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Instituto Superior de Formacin Docente N 79

Carrera: Profesorado de Lengua y Literatura

Alumno: Pamela Silvina Perez Profesora: Marta Vocos

Materia: Teora Literaria III

Curso: Tercer ao

Tema: Cuento de Hadas

Ao: 2012

CUENTOS DE HADAS

ndice
Introduccin 6

Desarrollo. Marco Terico Naturaleza de lo maravilloso Caractersticas Cuento infantil Cuento de hadas Nombres tab Paraso perdido y recuperado Vestimenta Trabajos Huida y disfraz Simbolismos El cuarto prohibido La concesin de los deseos Transformacin El hroe, la herona y el andrgino El reino de las hadas Los personajes La caracterizacin de los personajes en el tiempo Criterios para la caracterizacin de los personajes Vladimir Yakovlevich Propp Funciones Los cuentos de hadas en la modernidad Greimas Actantes 30 Lista de actantes 32 27 24 25 26 19

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La importancia de los cuento de hada en el desarrollo de la personalidad 34 Cuento seleccionado: Rumpelstilnski 36 Adaptacin al espaol 38 Imagen de otras pocas 42 Orgenes del cuento 42 Rumpelstilnski hoy 43 Otros nombres de Rumpelstilnski 44 Los duendes y enanos a travs de la historia 45 El nmero tres en los relatos tradicionales 48 Simbologa del oro 52 En la mitologa clsica 53 Los judos y el oro 54 Los estereotipos de los personajes en los cuentos de hadas 55 Algunos personajes tpicos 56 Villanos de cuentos 57 Hroes y villanos segn qu contexto 60 Anlisis morfolgico de Rumpelstilnski 62

Evolucin 62 Mtodo y materia 63 Funciones de los personajes 67 Biografa de los principales cuentistas 69 Charles Perrault 69 Hans Christian Andersen 70 Los hermanos Grimm 72 Conclusin 77 Bibliografa 78 Anexos 79

Introduccin

En el presente trabajo nos dedicaremos a analizar el cuento de hadas, desde sus orgenes en las civilizaciones primitivas, hasta la actualidad. Como pas de ser ejemplificador a ser simple entretenimiento. Se analizar brevemente cual es su impacto en el desarrollo de la personalidad, las simbologas empleadas en los cuentos tradicionales y por ltimo realizaremos un anlisis narratolgico aplicando la teora de Vladimir Propp.

El objetivo de ste estudio es conocer ms profundamente el origen, evolucin y constituyentes del cuento de hadas. Para ello se ha tomado como base de estudio el libro de J.C.Cooper Cuento de hadas, Alegoras de mundos internos.

DESARROLLO
MARCO TERICO Una historia narrativa es una configuracin verbal y ficticia de espacio, tiempo y figuras predominantemente en una situacin conflictiva. Al igual que toda obra de arte, las obras narrativas constituyen una visin e interpretacin de la realidad a travs de la presentacin de un mundo posible. Dentro del gnero narrativo se encuentra el cuento. El cuento es un relato que narra una historia ficticia, dentro de los gneros es el que tiene ms exigencia, no puede dispersarse, debe ser breve y en esa brevedad tiene que concentrarse todo el ncleo narrativo, la estructura debe ser estricta. El cuento consta de una serie de caractersticas: - Narrador: organiza la ficcin, es el intermediario entre la historia y el lector.

- Ficcionalidad: la narracin, pertenece a la ficcin. - Subjetividad narrada: ste efecto es logrado a travs del empleo del narrador omnisciente. - Reduccin: la palabra como nico medio de comunicacin. - Objetividad: sugestin de lo real. - Carcter diferido: emisin del mensaje en ausencia del receptor o destinatario y cuando se recibe el mensaje el emisor est ausente. Segn Julio Cortzar la definicin de cuento se reduce a condensacin y sntesis, el cuento es el arte de omisin, es una cosa extraa al autor 1. Lo cuentos pueden catalogarse segn sus rasgos en: Cuento Realista Cuento Maravilloso Cuento Fantstico Vacilacin Cuento de Ciencia Ficcin Pluralidad de mundos

Efecto de realidad Sobrenatural no cuestionado

La finalidad y/o funcionalidad del cuento varan segn pocas y autores, puede ser ensear o deleitar. Vale destacar que no hay gneros puros, slo que siempre predomina uno ms que otro. El Cuento Maravilloso Es un relato construido sobre la base de un conjunto reiterado de situaciones humanas para explicarse aspectos de la vida. Incluye adems hechos extraordinarios que causan nuestra maravilla o admiracin. El cuento maravilloso nos propone, al menos en primer lugar, una reflexin sobre unos valores o su validez; pero, en cambio, transmite un mensaje bien articulado, muy acorde con

Julio Cortzar, "Los Mundos Comunicantes

Aristteles, sobre el sentido finalista de la accin humana tal como de ordinario sta ser vivida y comprendida. Naci en tiempos remotos y se conserva en la comunidad, sobre todo en las tradiciones campesinas. Por eso es fcil encontrar variantes, hasta de los cuentos ms conocidos en lugares diferentes. Su origen se remonta a tiempos remotos en las comunidades primitivas las cuales preparaban a cada uno de sus miembros para enfrentar las etapas nuevas que se dan en la vida. Sus enseanzas se dirigan principalmente a la juventud, en vsperas de su alejamiento del hogar y en su enfrentamiento de problemas como el amor, la fidelidad, la justicia, las fuerzas desconocidas. Uno de los recursos, junto a la magia y la hechicera, eran los relatos que les enseaban las posibles soluciones. Luego estas narraciones perdieron su condicin de rito secreto y comenzaron a transmitirse oralmente a modo de enseanza prctica. Naturaleza de lo maravilloso Curiosamente lo maravilloso, lo sobrenatural y lo fantstico, aunque sean aspectos decisivos para otras perspectivas de anlisis, son muy poco relevantes cuando se trata de averiguar qu tipo de pedagoga moral ejercen en el contexto de la vida cotidiana. Tomado en s mismo, lo maravilloso es un recurso expresivo de orden literario con unas claras repercusiones psicolgicas y lgicocognitivas, pero no morales. Las transgresiones que se manifiestan en la fantasa de los cuentos -fundamentalmente remiten a los algicos espacio-temporales que en ellos se dan- no alteran en absoluto su mensaje. Incluso en el caso de lo maravilloso basado en transformaciones hilemrficas de los sujetos actantes, como por ejemplo la transformacin frecuente en animal, no distraen la coherencia lgica y comunicativa del cuento. El cambio hilemrfico es reversible: la transformacin en cuervo o el desmenuzamiento del cuerpo, que despus de encontrar el anillo en el lago ser

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mgicamente recompuesto -por poner dos ejemplos bastante distintos-, son pasajeros y para nada ponen en duda la identidad del sujeto-actante que los sufre, puesto que al final siempre ser reconocido como tal sujeto. La lgica comprensiva del relato queda ilesa. Es natural que as sea si nos percatamos de que el tipo de cambios significativos que se dan en los cuentos maravillosos es el resultado de explotar a fondo el recurso de la hiprbole. Para formularlo rpidamente: el gigante es hiprbole de la miserable fuerza humana; el rey en su palacio es hiprbole del bienestar humano; la anciana donante y el guila que transporta al hroe por el cielo -los cuales con su don u objeto mgico inflexionan la accin del actante-hroe hacia su consecucin- son hiprboles de las limitadas posibilidades de la accin humana. El gigante agresor, el rey, la anciana donante y el guila auxiliar forman parte de lo maravilloso precisamente porque sus atributos, y lo que con ellos puede hacerse, sobrepasan los lmites humanos de la fuerza, del bienestar y de las posibilidades de accin. Exageraciones, bien mirado, que tambin encontramos en la vida diaria: Es que quizs las dimensiones de los adultos y sus objetos no son gigantes a los ojos de un nio pequeo? Caractersticas En la actualidad entendemos por cuento maravilloso el relato que recurre a la magia y la hechicera para explicar hechos de la vida de difcil comprensin. Aveces se llega inclusive a personificar fuerzas de la naturaleza. El espacio del cuento maravilloso es genrico, indeterminado absoluto: una comarca, la aldea, un pueblo muy lejano. Podramos clasificar entre el cuento maravilloso al cuento de hadas. Cuento Infantil La literatura infantil, que hoy tiene una presencia grande, al menos formal y de rtulo. Inexistente fue antes del siglo XIX ya que la historia de la infancia nos dice que el nio oy y ley siempre lo que el

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mundo adulto oa y lea. Adaptaba a su necesidad hroes y situaciones. Se dice que hasta los hermanos Grimm, que de 1812 a 1825 redactaron sus Cuentos de la infancia y del hogar, no hay literatura infantil. Aunque estos investigadores, fillogo y jurista, no tuvieron como objeto al nio sino la bsqueda del pasado, de la identidad germana. Aparece una extraa isla en el siglo XVII, Perrault, aunque el francs tambin escribi para adultos, los cortesanos de Versalles y la Corte de Luis XIV. Pero lo hizo con afectada ingenuidad y desenfado, por ello los pequeos pronto hicieron suyos los Contes de Ma Mere l'Oye( Cuentos de Mam Oca) . Hoy la importancia de la literatura infantil corresponde tambin a la entrada de su destinatario como consumidor. Consumo y necesidad, editores, pblico y autor, en fenmeno complejo que estudia la Sociologa de la Literatura. Sabemos bien, por otra parte, que hoy se impone al lado de los libros el mundo de la imagen de los medios de comunicacin social. Libro e imagen coexisten con una menor fortuna, aparentemente, para el primero. Aun as, en el nuevo tiempo de la aldea electrnica el libro infantil se multiplica y sigue cumpliendo su cometido. Conviven tradicin y tcnica y los resultados sobre el hombre nuevo comienzan ya a ser conocidos. Dada la evolucin del nio, la literatura se le ofrece en la doble muestra oral y escrita. En la primera infancia, an no capacitado para leer, oye desde siempre los cuentos que se transmiten de manera tradicional. La palabra dicha que es la forma originaria, con la presencia del narrador generalmente femenino y familiar, con los valores de entonacin, ritmo, sugerencia de los gestos. Sobre todo la vinculacin a la voz, que sumerge al nio en atmsfera especial, numinosa. Or primero, leer luego, pero exigiendo en ambos casos la salida de s mismo, el tiempo detenido, en cualquier edad. La literatura oral (antinomia de lo dicho y de lo escrito, la ms propiamente oratura ) est en el nacimiento de la comunidad. Por ello el valor pedaggico de la pica primitiva, del rapsoda, juglar, que en el comienzo de la cultura narra, precisa arquetipos, modelos o rechazos, valores morales.

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Hay pretensin didctica. El nio ejercita sus posibilidades en el parloteo inicial y, como el adulto, ensaya en el cuento y en el juego dramtico virtualidades fsicas y psquicas. El arte es til. El arte, la literatura, cualquiera que sea su adjetivo, cumple una funcin antropolgica, proporciona conocimiento. Los relatos, a travs de la identificacin, suponen experiencia aunque sea vicariada, esto quiere decir seguridad. Placer y gratificacin hay en la lectura como lo hay en contemplar y or. Porque hay afirmacin, aumento de vida. O hay dolor, pero en el sentido purgativo aristotlico, serenar mediante el sobresalto y la extraeza causados por lo que en el escenario sucede o por la sola palabra potica pulsiones ntimas que son perturbadoras. Creemos que la literatura, cualquiera que sea su adjetivo, cumple este propsito. Y es infantil no la que imita grotescamente en el mundo de los nios y adolescentes desde una perspectiva adulta sino la que se adeca a una etapa del desarrollo humano sin renunciar a la universalidad de los temas. Todos los hombres tienen necesidad de asombro, conocimiento, consuelo, que el hecho artstico supone, sean lite afortunada, analfabetos o nios. El registro esttico es comn a todos, desde la tribu primaria: contador, de cuentos, legislador en verso mgico, narrador de orgenes mticos con la palabra presa en la forma sagrada, el cuento de hadas, hasta la obra de Eliot o Aleixandre. El cuento folklrico, por ejemplo, ha sido la nica escuela de asombrados oidores, nica fuente de informacin, cohesin social, aceptacin y fragua de instituciones. Como sucede en la peripecia del nio y en su desarrollo afectivo. Pueblo y nio, indigentes ambos, que exigen su alimento ms o menos delicado pero necesario. No hay probablemente hombre que no reciba el hlito mgico de la literatura, verso y prosa: toca al nio ya en rimas y juegos infantiles; hasta el adulto analfabeto llega en canciones y coplas (maravilloso hermanaje del ritmo literario y el musical), y en refranes y cuentos . Hay una literatura infantil especfica. Pero tambin sabemos que desde siempre los nios se apoderaron de obras cuyo contenido complejo y universal aparentemente les exceda. As sucedi con Los viajes

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de Gulliver, de Swift, Robinson Crusoe, de De Foe, o Garganta y Pantagruel, de Rabelais. Libros de tantas lecturas e implicaciones polticas, morales y religiosas. De la obra abierta que es el arte, cada necesitado recoge, lo que le apremia. Y si analizamos las llevadas y tradas Platero y yo, obras de Tagore, Saint- Exupry, sabemos bien que no son obras para nios de manera inmediata sino complejas labores de estilo y visin del mundo. Marc Soriano habla de la dificultad de precisar lo que es la literatura infantil por la multiplicidad de factores que intervienen en su proceso. Por ejemplo, el autor, cuya naturaleza, formacin, intenciones, hay que estudiar. Qu pretende? Educar, condicionar, vender, despertar la sensibilidad para dotar al destinatario de medios de conocimiento y sentido crtico. El riesgo siempre en este campo es la finalidad pedaggica, predicadora, demasiado al descubierto. Toda obra de arte es a la postre predicacin, visin del mundo de su autor, pero su didactismo es, creemos, slo consecuencia del logro esttico. El libro de literatura infantil suele adolecer de discurso ejemplificador. Y junto al autor, el editor, los ilustradores, crticos, libreros y los dems elementos, el primero, el nio. Se pregunta Soriano cmo cerner y poner etiqueta de infantil a la muestra mltiple de libros que se ofrecen. 2 Cuentos de Hadas Revisemos primero los elementos de ficcin que dan forma a ese universo cerrado y mtico que es el cuento de hadas: edificado sobre la idea de hado (del griego fatum: destino, azar, fatalidad), ste se traduce en la estructura de los relatos: los comienzos siempre desventurados del hroe y los finales invariablemente felices. El encadenamiento de los sucesos tiene una frecuencia, una secuencialidad y una lgica necesaria e infalible, por ejemplo: el ritmo ternario de los cuentos que se manifiesta fundamentalmente en las tres empresas de dificultad creciente que se imponen al

Introduccin a la Literatura Infantil, Romn Lpez Tamz.

