ETICA GRIEGA: La historia de la tica comienza con Scrates y los Sofistas, SV.

. LOS SOFISTAS = SABIO Ambulantes que ensean diversos tipos de materia, en especial LA RETORICA. Con el tiempo la palabra SOFISTA se vuelve algo peyorativo y significa charlatn. Aristteles: Los sofistas tienen slo un saber aparente. A pesar de lo anterior los Sofistas crean el relativismo, el escepticismo y el Iluminismo Griego. Iluminismo Griego: referente a la bsqueda de las preguntas esenciales (Vida, ser humano e instituciones sociales) a travs de la razn. PROTGORAS fue el sofista que dio inicio a la doctrina del RELATIVISMO. El hombre es la medida de todas las cosas, lo que es bueno para uno puede ser malo para otro TESIS SOFISTA: Estn en contra de la Aristocracia del saber (entindase que sin importar la clase social todos debieran tener derecho a aprender.), Entienden de acuerdo a la Doctrina Relativista que el ser humano no es algo fijo, por tanto es posible la Evolucin. CONTRA TESIS (SCRATES): La virtud no puede ensearse, cada hombre la lleva dentro de s Anexo explicativo: Anteriormente el concepto de la "virtud" fue comprendido, entre los griegos, de una manera muy amplia: significaba el vigor, la bravura, la habilidad de hacer los ejercicios. Por esa razn, fcilmente se demostraba, como lo hacan los sofistas, que la virtud era relativa, pues era distinta para cada ser humano. En vez de eso, Scrates llam "virtud" aquello que era comn para toda la raza humana y en todas las circunstancias, por ejemplo, la justicia, la valenta o el autocontrol. De esta manera no slo se opuso al relativismo de los sofistas, sino que extrajo de todas las virtudes aquellas que hoy llamaramos "virtudes morales". Por esa razn a Scrates se le considera como el fundador de la tica. Para Scrates el fin ltimo de la filosofa es la educacin moral del ser humano. Esto consiste en la frase Concete a ti mismo, cada quien debe encontrar su virtud, es decir, su vocacin, aquello para lo que ha nacido La famosa frase de Scrates Slo s que nada s, es una frase que rechaza la idea fsica del hombre (Antes la mxima virtud era la fuerza, el herosmo, el hombre de guerra, etc.) para preferir la problemtica del ser humano como ser moral. Scrates coincide con los sofistas en cuanto a la preocupacin por el conocimiento del hombre, que posee para el filsofo las siguientes caractersticas: 1. Es un conocimiento Universal No acepta el relativismo ni el Subjetivismo, el conocimiento es uno. Lo tico debe ser universalmente vlido (Conceptos como justicia, lo santo, lo bueno, lo malo) Esto lo hace a travs de la MAYEUTICA (Arte de dar a luz la verdad por medio del DIALOGO.

