You are on page 1of 12

S E G U N D A S I D E A S S UE L T A S S OB R E E L I NT E R C A M B I O E N E L VA L L E D E QUBOR Introduccin

Para el presente avance de investigacin, se inicia el ordenamiento y anlisis preliminar de los datos disponibles en la literatura arqueolgica para el tema en cuestin: los intercambios interregionales y/o a larga distancia y sus posibles y distintas relaciones con la organizacin social, es especial con las formas polticas, dirigido especialmente a la discusin de los cacicazgos en el valle de Qubor. Manteniendo constante una definicin preliminar del intercambio como un tipo de interaccin social, mi esquema de trabajo se inicia manejando una nocin ms vaga y difusa de los intercambios, segn una nocin culturalista. Estos intercambios seran primeramente concebidos como la difusin o dispersin de elementos culturales, sea a travs de la transmisin de ideas, la transferencia tecnolgica, o las dinmicas de poblamiento, ocupacin y migracin, segn revelen las relaciones estilsticas de la cermica como objeto emprico preferido por la arqueologa. Esta manera de proceder tiene serias deficiencias, en particular cuando las relaciones estilsticas puedan ser genticas o de sucesin en el tiempo, y no de contemporaneidad, como habra que suponer para poder hablar de posibilidades de intercambio. Sin embargo, creo que esta manera de proceder es comprensible, especialmente si se toma en cuenta una dimensin normativa o difusionista de las relaciones estilsticas, dado que es lo mnimo que se puede ofrecer cuando se carece de otros datos. Intento superar este procedimiento pasando a la consideracin de los objetos o artefactos que evidencien verdaderas relaciones de intercambio, especialmente las interregionales, macrorregionales o de larga distancia de acuerdo al objetivo del trabajo. De esta manera, el trabajo pudiera ser menos ameno pero tambin menos especulativo y ms ceido a lo real. El siguiente movimiento intentado es superar el empirismo y la mera enumeracin de objetos que pudieron haberse movilizado en el espacio, por la introduccin de la dimensin social en la discusin, tratando de responder de qu modo estos objetos eran parte de sistemas o redes de intercambio, sistemas de interdependencia regional, o esferas de interaccin o un sistema-mundo precapitalista. De esta manera, la discusin tambin se va orientando poco a poco hacia una economa poltica, entendida como la relacin entre la organizacin social, y eventualmente la distribucin o lugar del poder en ella, en base a un sistema econmico cuyo aspecto a considerar aqu ser el de los modos de intercambio, ms que de los modos de produccin. As nos dirigimos a elaborar un discurso ms pertinente a la temtica global que planteamos para esta investigacin documental. El recurso a un esquema cronolgico secuencial o progresivo desde los momentos ms tempranos a los ms tardos, no implica adhesin a un paradigma histricocultural (estableciendo una historia local) ni aun paradigma evolucionista (estableciendo una trayectoria de desarrollo), sino la mera intencin de ordenar preliminarmente los datos empricos. Sin embargo, este ordenamiento

potencialmente sera tal que permitiese una lectura histrica-cultural o evolutiva. El orden o secuencia cultural a seguir, con un ligero emborronamiento, ser: 1) posibles precedentes en grupos precermicos (con la posibilidad de que continen hasta perodos tardos como grupos acermicos); 2) Fase Tocuyano, 3) Fase Boulevard, 4) Fase Guadalupe, 5) Perodo de contacto. Aproximaciones a esto se logran mediante las consideraciones de los estilos, series o tradiciones cermicas caractersticas de cada fase. La cronologa ms estrictamente calendrica ser: 1) milenio o milenios antes de iniciarse la era cristiana, 2) primer milenio de la era cristiana, 3) segundo milenio de la era cristiana, perodo que de comprende a grandes rasgos la secuencia cultural antedicha. Para el prximo y ltimo estudio se pretende reanalizar y reelaborar la discusin aqu presente dentro de un marco terico y comparativo ms explcito, realizando un movimiento racionalista inverso al ms empirista intentado aqu, para discutir con propiedad acerca del intercambio y los cacicazgos y producir alguna sntesis. Para referencias de algunos de los trabajos que podramos utilizar para estos fines, remito a la bibliografa presentada en el primer avance, la que se ha reducido por eliminacin y sustitucin de nuevos textos, referidos a sistemas de intercambio en la prehistoria, economa poltica de los intercambios cacicales y tribales. A pesar de mis intenciones, no es probable que pueda reunir y agotar la masa de informacin pertinente, as que mis