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protagonista. La presencia del hado tiene implicaciones en el modelo de hroe quien avanza rectilnea y mecnicamente hacia una meta segura. 3 Los cuentos ms antiguos de que tenemos noticia tienen su origen en Oriente: se trata del clebre Panchatantra (Los Cinco Libros) hind, coleccin de fbulas escritas en snscrito, cuya fecha de origen se desconoce, pero se supone que llegaron a Grecia tras las conquistas de Alejandro Magno. Los Cinco Libros se usaban como textos para la educacin de los jvenes aristcratas hindes. Los famosos cuentos de Charles Perrault nacieron de una coleccin primitiva de fbulas realizada por el napolitano Giambattista Basile. De estas colecciones primitivas, traducidas al francs entre 1560 y 1576, nacieron los famosos cuentos de Charles Perrault, los Contes de Fes, que inmortalizaron los cuentos de hadas en Europa, convirtindose en lo que posiblemente sea la coleccin de cuentos ms popular. A stos les sigui el monumental trabajo de los hermanos Grimm en Alemania. La obra de Perrault, que se escribi primero en versos de nfima calidad y despus se narraban o escriban para entretenimiento de una corte decadente, trivializ muchos de los cuentos, dndoles un enfoque satrico o burln y aadindoles con frecuencia una moraleja ingenua e innecesaria. Sin embargo, la presentacin de los cuentos de hadas que hizo Perrault fue trascendental, porque despert el inters del pblico e inspir a otros escritores. Su cualidad arquetpica y sus formas simblicas hacen que los cuentos de hadas resulten de fcil comprensin para distintas edades (en ambos sentidos de la palabra) y que culturas diferentes tiendan puentes y modos de aproximacin entre los diversos niveles del entendimiento, no slo en el mbito cultural colectivo, sino en el individual humano, mostrando su lado iluminado y su lado oscuro, su conflicto mental y emocional.
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Ana Levstein de Schapira, El cuento maravilloso tradicional en la vida contempornea , licenciada en letras y profesora de la Universidad de Crdoba, e investigadora del CONICOR.

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A veces es difcil distinguir el cuento de hadas de otro tipo de narracin simblica. Tenemos los mitos, las sagas, la leyenda y el folklore, trminos que con frecuencia se usan con descuido, sin una precisin ntida, pero que en realidad tienen diferencias bsicas. Sin embargo, todos ellos tienen la caracterstica comn de poseer una naturaleza arquetpica. El mito pertenece a la raza y se integra con ella, atesora parcelas de su historia, pero se refiere, ante todo, a cosas del otro mundo los dioses, los creadores, los seres divinos, los poderes sobrenaturales y los hroes culturales: su intencin es principalmente religiosa. La saga, por el contrario, tiene sus races en lo histrico y lo aristocrtico. Puede ser, y a menudo lo es, trgica, mientras que el verdadero cuento de hadas debe tener un final feliz. Los Hermanos Grimm marcaron la diferencia entre la saga, como algo histrico y el cuento de hadas, como algo potico. La saga se basa en lo racional, el cuento de hadas, en lo irracional. El mito y la saga pertenecen a la nacin y son raciales y culturales, mientras el cuento de hadas se refiere generalmente a una persona, a menudo sin nombre, que representa alguna cualidad con la que puede identificarse el individuo, y nos relata tambin acontecimientos que estn dentro de la experiencia y de lo que puede comprender la gente corriente. En ellos hay reyes y reinas, prncipes y princesas, leadores, soldados, campesinos. Los cuentos de hadas difieren tambin del mito y la saga en que en ellos no hay ningn elemento histrico, se desenvuelven en un mundo de magia y fantasa exento de las limitaciones temporales, caracterstica que se encuentra ntimamente asociada con su naturaleza esencialmente sobrenatural y con los poderes de transformacin que describen, se trata siempre de algo que los tipifica sin personalizar, todos tienen por igual la capacidad de transformacin. Tampoco existe la muerte definitiva en el verdadero cuento de hadas. El hroe puede morir en la leyenda y en la saga, pero, si se le da muerte en el cuento de hadas, se le puede devolver la vida por mtodos sobrenaturales.

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Todas estas condiciones estn de acuerdo con la caracterstica esencial del cuento de hadas: la necesidad de un final feliz. Tampoco haba separacin entre lo sagrado y lo profano, tal como sucede en los cuentos de hadas, donde coexiste lo natural y lo sobrenatural el cuento de hadas tambin presenta circunstancias en las que las personas se ven obligadas a enfrentarse a situaciones que las trasladan de su mundo personal al universal para encontrarse en lo espiritual. Una de las funciones importantes del cuento de hadas es hacer que el nio se identifique y se vea inmerso en experiencias y situaciones arquetpicas, tales como la diferencia entre lo bueno y lo malo, el valor y la cobarda y el enfrentamiento entre nuestro ingenio y las fuerzas superiores. Segn Mircea Eliade, gran autoridad en mitologa y religin: Todos los hombres quieren atravesar experiencias peligrosas y enfrentarse a pruebas excepcionales que les sugieran su camino al otro mundo. Todas estas experiencias pueden tenerlas en su mundo imaginativo oyendo o leyendo cuentos de hadas. Otro elemento importante en los cuentos de hadas son las influencias orientales, introducidas a travs de la Alquimia, que lleg a Europa desde el Este y vino a Espaa en la Edad Media con la cultura rabe, dejando su huella no slo en los ambientes cultos, sino tambin en los cuentos populares. Esta influencia le dio a los cuentos de hadas los smbolos de oro y plata, sol y luna, rey y reina y el concepto de la transmutacin del metal bsico en plata u oro, que representa el viaje interior para encontrar la identidad propia y alcanzar la unidad ltima en el Andrgino. Los sufrimientos, pruebas y tribulaciones son imprescindibles para la realizacin de la trama, la evolucin de los individuos involucrados y la unificacin final.

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El tema del tab es frecuente en el mito y en los cuentos de hadas. El estmulo de los cuentos de hadas no slo incita a hacer bien las cosas, sino que da nimos al dbil para vencer al fuerte. Uno de los tabes ms frecuentes es la prohibicin de ver a un cnyuge encantado desnudo o bajo su verdadera apariencia fsica.4 Nombres Tab Como hemos visto, los nombres tab y los nombres secretos son la base de muchos cuentos que se oyen en todo el mundo. Muchos de ellos guardan alguna relacin con el hilado y nos hablan de una muchacha, o su madre, que alardea de tener una increble habilidad para hilar y se ve obligada a demostrarlo. Recibe ayuda sobrenatural por medio de una anciana, un duende o el Diablo, pero con la condicin de que la protagonista pertenecer a quien le ayuda, a menos que pueda conocer su nombre. Por suerte para la joven, los ayudantes hablan o cantan haciendo alarde de sus poderes y alguien que los escucha le dice su nombre. Hay un gran nmero de cuentos similares en otros pases, con nombres como Kruzimugeli, en Austria, Mara Quiriquitn, en Espaa, Gilitrutt en Islandia y el ms famoso de todos ellos, el Rumplestilskin alemn, del cuento de Grimm Kinder und Hans-mrchen. En muchas historias se bromea con los nombres. Algunas versiones concluyen con un final feliz, que evita que la protagonista tenga que continuar hilando. Paraso perdido y recuperado La obra comienza con el personaje viviendo en armona en una realidad pacfica sin preocupaciones, de pronto un da por decisin del destino o la mala suerte, (segn Aristteles una peripecia) ocurre un evento desafortunado que pone de cabeza su mundo el cual es recuperado despus de superar distintas adversidades.
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Cuentos de Hadas, Alegoras de mundos internos, J.C.Cooper.

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Vestimenta El simbolismo de la vestimenta encierra el misterio de la verdadera identidad del personaje. Generalmente viste en harapos durante el proceso de recuperacin de su paraso, al recuperarlo viste con prendas lujosas o simplemente limpias y/o sanas. Trabajos Durante la etapa de pruebas el personaje debe realizar una serie de trabajos forzosos, desagradables simplemente denigrantes para su condicin, por ejemplo: la princesa que debe realizar tareas domsticas o el prncipe que vive en la pobreza. Huida y disfraz En muchas ocasiones el personaje protagnico utiliza un disfraz para huir de su tormentoso pasar, la mayora de los casos son ayudados por un personaje que segn Greimas clasifica en su esquema actancial como ayudante. Simbolismos Lo cuentos de hadas se hallan inmersos en un mundo simblico, aparecen elementos que en el mundo real estn cardos de significados religiosos, mticos o rituales como, la sal, el sol, la luna, el oro la plata, el cristal y otros. El Cuarto Prohibido El cuarto prohibido, al igual que la puerta, es probablemente uno de los temas tab ms antiguos y de ms difusin. En todas las versiones el ambiente es un lugar encantado. La Concesin de Deseos

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La concesin de deseos es parte fundamental de la magia y en los cuentos de hadas hay pozos, fuentes, rboles, ropas, anillos, espadas, varitas mgicas, flautas, campanas, lmparas, velas, cajas y monederos que los conceden, la mayora de ellos con alguna relacin mitolgica, como el casco de Plutn, el sombrero de Wotan y el monedero de Fortuna, la varita mgica, etc. El deseo tiene tambin connotaciones religiosas de base moral que evita la peticin de deseos egostas. El propsito moral de muchos cuentos, especialmente los presentados como piezas teatrales, es demostrar que el amor tiene un poder ms fuerte que el encantamiento y lo conquista todo. Transformacin En los cuentos de hadas cualquiera puede transformarse, ya sean objetos animados o inanimados incluyendo seres humanos, sta cualidad forma parte de las caractersticas del cuento de hadas. La transformacin tambin forma parte del cambio que sufre el protagonista en la maduracin de su personalidad a lo largo de todo el cuento. El hroe, la herona y el andrgino El ambiente del cuento de hadas ha de ser, por fuerza, romntico. El sexo juega un papel importante en el mito, el simbolismo religioso, la saga y la historia, al introducir la interaccin dual de los poderes masculino y femenino dentro del marco de una situacin amorosa concreta. Las aventuras del hroe y la herona, el prncipe y la princesa, representan la bsqueda de la otra mitad, de la fuerza complementaria mediante la cual se consigue el equilibrio, la armona y todo lo indispensable para vivir por siempre feliz. La relacin entre el hombre y la mujer es uno de los elementos fundamentales del cuento de hadas. Cada uno de ellos aparece asociado con el otro. El desarrollo del carcter, el despertar de un poder

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latente, el paso de la niez a la madurez, de la inocencia a la experiencia, avanzando entre tentaciones que fortalecen y purifican, es el motivo central, que abarca toda la gama de relaciones humanas y familiares. El matrimonio es la nota clave del relato, en realidad, ms del setenta por ciento de los cuentos giran en torno al matrimonio. El hroe parte como una naturaleza humana no regenerada y avanza entre pruebas y tribulaciones en busca de su propia alma, para alcanzar la realizacin del Propio Ser en el viaje que lleva desde el cuerpo al alma y al espritu. En este proceso no slo encuentra su propia identidad, sino que ayuda tambin a otras personas. El hroe o la herona, que en el mito y la saga tienen nombre propio pero en el cuento de hadas son los annimos Prncipe y Princesa, Tercer Hijo o Hija Menor, representan los ideales de la raza: sus cualidades producen admiracin y todos quieren emularlas. Los obstculos son muchos y variados. La historia debe comenzar con algn tipo de problema o golpe de mala suerte, ya que el descenso del alma al mundo de la revelacin es el tremendo descenso desde el Paraso Perdido. En esto, los cuentos de hadas van ms lejos que los cuentos folklricos y las historias de aventuras, ms all de la enseanza de moralidad y advertencia de peligro. Las historias de tentaciones suelen ser de tres tipos: la esposa de Putifar o el tema de Fedra e Hiplito, donde la seductora est enamorada del seducido, la de Gawain, en que la dama no ama al hroe, pero necesita su ayuda, o, por ltimo, el caso en que la diosa o hada atrae a un hroe mortal hacia el otro mundo, pero primero quiere poner a prueba su verdadera vala. En el mito, la leyenda y el cuento de hadas, el hroe o la herona se aventuran a entrar en un reino encantado, donde se encuentran con seres sobrenaturales, predispuestos para el mal, que pueden intentar matar, encantar o expulsar al protagonista.