2. Conocimiento orientado haca el aspecto Moral. Lo que le importaba a Scrates era el conjunto de rasgos y modos de comportamiento que conforman el carcter o la identidad de una persona o una comunidad (ETHOS). 3. Es un conocimiento Prctico Concete a ti mismo, es necesario conocer la virtud para poder actuar en beneficio de la polis. La tica socrtica posee las siguientes caractersticas: 1. Es idealista, ya que el filosofo supone que el ltimo bien del hombre es la felicidad, lo que slo se logra con la prctica de la virtud. 2. Presenta un Intelectualismo tico, es decir, es racionalista. Conocimiento = Virtud Hombre sabio = Hombre virtuoso La maldad es producto de la IGNORANCIA Obrar mal es involuntario, puesto que aquel que es ignorante no se sabe a si mismo ignorante. NO PUEDE SER QUE ALGUIEN CONOZCA EL BIEN Y AN AS HAGA EL MAL. Slo el que comprende racionalmente los problemas y su relacin con ellos obra correctamente. La tica de Platn: Discpulo de Scrates. Fund la Academia, sus enseanzas tuvieron influencia en los filosofos Neoplatnicos y en San Agustn. Logra establecer sus sistema haca la totalidad de la existencia por medio de su teora de Las ideas El mundo concreto en que vivimos es un mundo cambiante y relativo Todo es efmero. Esto se explica en la ALEGORIA DE LA CAVERNA. Este mundo imperfecto es el mundo de LOS FENOMENOS O DE LA APARIENCIA. Todo aquello que se ofrece a los sentidos y la percepcin. En este mundo slo existe la opinin o doxa (creencia) Como Doxa significa creencia, es un conocimiento incierto. Frente a este mundo imperfecto Platn habla del MUNDO DE LAS IDEAS o ARQUETIPOS, aqu estn las ideas eternas o incorruptibles que constituyen los modelos de todas las cosas que existen en el mundo de los fenmenos. Segn platn el ser humano se da cuenta de la existencia de este mundo, ya que en algn momento el ser humano fue de naturaleza inmaterial y viva en el topus uranus (Lugar en donde est el mundo de las ideas y significa bveda celeste), Zeus exislia al ser humano y lo condena a vivir en su forma corprea, sin embargo, el alma cuando ve las cosas bellas y buenas Conocer es recordar La tica y la psicologa platnica: La Moral slo podr fundamentarse si los objetos del conocimiento son incorruptibles e inmutables

 Platn explica a travs del mito del cochero al hombre. 2 corceles alados uno blanco (La voluntad) y aspira al bien y otro de color negro (Apetitos sensibles) arrastra al carro haca los apetitos sensibles y fenomicos. El conductor es LA RAZN que tiene como misin hacer que la voluntad cumpla con su cometido. Para platn el alma est dividida en tres partes que a su vez le corresponde una virtus especifica: Su Armona 1. Inteligencia SABIDURIA da origen a LA 2. Voluntad VALOR JUSTICIA 3. Sensibilidad TEMPLANZA O MODERACIN EXPLICACIN: Si cada virtud cumple con su funcin la consecuencia de esto ser lo justo. LA JUSTICIA, regula el interior del ser humano, establece el orden en el alma, hace que sea 1. La tica y la poltica platnicas: En platn poltica y tica van ligadas. En las ideas polticas y ticas de Platn se ve una defensa de los ideales autocrticos de una sociedad de tipo cerrado. Para este filosofo la ciudad o polis es un remedo del alma humana. Dado esto para l existen tres tipos de ciudadanos: 1. Sabios y filsofos Nacidos para ilustrar y dirigir el ESTADO 2. Los guerreros Los que luchan por el ESTADO, corresponden a la VOLUNTAD 3. Artesanos y Labradores Alimentan al ESTADO La justicia en el orden poltico al igual que en el del alma se manifiesta cuando cada clase ejerce su funcin. TICA DE ARISTOTELES Discpulo de Platn, contrario a sus ideas. Las ideas que constituyen el verdadero ser no pueden estar separadas de las cosas, si no que en las cosas mismas. Las cosas Son aunque estn sometidas al cambio, es por esto que Aristteles establece a las cosas como sustancias compuestas. Su teora es sistemtica. Introduce el termino teleolgico, en donde los fenmenos tienden a un fin. (EJ: Las plantas crecen) Realiza su sistema acerca de la totalidad de la existencia del ser humano por medio del principio de EVOLUCIN (Entelequia) Establece que el fin del ser humano es la vida racional. Aristteles, llega a tal nivel metafsico que entiende como la ciencia primera el estudio del ser en s mismo, es decir, el estudio del ser en tanto ser. LA METAFISICA ES EL ESTUDIO DEL SER EN TANTO SER. Clasifica a las ciencias en: 1. Ciencias tericas: Su objeto es el saber o la verdad