recolecciones, anlisis, reconstrucciones y argumentos sern siempre incompletos. Por lo tanto, no me mostrar aqu muy escptico ni demasiado crtico con las interpretaciones ofrecidas en la literatura por los arquelogos que han desarrollado sus investigaciones en Qubor. Esto se difiere para el trabajo final, quedando abierta la posibilidad del consenso, disenso o incapacidad de establecer alguna posicin con respecto a las interpretaciones heredadas, que ya por s mismas podran ser no conclusivas, a la espera de ulteriores investigaciones de campo terica y metodolgicamente orientadas a estos fines explcitos. Intercambios entre grupos no cermicos Excluidas del trabajo quedan las ocupaciones precermicas tales como las de cazadores-recolectores paleoindios o mesoindios, dada la falta de datos empricos o tericos. Sin embargo, analogas etnogrficas permitiran argumentar una importancia enorme del intercambio en y entre estos grupos antiguos, supuesta su precariedad tecnolgica y su concomitante dependencia del medio (natural o social), as como aquello que se ha reconocido como caracterstico de su dinmica social: patrones de fisin-fusin grupal cclicos y la prctica de una exogamia cada vez ms amplia. Ms objetivamente, un anlisis de artefactos lticos tanto por tipologa comparada como por su petrologa (ltica extica o local al sitio arqueolgico y la regin en la que se sita) podra establecer qu dinmicas de intercambio, si alguna, podran suponerse para estos antiguos habitantes segn la difusin de rasgos, el contacto entre industrias y/o la migracin de poblaciones a travs del continente y las regiones de variante dimensin. Acerca de paleoindios y mesoindios que resultaran no ser tan tempranas y con la importancia que aqu se concede a la sociodiversidad, debemos considerar la importancia dentro de las redes de intercambio ms posteriores o tardas de la coexistencia de grupos humanos de diversa base econmica (incluida la

contemporaneidad e interrelacin de grupos acermicos y cermicos), lo que resulta en una primera forma de divisin (macro)-social del trabajo y la posibilidad de sistemas de interdependencia y simbiosis, como el que se habra establecido entre los pescadores Guaicares y los agricultores Caquetos [Cf. Federmann, 1962], situacin que no debe haber sido nada rara en el pasado prehispnico y que de hecho sigui siendo propiciada an despus de una fase imperialista del modo de produccin capitalista como articulador de modos de produccin anteriores, es decir dentro de un sistema basado en la divisin internacional del trabajo. Intercambios entre grupos Tocuyanoides Finales del primer milenio antes de Cristo, principios de la era cristiana Para los Tocuyanoides (y/o sus contemporneos), si nos limitamos a los datos disponibles, podramos o tendramos que suponer similar mecanismo explicativo al planteado en el punto anterior: mediante grandes modelos difusionistas/migracionistas acerca de la introduccin de la cermica polcroma y las prcticas agrcolas, aunque un modelo evolucionista que pudiera suponer una creacin y desarrollo local independiente de la agricultura a partir del conocimiento y la domesticacin de plantas, tambin tendra que suponer que el grupo o los grupos que alcanzaron tal desarrollo convivi con grupos que no alcanzaron o no haban alcanzado por s mismos tal estadio, establecindose una nueva modalidad de interaccin entre los diversos grupos. Si retomamos los modelos difusionistas y/o migratorios, tendramos que considerar las dinmicas sociales que empujaron a los grupos o a las ideas a movilizarse a travs del espacio tomando en cuenta que la prctica de la agricultura supone la estabilidad en la ocupacin de un territorio, es decir, un grado de sedentarismo. Un enfoque ms normativo establecera el movimiento de las ideas acerca de la cermica polcroma y de incisin ancha sobre el terreno y a travs de la gente, distinta entre s, lo que supone el intercambio. Un enfoque ms migratorio establecera el movimiento de personas portadoras de los estilos, suponiendo cierta presin demogrfica en sus lugares de origen, o al menos una competencia por el espacio cultivable. Si la cermica polcroma sigui un sentido norte-sur, oeste-este, que relaciona a Panam, el norte de Colombia y el noroeste de Venezuela, ideas forneas fueron transmitidas e intercambiadas entre grupos ya asentados en interaccin. Si la cermica polcroma sigui un sentido sur-norte, este-oeste, relacionada con una temprana expansin Arawak desde el Amazonas central que conecta al Orinoco con los llanos a travs de una red interfluvial de movilizacin con aspecto dendrtico sobre las tierras bajas tropicales, diversas formas de interaccin estaban supuestas al