramento, o empenho em alfabetizar os ndios deve ser entendido no contexto da Religio Crist Reformada daqueles tempos, e no como a entendemos hoje. E isso no somente para evitar a projeo anacrnica de nossos valores s aes desses agentes, mas tambm porque a alfabetizao popular, neste momento, ainda no era vista da mesma forma pelas duas Igrejas que nasceram da ciso da cristandade. A esse respeito, afirma Peter Burke que os catlicos reformados, ao contrrio dos protestantes reformados, continuavam a ter uma religio de imagens, e no tanto uma religio de textos (...). 49 De certa forma, essas diferenas eram decalcadas na realidade colonial. No ocidente cristo, a preocupao com a alfabetizao, nesse momento, tinha a ver to somente com a instruo religiosa. Num mundo onde as Igrejas estavam divididas e os dogmas eram objeto de guerras sem piedade, no bastava mais, para formar um cristo, batiz-lo quando do seu nascimento na comunidade religiosa a qual pertencia. Era preciso form-lo, quer dizer, instru-lo nas verdades da sua religio. Para tanto, era preciso fixar a letra da doutrina e faz -lo memorizar exatamente, de maneira que conseguisse identificar as proposies verdadeiras ou ortodoxas das herticas ou sacrlegas. Esse era o ponto. No contexto colonial, catequizar os ndios significava tambm alfabetiz-los. E vice-versa. Sem o poder do livro, seria impossvel imprimirlhes os preceitos da f reformada. Quanto a isso, os predicantes calvinistas no tinham dvidas: agiram incansavelmente sob essas diretrizes, investindo com todas as suas foras tanto nos trabalhos de alfabetizao quanto nos de elaborao de materiais escritos na lngua geral. Nisso os missionrios flamengos seguiam uma mentalidade pedaggica mais ou menos generalizada em seu tempo, conforme afirmao de Jean Hbrard,

as polticas de alfabetizao, quaisquer que sejam, guardam um otimismo pedaggico inabalvel: elas conhecem apenas uma modalidade, universal da leitura, aquela que, por sua transparncia,
49 BURKE. op. cit., p. 254.

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permite ao livro, pura mensagem, transformar a cera mole que imaginamos ser o leitor.50

Evidentemente, a alfabetizao indgena empreendida pela Igreja Calvinista no Brasil holands no deve ser vista como uma prtica neutra desprovida de um objetivo concreto: a alfabetizao indgena no era parte de um projeto civilizador por ele mesmo, mas uma ferramenta importante na implantao do calvinismo no Novo Mundo, da mesma forma que o era em terras reformadas da Europa. A alfabetizao, no contexto desse momento histrico, deve ser entendida, portanto, como um instrumento funcional porque deve ajustar-se mensagem religiosa , e no como um meio de acesso ao saber e cultura, coisa que s ir acontecer mais tarde, ao longo dos sculos XIX e XX. No era, portanto, o ato em si de ler o que estava em jogo na catequese calvinista, mas sim o que ler e o modo de ler. Trata-se, antes de tudo, de uma leitura devocional, piedosa, religiosa.

A leitura torna-se, assim, em sua definio espiritual e piedosa, inteiramente comandada pela relao com Deus. Ela no encontra em si mesma sua finalidade, devendo antes alimentar a existncia crist do fiel, levado para alm do livro pelo prprio livro, conduzido, dos textos decifrados, comentados, meditados, para a experincia singular e imediata do sagrado.51

Para pensarmos a alfabetizao indgena levada a cabo pelos calvinistas neerlandeses preciso, portanto, entend-la enquanto prtica carregada de

intencionalidade; essa prtica, nas possesses neerlandesas no Brasil, contou com o aval, incentivo e financiamento dos dirigentes da Companhia das ndias Ocidentais (WIC). Para os quais o leitmotiv deste esforo de catequese era fomentar e cimentar a aliana com os ndios Ensinar ao catecmeno a ler era de vital importncia na tarefa de evangelizao calvinista, pois era pela leitura e/ou pela escuta da Palavra lida que se inculcava nos neoconversos a f reformada. Este era o entendimento da Igreja Crist Reformada, e esta concepo orientou a sua prtica missionria. Da o porqu dos predicantes serem to insistentes, nas solicitaes metrpole, para que esta enviasse professores

50 HBRARD, op. cit. In: CHARTIER (Org.), op. cit., p. 36. 51 CAVALLO e CHARTIER. Introduo. In: CAVALLO, Guglielmo e CHARTIER, Roger. (Org.). Histria da Leitura no Mundo Ocidental. vol. I, 2 impresso, Editora tica: So Paulo, 2002, p. 34.