 MATEMTICA, FSICA Y TEOLOGA. 2. Ciencias prcticas: Su objeto es la accin misma. TICA, LA POLTICA Y LA ECONOMA. 3. Ciencias poticas: Su objeto es la obra exterior al agente Lo subjetivo. La creacin La LGICA es aplicable a cualquier ciencia, por eso no est dentro de la clasificacin. tica nicomaquea de Aristteles: Plantea el BIEN SUPREMO Este es el fin ltimo, este fin es definitivo y perfecto. Es aquello que buscado por s mismo, no es buscado en relacin con otro objeto que l mismo. Este fin ltimo es LA FELICIDAD. Este es el fin que busca el ser humano, ya que por ejemplo el bien de la medicina es la salud. El bien supremo es el que la MORAL debe determinar ante todo. Vivir bien y obrar bien es lo mismo que ser feliz La felicidad, totalmente ambigua ya que por ejemplo, la felicidad para un enfermo ser estar sano. Aristteles se pregunta cul es la funcin propia del hombre por que ella ser la de la felicidad. Considera que la felicidad propia del hombre es la vida activa y racional, esto es lo que consiste la felicidad. LA FELICIDAD requiere de ciertas condiciones: 1. MADUREZ 2. BIENES EXTERNOS 3. LIBERTAD PERSONAL 4. SALUD Para Aristteles LA VIRTUD son modos o hbitos constantes de obrar, es decir, es la forma que se tiene de obrar de forma deliberada y mediada y, por tanto, racionalmente determinada. Esto es lo que hace el ser humano prudente Parte de la teora del JUSTO MEDIO, segn la cual la virtud est en el trmino medio entre EL EXCESO Y EL DEFECTO. Aristoteles distingue 2 tipos de virtudes: 1. Virtudes ticas Son producto del hbito. NO son innatas Se refieren al carcter o las costumbres refirindose al placer o al dolor. EJ: La valenta, la vergenza, la templanza.

2. Virtudes intelectuales o dianoticas: Son el resultado de la educacin y se adquieren en funcin de la experiencia y el tiempo. Operan en la racionalidad del hombre, como la sabidura y la prudencia SAN AGUSTN: Padre de la iglesia, une los postulados griegos y su cultura con la divinidad. No salgas de ti mismo en t interior reside la verdad El interior del ser es un templo donde uno debe esmerarse por ver la luz de dios. Su tica se inspira en la filosofa platnica. Considera que el alma tiene una norma divina que nos lleva hacia la beatitud (Para los cristianos lo divino, pero tambin la dicha, la felicidad) IMPERATIVO TICO FUNDAMENTAL: AMA Y HAZ LO QUE QUIERAS TICA DE SANTO TOMS DE AQUINO Discpulo de Alberto Magno. Concilia la teologa catlica (Ciencia que trata sobre Dios y sobre el conocimiento que el hombre tiene de l, mediante la fe o la razn) con la sntesis filosfica de Aristteles. La tica de Santo Toms se divide en problemas ticos y los valores morales Piensa que todos los seres tienen un fin prefijado El objeto propio de la voluntad es el fin y el bien, por tanto, todas las acciones humanas se ordenan haca su fin El ser se perfecciona buscando su fin natural, lo que acarrea su felicidad. El Bien o Fin del hombre es DIOS, siendo el objeto supremo de conocimiento. El ser humano que busca su verdadero Bien o fin se encamina hacia la divinidad, hasta cuando ignora que el verdadero bien es dios. Todos llevamos dentro de s una inclinacin a lo divino. La CONCIENCIA MORAL para l era parte del ser racional, ya que es la razn la que la da a conocer. El intelecto gua al hombre haca su fin o bien que es Dios, pero siempre respetando su libertad LAS VIRTUDES CARDINALES se refieren a la voluntad en la realizacin del bien.