principio, durante y al final del recorrido. Evidencias de este ltimo punto como indicador de una modalidad de intercambio se manifiestan toda vez que se encuentran complejos de distintas tradiciones y subtradiciones MacroTocuyanoides, originalmente surgidas como desarrollos locales, presentes en un mismo contexto temporal y espacial (versus dispersos en el espacio y/o en el tiempo, lo que implicara circunscripcin local de los estilos diferenciados en un mismo tiempo, o su sucesin temporal). Pero las cronologas deben estar muy afinadas y refinadas para demostrar tal intercambio: si Betijoque y Tocuyano se encuentran en Camay, habra que probar si efectivamente coexistieron temporalmente para aducir intercambios regionales (an as Carora y Carache son lo

suficientemente cercanos para que los grupos locales puedan haber interactuado en cualquier momento, adems con otras terceras partes en la cuenca del Lago como los Lagunilloides, o en los llanos y el piedemonte oriental). En todo caso, la Fase Tocuyano se corresponde a un momento posterior a la tribalizacin, es decir, se tratara de una sociedad tribal, de alguna manera sedentaria en aldeas (dispersas an y no nucleadas, segn revelaran los patrones de asentamiento) y de alguna manera productora de alimentos, existiendo algn grado de interdependencia entre grupos domsticos para la subsistencia, completada o complementada por productos o bienes que no ocurriesen en una regin. Al respecto se ha afirmado el modo de produccin tribal o productor supone desarrollo de un rea o reas de interaccin entre diferentes aldeas de una misma o de varias regiones [Vargas et al, 1997: 321]. Debido a la vaguedad conceptual de lo que entendemos por intercambio para las ocupaciones precermicas y las Tocuyanoides, nuestros argumentos acerca del intercambio se referirn a los perodos y fases arqueolgicas donde las evidencias podran ser ms claras, especialmente si el intercambio al que nos queremos referir es el de larga distancia o el interregional, y si queremos establecer alguna relacin de ste con la organizacin sociopoltica. Por ello, nos referiremos preferiblemente a la Fase Boulevard y a la Fase Guadalupe, es decir, a los perodos de ocupacin de portadores de cermica San Pablo o Tierroide (Tierra de los Indios). Intercambios de la Fase Boulevard (y Las Locas) Primer milenio de nuestra era Excluyendo en este avance lo referente a sitios larenses no quiboreos como Camay, Sicarigua-Los Arangues y Cerro Manzano, la transicin en el valle de Qubor entre la ocupacin Tocuyanoide y lo que suceder en el posteriormente con respecto al intercambio, podra establecerse en el Cementerio Las Locas, junto a la quebrada Palo Negro, a principios de la era cristiana (sin fechas ms precisas), y sin paralelos exactos en el valle de Qubor. Aunque para este momento todava los portadores del Estilo Tocuyano se encontraran en Qubor y quiz ya haban arribado los portadores del Estilo San Pablo (si suponemos cierta la equivalencia entre la cermica San Pablo de Yaracuy y la del cementerio del Boulevard), en el Cementerio Las Locas la cermica que se presenta sera similar a la del Estilo Santa Ana [Sanoja y Vargas, 1967], definido por Cruxent y Rouse para una cueva funeraria en el Estado Trujillo, como semejante pero no igual a la Tocuyanoide (el hallazgo de cermica Tocuyanoide en una cueva funeraria suceda tambin en el Estilo Sarare, del sureste de Lara, y en el Estilo Agua Blanca, del norte de Portuguesa). La presencia de vasijas tetrpodas en Las Locas recuerda a Sanoja y Vargas [Ibd.: 42] las opiniones de Kidder [1944: 160], para quien esta caracterstica relacionaba a los Andes venezolanos con el norte de Colombia y Centroamrica, como ha sido el parecer predominante acerca de los estilos polcromos tempranos. En la taxonoma de Oliver, que coloca los orgenes de la alfarera polcroma antigua en el Amazonas, el estilo o complejo Santa Ana es separado de un estilo o complejo Las Locas, que sin embargo, seran ambas miembros de una tradicin Lagunilloide, la cual relacionara el sureste de la cuenca del lago de Maracaibo, las montaas de Trujillo, el valle de Qubor y quiz la ciudad de Mrida (Estilo Tabay). Adems, Oliver duda de esta tradicin, preguntndose si no tendra que ver ms con la Tradicin Tocuyanoide (Sub-tradicin Tocuyana) o la Sub-tradicin Lomana (Tradicin