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El hroe del cuento de hadas, aunque desciende del mito y la saga, se ha desprendido, en parte, de su carcter mtico, de tal forma que no preocupa tanto su nacimiento y muerte como los actos heroicos que realiza en la vida y, sobre todo, la forma de encontrar a la herona y lograr la unidad con un final feliz.5 Otra caracterstica del hroe en la mitologa y en los cuentos de hadas es que su nacimiento tiene lugar a menudo despus de estar sus padres mucho tiempo sin hijos y, con frecuencia, hay alguna profeca sobre el destino del nio o su influencia en el destino de los dems. El reino de las hadas Bajo la influencia cristiana se atribuye a las hadas alguna asociacin con los ngeles y, en algunos cuentos, los ngeles llegan a asumir el papel de las hadas, pero hay una cualidad esttica en ellas: parecen carecer de aspiraciones morales o espirituales y no presentan cambios o progreso en su carcter. Segn una tradicin bretona, las hadas en realidad descienden de los ngeles. Cuando tuvo lugar la guerra en los Cielos, los que lucharon junto a Dios permanecieron en el Cielo, los ngeles de Lucifer se marcharon con l al infierno, mientras que los que permanecieron neutrales se mantuvieron alejados de ambos bandos y se quedaron en la tierra como hadas. Algunas tradiciones han asociado a las hadas y a los ngeles con los muertos y equiparan el mundo de las hadas con el reino de los muertos, puesto que suelen vivir en cpulas subterrneas. 6 Los Personajes Segn su grado de participacin en la historia, los personajes se clasifican en principales, secundarios e incidentales. A continuacin, analizaremos cada uno de ellos.
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Idem nota 4 Idem nota 4

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Principales Son aquellos que concentran la mayor atencin, porque participan directamente en los acontecimientos que se narran. Es decir, la narracin se trata de lo que les ocurre a ellos o de lo que ellos mismos realizan. Si este tipo de personajes no estuviera, la historia desaparecera; no le sucedera nada a nadie. Entre los personajes principales suele haber uno que es el central, el ms importante de todos: es el protagonista. Secundarios Son quienes no estn involucrados directamente en la historia que se cuenta, sino que tienen una participacin menor. No es que no tengan importancia; tambin intervienen en los hechos, pero no tanto ni tan seguido como los personajes principales. A pesar de esto, no podemos decir que no sean relevantes en la narracin, puesto que aunque su participacin no es fundamental, siempre hay una razn para que ellos estn ah. En este sentido, podemos afirmar que la obra narrativa es como un rompecabezas en que cada pieza encaja perfectamente con las dems. Es as como si faltara una pieza muy pequea, el rompecabezas no estara completo, y no podramos armar la historia.

Incidentales

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Tambin se les llama personajes episdicos. Son aquellos que aparecen en la historia solo en una oportunidad, para algo especfico. Esto puede ser entregar un dato, hacer una pregunta, o simplemente observar una situacin. Ahora bien, hay ocasiones en que los personajes incidentales juegan un papel clave para el desarrollo de la narracin. Por ejemplo, imaginemos lo que sucedera si un da cualquiera, cuando vamos caminando por la calle, pasa un desconocido y nos pone en las manos un maletn repleto de dinero. No cambiara la historia de nuestras vidas? La presencia fugaz de una sola persona puede -a veces- producir estos cambios. De todos modos, esto sucede en raras ocasiones; hay muchas narraciones que ni siquiera poseen personajes incidentales. Los personajes son vitales en todo texto narrativo. A travs de ellos pueden relatarse los hechos que ocurren en un cuento, una novela, o cualquier otro texto similar. El personaje est estrechamente ligado a los hechos y otros elementos que conforman la historia, como tambin a los otros personajes que lo rodean. Podemos clasificar a los personajes en: 1. Principales: a travs de ellos se desarrolla la accin principal. 2. Secundarios: participan solo indirectamente de la accin principal. Dentro de los personajes principales de un cuento o narracin podemos identificar: protagonistas y antagonistas. Estos no siempre tienen que ser seres humanos. Tambin pueden ser seres fantsticos o fuerzas de la naturaleza.

Protagonista: es el o los personajes ms importantes del relato, que tienen una misin que cumplir tras la cual adquieren su objetivo.

Antagonista: es el o los personajes que se oponen a los propsitos del protagonista, su funcin es impedir que el protagonista logre su objetivo.

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Los personajes de los cuentos de hadas normalmente no tienen nombres propios salvo alguno que se considere fundamental. Al contrario, son nombrados por su relacin con la protagonista o por una caracterstica propia. Los personajes son estereotipados, y adems representan modelos a seguir o a no seguir en funcin de sus valores, comportamientos y acciones. La caracterizacin de los personajes en el tiempo En algunas pocas se resolva mediante la tipificacin. El personaje tipo es un compendio de las caractersticas propias de un momento social determinado por lo que es reconocido rpidamente por el lector: no representa tanto a un individuo en particular como a un grupo social a una poca, aun gnero literario. Tipos son, entonces, las hadas de los cuentos infantiles, los caballeros de las novelas medievales. Probablemente, los mejores ejemplos de los personajes tpicos sean los de la Commedia dell Arte italiana: el avaro Pantalen, la tierna Colombina, los lieros Polichinela y Arlequn. Estos personajes respondan tan bien a su tipificacin, tanto por la descripcin fsica como por la caracterizacin moral, que bastaba que aparecieran para que el lector o el espectador de una obra los reconocieran de inmediato. A este tipo de personajes se los reconoce cuando actan, cuando hablan, por su modo de ser y de hacer. Pero tambin pueden ser presentados de este modo por el propio narrador.

Criterios para la clasificacin de los personajes Los personajes se clasifican segn varios criterios. Uno de ellos los divide en:

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1. Personajes planos Se definen en forma lineal por un rasgo bsico. Suelen ser personajes-tipo, cuyo comportamiento no vara ni tienen reacciones inesperadas. No exigen mayores descripciones. El malvado de los cuentos, por ejemplo, suele ser un personaje plano, ya que su presencia en los relatos se reduce a hacer de malo y poner en peligro al protagonista. Fuera de esto, no tiene otros rasgos. 2. Personajes redondos Son complejos, con profundidad. Su caracterizacin es dinmica, a diferencia de los anteriores, y se los define por una gran cantidad de rasgos. Otro criterio los agrupa en tres tipos 3 Personajes nucleares

El relato gira en torno a ellos, que constituyen el eje de la trama. El juguete rabioso ,por ejemplo, es una novela organizada en torno a un personaje. Aqu, Arlt organiza todas las acciones, todos los ejes narrativos y al resto de los personajes alrededor de Silvio Astier. 4 Personaje comparsa Son los que ayudan o acompaan a los nucleares en sus acciones. En el caso de la novela nombrada anteriormente, por ejemplo, una serie de personajes gravitan en torno de Silvio, el protagonista. Su presencia es central para el desarrollo de los hechos, ya que actan como compaeros de andanzas (como en el caso de sus amigos Lucio y Enrique y del Rengo) o como referentes intelectuales, psicolgicos o morales (como el caso del zapatero andaluz). 5 Personajes fugases: Son simplemente de relleno.

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Vladmir Ykovlevich Propp Naci en San Petersburgo; 29 de abril de 1895, falleci en Leningrado; 22 de agosto de 1970,fue un erudito ruso dedicado al anlisis de los componentes bsicos de los cuentos populares rusos para identificar sus elementos narrativos irreducibles ms simples. Estudioso de la narratologa, a partir de cien cuentos populares rusos se dedic a establecer una serie de anlisis de los componentes ms bsicos e indestructibles de los cuentos populares, hallando la matriz principal de todos ellos. A esta serie de anlisis se les conoce comnmente como las funciones de Propp, puesto que son una serie de puntos habituales en las narraciones de este tipo, es decir, los cuentos tradicionales y populares. El objetivo de Propp es llegar a una Morfologa, es decir a una descripcin de los cuentos segn sus partes constitutivas y las relaciones de estas partes entre ellas y con el conjunto. Para ello utiliza una tcnica descriptiva, la cual consiste en superponer secuencias. La sintaxis distnguela diferencia entre invariante/variante que Propp enuncia como rol/ personaje. Antes que la psicologa de los personajes, lo importante es en realidad lo que hacen en el texto, no lo que son.

Funciones Propp determina que las funciones representan efectivamente los valores constantes repetidos, del cuento. Siendo las funciones de los personajes las partes fundamentales del cuento. Por funcin, entendemos la accin de un personaje definida desde el punto de vista de su significacin en el desarrollo de la intriga. As tenemos las siguientes formulaciones: 1. Los elementos constantes, permanentes, del cuento son las funciones de los personajes, sean cuales fueren estos personajes y sea cual sea la manera en que se cumplen esas funciones. Las funciones son las partes constructivas fundamentales de un cuento.

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2. El nmero de funciones que incluye el cuento maravilloso es limitado. 3. La sucesin de las funciones es siempre idntica. 4. Todos los cuentos maravillosos pertenecen al mismo tipo en lo que concierne a su estructura. Todo cuento empieza por una Situacin inicial, donde todo es orden y paz. Despus de esta, le siguen las funciones de: alejamiento, prohibicin, transgresin, interrogatorio, informacin, engao, complicidad, fechora, mediacin, principio de la accin contraria, partida, primera funcin del donante, reaccin del hroe, recepcin del objeto mgico, desplazamiento, combate, marca, victoria, reparacin, vuelta, persecucin, socorro, llegada de incgnito, pretensiones engaosas, tarea difcil, tarea cumplida, reconocimiento, descubrimiento, trasfiguracin, castigo, matrimonio.

Como vemos, el nmero de funciones es muy limitado y solo pueden aislarse 31. Cada una depende de la precedente y que ninguna excluya a la otra, pues todas pertenecen al mismo eje. 7 Los cuentos de hadas en la modernidad Propp demostr hasta qu punto estos cuentos son un reflejo de hechos histricos y localizables, resultado de la decadencia y profanizacin de mitos que, ante los avances tcnicos en el dominio de la naturaleza, iban siendo destruidos por la razn y literaturizados bajo la forma del relato de hadas. Pero, pese a la distancia histrica e ideolgica que nos separa del origen mtico del cuento maravilloso, la lectura que hoy hacemos de ellos y ms aun la que hacen los nios sigue asentndose en un proceso de mitificacin. Esta necesidad de creer y mitificar, explica la presencia de las hadas en la moderna cultura de masas, disfrazadas ahora de sper hroes o protagonistas de telenovelas con contenidos y personajes diferentes en apariencia, ahora relacionados con la sociedad de consumo y la avanzada tecnolgica, pero con idnticos mecanismos de destinacin y
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recepcin: los personajes son, en general, tan arquetpicos como Caperucita Roja, Bella Durmiente o Blancanieves. Sus nombres epitticos enfatizan, al igual que sus antecesores, una caracterstica morfolgica o intelectual sobresaliente que los hace nicos e inimitables: Mujer maravilla, Hombre araa, Batman, etc.; y aluden a sus poderes omnmodos, bordados nuevamente en el mismo caamazo de las hadas, con idntica dualidad maniquesta del espritu, con idntico fatalismo o innovacin de los sucesos, con medios mgicos (espada de He-Man, el sombrero de Sper Hijitus), idnticas estructuras previsibles de comienzos desventurados y desenlaces felices (qu diferencia existe entre Cenicienta y las protagonistas femeninas de tantas telenovelas a excepcin de la economa de recursos y la sntesis artstica de la primera?) y finalmente, idntica seduccin, generadora de una actitud hipntica en los receptores. Como no es posible identificarse con tamaos superhombres, la mitificacin se basa en la proyeccin que en ellos hace el hombre medio, de sus aspiraciones, deseos de poder, de su temor a la muerte, de sus carencias y frustraciones cotidianas. Otra presencia de las hadas, esta vez ms manifiesta, es la que da lugar a un sector de la ficcin literaria para jvenes que Jacqueline Held denomin con acierto literatura fantstica-antifantstica porque traslada el repertorio simblico de ogros y princesas desde el plano monocorde de la maravilla y la credulidad al territorio de lo inslito y lo onrico, donde las fronteras de la percepcin entre lo cotidiano y lo sobrenatural se diluyen por completo. Esta literatura que echa mano al humor surgido de la disonancia entre el mito y su nuevo contexto, acta como fuente de distanciamiento crtico. Es inseparable de la actitud desmitificadora en la que el temor y la reverencia se pierden en aras de una lectura reflexiva y plural. Abundan bellsimos ejemplos de estas nuevas versiones de las hadas antihadas.8

Idem nota 3

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Greimas Un refinamiento importante de la morfologa de Propp lo proporciona, A.J. Greimas, quien busca una sistematizacin de mayor alcance mediante el anlisis riguroso de las categoras originales de Propp. Greimas procede, en primer lugar, a organizar las funciones en pares binarios que se oponen por su significado, como por ejemplo: Prohibicin vs. Trasgresin Mediacin vs. Decisin del hroe. A partir de aqu, el investigador observa que algunas parejas de funciones corresponden a la confrontacin de una determinada categora, con su categora opuesta, por ejemplo, en la pareja: Prohibicin vs. Trasgresin Se puede observar que la prohibicin no es, en el fondo, ms que la transformacin negativa de la orden terminante. Agotado este ordenamiento con todas las funciones, Greimas se percata de que la nica pareja de funciones que no deja reducirse a una estructura simple de oposiciones es la pareja: Afrontamiento vs. Logro y que subsume oposiciones como combate vs. Victoria. Greimas concluye de all que la prueba pudiera ser [...] considerada como el ncleo irreducible que da cuenta de la definicin del relato como diacrona la relacin entre afrontamiento y logro es una relacin de consecucin, el logro es consecuencia - aunque no obligatoria - del afrontamiento. Esta cualidad nuclear de la prueba constituye un hallazgo de primera importancia:

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Si la prueba constituye por s sola la definicin diacrnica del relato, el desarrollo temporal de ste es puesto de manifiesto, adems, por un cierto nmero de procedimientos que constituyen los elementos del arte narrativo. Este arte, constitutivo de la elaboracin secundaria del relato (conocida con los nombres de intriga, de suspense, de resorte y de tensin dramtica), puede ser definido por la separacin de las funciones, es decir, por el alejamiento en el encadenamiento de las funciones que constituye el relato, de los contenidos smicos pertenecientes a la misma estructura de la significacin. En trminos del diseo de historias, la afirmacin de Greimas explica el carcter fundamental que el modelo clsico ha adjudicado tradicionalmente a la escena (o a la secuencia) del enfrentamiento del Protagonista y el Antagonista. Por otra parte tal afirmacin nos sugiere que el diseo de la prueba puede convertirse en el punto de partida para la construccin de la estructura de la historia: una vez construida la prueba, el resto de las escenas se articula a su alrededor para prepararla o para desarrollar las consecuencias que se derivan de ella. Actantes Trmino originalmente creado por Lucien Tesnire y usado posteriormente por la semitica para designar al personaje (personal, animal o cosa) en un programa narrativo. Segn Greimas, el actante es quien realiza o el que realiza el acto, independientemente de cualquier otra determinacin. El concepto de actante tiene su uso en la semitica literaria, ampliando el trmino de personaje, porque no slo se aplica a estos tipos de actantes, sino que corresponde al concepto de actor, definido como la figura o el lugar vaco en que las formas sintcticas o las formas semnticas se vierten.