Kant: Los Imperativos Kant observa que la razn terica se expresa por medio de juicios. Juicio: Sntesis que se realiza entre un concepto sujeto y un concepto predicado. Se refiere a lo que acontece en la experiencia La RAZN PRCTICA NO se expresa por medio de juicios, NO expresa lo que acontece en la experiencia, sino lo que DEBE OCURRIR EN ELLA. La forma de CONOCIMIENTO PRACTICO o RAZN PRACTICA no es un juicio, sino un IMPERATIVO. De esta forma el conocimiento MORAL se vuelve un IMPERATIVO.

 Tipos de Imperativos: 1. Imperativos hipotticos problemtico Son los que ordenan algo como medio para determinado fin. (diagnostico-receta) a. Hipottico problemtico Ordenan una accin como medio para conseguir un fin querido o no. Ejemplo: Si quieres subir por los aires, debes subir en un aeroplano. b. Hipottico- acertrico Dice una accin como medio para conseguir un fin real experimentado. Ej: Si quieres vivir, debes alimentarte. 2. Imperativo categrico Constituye el mundo Moral, ya que ordena la accin en concreto y no un medio para llegar a un fin. Ejemplo: El hombre debe ser valiente El IDEAL MORAL, segn Kant, est formado por IMPERATIVOS CATEGORICOS. LA VOLUNTAD MORAL, es slo voluntad de fines, fines absolutos. Tiene la siguiente frmula: Obra de tal modo, que la mxima de tu accin sea elevada por tu voluntad a norma de universal observancia EN ESPAOL: Kant piensa que existen mximas buenas y malas. En el postulado anterior l establece que el accionar del ser humano debe ser guiado por la voluntad moral de tal modo que tu accin sea acorde a una norma igual para todos, es decir, universal. Para Kant las mximas buenas son las que pueden universalizarse y las malas, las que no. EL imperativo categrico tiene exigencias: 1. AUTONOMA Se origina libremente desde el sujeto Del respeto al deber por el deber mismo 2. UNIVERSALIDAD Vale para todo ser racional, es objetivo. Tesis kantiana: Todos los actos se deben hacer como si las normas que nos guan al obrar fueran a convertirse en leyes universales. EL existencialismo Ateo de Jean Paul Sartre Plantea una teora de la existencia basada en el atesmo. No hay dios, ni principio trascendente alguno al que pueda recurrir el ser humano para fundamentar su MORALIDAD. El existencialismo para este autor, se trata de la prioridad de la existencia sobre la esencia. El esencialismo concibe al ser humano con una naturaleza fija De esta forma la esencia precede a la existencia. Sartre se opone al esencialismo Si dios NO existe hay por lo menos un ser en el que la existencia precede a la esencia, un ser que existe antes de ser definido por ningn concepto

La existencia precede a la esencia significa que el ser humano comienza por existir, se encuentra, surge en el mundo y despus se define. El ser humano se determina a travs de su existencia. Es totalmente responsable de sus actos. El ser humano no es otra cosa que lo que l se hace El problema es que el ser humano al elegir una forma de existencia esta al mismo tiempo eligiendo por toda la humanidad, de esta forma la responsabilidad de este no es meramente individual, sino social, ya que nuestra eleccin supone que es la mejor eleccin para los dems. Esto es lo que produce la Angustia, sentimiento que se genera ante la responsabilidad de la eleccin. Aquel que evita la angustia (La eleccin) desemboca en la MALA FE. Hay dos categoras dentro de la Angustia: 1. EL SER EN SI 2. EL SER PARA SI El ser para s es el ser consciente (Hay una intencin, consciencia activa e intencional que se dirige a las cosas) El SER EN SI nace cuando el SER PARA SI se enfrenta con el mundo, ya que el ser humano se da cuenta de que existe algo inmvil, la esencia que es el SER EN SI. EL SER PARA SI, para Sartre introduce en el mundo un factor de ANIQUILACIN, ya que se antepone del ser y del no ser cosa alguna. Es el esfuerzo que pone el ser humano en ser lo que el mundo les pide que sean, siendo el vacio la inseguridad de la no claridad del ser. Mediante la diferenciacin anterior el autor aborda el tema de las relaciones que se dan entre el hombre y el mundo. Por un lado est el mundo regido por leyes necesarias y por el otro al hombre, un ser libre para escoger ser aquello que ha elegido. El ser humano intenta darle un sentido al mundo al que se enfrenta y a las cosas con que se topa, lo que le produce nauseas y angustia. Nunca se podr justificar la eleccin como si fuera un SER EN SI (inamovible) Al intentar justificar nuestra eleccin entraremos en lo que el autor llama MALA FE. Se refiere a la justificacin de nuestro actuar, sabiendo que aquello no tiene justificacin alguna. EL SER PARA SI es anulado por los otros, le quitan la libertad. TICA PRAGMATISTA Se centra en la ACCIN y la UTILIDAD. La verdad es la UTILIDAD = xito prctico. La verdad de la conducta tica consiste en el BUEN XITO que pueda tener. Se basa en el principio de que toda concepcin abstracta tiene sentido slo cuando influye en la experiencia concreta. Las ideas no tienen valor a menos que se conviertan en accin. La accin total del hombre es asunto de la TICA. Toda ACTIVIDAD del ser humano es MORAL, siendo la MORAL todo el ser humano puesto en accin.