Hornoide) o la Sub-tradicin Tortolitana (Tradicin Malamboide), lo que implica una relacin con el extremo noroeste de Venezuela (Falcn, Maracaibo, La Guajira) y/o el extremo noreste de Colombia (desde la Guajira hasta el Magdalena). Estamos obviando al momento las consideraciones cronolgicas de estas relaciones estilsticas, pues en tanto esta no quede clara y no haya coexistencia espacial y temporal en un yacimiento en Qubor, no quisiramos especular demasiado respecto al intercambio (evidenciado por difusin) meramente en base a los estilos, como quisimos dejar asentado para el milenio anterior. Si esto fuera posible, tambin sera posible a travs de tipologas de enterramientos u otros rasgos culturales disponibles segn las evidencias arqueolgicas. El inters que Las Locas ofrece para nuestra discusin del intercambio a larga distancia se refiere la materia de ciertos artefactos. Estos son la ltica y la concha, ms contundentes para nuestro anlisis. Los posibles porta-penes de caracol terrestre no significan nada por s mismos a falta de identificacin de la especie, pues no podemos saber si se trata de una especie local o fornea. Sin embargo, hay tambin fragmentos de conchas no trabajadas, de origen marino. Su falta de elaboracin podra ser evidencia negativa respecto a una industria de la concha como la que se revela en Boulevard, pero su sola presencia en el interior como proveniente del litoral muestra su obtencin por alguna forma de intercambio. El hallazgo de un caracol con una banda de resina dentro de un bol pentpode [Vargas et al, 1997: 105] tampoco nos puede indicar mucho a falta de identificacin del caracol y la resina. Por ello, el otro artefacto de nuestro inters es un pectoral de piedra, posiblemente de serpentina. La industria de placas lticas en Venezuela ha sido relacionada con los Andes. Esto, sumado o no a la relacin estilstica de la cermica, ya de por s sera demostrativo de intercambio interregional, pero su inters se acrecienta al tomar en cuenta el trabajo de Perera [1979]. ste investigador plantea que si bien pueden existir dudas acerca de la disponibilidad de serpentina en los Andes venezolanos, la procedencia de la materia prima ltica sera fundamentalmente andina. La otra opcin, la que supone la ausencia de serpentina en los Andes, de acuerdo a Erika Wagner implicara el comercio entre las Grandes Antillas y los Andes [Perera, 1979: 109]. Aunque este intercambio a enorme distancia no ira contra este anlisis (aunque afectara importantemente su relacin con la organizacin social), la situacin parece ms bien improbable, as que se acepta el origen andino de la materia prima ltica. Wagner, sin embargo a su nocin acerca de la proveniencia de la materia prima, haba establecido la presencia de talleres de manufactura de las placas aladas en los Andes, siendo el sitio de Mocao Alto posible indicador de una especializacin ocupacional, pero sin que implique para Perera una profesionalizacin [Ibd.: 103], quien no obstante indica su gran formalizacin. Esto significara que la demanda de este producto est ideolgicamente condicionada por una tradicin ceremonial. A partir de esta nocin, Perera plante la hiptesis ms llamativa del fenmeno de las placas aladas. La ms antigua presencia, hacia el 200 A. D., de placas lticas aladas en Venezuela corresponde al Estado Lara, en particular al Valle de Qubor, y no a los estados andinos, pese a que la materia prima provenga de las montaas. Por otra parte, las placas aladas representaran murcilagos, fauna cuyo hbitat no podra ubicarse en las montaas sino en las tierras bajas. De esta manera, se concluye que

las placas lticas aladas que representan murcilagos, aunque extradas y/o manufacturadas en los Andes, satisfacen una demanda de la tierras bajas larenses para su consumo religioso o ceremonial. Esto implica unas relaciones centroperiferia con foco en Lara. Un mercado interregional de placas lticas sera dominado por Lara, puesto que funciona como centro de consumo (establece la demanda de materia prima) y centro de difusin del rasgo placa alada (controla la oferta del producto manufacturado). A partir de aqu, creemos que ser ms sencillo demostrar la relacin entre las dinmicas sociales (culturales y polticas) y las prcticas de intercambio interregional y/o a larga distancia. Diversos elementos que hemos venido estableciendo se harn recurrentes. Volvamos a Las Locas. Todava la concha no nos ha dado suficientes elementos de discusin, pero ya las placas lticas establecen una primera relacin entre la economa y la poltica, o una economa poltica, que en Las Locas revelara su factor humano ms claro en los enterramientos. Sin embargo, esto tuvo que esperar al viraje conceptual de Sanoja y Vargas hacia el materialismo histrico, cuando los cementerios empezaron a ser interpretados dentro del marco de una economa poltica. A partir de entonces, a Sanoja y Vargas les pareci observar un claro patrn diferencial en el tratamiento funerario en Las Locas: un a pequea minora haba recibido enterramientos