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Aplicado al anlisis del relato, un actante es una amplia clase que agrupa una sola funcin de los diversos papeles de un mismo rol actancial: hroe, villano, ayudante... Greimas concibe al actante como el que realiza o el que sufre el acto. As los actantes son seres o cosas que participan en el proceso. El actante designar un tipo de unidad sintctica de carcter formal anterior a todo vertimiento semntico o ideolgico. Greimas propone un cuadro semitico que trate sobre las diferentes relaciones entre los actantes en el nivel del movitema. El cuadro se puede leer de la siguiente forma: -El sujeto est en funcin o est vinculado con el objeto a travs del eje del deseo. -El destinador se vincula con el destinatario por medio del eje de la comunicacin. -Tanto el adyuvante o ayudante como el oponente, son proyecciones de la voluntad del sujeto. Mientras el adyudante, mediar como un sistema beneficial en el cual colabora con el programa narrativo del sujeto para conseguir el objeto deseado. El oponente tratar de obstaculizar el deseo de adquisicin del objeto. El villano de Propp, u oponente, combate fsicamente o intelectualmente contra el hroe, tratndolo de eliminar, de acuerdo al programa narrativo. Por lo general el oponente compite por adquirir el mismo objeto de deseo, que el mismo sujeto busca. El eje destinador-destinatario es una relacin perfomativa de saber. En el eje ayudante-oponente, la relacin es de poder. En la lnea sujeto-objeto la relacin es de querer, transformndose mediante la accin perfomativa en hacer. Lista de actantes Sujeto

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Alguien que desea algo o a alguien. Individuo, grupo, institucin, etc. que lleva a cabo la accin central del relato, generalmente dirigida a la obtencin de un bien material o simblico. Objeto Se refiere a algo o a alguien que desea el sujeto y que satisface una carencia existencial del propio sujeto. Destinador El destinador es la intencin abstracta que motiva al sujeto a cumplir su objetivo. Es la entidad que proporciona el objeto que beneficiar o perjudicar a un destinatario. Destinatario Constituye una especie de Objeto Indirecto, es decir, recibe el beneficio o perjuicio proporcionado por el destinador.

Ayudante El ayudante es quien auxilia al sujeto en su programa narrativo para conseguir el objeto. El Ayudante se opone paradigmticamente contra el oponente, porque ste ltimo cumple de auxiliador negativo. Es quien ayuda al sujeto a conseguir su deseo. Oponente

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El Oponente de acuerdo con Greimas, se refiere al rol de auxiliante negativo, correspondindole, desde el punto de vista del sujeto de hacer a un no-poder-hacer individualizado, que en forma de actor, obstaculiza la realizacin del programa narrativo del sujeto. Es quien se opone a la accin del sujeto.

D1 DESTINATARIO D2
DISTINADOR

SUJETO

AYUDANTE

OBJETO

La frase implcita en el esquema es la siguiente: una fuerza (o un ser D1) quiere algo. Llevado por su accin, el Sujeto S busca un objeto O en provecho de un ser D2 (concreto o abstracto). En esta bsqueda, el sujeto tiene aliados A y oponentes OP. Cualquier relato puede reducirse a este esquema de base que visualiza las principales fuerzas del drama y su papel en la accin.

La importancia del cuento de hadas en el desarrollo de la personalidad Los cuentos de hadas, tienen un impacto profundo en el desarrollo del nio, capacita a la persona para dar sentido y orientacin a los sucesos de su vida, le da apertura y un mayor nivel crtico. El nio se relaciona directamente con los personajes del cuento y con los elementos de fantasa que en ste aparecen, siendo ms fcil y menos amenazadora la identificacin con la trama.

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La narracin de cuentos de hadas tradicionales en nios de edad preescolar, permite contribuir a la generacin de un horizonte de significado. El horizonte de significado, es el marco referencial, en el que los sucesos de la vida cotidiana van encontrando una trama que los unifica. Bettelheim (1975), hace una extensa investigacin en su obra psicoanlisis de los cuentos de hadas, en donde descubre que el material idneo para proporcionar significado a la vida del nio est en los cuentos de hadas tradicionales que manejan personajes arquetpicos. Hillman, en la revista Parbola (1979), introduce el concepto de "story awareness", o consciencia de la narrativa, esto es la capacidad de encontrar el sentido la secuencia y el significado en una narrativa. Un nio al que se le han contado o ledo narraciones orales, ms all de la televisin, tiene un reconocimiento bsico y familiaridad con lo que es una narracin. Puede captar el concepto de perspectiva en la vida. Un nio en estas circunstancias, adquiere la capacidad de integrar su vida como una narracin, debido a que ya tiene en el inconsciente los contenedores para organizar los sucesos en experiencias significativas. A travs de la narracin, la cualidad simblica de las imgenes va penetrando el inconsciente, ayudando al nio a comprender ms a fondo la experiencia en su totalidad. La consciencia de la narrativa (story awareness), capacita al nio para encontrar la propia narrativa, en sus lados luminoso y sombro. Los estudios de Jung y sus discpulos sobre arquetipos han contribuido a enriquecer profundamente nuestro conocimiento sobre el valor de los cuentos de hadas para fundamentar el horizonte de significado. La visin junguiana, enfatiza la fantasa como la fuerza dominante en la vida. La capacidad de fantasear es una actividad creativa que va permitiendo al nio interpretar los sucesos

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aislados de su vida en distintas narrativas de carcter arquetpico que ayudan a contenerla experiencia, liberando su significado. 9 Segn los grandes estudiosos del psicoanlisis (Piaget y Erikson) los cuentos de hadas forman una parte importante en el pleno desarrollo de la personalidad ya que facilita la capacidad de encontrar un marco de significados permitiendo vivir con una perspectiva imaginativa y metafrica hacia nosotros mismos y nuestro mundo, no quedando atrapados en el literalismo, no se pierde as toda la riqueza simblica de la experiencia y la capacidad de integrarla en un horizonte de significados. La importancia del cuento de hadas en el desarrollo de la personalidad parte de la base de la necesidad del ser humano de encontrar el sentido de la vida, su propio horizonte de significados a travs del simbolismo generalista del cuento de hadas y la posibilidad de identificacin que ste brinda, es decir yo puedo ser cenicienta, yo puedo ser el prncipe azul ya que son personajes arquetpicos lo que permite en los nios la pronta identificacin con alguno de los personajes.

Cuento seleccionado: Rumpelstiltskin

Ludmila Diez Renzi y Veronica Domit Palazuelos Universidad Iberoamericana

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Los hermanos Grimm

Imagen: El Enano Saltarn (Rumpelstiltskin)

Cuentan que en un tiempo muy lejano el rey decidi pasear por sus dominios, que incluan una pequea aldea en la que viva un molinero junto con su bella hija. Al interesarse el rey por ella, el molinero minti para darse importancia: Adems de bonita, es capaz de convertir la paja en oro hilndola con una rueca. El rey, francamente contento con dicha cualidad de la muchacha, no lo dud un instante y la llev con l a palacio.

Una vez en el castillo, el rey orden que condujesen a la hija del molinero a una habitacin repleta de paja, donde haba tambin una rueca: Tienes hasta el alba para demostrarme que tu padre deca la verdad y convertir esta paja en oro. De lo contrario, sers desterrada."

La pobre nia llor desconsolada, pero he aqu que apareci un estrafalario enano que le ofreci hilar la paja en oro a cambio de su collar. La hija del molinero le entreg la joya y... zis-zas, zis-zas,

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el enano hilaba la paja que se iba convirtiendo en oro en las canillas, hasta que no qued ni una brizna de paja y la habitacin refulga por el oro.

Cuando el rey vio la proeza, guiado por la avaricia, espet: Veremos si puedes hacer lo mismo en esta habitacin. Y le seal una estancia ms grande y ms repleta de oro que la del da anterior. La muchacha estaba desesperada, pues crea imposible cumplir la tarea pero, como el da anterior, apareci el enano saltarn: Qu me das si hilo la paja para convertirla en oro? pregunt al hacerse visible. Slo tengo esta sortija. Dijo la doncella tendindole el anillo. Empecemos pues, respondi el enano. Y zis-zas, zis-zas, toda la paja se convirti en oro hilado. Pero la codicia del rey no tena fin, y cuando comprob que se haban cumplido sus rdenes, anunci: Repetirs la hazaa una vez ms, si lo consigues, te har mi esposa. Pues pensaba que, a pesar de ser hija de un molinero, nunca encontrara mujer con dote mejor. Una noche ms llor la muchacha, y de nuevo apareci el grotesco enano: Qu me dars a cambio de solucionar tu problema? Pregunt, saltando, a la chica. No tengo ms joyas que ofrecerte, y pensando que esta vez estaba perdida, gimi desconsolada. Bien, en ese caso, me dars tu primer hijo, demand el enanillo. Acept la muchacha: Quin sabe cmo irn las cosas en el futuro. - Dijo para sus adentros. Y como ya haba ocurrido antes, la paja se iba convirtiendo en oro a medida que el extrao ser la hilaba. Cuando el rey entr en la habitacin, sus ojos brillaron ms an que el oro que estaba contemplando, y convoc a sus sbditos para la celebracin de los esponsales.

Vivieron ambos felices y al cabo de un ao, tuvieron un precioso retoo. La ahora reina haba olvidado el incidente con la rueca, la paja, el oro y el enano, y por eso se asust enormemente cuando una noche apareci el duende saltarn reclamando su recompensa.

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Por favor, enano, por favor, ahora poseo riqueza, te dar todo lo que quieras. Cmo puedes comparar el valor de una vida con algo material? Quiero a tu hijo, exigi el desaliado enano. Pero tanto rog y suplic la mujer, que conmovi al enano: Tienes tres das para averiguar cul es mi nombre, si lo aciertas, dejar que te quedes con el nio. Por ms que pens y se devan los sesos la molinerita para buscar el nombre del enano, nunca acertaba la respuesta correcta. Al tercer da, envi a sus exploradores a buscar nombres diferentes por todos los confines del mundo. De vuelta, uno de ellos cont la ancdota de un duende al que haba visto saltar a la puerta de una pequea cabaa cantando: Hoy tomo vino, y maana cerveza, despus al nio sin falta traern. Nunca, se rompan o no la cabeza, el nombre Rumpelstiltskin adivinarn! Cuando volvi el enano la tercera noche, y pregunt su propio nombre a la reina, sta le contest: Te llamas Rumpelstiltskin! No puede ser! grit l, no lo puedes saber! Te lo ha dicho el diablo! Y tanto y tan grande fue su enfado, que dio una patada en el suelo que le dej la pierna enterrada hasta la mitad, y cuando intent sacarla, el enano se parti por la mitad. FIN Adaptacin al espaol El Enano Saltarn

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Haba una vez un molinero que tena dos grandes amores en su vida: el trabajo y su hija. Era sta una hermosa doncella en la que resplandecan todas las virtudes. Hizo la suerte que pasara por all el joven rey, que se interes por su vida y su trabajo. Decs que tenis una hija? S, Majestad, tengo una hija que, adems de ser muy bella, es tan habilidosa que sera capaz de hilar paja y convertirla en oro. Una doncella as me convendra. Si tu hija es tan hbil como dices, trela maana a palacio; quiero convencerme si es verdad cuanto decs. Seor, aunque pobre, soy honrado y leal. Pues as habr de ser, porque en el caso de que tu hija no tenga tales habilidades mandar que os ahorquen a ambos. Al otro da por la maana la joven fue conducida a palacio, donde la metieron en una alcoba que tena grandes montones de paja y en la que slo haba una rueca y una banqueta. All un criado de palacio le dijo: Ponte al trabajo inmediatamente, porque si para maana no has convertido en oro toda esta paja, su Majestad te mandar ahorcar. Y sali de la habitacin dando un portazo. Al quedarse sola la joven rompi a llorar desconsoladamente. Ay, Dios mo, por qu habr dicho mi padre que yo sera capaz de hilar la paja para convertirla en oro, si eso es imposible! La joven segua llorando cuando sinti una musiquilla y, de pronto, apareci un enanito muy sonriente que le dijo:

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Buenos das, molinerita! Por qu lloras? Ay, seor, el rey me manda que hile toda esta paja y la convierta en oro y no s cmo empezar! Qu estaras dispuesta a darme si yo hilo toda la paja y la convierto en oro? Yo no tengo ninguna joya que darte, pero aydame y har cualquier cosa por ti. Bueno, bueno, promteme que cuando te cases me entregars el primer hijo que tengas. Pero si yo no me pienso casar! Bueno, bueno, pero t promtemelo. Est bien, pero luego no sufras por el desengao. El enanito se puso a trabajar con tal velocidad que en poco tiempo tuvo hilado hasta el ltimo puado de paja. Al otro da por la maana, cuando lleg al rey qued asombrado al ver aquel montn de oro y pens que la forma de asegurarse aquella riqueza era hacer que la molinera fuera su esposa. Estoy orgulloso de ti hasta tal punto que voy a casarme contigo. Pero, seor, yo no...! Nada, nada, la interrumpi el rey, maana mismo nos uniremos en matrimonio! Se casaron y fueron felices. Y al pasar un ao la cigea les trajo un tierno infante. Un da que la joven reina estaba a solas con su hijito se le apareci el enano y le dijo: Buenos das, Majestad, vengo para que cumplis vuestra promesa. O acaso la habis olvidado ya? No, por favor, seor, pedidme lo que queris, pero dejadme a mi hijito! Est bien, voy a darte una oportunidad. Te doy tres das de plazo para que adivines cul es mi nombre.