 TICA MARXISTA Considera a la Moral como reflejo de las relaciones sociales en desarrollo. Las clases distinguen las conductas morales segn sus intereses, es decir, segn su conveniencia, es por esto que se habla de una MORAL FLEXIBLE. La tica Marxista al expresar los intereses de la clase proletaria fundamenta los principios de la moral comunista, como: La ayuda reciproca, la camadera y el colectivismo OJO: La moral del Burgus se centra en la produccin, siendo para ellos bueno la explotacin del proletario en tanto se pueda generar riqueza. Neopositivismo y la tica: Intenta liberal a la moral de las perspectivas metafsicas y se centra en el LENGUAJE MORAL. La TICA consiste en un anlisis del lenguaje sobre la conducta moral. Los trminos Morales slo son aprendidos intuitivamente, es por esto que no pueden ser definidos. More: Lo que se necesita para entender la TICA es una definicin que se encierre en una verdadera proposicin analtica, pero la TICA carece de este tipo de proposiciones Segn el Neopositivismo, LA TICA NO ES CIENCIA, ya que sus postulados no pueden advertirse como verdaderos o falsos, por qu carecen de sentido. Sin embargo, la tica a nivel de doxa (Creencia) es de suma importancia, ya que encamina las pasiones para poder llegar a la Felicidad. tica de la liberacin Es una filosofa de la liberacin, que se da principalmente en los pueblos Americanos. Se basa en la idea de dependencia que tienen los pueblos Americanos debido a las diferentes conquistas que se produjeron, es decir, la dominacin produjo la dependencia. De esta forma tambin nace el problema de la INDEPENDENCIA. La dependencia tambin se ha generado cuando los pueblos han querido imitar modelos sociales sin antes haber estudiado su historia social y al haber fallado caen en la dependencia. El aceptar un modelo, es aceptar la subordinacin.

NIETZSCHE El Superhombre es la propuesta de Nietzsche ante una realidad que quiere disolver el individuo en el seno de la sociedad. Nietzsche prefiere el aislamiento y la libertad donde el ser humano debe ser superado a si mismo, ya que todos los seres evolucionan y se transforman, y el ser humano no puede ser una excepcin El Superhombre valora principalmente la vida terrena: el placer, las pasiones, la victoria. Intenta superarse, y por eso rechaza la moral tradicional cristiana, aceptando la moral de los seores, propia de los fuertes. Slo existe esta vida, y, por tanto, cualquier pretensin de renuncia en nombre de una vida mejor despus de la muerte, es totalmente absurda La visin social que tiene Nietzsche, acaba en el individualismo ms terrible: sin la colaboracin, la solidaridad... El valor ms importante pasa a ser el individuo