preferenciales indicados por la parafernalia u objetos votivos constituidos por los artefactos mencionados (entre otros). Dentro de su modelo, la diferencialidad es indicador de desigualdad, acceso diferencial al poder, a los recursos y a los privilegios. De este modo se inici el planteamiento arqueolgico de cacicazgos tempranos en el valle de Qubor, siendo el intercambio a larga distancia, sealado por materias exticas, uno de sus indicadores, en tanto que ingreso de objetos suntuarios a la economa poltica del cacicazgo, que distingue objetivamente a las lites de los comunes como marca del poder y la autoridad. El sitio ejemplar para estos planteamientos no ser Las Locas, mal difundido en las publicaciones, sino el Cementerio del Boulevard de Qubor, que a la inversa, es pblicamente espectacular, resultando en la fundacin de un Museo que segn sus funcionarios, ha llegado a convertirse en parte integral de la economa local del Valle de Qubor en tanto que promotor ante el mercado nacional de sus artesanas (repitindose y reformulndose an en el estadio arqueolgico la ubicacin de la cultura material quiborea en una economa poltica). Definiendo una Fase Boulevard entre los siglos II a VII del primer milenio de la era cristiana, los cerca de 300 enterramientos que se han encontrado en unos 600 m2 estaban asociados de una manera u otra, a una cermica que por su elaboracin y por no haberse hallado asociada a sitios de habitacin, se ha revelado como de uso especializado: cermica funeraria. Esta cermica, despus de diversos avatares de clasificacin, ha sido establecida como Estilo San Pablo y relacionada de algn modo con la Serie Osoide de los llanos de Barinas. El Estilo San Pablo estara presente tambin durante la Fase Boulevard ms al suroeste, en Sicarigua-Los Arangues, y extendindose hasta mediados del segundo milenio, en el Estado Yaracuy. La penetracin en el valle de Qubor debi haberse realizado en interaccin de los portadores de San Pablo y los remanentes Tocuyanoides, desconocindose cun

ligada est la desaparicin del registro arqueolgico de una tradicin al ingreso de la otra. Si existi o subsisti alguna interaccin entre los grupos llaneros, del piedemonte andino oriental y de San Pablo, debe ser sealada, al menos como evento o proceso contemporneo, la presencia en Barinas de cacicazgos cclicos aparentemente basados en las grandes obras, jerarquas (incluso funcionales) de asentamientos y ceremonias pblicas y la guerra constante. Tambin queda por explorar si la variabilidad formal de la cermica funeraria en el Boulevard de Qubor sera representativa de alguna forma de interaccin entre distintos grupos humanos. De nuevo, apuntamos las posibilidades que pudieran establecer las relaciones estilsticas para nuestra discusin, pero prefiriendo mantenernos atentos a las limitaciones. La pertinencia de la Fase Boulevard para la discusin del intercambio a larga distancia y las formas sociopolticas se refiere a la presencia en los enterramientos del Boulevard de Qubor de una distribucin particular de objetos elaborados en base a concha marina, mediando entre la extraccin de los medios acuticos y su deposicin en el cementerio, no una mera transmisin en el espacio, sino tambin una industria donde estos objetos eran tecnolgicamente manipulados y modificados para su consumo. Como quisimos sugerir en el caso de Las Locas, la mera presencia de concha marina sin modificar habla por s mismo de un sistema de intercambio o recoleccin por expediciones del material para su consumo ceremonial final, pero poco ms habra que decir acerca de la sociedad. Por el contrario, la mediacin de un proceso tcnico ms complejo que el mero transporte entre la adquisicin de la concha y su consumo da matices mayores a las posibles dinmicas de intercambio: Dado el volumen de materia prima que debi haber sido necesario transportar para la manufactura de miles de objetos de concha, la extensin de las reas explotadas, as como la intensidad de estas actividades, es posible que se tratase de una red de intercambios, ms o menos estable, que se mantuvo abierta durante un lapso relativamente largo [Vargas et al, 1997: 325]. Fuera de posibles talleres en Camay, el surgimiento, auge y cada de esta industria de la concha en el Estado Lara y en Venezuela coincide con la Fase Boulevard. Conecta a este momento arqueolgico con la presencia, uso e importante circulacin de collares de cuentas de concha con valor de cambio en la poca prehispnica tarda en Venezuela y aun en la poca indohispnica [Cf. Gassn, 1997, 2000], as como su prctica generalizada en buena parte del planeta en diferentes momentos, siendo de hecho un objeto emprico fundacional para la antropologa econmica, indesprendible de sus valores ideales o imaginarios convencionales y por lo tanto objetivos y reales, es decir, simblicos y eficaces como tales. Este aspecto ideolgico y su base econmica han quedado salvaguardados para las reconstrucciones arqueolgicas gracias a su deposicin final en cementerios: las redes de intercambio se basaban en objetos con valor de cambio las materias primas y los enterramientos suponan el consumo de objetos con valor de uso, los objetos rituales [Vargas et al, 1997: 327]. Vargas, Toledo, Molina y Mountcourt [1997] han intentado la reconstruccin de los