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La reina no durmi en toda la noche recordando cuantos nombres saba. Al da siguiente, cuando lleg el enanito, la reina le recit todos de carrerilla; pero a cada uno de ellos el enano daba un pequeo salto y riendo deca: No, no, se no es mi nombre, ja, ja, ja, ja! Y desapareca muy contento al ver que no adivinaba su nombre. Al da siguiente otra vez la reina volvi a decirle todos los nombres que pudo recordar, pero el enanito desapareci riendo al ver que la reina no consegua acertar. Viendo la reina el corto plazo que tena para adivinar el nombre del enano, mand a un servidor de la Corte para que lo siguiera o indagara su paradero. El emisario lleg hasta lo alto de una montaa y, escondido detrs de unas matas, vio cmo el enanito bailaba alrededor de una brillante hoguera, mientras tocaba una dulzaina y al mismo tiempo cantaba: Maana tendr yo aqu un prncipe que me sirva, desde el punto hasta el confn, nadie sabr que me llamo el Enano Saltarn! El servidor de la Corte, al or esto, corri enseguida a decrselo a la reina, que se puso muy contenta. Y a otro da, cuando lleg el enanito, la reina empez como de costumbre a decirle nombres: No te llamars Pedro? No te llamars Juan? Y a cada fallo de la joven, el enano daba un pequeo salto y deca: No, no, fro, fro! Entonces, entonces puede que te llames el Enano Saltarn. Aaaa! Por fuerza te lo tiene que haber dicho el mismsimo Diablo!

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Y sali por la ventana dejando tras de s un gran rastro de humo.

La reina no volvi a verlo jams y vivi muy feliz con su principito y con su esposo. Y colorn, colorado, este cuento se ha acabado. Mejor es que no prometas, que no prometas y no cumplas (Eclesiasts 5.5). 10 Imagen de otras pocas

Orgenes del cuento Rumpelstilskin es el personaje antagonista principal de un cuento de hadas (llamado Rumpelstilzchen en el alemn original) que posteriormente fue retomado por los Hermanos Grimm y fue incluido por primera vez en Household Tales en la edicin de 1857. La historia de Rumpelstilskin es un ejemplo del folclore de Aarne-Thompson, La dama en la torre.
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Por Carmen Parrillo, a partir de un relato radiofnico, basado en Rumpelstinski de Los hermanos Grimm.

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Otro tema recurrente de los cuentos de hadas, que incluye tareas imposibles, la condicin pesarosa y el intercambio del hijo, y sobre todo, el nombre secreto. El nombre Rumpelstizchen se menciona por primera vez, segn el folclorista Hans-Jrg Uther, en la recopilacin de juegos infantiles que aparece en el libro de Johann Fischart Geschichtsklitterung (1575), una traduccin libre de la serie "Garganta y Pantagruel" de Franois Rabelais. All se hace referencia a un ser llamado "Rumpele stilt o el Poppart". Rumpelstilz era una denominacin para un duende maligno que, al igual que un Poltergeist, hace ruidos (en alemn rumpeln) al sacudir o zarandear Stelzen (en alemn moderno "zancos", en este caso referido a objetos tales como las patas de una mesa). El sufijo chen se utiliza en alemn para construir los diminutivos.

Rumpelstiltskin hoy En la pelicula Shrek Forever After de los estudios Dreamworks, Rumpelstiltskin es el antagonista. Aqu aparece como un hombrecillo que puede conceder felicidad a cualquier persona mediante la firma de un contrato, a cambio de algo personal de la persona, en el caso de Shrek, un da de su vida. Tambin aparece en Shrek the Third en el bar "La manzana envenenada", pero con un aspecto totalmente diferente. En otras obras, en el libro El Psicoanalista, de John Katzenbach, el antagonista se hace llamar "Rumpelstiltskin". Por su parte, Rumpelstitskin aparece en la pelcula Happily N'Ever After de 2007, realizada por la productora Berlin Animation Film. 11 En otras versiones el cuento recibe el nombre de La hilandera y en lugar de partirse a la mitad, el enano desaparece:

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www.grimmstories.com/es/grimm_cuentos/rumpelstilzchen

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Al escuchar esto, el hombrecillo sinti tanta rabia que la cara se le puso azul y despus marrn. Luego pate tan fuerte el suelo que le abri un gran hueco. Rumpelstiltskin desapareci por el hueco que abri en el suelo y nadie lo volvi a ver jams. La reina, por su parte, vivi feliz para siempre con el rey y su preciosa hijita

Otros nombres de Rumpelstiltskin

Alemn: Rumpelstilzchen. Francs: Grigrigredinmenufretin. Noruego: Rumleskaft. Ingls: Rumpelstiltskin, y Tom Tit Tot.

Espaol: Trasgolisto, Rumpelstikin, Rompelimbr, Barrabs, Ruidoquedito, Rompeltisquillo, Rumpelestjeles y El enano saltarn.

Hebreo: ( utz li gutz li). Neerlands: Repelsteeltje.

Los duendes y enanos a travs de la historia

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Los enanos nrdicos o dvergar (en nrdico antiguo dvergar, singular dvergr) son seres de la mitologa nrdica, asociados con las piedras, lo subterrneo, la muerte, la suerte, la magia y la tecnologa, especialmente la forja. Son identificados con los svartlfar (elfos negros), y dkklfar (elfos oscuros), debido a que estos trminos eran aparentemente intercambiables en los textos ms tempranos. Aunque etimolgicamente Dvergar hace referencia a "enanos", el concepto nrdico de Dvergar a menudo se diferencia del concepto de "enanos" en otras culturas. Por ejemplo, los enanos nrdicos son originalmente de tamao humano. No son descriptos como los pequeos hasta el siglo XIII, cuando comenzaron a aparecer en las sagas legendarias, a menudo como un elemento humorstico. El significado que tiene la palabra "enano" en las lenguas romances es el de la latina "nanus", adjetivo que significa "pequeo en su especie". Este significado coincide con el de la palabra del ingls actual "dwarf", pero sta tiene el mismo origen indoeuropeo que la castellana "tuerto", que significa en principio "torcido" o "deforme"; si la anomala est en el ojo de la persona o del animal ("ojituerto"), lo que indica en principio la palabra o el componente "tuerto" no es que falte el ojo, sino que ste est mal formado o lisiado (si falta, la palabra correcta es en principio "ojimanco"). La verdad es que estas criaturas de la tradicin escandinava eran concebidas como capaces de cambiar la forma y el tamao de su cuerpo a voluntad, de ah el nombre, que algunos han propuesto traducir como "tuergos", en lugar de "tuertos" o "enanos". Ninguna fuente mitolgica temprana describe a los enanos como seres pequeos. En la Edad prosaica, en Gylfaginning se dice que tenan el aspecto de los humanos, pero que vivan en la tierra y en las piedras. Slo en las fuentes ms tardas como las sagas legendarias de los siglos XIII y XV, los enanos son descriptos de baja estatura y en ocasiones de aspecto desagradable. En estas sagas, generalmente desempean un papel humorstico.

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En contra de la teora de que los enanos eran de la misma estatura que los hombres, est el propio origen de la palabra que se cree deriva del protogermnico *dweraz, del protoindoeuropeo *dhwergwhos que significa algo pequeo, lo que sugiere que tal vez los enanos fueron pensados como seres pequeos en un comienzo. Los textos nrdicos describen el color de la piel de los enanos plido ,como un cadver el color de su pelo es negro y su aspecto y complexin cadavricos. En la Edda potica, el poema Alvismall narra cmo Thor se burla de la plida piel blanca de un enano. Thor se encuentra lleno de ira al conocer que su hija se prometi en matrimonio al enano llamado Alvss (literalmente, todo sabidura, refirindose a los conocimientos mgicos de los enanos), al que Thor insulta verbalmente. Los insultos de Thor resumen ciertos conceptos relacionados con la apariencia de los enanos nrdicos. En particular este enano tena una nariz plida, que sobresala entre su barba y sus cabellos negros. En la cultura nrdica se valoraba la piel blanca, sin embargo el color de piel del enano no parece saludable con una extrema palidez, y Thor lo acusa de ser un cadver al decirle que pasa tiempo con los muertos. Los enanos son plidos porque la luz solar les es letal y en la misma forma que los muertos son enterrados en los tmulos y nunca ven la luz, los enanos viven bajo tierra y evitan la luz solar, la cual les provoca la muerte. Este enano visita a Thor slo durante la noche, y en el poema el dios se encarga de prolongar un juego de adivinanzas que pretenden probar la sabidura del enano, pero que tiene por finalidad esperar la luz del amanecer, la cual mata al enano al final del poema, convirtindolo en piedra, y as evita Thor la boda de su hija con el enano. Haciendo un parntesis, aqu podemos hallar una similitud con la pelcula Shrek For Ever After, en el final justo cuando parece que l protagonista va a desaparecer, se rompe el contrato a causa de el

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beso de la princesa Fiona, y Rumpelstilsnki es derrotado en su empresa malvada, toda sta accin ocurre durante la salida del sol. Aunque los enanos en ocasiones son llamados "negros", en nrdico antiguo esto hace referencia al color de su cabello, no al de la piel. Para describir una piel oscura en nrdico antiguo se la defina como una piel de color "azul", expresin que deriva de la apariencia de los cadveres. Esto se puede comparar con otros enanos cuyos nombres hacen referencia a su piel plida de apariencia cadavrica, como Dinn (el muerto) y Nin (el cadver). Son grandes artfices, inteligentes e industriosos, y entre otras maravillas, crearon el martillo Mjolnir para Thor, la lanza Gungnir para Odn, el anillo mgico Draupnir, y el navo Skblanir. El collar Brisingamen de Freyja y el jabal dorado de Freyr, Gullinbursti son otras obras suyas.12

El nmero tres en los relatos tradicionales La tradicin de los cuentos populares ha dado lugar a una sorda batalla interpretativa entre simbolistas, psicoanalistas y mitolgicos. Ello lleva a que toda la tradicin oral de la leyenda y el cuento haya sido objeto de mltiples lecturas en diferentes sentidos. La palabra TRES, deriva de la Lengua Latina TRINUM o TIUBIUM, y es el primer nmero impar, puesto que se, compone por la reunin de tres unidades; o de otro modo, del uno y el dos; que vienen siendo la unidad y el primer nmero par.
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es.wikipedia.org/wiki/Rumpelstiltskin

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Histricamente sabemos que entre los antiguos pobladores, el tres era el ms sagrado de los nmeros, aun cuando es una figura Aritmtica, a la que se le han atribuido algunas virtudes msticas, al asegurar que es la base de los signos de la perfeccin, y por eso vemos que en la Filosofa de Platn se le consideraba como la Imagen del ser supremo en sus tres personalidades: la Material, la Espiritual, y a Intelectual que es lo que tcitamente, determina a la Unidad Hombre, por cuya razn, tal vez Aristteles lleg al convencimiento de que el tres contiene en s; al Principio, al Medio y al Fin, lo que tambin viene a indicamos, que es el smbolo de la perfecta armona, del factor de conservacin y del progreso natural, entre todos los seres y las cosas. En la Mitologa Griega y Romana, al nmero tres se le ha considerado como el principal atributo de los sucesos legendarios, como por ejemplo: se dice que el rayo de Jove era Tridente; que el Astro Rey tenia tres nombres, Sol, Apolo y Liber y que, igualmente al Planeta nocturno, se le designaba de tres maneras: Luna, Diana y Hcate; que tambin haba tres Furias y se conocan tres Parcas, que influan en el nimo de los hombres. De la misma manera entre los Druidas, se le consideraba al nmero tres, como de gran influjo dentro de sus prcticas sagradas, y ms tarde los Mithras, suponan que el Empreo se sostena por medio de tres inteligencias: Ormuzd, Mithra y Mithras y as sucesivamente a la cifra tres, se le ha venido dando o atribuyendo un carcter universalmente mstico a travs de las Edades. Es bien conocida la gran Influencia que desde los ms remotos tiempos, en todas las razas y entre la totalidad de los pueblos civilizados, semicivilizados e ignorantes, ha ejercido la teora de los nmeros y sobre todo, en el nimo de los hombres que poseen determinada inclinacin un tanto instintiva hacia la perniciosa supersticin; y quienes de una manera convincente les atribuyen ciertas propiedades misteriosas y de marcada aficin, dentro de los sucesos o eventos de la vida real,

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cuyas caractersticas simblicas, son sus manifestaciones de bueno o mal augurio; apoyndose en esos mitos, los supersticiosos tratan o tienden a demostrar, determinados hechos inverosmiles, que la inmensa mayora de las veces son nicamente; obra de la casualidad, o de una mera coincidencia; por esa razn, a los nmeros en general, los encontramos consagrados slo como factores de influencia manifiesta, y de accin decisiva en las ciencias, en la naturaleza, en las religiones, en la masonera simblica y filosfica y aun dentro de los usos y costumbres humanas. En las Bellas Artes se nos presentan tres clases de estudios fundamentales: la pintura, escultura y la arquitectura; el pintor debe reunir tres cualidades, para que pueda dominar su profesin: el dibujo, la expresin y el colorido; la escultura tiene tres atributos: la anatoma, la estructura, y la esttica; la arquitectura tiene tambin tres ordenes de columnas, originalmente primitivas: el drico, el jnico y el corintio; cada una de estas tres columnas, constan de tres partes: base, fuste y capitel; hay que hacer notar, que posteriormente, fueron creados otros dos ordenes: por los obreros constructores en Italia. Entre los Epicreos, o sean los que se dedican a practicar el cultivo del espritu y de las virtudes sustentadas por el famoso Sabio Griego EPICURO, exista la obligacin de arrojar TRES veces la tierra, sobre los cadveres al sepultarlos; costumbre que sin duda, puede haber dado origen al hbito actual, que a menudo se observa en los cementerios, durante los sepelios al verter TRES paladas o puados de tierra, antes de cubrir totalmente los sepulcros. El Templo de Salomn contena tres departamentos, en que se renda culto a tres imgenes: la de la tierra, la de los mares y la de los cielos; tambin haba que penetrar a tres cmaras de preparacin, antes de recibir la luz: a la de la verdad, a la de las ciencias y a la de las artes; dentro de los