15 capacitados para a alfabetizao indgena; da tambm o porqu de investirem tanto na prpria capacitao dos naturais da terra para o ministrio do ensino: a mdio e longo prazo, eles deveriam atuar como agentes multiplicadores no processo de alfabetizaoevangelizao. Voltando a figura da murta, at onde sei, os predicantes no viram nos ndios esttuas de murta, ou ao menos nunca se referiram a eles em termos anlogos, muito embora, por vezes, tambm se mostrassem desanimados com a misso catequtica. Em contrapartida, uma imagem que freqentemente lhes ocorria era a imagem bblica da plantao: a Seara do Senhor e seus brancos campos. Nas palavras dos missionrios calvinistas, a Igreja de Deus neste pas floresce de dia em dia entre os ndios; 52 os frutos no so maus; seu servio at agora no foi infrutfero, 53 etc. Em geral, este era o sentido atribudo catequese indgena sempre que os missionrios e professores eram chamados a prestar contas de sua missionao. Fosse para a Igreja ou para o Governo; na correspondncia aos Senhores XIX, as Igreja na Ptria ou aos amigos particulares, o tom no mais das vezes era otimista, como o de agricultores esperanosos de uma dadivosa colheita no futuro. Dessa forma, pensando na figura de um campo que lentamente desabrocha suas flores uma aps outra, pouco a pouco os predicantes e professores noticiavam os progressos de seus catecmenos. Em suma, s metforas barrocas da tesoura e do cinzel, os predicantes calvinistas preferiam as imagens mais chs (e mais bblicas) da agricultura. Na reunio da Classe de 29 de outubro de 1638, Doorenslaer deu as primeiras notcias de seu trabalho nas aldeias desde que fora enviado como missionrio entre os ndios, em janeiro do mesmo ano:

(...) D. Doreslaer declarou que, tomando-se em considerao o espao de tempo e a raa, o resultado satisfatrio, comparecendo a gente s oraes e cantos dirios e ouvindo a palavra de Deus, escutando tambm com ateno as admoestaes do seu predicante, somente no sendo ainda oportuno ministrar-lhe a comunho.54

Na reunio da Classe, no Recife, em abril de 1640, os primeiros professores entre os ndios do notcias de seu trabalho: tambm se recebeu comunicao dos dois
52 Dezessete cartas, op.cit., p. 52. 53 Atas dos snodos e classes do Brasil. (...), op. cit., p. 754. 54 ibid., p. 732.

16 mestres de escola, D. Dionysio e D. Kempius, dizendo que tratam com diligncia da instruo das crianas. 55 Doorenslaer, na mesma ocasio, prestou seu relatrio Classe dizendo no se poder queixar do resultado de seus esforos; que os meninos progridem bem regularmente na instruo, at alguns j avanaram tanto pelo ensino dirio que j poderiam ter recebido a comunho, si no fossem as perturbaes do pas. 56 Ao analisar o sentido das misses entre os Wayana e Aparai do Paru, 57 povo Karib do norte do Par, a antroploga Paula Morgado verificou o poder da escrita na evangelizao desse povo pelos missionrios protestantes da SIL. 58 No processo de manejo das linguagens oral e escrita, afirma ela, que o poder dos missionrios ganha solidez. Segundo a antroploga, o fato de estar o conjunto dos ensinamentos sagrados o Novo Testamento expresso em lngua apara, garantia simultaneamente que esta palavra no fosse distorcida e que, ao contrrio, fosse facilmente absorvida pelos ndios. E, ainda, perceptvel como a palavra escrita passa a ser facilmente assimilada pelo ndio, porque ele faz do outro (a ideologia crist) o seu igual por meio da traduo vernacular; ou seja, como qualquer nefito, ele capaz de transpor o diferente para o universo conhecido. A palavra escrita acrescenta a antroploga permite que o discurso seja submetido a sucessivas verificaes e expe simultaneamente, os autores de tais idias, abrindo ao no crente amerndio a possibilidade dele se colocar individualmente no mundo. Este fato novo o seduz e comea a transformar as bases da sociedade tradicional. 59 De modo semelhante, acredito que a alfabetizao e a disponibilizao de literatura religiosa na lngua dos brasilianos seduziu e transformou seno as bases de sua sociedade (eram ndios j aldeados), ao menos aspectos importantes de sua cultura. A catequese reformada, aliada alfabetizao, foi capaz de lapidar a alma indgena, transformando-os em cristos, na perspectiva reformada, e sditos fiis dos Estados Gerais. Com efeito, se tal no fora, esses ndios reformados, ao se refugiarem em Ibiapaba em 1654 com a expulso dos holandeses no fincariam p na prtica da f reformada, muito menos ousariam doutrinar os ndios naturais da Serra, seus hospedeiros tabajaras.

55 ibid., p. 748. 56 ibid. 57 MORGADO, Paula. O sentido das misses entre os Wayana e Aparai do Paru, In:WRIGHT Robin M. (org.) Transformando os deuses: os mltiplos sentidos da converso entre os povos indgenas do Brasil, Campinas: Editora da Unicamp, 1999, p. 219- 247. 58 SIL: Summer Institut Linguage ou ILV: Instituto Lingstico de Vero, Braslia. 59 MORGADO, op. cit., WRIGHT (Org), op. cit., p. 239.