gestos tcnicos implicados en esta industria de la concha de la Fase Boulevard. Fuera de esto, es poco o nulo lo que se sabe acerca de la produccin, circulacin y consumo de estos objetos durante el primer milenio. Sin embargo, esquemas tericos recibidos han permitido plantear el lugar de estos objetos dentro de una economa poltica. As, se ha supuesto una economa excedentaria que permitira la participacin en los sistemas de intercambio que movilizan hacia Qubor los objetos de concha. Estos objetos estaran destinados a su consumo final en rituales funerarios, implicando la honorificacin de los fallecidos. Estos fallecidos no habran sido iguales entre s, en tanto las ofrendas estaban diferencialmente distribuidas entre ellos. Aquellos que habran recibido estas ofrendas las habran merecido debido a una posicin o funcin supuesta despus de la muerte, como reflejo de una posicin o funcin antes de este acontecimiento final. De esta manera, existiran entre la masa poblacional unos privilegiados reconocido por su rango adquirido en vida o adscrito desde el momento del nacimiento, lo que en cualquier caso implicara una lite. Esta lite cacical se habra apropiado de estos beneficios como una suerte de derecho o tributo concedido por sus funciones preeminentes en la sociedad, quiz como gestores de una economa poltica que se reproduca al momento de su muerte, por cuanto los objetos de concha adquirida por intercambio seran sacados de circulacin en su consumo final, teniendo que ser producidos de nuevo desde su adquisicin en las regiones distantes, su transporte hasta la localidad, que evidentemente nos indican tambin un proceso de relaciones transterritoriales sincrnico con el desarrollo del modo de vida cacical [Vargas et al, 1997: 325], hasta su elaboracin por unos especialistas que por el tiempo dedicado a estas obras, eran distrados de la produccin agrcola para su autosubsistencia, por lo que de nuevo es requerido el recurso a una economa excedentaria que pudiera mantenerlos. Una economa excedentaria implicaba todo un complejo tecnolgico y procesos de trabajo adecuadamente planificados y controlados para su rendimiento, y tal era el papel de las lites en la produccin de la vida cotidiana, y para esto se habran establecido las extensas redes de intercambio que satisfaran sus necesidades de distincin del resto de los mortales. De esta manera, junto a una red de circulacin de alimentos que pudiera extenderse ms all de la aldea: El intercambio de bienes manufacturados y materias primas, parece ser una de las caractersticas del modo de vida cacical en todas las regiones del Nuevo Mundo, constituyendo no slo la consecuencia de, sino tambin, una de las causas de la transformacin del modo de vida igualitario, donde este proceso se produjo [Vargas et al, 1997: 324]. Los productos manufacturados en concha se trataran necesariamente de bienes de prestigio, en tanto que no son precisamente utilitarios sino ornamentales o rituales: collares, pendientes, placas aladas de botuto, figuras zoomorfas posiblemente con poderes mgicos sobre la naturaleza y la enfermedad, cubresexos, tapa-ojos, etc. Se complementaran con las placas lticas ya discutidas, y rocas relativamente preciosas, asfalto, mbar y resinas, y dada la forma y posible funcin de algunos recipientes cermicos, quiz tambin blsamos, inciensos y otros

posibles productos botnicos relacionados con la esfera mgico-religiosa y ritual o medicinal. Una economa poltica jerarquizada y desigual puede ser relacionada con la incapacidad de distribuir equitativamente en la poblacin bienes y productos muy raros, que por su condicin indita o escasa eran dotados de valor, dando prestigio y poder a sus poseedores. El que esta racionalidad econmica pudiera existir se manifiesta objetivamente en la cultura material de maneras como esta: Los pendientes campaniformes son de los menos frecuentes en la coleccin estudiada Los pendientes campaniformes provienen de la concha de un bivalvo (Pinctadenia margaritifera) de difcil obtencin, ya que no es frecuente en las costas