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antiguos templos iniciticos, se tenia que pasar a travs de tres aposentos: el negro, el azul y el rojo, para el fin de conocer tres cualidades: el valor, la bondad y la energa del candidato. Los caballeros templarios primitivos, tambin tenan una gran veneracin por el nmero tres, por ejemplo: el presidente del captul, durante las iniciaciones por tres veces hacia las preguntas al aspirante; para saber si persista en su idea de ser admitido en el seno de la asociacin, la que una vez aceptada; de igual manera por tres veces consecutivas tena que hacer su demanda, y del mismo modo hacia tres peticiones para obtener el pan, el agua y la sal. Una vez iniciados y proclamados, al presentarse ante el altar, emitan sus tres votos de obediencia: el de castidad, el de templanza y el de caridad; observaban tres grandes ayunos; comulgaban tres veces al ao, oan misa tres veces a la semana; durante sus das de abstinencia, no podan comer de ms de tres manjares distintos; cada uno de estos caballeros se obligaba, a mantener para su servicio, tres caballos; juraba no huir ante el ataque de tres enemigos en conjunto; adoraban a su smbolo de la cruz, durante tres solemnidades del ao; repartan limosna, tres veces tambin, eran azotados en pleno capitulo aquellos caballeros que faltaban a sus deberes. En el cuento de Blancanieves, justo cuando sta yace en el atad de vidrio, que simboliza su muerte espiritual, tres pjaros acuden a llorar junto a los siete enanitos; la lechuza (pjaro de la muerte y la sabidura), el cuervo (pjaro de Odn, jefe de las fuerzas oscuras) y la paloma (pjaro de Afrodita, de la inocencia y el amor). Los tres pjaros, aparte de constituir piezas claves en la trama del cuento, simbolizan un nmero mgico que tambin aparece en otros cuentos. El genio en Las mil y una noches concede tres deseos a Aladino; tres son las dificultades o pruebas que deben vencer los hroes de los cuentos fantsticos para liberar a la mujer amada y coronar su triunfo; tres veces la madrastra de Blancanieves visita la casa de los siete enanitos. En su primera visita, disfrazada de una vieja buhonera, intenta estrangular a la hijastra con un cors (no un lasito como dice la versin

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espaola), dramatizando su deseo de contrarrestar la pubertad en proceso de la joven. Blancanieves, medio muerta, es reavivada por los enanos, y el espejo informa a la reina malvada del hecho. En la segunda visita la madrastra le da un peine envenenado, que igualmente la deja 'como muerta'. El envenenar los cabellos parece ser otro signo de la culpa que la madrastra le achaca a Blancanieves por crecer. Esto es confirmado por la tercera visita, despus de que los enanos nuevamente procuran salvarla. Esta vez la madrastra, disfrazada de campesina, le ofrece una manzana 'con un veneno de lo ms virulento'. La bruja come de la mitad blanca para demostrar su inofensividad, pero cuando Blancanieves la recoge y come de la mitad roja, se desmaya con la manzana atorada en la garganta. En todas las culturas, el tres es un nmero fundamental y sagrado, ya que simboliza la fuerza vital. El uno es la unidad -masculina- y el dos es el primer nmero par -femenino-; el tres representa la fusin de esta polaridad y es tambin el primer nmero impar, smbolo de la totalidad.

Simbologa del oro El oro es uno de los primeros metales nobles, encontrado de manera nativa en la naturaleza y que a lo largo de la historia ha tenido un sin fin de simbologas, casi todas llevadas al terreno del poder y de lo divino, influido por el brillo del metal. As ha evolucionado el oro desde la antigedad hasta nuestros das. En todas las civilizaciones y culturas las acepciones que ha tomado el oro giran en torno a su caracterstico brillo y color. As los Sabinos lo llamaban auson, haciendo referencia a la aurora del sol. En euskera es urre, que se vincula al caldeo urru, que significa luz del da, mismo sentido que adquiere el castellano oro, del latn aurum. En la biblia ste metal representa la divinidad de Dios.

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Se ha hablado de la alquimia, y ser necesario recordar que la formacin del cuento de hadas ha sido notablemente influenciado por el Oriente y la cultura rabe que penetr en Europa por Espaa. - Estos elementos tienen su origen en la mencionada alquimia, que ha marcado los cuentos de hadas con los smbolos del oro y la plata, el rey y la reina, y que finalmente patentiza en la unin del hroe-herona el logro del Andrgino, la unidad final y definitiva. El oro siempre ha movido al mundo. Entendido como smbolo de lo divino o instrumento de riqueza y poder, ayer y hoy, todas las civilizaciones han girado en torno al oro. A lo largo de 7000 aos siempre ha existido una aureola mgica sobre este metal. El oro ha sido considerado siempre como smbolo de la perfeccin, es en tanto que su aspecto exterior y su color, evocan la naturaleza del Sol. Las civilizaciones pueden dividirse en dos categoras, las que hacen del Sol, lo Masculino, el Oro, el Fuego, el elemento sagrado y aquellas otras que ven en la Luna, lo Femenino, el Agua y la Plata, sus coordenadas sagradas. Mticamente los primeros proceden de troncos nrdico-polares (los hiperbreos griegos), mientras que los segundos proceden de la civilizacin Atlante en la que abundan los recuerdos relativos a lo femenino (de ah surgieron las amazonas, la ltima reina de la Atlntida fue una mujer y la causa del cataclismo se atribuy a la prctica de la magia telrica). La inalterabilidad del oro (se han encontrado doblones de oro en galeones hundidos hace trescientos aos, que brillan como cuando fueron embalados), su brillo y color, llamaron la atencin del hombre antiguo que vio en l la quintaesencia de la pureza y majestad. Pero fueron los griegos quienes ms depuraron estas nociones simblicas. En la mitologa clsica Desde la Edad del Cobre (del 4500 al 2100 a. de JC) el oro era ya considerado sagrado. Se extraa

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en Africa, Asia y Europa. Se han descubierto adornos de oro en tumbas y objetos funerarios. El oro garantizaba que el alma del difunto sera conducida hasta el Sol. Egipcios, babilonios, persas e hindes, sostuvieron concepciones anlogas mucho ms elaboradas. Griegos y romanos afirmaron que sus dioses estaban hechos de oro. Cuando Zeus quiere seducir a Dnae, se metamorfosea en lluvia de oro para penetrar en la torre de bronce donde est encerrada. Hubiera bastado con una lluvia normal pero la naturaleza divina de Zeus, obligaba a que fuera de oro. Perseo, nacido de esa lluvia de oro, tiene por descendiente a Hrcules, el hroe cuyo ltimo trabajo consisti en robar las manzanas de oro de las Hesprides. Homero afirma que la tnica, el ltigo y la balanza de Zeus son de oro, como tambin el escudo de Apolo, el caduceo de Hermes, el frontal de los caballos de Ares, las ruedas del carro de Hebe, el ltigo de Poseidn, las riendas de Artemis, la sandalias de Atenea, las alas de Iris, el palacio de Helios, la espada de Crisaor, el collar utilizado por Hefesto para la boda de Harmona, y as sucesivamente. La categora divina se mostraba por algn atributo de oro.

Otro tanto ocurri en Roma. Los primeros romanos despreciaban el uso individual del oro y gozaban contando historias en las que los ambiciosos quedaban denunciados y condenados. Tarpeya, joven romana, abri las puertas del Capitolio a los sabinos venidos a saquear la ciudad. Tarpeya se percata que los guerreros sabinos llevan brazaletes de oro en el brazo junto al escudo, y solicita estas joyas para pagar su traicin. El rey sabino finge entenderla y ordena a sus guerreros que le entreguen todos sus escudos. Sumergida bajo un mar de escudos de hierro, Tarpeya muere asfixiada. Con ms respeto, los romanos se enorgullecern del Domus Aureo (Casa Dorada) que Nern, en la cumbre de su popularidad, hizo construir en la colina Esquilina. El edificio, destinado a

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glorificar a Mitra, el dios del Sol, segn Suetonio "estaba cubierto de oro incrustado de piedras preciosas". Los judos y el oro La caricatura que hace de los judos impenitentes buscadores de oro, se basa en datos ciertos llevados al lmite. En realidad, ya en el Antiguo Testamento queda claro que los judos tienen una aficin particular al oro y le conceden un valor terrenal, a diferencia de otras tradiciones para las que solo es un smbolo de lo divino. El Edn, segn el Gnesis, est regado por el Ro Ofir compuesto por cuatro brazos, "El primero se llama Pisn; y es el que rodea toda la tierra de Evila, donde abunda el oro; un oro muy fino". 13

Los estereotipos de los personajes en los cuentos de hadas Los cuentos de hadas imponen estereotipos, las mujeres son dbiles y necesitan de un hombre que las salve. Esas mujeres suelen ser piadosas, obedientes con sus padres o esposos, si no lo son seguramente sufrirn alguna consecuencia a lo largo de la historia. Por siglos, los libros infantiles de cuentos han sido creados con el propsito de ensearle a los nios valores morales, por aos esos estereotipos han sido adoptados por los autores y no han cambiado a travs de los siglos, solo en pocas recientes se han notado cambios, pero an tienen una fuerte influencia por lo tanto es muy difcil deshacerse de ellos.

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Ernesto Mil en CULTURA, Enero de 2009 y Otros autores.

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Los estereotipos en los cuentos ejercen un papel muy importante en el desarrollo del nio, porque estos suelen mezclar la fantasa con la realidad. En muchas historias los estereotipos del hombre generalmente son de agresivos, valientes, fuertes, atractivos y salvan a alguna vctima en peligro. Aquellos personajes que no encajan en esos estereotipos son dbiles o furtivos, son los malos. Las mujeres en esta historia llevan la peor parte: no son tan inteligentes como los hombres, generalmente son sensibles, dbiles, buenas, obedientes, necesitan de un hombre que las salve, son confiables y siempre hermosas. Las mujeres que son inteligentes no son de confiar o son las malas. Y si no son bellas son brujas o el personaje antagonista del cuento. Un buen ejemplo lo podemos ver en La cenicienta y sus hermanastras, que son conocidas por ser feas Por qu no pueden ser bonitas como ella pero muy vanidosas por eso? Por qu cenicienta es buena, piadosa pero no puede pensar o salvarse a si misma?.

Algunos personajes tpicos a) El Hada: representa la magia blanca, los espritus sobrenaturales femeninos, la madre protectora, (hada madrina). El Hada protege al hroe ( el prncipe ), a la nia inocente ( La Bella durmiente), contra el poder destructor de la bruja o el mago. b) La Bruja: representa el poder del mal que ha de ser combatido y destruido, representa la parte agresiva de todo ser humano. Es villana permanente en los cuentos de hadas. c) El ogro: representa la maldad, la violencia ( el ogro de Pulgarcito degella a sus hijas por error...)

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d) El lobo: simboliza el miedo a la noche, a la oscuridad. Es el animal salvaje que ms veces aparece como villano en los cuentos. ( Caperucita, Los tres cerditos ) e) La madrastra: representa la destruccin de la vida familiar, la prdida de la seguridad que ampara al nio. Su intervencin en el cuento siempre da lugar a la aparicin de la heroicidad en el nio o la nia desamparado. f) La princesa: simboliza generalmente a la nia mimada, intil y caprichosa que ha de ser protegida por el hroe (generalmente pobre, de status inferior ) quien ha de luchar contra el villano o contra la adversidad para obtenerla como premio. g) La nia desamparada: viene a representar el instinto maternal,(cuida a sus hermanos pequeos), su actividad es la imagen de una mal interpretado rol femenino, ya que ha de ocupar el lugar de una madre que no existe ante sus hermanos en aquellas labores que se supone que ha de asumir : las del ama de casa. Es una herona sumisa. h) El nio desamparado, por contra, tambin cuida de sus hermanos menores, pero respecto a defenderles contra los villanos de turno, con valenta y arrojo. Es un hroe de accin. Villanos De Cuento En palabras del filsofo Fernando Sabater ( Malos y malditos), los malos siempre introducen un elemento de seduccin y animacin a la narracin que la hace mucho menos aburrida. Efectivamente, no sera posible relatar un cuento en el que el protagonista no tuviera un oponente al que derrotar. Sirven, por tanto, de referencia para ensalzar la bondad del hroe : provoca su respuesta, agudiza su ingenio.