ms cercanas a los sitios estudiados. Sus asociaciones muestran claramente que se les us en una posicin prominente en los collares [Vargas et al, 1997: 316]. Un objeto tan raro no es igual a los dems, y por lo tanto no puede estar dispuesto como cualquier otro. Se le debe situar con preeminencia sobre otros. De esta manera, existe una jerarqua y una desigualdad entre los objetos. Estos objetos a su vez sern portados por ciertas personas y no lo sern por otras. Evidencias precapitalistas de la cosificacin y la mercantilizacin, donde los objetos y los individuos se confunden y son sustituidos unos por otros, y de la misma manera que la concha perlfera se sita en una posicin prominente en el collar, el portador del collar se sita en una posicin prominente en la comunidad o sociedad. El mismo patrn se repite a nivel supraindividual, es decir, grupal o comunal. De la misma manera que en el collar o en la persona se distinguen los objetos que confieren prestigio y poder se objetivan espacialmente, por una posicin entre las cuentas de un collar y entre los miembros de una comunidad, la distincin se reflejara a nivel intercomunal, es decir, de una aldea frente a otra. Una aldea no poseer los mismos bienes de prestigio que otra, no poseern el mismo acceso a los recursos escasos que otra, ni la capacidad de concurrir a ese mercado o cadena de distribucin de bienes, debido a sus diferentes grados de eficiencia en la realizacin de una economa excedentaria, o a su posicin dentro de las rutas estratgicas para la circulacin de bienes. De esta manera se establecen redes de intercambio que, eventualmente podran pasar de simples relaciones de intercambio a relaciones de subordinacin [Vargas et al, 1997: 328]. Los intercambios y las formas sociopolticas tardas: el lugar de la Fase Guadalupe dentro de un sistema macrorregional Segundo milenio de la era cristiana El grueso de la investigacin parece situarse aqu, sin duda por la matriz de datos disponibles por coincidir este momento de la ocupacin humana del valle de Qubor con la penetracin europea en los territorios indgenas, dejando para la posteridad registros escritos que complementan, completan o sobrepasan en algunos aspectos al registro arqueolgico, mientras que para otros se veran disminuidos, en tanto representan la historia oficial elaborada por los grupos dominadores que establecan selectivamente sus tpicos narrativos.

Sin embargo, por razones de tiempo dividido en diversas obligaciones no he podido completar para la redaccin de este avance un cuerpo final de discurso acerca de este momento tardo del intercambio interregional y/o a larga distancia con respecto a la organizacin poltica en el valle de Qubor. Dispongo de abundantes citas pertinentes de las relaciones geogrficas filipenses de Barquisimeto y El Tocuyo, de la narracin de Federmann, del diario-carta de Hutten y la carta de Neukomm [todas en Gabaldn, 1962], y a las interpretaciones de Oliver [1989], Arvelo [1995] y ocasionalmente Gassn [1997, 2000]. No he tenido acceso al texto de Galeotto Cey. Quiz podra aprovechar la tesis de Rivas [1989], apenas analizada hasta ahora. Tambin con valor etnohistrico se consideran de provecho los textos de Salazar y Gil [1998] y Salazar [2003]. Arqueolgicamente las referencias obligadas seran Toledo y Molina [1987], Sanoja y Vargas [1987, 1999], Oliver [1989], Vargas [1990], y Arvelo [1995]. Los trabajos de Arvelo y Oliver introducen matices interesantes y polmicos acerca de los cacicazgos tanto para los tempranos (Arvelo) como para los tardos (Arvelo y Oliver), ofreciendo elementos para nuestra discusin en base a los intercambios a larga distancia. Para no dejar del todo incompleto este avance presento un conciso resumen de mis argumentos respecto a esta ltima etapa: el Estilo Tierra de los Indios como perteneciente a una Macro-Tradicin Dabajuroide se sita plenamente en un momento donde existan marcadas esferas de interaccin regional como ya era reconocido an antes de Steward o de la dicotoma cultural de Cruxent y Rouse. De nuevo se presentan claras las relaciones estilsticas de Tierra de los Indios en el noroccidente de Venezuela y sus relaciones con Colombia o el Amazonas. Los quiteros se manifiestan como un medio de intercambio, una suerte de protomoneda, segn algunos. El interior sigue mostrando contactos con el litoral lejano. Sin embargo, la industria de la concha no es tal como la existente para la Fase Boulevard. Podran explorarse las relaciones de los cambios en el comportamiento de la concha al iniciarse el segundo milenio tomando en consideracin un evento arqueolgico contemporneo: la penetracin de grupos Arauquinoides desde el suroeste