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Los malos introducen en el cuento esa chispa que hace del relato algo apasionante, que provoca la identificacin del lector con el hroe que ha de destruirlo y humillarlo. Siguiendo la teora de Vladimir Propp, la trama del cuento maravilloso contiene una desgracia y la salida del hroe Muchas son las aventuras que el hroe ha de correr para solucionar el problema del infortunado protagonista, vctima de acontecimientos extremos o de la prfida actuacin de malvados de todo tipo. Caperucita Roja sera una nia tonta si no tuviera que enfrentarse al peligroso lobo. Blancanieves no dejara de ser una princesa venida a menos, si no fuera porque su madrastra la odia hasta tal punto que decide matarla, y ese odio es el que da lugar a la aventura. Pero sin duda el villano por excelencia, el ms atrevido y odiado, ha sido la Bruja. La Bruja es la antagonista perfecta del cuento infantil, capaz de aparecer en cualquiera que sea el tema que ste relata. Lo mismo aparece como malfica encantadora de prncipes y princesas ( El prncipe convertido en sapo, La Bella Durmiente ), como madrastra que utiliza sus poderes para acaparar el poder del reino, ( Blancanieves y los siete enanitos), como vagabunda que propone pruebas terribles a los caminantes, como vieja del bosque que trata de atraer con engaos a nios perdidos para intentar comrselos (Hnsel y Gretel), como prfida maga que engaa a la herona que, por amor, busca en los hechizos la solucin a sus males ( La Sirenita )... El personaje de la bruja encarna la simbologa del mal, la supersticin y la magia negra, y tiene una gran presencia en los relatos que, origen de muchos cuentos, se forjaron en la sociedad campesinofeudal de la edad Media.

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Durante varios siglos de la Antigedad clsica, existi la creencia de que ciertas mujeres eran capaces de transformarse a voluntad y de transformar a los dems en animales, segn su capricho. Estas llamadas brujas, podan realizar vuelos nocturnos ( la imagen clsica es la que las hace llamar scobaces o escobaceas a las brujas en Normanda, por la costumbre que se les atribua de volar sobre una escoba) y as llegar a los sitios ms recnditos. Segn esta creencia, eran tambin expertas en la fabricacin de hechizos y filtros de amor, a base de mezclar en grandes calderos ingredientes tales como habas, testculos de gallos, ojos de serpientes y similares, para hacerse amar o para hacer aborrecer a una persona. Podan tambin provocar tempestades y dar sustos terrorficos a aquellos que consideraban sus enemigos o a los caminantes que osaban adentrarse en sus dominios, generalmente, el bosque. Curiosamente, otra vez hay que volver a mencionar la influencia de la mitologa griega respecto al curioso ingrediente que utilizan para sus pcimas: las habas. Las brujas, relacionadas con el mundo del mal y de la noche, usan las habas al igual que los espritus del Trtaro: aquellos que han sido favorecidos por los jueces de los muertos, son enviados al Eliseo, donde tienen la posibilidad de esconderse dentro de un haba confiando en que sta sea comida por una joven, que al darles a luz, les devolvera a la vida. Pero sigamos con el personaje. La imagen estereotipada del cuento las define como viejas amargadas y malvolas, grandes narices y grandes verrugas en el rostro que, acompaadas siempre por su escoba y su gato negro, viven recluidas en la profundidad del bosque, donde acechan a los incautos caminantes o raptan nios para devorarlos. Para realizar sus maldades, realizan concilmbulos nocturnos en los que adoran al Demonio y a las fuerzas del mal ( en la mitologa clsica, consideran como divinidades protectoras a la Noche, a

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Hcate y a Dracia ) y fabrican filtros y bebedizos con los que envenenan o ganan la voluntad de sus vctimas. La figura de la bruja como protagonista del cuento infantil, no obstante, ha evolucionado en los cuentos de hoy de un modo positivo: la bruja actual, sin perder sus atributos mgicos, su gato y su escoba, se presenta como un personaje ms amable, divertido y mas que empearse en hacer el mal, realiza travesuras mediante las que solo pretende fastidiar al hroe del cuento. Y respecto a la literatura infantil hoy en da, hay que decir que como antagonista, la bruja ha perdido terreno como personaje malvado tpico y como protagonista de aventuras terribles : en el mundo de hoy, dominado por la informtica y la tecnologa, los personajes preferidos como villanos han pasado a ser robots, monstruos cibernticos cuyos poderes destructivos van en funcin del nmero de chips malignos que puedan poseer. El cuento japons, con sus Mazinger Z y sus dragones informticos, ha relegado al personaje de la bruja que, no por menos odiado, resultaba entraable, al olvido. Hroes y villanos...segn en qu contexto Como se ha mencionado anteriormente, el cuento, en su afn moralizador, atribuye rasgos comunes que identifican a sus personajes como buenos o malos, es decir, como ejemplos a imitar o a repudiar. Pero estas atribuciones sobre la bondad o la maldad del personaje cambian sensiblemente segn cambian los valores de la sociedad en que se desarrolla la narracin. La mayora de los llamados cuentos maravillosos provienen de viejos relatos de campesinos sometidos al rgimen feudal. En este contexto, los valores sociales mas apreciados lo constituyen el valor y el respeto por el orden establecido : se trata de una sociedad perfectamente jerarquizada

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donde cada cual ostenta el estatus que le confiere su nacimiento, y en la que, la nica oportunidad de mejora social para el pueblo llano, es la fantasa del joven campesino que, tras conseguir burlar a su destino a costa de superar pruebas con picarda e ingenio ( y con la ayuda del hada protectora), consigue la mano de la princesa inalcanzable, como premio a su heroicidad. La magia y la supersticin son los dos polos que definen al hroe y al villano: si para el primero, la magia es la ayuda inapreciable que le defiende contra la adversidad ( la espada mgica, las botas de siete leguas, la habichuela que se convierte en escalera al cielo...), la supersticin es, para el segundo, el origen de su maldad. Pero el hroe evoluciona, como ya se ha dicho, con la sociedad. En pleno siglo XVIII la Revolucin Industrial ha removido todos los cimientos sociales, la estructura agraria tradicional ha sido sustituida por la estructura ciudadana. Surgen entonces nuevos hroes y nuevos villanos, ms acordes con el pensamiento del hombre de ciudad. La rebelda, la aventura, crean hroes que, tradicionalmente, fueron villanos : piratas, pistoleros, bandidos...son los nuevos hroes que se enfrentan precisamente al orden establecido : Sandokan lucha contra el ingls invasor, los bucaneros del Caribe se dedican al abordaje de las naves de los odiados espaoles, el pistolero asalta diligencias, pero es tan carismtico y valeroso que al final, siempre acaba llevndose a la chica...son sus caractersticas el arrojo, el desprecio ante el peligro. El villano es ahora el propio sistema : la sociedad burguesa, de costumbres acomodadas y aburridas, el patrn, el ejrcito. El turbulento Siglo XX proporciona al cuento un nuevo elemento de heroicidad : el componente blico. La influencia americana propone nuevos villanos, personalizados en japoneses y alemanes contra los que el hroe ha de luchar para defender la libertad del mundo.

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Y los superhroes: dotados de poderes sobrenaturales, seres mutantes defienden la tradicin y los valores de la sociedad americana enfrentndose a los nuevos malvados : monstruos deformes y malvados cientficos cuya obsesin es conquistar el mundo. Superman, Spiderman, Batman, X-man, y tantos otros mutantes son los nuevos protagonistas del cuento infantil, que, a su vez, se ha revestido de una forma ms dinmica y acorde con los tiempos : el comic. Las virtudes del nuevo hroe no tienen nada que ver con aquellos prncipes de modales caballerescos que, espada en ristre, salvaban princesas, derrotaban dragones, burlaban a brujas y ayudaban al desfavorecido: ahora vuelan, poseen armas sofisticadas y tienen visin de rayo lser. Se enfrentan al villano con tanta violencia como les permiten sus artilugios de laboratorio : sus aventuras son pura ciencia-ficcin, no obstante, son el fiel reflejo de una sociedad que se mueve vertiginosamente hacia el futuro, que ha cambiado las noches del cuentacuentos a la luz de las velas por el individualismo ante la televisin, las prisas y el stress. Finalmente, y a pesar de las tendencias japonesas que han invadido con sus monstruos-robots el espacio de la fantasa infantil ( ahora mas violenta que nunca ), surgen en la literatura nuevos protagonistas que, poco a poco, van conciliando el mundo de los nios con una realidad mas cotidiana. Los nuevos hroes son nios estudiantes que corren aventuras en su ciudad : Manolito Gafotas, Harry Potter, ya no se enfrentan a villanos inconcebibles, sino a personajes de carne y hueso que forman parte de sus vidas. El cuento, definitivamente, ha desterrado los viejos arquetipos del villano de antao, y ahora el malo suele ser el profesor del cole y sus exmenes, el colega forzudo que nos hace la vida imposible en el recreo, la hermana mayor que nos intenta colocar algn que otro trabajillo casero

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que ha de justificar ante sus padres...y por supuesto, algn desaprensivo al que el nio investiga y consigue desenmascarar. El cuento de hoy, ms que fantasa, es el relato diario de personajes comunes en situaciones comunes, se ha integrado en la vida real. Anlisis Morfolgico de Rumpelstilsnki Evolucin La historia comienza con una mentira de un molinero que le dice al rey que su hija puede hilar la paja en oro, producto de sta mentira el rey toma posesin de la campesina y bajo amenaza la obliga a convertir la paja de una habitacin en oro. La campesina angustiada encerrada en la habitacin comienza a llorar hasta que aparece un hombrecito (duende o enano) y le propone un trato, el ofrece hilar la paja en oro a cambio de un collar que la joven lleva puesto, ella accede y despus de cumplir con la tarea el enano desaparece. Al da siguiente el rey le da a la joven un cuarto ms grande que el primero lleno de paja para que convierta en oro, nuevamente bajo amenaza la joven comienza a llorar y vuelve a aparecer el enano mgico, sta vez hila la paja en oro a cambio de un anillo que la campesina llevaba puesto. Preso de la codicia el rey lleva a la muchacha a un cuarto an ms grande que el anterior y le dice que si vuelve a hilar la paja se casar con ella, la muchacha rompe en llanto nuevamente y otra vez aparece el enano quien le dice que hilar toda la paja en oro si ella le promete regalarle su primer hijo ya que no posea ms joyas que intercambiar. La hija del molinero accede y luego de tener la habitacin llena de oro se casa con el rey.

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Luego de un tiempo el enano reaparece para reclamar su pago y la muchacha llora de tal forma que logra que el duende le de un posibilidad de no perder a su hijo. La ahora joven reina debe adivinar su nombre para que el duende no se lo lleve. Con un poco de ayuda la campesina descubre el nombre de Rumpeltilnski, se queda con su hijo y el enano desaparece definitivamente. Mtodo y materia A continuacin enumeraremos las cincuenta y cuatro secuencias narrativas del cuento de Rumpeltinski segn la versin de Los Hermanos Grimm: 1) El rey sale a pasear. 2) El molinero miente. 3) El rey se lleva a la muchacha. 4) El rey da una orden. 5) El rey amenaza a la joven. 6) La nia llora. 7) Aparece un enano. 8) El enano ofrece un trato.

9) La hija del molinero entrega un collar. 10) El enano hila la paja en oro. 11) El rey ve el oro.

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12) El rey lleva a la muchacha a otra habitacin. 13) La muchacha se desespera. 14) Aparece el enano. 15) El enano ofrece un trato. 16) La doncella entrega un anillo. 17) El enano hila la paja en oro. 18) El rey da una orden. 19) El rey ofrece casamiento. 20) La muchacha llora. 21) Aparece el enano. 22) Ofrece un trato. 23) La muchacha gime. 24) El enano pide al hijo de la muchacha. 25) La muchacha acepta el trato. 26) La joven piensa. 27) El enano hila la paja. 28) El rey entra a la habitacin.

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29) El rey contempla el oro. 30) El rey convoca a sus sbditos. 31) El rey y la hija del molinero viven felices. 32) El rey y la reina tienen un hijo. 33) La reina olvida al enano. 34) La reina se asusta. 35) El enano reclama su pago. 36) La reina negocia por su hijo. 37) El enano pregunta dnde est su pago. 38) El enano exige como pago al hijo de los reyes. 39) La reina ruega y suplica. 40) La reina conmueve al enano. 41) El enano pone una fecha lmite. 42) El enano le da a la reina una oportunidad de quedarse con su hijo. 43) La reina piensa en el nombre del enano. 44) La reina enva a sus sbditos a buscar nombres. 45) Los sbditos regresan.

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46) Un sbdito cuenta una ancdota. 47) El enano vuelve. 48) El enano pregunta su nombre a la reina. 49) La reina contesta. 50) El enano grita. 51) El enano patea el suelo. 52) El enano se entierra. 53) El enano intenta sacar la pierna del suelo. 54) El enano se parte a la mitad. Funciones de los personajes Como hemos visto, las funciones de los personajes consisten en las acciones que estos realizan y un mismo personaje puede realizar ms de una funcin de las descriptas por Propp o rol segn Greimas. A continuacin analizaremos las funciones de los personajes del cuento seleccionado basado en la teora de Propp. Funciones de la introduccin: Viaje: el seor feudal sale de paseo por los alrededores, se detiene a hablar con los campesinos. Engao: el molinero le miente al rey sobre las cualidades de su hija, diciendo que puede hilar paja en oro.

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Alejamiento: la hija del molinero se aleja de su hogar, el rey se la lleva al castillo. Informacin: la campesina recibe informacin del rey sobre su tarea, debe hilar toda la paja que hay en una habitacin y convertirla en oro. Funciones del nudo: Tarea difcil: el rey encarga a la hija del molinero convertir toda la paja de una habitacin y convertirla en oro. Carencia: la campesina no posee la gracia de convertir paja en oro. Recepcin del objeto mgico: la campesina descubre la presencia de un ser mgico. Pretensiones misteriosas: el ser mgico tiene intereses turbios, quiere el futuro hijo de la campesina, ayuda a la joven con esa intencin perversa. Complicidad: la campesina se deja engaar por el villano y la ayuda convirtiendo la paja en oro. Tarea cumplida: el ser mgico ayuda a la joven a convertir la paja en oro tres veces segn la orden del rey. Aceptacin; la campesina acepte la recompensa de la boda. Funciones del desenlace: Reconocimiento: el rey le adjudica a la campesina la conversin de la paja en oro. Boda: el rey decide casarse con la campesina por haberle dado tanta fortuna. Momento de transicin: despus de la boda los reyes viven felices por un tiempo durante el cual tienen un hijo, la ahora reina olvida el episodio ocurrido con el ser mgico.