y sus eventuales transformaciones locales en el centro y en el occidente de Venezuela. Estos grupos estaran asociados con grupos Caribes y quiz el uso de quiteros como objetos con valor de cambio si no exista ya en el primer milenio, pueda tener alguna relacin con ellos. Habra que estudiar si existe algn cambio en las preferencias de materiales de concha, orientndose a moluscos de agua dulce, como sera el caso de la quiripa. Como sola ser la interpretacin de los pioneros de la antropologa y de la arqueologa, sera de resaltar que los grupos Caribes, aunque quiz con una tecnologa ms sencilla que la de algunos grupos de agricultores Arawak y con una organizacin social aparentemente menos tendente a la jerarquizacin y la desigualdad, tuvieron un papel poltica y econmicamente destacado en el comercio indgena, relacionndose sus procesos de complejizacin con los roles de mediacin y control de las redes intertnicas y macrorregionales de intercambio. La similitud de las bases econmicas amplias de las diferentes regiones podra suponer la falta de necesidad infraestructural de intercambios interregionales y la poca relevancia de plantear un sistema de interdependencia econmica

macrorregional, sin embargo, ste se podra dar por necesidades superestructurales. Sin embargo, s se han reconocido relaciones simbiticas para la subsistencia. Los documentos etnohistricos registran abundantes muestras de intercambios a larga distancia basados en materias primas raras o exticas (incluido oro). Refuerzo con Lathrap [1973] y Langebaek [1992] las sugerencias que plante en el primer avance acerca de redes de intercambio basadas en la provisin (una forma diferente de bienes de prestigio) a chamanes o especialistas religiosos de plantas de uso ritual o medicinal, as como tambin de otros productos botnicos entre la poblacin en general (sin embargo este tipo de especulaciones se reservan al tercer y ltimo trabajo). El panorama es de sociodiversidad y el grueso de mis argumentos apunta a plantear esto y mostrarlo. Oliver ya abri el camino. Arvelo [1995], Urbani y Salazar [1996], Lpez [2001] y las relaciones geogrficas filipenses me inspiran una discusin acerca del posible rol de la sal de tierra en estas redes de intercambio. Planteo dos posibles argumentos contrarios entre s. Uno supone que la produccin de sal de tierra no producira complejidad social debido a que los actores sociales en juego tenan diversas fuentes alternas de sal: sal marina, sal de tierra otras reas salitrosas, sal vegetal y sal de excreta (Langebaek [1992] me inform de estas fuentes alternativas), restando importancia a los salineros quiboreos. Sin embargo, la complejidad social se podra deber a esta misma existencia de fuentes alternativas de sal, puesto que sera la colocacin en un mercado en trminos de oferta y demanda, y mediacin en la circulacin, de una alternativa a negociar con grupos litorales lejanos una sal de buena calidad pero costosa, o a verse obligados a consumir sal barata pero de muy mala calidad (vegetal o de excreta). Adems, hay otros argumentos complementarios: un grupo puede ser productor (Coyn?) y otro grupo ser comerciante (Xagua?) de esta sal de tierra, lo que conduce a diferenciacin y complejizacin, quiz asimetras y desigualdades. Por otra parte, esta sal no necesariamente estara confinada a un consumo alimenticio, pues podra relacionarse con la preparacin de productos consumidos por especialistas religiosos: el chim (como lo era la sal de Urao en Mrida) y quiz tambin yopo (de amplia distribucin no slo en Amazonas, sino tambin en los llanos), o incluso relacionarse de algn modo con el consumo de coca por los labradores y cazadores. Estos planteamientos acerca de la Fase Guadalupe debern ser incluidos en el trabajo final dado que no se los pudo incluir aqu. Luego procederamos a establecer una comparacin con otras situaciones arqueolgicas donde se han establecido sistemas prehistricos de intercambio y discutir qu aporta esto a la discusin de los cacicazgos de Qubor. Mi uso de analogas etnogrficas se basar en una posicin de abogado del diablo, esto es, utilizndolas como posibles contraargumentos y contra-ejemplos a la existencia de cacicazgos en la regin. Esto conducir a una final discusin acerca de la teora de los cacicazgos en relacin a la economa poltica de los intercambios, para finalmente intentar fijar alguna posicin ms definida con respecto a si existieron o no cacicazgos en el valle de Qubor, o que tan bien o que tan mal se ha planteado la definicin de cacicazgos o sociedades tribales menos jerarquizadas o centralizadas en el noroccidente de Venezuela y sugerir nuevas vas de investigacin, si ello es posible.