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Regreso: el ser mgico vuelve a reclamar el hijo de la campesina como pago de su ayuda en el pasado. Tarea difcil: la reina debe averiguar el nombre del ser mgico para poder conservar a su hijo. Informacin: la reina enva a los sbditos a buscar nombres por todo el mundo, Socorro: uno de los sbditos cuenta una ancdota y revela el nombre del ser mgico, la reina conoce la respuesta para salvar a su hijo. Cumplimiento: la reina cumple con la peticin del villano. Castigo: el villano recibe su castigo, se parte a la mitad despus de que la reina pronuncia su nombre. Biografa de los principales cuentistas Charles Perrault Perrault naci un 12 de enero del ao 1628 en la ciudad de Pars , en el seno de una familia perteneciente a la burguesa acomodada. Aunque Perrault no llegara solo a este mundo sino junto a su gemelo Franois. La holgada situacin econmica de su familia le permiti estudiar en las mejores instituciones de la poca. Estudi derecho y desde temprana edad dej asomar su especial inclinacin hacia las letras. Su actividad como autor la compagin con una actividad como funcionario de gobierno. Particip de la creacin de la Academia de las ciencias, en la restauracin de la Academia de pintura y su cercana con la monarqua le sirvi para llevar una existencia en la que no le falt nada a l ni a su familia. En el ao 1697, Perrault, retoma la tradicin del cuento sobre Caperucita Roja y lo incorpora

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a un volumen de cuentos que se publicara ese ao. Perrault se encarg de aportarle a la historia una moraleja que tiene la intencin de advertirles a las nias respecto de evitar encuentros con personas extraas por la peligrosidad que tal cuestin podra revestir. Por el lado del Gato con botas sucedi ms o menos lo mismo que con el cuento de Caperucita Roja, Perrault, tom la historia de este popular cuento y la incluy en una recopilacin en el ao 1697 tambin. Estuvo casado con Marie Guichon con la cual tuvo varios descendientes. El 19 de mayo del ao 1703, a los 75 aos de edad, Perrault, fallece en Pars.

Hans Christian Andersen (Odense, Dinamarca, 1805 - Copenhague, 1875) Poeta y escritor dans. El ms clebre de los escritores romnticos daneses fue hombre de origen humilde y formacin esencialmente autodidacta, en quien influyeron poderosamente las lecturas de Goethe, Schiller y E.T.A. Hoffmann. Hijo de un zapatero de Odense, su padre muri cuando l contaba slo once aos, por lo que no pudo completar sus estudios. En 1819, a los catorce aos, Hans Christian Andersen viaj a Copenhague en pos del sueo de triunfar como dramaturgo. La crisis que viva el reino a raz de las duras condiciones del tratado de paz de Kiel y su escasa formacin intelectual obstaculizaron seriamente su propsito. Sin embargo, con la ayuda de personas adineradas, logr estudiar, y en 1828 obtuvo el ttulo de bachiller. Un ao antes se haba dado a conocer con su poema El nio moribundo, que reflejaba el tono romntico de los grandes poetas de la poca, en especial los alemanes. En esta misma lnea

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se desarrollaron su produccin potica y sus epigramas, en los que prevaleca la exaltacin sentimental y patritica. El escaso xito de sus obras teatrales y su insaciable curiosidad lo impulsaron a viajar por diversos pases, entre ellos Alemania, Francia, Italia, Grecia, Turqua, Suecia, Espaa y el Reino Unido, y a anotar sus impresiones en interesantes cuadernos y libros de viaje ( En Suecia, En Espaa). En 1835, ya de regreso en su pas, alcanz cierta fama con la publicacin de su novela El improvisador, a la que siguieron en los aos siguientes O.T. y Tan slo un violinista, entre otras, piezas teatrales como El mulato y una autobiografa, La verdadera historia de mi vida. Durante su estancia en el Reino Unido, Andersen entabl amistad con Charles Dickens, cuyo poderoso realismo, al parecer, fue uno de los factores que le ayudaron a encontrar el equilibrio entre realidad y fantasa, en un estilo que tuvo su ms lograda expresin en una larga serie de cuentos. Inspirndose en tradiciones populares y narraciones mitolgicas extradas de fuentes alemanas y griegas, as como de experiencias particulares, entre 1835 y 1872 escribi 168 cuentos protagonizados por personajes de la vida diaria, hroes mticos, animales y objetos animados. Dirigidas en principio al pblico infantil, aunque admiten sin duda la lectura a otros niveles, los cuentos de Andersen se desarrollan en un escenario donde la fantasa forma parte natural de la realidad y las peripecias del mundo se reflejan en historias que, no exentas de un peculiar sentido del humor, tratan de los sentimientos y el espritu humanos. En la lnea de autores como Charles Perrault y los hermanos Grimm, el escritor dans identific sus personajes con valores, vicios y virtudes para, valindose de elementos fabulosos, reales y autobiogrficos, como en el cuento El patito feo, describir la eterna lucha entre el bien y el mal y dar fe del imperio de la justicia, de la supremaca del amor sobre el odio y de la persuasin sobre la

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fuerza; en sus relatos, los personajes ms desvalidos se someten pacientemente a su destino hasta que el cielo, en forma de hroe, hada madrina u otro ser fabuloso, acude en su ayuda y la virtud es premiada. La maestra y la sencillez expositiva logradas por Andersen en sus cuentos no slo contribuyeron a la rpida popularizacin de stos, sino que consagraron a su autor como uno de los grandes genios de la literatura universal.14 Los hermanos Grimm Jakob Grimm (1785 1863) y su hermano, un ao ms joven que l, Wilhelm (1786 1859) nacieron en Hanau, Hesse, Alemania. Contando con slo 20 aos de edad, Jakob se desempeaba como bibliotecario y Wilhelm como secretario de la misma biblioteca. Antes de sus 30 aos, haban logrado alcanzar la fama nacional a travs de sus obras literarias. Se desempearon profesores universitarios en Kassel, en 1829 y 1839, respectivamente. Ejerciendo una ctedra en la Universidad de Gotinga, de la cualfueron despedidos en el ao 1837 por su abierta postura opositora al rey Ernesto Augusto I de Hannover. Slo un ao despus recibieron una invitacin de Federico Guillermo IV de Prusia para trasladarse a la ciudad de Berln y ejercer all como profesores en la reconocida Universidad Humboldt. Luego de las Revoluciones de 1848, Jakob se sum al Parlamento de Frncfort. La obra de los clebres hermanos Grimm no se limita a su recopilacin de historias, sino que, como sealamos, tambin abarca el rea de la docencia, as como la investigacin del lenguaje. Sus estudios de la lengua alemana han sido fundamentales para el desarrollo posterior del estudio

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lingstico (como la Ley de Grimm), si bien sus teoras sobre el origen divino del lenguaje no gozan de gran respaldo en la actualidad. Ms all de sus Cuentos de hadas, los hermanos Grimm son recordados tambin por su extensa obra Deutsches Wrterbuch, un exhaustivo diccionario en 33 volmenes, el cual abarca etimologas y ejemplos de uso del lxico alemn, y que recin se concluy en el ao 1960.

Silva de romances viejos, una elaborada seleccin comentada de romances espaoles, tambin tuvo una gran aceptacin por parte del pblico. En 1803 los hermanos Grimm conocieron en la Universidad de Marburgo (Hesse) a los romnticos Clemens Brentano y Achim von Arnim, quienes fueron la principal fuente de inspiracin para su creciente inters por los cuentos tradicionales, los cuales Jakob y Wilhelm comenzaron a recopilar, trasladando los relatos orales al papel, en el marco burgus de Kassel, de fuerte espritu hugonote. Precisamente una mujer de origen hugonote fue la fuente de la gran mayora de las historias recopiladas en su libro Kinder- und Hausmrchen (Cuentos para la infancia y el hogar), integrado por dos volmenes publicados en 1812 y 1815. En 1837 se public una nueva edicin, bajo su

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supervisin, a la cual se la denomina popularmente como los Cuentos de hadas de los hermanos Grimm. Su enorme difusin y sus clsicas historias como Blancanieves, La Cenicienta, Hansel y Gretel o Juan sin miedo, ha inmortalizado a los hermanos Grimm.

Algo que marca particularmente el enorme suceso de estos cuentos, es que en gran cantidad de lugares su versin escrita ha remplazado por completo a las leyendas orales tradicionales en las cuales se inspiraron. Los textos tuvieron numerosos agregados para ser an ms atractivos, as como progresivas censuras de edicin en edicin, a causa de su narracin dura y descarnada. La cual, argumentaban los Grimm, era exhibida bajo el criterio de que sus cuentos no estaban dirigidos a un pblico infantil. No obstante, en orden de satisfacer las exigencias del pblico, debieron modificar varios detalles de los originales. Por ejemplo, la madre de Hansel y Gretel pas a ser una madrastra, porque el hecho de abandonar a los nios en el bosque no coincida con la imagen tradicional de la madre de la poca. Tambin debieron cambiar u omitir alusiones sexuales explcitas.

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Los hermanos tambin se sirvieron de algunos cuentos franceses aportados por Dorothea Viehmann y las familias Hassenflug y Wild (una hija de los Wild sera la esposa de Wilhelm). Sin embargo, para dar forma a un libro de cuentos realmente alemn, cuentos como El gato con botas o Barba azul, debieron eliminarse de las siguientes ediciones. Las primeras ediciones tuvieron modestas ventas en Alemania, particularmente por no estar dirigidas a un pblico infantil, algo que los hermanos Grimm dejaron en claro al rehusar incluir ilustraciones en sus libros. Vindose a s mismos como folcloristas patriticos, entendan su obra como una respuesta cultural a la invasin napolenica a Alemania, con un nuevo gobierno que pretenda sepultar la cultura imperante del viejo rgimen de feudos y principados de la Alemania de los principios del siglo XIX. Slo en 1825 alcanzaran ventas significativas, al publicar la Kleine Ausgabe (Pequea Edicin) de 50 relatos, esta vez conteniendo ilustraciones fantsticas de su hermano Ludwing en un claro intento por llegar al pblico infantil.

A mediados del siglo XIX, la coleccin de cuentos rechazada por maestros, padres, y figuras religiosas, por su crudo contenido, caracterstico de la oscura cultura medieval y sus prejuicios, y atrocidades. Los adultos consideraban excesivos impuestos a los villanos. Por ejemplo, en la versin original de Blancanieves, la malvada madrastra es condenada a bailar con unas zapatillas de hierro ardiente al rojo vivo hasta caer muerta. Una vez que los hermanos Grimm tomaron conciencia del promisorio mercado infantil, comenzaron a refinar y suavizar sus cuentos.

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Los 210 cuentos de la coleccin de los Grimm forman una antologa de cuentos de hadas, fabulas, farsas rsticas y alegoras religiosas. Su obra ha sido llevada a ms de 160 idioma. Los cuentos y los personajes han sido llevados al teatro, la pera, las historietas, el cine, la pintura, la publicidad y la moda. Tras el fin de la Segunda Guerra Mundial, y hasta 1948, se prohibi la venta de los cuentos de los hermanos Grimm en la zona de ocupacin inglesa, debido a que los ingleses los consideraban una prueba evidente de la maldad de los alemanes durante la guerra.15

Conclusin
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La influencia de los cuentos de hadas en el desarrollo del ser humano es asombrosamente impactante, principalmente durante la primera infancia. Los cuentos de estas caractersticas le abren al nio una puerta a la imaginacin y con ello una nueva manera de ver el mundo, proporcionando herramientas para el desarrollo de la personalidad. Bsicamente la literatura en general tiene la particular cualidad de extraer al lector de su propia realidad. Todos han soado alguna vez con ser el hroe o la princesa de un cuento de hadas, incluso hoy da y a pesar de la trivializacin de los cuentos tradicionales no han perdido del todo su funcin ejemplificadora, los nios logran diferenciar claramente el bien del mal. Aunque actualmente se utilizan con el simple objeto de entretener y no educar como se considera fue su origen. Claramente las diferencias en las versiones van variando segn pocas y lugares, las versiones ms arcaicas suelen las ms crudas y agresivas que las ms actuales, dado que con el tiempo pasaron de ser historias para la formacin de los adolescentes a cuentos para toda la familia. Es muy rico el material de trabajo que nos ofrece el cuento de hadas para el aula ya que existen versiones para todas las edades. Pienso que sera muy productivo poder acercar a los jvenes un poco de tradicin.

BIBLIOGRAFIA

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-Vladimir Propp, Morfologa del cuento seguida de Las transformaciones de los cuentos maravillosos y de El estudio estructural y tipolgico del cuento, E. Mltinski. Editorial Fundamentos,2 ed. -J.C. Cooper, Cuentos de hadas, Alegoras de los Mundos Internos, Editorial Sirio, S.A, Espaa, 1998. -Ludmila Diez Rienzi y Vernica Domit Palazuelos, La capacidad de los cuentos de hadas de desarrollar un horizonte de significado desde la niez temprana, Odisea, Revista Electrnica de pedagoga, Mxico, Ao 4, nm. 7, julio-diciembre, 2006. -Romn Lpes Tmes, Introduccin a la literatura infantil. 2a ed. Murcia : Universidad, Secretariado de Publicaciones,1990. - Carmen Parrillo, a partir de un relato radiofnico, basado en Rumpelstinski de Los hermanos Grimm. -Julio Cortzar , Los mundos comunicantes. -Ana Levstein de Schapira, El cuento maravilloso tradicional en la vida contempornea, Licenciada en letras y Profesora de la Universidad de Crdoba, e investigadora del CONICOR. Pginas Web consultadas -www.grimmstories.com/es/grimm_cuentos/rumpelstilzchen -www. es.wikipedia.org/wiki/Rumpelstiltskin -www.infokrisis.blogia.com -www. Biografas y Vidas .com - www.librosgratis.org/cuentos-de-hadas-de-los-hermanos-grimm -www. buenastareas.com

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